As Mulheres, a Educao e a Construo da Nao

Introduo
No decorrer da histria das civilizaes, a educao tem mostrado a tendncia a se ajustar ao sistema dominante e agir como justificadora e reforadora da Ordem Social. Os governos autoritrios bem cedo reconheceram sua eficincia como agente veiculador e controlador da ideologia do poder; dessa forma procurando agir sobre o pensamento e as aes da coletividade, sem necessidade de recorrer fora fsica, que alm de desgastante para o sistema, poderia conduzir a resultados contrrios subordinao, suscitando pela revolta, maior ecloso da conscincia e oposio Ordem. Neste trabalho procuramos mostrar como a poltica patrimonial portuguesa na Colnia exerceu-se com um brao de ferro no controle da educao nacional, de forma a preservar-se enquanto poder. Nessa poltica, as minorias: negros, ndios, mestios e mulheres de uma forma geral, foram objeto de discriminao e restrio convenientes aos objetivos do projeto expansionista portugus. Mostramos ainda o papel desempenhado pelo pensamento conservador expresso pelos positivistas e catlicos e o papel dos liberais na representao da educao feminina; a utilizao das mulheres como veculo no movimento de construo da nao, utilizao que entretanto, no foi acompanhada de um efetivo atendimento de suas demandas educacionais. Patrimonialismo e Educao Nacional Segundo Srgio Buarque de Holanda (1998) e Raymundo Faoro (1979) 1, os portugueses quando aqui chegaram, portavam uma cultura poltico-administrativa patrimonial que colocaram em prtica na Colnia, deitando razes profundas em nossa estrutura econmica, poltica e social. A doao de terras, representada pelo sistema de donatrios, as sesmarias que deram origem formao dos latifndios tinham como contrapartida proteger o reino e prestar fidelidade ao Rei. O direito dos portugueses escravizarem ndios e negros,
1

Op.. Cits

isentarem-se de impostos, auferirem determinados privilgios, bem como o recolhimento de impostos por parte da Coroa, sem regras claras, sem uma administrao racional, nada mais era do que a forma portuguesa e patrimonialista de administrar. Todo o territrio nacional pertencia Coroa, cabendo ao Rei por e dispor. A nica autoridade era o Estado. Faoro denomina a classe do poder como um estamento que se teria estendido de Portugal ao Brasil. O fiscalismo exagerado na Colnia, a centralizao do Estado na vida poltica e econmica, a dependncia dos ncleos coloniais s atribuies da Coroa, inclusive dependente da importao de bens de consumo bsicos, nada tinham de feudal. Tomando como registro Lauro de Oliveira Lima,2 at 1808 Portugal proibia no Brasil: abertura de Escolas, Jornais, circulao de livros, associaes, discusses de idias, bibliotecas, fbricas, agremiaes polticas e qualquer outra forma de produo livre de bens..As possibilidades de vida intelectual e artstica eram muito restritas na Colnia. Durante 308 anos, do incio da Conquista at vinda de D. Joo VI, o Brasil funcionou apenas como fornecedor de matria prima, controlado por feitorias e fortes portugueses a servio das Companhias de Comrcio e Navegao. As ordens rgias eram severas e tanto mandavam fechar as manufaturas quanto proibiam a abertura de novas, como tambm coibiam determinadas atividades como despacho de papis, de livros etc. Pombal, ao representar o governo de Portugal no Brasil, no s ressuscitou alguns desses monoplios, como criou outros, com as vistas voltadas para o interesse da Coroa. Tido como anti-clerical expulsou os jesutas em parte por temer a sua concorrncia dado o poder que possuam junto populao, por seu proselitismo religioso e magistrio em vrios pontos do territrio nacional. Uma pergunta que se impe por que Pombal, como representante do despotismo esclarecido, no se preocupou em criar, quer em Portugal, quer na Colnia brasileira, um sistema de ensino popular, gratuito, leigo e universal como era proposto pelo projeto iluminista e liberal vigente na Europa, particularmente na Frana, Inglaterra e nos Estados Unidos? Romanelli3 coloca reflexes interessantes nesse sentido, embora no concordemos in totum. Para ela
2

Lima, Lauro de Oliveira Estrias da Educao no Brasil: de Pombal a Passarinho, 2 ed.,Rio de Janeiro:ed Braslia,s.d., p.19. 3 Romanelli, Otaiza de Oliveira O Iluminismo Portugus e as Reformas de Ensino, in Revista Brasileira de Estudos Polticos, n 46, Jan/1978, Belo Horizonte : UFMG.

onde a monarquia apresentava sintomas de decadncia e obstaculizava a ascenso da burguesia como classe, a Ilustrao assumiu aspectos de ideologia legitimadora do controle do poder poltico pela burguesia e deu contedo ao movimento republicano. Onde ela se transformou em despotismo esclarecido, no adotou todos os princpios do iluminismo, s os que lhe interessava, isto , os que combatiam ao antigo regime baseado nos privilgios do clero e da nobreza. As mudanas que esses regimes promoveram foram parciais e contraditrias e tomaram mais o aspecto de modernizao, com o conseqente fortalecimento da prpria monarquia.

Acreditamos que Portugal assumiu uma posio modernizadora, antes que liberal, como ocorreu com a Frana revolucionria porque ele vivia uma fase patrimonial ainda, no feudal; no havendo necessidade do Rei entrar em embate com os nobres porque eles estavam sob o seu controle; o Rei possua o controle do patrimnio do reino, o governo estava centralizado nas mos da Coroa. Quanto Igreja, em Portugal, ela sempre se conduziu cooptada com o Estado, auxiliando-o na sua fase imperialista, quer na conquista dos mercados orientais, quanto nos ibero-americanos. Na Frana e Inglaterra as crises da contradio entre uma burguesia nascente que buscava legitimao dos seus direitos e nobres feudais, refratrios a eles, resolveu-se num primeiro momento com o auxlio do prprio rei que pretendia restabelecer seu poder frente ao dos nobres feudais, aliando-se com a burguesia emergente, originando a formao do despotismo esclarecido. Porm, num segundo momento, a burguesia j fortalecida ir se indispor contra a aristocracia e assumir o poder. Posto nosso argumento, endosso o restante colocado por Romanelli. Portugal no sculo XVIII vivia a crise da decadncia da economia aucareira e no sculo XVII, ao sair da dominao espanhola achava-se quase invivel como nao. Iniciou-se a dependncia com a Inglaterra e o ciclo do ouro aprofundou essa dependncia. A atividade aurfera gerou um fluxo imigratrio de populao livre branca, vinda do Reino e de outros pontos da Colnia, alterando a estratificao social e constituindo estratos mdios o que no ocorreu na regio aucareira. Isso teria criado condies favorveis ao desenvolvimento de manufaturas. Mas, por que esses estratos mdios no evoluram na

direo da formao de uma burguesia, com uma demanda escolar especfica? Provavelmente, segundo a autora, porque do lado da populao tenha cessado tanto a presso para o fortalecimento da classe, quanto a presso social necessria para o aparecimento de um tipo de escola mais condizente com os interesses da burguesia, como na Europa4. Isso, tambm, estava relacionado dependncia de Portugal Inglaterra pelo Tratado de Methuen, que eliminava as possibilidades da manufatura nascente, como recusava burguesia emergente a definio da poltica econmica. Tambm, a facilidade dos meios de pagamento favoreciam a importao de manufaturas, enquanto que o Tratado impedia a sua existncia nas colnias. Isso no s enfraqueceu a burguesia, como impediu o preparo tcnico da populao. A expulso dos jesutas, por sua vez, deixou um enorme vazio na educao. Durante quase 300 anos (de 1500 a 1759), eles montaram uma quase rede escolar 9de aproximadamente 3000 alunos, que constitua a nica oportunidade de ensino na Colnia. Mas seu ensino tinha um carter profissionalizante, destinava-se preparao de clrigos e de amanuenses para atender s necessidades do comrcio e das Companhias de navegao. Uma clientela certa: filhos de portugueses, brancos e esbranquiados, dependentes dos donatrios, ou da chamada, mais tarde, aristocracia rural. As mulheres, os negros, os mestios e os pobres em geral, eram excludos do sistema. Aos ndios ensinavam a ler e contar, o suficiente para a leitura do catecismo e para execuo do trabalhos nos aldeamentos. O ensino jesutico, com base na Escolstica desprezava o ensino das cincias e enfatizava o ensino do latim e da retrica. Na Europa, o modelo educacional proposto pela Escolstica ia na contramo da Revoluo de 1789. A proposta educacional iluminista, contida no clebre Rapport redigido por Condorcet e Lepelletier, no sculo XVIII, a pedido de Robespierre, prope uma educao popular universal. Os ideais revolucionrios dos iluministas, em termos de uma educao popular, permearam as preocupaes de membros da elite culta brasileira (sacerdotes, bacharis e letrados).

Idem, Romanelly, . p.49.

As idias de Hegel, assentadas no idealismo alemo de Kant e outros, serviam de respaldo em defesa da responsabilidade educacional do Estado. A filosofia de Hegel ir servir de base aos ideais liberais e ser combatida mais tarde pelos socialistas, pelo seu carter idealista, pela defesa de uma razo universal, que se contrapunha noo de razo histrica e porque a clivagem das classes justificaria, tambm, uma clivagem na educao. Mas, a influncia do socialismo, em prol de uma educao popular s veio se fazer sentir no comeo do sculo XX. Em prol da educao feminina seu papel foi bem menor que o exercido pelos positivistas e liberais. Dos debates resultaram as leis (de 20.10.1823 e de 15.10 1827) determinando respectivamente, a instruo primria gratuita a todos os cidados e a criao de escolas de primeiras letras em todas as cidades, vilas e lugarejos. Leis que no chegaram a ser aplicadas, visto que estavam muito frente da sociedade da poca, o que alis foi sempre uma tnica que marcou o pensamento da elite do sculo XIX, isto , importavam idias da Europa e dos Estados Unidos, sem procurar adequ-las s reais condies do Brasil, imenso, tanto em tamanho, quanto na diversidade. E assim, por falta de recursos econmicos, falta de profissionais preparados, de projeto nacional de ensino e de unidade e maturidade poltica, ( o velho hbito de nomeaes de afilhados ou protegidos polticos), as leis fracassaram. Ao chegar Dom. Joo VI, talvez motivado pelo iderio iluminista, criou alguns cursos de carter profissional. Para Fernando de Azevedo5. Dom Joo VI representava uma ruptura com a Escolstica, embora as escolas por ele fundadas praticamente se restringissem ao Rio de Janeiro e Bahia, exclusivamente direcionadas aos homens. Alis, por essa poca, as mulheres ainda estavam em enorme desvantagem em relao aos homens, pois no dispunham sequer de acesso a um ensino primrio regular. Tais Cursos Superiores eram desprovidos de objetivos de pesquisa. Limitavam-se a passar conhecimentos elaborados nos Centros Europeus. Enquanto isso a cultura tradicional e conservadora dos jesutas permanecia em alguns Seminrios do Pas que praticamente exerciam o monoplio da educao superior. O vazio provocado com a sada daqueles vai se prolongar por muitos anos, sofrendo o ensino altos e baixos at chegarmos Repblica.
5

Azevedo, Fernando, op.cit. p.562.

Isso porque o Estado no se sentia responsvel pela educao. At mesmo porque no lhe interessava, visto que a elite da poca costumava freqentar as Universidades europias, sobretudo Coimbra. A populao maior, ou a massa do povo, no via sentido no ensino, afeita escassez de escolas desde o incio da Colnia e tambm porque em sua grande maioria estava dedicada a trabalhos manuais, com baixa tecnologia. Dessa forma o ensino bsico era totalmente deficitrio e o ensino secundrio pblico, inexistente. Vrias Reformas foram propostas, mas a maioria no atingiu seus objetivos, devido falta de recursos, falta de instrumental terico e de pessoal qualificado para execut-las, alm de uma burocracia patrimonial emperrada que herdamos da Coroa. No final do sculo, no campo das cincias fsicas, foram criadas as primeiras Faculdades, ligadas as reas geolgica e geogrfica, acompanhadas da criao de instituies de cincia aplicada, como o Instituto Agronmico de Campinas (1887), o Butant, em So Paulo (1889) e o de Manguinhos, no Rio de Janeiro (1900), com idias advindas da Europa. Surgem como uma exigncia do movimento de modernizao e do nacionalismo que assinalou esse perodo. So marcadas mais pelas idias francesas, no tocante ao evolucionismo, positivismo, materialismo filosfico e poltico. Um sistema universitrio moderno, semelhana do modelo alemo, que aliasse o ensino pesquisa s ir aparecer mais tarde, nas primeiras dcadas do sculo XX. Se olharmos pelo lado cultural veremos que as razes do desleixo dos portugueses pelo ensino bsico e profissional residem no s nas motivaes polticas da Coroa, mas tambm, nas suas razes culturais ibricas. Os ibricos apegados tradio, mesmo com a emergncia da economia mercantil, conservaram muitos valores da idade mdia: o amor ao luxo, aparncia, aos ttulos e honrarias, traos que os brasileiros at hoje preservam em maior ou menor grau, sobretudo nas reas mais provincianas. Da porque o apego ao ensino retrico e bacharelesco, condio para aquisio do ttulo de doutor, ter marcado nossa educao no passado. Tivemos um passado ruralista, onde predominou o clientelismo e o filhotismo. 6 Quem desconhece no Brasil a fora das cartas e bilhetes de polticos, como condio obteno de empregos no servio pblico? Quem desconhece a poltica do jeitinho brasileiro para burlar regras, ferir direitos alheios, praticar a intransparncia nos atos sob a
6

Leal, Victor Nunes Coronelismo, Enxada e Voto: O Municpio e o Regime Representativo no Brasil, So Paulo : ed. Alfa Omega, 1975.

cobertura de funcionrios coniventes com o protecionismo? A distribuio de empregos e cargos sempre se deu alm dos partidos, como uma exigncia da plutocracia. Em termos de educao a situao no poderia ser diferente. O descaso em relao criao de escolas elementares no Imprio, ligava-se ao fato de que os pobres no votavam e os ricos possuam professores particulares para as primeiras letras. As mulheres, ricas ou pobres tambm no votavam, embora a Constituio fosse omissa em relao aos direitos da famlia e da mulher. Essa mesma omisso persistia na Constituio de 1891 como bem lembrou o senador Lauro Miller, na abertura do I Congresso Feminista Brasileiro em 19227, ...os homens eram como carneiros. Se a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, conseguisse que um governo estadual interpretasse a Constituio de modo correto, outros Estados o seguiriam. Pensamos que se assim tivesse ocorrido, muitos pleitos femininos poderiam ter sido antecipados. As mudanas nessa Ordem far-se-o ao longo do tempo, a partir de: abolio do trfico negreiro, expanso das atividades bancrias e mercantis, processo migratrio, expanso da modernizao urbana, dos meios de circulao de bens e pessoas, at chegar a uma contingncia maior com a abolio dos escravos e a proclamao da Repblica. Mas, sempre, em cada um desses momentos a velha Ordem tentou e desenvolveu estratgias de articulao dentro do novo cenrio de mudanas que apontavam, procurando fazer valer a fora de um poder patrimonial mesmo perante as ideologias liberais, progressistas e de modernizao. Conseqentemente, a Repblica enfrentou muitas dificuldades para superar a velha Ordem. Leis modernas para uma realidade atrasada, leis progressistas para uma realidade conservadora. E nessa trajetria as minorias esquecidas: negros, ndios, mestios e mulheres percorreram um caminho mais rduo. A educao, como produo dessa sociedade ir expressar essas contradies. Ela s foi discutida, segundo a proposta liberal, quando os estratos mdios urbanos comearam a questionar o poder da aristocracia rural, face s novas demandas escolares que a sociedade industrial nascente exigia. Os Colgios protestantes que chegaram ao Brasil no final do sculo e inicio do sculo XX, tambm contriburam para a consolidao do iderio liberal e a sua proposta de escola.
7

Cit. por Rodrigues, Joo Batista Cascudo A Mulher Brasileira- Direitos Polticos e Civs, 3a ed.,Braslia, Senado Federal, 1993

Por isso, demorou a se estabelecer no Pas um sistema unificado de ensino, o que s ocorrer aps 1930, resolvendo em parte os problemas da educao nacional. 2. As Mulheres e a Construo da Nao ... O primeiro e principal educador do indivduo, e qui ainda em antes, at a sua morte, a mulher, segue-se logicamente, necessariamente, que a educao da sociedade deve comear pela educao da mulher. Jos Verssimo (1906: 6). Aps o trmino da Guerra do Paraguai, em 1868, eclodiu a conscincia nacional, no sentido de se encarar o Brasil, com suas mazelas, seus problemas, sua herana colonial e seus entraves, tentando-se pensar o Pas, da perspectiva dos brasileiros; sem retrica, sem falsos orgulhos, sem adereos decorativos. At que ponto isso era possvel discutvel, dada a influncia estrangeira, o ecletismo no mundo das idias, alm do copismo de que nos fala Gilberto Amado, doena que acometia grande parte dos intelectuais do sculo passado 8 e que tambm vai ser foco de preocupao e combate, por parte de Euclides da Cunha, mais tarde. Esse esforo de construo da nao e identificao do povo brasileiro, vai se refletir tambm em relao educao. Nesse campo, a titulo de nfase, diramos que a primeira fase, anterior Repblica marcada pela preocupao em se combater o monoplio da Igreja Catlica sobre o ensino, pleno de influncia ideolgica do jesuitismo e do ultramontanismo, marcados pela Escolstica e, aps a Repblica, procurava-se chamar responsabilidade o Estado para os problemas urgentes da educao, apelando-se para os sentimentos patriticos, cobrando-se s elites sua responsabilidade e combatendo-se de um lado, a abertura dos costumes que incidia sobre a mulher com o movimento feminista e de outro, combatendo a Igreja que impedia o avano na educao.
8

Amado, Gilberto Gros de Areia, Rio de Janeiro: ed. Ex-Libris, Carlos Lacerda, 1916-1917.

Partia da elite preparada, a crtica ao Imprio, em prol do abolicionismo, da instalao da Repblica, acompanhados de anti-clericanismo. Da mesma forma, lutavam pelo rompimento com o ensino literrio e retrico e pela adoo de um ensino tcnico e profissionalizante, mais adequados modernidade e s idias de progresso dominantes nas escolas alems. O mtodo Lancasteriano adotado no I Imprio, que consistia em fazer com que o professor ensinasse aos outros tudo o que sabia, indicava a total falta de rumo na educao. Desnecessrio dizer que no funcionou. Segundo a proposta do mtodo, um mestre poderia ensinar a 500 ou 600 discpulos. Assim, no burburinho das idias sobre a reconstruo nacional, o debate sobre a educao aquecia as conscincias preocupadas em gestar uma nao autenticamente brasileira. Vrios eram os intelectuais e grupos que faziam parte. As idias dominantes vinham de Darwin, Haechel, Taine, Renan, Hegel: positivismo, materialismo e idealismo. Em 1870, Tobias Barreto e Silvio Romero lanavam campanha contra o indiansmo e o ecletismo e buscavam seus fludos intelectuais na Alemanha. Tobias Barreto tentou divulgar autores alemes no campo jurdico e pedaggico, no que no foi muito bem sucedido. No mesmo ano foi lanado no Rio de Janeiro o Manifesto Republicano, elaborado por Saldanha Marinho, Quintino Bocaiva e Salvador de Mendona, pelo Clube Radical que se transformou em Clube Republicano Brasileiro. No Cear, outro grupo de intelectuais com Rocha Lima, Capistrano de Abreu e Araripe Junior. Ainda no Rio de Janeiro, Miguel Lemos e Teixeira Mendes fundavam a primeira Associao Positivista (1876). Na Bahia e Rio de Janeiro, Rui Barbosa e muitos outros expoentes defendiam o liberalismo, numa expresso pura ou mais ou menos ecltica com o pensamento catlico ou com o positivista. O positivismo se espraiava pelo Pas e, dentro do seu iderio, reconhecia como fundamental a extino da educao retrica tradicional, a necessidade de uma educao mais tcnica, laica, descolada da Igreja, gratuita, extensiva a todos, inclusive s mulheres. Entretanto com relao estas, os positivistas ortodoxos eram restritivos; consideravam evolucionismo,

diferenas entre a inteligncia masculina e a feminina. A primeira teria carter analtico, enquanto as segundas teriam carter sinttico. Se a maneira de apreenso do conhecimento ocorria diferentemente, era mister que o ensino tambm lhes fosse dado separadamente. Na realidade, assentados na teoria comtiana, os positivistas s admitiam a instruo feminina, a fim de que a mulher pudesse bem desempenhar seu papel de me. A funo da produo cultural objetiva destinavam aos homens. Por sua defesa famlia como clula social bsica, afim com os valores brasileiros, tiveram grande aceitao entre os intelectuais, enquanto os liberais sofreram maior oposio, dada a nfase, por vezes exacerbada, posta no individualismo, em detrimento da famlia. No campo das concepes pedaggicas as idias de Pestalozzi, Froebel e Herbart foram as mais influentes9. As experincias elaboradas em cima de suas concepes foram entretanto, muito fragmentadas. Entre os intelectuais era um consenso a viso da importncia da educao bsica, atrelada a um sistema nacional de ensino, como fator de unificao da nao. Desde o ato adicional de 1834, rompeu-se a possibilidade de estabelecer a unidade orgnica do sistema educacional em formao, passando as provncias a constiturem uma pluralidade de sistemas regionais. Tavares Bastos, liberal, lamentava que: O governo da Unio se exonerava do principal dos deveres pblicos de uma democracia que o de levar a educao geral e comum a todos os pontos do territrio e de organiz-la em bases uniformes e nacionais 29. pelas provncias, desorganizada e incipiente no oferecia condies para sedimentar as bases para uma educao superior. Havia uma dualidade no sistema Federal e Provincial, ambos incompletos e descontnuos. Um sem a base e o outro sem o coroamento, como .afirmava Fernando de Azevedo. A leitura das legislaes e regulamentos sobre a Instruo Pblica no sculo passado, nos mostra que sucessivas foram as Reformas no ensino, cada uma seguindo mais
9

Pestalozzi defendia a escola popular e universal. No campo metodolgico deveria se estimular a autonomia do aluno. Influenciou sobretudo o pensamento de Rui Barbosa no tocante educao. Froebel enfatisava o papel dos jogos e dos brinquedos no desenvolvimento da motricidade infantil. Serviu de base organizao dos Jardins de Infncia. Herbart enfatisava a questo da motivao na aprendizagem e definia os passos do mtodo de ensino.

as vises do prprio legislador, alienadas da totalidade de nossa realidade social, configurando um carter catico. A grande maioria restringia-se a mudanas de ordem administrativa, como se as questes de filosofia da educao e de metodologia j estivessem resolvidas. Tem-se a impresso que a cada governo provincial que assumia, era uma questo de honra apresentar uma Reforma na Instruo Pblica, para mudar, ficando no mesmo. Devido inexistncia de um modelo nacional copiavam-se idias europias, sem condies de aplicabilidade em nosso meio. A fragilidade do Estado nessa rea, abriu espao para os Colgios particulares, sobretudo conduzidos por religiosos catlicos e protestantes. Os catlicos, ainda afeitos ao ensino tradicional, em constante zelo pela castidade e virtudes femininas, preocupavam-se em manter a separao do ensino por sexo, mantendo o ensino religioso e humanstico. Os jesutas haviam voltado cena em 1842. Os Colgios protestantes, vieram com as Misses protestantes que entraram no Pas, com o incio da industrializao. Eles ministravam um ensino mais tcnico e profissional. Algumas Misses iro criar orfanatos ao lado de fbricas, ministrando um ensino elementar aos rfos, visando encaix-los como mo de obra junto s empresas nascentes. A orientao das escolas secundrias revela a reproduo da dicotomia encontrada no plano econmico, ou seja, uma escola para a elite, baseada na cultura clssica e propedutica, visando o acesso aos cursos superiores e, uma escola para os trabalhadores da indstria e do comrcio, de orientao tcnica. O dualismo se expressava, tambm, em relao a gnero. Homens tinham acesso aos cursos secundrios e superiores, dependendo das posses, enquanto as mulheres eram relegadas educao elementar. Ainda quanto a programas persistia a dicotomia. No ensino elementar aos homens se ministrava uma matemtica mais complexa, enquanto s mulheres resumia-se ao ensino das quatro operaes. Tambm elas tinham que atender ao estudo da economia domstica, considerada matria obrigatria, com trabalho com agulhas e tesouras, costura e princpios de bordados e de msica. Essa foi a realidade que talvez tenha motivado o comentrio apressado de Max Leclerc, ao se referir mulher brasileira; ...mulher cercada de escravos e ocupada com o lar, o piano e a agulha... contentou-se com a sorte medocre que lhe estava reservada,

no procurando alargar o seu horizonte, nem melhorar a sua condio10. mister perguntar a Leclerc: quem ditava as regras na educao? Qual o lugar alocado s mulheres? No bojo da discusso sobre a construo da nao, a importncia da educao feminina era reconhecida pelo papel que a mulher representava como educadora na famlia e portanto formadora do primeiro cidado. Assim pensavam os positivistas e liberais. Jos Verssimo, intelectual paraense, radicado no Rio de Janeiro, Rui Barbosa e Teixeira Mendes salientavam esse aspecto. Tobias Barreto, anti-clerical, tinha posio mais avanada em relao mulher, considerando que o movimento feminista ainda no tinha se firmado no Brasil. Na Assemblia, em defesa concesso de uma bolsa de estudos para uma moa que desejava estudar medicina nos Estados Unidos, projeto aprovado com algumas emendas, entra no debate bem fundamentado nas teorias cientficas da poca, procurando quebrar velhos preconceitos como: a relao entre o tamanho do crebro feminino e o grau de inteligncia da mulher, a reduo da mulher ao lar e maternidade, ao senso comum de que a fisiologia da mulher no permitia dedicar-se s atividades cientficas. Fala sobre o sucesso de mulheres em Universidades alems e suecas e sobre o atraso do Brasil, sobretudo poltico e no campo educacional. Aproveitava para colocar sua posio sobre a questo feminina. Do ponto de vista poltico dizia11: era relativista, entendia que dependia de tempo e lugar as mulheres se fazerem deputadas ou presidentes de provncia e ainda no havia necessidade. Do ponto de vista civil era preciso libertar a mulher de prejuzos legalmente consagrados. Reconhecia a tendncia ao despotismo masculino na famlia, e propunha que a lei regulasse as relaes de famlia, de tal maneira que no pudesse aparecer nem a anarquia, nem o despotismo . O que o deputado se referia era falta de uma legislao sobre a famlia, a doutrina da escravido da mulher tem sua origem na Bblia e ainda no conseguiu se libertar dela... estamos ainda na jurisprudncia catlica afirmava, vendo na frente, que a estava o cerne da questo feminina. Mas essa legislao no veio, como vimos, nem com a Constituio democrtica da Repblica. Muito embora muitos juristas do sculo XX tenham assinalado o grande avano em jurisprudncia, ocorrido no II Imprio.
10

Leclerc, Max Lettres du Brsil, cap. XI,pp.203-236, Paris, Livrairie Plon, 1890, cit. por Azevedo Fernando, op.cit.p.573. 11 Barreto, Tobias Crtica Poltica e Social, Rio de Janeiro:ed. Record, INL, 1990, p.170 e segs.

Do ponto de vista social, fala Tobias Barreto, anjo inspirador do feminismo brasileiro: a que est compreendida a emancipao cientfica e literria da mulher, emancipao que consiste em abrir ao seu esprito os mesmos caminhos que se abrem ao esprito do homem...Critica a instruo decorativa dada mulher: ... um pouco de msica, algumas peas de salo para piano, um pouco de desenho, gaguejar uma ou duas lnguas estrangeiras, e ler as bagatelas literrias do dia.. e tambm se volta contra aqueles que atribuem a falta de cultura da mulher sua incapacidade fsica. Afirmava: a mulher tem as mesmas disposies naturais para os estudos superiores; o que h mister cultura, trabalho e esforo; o que h mister que se lhe franqueie o templo da cincia... tomamos como efeito da natureza, o que um efeito da sociedade. Antecipa dessa forma o tema Natureza e Cultura, o que s no sculo seguinte, viria para o debate do feminismo acadmico. Influenciado pelo determinismo geogrfico em voga, condenou a co-educao, dada a influncia do clima sobre as paixes e a precocidade do desenvolvimento psquico entre os jovens. Tobias Barreto defendeu ainda a criao de uma Escola Superior para moas, num pioneirismo que causou forte reao dentro e fora da Assemblia. Entretanto, esse projeto, apesar de sua brilhante defesa no foi aprovado. Estava muito frente de sua poca. Mas, qual a razo das mulheres demorarem tanto a ter acesso instruo? Para Jos Verssimo, herdamos dos portugueses o hbito de conservar as mulheres em semi-clausura, o que se verificou no Brasil, at incio do sculo XIX. E afirma: Os costumes orientais, introduzidos pelos muulmanos na Pennsula Ibrica, a escravido, que por muitos sculos nela existiu como instituio legal, se no tambm a suspeio que o ascetismo catlico lanou sobre a mulher, determinaram o papel apagado e a clausura domstica da mulher portuguesa12. Tambm herdamos dos portugueses e do pensamento catlico a idia de que a instruo feminina, mantida dentro de certos limites, no ameaava os lares, a famlia e o homem. Isso tem suas origens no velho moralismo portugus. Don Francisco Manuel de Mello, em Carta de Guia dos Casados (1651), expe mostra o pensamento masculino vigente sobre a mulher. Dirigindo-se a uma amiga a quem admirava, Margarida de Valois, escreve: Assim, pois, no nos lcito privarmos as mulheres do subtilssimo metal do entendimento, com que as forjou a natureza, podemos
12

Verssimo, Jos A Educao Nacional, cap. VII, p.141.

sequer desviar as ocasies de que o agucem em seu perigo, e nosso dano... Ainda fico com escrpulo sobre a lio em que muitas se ocupam. O melhor livro a almofada e o bastidor(Castelo Branco,1873: pp 118-123).Uma boa dose desse esprito ainda se preservava, segundo Verssimo, na sociedade em que conviveu no Rio de Janeiro, onde teve oportunidade de conhecer senhoras de posio social, totalmente analfabetas. Essas declaraes de Verssimo nos esclarecem a orientao impressa mulher: criada para as atividades da casa e da maternidade; com um lustre de cultura s de classe mais alta para atender s necessidades de posio social e s mais pobres, o analfabetismo ou somente o acesso s primeiras letras. Acreditamos que as ricas analfabetas eram minoria pois a literatura da poca evidencia que eram educadas por preceptoras, contratadas no Brasil ou mandadas buscar na Europa. (Veja-se por exemplo as cartas de Ina Von Binzer a sua amiga alem ,1982). Verssimo quem registra:
Ainda hoje, mesmo nas capitais, at nesta cidade do Rio de Janeiro, onde escrevo, as rodas no de todo transformadas pela influncia europia, vivem os dois sexos, ainda nas reunies mundanas, separados. mesa no extraordinrio ver ainda as senhoras sentadas de um lado, os homens de outro e correr um jantar em quase absoluto silncio, porque a regra da antiga civilizao portuguesa era que mesa no se fala13.

Verssimo segue afirmando que as mulheres raramente recebiam visitas, somente de senhoras e sempre intimas. Sendo Verssimo um homem do final do sculo XIX, ao relatar a preservao de certos costumes, nos indica como era rduo o caminho a ser percorrido pelas mulheres, particularmente, para a mudana na educao. A despeito de todas as alteraes que estavam ocorrendo no campo econmico, na segunda metade do sculo, o seu ritmo no se fazia acompanhar, nem simtrica, nem temporalmente na rea social e poltica, gerando assimetrias e defasagens no desenvolvimento dos vrios setores da sociedade, o que tornava a mudana nem consentnea, nem coetnea. O social sempre mais lento mudana, porque implica em alteraes de valores, ligados ao costume e educao e o poltico embora imbricado com o social e econmico, joga com interesses pessoais ou de grupos e talvez por isso demore mais a mudar.
13

Verssimo, Jos, 1906, p.153 e segs.

A escolarizao das mulheres demorou a se efetivar. Embora condicionada s mudanas econmicas, particularmente industrializao, no foi um processo imediato. Do ponto de vista do trabalho, a indstria absorvia as camadas mais pobres. s mulheres de classe mdia e alta o trabalho externo ainda era considerado desonroso. Davam prioridade ao casamento e maternidade, antes que preparao profissional. E ao entrar no mercado de trabalho tiveram que enfrentar os preconceitos35 .A mudana de mentalidade partiu de homens com uma viso mais avanada, mas por deterem o poder na sociedade, temiam os riscos de perd-lo. E essa mudana s se concretizou quando assumida pelas prprias mulheres, lideradas pelas mais cultas e conscientes. Por isso que vamos encontrar mulheres avanadas para a poca e outras to conservadoras. E discursos masculinos, aparentemente contraditrios. Jos Verssimo, homem que acompanhou seu tempo, pondo-se na vanguarda, defende a extenso da educao s mulheres. Mas, seu discurso ainda preserva as razes conservadoras que ele mesmo criticava. Afirmava36 :
...A mulher brasileira, como a de qualquer outra sociedade da mesma civilizao, tem de ser me, esposa, amiga e companheira do homem, sua aliada na luta da vida, criadora e primeira mestra dos seus filhos, confidente e conselheira natural do seu marido, guia da sua prole, dona e reguladora da economia da sua casa, com todos os correlativos a cada uma dessas funes.

Dada a sua importncia na formao do primeiro cidado, e ela como a mais prestante de todos os cidados, cabe ter uma instruo integral e enciclopdica. Mas, no necessrio que se aprofunde em todos os conhecimentos humanos. E citando Grard afirma: no se trata de aprender tudo o que se deve saber, si no tudo o que no lcito ignorar. Isso nos recorda o discurso de Rui Barbosa, de que no havia coisa mais pedante do que mulheres eruditas. E Verssimo, para corroborar o que diz, cita como prova de bom senso Molire, em Les Femmes Savantes, cena III do 1 ato. Clitantro quem fala:
Et les femmes docteurs ne sont pas de mon got. Je consens quune femme ait des clarts de tut: Mais je ne lui veux point la passion choquante De se rendre savante afin d tre savante..

Ressaltando ser a inteligncia da mulher inferior do homem, influenciado pelo pensamento tradicional da poca, firma a necessidade da educao feminina se centrar no conhecimento do Brasil. Fiel ao positivismo, Verssimo confirma os valores de Ptria e famlia. Prope a extenso do ensino de segundo grau s mulheres, com a criao de Liceus e Ginsios abertos a elas e a melhoria do nvel dos Cursos Normais, que segundo ele no passavam de escolas primrias de segundo grau ou escolas primrias superiores. Critica, tambm, aos programas das Escolas Normais nacionais e da instruo pblica em geral, mais avanados que as escolas francesas e americanas, grvidos de exigncias, que na realidade no passavam de letras mortas, dada a impossibilidade de serem cumpridas. E prope programas menos extensos s mulheres, mas com melhor qualidade, onde entrariam: matemtica bsica, um pouco mais do que a elementar, lngua e literatura nacionais, fsica, qumica, cincias naturais, geografia e histria do Brasil, precedidas de geografia e histria geral, educao artstica (to completa e elevada quanto possvel). Defende tambm a co-educao como uma forma dos dois sexos se conhecerem melhor. Os liberais, tambm, defendiam a universalizao do ensino, a escola laica e a coeducao. Em reflexo a um esforo homogeneizador e ao mesmo tempo catalisador, a idia de Ptria atravessava os discursos da poca sobre educao, ressaltando a importncia da Escola como formadora da conscincia cvica. Pari passu ao de Ptria, aparece o de eugenia. Na segunda metade do sculo XIX, acompanhando o avano da biologia, da psicanlise, seus reflexos sobre a medicina, a sexualidade se coloca como um campo do saber e com ela advm maiores cuidados e controles sobre o corpo feminino. Cumpre medicina, educao, pedagogia cientificarem-se do problema e implementarem novas regras de atuao. Surge o discurso .eugnico ( preocupado com a reproduo e o melhoramento da raa), que se reproduz em relao educao feminina. semelhana do que ocorria na Europa, a educao fsica passa assim, pauta de preocupao dos educadores. Rui Barbosa, enquanto relator da Reforma do Ensino Bsico em 1882, defendeu a incluso da Educao Fsica, bem como da Educao Musical no currculo e pregava a coeducao nas aulas de educao fsica. Ponderava: ...todo mundo civilizado impe hoje

como necessidade vital na organizao da escola, a ginstica ampliada aos dois sexos. Para a mulher, a quem a ginstica to necessria quanto o ar e o espao s aves do cu, esses exerccios tero carter particularmente suave e acomodado ao sexo. Em seu Parecer e Projeto da Comisso de Instruo Pblica, apresentado Cmara dos Deputados (em 12.9.1882) enfatizou o papel da educao fsica de forma incisiva. A ginstica no um agente materialista, mas pelo contrrio, uma influncia to moralizadora quanto higinica, to intelectual quanto fsica, to imprescindvel educao do sentimento e do esprito quanto a estabilidade da sade e do vigor dos rgos. Propunha a sua obrigatoriedade na escola primria e tambm uma seo especial na Escola Normal, a fim de que os professores pudessem ensina-la nos cursos primrios. No tocante mulher, a ginstica deveria visar: ...a harmonia das formas e a maternidade futura. Ao lado disso Rui defendeu um ensino com maior fundamentao cientfica e com um carter tecnolgico, capaz de implementar o desenvolvimento da indstria e da agricultura e preconizou um carter profissionalizante para o ensino secundrio, como uma forma de fugir s clssicas profisses de advocacia, medicina e engenharia. Rui em seu parecer sobre o Projeto de Reforma do Ensino Secundrio e Superior, apresentado em sesso da Cmara, (a 13.4.1882) exps sua posio sobre o ensino mdico s mulheres:
A Comisso aplaude a idia, inaugurada entre ns praticamente pelo decreto, de abrir as portas do ensino mdico ao sexo feminino. Fora era desprezar os antigos preconceitos, que se opunham a essa inovao, e ceder ao concludentssimo exemplo de pases como especialmente os Estados Unidos e a Rssia, onde a preparao da mulher para o exerccio da medicina admitida hoje na mais larga escala. A mulher retrica , sem contestao, um dos tipos menos simpticos e, no erraremos dizendo, menos humanos que a ptria tem epigramado. Mas a mulher, amparando e reparando os sofrimentos do enfermo, assumindo a si essa funo de caridade em toda sua plenitude, uma das imagens mais formosas e uma das criaes mais teis que a civilizao contempornea tem realizado, promovendoa de simples enfermeira ou emprica, clnica, estudiosa e graduada.

E cita para corroborar sua defesa o exemplo das mulheres na Faculdade Mdica de S. Petersburgo (E.U.A.), que levadas a uma avaliao comparativa com os homens,

obtiveram notas mais altas, tanto nas disciplinas prticas, quanto nas tericas. Iderios positivistas e liberais se cruzam no discurso de Rui Barbosa. Alm da preocupao eugnica, procura associar o discurso sobre o trabalho feminino, que envolve a idia de doao, ao discurso de progresso. Observa-se no decorrer da obra a tendncia em focalizar o ensino profissionalizante e tcnico, de carter mais pragmtico, s camadas populares e o terico e mais erudito s camadas mais altas: ...uma nao ser tanto mais pobre, quanto menos difundida se achar nas camadas populares a educao tcnica e o saber positivo .14Nota-se que as questes da maternidade e do lar eram to arraigadas ao papel feminino que as mulheres vo aos poucos ganhando acesso s profisses ligadas a esses misteres como: a do magistrio, sobretudo o infantil, de enfermeiras, parteiras e mdicas, particularmente nas reas de obstetrcia e pediatria. por essa porta que pouco a pouco, com o avano do movimento feminista e da conscincia masculina, elas vo adquirindo acesso aos demais saberes, ficando entretanto marcadas com o selo feminino essas primeiras profisses. Rui Barbosa ainda pregava, como liberal, a livre concorrncia no ensino, estimulando o Estado a se colocar na dianteira pela maior qualificao de suas escolas. E defende a liberdade cientfica: ...A cincia afeioa-se ao regime viril da liberdade: o fanatismo e a superstio no no suportam. ...Um Pas que, pela elegibilidade dos acatlicos, libertou o direito poltico das peias da seita, no pode deixar de emancipar a cincia das restries da teologia. O desenvolvimento da educao era para Rui Barbosa condio sine qua non ao desenvolvimento da nao. Uma nao no poderia se desenvolver sem produo, e a produo era obra da inteligncia. Jane Soares de Almeida15 ao analisar o papel da mulher no magistrio, afirma que foi a partir do momento em que foi reconhecida sua funo como mantenedora dos valores da famlia e da Ptria (discurso defendido pela eugenia e positivismo) que ela teve acesso instruo. As mudanas econmicas e polticas que se processavam na segunda metade do sculo XIX (expanso da cultura cafeeira, expanso do comrcio, urbanizao, abolio dos escravos, imigrao e a Repblica), criavam novas demandas e as camadas mdias
14 15

Barbosa, Rui, op. Cit. 1882: p.37. Almeida, Jane Soaores, op. cit., p. 33.

emergentes pressionavam pela ampliao do ensino. Mas, a I Guerra Mundial na Europa, foi sem dvida, um fator decisivo para trazer os homens terra, visto que muitas mulheres na Europa tiveram que ocupar as vagas deixadas por eles quando chamados ao fronte; oportunidade em que puderam demonstrar sua capacidade. Essas notcias chegavam ao Brasil e alimentavam o Movimento Feminista., inclusive em prol da profissionalizao das mulheres, com expanso do ensino mdio, at ento restrito para a mulher s Escolas Normais pblicas; e, para as camadas mais favorecidas, os Colgios de freiras. As primeiras Escolas Normais que se destinavam aos homens, comearam a aparecer a partir de 1870 e s alguns anos mais tarde os dirigentes se preocuparam em criar uma seo feminina, visto que o pensamento catlico, ainda hegemnico, no permitia a coeducao. Mas, a entrada das mulheres no magistrio, conforme Jane Soares de Almeida, demorou a se concretizar, e s se deu em virtude do empobrecimento das camadas mdias no inicio do sculo XX e difuso de novos valores pelo feminismo e pela Guerra. Mas, no foi fcil s mulheres. Tiveram que se impor pela competncia. No ensino por exemplo, a criao de escolas, elaborao de programas, de currculos, criao de cargos, nomeaes, eram definidos e decididos pelos homens. As mulheres aproveitaram as brechas no sistema para se insurgirem e penetrarem. Sem dvida, um processo lento, que envolveu estratgias de cooptao e conciliao. A I Guerra ensejou no s o fortalecimento do valor feminino, seno tambm nova onda de nacionalismo, talvez mais exacerbado que o verificado no sculo anterior. Sobretudo com a entrada do Pas no conflito em 1917. Olavo Bilac, aps lecionar crianas, por mais de vinte anos, saia em peregrinao pelos Colgios, Universidades e Escolas Primrias fazendo o discurso da Ptria e do papel do educador. O professor, dizia ele, um representante da Ptria: ...a menor falha no ensino, e o menor descuido do professor podem comprometer sem remdio a segurana nacional. A palavra que ele d ao discpulo, como a hstia, que, no templo, o sacerdote d ao comungante. a eucaristia cvica. Na lio h a transubstanciao do corpo, do sangue, da alma de toda a nacionalidade16.

16

Bilac, Olavo ltimas Conferncias e Discursos, Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1924, p.61.

Para Bilac a Ptria era imanente Escola. Nos Colgios Paula Freitas, Aldridge e Instituto La Fayette, no dia da Bandeira, fala sobre os deveres cvicos, herosmo, sobre a Guerra e a defesa da nacionalidade. ... Vivei, meus amigos, com o corao cheio de f, com o crebro cheio de luz, com o corpo cheio de sade!. Reproduzia assim os valores do catolicismo, do patriotismo e da eugenia, predominante em vasta corrente na poca. Gilberto Amado, em Carta a um Pai de Famlia, critica a educao, pelo lado moral. Fala da hipocrisia de nossa educao que ensina criana valores de honestidade, hombridade, solidariedade, desprendimento, bondade, e que ao crescer ela ter que aprender a agir por interesse prprio . Ironiza, ao aconselhar aos pais educar as crianas desde cedo na prtica das virtudes que conduzem fortuna e ao xito. Na realidade, Gilberto Amado faz uma grande crtica educao, que abafa os talentos verdadeiros, cultiva a aparncia, o luxo, o poder, o emprego fcil, o casamento por interesse etc. etc. Critica cpia ao modelo estrangeiro, que estaria levando as mulheres a uma decadncia dos costumes. Em Carta ao Amigo Romo, Amado17 comenta sobre as posturas e formas de vestir das atrizes de cinema, sobretudo as italianas que fazem filmes para exportao e servem de modelo para as senhoras das rodas elegantes. Exibem: uma exuberncia selvagem de gestos, posturas baixamente lnguidas com pretenses volpia, vestidos ridiculamente vulgares e espaventosos, adaptao apressada a uma mmica de conveno incapaz de exprimir qualquer sentimento, mas que corresponde ao empirismo artstico de nosso meio... E o cinematgrafo era o nico lazer que se dispunha. O teatro era raro. Quase limitado s Companhias francesas de segunda classe. A obra de Farias Brito tambm trazia preocupaes de ordem moral, com implicaes educao das mulheres. Coloca-se como adversrio do positivismo, mas sofreu entretanto a atmosfera positivista do seu tempo (1862-1917). Tentou introduzir a metafsica no ensino, o que vai despertar a ateno das geraes posteriores ao positivismo, que aps a Constituio de 1891 iria sofrer significativa atenuao. Orientava-se para um

17

Amado, Gilberto, op. cit., p. 27.

positivismo cientificista, heterodoxo e spenceriano18. Dada praticamente, inexistncia de Universidades, o campo intelectual era tomado pelos autodidatas. Na passagem do sculo, vrias filosofias criticavam o positivismo, pelo seu carter reducionista que limitava o mtodo ao das cincias da natureza, ficando restrito aos fatos. Dilthey (1833-1911), nessa poca j criticava a tendncia naturalista das cincias humanas. Para ele: ...os fatos do esprito no se assemelham aos processos naturais por se referir ao mundo humano de significao e valor. Por isso no podem ser desligados do seu contexto histrico, nem possvel formular leis objetivas sobre eles, mas compreendlas e interpretalas19. Aps 1920, com uma classe mdia j ampliada, grande parte desse setor, descontente com a situao econmica e poltica do Pas ir compor o Movimento Tenentista que endossa a Repblica, mas conclui que est mal representada. Reivindicam a representao de todos os setores da sociedade e justia. E os debates polticos absorvem os debates pela educao. Nesse momento j aparecem as opinies dos educadores profissionais20. As idias da Escola Nova agitam o Pas, e com novas esperanas de reestruturar a educao. Se os resultados no cobriram as expectativas, foi certamente devido ainda aos entraves que representavam a dificuldade de aplicar um modelo a uma realidade que no tnhamos claro conhecimento. Mas foi uma proposta mais adequada aos ideais libertrios da Repblica. poca em que a instruo primria j se estendia s mulheres; e as Escolas Normais aos poucos iam absorvendo-as, no lugar dos homens que se afastavam, elas foram chamadas construo da nao. Porm, essa colaborao representou uma moeda de duas faces: de um lado elas compareceram, porm de outro, ainda lhes era negado o acesso aos Liceus e Cursos Superiores. Contudo, acreditamos que a entrada das mulheres no magistrio primrio, representou um passo importante na mudana das mentalidades e avano nas conquistas femininas. Bibliografia

18

Amado, Gilberto Minha Formao no Recife, p.61, cit. por Cruz Costa Contribuio Histria das Idias no Brasil, Rio de Janeiro: Liv. Jos Olympio, 1956, p.67. 19 Cit. por Aranha, Maria Lcia de Almeida, op. cit.,p.167. 20 Idem, ibidem, p. 168.

FAORO, Raymundo (1979) Os Donos do Poder-Formao do Pensamento Poltico Brasileiro, vol I e II, Porto Alegre: ed. Globo. HOLANDA, Sergio Buarque de (1998) Razes do Brasil, 6a ed., So Paulo: ed. Cia. das Letras. LIMA, Lauro de Oliveira (s.d.) Estrias da Educao no Brasil:de Pombal a Passarinho, 2a.ed., Rio de Janeiro: ed.Braslia. ROMANELLY, Otaiza de Oliveira O Iluminismo Portugus e as Reformas de Ensino, in Revista Brasileira de Estudos Polticos, no. 46, jan/1978, Belo Horizonte: UFMG. ARANHA, Maria Lucia de Arruda (1996) Histria da Educao, 2a. ed., so Paulo: ed. Moderna. HEGEL, G.W.F. (1986) Leciones sobre la Filosofia de la Historia Universal, Madrid: Alianza Editorial S. A.. AZEVEDO, Fernando (1963) A Cultura Brasileira: Introduo ao Estudo da Cultura no Brasil, 4a ed. Braslia: ed. da Univ. de Braslia. COSTA, Joo Cruz (1956) Contribuio Histria das Idias no Brasil, Rio de Janeiro: Livraria ed. Jos Olympio. VERSSIMO, Jos ( 1955) A Educao Nacional, 2a ed. Rio de Janeiro: ed. Francisco Alves. AMADO, Gilberto (1916-1917) Gros de Areia, Rio de Janeiro: ed. Ex-Libris, Carlos Lacerda. BARRETO, Tobias( 1990) Crtica Poltica e Social, Rio de Janeiro: ed. Record, INL. ALMEIDA, Jane Soares (1998) A Paixo Pelo Possvel, So Paulo, Fundao Educional da Unesp. BILAC, Olavo (1924) ltimas Conferncias e Discursos, Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves. BARBOSA, Rui (1882) Obras Completas de Rui Barbosa, vol IX, Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade. KUPER, Zabludvosky Gina (1989) La dominacin Patrimonial em la Obra de Max Weber, Mxico: ed. Fondo de Cultura Econmica.

----------------------------------(1993) Econmica.

Patrionialismo

Modernizacin-

Poder

dominacin em la sociologia Del Oriente de Max Weber, Mxico: Fondo de Cultura WEBER, Max (1991/1999) Economia e Sociedade, vol. 1 e 2, Braslia: ed. UNB.