Instituto Superior Particular Incorporado Don Bosco - N 9232

El rol del individuo en el Estado segn Hegel

Seminario de integracin y sntesis

Prof. Flavia Dezzutto Julia Tartaglia

- 2013 -

 Freude, schner Gtterfunken Tochter aus Elysium, Wir betreten feuertrunken, Himmlische, dein Heiligtum. Deine Zauber binden wieder, Was die Mode streng geteilt; Alle Menschen werden Brder, Wo dein sanfter Flgel weilt.
Oda a la alegra Friedrich Schiller

- Introduccin

Modernidad, poca de revoluciones cientficas, polticas, tambin filosficas. Momento culmen de la historia en el cual el hombre es enaltecido como sujeto de conocimiento, capaz de llegar a las entraas del mundo y de sus fundamentos; sujeto de razn la cual le permite adelantarse al presente, visualizar un orden e instituirlo. La modernidad fue el momento del sujeto y Hegel se encarg de finalizar esta etapa elevando al ser humano a la categora de sujeto universal. Entender el rol del hombre en la historia, supone en Hegel comprenderlo en el Estado Espritu Objetivo- en la trama intersubjetiva de relaciones que l mismo establece, que le permiten superar otras categoras filosficas aplicadas hasta la poca. La intencin del siguiente trabajo es precisamente encontrar al individuo hegeliano en su hbitat. Hegel cre un determinado modo de ser para el hombre y lo ubic en un espacio diseado especficamente para que este pueda desarrollarse en plenitud; cuales sean las caractersticas del individuo y las de su espacio comn, son el objeto de estudio de esta investigacin. Nos encontraremos con un contexto socio-poltico determinado que marc al joven Hegel un ideal que lo acompaara en la construccin de su sistema: la reconciliacin entre el hombre y el mundo; describir este proceso fue la meta de nuestro filsofo que para lograr su fin tuvo que ir ms all del individualismo de un capitalismo surgente y poner en la mira de los tericos la posibilidad de superacin del antagonismo generado por la pugna de intereses egostas y contradictorios. Sin embargo, una pregunta queda resonando y me impulsa a investigar: Es posible realmente el desarrollo pleno del ser humano en el esquema propuesto por Hegel? Es el Estado el medio necesario para la misma? Por qu la concepcin de individuo formulada por Hegel no sobrevivi a los embates de la poca contempornea?

1. Resea histrico-biogrfica
Vida y obras

Georg W. F. Hegel nace el 27 de agosto de 1770 en Stuttgart, al suroeste de Alemania como la conocemos actualmente. Su encuentro con las ideas no fue en una primera instancia a travs de la filosofa sino ms bien de la teologa, ingres en 1788 al reconocido Seminario de Tubinga. No resultar un dato menor destacar los lazos de amistad que en ese mismo seminario gest con sus dos ntimos compaeros: Hrderlin y Schelling. Quienes, juntos con Hegel, en un futuro seran reconocidos como grandes pensadores idealistas y romnticos, ya sea desde la filosofa o la poesa. Esta primera instancia de estudios cala tan hondo en Hegel que a pesar de dedicar todas sus fuerzas a consolidar su sistema filosfico, nunca se podr desterrar del mismo la raz teolgica y el papel fundamental de la religin. Es posible observar la evolucin del pensamiento de Hegel en estos primeros momentos de acuerdo a las ciudades en las que fue desempeando su trabajo. Luego de Tubinga, fueron necesarias sus estadas en Berna y tambin en Frankfurt para madurar su pensamiento. Alegricamente podramos decir que el joven Hegel, de acuerdo con lo que estipula su propia dialctica, fue avanzando entre sus propias contradicciones hasta alcanzar su superacin en Jena, donde escribe La Fenomenologa del Espritu en 1806. Esta magnfica obra le permite a Hegel dejar de desempearse como tutor en familias y profesor en colegios secundarios, para ingresar a la universidad. En 1818 es convocado por la universidad de Berln, all desempea su trabajo como Profesor de Filosofa hasta 1831, ao en el que muere por una epidemia de clera.

Podemos dividir a las obras del autor en dos segmentos: Las obras escritas en su juventud, en su mayora ensayos y borradores acerca de la religin, el amor y la poltica. Destaco en relacin a la investigacin que nos concierne su obra Constitucin Alemana1 (1802).
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G.W.F. Hegel, ESCRITOS DE JUVENTUD. Fondo de Cultura Econmica de Espaa, Madrid, 2003.

Aquellas obras que constituyen el sistema hegeliano en s, escritas a partir de 1806 con la ya nombrada Fenomenologa del Espritu. Los ttulos que completan esta etapa son: Ciencia de la Lgica (1816), Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817), Filosofa del Derecho (1820) y Filosofa de la Historia (pstuma); entre otras. Para nutrir esta investigacin nos centraremos en el pensamiento de Hegel ya

consolidado como sistema. Veremos que la problemtica poltica aparece en nuestro filsofo muy tempranamente, pero para alcanzar el objetivo de este trabajo nos basta con comprenderlo desde sus ideas maduras. Por ello, nuestras obras de referencia sern las siguientes: Fenomenologa del Espritu, Filosofa del Derecho y Filosofa de la Historia. Con ellas logramos armar un boceto de la filosofa hegeliana en el cual podremos ubicar al individuo y al Estado para apreciar la relacin que existe entre ambos.

Influencias en su pensamiento

Hegel es ciertamente reconocido como el filsofo de la totalidad y como tal se lo suele incluir en la categora de romntico. Sera adecuado hacer una salvedad en relacin a esto ltimo: encontramos en Hegel la conjuncin de dos tipos de influencias, por un lado la confianza en la razn, principio ilustrado y herencia de la filosofa kantiana; por otro lado destacamos tambin la influencia del movimiento pre-romntico Sturm und Drag que le dio a Hegel la clave para abordar aquellos espacios de la razn que haban sido limitados por Kant. Sera un craso error caer en una interpretacin de Hegel como romntico irracional, o como un filsofo que solo considera a la razn como facultad de conocimiento. La razn es en Hegel, totalidad y esencia. La filosofa hegeliana es sin dudas post-kantiana. En un primer momento Hegel encontr agrado en la filosofa de Kant y en sus conceptos de razn, autonoma y libertad. Sin embargo, las intenciones de unificacin que han marcado a Hegel desde sus comienzos, le impidieron mantenerse en la misma lnea kantiana, por lo que se anim a dar el gran salto y superar la dicotoma fenmeno-nomeno para establecer una metafsica idealista en

trminos absolutos. Esto implic que la separacin de Kant se haya dado incluso en trminos ticos y antropolgicos. As fue cmo de escribir un Evangelio de Jess en el que el mismo mesas predicaba filosofa kantiana, Hegel pas a ser uno de los mayores crticos de la misma. La crtica a Kant por parte de Hegel es principalmente una crtica a toda filosofa del entendimiento y de esencias firmes, lo que nos permitira incluir aqu una separacin radical de toda filosofa de raz aristotlica. Aclararemos ms adelante la necesidad hegeliana de salir del entendimiento. En lo concerniente a su pensamiento poltico, descubrimos por un lado la influencia de Rousseau y Montesquieu; y por otro la imperiosa necesidad de establecer una crtica radical al contractualismo. La inspiracin de Rousseau le permite a Hegel alcanzar la idea de la voluntad general y toma de Montesquieu la consideracin del espritu del pueblo. Se sabe tambin que Hegel ha estudiado el plano econmico propuesto por Adam Smith y David Ricardo, sus teoras acerca de las leyes del mercado le permitieron plasmar la realidad de la Sociedad Civil.

El ideal de Juventud

En 1789, con Hegel ya ingresado en el Seminario de Tubinga, acontece el suceso histrico que por la fuerza de sus ideales marcara para siempre y esto no es una exageracin- el pensamiento de nuestro filsofo; estamos hablando, por supuesto, de la Revolucin Francesa, que irrumpe en la historia con su grito de Libertad, igualdad y fraternidad! Este acontecimiento ser generador tanto de esperanza como de frustracin en el joven pensador, que vea en la toma de la Bastilla la puerta abierta para la restitucin de la polis griega. La admiracin de Hegel por la organizacin poltica de la Grecia clsica proviene de una de sus mayores preocupaciones: el hombre moderno se encuentra enajenado del mundo, no se halla en su mbito propio, he aqu el problema, ya que lo pblico le permite al hombre desarrollarse como es l mismo. Ya lo ha dicho Aristteles, el

hombre es un animal poltico; esta es la idea que acompaa a Hegel y que como un motor lo propulsar a buscar una solucin. En cierto modo la filosofa hegeliana es esencialmente poltica. Vale aclarar el sentido de este adjetivo, ya que no la catalogaramos de este modo como un pensamiento poltico al estilo maquiavlico. La filosofa hegeliana es poltica, en cuanto se preocupa por la realizacin de la libertad hombre y por ende, al necesitar este de la poltica para alcanzar la misma, debe Hegel pensar el Estado. La poltica en Hegel est supeditada a la realizacin de la libertad del hombre, sta no se da fuera del Estado que es objetivacin que surge de la concordancia entre lo particular y lo universal. Podramos resumir el ideal de juventud en una palabra: unificacin.

2. La dialctica como mtodo

La intencin de este apartado es explicar la dialctica hegeliana para lograr captar cmo se desenvuelve el pensamiento de nuestro filsofo y poder seguir sus huellas. Podemos decir que la dialctica en Hegel es un mtodo, pero ms acertado sera si nos proponemos considerarla unida siempre a su contenido. Si intentamos explicarla aislndola es tan solo con fines didcticos y explicativos. La dialctica no puede separarse de su contenido, porque es la forma del mismo, es el cmo se nos hace presente la realidad; no se trata en este caso de un mtodo que el sujeto aplica para acercarse a la realidad y comprenderla, sino ms bien es un dejarse llevar por el movimiento de la misma. La dialctica es movimiento del concepto; es sistema universal dinmico, siempre abierto, nunca cerrado; ante la cual todo sucumbe, nada queda fuera de ella. Es como un torrente de agua que se apropia de todo, destruyendo y dando vida al mismo tiempo, transformando ordenadamente. En palabras de Hegel: Lo que aqu tiene que considerarse como mtodo es slo el movimiento del concepto mismo, cuya naturaleza ya ha sido conocida, pero primeramente ahora con el significado de que el concepto es todo y su movimiento es la actividad

universal absoluta, esto es, el movimiento que se determina y se realiza a s mismo. Por universal interna y externa, y como la fuerza absolutamente infinita, a la que ningn objeto, mientras se presente como exterior, alejado de la razn e independiente de ella, podra ofrecer resistencia, esto es, conservar frente a ella una naturaleza particular y recusarse a ser compenetrado por ella. Por eso el mtodo es el alma y la sustancia, y cualquier cosa es concebida y conocida en su verdad slo cuando est totalmente sometida al mtodo; ste es el mtodo propio de cada cosa porque su actividad es el concepto.2 Esta ltima oracin esclarece algunas ideas, la verdad no est en las cosas aisladas sino en la comprensin de las mismas en relacin al mtodo. Dos palabras claves me permito destacar: proceso y relacin; no en vano Hegel es el filsofo de la totalidad. El objetivo de esta filosofa no son los conceptos aristotlicos o las leyes del entendimiento, que conocen separando; estos tienen su lugar en el proceso, pero no como una finalidad en s mismos. En Hegel, concepto es realidad, realidad es relacin, razn es totalidad de relaciones que se desenvuelven dialcticamente para dar a conocer su verdad. Dijimos que podemos pensar la dialctica como un torrente de agua, pero esta se encuentra muy lejos de ser catica. La dialctica tiene un orden, porque es la razn misma, este orden es acadmicamente reconocido como la dialctica de los tres momentos: tesis, anttesis y sntesis. Sin embargo, cuando nos sumergimos en la lectura de Hegel nos llama poderosamente la atencin que esas palabras pasen desapercibidas. Propongo, a continuacin, explicar estos momentos de una manera ms fiel a la lectura de las fuentes.

El primer momento de la dialctica siempre es el ms abstracto y pobre. Es inmediatez. Hegel la denomina abstraccin absoluta o pura indeterminacin en la que se disuelve toda limitacin y desaparece toda particularidad, es el puro pensamiento de s mismo, que no se contrapone a nada. Este es el momento del ser-en-s, esto implica

G.W. F. Hegel, GRUNDLINEN DER PHILOSOPHIE DES RESCHTS Suhrkamp Verlag, Francfort del Meno, 1976.

sostenerse-en-s-mismo. Las cosas son en cuanto albergan en s su ser. No se sumergen ni se pierden en el torrente, permanecen en s mismas, son en s mismas unas y unitarias. En germen, encontramos en este primer momento el estmulo que impulsa a esta universalidad abstracta a desarrollarse. Se presenta as, frente a la inmediatez, la mediacin; frente a lo indeterminado, la determinacin; lo abstracto encuentra objetivacin.

Entramos en un segundo momento, en l ingresa con fuerza separadora la diferencia, alteridad que tiene el poder de contraponer, de enajenar, de sacar fuera de s esa abstraccin absoluta e indeterminada que no conoca particularidades. La mediacin es principio y paso a un segundo trmino; de modo que este segundo trmino, en tanto es, en cuanto a l es uno algo que es otro respecto de l.3 La diferenciacin es la tarea del entendimiento, ste separa y opone, su mundo trata de conceptos que se diferencian unos de otros, fijos y estancos, slo saben de su contradiccin. El entendimiento se encarga de destruir la inmediatez. Por medio de la reflexin se opera un cambio en el modo en que el contenido est primero en la sensacin, la intuicin y la representacin. Y solo por este cambio es como la verdadera naturaleza del objeto se revela a la conciencia.4 Hegel se encarga de desmitificar la verdad inmediata. La realidad en sentido estricto, como fundamento, como ser, se nos presenta a nosotros una vez mediada por la alteridad. Como dijimos anteriormente, no hay elemento que no sucumba ante la dialctica; as es como Hegel incluye la diferencia en su filosofa y lo hace de un modo privilegiado, como necesaria mediacin para que la verdad se desarrolle. Dos palabras eran claves para entender el mtodo: proceso y relacin; el entendimiento se encarga de destruir relaciones, de separar y contraponer. Es el reino de la particularidad, del individuo que se opone al universal. Pero la realidad no puede quedar en

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G.W.F. Hegel, CIENCIA DE LA LGICA. Editorial Claridad, Buenos Aires, 2006. Pg. 23. Ibdem. Pg. 39

este plano, porque el ideal de Hegel es la unificacin, teniendo en cuenta estas tres palabras claves, pasamos al tercer momento.

Sntesis, reconciliacin, universal concreto; este es nuestro tercer momento. El concepto atraves un camino, ya no es inmediatez, ni tampoco alteridad irreconciliable. Sali de s mismo para diferenciarse, objetivarse y enajenarse. Sali fuera de s, se extra de s mismo, de tal modo que no se reconoca. Pero la verdad latente en todo este proceso es que ante la diferencia no haba dejado de ser s mismo. En el ltimo movimiento, regresa a s desde el otro. La superacin hegeliana no implica anular ni eliminar ningn elemento, sino reconocer cada uno de ellos, por ms distintos que sean, como parte de un todo, como elementos necesarios que se reconcilian en el movimiento de la razn. La verdad no es aquello que se nos ofrece a primera vista y desde el primer momento, sino que es preciso reflexionar para llegar a la verdadera constitucin del objeto, y que sta slo se consigue con la reflexin.5

Esta dialctica implica una idea de proceso constante que no conoce comienzo ni final; es para Hegel un crculo de crculos que se supera incansablemente. Cada nuevo peldao carga a sus espaldas todo el desenlace que lo hizo posible; es una igualdad que se diferencia para conocerse y re-conocerse en cada paso. Podemos confiar en la dialctica? Nos llevar a buen puerto? Los momentos de sntesis quedan garantizados, pero la existencia de los mismos no hace otra cosa ms que darle cabida a una nueva contradiccin. El movimiento es inmanente a la realidad, porque es la forma de ser de la razn. La quietud es signo de un nuevo torbellino, es que pareciera que el espritu romntico de Hegel imprimi en su dialctica la sensacin de no atisbar lmite alguno para la misma. En un lenguaje excelso, Hegel resume el movimiento armnico de los tres momentos:

Ibdem. Pg. 39

La actividad del separar es la fuerza y la labor del entendimiento, de la ms grande y maravillosa de las potencias o, mejor dicho, de la potencia absoluta. El crculo que descansa cerrado en s y que, como sustancia, mantiene sus momentos es la relacin inmediata, que, por tanto, no puede causar asombro. La potencia portentosa de lo negativo reside, por el contrario, en que alcance un ser all propio y una libertad particularizada () La belleza carente de fuerza odia al entendimiento porque ste exige de ella lo que no est en condiciones de dar. Pero la vida del espritu no es la vida que se asusta ante la muerte y se mantiene pura de la desolacin, sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella. El espritu solo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el absoluto desgarramiento. () Esta permanencia es la fuerza mgica que hace que lo negativo vuelva al ser.6

Estos tres pasos de la dialctica los encontraremos en cada una de las fundamentaciones de Hegel, en nuestro caso podremos vislumbrarlas en lo que concierne a la formacin del individuo y del Estado. Llegar a la realidad de ambos implica seguir el desenvolvimiento de los mismos en sus propios encuentros con contradicciones y en su determinada conciliacin. Es la capacidad de albergar esta estructura dialctica la que hace del individuo y del Estado dos concepciones que van ms all de ideas abstractas, estos logran existencia concreta y objetivacin, y permiten en ltima instancia el equilibrio de la reconciliacin entre el particular y el universal.

G.W.F. Hegel, FENOMENOLOGA DEL ESPRITU. Fondo de cultura econmica, Buenos Aires, 2009. Pg. 23

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3. Naturaleza y Espritu.

El filosofar siempre nace, aunque a veces no nos demos cuenta, de nuestra realidad presente ms cercana. Aquello que nos preocupa y mantiene en alerta es el comienzo de una reflexin sincera. Hegel filosofa porque existe algo que altera su presente, lo que es no concuerda con lo que debera ser: "Alemania ya no es un Estado."7 En la poca en la que Hegel est pensando la realidad alemana, los estados modernos basados en el principio de soberana ya acumulaban alrededor de dos siglos de existencia si tenemos en cuenta la constitucin de los Pases Bajos como primer estado moderno a partir de la Paz de Westfalia en 1648. La preocupacin que concierne a nuestro filsofo se encuentra justificada en cierto modo; Alemania estaba muy lejos de ser lo que hoy conocemos, las pugnas de poder se debatan entre 300 feudos separados que por su ser disperso no conocan paz y prosperidad. Se han preguntado algunos patriotas alemanes, llenos de dolor, por la triste certeza de que ni se comprende ni se persigue fines superiores. Ya casi no les queda ninguna esperanza de que se ciegue la fuente de todo el mal subsanado esencialmente los defectos de la Constitucin.8 Las ansias de saber y de bsqueda de fundamento le permitieron a Hegel ahondar en las causas que generaron un presente de divisin y desorden; Por qu Alemania no se unifica? La respuesta que nos brinda Hegel no podra ser otra tratndose de un filsofo admirador de los ideales griegos; es el hombre quien no est unificado y debido a eso el Estado est dividido -por tanto no es estado. De este modo, un interrogante poltico nos gua hacia una problemtica antropolgica. Por qu es tan importante la unificacin poltica para nosotros? Cmo influye en el hombre la armona poltica? Qu tan primordial es la sociedad para el ser del hombre?
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G.W.F. Hegel LA CONSTITUCIN DE ALEMANIA Aguilar, Madrid, 1972. Pg. 8. G.W.F. Hegel ESCRITOS DE JUVENTUD Fondo de cultura econmica, Madrid, 2003, pg. 388. La constitucin alemana, primer borrador 1798-1800.

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En qu sentido el hombre no est unificado? El vnculo entre el hombre y el mundo se ha desgarrado, y como consecuencia se ha generado el desmembramiento de lo pblico. El hombre no se encuentra a s mismo en el mundo porque establece con l una relacin inesencial, limitada a su primera naturaleza. Esta primera naturaleza del hombre es inmediata y abarca nuestros impulsos naturales, los instintos, el placer sensible, el puro sentimiento; todo esto es parte del ser humano, pero no es su esencialidad. El hombre es preso de esta inmediatez? De sus pasiones y deseos? Para Hegel, el hombre permanecer en una insatisfaccin volcada al infinito si vive tan solo para ellos. Considerar esta primera naturaleza como un fin en s misma es limitar a ser humano, incluso sera acertado decir que es impedir que el individuo surja. Permanecer en ella implica vivir en el antagonismo y la dicotoma, ser presa de la divisin, de los intereses que no pueden ir ms all de s mismos. Cul es, entonces, la relacin esencial entre el hombre y el mundo? Cmo restituirla? Vemos pues que es determinacin del mundo espiritual, de ese mundo que configura la parte sustancial a la que est subordinada la parte fsica, a ser el fin final del universo. Es el espritu que, teniendo conciencia de la libertad y traduciendo a sta en realidad efectiva, plasma y dirige al mundo tangible y material.9 El hombre surge como tal y se realiza en su segunda naturaleza, la espiritual. El mundo del espritu es el reino de la libertad, de la espontaneidad del hombre que se relaciona con el mundo de modo que comprende que su propia realizacin debe ser necesariamente realizacin colectiva; es el campo del derecho, de las costumbres, del ethos de un pueblo. Nuevamente, Hegel irrumpe con la idea de totalidad, solo en ella el individuo puede realizarse. El campo del Derecho es, en general, la espiritualidad y su prximo lugar y punto de partida es la voluntad, que es libre, de suerte que la libertad constituye su substancia y

G.W.F. Hegel FILOSOFA DE LA HISTORIA Ed. Claridad, Buenos Aires, 2008. Pg. 24

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su determinacin; y el sistema del Derecho es el reino de la libertad realizada, el mundo del Espritu, expresado por s mismo, como en una segunda naturaleza.10

La formacin del individuo Bildung

Qu es el individuo para Hegel? Esta es una pregunta relevante cuando comprendemos la preeminencia del universal en la filosofa hegeliana; es ms, nuestro filsofo no hace ms que levantar sospechas en nosotros cuando al referirse al individuo lo hace anexando a l el adjetivo universal. Es as como a simple vista del lector puede tornarse contradictoria esta dupla que el autor no deja de nombrar repetidamente: individuo universal; pero sabemos de antemano que lo que se nos presenta inmediatamente no es la verdad, por eso, para comprender al individuo y su ser universal debemos adentrarnos en el viaje dialctico de su formacin, sumergirnos en el torrente del concepto que moldea al individuo para que este cumpla con su plenitud y supere las contradicciones que implica ser mera conciencia o simple persona. Toda la filosofa hegeliana consiste en el despliegue del sujeto, del hombre. Desde distintas aristas, ya sea conocimiento, poltica o metafsica, Hegel describe este avance ordenado del hombre que a lo largo de la historia va tomando conciencia de su libertad. El plan consiste precisamente en reconocer al sujeto como un verbo, como un ser que se hace haciendo, que se conoce conociendo. Queda ya lejos la concepcin kantiana de sujeto, que aunque se presenta activo en la construccin del conocimiento, no puede encontrarse a l mismo en la realidad porque nunca la alcanza. Hegel rompe las barreras del fenmeno, que no son ms que barreras del entendimiento, fundiendo la realidad del sujeto con la del objeto y constituyendo as el paso ms alto del mismo, superando la dicotoma concienciaobjeto y reconocindose autoconciencia. El camino del sujeto es arduo, son muchas categoras antropolgicas y epistemolgicas que debe superar para encontrarse con lo que l ya era desde el principio, pero sin saberlo. El punto de partida es el de la mera conciencia que se enfrenta a objetos;
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G.W.F. Hegel FILOSOFA DEL DERECHO Juan Pablos Editor, Mxico, 1980.

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la particularidad volcada sobre s misma, caprichosa en sus intereses individuales, aislada del otro. La meta es ser reconocido como autoconciencia que sabe de su individualidad como forma de lo universal. Para que la individualidad pueda reconocerse como realidad de lo universal, debe el sujeto pasar por el proceso de formacin. En l, que no es ms que el proceso histrico humano, el hombre toma conciencia de s mismo como individuo universal. La formacin no es un proceso educativo en el que me apropio de algo ajeno a m, sino ms bien, es un despliegue de lo ms propio del ser humano: su ser espiritual. Como este es un proceso dialctico, el hombre debe enajenarse de qu? de su primera naturaleza, de su singularidad inmediata. Solo saliendo de su s ms cercano puede percatarse de su verdadera naturaleza espiritual. La formacin no puede ensearse, no puede adquirirse mediante coercin alguna porque es experiencia, es el espritu hacindose a s mismo porque el espritu es formacin. La superacin implica que el sujeto tome conciencia de su realidad espiritual y del trabajo del espritu en su ser, as podremos hacer de este camino allanado primero por el espritu, un camino de autoformacin. Cmo saber hacia dnde caminar? Qu tipo de experiencia es el motor de mi toma de conciencia? Cmo reconocer lo esencial en m? Qu es realmente esta naturaleza espiritual? Es el fin de todo ser humano? Y si no alcanzo esta reconciliacin? El camino que emprende el sujeto no es sendero ya trazado, es trayectoria que se hace y determina en cada etapa recorrida; es un viaje que no sabe de su punto de llegada porque todo lo experimentado se conserva y se pone en juego en cada nueva experiencia, esto implica apropiarse por entero de todo aquello en lo cual y por lo cual me formo. Por eso el sujeto rememora, para saber que sabe, hacerse haciendo, conocer conociendo. Hacer filosofa es pensar mi experiencia y reconstruirla reconociendo los pasos del espritu por ella. El viaje de formacin es inherente a la vida que advierte como elemento propio al dolor, al sufrimiento y a la muerte. Ese tipo de experiencia logra sacar al sujeto de s,

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alejarlo de su inmediatez para sumirlo en el absoluto desgarramiento que es clave fundamental de la reorganizacin del camino. Solo a travs de la prdida de s puedo alcanzar la esperanza de la superacin. El peligro que se corre es el de quedarse en el momento del autoengao, de la verdad parcial que no quiere aprehender la vida en su esencialidad. Hegel confa en que la formacin se encuentra garantizada por la misma naturaleza del sujeto, que es espiritual y universal. Estas, en un primer momento como abstracciones, son el motor e impulso que da inicio al proceso. El sujeto es impulsado por su propia esencia a sobrepasar toda limitacin que contradiga su esencia universal; el propio espritu se esfuerza por imponerse por sobre las contradicciones porque su ser es darse a conocer y porque el fin siempre es la unificacin y el reconocimiento. Una vez alcanzado este ltimo, puede entonces reinterpretar aquello que se le haba presentado como camino de desesperacin, como condicin necesaria del encuentro consigo mismo. Puede parecer arriesgado, pero la lectura me lleva a aseverar esta afirmacin: en Hegel, el sujeto necesariamente debe superarse.

Lucha por el reconocimiento - Autoconciencia

Qu sea el espritu y en qu consiste su manifestacin lograremos determinarlo a lo largo de cada punto del trabajo. El espritu es el protagonista de la filosofa hegeliana, como tal resulta ser un concepto que alberga cierta complejidad a la hora de comprenderlo. En este momento de nuestra reflexin recalcar dos cosas sobre el tema que nos atae, en primer lugar y por sobre todo, la esencia del espritu es libertad; en segundo lugar, el espritu es apertura, ruptura del encierro sobre s mismo. Esto ltimo tiene sentido, ya que la libertad implica creacin y movimiento, manifestacin.

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Es simultneamente la libertad en s, que encierra una infinita necesidad de ponerse como conciencia, porque ella es en su concepto saber de s misma, y traducirse en realidad: ella es su fin, que lleva a cabo, y la nica finalidad del espritu.11 Recordando que el espritu es la verdadera esencia del hombre que supera su primera naturaleza- y relacionndolo con el prrafo anterior, llegamos a la conclusin de que si la esencia del ser humano es apertura y manifestacin, esta puede darse slo en el encuentro con otros. Qu tipo de otros? El otro no se trata de otro objeto, sino de otro sujeto que se sabe libre. Esto solo ser posible si el sujeto logra saltar el plano de la mera conciencia que se mueve entre objetos opuestos a ella, para pasar al plano de la autoconciencia. La autoconciencia, dice Hegel, es la verdad de la conciencia; con la autoconciencia entramos en el reino propio de la verdad12. Saber algo implica necesariamente saber que s; la autoconciencia es la capacidad de reconocerme sujeto de conocimiento y por lo tanto el medio a travs del cual s de m mismo. Deben distinguirse dos aspectos en la conciencia: primero de que s, y segundo lo que s. En la autoconciencia se funden ambas cosas, por cuanto el espritu se sabe a s mismos; l es la apreciacin de su propia naturaleza, y l es al mismo tiempo la accin para llegar a s mismo, y de esa manera realizarse, convertirse en aquello que l es en s.13 Lo ms interesante de este punto es que la autoconciencia no se encuentra en el plano de los objetos, sino que ella misma slo es en cuanto otra autoconciencia la reconoce como tal; y para que esto sea posible debe darse en un marco de libertad. La autoconciencia solo alcanza su satisfaccin en otra autoconciencia.14

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G.W.F. Hegel FILOSOFA DE LA HISTORIA Ed. Claridad, Buenos Aires, 2008. Pg. 24 G.W.F. Hegel, FENOMENOLOGA DEL ESPRITU Fondo de cultura econmica, Buenos Aires, 2009. Pg. 107 13 G.W.F. Hegel FILOSOFA DE LA HISTORIA Ed. Claridad, Buenos Aires, 2008. Pg. 23 14 G.W.F. Hegel, FENOMENOLOGA DEL ESPRITU Fondo de cultura econmica, Buenos Aires, 2009. Pg. 112

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Reconocer a otra autoconciencia es descubrir que existe otro que es igual a m en su esencialidad, con l comparto el mismo espritu porque ambos somos libres. El salto de la conciencia a la autoconciencia es el gran paso que nos abre la puerta a la gestacin de la intersubjetividad, de la relacin entre sujetos en un marco de reconocimiento mutuo y justo. Yo soy imperiosamente con otros, porque el individuo aislado jams podra existir, se volatilizara por la falta de objetivacin. La construccin de intersubjetividad es el entramado adecuado para que el espritu pueda manifestarse, para que la libertad se d en su mxima expresin. Este es el objetivo de la historia universal y de la misma filosofa hegeliana que es una filosofa de la libertad; entonces, si este es el fin ltimo de la realizacin del hombre, para que la libertad se exprese cada uno de nosotros debe atravesar su propio camino de formacin para realizarse como autoconciencia, ser reconocido por otros, entretejer relaciones intersubjetivas y encontrarse junto al espritu. En un pueblo libre se realiza, por tanto, en verdad la razn; sta es el espritu vivo presente, en que el individuo no slo encuentra expresada su destinacin, es decir, su esencia universal singular, y la encuentra presente como coseidad, sino que l mismo es esta esencia y ha alcanzado tambin su destinacin.15 Considero pertinente realizar algunas indagaciones a modo de preguntas que abran estas ltimas afirmaciones hegelianas a sus posibles consecuencias antropolgicas. Quin quiere ser autoconciencia? Quin se lo propone? Quin lo alcanza? La filosofa se ha encargado de constituir diversos criterios antropolgicos que ayudan a esclarecer el ser del hombre, somos personas, somos seres humanos, sujetos, individuos Autoconciencias? A modo ilustrativo, sugiero la siguiente cita de Hegel, en la cual nos queda en claro la inversin de conceptos que realiza con su filosofa. Ser persona es una opcin, pero para Hegel es la ms pobre, vaga y vaca de contenido. Solamente arriesgando la vida se mantiene la libertad, se prueba que la esencia de la autoconciencia no es el ser, no es el modo inmediato como la conciencia de s surge, ni
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Ibdem.

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es su hundirse en la expansin de la vida, sino que en ella no se da nada que no sea para ella un momento que tiende a desaparecer, que la autoconciencia solo es puro ser para s. El individuo que no ha arriesgado la vida puede sin duda ser reconocido como persona, pero no ha alcanzado la verdad de este reconocimiento como autoconciencia independiente.16 Quisiera plasmar algunas otras inquietudes: La concepcin de individuo del liberalismo se encuentra ms cercana o ms lejana a la de persona, en comparacin a la autoconciencia hegeliana? Existen motivaciones reales y posibles en el ser humano para que este se realice como autoconciencia? La realizacin como autoconciencia es condicin suficiente para poder gestar frente al otro una relacin de igualdad y libertad?

La libertad formal y la libertad sustancial

As como la sustancia de la materia es la gravedad, debemos decir que la sustancia y la esencia del espritu es la libertad.17 Sabemos hasta el momento que la libertad se manifiesta y hace posible en las relaciones intersubjetivas. Pero qu entiende realmente Hegel por libertad? En nuestra poca contempornea domina intensamente la nocin de libertad como una cualidad inherente al individuo como tal que le permite manejar las riendas de su vida sin coercin exterior alguna. Esta libertad no es pensada entonces ms all del propio entorno, de las decisiones personales y del crecimiento del individuo aislado; la nica regla manifiesta como limitacin de la libertad del individuo es la no agresin, mi libertad termina donde comienza la del otro. En nuestros tiempo ha podido parecer slidamente arraigada en relacin al Estado, la teora de que la libertad del pensamiento y del espritu se demuestra especialmente, slo

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Ibdem. Pg. 116. G.W.F. Hegel FILOSOFA DE LA HISTORIA Ed. Claridad, Buenos Aires, 2008. Pg. 22.

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con la divergencia, ms bien con la hostilidad, contra lo que se ha reconocido pblicamente.18 Pero Hegel no est pensando en esta libertad, a sus vistas tan limitada, pobre y restringida. Una libertad que encuentra al otro como lmite de mis posibilidades, incluso como enemigo que oprime mi bsqueda de realizacin, de plenitud, de felicidad. Para nuestro filsofo de la totalidad, la libertad debe necesariamente encontrarse en ella, en la vida compartida, en el fortalecimiento de los vnculos. Libertad no es hacer lo que se quiere, tener la posibilidad de rebelarse contra el orden instituido; Hegel se abalanza en un sentido mucho ms amplio de libertad, ella es nada ms y nada menos que lo verdadero del espritu, el fin en pos del cual trabaja la historia universal, la libertad no es meramente formal en esta filosofa, es una libertad sustancial y el movimiento de la razn es lograr que este fin se convierta en realidad efectiva. Dentro de las tradiciones heredadas por Hegel, el filsofo decide dejar a un lado las nociones de J. Locke, dirigidas meramente al libre albedro del hombre, para abrazar fuertemente la libertad pensada por Rousseau. El rechazo de la filosofa liberal inglesa en relacin al esclarecimiento de este concepto, es clave para el momento posterior en el cual nos adentraremos en los lmites de la Sociedad Civil que restringen la realizacin del sujeto. La nocin ms comn que se tiene de la libertad es la del arbitrio, el paso medio de la reflexin entre la voluntad como determinada simplemente por los impulsos naturales y la voluntad libre en s y por s. Cuando se oye decir que la libertad es, sobre todo, poder hacer lo que se quiere, puede ser considerada tal concepcin como falta absoluta en la formacin del pensamiento en el cual an no se encuentra indicio alguno de lo que es la voluntad libre en s y para s, Derecho, tica, etctera. () El arbitrio en vez de ser la voluntad en su verdad, es, ms bien, la voluntad como contradiccin.19 Los tericos de la democracia, como nombramos a Rousseau, plantean una libertad en la cual el otro no se me presente como lmite sino como amigo que fortalece y plenifica
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mi cualidad de ser libre. El fin del sujeto consiste en la intersubjetividad que es razn- y que ensancha mi ser substancial, mi ser espiritual; nuestro objetivo es reconciliarnos con el mundo a travs de la consolidacin de un pueblo libre, de una comunidad que viva en plenitud de la realizacin de lo ms importante del ser humano para que vuelva a encontrarse en su hbitat y ya no se sienta desgarrado; la unificacin es trama de relaciones intersubjetivas en libertad, esto significa para Hegel: eticidad, veremos a continuacin como la misma va objetivndose en la forma del Estado. En cuanto una autoconciencia es el objeto, ste es tanto yo como objeto. Aqu est presente ya para nosotros el concepto del espritu. Ms tarde vendr para conciencia la experiencia de lo que espritu es, esta sustancia absoluta que, en la perfecta libertad e independencia de su contraposicin, es decir, de distintas conciencias de s que son para s, es la unidad de las mismas: el yo es el nosotros y el nosotros el yo. 20

4. Los individuos de la historia

Cmo es posible que el hombre pueda crear algo ms all de su primera naturaleza? Dnde quedan los instintos y deseos? Deben ser eliminados? Cul es el resultado de la superacin de los mismos? Habiendo ya desglosado la descripcin de estas dos naturalezas del hombre, considero apropiado explicar el movimiento que se da entre ambas. A mi parecer, la relacin entre naturaleza y espritu es en Hegel por dems de interesante teniendo en cuenta la tradicin kantiana anterior y el ascetismo religioso del cristianismo. Pareciera que la pugna entre cuerpo y alma o como queramos llamar al dualismo antropolgico que nos caracteriza- siempre tuvo un ganador en detrimento del otro. Pero Hegel es superacin, nunca supresin completa de un factor, l es tambin un enemigo de las dicotomas; no se

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trata de uno u otro, sino de superar el primero para elevarlo en su posibilidad y reintegrarlo en una realidad superior. En Filosofa de la Historia, Hegel se pregunta por los medios de los que se vale el espritu para manifestarse, a travs de qu herramientas logra realizarse la libertad? Si tenemos en cuenta el dinamismo de la dialctica en la cual estamos razonando, comprenderemos que no podemos dejar afuera el momento de la inmediatez, de la primera naturaleza, de las pasiones y el puro sentimiento del sujeto. Vemos entonces que es precisamente lo primero aquello que se utiliza como propulsor y generador de algo superior; es el deseo la piedra angular que posibilita la construccin del mundo espiritual. Por el contrario, las pasiones, las metas del inters particular y la satisfaccin del egosmo son lo ms poderoso. Su gran fuerza radica en el hecho de que no respetan ninguna de las vallas que les quieren poner el derecho y la moralidad, y porque esas energas naturales son ms propias del ser humano que el artificial y largo disciplinamiento hacia el orden y la moderacin, hacia el derecho y la moralidad.21 Aquello que a lo largo de la historia de la filosofa haba sido considerado lo ms bajo, aquello sobre lo cual deban recaer todos los esfuerzos para ser eliminado, el elemento que turbaba el pensamiento puro y la capacidad de alcanzar la verdad; es en un buen momento reconocido como el medio y herramienta bsica para la construccin de lo especficamente humano y la realizacin del fin final de la historia. Ha resultado en cierto modo sorprendente encontrarse en esta obra con una serie de ttulos en los que Hegel remarca la primaca del inters particular y la importancia de concretizar las propias metas y deseos. El individuo debe buscar su inters y ventaja particular pues nada se lleva a trmino sin que exista la posibilidad de satisfacerse a s mismo. Hemos dicho ya que Hegel no se contenta con esclarecer lo que la idea de libertad signifique, no la est trabajando como concepto abstracto, sino que se acerca a ella en su propia realidad concreta, en su materializacin en la historia, como posibilidad real y
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G.W.F. Hegel FILOSOFA DE LA HISTORIA Ed. Claridad, Buenos Aires, 20 08. Pg. 25.

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efectivizacin. Sera entonces errado pensar en las metas y los deseos del hombre como motivadores del pensamiento y de la reflexin, cuando el tema a tratar es especficamente la accin del hombre. No se transforma la realidad si nuestros fines y principios no son traducidos en facticidad. Lo que es en s, es una posibilidad, una facultad, pero no es algo que ha eclosionado desde el interior a la existencia. Es necesario que se agregue un segundo momento para su facticidad, vale decir, la accin, la efectivizacin, cuyo principio es la voluntad, la actuacin del hombre como tal. Es solamente a travs de esa accin que aquel concepto, as como tambin las determinaciones correlativas son realidad concreta, puesto que ellas no tienen vigencia inmediata por s mismas. La accin que lo nutre, que lo pone en obra es la necesidad, el instinto, la tendencia y la pasin del hombre. 22 Es el hombre con su accin quien hace posible la realidad del mundo tico y espiritual; a diferencia del mundo natural que existe por s mismo con sus propias leyes establecidas, el mundo del espritu tiene como condicin de su existencia la espontaneidad y libertad humanas. El derecho, la moralidad, eticidad y realizacin del Estado se encuentran en manos de las acciones de los hombres. Estas acciones estn libradas al azar? No, en el esquema hegeliano alguien obra detrs de la escenografa del mundo; es el espritu que debe realizarse como tal, que en cierto modo lucha por salir a escena para recitar sus lneas pero l no puede hablar por s mismo. No todas las acciones de los hombres en cuanto persiguen sus intereses particulares contribuyen a la creacin de este mbito comn en el que el espritu se manifieste y la libertad se concretice. Claramente, el sujeto es capaz de tener intereses contrarios a la libertad y al bien universal, muchos obran en contra de la paz y la unificacin, es ms, ciertos hombres poseen un egosmo ciego y cmodo que se queda parado en una orilla tranquila y disfruta sin riesgos la lejana visin de una enorme masa de ruinas.23 Solo algunos individuos logran a travs de sus acciones, que en un primer momento siempre son impulsadas por el inters particular, ejecutar el bien general. Son estos los
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grandes hombres de la historia cuyos fines particulares contienen lo sustancial, es decir lo que es voluntad del espritu universal.24 En estos casos es posible reconocer al espritu valindose de hombres visionarios en los que se ha fundido la concordancia entre el particular y el universal, surgiendo en su obrar la singularidad que permite al espritu dar un paso adelante en la historia universal. La idea universal no puede lanzarse por s misma a la lucha necesaria para concretarse, a modo de titiritero, gua los hilos de la historia valindose de los individuos para representar sus lneas. Hegel llama a esto la astucia de la razn, que deja a las pasiones trabajar por ella y al mismo tiempo reafirmar su existencia. Es as como en Jena al observar a Napolen, pronuncia la ms famosa de sus frases: He visto al espritu del mundo montado a caballo. Esta conmovedora frase que ha servido de inspiracin para esta investigacin, nos moviliza y al mismo tiempo nos llena de incertidumbre al percibir el tinte de determinismo y necesidad con el cual obra la historia. Es la libertad y la espontaneidad misma de la expresin y creatividad humanas en realidad, manifestacin necesaria de algo que nos abarca y a su vez nos supera considerablemente? La relacin entre el accionar del espritu y la importancia de la realizacin de los intereses particulares de los individuos es lo siguiente a tratar. Dos son los factores: el espritu y la pasin del individuo, el universal y el particular. Cul prima sobre cul? Es la manifestacin del espritu el destino del individuo? Y si el inters individual es contradictorio con la libertad? Hasta qu punto puede el hombre bloquear el devenir de la misma? Quin es el verdadero protagonista de esta historia? Ante la tentacin de caer en la idea de determinismo o de creer que es el espritu quien obra por el hombre, Hegel nos regala una increble cita para guiarnos: Sobre esta base decimos que nada se ha realizado sino la intervencin de aquellos que han contribuido con su actividad. Y siendo que llamamos a todo inters pasin () debemos afirmar que no se ha producido nada de grande en el mundo sin pasin. Son dos los factores que se hacen presentes en nuestro objetivo. Uno es la idea y el otro las
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pasiones humanas. Uno es la urdimbre, y lo otro su resultado: la gran alfombra de la historia universal extendida ante nuestros ojos. El concreto punto medio en que se unen es la libertad tica dentro del Estado.25 La historia da un paso adelante en la reconciliacin del hombre con el mundo slo cuando ambos factores individuo y espritu- trabajan en conjunto. Solo se logra la construccin del mundo tico en el Estado a travs de las obras de grandes personalidades que en sus motivaciones personales alcanzan a vislumbrar la necesidad de que el espritu rompa con su silencio y salga a escena, valindose de ellos. Por qu son tan importantes los hroes e individuos de la historia? Son precisamente ellos quienes alcanzan la superacin de la primer naturaleza, quienes se constituyen como individuos universales en cuanto reconocen su esencia espiritual y se vuelcan hacia la realizacin concreta de lo substancial, que no es otra cosa ms que el Estado. No est de ms recalcar nuevamente que estos individuos no dejan de actuar por inters personal en ningn momento; su inters personal coincide con los fines universales pero no deja de volcarse sobre s mismo, es decir, no actan por los dems sino por la satisfaccin de sus propias metas. Su misin consisti en captar y reconocer esa generalidad, vale decir, el prximo e indispensable peldao de su mundo convertirlo en su meta y lanzar toda su energa en la empresa. Los hombres de un tipo histrico universal, los hroes de la poca deben ser admitidos como clarividentes. () Los grandes no han movilizado su voluntad para satisfacer a los dems sino que lo hicieron para satisfacerse a s mismos.26 Pareciera de pronto que la historia slo se encuentra en manos de unos pocos seres visionarios, grandes hroes que cargan a sus espaldas el orden del mundo. Dnde queda la reconciliacin del hombre con su hbitat cuando son solo unos pocos quienes vislumbran la universalidad de la realidad? Qu depara para aquellos que no alcanzan el proceso de formacin que hemos explicado anteriormente? Es esta una historia de protagonistas y desapercibidos?
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Pues el espritu del progreso est en el alma de todos los individuos, pero representa algo que no llega a hacerse consciente. Son slo los grandes hombres quienes le incorporan la indispensable conciencia. Es por esto que los dems siguen a tales conductores, porque sienten despus el poder irresistible de su propio espritu interior.27 Estas aserciones me remontan al hroe griego de la antigedad o a las grandes personalidades que con actitud paternalista abrazan al pueblo que no es consciente del alcance de los fines que ellos se proponen, que inspiran confianza merecedora del aplauso y la ovacin. El ideal griego que inspiraba a Hegel no pasaba acaso por su dorada democracia perdida? La genialidad de la democracia griega no puede volver a repetirse porque el movimiento dialctico ha avanzado, en la modernidad el equilibrio en el mbito propio del hombre se lograr en una nueva objetivacin, en una estructura que sea capaz de atender las contradicciones surgidas en la historia y que abarque la novedad de la diferencia que se ha superado. La armona del hombre en el mundo moderno quedar garantizada bajo el orden de un Estado basado en una monarqua constitucional. Alcanzar la estructura de una monarqua constitucional supone para Hegel todo un proceso dialctico de perfeccionamiento de la organizacin estatal; lo que quisiera remarcar en esta primer instancia es la fuerza de la accin de un individuo de la historia, no an como monarca, sino como gestor de lo que ser el comienzo de la organizacin de un pueblo que se encuentra en los albores del reconocimiento mutuo como un nosotros. La accin de estos visionarios irrumpe en la pobreza de la naturaleza con el elemento de la novedad, de lo superior, de la plenitud. Valindose de la fuerza de esta misma, construye los cimientos del plano tico que en su devenir se encargar de limitar estos primeros impulsos para sumir al sujeto en el marco del derecho y la moralidad. El filsofo utiliza una metfora en Filosofa de la Historia, en la cual habla de los materiales necesarios para hacer un refugio: agua, aire, fuego; el hombre los manipula para poner en pie aquello que le permitir defenderse de los mismos. Semejante es la puesta en prctica del universo espiritual, las pasiones del individuo perspicaz contribuyen a la elaboracin de
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las normas y al surgimiento de la ley que servirn como limitacin de esta primera naturaleza. Este es el viaje que emprende la historia, la efectivizacin del espacio comn, del mbito propio del hombre, la manifestacin de nuestra esencia espiritual. Sabemos que esto es posible a travs de la superacin del puro sentimiento y de la inmediatez, tambin tenemos en cuenta que detrs del proceso acta el espritu que se vale de unos pocos para llevar a cabo el progreso de la idea. La libertad exige un puesto en la realidad, exige la formacin del individuo como intersubjetividad que le d un margen de referencia para concretizarse. Esta libertad vivida en intersubjetividad, desplegando la plenitud del hombre en su esencialidad es la construccin del mundo tico, la objetivacin del espritu en el Estado. Cmo irrumpe este nuevo protagonista en la historia del hombre y del espritu?

5. El Estado tico.
Este ltimo el Estado- es algo bien ordenado y fuerte en sus estamentos cuando coinciden y se unen con sus fines generales los intereses particulares de los ciudadanos, o sea cuando lo uno y lo otro encuentran recproca satisfaccin y efectividad. Pero en el Estado se necesitan muchas obras, invenciones e instalaciones adecuadas, que van acompaadas por largas pugnas de la inteligencia hasta que se haga coincidencia lo que es conforme al fin. As como luchas con los intereses particulares y las pasiones, con una prolongada y dura educacin de stas, hasta que se logra la mencionada comunin. 28 Inconscientemente, el hombre al buscar y satisfacer su propia esencialidad ejecuta algo que ignora y que va ms all de sus fines particulares. En la accin del individuo emprende el espritu su mayor objetivacin: el Estado, universal concreto en el cual todo aquello presente en un modo abstracto en la individualidad del hombre, alcanza una dimensin patente y efectiva. Es todo lo que el hombre necesita para superar aquella
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Ibdem. Pg. 28.

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situacin inconclusa y desgarrada en la que se ve sumido en los embates modernos, porque el Estado es reflejo exteriorizado de lo ms real del hombre y a su vez condicin de posibilidad para que este viva plenamente. La finalidad del Estado consiste en que la parte sustancial del ser humano en su accin exista, que tenga vigencia y se autoconserve.29 El individuo slo surge, existe y se desarrolla en la totalidad, esta es la premisa bsica de Hegel. Pero en el momento histrico que nos concierne, resulta acertado preguntarse cules son los fundamentos sobre los que se cimenta la existencia de esa totalidad? Desde la irrupcin del capitalismo, siglos de pensamiento y reflexin filosfica ha arrasado con la certeza de la totalidad mientras que el particular se impone con cierta obviedad ante nuestros ojos. Cmo hace Hegel para fundar una totalidad tan esencial como para ser el sustento de la individualidad?

Crtica al contractualismo

Los pensadores polticos modernos en general respetaron un esquema terico en el cual a partir de un estado de naturaleza previo a toda organizacin civil, se establece un pacto entre las voluntades individuales que da comienzo a la vida en sociedad en un marco de derechos y obligaciones, sustentado por el aparato estatal que dependiendo el casoadquiere determinadas funciones principales. Tal ejemplo se manifiesta en la filosofa poltica de Hobbes, Locke y Rousseau; con sus respectivos casos hipotticos de estados de naturaleza, motivos del pacto y derechos cedidos a la autoridad central. La novedad hegeliana reside en el giro que emprende su filosofa para buscar un fundamento al poder estatal que cale ms hondo en la realidad humana y no se centre en la artificialidad de un contrato, elemento demasiado contingente como para que de l dependa la objetivacin de la universalidad. El fundamento del Estado tampoco puede basarse en la imposicin externa, sino que debe residir en el interior del sujeto; podra decirse que es el sujeto mismo?
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Ibdem. Pg. 40.

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As es como en Hegel, la realidad del Estado viene dada por el hacer patente y consciente la universalidad de la que el individuo ya es parte en un primer momento abstracto. Es el devenir de la dialctica que realiza el germen de lo universal escondido en la persona que a travs de su proceso de formacin logra realizarse como forma concreta de este universal y lo plasma en la realidad del Estado. Nuestro filsofo no puede pensar el esquema tradicional moderno que siguen los tericos del Estado por el simple hecho de que la totalidad es mucho ms que la suma de individualidades, el ser sublime del Estado no puede estar sujeto a un contrato susceptible de ser evadido o eliminado. No olvidemos que en la bsqueda de fundamentacin de la totalidad lo que se pone en juego es la realizacin de la libertad y la plenitud del hombre. Tanto menos la naturaleza del Estado queda dentro de la relacin contractual, o sea el Estado considerado como un contrato de todos con todos, o como un contrato de esos todos con el gobierno o con el prncipe. La intromisin de estas cuestiones, como tambin de las referentes a la propiedad privada en general en la relacin estatal, ha producido en el Derecho Pblico y en la realidad las ms grandes confusiones () se han transportado las determinaciones de la propiedad privada a una esfera que por su naturaleza es completamente diversa y ms elevada.30 El contrato relaciona voluntades particulares, se basa en el arbitrio de dos o ms sujetos por tanto el mismo tiene un carcter contingente, sometido a posibles cambios y violaciones; siempre se encuentra limitado a particularidades y en el proceso dialctico concluye necesariamente en contradiccin e injusticia, es el momento de la Sociedad Civil que deber ser superado. El resultado de un contrato es la voluntad comn, pero nunca la realizacin de lo universal y el surgimiento de la voluntad general que expresa la racionalidad en s y para s del Estado. Queda claro que Hegel no es contractualista y nunca podra serlo teniendo una visin orgnica del Estado, l es sujeto, sostn de intersubjetividad, espritu objetivo, poseedor de voluntad general, defensor del bien universal. El Estado no es en su esencia un aparato, aunque naturalmente no exista sin una estructura sta es tan solo la parte externa
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G.W.F. Hegel FILOSOFA DEL DERECHO Juan Pablos Editor, Mxico, 1980. Pg. 92.

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del espritu tico que lo conforma verdaderamente. La idea tica no es una mera abstraccin, sino lo ms concreto, la plena intersubjetividad que sabe y realiza lo universal; el Estado es el espritu del pueblo en cuanto organizado. La realidad del Estado se fundamenta en la realidad universal de los individuos y stos ltimos tienen objetividad, verdad y tica solo como miembros del Estado. Universal y particular se contienen y realizan mutuamente en la dialctica hegeliana, logrando su sntesis en la paz y unificacin de aquel que se reconoce ciudadano. El Estado, como la realidad de la voluntad sustancial que posee en la conciencia de s individualidad elevada a su universalidad, es lo racional en s y por s. Esta unidad sustancial como fin absoluto e inmvil de s misma, es donde la libertad alcanza la plenitud de sus derechos, as como este fin ltimo tiene el ms alto derecho frente a los individuos, cuyo deber supremo es el de ser miembros del Estado.31 Si no es a travs de un contrato, como surgen las bases de la organizacin estatal? El acuerdo mutuo es el ideal contractualista de las teoras modernas, vivir en sociedad es conveniente para el hombre, facilita la supervivencia y garantiza la paz. Para Hegel el surgimiento de la estructura civil no podra haber resultado tan llevadero a travs de la aparente sencillez de un ponerse de acuerdo. El hombre es un ser poltico porque en l reside la posibilidad de ejercer poder, construir Estado es manifestacin de poder y el poder es concretamente, violencia. La tesis de Hegel acerca del comienzo del Estado se halla en la lucha por el reconocimiento, que nos remite al apartado en el cual explicbamos la necesidad del paso a la autoconciencia y cmo esta requera del reconocimiento de otra autoconciencia para ser. Este es un proceso dialctico, y como tal, es lucha. El individuo de la historia, el hroe que Hegel enaltece es aqul que en la lucha logra imponerse y persiguiendo sus propios intereses est haciendo efectiva la manifestacin del espritu y contribuyendo a algo que lo supera de manera desmedida. El espritu se objetiva porque alguien se impone a travs de la violencia, es algo que Hegel remarca y justifica desde todo un anlisis histrico profundo

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en el que la historia avanza como cmplice de la razn, es ella misma quien camina hacia la realizacin de su fin final. La primera exteriorizacin del Estado es autoritaria e instintiva.32 La violencia es sin dudas dentro de nuestra teora el comienzo fenomnico o exterior del Estado, pero desde ningn punto de vista es su principio sustancial. El Estado ocupa su puesto primero como Estado-poder, es el ejemplo que se da en las monarquas absolutas, imperfectas, pero necesarias. El momento violento es el que garantiza el paso del capricho de la voluntad particular abismada en el deseo y la singularidad hacia la autoconciencia que se basta en la universalidad, su verdadera esencia.

Dialctica de la Sociedad Civil

Hegel es sin dudas uno de los mayores idealistas y racionalistas del pensamiento filosfico, pero su capacidad de abstraer la mdula abstracta de la realidad que se refleja en su asombroso sistema dialctico de ideas entrelazadas por la razn, hace pie sin dudas en un concreto anlisis del desenlace histrico de la vida del hombre. El proceso idealista que es su mtodo y filosofa, tiene su correlato en la historia universal que es el esfuerzo de las pulsiones vitales de la realidad por romper la corteza, lanzarse a la objetividad y alcanzar las ms altas manifestaciones de lo absoluto. Nuestro filsofo describe la Idea en la historia y no la separa de esta porque sabe que en su proceso, una y otra se comprenden. Nosotros tampoco podemos pensar la filosofa hegeliana sin su paso por la historia. Recordamos el presente de Hegel: falta de Estado y de unificacin, el hombre perdido en el mundo al relacionarse con l de un modo inesencial. Cmo debera ser la vinculacin del hombre con el universal? Se ha perdido la posibilidad de encuentro y unificacin? Cules fueron las circunstancias que permitieron este deterioro? Cmo restituir ese mbito comn, que ya podemos llamar Estado? Puede el hombre, hundido en su particular, emerger de l revestido de la universalidad que segn Hegel lo caracteriza?

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G.W.F. Hegel FILOSOFA DE LA HISTORIA Ed. Claridad, Buenos Aires, 2008. Pg. 45.

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En el primer momento de la dialctica que decantar en la gestacin del Estado, el hombre se encontraba en una relacin inmediata con el universal. Esta primera instancia, ingenua, es la polis griega en la cual el hombre y su mundo conformaban una totalidad idntica, l se bastaba a s mismo en su ser ciudadano ya que la polis era el lugar privilegiado donde el hombre se senta en lo suyo. Pero necesariamente, la divisin arriba a la historia para sumirla en el campo de la diferencia y el desencuentro. Una de las formas que adquiere este momento de la anttesis es la de la religin catlica, que al ser ajena al espritu de los pueblos planta en la vida de los mismos una dicotoma que ser difcil de sobrellevar. La religin catlica supone para Hegel uno de los factores que influyeron en la historia del desprendimiento del individuo de su ser pblico esencial; ste comienza a posar su mirada en la salvacin de su alma y en las cuestiones celestiales para darle la espalda a las tareas pblicas del mundo terrenal, situacin que supuso para nuestro filsofo la explicacin de cmo frente al desinters de los ciudadanos, los dspotas se hayan abalanzado sobre el poder. Muchos son los escritos sobre religin y la concepcin de la misma fue evolucionando y mutando a lo largo del crecimiento del joven Hegel; pero podemos estar seguros que l bregaba por una religin consistente con el espritu del pueblo. El puesto de la misma en la filosofa hegeliana se encuentra lejos de pasar desapercibido, ser nada ms y nada menos que una de las manifestaciones del Espritu Absoluto. Un ciudadano que se ha olvidado de sus derechos y deberes como tal, abandonando el espacio de intersubjetividad y su realidad universal, es el sujeto que se adentra irremediablemente en el proceso de cambio econmico ms radical y profundo de la historia: el surgimiento del capitalismo. Si el hombre se encontraba recientemente conociendo su particularidad, este ser el tiempo de exaltarla hasta lo que para Hegel sern sus lmites. La modernidad y su inseparable tinte capitalista constituyen el segundo momento de la dialctica: la Sociedad Civil. La particularidad como tal ha estado presente en tanto el hombre ha existido, pero por primera vez es puesta en la historia dentro de un encuadre institucionalizado con la Sociedad Civil. Ya hemos remarcado que reina aqu el contrato, la relacin de particulares, arbitraria y contingente, a travs de la cual manipulamos la

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propiedad de uno y de otro; el reino de la injusticia segn Hegel, de la fealdad y el desgarramiento, de la frustracin volcada hacia el infinito, de la relacin inesencial del hombre con el mundo. El entendimiento obra separando el particular del universal, presentando al ltimo en condiciones de opresor del particular, como aquello que no me deja ser, el enemigo, la restriccin de mi libertad. Por una parte la individualidad por s, como satisfaccin de sus necesidades, del albedro accidental y del capricho subjetivo, se destruye en sus goces a s misma y a su concepto sustancial; por otra parte, en tanto excitada infinitamente y en dependencia general de una contingencia externa y de un arbitrio, as como limitada por el poder de la universalidad, constituye la satisfaccin del menester necesario, as como del accidental, circunstancialmente. La Sociedad Civil en esas oposiciones y en su entresijo presente, justamente, el espectculo de la disolucin, de la miseria y de la corrupcin fsica y tica.33 El inters del hombre que es sistema de necesidades- se encuentra cegado por las ansias de acumulacin de riqueza, la economa es la disciplina por excelencia y en su independencia de la poltica, hace y deshace en libertad, cual mano invisible que se deja guiar por las leyes del mercado haciendo alusin al economista Adam Smith. Hegel no es liberal ni est cerca de dejar la universalidad supeditada a un cmulo de particularidades dispersas y de intereses vacuos; pero si el momento de la Sociedad Civil se ha manifestado en la historia ser para que sea rescatado y elevado en una superacin posible; encontrar en la contradiccin del presente de Hegel un atisbo de reconciliacin, implicaba sin dudas un esfuerzo terico considerable.

Ethos y reconciliacin

El inters de la Idea, que no reside en la conciencia de esos miembros de la sociedad civil como tales, es el proceso de elevar su individualidad y naturalidad a libertad formal y a universalidad formal del saber y del querer mediante la necesidad natural, de
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G.W.F. Hegel FILOSOFA DEL DERECHO Juan Pablos Editor, Mxico, 1980. Pg. 172.

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igual modo que por medio del arbitrio de las necesidades; de constituir la subjetividad en su particularidad.34 Se desintegra acaso la Sociedad Civil para dar pie a la configuracin tica del Estado? Qu nuevas relaciones se establecen entre el particular y la totalidad? Cul es el destino de la propiedad privada y los intereses particulares de los individuos? Si la totalidad no es suma de particulares, cul es el nuevo rol de este particular cuando se sabe dentro de una sociedad tica? El concepto del espritu, lo tico, se ha perdido en la particularidad dispersa de la Sociedad Civil el objetivo es la reconciliacin, y sta se dar necesariamente. Entre las idas y vueltas de la dialctica hegeliana, el descubrimiento de la eticidad ser el fundamento y la vida misma de toda organizacin estatal. En cuanto la estructura integre el espritu de un pueblo especfico y ambos coexistan en armona podr decirse que nos encontramos frente a un verdadero Estado tico. La vida de la familia y de las corporaciones se cien en el momento de la Sociedad Civil como dos races de lo que ser el Estado. Es la Idea del Estado la que impulsa la evolucin dialctica que no puede frenarse ni retroceder- de la Sociedad Civil para que la sustancia tica adquiera su forma infinita, tanto en la autoconciencia como en la universalidad que reside en la cultura, en las leyes y en las instituciones. Hegel se esfuerza por no negar la individualidad en este proceso dialctico, sino integrarla de modo excelso al hacerla forma y morada del universal. La particularidad ha emergido de la universalidad abstracta, hizo su paso por la historia para que sea posible la concretizacin del universal. La forma en la que se present esta particularidad fue la propiedad privada y la sociedad capitalista, fiel a su mtodo Hegel no har caso omiso a stas sino que las integrar en la totalidad tica del Estado para rescatarlas de la injusticia y el delito. La propiedad es esencial al hombre en el momento de objetivarse, sin ella se volatilizara. Sin embargo, la propiedad debe tener lmites para evitar que el hombre haga
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Ibdem Pg. 174.

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de ella su fin ltimo y resigne su elevacin hacia lo universal; aqu entra en juego el rol del Estado que debe poner los lmites para adecuar la existencia del particular al espritu, su esencialidad. Bajo este rgimen rido de vida mental, se ha intensificado el sentimiento de culpa por haber transformado su propiedad las cosas- en lo absoluto.35 En tanto la existencia del Estado garantiza la realizacin del hombre, l tiene derecho absoluto frente a toda cuestin particular o fines menos sublimes. Por ejemplo, la economa que se expresaba como disciplina libre en la Sociedad Civil, ser en este nuevo plano, dependiente de la poltica, realizndose como economa poltica. Esto nos da pie para remarcar que para Hegel, el Estado nunca podra estar subordinado a la propiedad como siempre han pretendido las concepciones liberales. Para Hegel la problemtica poltica no se basa en ciertas determinaciones legales o disposiciones jurdicas, sino del reconocimiento de la propia idiosincrasia de un pueblo que garantice la comunin entre sus ciudadanos al encontrarse como particularidades de un nosotros. En este punto, el filsofo no es ajeno a la vida y costumbre de aquello ms concreto; el marco jurdico que plasma en los ltimos captulos de Filosofa del Derecho intenta ser un modelo de organizacin estatal que respete la misma tradicin germnica, repetimos aqu como ejemplo la insistencia por un modelo monrquico constitucional. Es apropiado nombrar el anlisis que hace Hegel sobre el lenguaje, forma cultural por excelencia del espritu de un pueblo. Sin adentrarnos en los minuciosos detalles del autor, el lenguaje presenta en s mismo todo un proceso dialctico que da cuenta de la posibilidad de establecer relaciones intersubjetivas. A travs de las palabras el sujeto se enajena, sale de s y comienza a ser para otros; es la maravilla de la comunicacin implicando cambios metafsicos en el hombre. El sujeto ya no es tan solo en s, sino en s para s. Comunicarse es manifestarse, manifestarse es alienarse, manifestarse es ser; somos, entonces, en la medida en que somos lenguaje, porque ese encuentro con el otro en una base de entendimiento comn es la desaparicin de mi ser inmediato para conformarme como un ser intersubjetivamente. El lenguaje es el encuentro con el elemento universal comn que nos hace parte de una totalidad cultural.
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G.W.F. Hegel, ESCRITOS DE JUVENTUD. Fondo de Cultura Econmica de Espaa, Madrid, 2003. Pg. 392.

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Lo general que se manifiesta en el Estado, al igual que todas las formas que lo integran constituyen lo que se denomina cultura de una nacin. Pero el contenido determinado y la concreta realidad del Estado se hallan en el espritu del pueblo. () el hombre debe tener conciencia de ese su espritu y de su ser e identificarse con esa conciencia de la unidad.36 El espritu es esta idiosincrasia, presente en cada ciudadano como lo universal en su individualidad. Su fin es manifestarse para que todos se reconozcan libres como parte de este universal; no es libre slo el monarca, tampoco lo son slo algunos, todos son libres en cuanto individuo universal de esta totalidad. Con esta base de igualdad y libertad en el mutuo reconocimiento, la razn que es el mismo espritu- se presenta como el verdadero fundamento del Estado, que ya no podr ser explicado en trminos de vago sentimentalismo. La filosofa no debe indagar las configuraciones exteriores de algn gobierno particular, debe ir directamente al ncleo para indagar sobre la racionalidad, la realidad viviente que mueve a toda configuracin exterior. El Estado y su constitucin conforman una totalidad individual que restaura la relacin particular-universal, superando la vaca y pobre relacin del hombre moderno con su mundo capitalista. El suelo que pisamos alberga ahora la condicin de posibilidad de las ms altas representaciones del Espritu Absoluto: el arte, la religin y la filosofa. Nos preguntbamos ms arriba quin era el protagonista de esta historia El hombre o el espritu? El particular o el universal? Quin se realiza? Ha llegado el momento de responder nuestros interrogantes finales.

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G.W.F. Hegel FILOSOFA DE LA HISTORIA Ed. Claridad, Buenos Aires, 2008. Pg. 4 8.

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6. Es posible la realizacin del individuo?

A modo de conclusin, este ltimo apartado retoma mis preguntas iniciales. Adentrarse en la tarea de definir al individuo en la filosofa de Hegel supone tomar distintos senderos, como el de la lgica, la metafsica, la antropologa o la historia, descubrir los atajos entre unas y otras disciplinas, para al final alcanzar siempre una nica meta: el Estado. Parafraseando, si se trata del individuo todos los caminos conducirn al Estado. Los individuos de la multitud, puesto que encierran en s naturalezas espirituales, y por lo tanto el doble momento, eso es, el extremo de la individualidad que se conoce y quiere por s y el extremo de la universalidad que sabe y quiere lo sustancial y puedo que alcanzan el derecho de estos dos momentos slo en cuanto son reales, tanto como personas privadas, cuando como personas sustanciales; llegan al primero en las esferas de la familia y de la Sociedad Civil; logran el segundo, por una parte de modo que tienen su conciencia de s esencial- en las instituciones como universalidad que es en s de sus intereses particulares; y por otra, en tanto se aseguran en la corporacin una profesin en una actividad orientada a un fin universal.37 Al explicar a Hegel no estaramos errados si afirmamos que su tesis principal es que el individuo no se entiende sin la totalidad ya que el hombre aislado no existe. Pero despus de esta investigacin, s que el filsofo da un paso ms adelante, no se trata simplemente de vivir con otros tolerarlo- lo que realmente importa es el tipo de relacin que se establece entre los sujetos, descubrir el vnculo que une a cada individuo. En cuanto el vnculo sea reflejo de la razn, manifestacin del espritu, lazo de libertad, el individuo se reconocer como individuo universal. Esa es la meta de Hegel, la vida en paz y unificada dentro del Estado fundado en la base racional de la intersubjetividad. Hegel deposita en el Estado una seguridad y confianza extremas, que me animo a complejizar. Existe un correlato seguro entre plenitud del hombre y vida dentro del Estado? Es suficiente para que el sujeto se sienta realizado, reconocerse como ciudadano?

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G.W.F. Hegel FILOSOFA DEL DERECHO Juan Pablos Editor, Mxico, 1980. Pg. 216.

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Hoy, ha logrado el hombre asumir su rol esencial dentro de la poltica? No hay esperanzas para l fuera de la totalidad? El hombre debe vivir en sociedad, pero el planteo hegeliano en su intencin de fundamentar hasta el extremo la necesidad y el derecho de la totalidad estatal, a mi parecer pone en riesgo las determinaciones individuales. Se pueden hacer dos lecturas posibles de esta teora, la de un equilibrio entre el particular y el universal en la realidad tica, o la de un universal en el cual el particular queda finalmente diluido; an sin tomar en consideracin una relectura marxista de la filosofa hegeliana, son muchas las proposiciones del filsofo a favor del segundo modo de comprensin. Hegel se esfuerza en que el ciudadano de su Estado tico sea el sujeto particular de la Sociedad Civil, l parte del hombre en su esencia particular, lo describe comprendiendo las causas de sus intereses egostas. Pero en su afn de superacin, realmente respeta la particularidad? El derecho de los individuos a su determinacin subjetiva de la libertad, tiene su cumplimiento en el hecho de que pertenecen a la realidad tica, pues la certeza de su libertad tiene su verdad en tal objetividad, y ellos poseen realmente en el terreno moral, su esencia particular y su interna universalidad. El derecho de los individuos a su particularidad est asimismo contenido en la sustancialidad tica, pues la particularidad es el modo fenomnico externo en que existe lo tico. 38 Esta ltima cita es controversial, por un lado la particularidad aparece como un derecho, pero solo se la puede caracterizar como tal porque en s alberga a lo tico. Nuevamente se insiste en que ningn tipo de realizacin personal y particular ser posible fuera del entramado universal. La cita a continuacin terminar de formular la idea: El sujeto es la serie de sus acciones. Si stas son una serie de productos sin valor, la subjetividad del querer es, igualmente, una subjetividad sin valor; si, por lo contrario, la

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Ibdem. Pg. 154.

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serie de sus actos es de naturaleza sustancial, tambin lo es la voluntad ntima del individuo.39 Quin determina el valor de una accin? En base a qu parmetro podemos afirmar que nuestras acciones son enriquecedoras o no? Notoriamente, para Hegel una accin ser valiosa si concuerda con los fines universales, que son los fines del Estado; precisamente es esta palabra concordancia la que se utiliza para explicar el proceso de formacin, hacer coincidir el inters particular con el universal. Cmo se logra semejante tarea si no es a travs de la coercin? Incluso se trata y esto es nombrado repetidamente en las distintas obras- de una educacin formal que inculque al ciudadano en el reconocimiento del espritu del pueblo. Sera arriesgado llamar a esto adoctrinamiento? Segn nuestro filsofo alemn, la sociedad tica es aquella en la que al descubrir la ley no como imposicin externa, sino como representacin de la universalidad interna del sujeto, el ciudadano se sentira a gusto cumpliendo su rol como tal. Porque si se trabajase seriamente y no por vanidad y singularidad de opinar y de ser, se atendran al derecho substancial, es decir, a los preceptos de la tica y del Estado y regularizaran en conformidad sus respectivas vidas.40 La visin social ideal de Hegel roza la ingenuidad; a mi parecer slo puedo decir esto desde la mirada en perspectiva de quien sabe qu pas con la historia doscientos aos despus de la filosofa hegeliana. Lo que hoy nos parece ingenuo, eran en la poca de Hegel los aires de optimismo moderno, la idea de progreso marcada a fuego en cada pensamiento filosfico, la confianza extrema en la historia y en la razn. Desde otro punto de vista, este filsofo pudo guardar un as bajo su manga. Su dialctica deja margen para que su filosofa nunca pase de moda, porque da pie a la puerta abierta del cambio y la contradiccin que es esencial al desenlace de la historia. El proceso siempre deja un residuo, la sntesis nunca es total; por ejemplo, en el paso de la Sociedad Civil al Estado siempre quedan por fuera aquellos que no alcanzan el pleno reconocimiento. Es esto a causa del sistema? O del desinters del particular que no desea superarse? El
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Ibdem. Pg. 124. Ibdem. Pg. 26.

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hombre se auto-condena a permanecer en un mero status de persona o es condenado por su entorno? La respuesta a esta pregunta, que para Hegel queda contestada por el mismo proceso dialctico, nos exige una necesaria toma de postura que ya ser especficamente subjetiva. La historia avanza irremediablemente, una sntesis total implicara la detencin de la misma; por lo tanto no existe una ltima superacin, siempre se puede ir ms all gracias a que la diferencia acecha el proceso de la razn y no le permite quietud. En la filosofa se muestra que la idea avanza hacia una infinita anttesis.41 El tercer momento de la dialctica es el de la superacin y tiene como caracterstica ser tan solo un respiro momentneo, una hoja en blanco. Si no existe una superacin total, de que habla Hegel cuando nombra la realizacin del individuo? Llegado este punto, formulo la pregunta que considero ms relevante en esta investigacin, con el propsito de atisbar las ltimas consecuencias de la filosofa poltica de Hegel: ante la inexistencia de sntesis final, se pone en juego la posibilidad de la felicidad del hombre? Permitamos que l mismo nos responda. La historia universal no es el terreno de la felicidad. Los perodos de felicidad son en ella hojas en blando, por cuanto son los perodos de coincidencia y de la falta de anttesis.42 En Hegel no hay felicidad, ni siquiera para los individuos de la historia. Precisamente ellos, que se entregan al bien universal, son los que enfrentan an ms sufrimientos. Esta filosofa es filosofa de la satisfaccin, de ansias de universalidad que logran completarse, pero en perspectiva no encontraremos terreno frtil para la felicidad perpetua. La satisfaccin de los intereses particulares, como ya debemos suponer, slo ser verdadera en tanto est ligada a los fines universales Hay un nico modo de ser felices? Una sola clase de realizacin? Se dice que siempre se vuelve a los clsicos, Aristteles me inspira para terminar esta investigacin. En Poltica el estagirita afirma que el hombre es un animal poltico
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G.W.F. Hegel FILOSOFA DE LA HISTORIA Ed. Claridad, Buenos Aires, 2008. Pg. 30. Ibdem. Pg. 30.

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pargrafo del cual se aferra Hegel- pero supo aclarar acertadamente en tica a Nicmaco que tambin somos seres en bsqueda de un fin supremo: la felicidad; el problema universal radica en determinar lo que la felicidad sea, pues nadie la considera una misma cosa. Lo ms importante, la felicidad, no es un tema del que se pueda hablar objetivamente, porque en su determinacin se entrelazan la historia, vida, pasiones, deseos, sueos y proyectos de cada individuo particular. Para sostener el esquema estatal hegeliano, necesariamente los intereses particulares deben subsumirse y sacrificarse al universal. Pero que es este universal, por fuera del sistema de Hegel? Un universal que no deja de ser el universal de un particular con poder; lo que es primordial para una minora o mayora, pero nunca un todos- que tiene los medios para imponerla universalmente y esto ser siempre a costa de otros. La realizacin del hombre es bsqueda personal de la realizacin de los propios intereses, que permita definir en cada caso concreto lo que signifique la felicidad; es un viaje que sin dudas implica el encuentro con otros y el enriquecimiento social. Pero en mi opinin, el individuo nunca podr realizarse plenamente si la bsqueda de su felicidad se da bajo coercin, concepto que acta entre las sombras a lo largo de la filosofa poltica del idealista ms grande de la historia del pensamiento.

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- Bibliografa

Hegel, "Fenomenologa del Espritu", Fondo de Cultura Econmica, traduccin de Wenceslao Roces, 2009. Hegel, "Escritos de Juventud", Fondo de Cultura Econmica, 2003. Hegel, "Filosofa del Derecho", Juan Pablos Editor, Mxico, 1980. Hegel, Filosofa de la Historia, Editorial Claridad, 2008. Hegel, Filosofa de la Lgica, Editorial Claridad, 2006. Rubn Dri, La rosa en la cruz, Editorial Biblos, 2009. Julin Marrades, "El trabajo del Espritu, Hegel y la modernidad", A. Machado Libros, Madrid, 2001. Bernard Bourgeois, "El pensamiento poltico de Hegel", Amorrortu editores, Buenos Aires, 1972. Eusebi Colomer, "El pensamiento alemn de Kant a Heiegger" (tomo II), Biblioteca Herder. Jean Hyppolite, "Gnesis y estructura de la fenomenologa del Espritu de Hegel", ediciones Pennsula, 1974. Eugen Fink, "Hegel. Interpretaciones fenomenolgicas de la Fenomenologa del Espritu", Herder, 2011.

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- ndice

Introduccin 1. Resea histrico-biogrfica Vida y obras Influencias en su pensamiento El ideal de juventud

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2. La dialctica como mtodo 3. Naturaleza y espritu La formacin del individuo Bildung Lucha por el reconocimiento Autoconciencia La libertad formal y la libertad sustancial

4. Los individuos de la historia 5. El Estado tico Crtica al contractualismo Dialctica de la sociedad civil Ethos y reconciliacin

6. Es posible la realizacin del individuo? Bibliografa

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