Merleau-Ponty, M. Fenomenologia da percepo - 3 ed So Paulo: Martins Fontes, 2006 Primeira parte O CORPO (pp 101- 110) (p.

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Nossa percepo chega a objetos, e o objeto, uma vez constitudo, aparece como a razo de todas as experincias que dele tivemos ou que dele poderamos ter. Por exemplo, vejo a casa vizinha sob um certo ngulo, ela seria vista de outra maneira da margem direita do Sena, de outra maneira do interior, de outra maneira ainda de um avio; a casa ela mesmo.no nenhuma dessas aparies, ela , como dizia Leib niz, o geometral dessas perspectivas e de todas as perspecti vas possveis, quer dizer, o termo sem perspectivas do qual se podem deriv-Ias todas, ela a casa vista de lugar algum. Mas o que significam estas palavras? Ver no sempre ver de algum lugar? Dizer que a casa ela mesma vista de lugar algum no seria dizer que ela invisvel? Entretanto, quan do digo que vejo a casa com meus olhos, certamente no di go nada de contestvel: no entendo que minha retina e meu cristalino, que meus olhos enquanto rgos materiais funcio nam e fazem com que eu a veja; interrogando apenas a mim mesmo, no sei nada disso. Eu quero exprimir com isso uma certa maneira de ter acesso ao objeto, o "olhar", que to indubitvel quanto meu prprio pensamento, to diretamente (p.104) conhecido por mim. Precisamos compreender como a viso pode fazer-se de alguma parte sem estar encerrada em sua perspectiva. Ver um objeto ou possu-Io margem do campo visual e poder fIx-Io, ou ento corresponder efetivamente a essa so licitao, fixando-o. Quando eu o fixo, ancoro-me nele, mas esta parada" do olhar apenas uma modalidade de seu mo vimento: continuo no interior de um objeto a explorao que, h pouco, sobrevoava-os a todos, com um nico movimento fecho a paisagem e abro o objeto. As duas operaes no coin cidem por acaso: no so as contingncias de minha organi zao corporal, por exemplo a estrutura de minha retina, que me obrigam a ver obscuramente a circunvizinhana se quero ver claramente o objeto. Mesmo se eu nada soubesse de cones e de bastonetes, conceberia que necessrio adormecer a circunvizinhana para ver melhor o objeto, e perder em fun do o que se ganha em figura, porque olhar o objeto entra nhar-se nele, e porque os objetos formam um sistema em que um no pode se mostrar sem esconder outros. Mais precisa mente, o horizonte interior de um objeto no pode se tornar objeto sem que os objetos circundantes se tornem horizonte, e a viso um ato com duas faces. Pois no identifico o obje to detalhado que agora tenho com aquele sobre o qual meu olhar h pouco deslizava, comparando expressamente estes detalhes com uma recordao da primeira viso de conjunto. Quando, em um fllme, a cmera se dirige a um objeto e apro xima-se dele para apresent-Io a ns em primeiro plano, po demos muito bem lembrar-nos de que se trata do cinzeiro ou da mo de um personagem, ns no o identificamos efetiva mente. Isso ocorre porque a tela no tem horizontes. Na vi so, ao contrrio, apoio meu olhar em um fragmento da pai sagem, ele se anima e se desdobra, os outros objetos recuam para a margem e adormecem, mas no deixam de estar ali. Ora, com eles, tenho minha disposio os seus horizontes, (p.105) nos quais est implicado, visto em viso marginal, o objeto que fixo atualmente. Portanto, o horizonte aquilo que as segura a identidade do objeto no decorrer da explorao, o correlativo da potncia prxima que meu olhar conserva sobre os objetos que acaba de percorrer e que j tem sobre os novos detalhes que vai descobrir. Nenhuma recordao ex pressa, nenhuma conjectura explcita poderiam desempenhar este papel: elas s apresentariam uma sntese provvel, en quanto minha percepo se apresenta como efetiva. A estru tura objeto-horizonte, quer dizer, a perspectiva, no me per turba quando quero ver o objeto: se ela o meio que os obje tos tm de se dissimular, tambm o meio que eles tm de se desvelar. Ver entrar em um universo de seres que se mos tram, e eles no se mostrariam se no pudessem estar escon didos uns atrs dos outros ou atrs de mim. Em outros ter mos: olhar um objeto vir habit-Io e dali apreender todas as coisas segundo a face que elas voltam para ele. Mas, na medida em que tambm as vejo, elas permanecem moradas abertas ao meu olhar e, situado virtualmente nelas, percebo sob diferentes ngulos o objeto central de minha viso atual. Assim, cada objeto o espelho de todos os outros. Quando olho o abajur posto em minha mesa, eu lhe atribuo no ape nas as qualidades visveis a partir de meu lugar, mas ainda aquelas que a lareira, as paredes, a mesa

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podem "ver", o verso de meu abajur apenas a face que ele "mostra" la reira. Portanto, posso ver um objeto enquanto os objetos for mam um sistema ou um mundo e enquanto cada um deles dispe dos outros em torno de si como espectadores de seus aspectos escondidos e garantia de sua permanncia. Qualquer viso de um objeto por mim reitera-se instantaneamente en tre todos os objetos do mundo que so apreendidos como coe xistentes, porque cada um deles tudo aquilo que os outros "vem" dele. Portanto, nossa frmula de agora h pouco deve ser modificada; a casa ela mesma no a casa vista de lugar (p.106) algum, mas a casa vista de todos os lugares. O objeto acabado translcido, ele est penetrado de todos os lados por uma in finidade atual de olhares que se entrecruzam em sua profun deza e no deixam nada escondido. O que acabamo s de dizer da perspectiva espacial, pode ramos diz-lo tambm da perspectiva temporal. Se considero a casa atentamente e sem nenhum pensamento, ela tem um ar de eternidade e dela emana uma espcie de entorpecimen to. Sem dvida, eu a vejo de um certo ponto de minha dura o, mas ela a mesma casa que eu via ontem, um dia mais moo; a mesma casa que um velho e uma criana contem plam. Sem dvida, ela prpria tem sua idade e suas mudan as; mas, mesmo que desabe amanh, permanecer verdadei ro para sempre que hoje ela existiu, cada momento do tempo se d por testemunhos todos os outros, ele mostra, sobrevin do, "como aquilo devia passar" e "como aquilo ter acaba do", cada presente funda definitivamente um ponto do tempo que solicita o reconhecimento de todos os outros, o objeto visto portanto a partir de todos os tempos, assim como visto de to das as partes e pelo mesmo meio, que a estrutura de horizon te. O presente ainda conserva em suas mos o passado imedia to, sem p-Io como objeto, e, como este retm da mesma ma neira o passado imediato que o precedeu, o tempo escoado inteiramente retomado e apreendido no presente. O mesmo acontece com o futuro iminente que ter, ele tambm, seu ho rizonte de iminncia. Mas com meu passado imediato tenho tambm o horizonte de futuro que o envolvia, tenho portanto o meu presente efetivo visto como futuro deste passado. Com o futuro iminente, tenho o horizonte de passado que o envol ver, tenho portanto meu presente efetivo como passado deste futuro. Assim, graas ao duplo horizonte de reteno e de pro tenso, meu presente pode deixar de ser um presente de fato, logo arrastado e destrudo pelo escoamento da durao, e tomar-se um ponto fixo e identificvel em um tempo objetivo. (p.107) Mas, m ais uma vez, meu olhar humano s pe uma face do objeto, mesmo se, por meio dos horizontes, ele visa todas as outras. Ele s pode ser confrontado com as vises prece dentes ou com as dos outros homens por intermdio do tem po e da linguagem. Se concebo imagem do meu os olhares que, de todas as partes, exploram a casa e definem a casa ela mesma, ainda tenho apenas uma srie concordante e indefi nida de vises sobre o objeto, no tenho o objeto em sua ple nitude. Da mesma maneira, apesar de meu presente contrair em si mesmo o tempo escoado e o tempo por vir, ele s6 os possui em inteno, e, se por exemplo a conscincia que te nho agora de meu passado me parece recobrir exatamente aquilo que ele foi, este passado que pretendo reapreender ele mesmo no o passado em pessoa, meu passado tal como o vejo agora e talvez eu o tenha alterado. Igualmente, no fu turo talvez no reconhecerei o presente que vivo. Assim, a sntese dos horizontes apenas uma sntese presuntiva, ela s opera com certeza e com preciso na circunvizinhana ime diata do objeto. No conservo mais em mos a circunvizi nhana distante: ela no mais feita de objetos ou de recor daes ainda discernveis, um horizonte annimo que no pode mais fornecer testemunho preciso, deixa o objeto ina cabado e aberto, como ele , com efeito, na experincia per ceptiva. Por essa abertura, a substancialidade do objeto se escoa. Se ele deve chegar a uma perfeita densidade, em ou tras palavras, se deve haver aqui um objeto absoluto, pre ciso que ele seja uma infmidade de perspectivas diferentes con tradas em uma coexistncia rigorosa, e que seja dado como que por uma s viso com mil olhares. A casa tem seus condu tos de gua, seu cho, talvez suas fissuras que crescem secre tamente sob a espessura do telhado. Ns nunca os vemos, mas ela os tem ao mesmo tempo em que suas janelas ou suas cha mins visveis para n6s. Ns esqueceremos a presente per cepo da casa: cada vez que podemos confrontar nossas re- (p.108) cordaes com os objetos aos quais elas se reportam, levando em conta outros motivos de erro, somos surpreendidos pelas mudanas que eles devem sua prpria durao. Mas

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acreditamos que h uma verdade do passado, apoiamos nossa me mria em uma imensa Memria do mundo, na qual figura a casa tal como ela verdadeiramente era naquele dia e que funda seu ser do momento. Considerado em si mesmo - e enquanto objeto ele exige que o consideremos assim -, o objeto nada tem de envolto, ele est exposto por inteiro, suas partes coexistem enquanto nosso olhar as percorre alterna damente, seu presente no apaga seu passado, seu futuro no apagar seu presente. Portanto, a posio do objeto nos faz ultrapassar os limites de nossa experincia efetiva, que se ani quila em um ser estranho, de forma que para terminar cr extrair dele tudo aquilo que ela nos ensina. este xtase da experincia que faz com que toda percepo seja percepo de algo. Obcecado pelo ser, e esquecendo o perspectivismo de mi nha experincia, eu o trato doravante como objeto, eu o de duzo de uma relao entre objetos. Considero meu corpo, que meu ponto de vista sobre o mundo, como um dos objetos desse mundo. A conscincia que eu tinha de meu olhar como meio de conhecer, recalco-a e trato meus olhos como frag mentos de matria. Desde ento, eles tomam lugar no mes mo espao objetivo em que procuro situar o objeto exterior, e acredito engendrar a perspectiva percebida pela projeo dos objetos em minha retina. Da mesma forma, trato minha prpria histria perceptiva como um resultado de minhas re laes com o mundo objetivo; meu presente, que meu pon to de vista sobre o tempo, torna-se um momento do tempo entre todos os outros, minha durao um reflexo ou um as pecto abstrato do tempo universal, assim como meu corpo um modo do espao objetivo . Do mesmo modo, enfim, se os objetos que rodeiam a casa ou a habitam permanecessem aqui- (p.109) - lo que so na experincia perceptiva, quer dizer, olhares su jeitos a uma certa perspectiva, a casa no seria posta como um ser autnomo. Assim, a posio de um nico objeto no sentido pleno exige a composio de todas essas experincias em um nico ato polittico. Nisso ela excede a experincia perceptiva e a sntese de horizontes - assim como a noo de um universo, quer dizer, de uma totalidade acabada, expl cita, em que as relaes sejam de determinao recproca, ex cede a noo de um mundo, quer dizer, de uma multiplicida de aberta e indefinida em que as relaes so de implicao recproca. Eu decolo de minha experincia e passo idia. Assim como o objeto, a idia pretende ser a mesma para to dos, vlida para todos os tempos e para todos os lugares, e a individuao do objeto em um ponto do tempo e do espao objetivos aparece finalmente como a expresso de uma po tncia posicional universal 2 No me ocupo mais de meu cor po, nem do tempo, nem do mundo, tais como os vivo no sa ber antepredicativo, na comunicao interior que tenho com eles. S falo de meu corpo em idia, do universo em idia, da idia de espao e da idia de tempo. Forma-se assim um pensamento "objetivo" (no sentido de Kierkegaard) - o do senso comum, o da cincia -, que finalmente nos faz perder contato com a experincia perceptiva da qual todavia ele o resultado e a conseqncia natural. Toda a vida da cons cincia tende a pr objetos, j que ela s conscincia, quer dizer, saber de si, enquanto ela mesma se retoma e se reco lhe em um objeto identificvel. E todavia a posio absoluta de um s objeto a morte da conscincia, j que ela imobili za toda a experincia, assim como um cristal introduzido em uma soluo faz com que ela instantaneamente se cristalize. No podemos permanecer nesta alternativa entre no compree nder nada do sujeito ou no compreender nada do objeto. E preciso que reencontremos a origem do objeto no prprio corao de nossa experincia, que descrevamos a apa(p.110)- rio do ser e compreendamos como paradoxalmente h, para ns, o em si. No querendo prejulgar nada, tomamos ao p da letra o pensamnto objetivo e no lhe colocaremos ques tes que ele prprio no se coloca. Se somos conduzidos a reencontrar a experincia atrs dele, essa passagem s ser motivada por seus prprios embaraos. Vamos ento conside r-Io operando na constituio de nosso corpo como objeto, j que este um momento decisivo na gnese do mundo ob jetivo. Ver-se- que o corpo prprio se furta, na prpria cin cia, ao tratamento que a ele se quer impor. E, como a gnese do corpo objetivo apenas um momento na constituio do objeto, O corpo, retirando-se do mundo objetivo, arrastar os fios intencionais que o ligam ao seu ambiente e finalmente nos revelar o sujeito que percebe assim como o mundo per cebido.