1992, ISBN 0.8070-0917_2 I'labliudo O!izi_nle em 8IHlon-t1..IA, l pet.. Bearon rre.u, liMo ~i l, 'T1>c birlh 01' l'l-Ian-N"""""n Cui/ute:.

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Uninnidadc C.ndido Mend", Cenlro de EJlI'dooMro-Dtuilei...."

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SUMARIO

IloMn. Ikringer ~<4>Frvim:

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W.lter I'inlO

Tipogrlr.,.:

PRErAclO / 7 AGRADt:CIMrNfOS / 17

Edi~

Ek!n.'IIIia:

IrfflMo.u

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fernando R. Ribeiro

Il'ITRO[)u<;Ao / 19 I. 0 MODEI.O DO ENCONTRO / Z5

Apoio: Fu~io ford T di~ilOil p. Un&". porl"SUCSOI rue"' ill hUn [djw... c DistribuidQn Uo:lI.e illUn;venidMle C.ndido Mendes. ~ /'Cprod~o, por qll.lqllCr _io mednico, eletronico, IUl'OJnlflOO, etc. tem pennw.Ao pm;" por ca:rilo dis eJitoru, de p.rW 011dll 1oI.lidlldedo conteUdo desle impruso. CIP.BRASIL. CATALOGACAo-NA.FONTL SINDlCATO NACtONAL DOS Wn"OltS Dr UVlOS,

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Z. CONTATO E Il.UXO SOCIOCULnJRAIS NAS SOCIWADES ESCRAVOCRATAS 43 / 3. 0 SITOR ESCRAVO/ 59 4. PRIM6WIOS DAS SOCIEDAOfS E CULruRAS AI'RO-AMERICANAS/65 5. 0 QUE 1'01 MANTIDO E SOBREVIVEU/ 77

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6. PARF.NTESCO PA~t~SSEXIJ~~!.Jl~ . E _ 7. CONCI.USAO / 111 BIBUOGRAnA / 115

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I. I'ri<c. ti<IlIont. 19'11 n, u"iw Cudidolol<n.ob.lll.

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24 t6rico das sociedades afro-americanas. Idealmente, nao haveria nenhuma superposiciio entre libertos e escravos, nem tampouco entre 0 status rnais baixo dos homens livres e 0 status mais e1evado dos escravos libertos. Dizemos "idealmente" (XJrque, na pratiea, esse ideal nunca foi atinzido por nenhurna sociedade colonial. Contudo, vista que nosso interesse se voitara, nurna ceria medida, para os modos particulares como a escravocracia idealizada fracassou - para as contradir;6es reais e implicitas dessa concep(:ao -, procuraremos manter 0 ideal C 0 real separados nu exposiCao de nossas teses.

CAPiTULO I

o MODELO

DO ENCONTRO

As discusso/s sebrc a orizcrn e 0 crescimento das sociedaJcs afro-

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,

americanas no Novo Mundo tern costumado envolver urn modelo, implicito ou explicito, dos modos como ocorreram os encontros entre africanos e europeus e das conseqiiencins deJes. Em geral, esse modelo pastula a existencia de duns "culturas", uma africana e uma europeia, postas em contato no Novo Mundo por colonos brancos e escravos negros. Tal modelo, por sua enzanosa simplicidade, exige entao que 0 investigador fac;a uma escolha entre duas "expIicac;6es" claras, mas questiomiveis, do Iado afrienno da equac;iio. Para pensar numa cultura "afrieana" que teria entrado em eontata com uma cultura europeia, os estudiosos sao obrigados (I) a postular a existencia de lima "heranc;a" cultural generalizada da Africa ocidental, levada para uma dada colonia por africanos de origens diver~~; ou (2~.l,l.aZ~nllat' 0 grosso dos '--.'" ,.--",~-~..,.*que ... _, afrieanos da referida colonia proveio de uma "tribe" ou grupe cultural particular. Pretendemos sugerir que, numa au noutra versiio, esse modelo precisa ser consideravelmente repensado. 0 conceito de algum tipo de heranc;a comum da Africa ocidental requer maior aprimoramento, a nossa ver, ainda que isso aUIl1:enteinevitaveimente as dificuldades que ete cria para 0 afro-americanista de mentaiidade hisrorica. Do mesrno modo, investigarernos a base factual para se atribuir uma relativa homogeneidade etnica aos africanos introduzidos em qualquer colonia do Novo Mundo.

Ja sugerimos urn contraste fundamental entre os europe us e os africanas que chegavam a urna dada colonia, afirrnanda que os primeiros eram re1ativamcnte homogeneos em tennos culturais, enquan,
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26 to os itltimos provinham de cui turns e sociedades diversas c falavam linguns diferentes, amiude rcciprocamente inintcligiveis. Os colonas europeus de determinados IXJvoamenlos - a Jamaica inglesa, a Sao Domingos francesa, a Cuba espanhola etc. - comumente vinham da mesma patrin nadonal, ainda que sua origem regional e seu status social freqilentemente variassem. Alem disso, nas co16nias em que se encontravam europeus de varios paises diferentes, era camum eles manlerem entre si uma scpara~ao elnica.1 Em contrastc, era incomum que grupes de africanos de culturas especificas pudessem viajar jun-

r I

o MODLO

DO ENCONTRO

27

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tos ou se instalar juntos no Novo Mundo, em numere substancial.

[gsa

e uma

canO's'te-,rados para qualquer

das razOes porque achamos impassivel dizer que as africolonia especifica do Novo Mundo te- ... ,.,..

nham tido uma tmica cultura coletiva a transportar. Se definirmos "cultura" como urn corpo de crenc;as e valores socialmentc adquiridos e padronizados, que servem de guias de e para a conduta num grupo organizado (numa "sociedade"), 0 terrtlo nao podera ser aplicado, sem uma certa disto~ao, aos multiplos dons das massas de individuos escravizados, separados de seus respectivos contextos politicos e nacionais, que eram transportados para
0

cano. 0 falecido Melville J. Herskovits foi a mais celebre proponente do modelo que estamos discutindo, e podernos tomar sua formulac;ao como exemplar. Embora a concer:~ao herskovitsiana da unidade cultural da Africa ocidental nao fosse altamente sistematica, a maior parte dos elementos comuns em cujos tennos ele a descrevia era de urn "nico tipo - formas sociais e culturais francas ou explicitas, como a "patrilocalidade", a "agricultura de enxada", a "posse comum da terra" e assim por diante.3 0 conhecimento crescente da complexidade cultural do ocsteafricano sugere que muitos desses "elementos", ~'tracos" au "complexes" cuIturais, pretensamente difundidos ou universais na Africa ocidental, nao eram, de modo algum, tao disseminados 'quanto supunha Herskovits. De fato, parece lieito diie't"que muitoS" africanistas se inclinariam mais a enfatizar a variaCao intercultural, nesse nivel de forma cultural, e a afirmar que a heranc;a generalizada do tipo postulado por lIerskovits para os afro-americanos provavelmente nao existe . No entanto, cremos que 0 que nossa critica questiona e menos a unidadeda Africa ocidental (e central) como area cultural ampla do que os niveisern que seria precise buscar a confirmacao dessa unidadc postulada.

em carrezamentos
2

mais ou

Uma heranca cultural africana, largamcnte compartilhada pe:",,-,>, '_'~'l'::.'r"',"''''''''''' ,:'~~j\,lUifiiS'Yezes assinalou que as cuIturas e sociedades 'aa' area' '~;t'":n)f.-'- las pessoas importadas por urna nova colonta, tera' se scI- definida em termos menos concretos, concentrando-se mais nos valores e escravocrata da Africa eram (e sao), em muitos aspectos, semclhan/es ~ e/ou relacionadas umas com as outras, em virtude de origens que cram ;:

menos heterog:eneos

Novo Mundo.

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comuns, em ultima instancia e em muitos casos, ou de seculos ou ate milenios de cantata intermitente, porem amiude intenso, e de influencia reciproca. Diz-se que elas formavam, sob certos aspectos, uma "area cultural", quando contrastada com outras panes d~.continente afriI. n. Hoctink, Thf! Two Variants in Caribbean /laer: ll(!/ations{Londres, Oxford University Press, 1967),pp.111s'. ,>' Z. A homogeneidll.de ou heterogellCidade eultural relativa des povol lricanO/iem sua pjtria aneestral, eomparada Ii dOlIeuropo::us,MO uta em quest!o aqui. 0 que queremO/i frisar t que os afriell.nos c,.,;ravizados eostumavam ser escolhidos ao !leaso (ou, em algumas silua~Oes, ate deliberadamente heterogeneizadOll) po::lascravizaryio, pelo transporte e pcla aclimala~io,de modo e a tornar sua e.xpo::ritncillnicial do Novo Mundo muito diferente da des europcus. i

3. Melville). Herskovils, Thf!Myth olthcN.:gl"OPast094I; rcedi~Ao,Boston, Beacon Press, 1990), pp.81.BS. 4. Ver, porexemplo, r. C,lJoyd, Africa in s.x'isIChaJtfC(Daitimprc, Penguin, 1972), pp. 25-27; e T. O. Ranger, "Recent developments in the study or African religious and cultural history and their relevance for the historiography of the Diasporll", Ulahamu4{Z) (1973), pp. 17-34. M. G. Smith ofercce uma das afirmaryOesmais extremadas Ikua postura: ~JOh tipos de ambigilidade que sc escondem no coneeito unitario de uma heran~a africana sao realmentq~randes (...) tIk] pressup6e uma uniformidade e sinsularidade daseullurasafricanas que a etnogl'l1flll. njocorrobora t.,). [Exis. tern] marcantes dessemelha~as eulturais nlll ~i<Y-, dllAfrica ocidental de onde descendeu 0 :;rosso dOlI nc:;ros do Cliribe. Mesmo quando sc o:clui a infiuencia do islamismo nessa area rtstam diferenryasde euitura suficientemente imporlantes para que a refertncill a um padriio cultural, au a definil;io dele COtTlOCaracter!sticodli rcgiAo,~jaaltamente suspeita." M. G. Smith, "The African heritage in the Caribl1can", inV. Rubin (org.), Cariblx8nSludics: A Sympcuium (ScaUle,University of WlI' shington Press, 1957), pp. 36, 39.40.
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o nll$<:imcnfO dll t;uJIUf1IlIiro-IlJUCrK:llnll

o MODI."LO

DO ENCONTllO

29

menos nas formas socioculturais, e ate tentando identificar principias "gramaticais" inconscienles que pudessem estar subjacentes a resposta comportamental e fossem capazes de molda~la.Para comec;ar, pleiteariamos urn exame do que Foster chamau de "orientacoes cognitivas",5 por urn lado, como pressupostos basicos sabre as rclacoes sociais (que valores motivavam as individuos. como lidar
com os Qutros nas situac;6es sociais, e ainda as quest6es do estilo interpessoaD, e, por Dutro, os pressupostos e expectativas basicos sabre 0 modo de funcionamento fenomenologico do mundo (por

exemplo, as cren<;as referentes a eausalidade e a modo como as causas particulares sao reveladas). Diriamos que certas orientac;ocs comuns para.a-'l'talidade talvez tendessem a concentrar a atenc;ao de individuos de eulturas africanas ocidentais e centrais em tipos semelhantes de eventos, muito embora as maneiras de lidar com esses eventos pudessem afigurar.se multo diversificadas em termos formais. Par exemplo, os iorubanos "deifieam" seus gemeos, envoi. vendo a vida e morte deles num ritual eomplexo,G enquanto seus vizinhos ibos destroem sumariamente os zemeas no nascimento.7 Mas ambos os povos parecem reazir a urn mesmo conjunto de principios subjaeentes, multo difundidos, que dizem respeito a signifieac;n?'80brenatEral.dos nascimentos incomuns. ,'-'-'>.:< Similarmente, 0 estucto comparativo das atitudes e expcctativas das pessoas com referencia a mudanc;a sociocultural (por exemplo, as orientac;6es para a "azregatividade" em relac;iioaos elementos estrangeiros, ou as ex:pectativas quanto ao grau de dinamismo interno de sua propria cultural p<Xle revelar coerencias subjacentes interessantes. Em termos mais gerais, e provavel que, em relac;no a quase qualquer aspecto da cultura, seja passivel identifiear principios abstratos dissemi-"
5. Grory: M. Foster, "Peuant society and Ihe ima,geof !imitedsood", AmeriamAnthropo/ogist67
{!961),p.293.

nados pela regino. Por exemplo, embora a "feitic;aria" pudessc fizurar com destaque na vida social de urn grupo e estar ausente da de seu vizinho, os dois povos poderiam continuar a ratificar principio africano largamente difundido de que 0 canflito social era capaz de produzir doenc;a au infortimio (por meio de mecanismos que os ocidentais classificam de "sobrenaturais", e dos quais a feitic;aria e apenas uma variac:;iio).Stamos cientes de que, em muitos aspectos da vida, os principios subjacentes revelam.se dificeis de desvendar, Todavia, os estudiosos come~aram a tentar seriamente definir as semelhanc;as percebidas no estilo musical, nas artes grMicas, nos hlibitos motores etc. dos afrieanos (e afro-americanos).8

. ....".._~........ COrn." Base nessas pesquisas,

parece sensato presumir qu~;swdo

reais as semeIhancas percebidas, deveriam existir principios subjacentes (que, muitas vezes, seriam inconscientes) passiveis de identificac;ao, descric:;iio confirmac;ao. Aoconsiderar as continuidades culturais afroe amerieanas, talvez seja born que os elementos mais formais frisados par Herskovits tenham exercido menos influencia nas instituic;Oesnascentes dos africanos recem-eseravizados e transplantados do que fizeram seus pressupostos fundamentais comuns sabre as relac;Oessociais ou 0 funcionamento do universo.
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PeIo menos em tese, proprio Herskovits aprovava essa abOrdagem. Vez por outra, sugeria explicitamente uma analogia entre as "similaridades da gramatica da lingua em tOOaa regiiio da Africa ocidental C..) [e) oquese poderiadenominarde gramaticada cultura".9 Noutro
S. Ver. por exemplo, Alan Lomax, "The hom~eneily of African-Afro.American mU$ical style". inN. Whitten eJ. Szwed (orS$.). Afro-Americlln Anlhropolog,y(Nova York, Free rrc$-', 1970). pp. IS 1-201; Alan P.Merriam, "African music., in William R.llaScoIll e Mclville}.lIerskovit5 (org$.), Confinul~yIlndChiJ'W in AfriC/1nClJlfu~s (Chicago, University of Chicago Pres$, 1959), pp. 49&6;}.H. Kwabena Nketia. "African music", in E.r. Skinner (org.), !hJp/~s IIlld CultlJ~of Africa (Garden City, Natural Hi$tory Frc$', 1973), pp. 580-599;jl:oberl P. Armstrong, The Afft:Ctins Presence (Urbana, University of llIinoi, Fres$, 1971); Robert F.Thompwn, "An aesthetic of lhc coot: West African dance", AlriciJII Forum 2(2) (196G), pp. &5-102; e Roger D. Abrahams, "The shaping of folklore traditions in the British West Indie$ Journal ollnfer-Amc:ricIIII S/udies 9 (1967), pp. 456-480. 9. Herskovil$, Myth of/he Negro Rut, ob. cit., p.81.

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6. Robert F.Thompson, 018'*. Gods tmd Kings, Occasional rapen of the Museum and laooratorie$ of Ethnic Ar15and Technology (Lo, Ansele3, Univenity of California, 1971), cap. 13, pp. 1-5. 7. Victor C. Uchcndu, The fgho of $oulhcas/ Nigcrill (Nova York, 1I01t.Rinehart and Winston, 1965), p. 58.

30

o nJISCim<:nlo da culturtl

.fro-IfmcriCJlml

o MODELO

DO CNCONTNO

31

lexto, discutindo as estrategias afro-americanas de pesquisa, eIe ob. servou que "boa parte dos comportamentos socialmente sancionados situu-se num plano psicolc,gico que fica abaixD do nfvcl da conscienciff', c, sendo assim, sugeriu que se prestassc mais atem:;ao ao estudo dos "hlibitos motores", dos "padr6cs esteticos", dos "sistemas de valeres" e assim por diante.10 Do mesmo modo, escrevendo programaticamentc, Simpson mostrou-se cienle de que, "na situacao aculturadora, (...) muitas vezes as principios filosOficos e as atitudes psicol6gieas sao mais persistentcs e tcnuzes [do que as formus culturais), porque [podem) existir abaixo do nivel da consciencia". II No entanto, apesar desses pronunciamentos, nem Herskovits nem sellS discipulos conseguiram ir muito aMm do nivel das fonnas manifestas ou das crent;as explicitas, quando de fato tentaram enumerar as caracteristicas compartilhadas pelos pavos da Africa. Comentando a situat;ao do Novo Mundo, Dalby escreveu;

~a africana, rnesmo que continuemos ainda rnuito distantes desse objetivo. 0 recente trabalho etnogrMico realizado na Africa traz a promessa de uma eventual compreensiio dos tipos de principios em que tal modelo tent que se aliccn;ar, embora precisemos exercer grande cautela ao projetar no tempo, retroativamente, as descobertas atuais. Uma dificuldade 6bvia de nossa proposta c que os antrop6logos tern dedicado relativamente pouca atent;iio a quest6es como as orienta~6es cosnitivas ou 0 estilo interpessoal e, quando 0 fazem, raramente 0 fazcm bern feito.'Mas acreditamos que essa negligencia tenha menos a ver com a importancia que tais conceitos dcvem ler na descrit;ao cultural (etnografia) do que com a pobreza de nossos instrumentos conceituais. Nossa'r1iit'<tdo conhet'iinento intimo de uma sociedade que se faz necessario para descrever os conceitos de detenninismo ou de estetica de urn povo, por exemplo, contrasta nitidamente com nO$sa capaddade de analisar urn tema InaiS convencional do ponto de vista antropol6gico, como seus padr6es de moradia. Portanto, se tern havido uma tendencia a definir as semelhanqasentre as culturas e sociedadcs da Africa ocidental em tennes de elementos menos abstratos, cremos que isso tern ocorrido muito em virtude da natureza dos interesses antropol6gicos tradicionais. Niio nos propomos discorrer sobre a hist6ria intelcctual da antropologia norte-americana, mas talvez seja licito assinala'r que Herskovits, 0 ilustrc antrop6logo pioneiro da Afro-America nos Stados Unidos, era formado em antropologia historica norte-americana. Essa escola depositava uma enfase maci~a -ejustificavelno resgate do passado, particularmente entre os povos,indi,genas norte-americanos. Esse tipo de erudit;ao subscrevia entusiasticamente 0 dcsenvol.
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t evidcnfc que os norte-amcricanos negros forom impedJdos de manter, nil America do Norte, 0 grande numcro de jnstitui~t5es cullurais e costumes tradicionms africanos que sobreviveram no Can1x:e l1aAmen'cli do ~l!f m~n~f!!e.lj!.e para os C??servadoresde fora~ ent tretanto, que os norte-americanos negros conseguiram preservar um altograu de seu ~~caniter~fricano no nive1 a muito mnis prof undo e mais fundamental das reJa~s interpcssoais e do comporlamento exp~iyo.12
Verno-nos, pois, diante da consciencia crescente da necessidade o. de definir e descrever esses aspectos de nive! mms profundo da heran10. Melville]. Her$koYiu,"Somc psychological implications of Afmamencan $tudic$",lll SolTax (org.), Accultuntlion in theAmcricas{Chicll&O,Univc"ity of Chicago fre$s, 1952), pp. 153 (,grifo ooautod; 153-155. II. Geo~e E.Simpwn, "Afro-American religion$and religious behavior", CIUl"bbt:8n SludiC312 (2) .
(]912),p.12.

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vimento de tecnicas de classificuqiio de aspectos culturais, bern como a descrit;iio geogrMica das semelhan~as e diferen~as entre "areas cuIturais" ,13 as primeiros estudos dos povos indigenas da ..yncrica do Nor13. Ver, por cxcmplo, Alfred 1..Kroeber, CuJ/ura/and Nfl/urnl Areas of Nlltive Nortil Americlt, University of California Publications in American Archeology and Ethnology 38 (Berkeley,Univcr$ily of California, 1939). .,." ',.

David.Dalby, "The African element in Amcrican ElWish", in R,Kochman (org.), llappin'and Communication in Urban Black A111(!J'iclt Urbana, UniYeuity of llUnoi$l'rcu, 1912), ( pp.173.
Sly/in'Oul:

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32
o llJJ!lCimcnlo dA eulluT7I "fro-4mcriclfn.r

te, fX1r e.xemplo, prestaram muita atcnc;ao as tcenieas de obtenc;ao de alimcnto caDs aIimentos principais, e dividiram 0 continenfe em rczi6cs alimcntares e ambientais. Os estudos iniciais de Herskovits sabre a Africa dedicaram-se a definir e descrever suas "areas culturais", em particular a ehamada "area leste-africana do gado",14 Em trabalhos posteriorcs, ele prestou uma aten9ao critcriosa it utilidade de classifi~ car a cultura em termos de elementos, complexos, areas etc. 111 Tampouco c nossa intenc;iio desconhecer a importl'incia dessas pesquisas, ou afirmar que cstudiosos como I Ierskovits e Kroeber nao tinham conscicncia das limitaC;6es sua metodolozia. Mas parece-nos que era inevitade vel que esse trabalho levassc a uma visao meio mecanicista da cultura c rctirasse a enfase dos processos dc.mudanc;a e diversifica(:ao. 0 pr6~ prio HcrskOvits discutiu csses processos muitas vezes, de maneira gc. ral, e foi uma das figuras de ponta no desenvolvimento de uma teoria da aculturac;ao dcstinada a esclarecer a natureza da rnudanc;a.16 Mas a tcndencia c1assificat6ria reafinnou-sc repetidamcnte em seus textos programatico..1,17 e a tarefa de combinar uma teoria da mudan<:a com urn sistema de c1assific~ao cultural da Afro-America ainda esta lX'r ser executada. Como quer que se opte por definir uma "heram;:a" african~ generalizada, compartilhada pclos escrayw IranslX'rtados para qualquer colonia do Novo Mundo,ja indicamos nossas reservas quanto a trataIa como "uma cultura". Concebcmos a cuHurtt como intimamente ligada as formas institucionais que a articulam. Em contrastc, a ideia de uma beran<:a africana comum sOzanha sentido num contexto comparative, quando se pergunta que tra(:os, se e que existirarn, os varios
14. Melvillej.llerskovib, QA preliminary comideralion of the culture areas of African, Amcriclm Anlhropologist26 (1924), pp. 50.63. 15. Ver,porexemplo,Melville}. Her,hwit", MllnlmdlfiJ Work$(NovaYork, Knopf, 1948). 16. Melvillej.ller$ko'fill, Axullunlion: ThcStudymCullure O;Jn/lfct(Nova York,j.j. AU$u,tin, I 938)i Heuhwill, Qlntroduclionn, InTax (org.), Acc:uiluration In IheAmcricas,ob. Cil.,pp. 48-63; Jtobert Redfield,Ralph IJnton e Melville}.Her$lrovits,QMcmorandum forthe ,tudy of auulturation", American AnthropoJogist38 (t 9361, pp. 149-152. . 17. Vcr,porc:xcmplo,Melvillcj.llenktwiU, "l'robk:m, method and thool)' in Afroamencan studic:sn, Arroam~rica 1 (I [t45), pp. 5-24.

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!

o MODELO

tJO ENCONTKO

33

sistemas culturais da Africa ocidental e central podem ter tido em comum. De uma perspcctiva transatIantica, os principios, pressupostos e modos de compreensao culturais de nivel profunda, compartilhados pelos africanos de qualquer colonia do Novo Mundo - em geraI, um aglomerado etnicamente heterogeneo de individuos -, teriam sido urn recurso limitado, apesar de crucial. t que eles podem ter servido de ca13lisadores nos processes pelos quais os individuos de diversas sociedades forjaram novas institui(:Oes, e podem ter fornecido alguns arcabou<:os dentro dos quais foi possivel desenvolver novas formas. Entrctanto, rnais adiante, argumentarcmos que, a despcito da provaveI importancia desses principios generalizados, os africanos de qualquer colonia do Novo Mundo sOse transfonnaram de fato numa comunidadee come(:aram a compartilhar uma cullum na medida e na velocidade que eles mesmos as criaram. Ja sugerimos que existe uma segunda maneira abreviada de lidar com a heterogeneidade etnica dos africanos, dentm do mesmo modelo bipartido do con13to cultural. E1apastula uma liga<:aoentre determinado lX'V0africano e detenninada colonia ou sociedade do Novo Mundo, afinnando que 0 grosse do tear africano da cultura em qucstao no Novo Mundo seria atribuivel a essa sociedade africana especifica: 0 Suriname ou a Jamaica aOs.-aCl{antiS:-'b Haiti aos..daomeanos, e assim lX'r diante. Nao raro, contudo, as ligac6cs hist6ricas sao simplesmcntc inferidas a partir de urn pequeno numero de semelhan.;as fonnais, e os dados do lexica., lX'r cxemplo, descmpenham urn grande papel na "comprova<:ful" das supostas rela<:e>es. perigos de compar~r as culturns daJamaiea as contemJX>nlneae dos achantis contcmJX>nineosdevem ser b~tante 6b. ',.vios; tambem 0 sao as dificuldades de comparar 0 que se sabe sabre a cultura des escravos na Jamaica colonial com 0 que se pode resgatar, .historicamentc, a respeito dos pavos achantis do sCculoXVIII. Parece evidente que tais estudos comparatives ja nao podem 00conhecer a necessidade de demonstrar a ligac;ao hist6rica (no scntido em que os historiadores e os etn6logos de orien~ao hist6rica empre-

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34

o /l4M'imcnlo d. cu/fUrtl "fro-IfmcriclllU

o MOVLO

LJO NCONTKO

35

gariam esse termo). Certamente, a presen~a de urn certa dado

componamental entre os jamaicanos e gancnses contemporaneos nao pode ser tomada como prova de tal Iigacao. Nesse aspecto, nao surpre~ ende que os estudos recentes que comct:;:nm pela proveniencia e demografia dos escravos (e nao pelas lig:a~6es histOriea.'! inferidas a partir de semelham;as culturais) tendam a sugerir que os escravos trans~ portados para qualquer colonia em exame cram mais heterogeneos, em tennos etnicos, do que se acreditava anteriormente. No Haiti, por exempIo, existem hoje indicaq6es quantitativas de que os escravos vindos da regiiio central da Africa podem, na verdade, ler superado 0 mimero dos provenientes do Daome. 18Em TheA/Janlic Slave 1h1de:A census, 8JX)ian. do-se maci<;amente em Debien, Curtin concluitb=que quase metadc do total de escravos importados para sao Domingos no secu10 XVIII veio de Angola, e que apenas perceniagens muito menores vieram de outrus regi6es.19 Ginxf, tambem apoiando-se em Debien, chezou as seguintes concIus6es: no periodo de 1756 a 1767, urn ten;<>dos escravos comercializados com Siio Domingos compunha-se de "congos", urn quarto, de "aradas", urn quinto, de "bambarus e senegaleses", e urn sexto, de "nagos e ibos". Entre 1780 e 1792, prosseguiu Girod, urn sexto era de "COl1$PS", enquanlo outra sexta parte compunha-se de escravos da Costa dos Escravos, da Nigeria e do Daome.20 rouc~ 9':l~.~.t;iQ~9.E..4a seguinte maneira a tendencia a estabelecer urna liza9iio retrOSPectiva eom 0 Daome a partir de urna analise do vodu:
18. Vcr Dieudonni Rinehon,l.e traficntgricr{Bruxcla.1,Allas, 1938); Gabriel Debien, "Lesolizines des esclll~S des Anlillcs", Outkrin de l'lruti/ut FrIlnrais d'Afrique Noire 23, strie D, nos. 3." (J 961), p. 363-387; Klem, "Le, origines dc, esclaves des Anlilles", Bulletin de 1'Jnslitu/ f'rlln~is dWrique Noire 27, strie D, nos. 3." (1965), P. 755.799; idem, "Les olizincs des esclave.! aux Antillcs", Dulletin de I'fnsti/ut Franrllis dWriquc Noire 24, serle D,oos. 3." (1967), p. 536.558; M. Delafosse e G. Debien, "w origines dc!.! sclavcsaux Antillcs", Bulle/in de 1'Instilut Fra1lfsk d'Afrique e Noi~27,sErie 8, nos. 1-2 (1965), p. 319-369;]. Houdaille, "wori&inesdes esdaves des Anlille.s", DuJldin dc/'lnsh'fut ~d'AfriqueM:>ire26, :Il!rieD,nO$.3-" (1964), P. 601-675;eJ. Houdaille, R.Massio e G. Debicn,"W origines deu.1ClavcsdesAnlillei", Bulletin de 17ns!l'futFrallflli.!d'Afrique Noi~25, srrie D,nos. 3-4 (1963), p. 215.265. 19. Philip Curlin, The A//lIntic SllIl'(: Trade: A Census (Madison, University of Wisconsin Press.
1969).

Tra/a-se de uma hipO/ese a/raen/e, mas que miD se sus/en/a. Ela e con/radi/ada, entre ou/ms coisos, pelos de/aIhes, pois os invenltirios das colonias agricolas a/estam? por um ladq a predomiIUincia numenca de cof{r:oleses entre os escraws fugidos, e, por outro, nito fornecem nenhuma prova, no povoamen/o de Siio Domingos em qualquer per/odo -, de imporla~s substanciais de daameanos? e sim de aradas em gera4 ficando lange de tiC res/ringir 80 Dlwme? que? alias, era muito hostil no comercio negreiro. Z/
No Suriname, similarmente, as pesquisas das duas ultimas decadas revelaram que houve"'inU'ito ma'is't1'eterogeneidade etnica e urn equilibria etnico muito diferente do que se havia presumido ate entiio. Era costumeiro, nos estudos sobre a heran<;a africana no Suriname, enfatizar a proveniencia da Cosla da Guinc (sobretudo da Costa do Curo), quase excluindo a regiiio de lingua banta. Nossos dados quantitativos, no cntanto, sugerem que os escravos provenientes de Luanda/Angola predominaram sabre os que vinharn da Costa do Duro em quase lodos as periodos do IrMico negreiro. No caso do Suriname, assim como no do Haiti, essas descobertas limitam certas crertcas hist6i'lCas"hli muito acalenladas, que se baseavam, em grande parte, em infcrencias calcadas nas semelhan<;as culturais percebidas.22
Zl. Jean rouchard, Le" mllrronJde Isliber/t (Faris, tdilionsde I'teole, 1972), pp. 183-189. ZZ. Para maiores delalhes, vcr Richard Price, "KiKoongo and Saramllccan: A Reappraisal~, Bijdr~Il tot de Tlllll-, Land., en Vo/kenkulldc 131 (t 975), pp. 481-478; idem, The Guillnll MSJUOns:A Historical and Bibliographic./ tn/roduclion (Ballimore e Londre!, The Johns Hopkins University Pi<oss, 9761. Nio prdendemos afirmarqueo! numenu absolulos lenham sido 0 unico 1 ou, neceSllariamenle, 0 mais imporlanle determinanle das formas particulares que lena 0 desen. volvimenlo cultural nessas situacOes. Na verdade. n<nn afirma<;ilo lem mais 0 senlido inverso: afora pcsqu~us muilo mai! cuidadosas 50bre a composil;'io euta dos grupos de mi$ranles em delermina'dos locais e em delerminadas tpoca.1, precisamos examinar com eXlremo rigor 0 que quer que esleja disponivela respcilo dos contextos sociais espccificos em que podiam ocorrer a inova<;iloe a pcrpetual<io culturais. It.econhecemos - como deixaremos claro mais adianleque all! individuos isolados poderiam faur uma conlribuiCilodesproporcionalmenle grande para a evolul<ilode formas especificu.

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20. Fran90is Girod,lk/s.socic/ricrt!cle; 123.

SlIint-Domingue lIU /8' sidck(Paris, lIachette, 1972), p.

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o n4K:irn~ntod. culluril IIfro-IIInt:nc"nll

o MODEW

DO NeON/KO

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Gostariamos ~ assinalar urn ultimo problema do modelo que JX)Stula urna unica cui lura africana como fonte de urna dada tradi~ao do Novo Mundo. 0 conccito holista de cultura que esta implicito nclc tern 0 efeito de mascarar os processos implicados nas continuidades e dcscontinuidades entre a Africa e as Americas. Presumir que, de algum modo, as escravos de uma dada colonia estavam culturalmentc comprometidos com tal ou qual via de desenvolvimento csquiva-se indasneao empirica sabre 0 que realmente aconteceu, alem de mascarar a questiio tc6riea central de como as culturas sc modificam. POl' excmplo, atribuir a fonna dos ritos de iniciacao do vodu ao DaomeZ3 talvez seja justificavel, num mvel provis6rio. Entretanto, num outro nivel, mais interessante, continuamos a enfrentar a qucstao de quais dos elc ...., mentos do ritual foram fielmente transmitidos, quais se perderam, quais foram modificados e per quais processes, de tal sorte que 0 rito haitiano atual pode ser entendido pelo que uma inovaQao verdadeiramente haitiana, construida de maneiras particulares e em circunstancias particulares per determinados africanos escravizados, e pcrpetuada per ger3.QOes sucessivas - sem duvida, com uma forma sempre mulavel - durante mais de dois seculos.

Virginia, pode-se constatar a predomiruincia das cuituras fanti-acbanlis; em Nova Orleans, da cultura daomeana e ban/a; na America Central, da cultura iorubana; no flaiti e no norte do Brasil, da cultura daomeana (fon); naJamaiea e nIlSilhas Barbadianas [sic} c de Stll. Lucia, ados kromontis da Costa do Duro; c nas Guianas }'rancesa e HoJandesa, a dos fan/i-achanfis.25
as mapas que trar;am pretensas Iinhas de inf1uencia cultural de detenninadas regi6es africanas em detemrlnadas co16nias do Novo Mundo ainda sao populares entre os afro-americanistas, 26 embora pare<;a cada vcz mais claro que e1es envolvem supe:~~rrtJ?!ificar;o:s .. [riscadas. ~ Sugerimos que grande parte do problema do modelo tradicional da hist6ria da cultura afro-americana primitiva reside em sua visao da cullura como uma esp&:ie de todo indiferenciado. Considerando-se 0 contexto social das primeiras col6nias do Novo Mundo, os enconlros de africanos de vinte ou mais sociedades diferentes uns com os outros e com seus dominadores europeus nao podem ser interpretados em lennos de dois (ouate de muitos) "corpos" (diferentes) de crenCas e valores, carla urn de1es coerente, funcional e intaclo. as africanos que chcgaram ao Novo Mundo nao.Gompus.qflmS[fJptJslogo de saida. Na verdade, na maioria dos cases, .talvez fosse ate mais exato ve-Ios como multid6cs, alias multid6cs muito helerogeneas. Sem diminuir a importancia provavcl de urn nucleo de valores comuns e da ocorrencia de situar;.Oes em que alguns escravos de origem comum podem, efetivamente, haver-se agregado, a verdade e que estas nao foram, a principio, comunidades de pessoas, e s6 puderam transformar-se em comunidades atraves"Je processos de mudanca cultural. 0 que os cscravos compartilhavam no comeCo, inegavelmente, era sua escravizaQaa; tOOl.:' ou quase todo - 0 resta teve que ser criado por _':...
25. UlCnllc:elIurbon, Dicu dlln~Ie vaudou hamcl/ (Pari" Parol. 1972), p. 73. 26. Vcr, por cxemplo, Roger Dulidc, lesAmmques floircs(Parus, Parol, 1967), pp. 17-19; Pollak[lIz. Afro-Amenkllilnscgrxfsdirns/en, 00. cit., p. G8.

e:

A tendencia a presumir uma homogeneidade cultural inicial entre os escravos de uma dada colonia persiste, no entarik,'i" Eis"'alguns exemplos. G. Hall escreve: "0 africano ocidental lrouxe consizo idcias complexus sobre a propriedade. No Daome, que exerceu sua maior influencia cultural em SliDDomingos, tudo, em lese, pertencia ao rei" (grifo nosso).24 Hurban vai mais longe:

Mils a Afn'ca a~nd1l tao evJdente na America, que jXJc den'amos faiar na cxislencia de trCsAmericas: uma branca, uma india t; por fim a America negra. Na America do Nortt; por exempla, no arquipe1lf5Ode Gul/ah e na
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Z3. Al'Il>elillll Polld ...Eltz, Afro.Am~rjbMn~ godsdiens/t'Il en cuNNI (Roennond,J. J. ){omen cn Zellcn, 1970),p. 14Z. 24. Gwcndolyn M. Hall, Socitll Con/tv! in Skive Plllnta/km Societies (ilallimorc,johll' Hopkin5 Univcr5ily Pre's, 1971), p. 66.

38

o MODeLO IX) J:NCONTlW

39

des. Para que as comunidades de escravos ganhassem forma, tiveram

que ser criados padr6es nonnativos de conduta, e tais padr6es sO podiam ser criados com base ern detenninadas fonnas de interacao social. Embora imensas quantidades de conhecimento, informalYOes e crencas devam ler sido transportadas na mente dos escravos, estes niio puderam transper 0 complemento humano de suas instituiC6es tradidonais para 0 Novo Mundo. Membras de gropos elnicos de stnfusdifcrente, sim, mas sistemas de sfatusdiferentes, nao. Sacerctotes e sacerdotisas, sim, mas 0 corpo sacerdotal e as temples, nao. Principes e princesas, sim, mas cortes e monarquias, naco Em suma, 0 pessoal responsavel pela perpetuacao ordeira das instituiCOes espedficas das socie<'''-''.u...,. .. ,'-. ."..:"_. ' dades africanas nao se transferiu intacto (em nenhum case que tenha chegado ao nossa conhecimento) para 0 novo meio. (Repetimos que 0 mesmo problema tambem foi enfrentado, embora em grau diferente na maioria dos casas, pelos imigrantes europeus.) P,-?rtanto, a tarefa organizacional dos africanos escravizados no Novo Mundo foi a de criar instituic;5es - instituic;5es que se mostrassem receptivas as necessidades da vida cotidiana, dentro das condic;:5es limitantes que a escravidao lhes impunha.
-<'-'''''.t~~.~JlO_ dc1inear ,a diferenca

a simples idenlificac;:ao de elementos como africanos ou seja la 0 que for, deveremos estudar, igual e simultaneamente, as condic;6es sociais perlincntes". Nao cremos, entrctanto, que urn numcro suficienle de pesquisadores tenha-se beneficiado plenamente dessas constatac;6es em seus csludos substantivos. Z1 Pocteriamos ilustrar com urn exempl0 a difercnc;a entre esses tcrmos. as africanos imponados pelo Novo Mundo vieram de zrupos que falavam muitas linguas diferentes e nao dispunham de nenhurna lingua isolada comum para empreg:ar uns com os outros. passive! que alguns ou muitos deles fossem bilingiies ou ate trilingues, e alguns decerto encontraram no novo ambiente outros com quem podiam con~ "....versar numa lingua conhecida. Todavia, podcmos prdflifuir em confian-

entre essas instituic;6cs e os materiai&_""'."' ~."",. .. cuIturais de origem africana que se torna relevante a dislinc;ao entre que e "social" e 0 que "cultural".Ja faz alguns anos que a imporUincia dessa distincao para 0 estudo da hist6ria da cultura afro-americana ;

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tern sidoesIX'radicamente

salientada em nivel prozramatico.

Ilerskovits,

IX'r exe~plo, observou que, nos est~do.s sabre a aculturacao, sempre preclSO ter em mente que os propnos IX'rtadores (da cultural sao os elementos crnciais". M. G. Smith discute mais'plenamente 0 fato de "a estrntura social estar encarnada no processo cultural (...) [el viceversa", acrescentando que "0 estudo da heran~-a africana (no Novo Mundol, em termos puramente culturais, nno e adcquadamente concebido e nao pede, par si s6, revelar os processos e condic;:6es da aculturac;:ao. Assim, se 0 objetivo desse estudo for a aculturac;:ao, e nao

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c;:aque os primciros aglomerados de escravos, em determinadas empreitadas do Novo Mundo, em geral nao constituiram comunidades de fala. Muitas vezes, as linguas em que escravos e senhorcs sc comunicayam eram pidgins oujarz6es comerciais, isto e, linguas com gramliticas e lexicos rcduzidos, usadas em atividades espccializadas (como 0 comercio) que envolviam grupos sem uma lingua em comum. Nao existe consensa quanlo ideia de essas linguas terem sido criadas no Novo Mundo ou tercm-sc baseado, em ultima insHincia, em pidgins falados na Africa ocidental.u Nilo obstanterfica C1Ei~"O.que'a primeira'. linguagem de comunicac;iio entre senhores e escravos deve ter sido urn jargao especializado desse iiIX'. Comument~, essa mesma lingua terse-ia transformado na que os cscravos falavam entre si no mesmo ambiente, quer alguns deles houvessem au nao falada esse mesmo pidgin, ou urn outro difercnte, na Africa, e quer este tivesse ou nao sido aprendido antes ou durante a escravatura.

27. Iier,kovils, Myth 01 th(! Nf!gw Past, ob. cit., pp. 86-87; M. G. Smith, "African heri~eR, ob. cit., p. 35. 28. VerMervyn C. Alleyne, "Acclllturafibn'a~d the cultural matrix of enolization", inDellllyme, (org.), l'ictsiniulion and Crrolizalion of ~I(re.r (Cambri~e, Cllmbl"i~e University rres" 1971), pp. 169-186; David DeCamp, "Introduction:The studyo( pid8in and creole lllnzull$es", in Hymes, PkfIinization,op. cit.,p. 13.39; Sidney W. Mini"TIl(: :wcio.historical background of pid&iniulion , and crwlization". In Hymes, PiqginiZlllion, op. cil., pp. 153-168.

r
40 POlleo depois de os povoamentos de escravos comcc;arem a crescer no Novo Mundo, as diversas tinguns africanas faladas por sellS habitantes, nn falta de uma comunidade de fala continua, dcvem ler comec;ado a cair em desuso (exccto em contextos rituaIisticos especiais) e a ser suplantadas por urn pidgin. As crianC;as nascidas de miles escravas aprenderiam 0 pidgin falade pelos pais como sua primeira lingua, au lingua natal, c, nesse processo, 0 pidgin teria uma expansao lexica, para atender as novas fun'tOes expressivas de uma linguagem que ja nao era estritamente especializada. Nesse eshigio. quando a lingua se transforma no idioma natal de urn grupo de faIantes, ela deixa de ser urn ~'pidgin" e passa a ser urn "crioulo". A distinc;iio que empregamo3 aqui baseia-se num criterio sociolOgico, e nao lingiiistico, embora tambCm seja possivel utilizar criterios lingiiisticos para esclarecer essa diferen~a. Julgamos importante enfatizar essa distiw;ao en.tre as dimens6es "sociais" (ou sociorrelacionais) e "cutturais" de uma lingua. t verdade que estas sao, simptesmente, maneiras diferentes de exarrtinarum mesrna fenomcno. Mas essas perspectivas diferentes pOem em discussao problemas diferentes. 0 conteudo e a estrutura de uma lingua crioula, sua sintaxe, fonologia, lexico e morfologia, bern como a hist6ria de .... eus vario?aS~ctos, s constituem 0 objeto de urn conjunto de ind~aC;6esde pesquisa. As maneiras como a lingua e usada, por quem e em que circunstancias, levantam urn conjunlo bern diferente de indagaC;6es. Nao supomos, em absoluto, que lodos os problemas ligados ao esludo de uma lingua desse tipo possam ser claramente agrupados numa rubrica "cultural" ou "sociorrelacionaI". Mas a nao utilizac;ao dessas perspectivas diferentes pede ocultar diversas quest6es, qne sO se prestam analise quando a distinc;iio e levada em conta. Queremos saber nw apenas como uma dada linguagem, na condiC;ao de lingua, assu~ miu uma fonna sistematica e distintiva, em termos de sen carMer linziiistico, mas tambCm por que processes foi ensinada a escravos recem-importados, sociais da se padronizou, pOde ser enriquecida por

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o MODEW

00 NCOIVT1W

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novas experH;ndas, investida de nOYos sentidos simb6licos e Iigada a diferew;as de status. Na verdade, sugeririamos que 0 primeiro conjun~ to de indagac;5cs mio pode, a rigor, ser inteiramente resolvido sem referenda ao sezundo, porque a lingua como tal nao assume sua forma caracteristica sem referenda a aspectos socio16gicos, tais como 0 nu~ mere de falantes envolvidos, 0 contexto em que ocorre (ou nao ocorre) a comunicac;ao, as finalidades a que serve essa comunicac;iio e coisas similares.:w Tratar a cultura como urn rol de tra.-;os, objetos ou palavras e perder de vista a'maneira como as rela.-;6es sociais sao conduzidas atraves deIa - e portanto, e ignorar a maneira mais importante pela qual ela pode modificar ou ser mooificada.

- ...

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29. Dcllllym~ FoundJitions in SocioJiqguistics: An Ethnographic AppttMch (FiladClfia,Univusity of Pennsylvania Press, 1974); William Labov, Sociolinguistic FaJrr::ms (Filaddfia, University of Pennsylvania \res!; 1972).