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SESOR:
Tournachon-Molin.
Censiira d la obra titulacla Venida del Mesias e n glo-
,
ria y magestad qtie cornpiso Jzian Josofat Ben-
E z r a , yor e l M . R. P. Fr. Yablo de la Corzcepcion,
Carncelita descalzo.
DISCURSO PRELIMIRAR.
(I) ,
Fleuri discurso 5 sobre la &isloria eclesitistica.
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dida y corn0 i n a c c e 4 d e 7 d 10s que con Imena fe y
dptima inlencion desean estudiarla.
,
Los comentadores hahlando en general , no en-
traron ciertamenk en muchos misterios hien subs-
tanciales y hien claros, que se leen y repiten de
mil rnaneras en 10s libros sagrados. Este es un mal
y no pecpeiio: mas el mayor mal est&, en que pro-
n entrada, y cierren la puerta 6 otros mu-
B i ~ ~ ala
chos q u e puedieran entrar , dindoles & entender, y tal
vez persuadidndoles eon sumo empeiio , que aqae-
110s iiiisterios dc que hablo, son peligro, son error,
s o n suerios, son clelirios Src. , q u e aunque en las
Escritnras psrezcan eapresos y claros, no se pne-
den entender a s i , sino de otro modo, ti de otros:
cien rnodos diversos, segun diversas opiniones j me-
nos de acpel modo, y en aqnclla €orma en que
10s dict6 el Espiritn Santo. Y si & personas reli-
giosas y pias la Escritura divina se ha hecho en
gran parte inaccesible por 10s comentadores misinos,
a otras nienos religiosas y menos pias, en especial
e n el siglo que llamarnos de las lnces, se h a herho
tamhien nacla inenos que despreciahle ; pues sc les
La dado ocasion para pensar, y tal veL lo clicen
,
con snma lihertad .qne la Escritura divina , es,
quando menus, un libro intitil , pnes nada significa
p o r si mismo, ni se ha de entender como se l e e , sino
de otro modo diverso, q!ie es necesario adivinar.
E n fin, que cada uno es lihre para dar!e el sentido
que le parece. As; el temor respetuoso de 10s unos,
y el deqwecio impio de 10s otros , han p r d w i d o p o r
h e n a consequencia nn mismo efecto natural. esto
es, renunciar enterarnente a1 estudio de la Escritn-
ra , lo yne en nuestros dias parece que ha llcgado
B lo sumo.
Todo esto que acaho de apuntar, annqne en ge-
neral y en confu$o , me persuado que os parecerg
duro e' insnfrible , mucho mas en la hoca 6 pinma
de nn misero judio. Vuestro enfado cleheri crecer a1
paso que fudreinos clescendiendo a1 euilmetl de a p e d
, ,
llas cosas pariiculares tan poco exdminadm aiinque
generalinente recibidas ; piles en eslas cosas particu-
lares de que voy B tratar, pienso, Seiior, apnrtarme del
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coman sentir, 6 de la inteligencia cornnn de Ins ex-
positores, y en tal qual cosa tambien de 10s te6lo-
gos. Esta declaracion precisa y formal, que os hago
desde ahora, y que en adelante habeis de ver cum-
plida con toda plenitud , me hace naturalmente te-
m e r e l primer impetu de vuestra indignacion y m e,
obliga ti buscar algun r e p r o contra la tcmpestad:
digo coiitra la censura fuerte y dura que ya me pa-
rece oigo antes de tiempo.
,
Pare'ceme una cosa naturalisima y p o r eso m u p
,
escusable que aun antes de haherme oido suficien-
temente , ann antes de poder tener pleno conocimien-
t o de causa? y aun sin querer exdininar el procesa,
me condeneis a lo menos por un temerario y por u n
auclaz ; pues me xtrevo yo solo , hombrecillo de
nada, 6 contraclecir 6 tantos sahios, q u e habiendo
mirado hien las cosas, las estahlecieron asi de co-
rnun acuerclo. Lejos sea de mi el pensar que soy
,
also respecto de tan!os y tan grandes hombres.
Los venero y me humillo ti ellos, como creo que es
no solo razon sino justicia. Mas esta veneracion, este
,
respeto, esta deferencia no i p o r a i s Sehor que ,
ticnen sus limites justos y prec'isos , ti 10s quales e s
laudable llegar, mas no el pasar adelante. Los doc-
tores mismos no nos piden ni pueden pedirnos q u e
se propasen estos lirnites con perjuicio de la verdad,
anfes nos ensefian ,todo lo contrario, pues apenas se
hallarii algnno entre mil , que no se aparte en algo
del sentimiento de 10s otros. DiSo en algo ? porque
'apartarse en toclo 6 en la mayor parte, seria quan-
d o menus iina extravagancia intolerable.
Yo solo trato uii pnnto particular , que es l a v e -
nida del Mesias que toclos esperamos : y si e n las
cosas que pertenecen zi este pnnto particular hallo,
en 10s doctores algunos defectos 6 aigunas ideas poco
justas, que me parecen de gran conseqiiencia , [que
pensais, amigo , que deher6 h e r ? i S e r Q clelito h a -
,
Jlar estos defeclos advertirlos , y tenerlos por tales?
iSerti temeridacl y auriacia el proponerlo ti la consi-
deration de 10s inteligentes? i S e r i faltar a1 rcspeto
clehiclo 6 estos sapientisimos doctores , el decir , que
6 110 10s aclvirtieron por cstar rcparlicla sit atencion
a8
en millares de cosas diferentes, 6 no les €ne posi-
ble reinediarlos en el sisteina que segnian? Pnes esto
e s solamente io que yo dig0 6 preiendo decir. Si ii
esto quereis 1lani3r iemericlad y audacia , huscad, Se-
,
n o r otras palabras mas propias que le cpadren me.
jor. ;Que inaravilla e s , que una hormiga que anda
entre e l polvo de la t i r r r a , descubra y se aproveclie
,
de a l p n o s granos pecpelios, pero preciosos que se
escapan fjcilrnente ii la vista de un dguila? iQne ma-
,
pavilla es ni que teineridad ni que audacia que
~ ,
tin hombre ordinario, aunyue sea de la infima plebe,
descttb1-a en nn grande edificio, que flacpea y ame- .
naza ruina por alguna parte determinada? No cier-
tamente porque el eclificio en general no est6 hien
,
traliajado segun las reglas sin0 porqne el fundsmen-
to sobre que estriba una parte del misrno edificio,
no es igualmenie d i d o y firine como debia ser.
S e p o d r j mny hien tralar ii este hombre de ig-
norante-y grosero : se podrri repreliendcr de audaz y
temerario: be le podri dccir con irrision que piensa
saber mas que 10s aryai:ectos inisnios: pues esios le-
niendo huenos ojos edigcaron sobre ayuol fnndamen-
to. Mas si por clesgracia 10s arquitectos en reahdad
n o exsminaron e l fundamento por aquella parte,, 6
no Io e . i h i n a r o n con atencion; si se fiaron de la
,
pericia de otros mas antiguos y estos de o t r o s ; si
en esta I~uena €e edificaron sin recelo , no niirando
otra cosa que ii poner una piedra sobre otra ; en
este caso, ?serf maravilla que el hombre groeero e'
ignorante descnbra el defecto, y diga en esto la pura
verdad? Con este esemplo obvio y sencillo debciieis
comprehender qnanlo yo tengo yne alegar en mi de-
fensa. Todo se p e d e redncir z i esto solo, ni me pa-
rece necesaria otra apologia.
,
Debo soldniente adverfiros que como en todn es-
t e escrito qne os voy Q presentar, h e de hablar ne-
cesariamente, y esto & cada paso, de 10s inGrpreles
de la Escritnra ; 6 por hahlar con mas propicclad, de
la in:erpreLacion que dan 2i todos aquellos lugases de
la Escritura perienecienies Q mi asnnlo particnlal- ; te-
mo m:icl:o que rne sea coni0 inevit,tlde el pmprsar-
me tal vez en algunas expresiones 6 palabras que pue-
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dan parccer poco respetnosas, y aun poco civiles. Las
quc hallarcis en esfa €ornia, yo os suplico, Seiior,
qtte tengais la hondarl de corresirlas; mi intencion
no p e d e ser otrn que decir Clara y sencillamcnte lo
q u e me parece verdad. Tan lejos estoy de cpei-er ofen-
der en lo mas niiniino la memoria venerable de nues-
tros doctores y maestros, q u e antes 10s miro con par-
ticular estirnacion, C Q l l l O que no ignoro lo que h a n
trahajado e n el inntenso campo de las Escrituras, n i
tampoco rlndo dc la bondad y rectitnd de sus intencio-
nes. Asi mis evprcsiones y palabras Sean las que fue-
Ten, no miran cle modo aignno ri las personas ni 6 su
,
piedacl, ni ri su sabicluria , ni B su erudicion ni ri su
ingenio kc. Miran tinicamenie al sislema que lian abra-
eado. Este sisterna es el que pretend0 combatir, inos-
trando con 10s hechos mismos, y con arguinentos 10s
mas sencillos y percep~ibles,que es insuficiente, por
sumamente ddbil, p a r a poder sostener sohre si un
rdificio tan vasto, c p a i es el misterio de Dios q u e en-
cierran las santas Ebcrituras ; y proponiendo otro sis-
tenia, clue me parece solo capaz de sostenerlo todo.
De este modo lian proceclido mas de un siglo ha nues-
trqs fisicos en el esturlio de la naturaleza, y n o is-
norais lo q u e p o r este medio han adelantado.
Esta o b r a , 6 esta carta familiar, que tengo el 110-
nor de preceniaros , pare'eeme hien (buscando algnna
especie de 6rden) que vaya diviclicla en ayuellas t r e s
partes p r i n c i p l e $ 6 que se reduce el trabajo de un la.
brador esto es ,.preparar , sembrar y recoger. $or
tanto , nuestra primera parte comprelienderri solamen-
te 10s preparativos necesarios, y tainbien los mas con-
dncentes, como son allanar el terreno, ararlo, quitar
emharazos , revolver dificnltades &c. La segunda coni-
prehendefii las observaciones , las qi~nles se pueden
llamar con cierta semejnnza el grano que se siembra.
E n la tercera en fin proeuraremos recoger todo el fru-
t o clue pudi6remos de nnestro trahajo.
Yo bien quisiera presentaros todas estas cosas e n
aquel 6rden admirable, y con aynel estiio conciso y
claro que solo es digno del h e n gnsto de nuestro
siglo. Mas no ignorais que ese talenio n o es conce-
dido ri todos. E n t r e la mnltitud innumerable de cs-
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critores v i e produce cada dia el sigIo ilnminado, no
dexa de distinguirse ficilmente la nohleza de la ple-
Be, es decir, 10s pocos entre 10s muchos. [Que drden
ni quC esiilo podeis esperar de un hombre ordina-
,
ria d yuien vos mismo ohligais & escribir? l N o bas-
tar& entender lo que dice, ;y penetrar al punto yuan-
t o yuiere decir? I’ues esto es lo dnico que yo deseo.
Si esto solo consigo, ni 5 m i me queda otra cbsa ai
que aspirar, ni ti YOS otra E O S ~que pedir.
.,EN* G L O %A Y .MAGESTAD.
PARTE PRIMEKA,
QUE CONTIENE ALGUNOS PREPARATIVOS NECESIQRIOS
P A R A U N A J U S T A OBSERVACION.
GRPITULO I.
Be la letra de la santa Escritura. $.I.'
I ' o d o lo que tengo clue deciros, venerado amigo Cris-
t6filo7 se reduce al e x h e n serio y formal de nn so-
lo p u n t o , que en la constilucion 6 sistema presente
de ia Iglesia y del mundo, me parece de un sumo
in:eres. Es k saber: si las ideas que tenemos de la
segunda venida del Mesiss, articulo esencial y fun-
daniental de naestra Religion? son ideas verdaderas ym
justas., sacadas fielmente de la divina relacion , 6 no.
Yo coinprchendo en esta segnncla venida del Me-
sias no solamente su manilestacion, 6 su revelacion
como la llaman freyiientemenie S. Pedro y S. Pablo,
sino tambien todas las cosas que 6 ellas se ordenan
inmediatamenre , 6 tienen con ella rclacion inmedia-
t a : asi las qne .deben precederla corn0 las que de-
hen acompaiiarla como tamhien todas sus consecpen-
cias. Sin0 me engailan mis ojos, me parece que veo
todas estas cosas con la mayor distincion y claridad
*
en la santa Escritnra. Me parece que las veo todas
grandes y magnificas, dignas de la grandma de Dios
de la persona admirable del hombre Dios. Lejos d e
Zallar dificultad en componer y concordar las unas
con las otras, me parece que todas las veo colieren-
tes y conformes, coni0 que todas son dictaclas por
u n misino espiritn de verdad., que no puede oponer-
se k si mismo. Es verdad, muchas de estas cosas n o
las entiendo : quiero decir : no puedo formar una idea
precisa y Clara del modo con p e deben todas suce-
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der. l'vlas eslo t q u e imporla? [Soy yo acaso capaz de
coir~prel~crtder ei modo admirable con que est& Cris-
t o en la Eucaristia? Con todo eso lo c r c o , sin en-
tenderlo ; y es!a creencia fie1 y sencilla , es la que m e
vale para liallar en este Sacramento el sustento y la
yida del alma.
Esta reflexton, qne sin duda es el mayor y el mas
sblido consuelo, la evtiendo sin tenior alguno zi todas
ynaaijas cosas leo en [as santas Escrituras: y lleno de
coniianza y segnridad, me propongo a mi mismo es-
,
t e simple discnrso. Dios es en todo infinito y yo s!y
en toclo pequerio : Dios p e d e .hacer con sunia faci-
lidad infinito mas de lo que soy capaz de concebir:
h e s o scrri u n desprop6sito infinito que yo piense po-
der rncdirlo por la pequeiicz de mis ideas : liiego qnan-
do 61 lialda, 7 yo estoy cierto de quc habla, debe-
rr' cantivar mi cntendiniiento y mi razon in obsequiunt
fidei: luego deherC crcer a1 punto quanto nie dice;
y esto no del modo con rpe ti mi se me figura, sino
precisamente de aqnel modo, y con todas aqnellas
circunstancias, clue 61 se 1x1 dignado revelarme , pne-
4,a 6 n o pueda yo comprelienderlas; porcpe mi €e es
la que sc me pide , no mi inteligencia. Con este dis-
curso , no menos 6ptimo que senciilo , yo siento, ami-
go , que se me dilata el corazon , mi fe se aviva, mi
,
esperanea se forlifica y siento en suma otros efectos
conocidamente huenos qiie no hay para que decirlos.
Mas como el deseo de entender es natural a1 hom-
bre ,,y muchas veces laudahilisimo , si se contiene e n
sus limites ,I)usco la inteligencia de aquellas cosas q71e
ya c r e o , y de q u e solo hahlo, esto e s , las pertene-
cientes d la segunda venida del Mesias ,.que en 10 de-
* mas no m e meto: IJUSCO, digo , la inteligencia de es-
las en 10s interpretes de la Escritura. i Y q u e suce-
,
d e ? Os parecerd increihle .y como u n solemne des-
grop6sito lo q u e voy A decir. A poco que h e regis-
,
trado 10s aniores sobre 10s pnntos de que hablo siento
clesaparecer casi del todo qnanto liahia leido y creido
e n las Escritnrds, quedando mi en<endiiiiientotan ohs-
,
curecido mi corazon tan frio p tocla el a h a tan dis-
gvstada , que ha meneqter mucho tiempo y mucllos
eduerzos para volver en si.
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,
Como esto me sucedia mucbas veces 6 p o r decir-
lo con mas propiedad, siempre que lria 10s inte'rpre.
tes sobre 10s pnntos arriba dicbos ; cansaclo un dia de
tanto disgusto;comencC a pensar entre m i , que iiie
podria ser u n trabajo ~ i i l ,el aplicarnie 6 u n ex$-
men atento y prolix0 de las explicaciones f: inteligen-
cias que hallaba en 10s intdrpreies, confront6nJoias
una p u r una con la Escritura misma. Esto que ieo
, ,
con mis ojus decia yo teniendo e n las rnanos la Ei-
blia sagrada, es cierto p de fe divina. Dios mismn es
e l qve a q u i babla. Lo qne leo en otros libros, sean
10s qne sean, ni es cle f e , ni lo pnede s e r ; ya por-
que en ellos hahla el hombre y no Dios; ya portlue
unos me dicen una cosa y otros otra: ya en fin p r -
,
que rile dicen cosas muy distantcs muy agenas , y tal
Fez muy contrarias a las qne me dice clara y expre-
samente la Bihiia sagrada. Hallando pues entre Dio3
J el Iiomhre, entre. Dios que balila, y el hombrc qvo
interpreta , una g r a d e diferencia y aim contraried;d;
i 6 quiien de 10s (10s deberd c r e e r ? i A1 hombre, cle-
xando a Dios, 6 A Dios, dexando al Iioinbre7 Direis
sin duda lo que dicen y predican iiwjiienternenfe 10s
misinos inte'rpretes, esto e s , qne deho crecr al nno
y a1 otro: a Dios que halda, y a1 hombre que in-
,
terprefa es decir, A Dios que habla , mas no en aqucl
sentido literal, sencillo y claro que muestra la letra,
y en que parece que hahla; sino en otro scntidu re-
c6ndito y snbiime que el intPrpreie d e s c n l m , y en
que explica lo yne Dios ha Ilablado. Y esto so pcna
de inminente peiigro, so pena de caer en gmnrles er-
rores como h a sucedidn ( d i c e n ) a tantos hcreces, y
A tantos otros que no eran hereges, sino cat6licos p
pios.
Poco si poco, aniigo paremos aqui 1111 momenio:
i os parece llahiando forinalrnente , que puede ha-
~
,
siempre adelante y tent1renios clisputa para ninchos
sigh.
Lo que dig0 de este e r r o r en particular, &go ge-
neralmente de todos cpantos errores y heregins b a n
,
perturbado afligido p escandalizado la Igiesia. Yo
ninguno hall0 en la historia p en la serie de diel y
siete siglos, que no Iiaya tenido el mismo principio.
Una vez depravado el coraron, es hien ficil que iras
r'l se deprave el sntendimiento ) y facilisimo tarnhien
depravar todas ayiiellnq escrituras ante'nticas que pile-
den hacer oposicion. Esta depravacion cle 1as Escritu-
r n s , que tan c o m m ha sido en todos tieinpos, em-
pcz6 j a desde el tiempo de 10s ApSstoles, como a p w -
t a S. Pedro e n su segnnda epistola a1 capitnlo 3.": y
dice : qua: indocti et instabiles clepravant crd sums rp-
sorunz perdilionenz. Y d e d e entonces basta ahord, sierra-
pre se ha notado en estos liornbres ineslahies una de
dos cosas, esto e s , que 6 han fdtaclo y corromyi-
do el texto, aiiadiendo 6 qriitanclo alguna palahra, 6
(I) Act. c. I.
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cion dexari de serlo, 6 por mejor decir quedarj con.
vencicta de falsa tradicion; y basta que la Iglesia las
haya siempre c r e d o , sieinpre ensenado y siempre
practicado. Los que & todo esto no se rindieren, da-
rrin una prueha mas que suficienie para pensar que
todo el mal est& en el corazon: por consigaiente no
queda para ellos otro remedio que aynel terrihle y
clurisirno que ya est& registrado en el Evangelio: si
,
Ecclesiam non audrerit ; sit tibi srcut etlinicus et pu-
blicanus ( I ) .
S. 3." Quanto Q 10s catdlicos y pius que alguna
,
vez erraron 6 muclio 6 p o c o , decimos casi lo mis-
]no que de 10s hercges: mas con esta grande y no-
table direrencia, que hace toda su apologia : que si
e n also erraron algnna v e z , su e r r o r n o fue de co-
,
razon sino cle entendimiento, y quando llegaron A
,
conocerlo lo retractaron a1 punto con vcrdacl y sirn-
pliciclad. Mas si huscamos con mecliana atencion e l
verdadero origen de estos e r r o r e s , lejos de liallarlo
en la l e h 6 sentido literal de la Escritura lo lia- ,
llamos sieiiipre 6 casi sieinpre en todo lo contrario.
Todos 10s errores que sc atribuyen A Origenes,
liombrc poi' o h parte grande y cdlebre por su sa-
,.
biduria y santidad de vida parece cierto que no
tuvieron otro principio. Inclinando siempre su inte-
,
ligencia no ya i lo que clecia la Escritnra, sino ,i
alguna olra cosa muy distante q n e no decia ; casi
cada palabra dehia tener otro sentido ocnlto , que
era preciso buscar 6 adivinar : y la Escritura en sus
m a n o s , no era ya otra cosa mas que un libro d e
enigmas.
Alegalxi para esto e l text0 de S. Pablo ( 2 ) : Zitferu
enim occidit, spiritus autem vivijicat: el qual enicndia
del niismo modo y con la rnisma groseria, conio ha-
hia entenclido ayuel otro : sunt eunuclii, qui sripsos
castraverzcizf proper regnum c d o r u m ( 3 ) . Funclado cn
un principio tan faalso, como era la inteligencia del
killern occidit, i yne nraravilla que errase ? M a r a d l a
hubiera sido lo contrario.
4
50
P o r todo lo qual parece claro, qne guedamos el1
libertad para seguir d U ~ O S, y clexar A otros : para
,
seguir &go , ayuella opinion , que miradas todas las
,
razones y pesadas en fie1 halanza, nos pareciere mas
conforme A todas las santas escrituras del viejo y nue-
Y O testamento.
Conchparnos este punto para mayor confirmacion
con las palahras del gran Bosuet. Este sahio y juicio-
so escritor, en su preiacio & la eyposicion del Apo-
calipsis , para allanar el paso a1 nuevo rtunbo que va
5 segnir, se propone algunas dificultades : entre okras,
la primera es la autoridad de 10s antiguos Padres, y
e l cornun sentir de 10s interpretes: 10s quales liaa
enleidido en el Apocalipsis, no Sas prinieras perse-
cnciones de 10s tres prirneros siglos de l a Iglesia, sino
las illtinias que deben preceder d la venida del Se-
fior: B esta dificultad responde de este modo ndme-
r o trecc.
rl’ero 10s mas novicios en la teoloSia saben la
resolucion cle esta primera dificdtad. Si fuese nece-
sario para explicar el Apocalipsis reservarlo todo pa-
ra el fin del mundo, y tienipos del Anlecristo, i s e
hubiera perrnitido d tantos sabios del siglo pasado en-
tencler cti la l ~ e s t i adel Apocalipsis, ya e l Aniecristo
en Mahonia, ya otra cosa, clue Enoch y Elias en 10s
dos testigos del capitnlo once ?....El sahio exjesuita
Luis de Alcazar, pile escribi6 n n gran comentario
sobre el Apocaiipsis, de donde Grocio tom6 muchas
de sus ideas, lo hace ver perfectamente cumplido
liasta ef capitulo veinte, y se ven 10s dos testigos
sin liablar una palabra de Elias ni de Enoch. Quan-
do l e oponen la antoridad de 10s Padres, y de al-
sunos otros doctores, 10s yuales con demasiada li-
cencia quiercn hacer tradiciones y articulos de f e d e
las conjeturas de alguiios Padres, responde, que otros
doctores ban scntido de otro modo diverso, y qua 10s
Padres tambien variaron sobva estos asuntos, 6 so-
b r e la mayor parte de ellos. P o r consigniente, q u e
n o hay ni p e d e haher en ellos tradicion constante
y uniforine ; asi coni0 en otros muclios pnntor , don-
de 10s cloctores , aun catbiicos, han pretendido ha-
llarla. En suma, que esto n o es asunto de dogma
51
ni d e autoridad, sin0 de p u r a conjetura. Y todo es-
t o se funda bien en la regia del Concilio de Tren-
t o , el qual no establece ni la tradicion constante n i ,
la inviolable autoridad de 10s Santos Padrps rn la
inteligencia de la E w r i t u r a , sino en SII unknime con-
sentirniento, y esto solamente en materia de i ‘ ~y
costumhres.” Todo esto q u e dice Mr. Bosuet , recihicl-
lo, amigo, como si yo mismo ns lo digese en r r s -
puesta ri la iinica dificultad q u e tengo contra mi. En-
treinos en materia,
CAPITULO 111.
Se propone e l sistema ordinario sobre Ea segulzda venida
del Mesias, y el modo de ex6minarlo.
5. I.’ T o d a la Escritura divina t i m e tan extrc-
clia conexfon con la persona adorable del Mesias, q u e
podarnos con verdad decir, que tocla liabia de 61, 6
en figura, 6 e n profecia 6 en historia: toda se en-
camina ri 61, y toda se termina en 61, como en sn
verdadero y 6ltimo fin. Nuestros Rahinos no clexaron
de conocer muy bien esta g r a d e 6 importante ver-
d a d ; mas corno entre tantas cosas grandes y niagaii-
ficas que se leer] casi A cada paso del Mesias en 10s
Profetas y en 10s Salmos, encontraban algunas poco
agradahles, y ri su parecer indignas d e aqnella gran-
deza y magestad: como no quisieroii c r e e r tiel y sen-
cillamente lo que leian, y esto porque no podian corn-
poner en una misma persona la grandeza d e las unas
con la pequeiiez de las otras: corn0 en fin no qui-
sieron distinguir ni adinitir en esta misma persona,
aquellos dos estados y dos tiempos infinitamente di-
Yersos , q u e tan claros estrin en las escrituras , toma-
ron finalinente un partido que f u e e l de nuestra rui-
, na, y la raiz de todos nuestros ma!es. Resolvieron,
d i p , declararse p o r las primeras, y olvidar las sc-
gunda s .
En conseqiiencia de esta impruclente resolucion
forinaron casi s i n advrrtirio u n sistema general, q u e
poco a poco todos fueron ahrazando, dicieodo 10s unos
lo que habiaxp clicho 10s otros , y sin mas razon que
52
porcpe 10s otros lo Lahian dicho. Se aplicaron con graa-
d e empeiio ri acomodar ri este sistema , q u e pa pare-
cia finico ) todas las profecias, 9 [ o h qiiantas cosas
sc clicen ea elias, resueltos ri n o dni- quartel 6 al-
%,una, fnese la q u e fuePe sino sc dexaba aromo-
rlar. Sislema verdadaraineiitc iiifeliz clue redujo a1 fin
ri todo el pueblo de Dios a i estado miserable e n
q u e liasta aliora IO veinos. Mas clcxando estas cosas
como ya irrernediables, y volviendo d niiestro prn-
pbsiio, entremos clede luego 5 p r o p o n e r ) y lamhien
5 eydrninar a~entarnenlelas ideas qne nos dan 10s
cfociorrs cristianos de la venicla del inismo Mesias,
,
q u e todos estamos esperando. Dicen G suponen coni0
una coha cierta, que estas ideas son tomada.; de las sand
tas rscrituras ; ;per0 perk cierto e s t o ? Yn q u e sea cier-
t o en lo general, [ f e r $ tambien cierto q u e son fiel-
meriie tomarlas, sin cpitar ni aiiadir , ni disimulnr
cosa alguna, y poniendo cada pima en s i t propio lu-
g a r ? h s i me parece que l o debcmos suponer, cau-
tivando niieslro juicio en ohseqnio de tantos sabios
q u e Iian edificado sohre este fundarnento, suponie'n-
dclo bupno, s6lido y firme. Yo lamhien por la pre-
sente lo quiero suponer a s i , sin meterme d negnr
6 disputar fucra dc liempo. No obstante, corn0 el
awl2to. se me fignra dc sumo interes, y por otra
parte nadie me lo prohibc , cpicro t e n e r el consuelo
de beher el agna en si1 propia fuenle : de v e r , di-
30 tocar p mperimentar por mi mismo, I n confor-
niirhd que lieiicn 6 pueden t c n e r estas ideas con la
Escritura misina, de donde se tomaron ; pues es co-
sa clara q u e causarb muclio mayor placer el ver
,
Koiiia rnaterialinente que verla en relacion 6 e n
pint ura.
S. 2. Todas las cosas scnerales p particnlares que
sobre este a w n t o Iiallamos en 10s lihros , reclucidas
6 pocas palabras, forman u n sislema cupa snbstan-
cia se p e d e proponci- en estos iGrminos :-Jesucristo
voiverd del cirlo 5 la tierra en gloria y magestad,
no an:es, sino precisamenre ai fin del mundo, ha-
biendo precec1;do si1 venida todas aqnelias grandes
seiiales que se leen en lo? evangclios, en 10s profe-
tas y en el Apocalipis. E n t r e estas seiiales, sera
una terribilisima la persecircion dcl Antecrisio pr?r
espacio de tres aiios y medio. Los aialores no con-
vienen enleramente en totio 1 0 c p e pertenece ;i esta
persecucion. Unos la ponen inmediaiamen,e anies de
la venida del Sefior: otros, y creo que &on 10s mas,
advirtiendo en esto u n gravisimo inconvenienle q u e
p e d e arruinar todo el sistema, se toman la licen-
eia de poner esle gran snceso algun tiempo an:eT:
de modo q u e deran un e s p x i o de lienipo, grande
6 peyueiio, determinado 6 indeferminado, entrc 01
fin del hntecristo y la venida de Cristo. E n su lu-
gar verenios las razones que para esto ticrien ( I ) .
Poco antes de la venida del Sefior, y a1 salir yz
del cielo, sucedera e n la tierra un diiuvio universal
de faego q u e matar6 ;i todos 10s vivicntes, sin dexar
uno solo: lo qual concluido, y aixtgado el fucgo,
resucitar8 en un niomento lodo el linage h m a n o , de
modo que quando llegue ;i la t i e r r a , liallari toclos
10s hijos de A d a n , ynantos han r-ido: soil y serin,
no soiamente i q u c i t a d o s , sino tamhicn c o n g r e p d o s
en el valle de Josafat, q u e est6 innicdiato B Jernsa-
len. E n este valle, diren se dche hacer el jnicio
universal. LPor que? Porqne asi lo a s e p r a el Pro-
fera Joe1 en el capitulo 3." Y aunyue el Profeta JoCl
no habla de juicio universal , comn parece claro de
toclo s u context0 ; pero asi entendieron este lngar
algnnos antiguos , y asi ha corrido hasta allora sin
especial contradiccion. No o h t a n las mcdidas e&-
t a s que han toinado algunos curiosos, para ver
c6mo podran aoornodar en milla y mcdia de largo,
con cien pasos de anclio , aqnellos pocpitos hombres
q u e lian de concurrir de iodas las partes del mun-
do , y cle todos 10s siglos : p o m p a1 fin se acomo-
clarjn como pudieren , y la senie caida e' infeliz, dice
un sabio, cabe bien en qnalquier lugar por estrecho
que sea.
Elegado pues el Sefior a1 valle de Josafat, y sen-
tado e n nn trono de magestad , no en t i e r r a , sino
en el a y r e , pero mny cerca de la tierra , y coloca-
dos tainhien e n el nyrc todos 10s justos , segun su
(I) Fenom. 4.
54
p a d o e n forma d e anfiteatro; se a b r i r i n 10s libros
cie ias conciencias, y Lecbo pfiblico todo lo bueno y
lo malo de cdda u n o , jusiificada en est0 la causa de
Dios, darii el juez la sentencia final, i unos de vida,
a olroq de m u e r e e arna. Se execntari a1 punto la
seo'encia, arrojando ai infierno B todos 10s malos jun-
t o con io$ deiiionios , y Jecucrislo se volveri otra
w z a1 cielo, lievhclose consigo A todos los buenos.
Esio es en suma todo lo que hailarnos e n 10s li-
bros ; mas si mirarnos con aiguna rnediana atencion
l o que nos dicen y piedican todas las escrituras, es
facii conocer q u e ayui faltan muchas cosas bien snhs-
tanciaiea , y y7ie las que h a y , aunque verdaderas en
pa,''" , e a ~ a nfiiera cle su legitinlo lagar. Si esto es
as1 6 n o , parece imposible aclarar y decidir en poco
tieriopo, porqiie no solo deben prodncirse las prue-
,
% a < , sino de-enredar muclios enredos y desatar J
romper muchos nudos.
S. 3." Todos saben con solos 10s principios de la
lux n a t u r a l , q u e el modo finico de conocer la hon-
ddd y verdad de un sislema en yualqnier asunto q u e
sea, es ver y eaperimentar si se e x p i c a n hien toclas
las cosas p a r h x l a r e s que le pertenecen. Pongamos
u n exemplo.
Yo yuiero saber de c i e r t o , si es hiieno 6 no e l
sistema celeste antiguo , que vulgarmente se llama
de Tolomeo. No tengo yne hacer otra COW sino
ver si se eyplican bien , d e un modo natural, facil
p perceptible , todos 10s movimientos y fendmenos
que yo observo clam y distintamente e n 10s cnerpos
ceiesteq. Yo ohqervo Clara y constanteinente, sin mu-
danza ni variacion algnna, q n e u n planeta , v - gr.
Marte, aparece 5 mis ojos sin comparacion mayor
,
quando e s t i e n oposicion con el Sol c p e cpando est& .
e n sus quadraturas : ohservo en este rnisrno planeta,
,
que no siempre signe su carrera natural sino que,
en determinado t i e m p o , se queda mnchos dias in-
,
yndvil y como clavado en u n misino lugar del cielo:
observo con la misma claridad al pianeta Venus, m a s
vecey encima del S o l , otras debaxo entre el Sol y
J;t tierra : observo i Jiipiter rocleado de ofros pla~ie,
,
tas que lo tienen por c e n t r o ; y por consiguiente
+ 55
ya estan mas altos ya mas haaos, pa en u n lado,
ya en otro &c. A este modo observo otras cien cosas,
,
las quales, aunque ignoro c6mo s e r i n no por eso
puedo dudar que son.
Quiero pues explicar estns y otras cosas en e l
sistema antiguo de Tolomeo. Pido esta explicacion
d 10s fil6sofos y astr6nomos mas celebrados, & 10s
,
egipcios, griegos &rabes y latinos. Veo 10s es€uer-
zos inctiles q u e hacen para darles alguna explicacion:
,
oigo las suposiciones q u e procnran estabiecer todas
,
arbitrarias inverisimiles e' increibles. Contemplo con
admiracion 10s exc6ntricos y 10s epiciclos, adonde se
acogen p o r ~ l t i m orefugio. Despues de todo certi-
iicaclo en fin, cle que en reaiidad nada explican , de
,
que todo es una confusion inaclarabie y una alga-
rabia ininteligible , con esto solo qiiedo en verdade-
r o derecho para pronunciar mi sentencia definitiva,
la mas justa que en todos asuntos de p u r a fisica 4 8
h a dado jamas, diciendo : cine e l sistema no puede
subsistir: que es conocidaiiiente falso: que se debe
proscribir y desterrar para siempre de entre 10s sa-
him : tenga pues 10s clefensores 6 patronos q u e tu-
viere: Sean tantos quantos sabios han florecido e n
dos 6 tres mil ahos: citcnse autoridades zi rniilares
de todts las lihrerias del mundo ; yo estoy en dere-
cho de mantener mi conclusion, cierto y seguro d e
que el sistema es falso , que nada explica, y 10s mis-
mos feen6menos lo destrnyen.
Mas si en lugar cle este sistema sale otro, el qual
de-pues de bien e d m i n d d o y confrontado con 10s
fencimenos celestes, se ve que 10s explica bien cle Tin
modo claro y natural y e sakiface zi todas las di-
ficuitades, y esto sin violencia, sin confusion , sin
snposiciones arbitrarias &c., aunque este nuevo sis-
tenia no tenga mas patron que si1 propio a u t o r , n i
mas ani oridad que Ias pruebns que trae consigo, esta
sola autoridad p e s a r j mas en una halanza fie1 q u e to-
dos 10s voltimenes por gruesos q u e Sean, y q u e todos
10s sabios que 10s escrihieron : Y c p l q u i e r hombre
sensato , que l!egEe & tener suficiente conocimiento
de cau'a, 10s ahanclnnarri a1 punto 6 todos con el
dolor y coriesia que p o r otros titulos se merecen:
56
aclmitiendo d e haena f e la exciisa justa y racional de
q u e a1 fin en su ticinpo n o habia otro sislema ; y
asi trahajaron sohie 6t , en la suposicion de su bon-
dad. No oivideis , amigo, esta e pecie de pardbola.
s. 4." Sin apartarnos muchn de aqueila propiedad
q u e pide una cemejanza, podemos considerar d toda
la Bildia sagrada como nn cieio grande y hermosisi-
m o , adornado p o r el e piritu de Dios con tanta va-
riedad y magnificencia , que parece imposib~eahrir
10s ojos, sin q u e qsede arreba'ada la a'encion. Esta
vista primbra, aFi en geneial y en confuso, excita
naturainien;e la curiosiddd 6 el deseo de s<b e r : yu6
cosas son ayuellas , qnr' significan c6mo se eniien-
d e n , qu6 conexion o enlace iienen las unas con las
orraq p B q u e fin dc'erminado se encaminan todas.
Excitada esta curiosidad, lo priiiiero que se ofrece
natnralmente es i r 6 buscar en 10s libros lo clue ,
han pen-ado y enseriado 10s dociores : c6mo lian ex-
ylicaclo ayiie~las cosas , .y qu6 limes nos han dexado
para s n verclaclera intehgemia.
Si clespues d e muchos adios de esturlio formal en
esta especie cle Lihros : si despiics de habertes pedi-
do una evplicacion natural y clam de aigrinos fen&
mcnos particuiares q u e nos parccen de suma iwpor-
tancia : si de pues de confrontadas estas eu~dicaciones
con 10s f e d m e n o s niismos , no hallanios otra cosa
q u e supoqiciones y acomoclaciones arhitrarias ; p est-as
las mas veces vio:oiitas, c o d u s a s , inconexis y v i s i -
blenienie fuera clei caeo : i y u e quieren que Ir.tgarnos,
sino huscar otra senda mas recla, arinque n o sea t a n
trilladd? Buscar, digo, otro sisiema e n que las cosas
vayan m e j o r : estn e b lo q u e voy luepo 5 propo-
n e r ( * ) B vnestra consideracion. Avaeo me direis,
CAPITIJLO IV.
CAPITULO V.
Primera d$cuItad. = Los Milenasios. = Disertacion.
63
formal y rignrosa de todo el punto, y de todo quan-
to el punto coniprehende.
Solo esto me parece que puede llamarse con pro-
pieclad, tratar nn pnnto plenamente y ri fondo: y d e
este modo, d i p que ignoro si IO h a tratado aigu-
no. De otro modo diverso, s6 que IO han tratado inn-
chos ; no solo 10s que acabais de citarme, sin0 otros
innumerables doctores de todas clases. Lo tratan, 6
por mejor decir , lo tocan varias veces 10s exposito-
res : l o tocan muchisirnos te610gosr 10s mas de paso,
algunos pocos con alguna difusion: lo tocan 10s q u e
1 b a n escrito sohre las I-ierkSias, y en fin todos 10s his-
1 toriadores ec!esiAsticos. Con todo esto me atrevo & de-
c i r , que ninguno plenamente y & fondo, segun e l
sentido propio de estns palabras. Todos 6 casi todos
convicnen en que es una f&ula, un delirio, un sue-
n o , un error formal; y esto no solo en quanto ri 10s
accidentes , 6 reiaciones y circmstancias accidentales
( q u e en esto convengo y o ) ? sino tambien en quan-
to la suhstancia. Mas ninguno nos dice con distin-
cion y clariclacl , en yuC consiste este e r r o r : ningnno
,
nos i n n e s ~ r a, como debiaii liacerlo alguna verdad cla-
r a , ciertit y segura , que se oponga y contradiga z i
la substancia del reino milenario, Mas de est0 habla- .
rdmos de prop6si:o , despues que hayamos concluido
e l primer punto de nuestra controversia.
ARTICULO I.
Exdmen del primer punto.
i l ' a Iglesia ha cleciclido ya este punto? IHa-condena-
do & 10s Milenarios? iFIa hahlado sobre este asunto
alguna palabra? Esta noticia que no Eiallamos en au-
,
tores graves , y de primera clase la hallamos no ohs-
tarmte en otros de clase inferior. E n t r e estos autores,
,
unos citan un Concilio y otros otro. Los mas nos
remilen a1 Concilio Romano celebrado en tiempo de
S. DBmaso. Ernpecemos aqui.
S. D h a s o ceIehr6 en Roma, no uno solo, sino
quatro Concilios. LEn qual de ellos se decicli6 el pun-
t o de que hablanios? Las actas de estos Concilios, en
e 570, y L e n PI se conden6 ri IJrsacio y 5 Valente,
bstinados y peligrosisimos Rrriiinos. El segnndo fue
el aiio de 3 7 2 , y en dl file clepuesto Auxencio de
Milan , antecewr de S. Ambrosio y se decidio la con-
sub~iancialidaddel Espiritu Santo. El :ercero fue e l
afio de 375, y en 61 se conden6 Q Apolinar y Timo-
t e o s i 1 discipulo , no por milenarios , que de est0 no
se llabla una sola palabia, sino porqne en~eiiabanyue
Jesucristo no liabia tenido entcndimienio liuiiiano, s i -
no q u e la divinidnd liahia supiido 1,i falta del Anima.
El ynarto Concilio fue el ario de 5 5 2 , de cuyas ac-
l a s n o consta , como dice Dumesnil ,. y lo mismo di-
ce Flenri. Parece clue el asunlo principal de este con-
&io fue clecidir, quien era el vercladero obispo de
Antioyuia, si Flaviano, 6 P s d i n o , ri cuya clel'enqa
parece verosimil q u e viniese A Roma S. Geronimo,
q u e era Preshiiero suyo, como ciertaniente vino con
S. Epifanio, y se hospedaron arnhos en casa de San-
ta Pauia.
Supuestas estas noticias que sd hallan en las his-
torias , preguntad ahora ri aquellos autores de que em-
pezamos ri hahlar, ;de donde sacaron que e n el Con-
cilio Romano de S. Dimaso se decidid el punto genc-
rdl de 10s Milenarios? Y vereis coin0 no os reapon-
,
den otra cosa sin0 q u e asi lo hallaron en otros au-
t o r e s , y estos en otros , 10s qiiales tal vez lo saca-
ron finalmente cle 10s anales del cardenal Baronio. Mas
,
este sahio cardenal i d e donde lo s a d ? Si lo sac6 de '
,
alguu archivo fidedigno i p o r que no lo dice cla-
ramente? ; P o r que no lo asegura de cierto, sino
solo como qrnien sospecha, 6 supone que asi seria?
Este iilodo de hahlar es quando nienos niuy sospe-
choso.
La verdad es , q u e la noticia e s evidentelnente fal-
sa p o r todos sus aspectos. L o p r i m e r o , porque no
hay instrumento alguno que la rompruehe: y una
cosa de hecho , p de tanta gravetld, no puecle fun-
darse de modo alguno sohre una sospecha arhitraria,
r j sohre nn p z ~ d eser. Lo segunclu , p o r y i e tenemos
65
un fiindamento positivo , y e n el asunto presente de
,,
sumo peso para afirniar todo lo contrario, est0 es,
giie 5. Geronimo$ antimilenario , que muclios anos
despues de S. Dhmaso escrihi6 sus Comentarios so-
hre Isaias y Jeremias , ( y como afirma el erudito Mo-
ratori en su lihro de Paradise? no pndieron ser me-
nos de veinte) dice cxpresamente : pref. in lib. 18.
,
super Zsaiam que en este tiempo, esto es, A 10s prin-
cipios del s i g h q u i n t o , una Sran rnuchedumhre d e
doctores catdicos seguia el partido de 10s Miienarios:
,
quem ( v a hablanclo de Apolinar herege ;v milenario,
cnyos errores pertenecientes A la persona de Jesu-
cristo acalJamos de ver condenados en el tercer Con-
cilio de S. DAmaso aiio de 375) non solirn sua= s e c t e
homines ? sed et nostrorurn in &ac purte dunataxat plrr-
rima sequitur molhtudo. Y sobre el c a p i t d o 19 d e
,
Jeremias hablando de estas rnisrnas cosas , dice: Q U E
licet non sequanzur tanien damnare non possicmus,
,
quia niultitudo ecclesiasticoruin virorunz et naartyres
ita dixerunt et unrtsquisque in suo sensu abundec, e t
czrncta judicio Domini reserventrtr. LPensais que S. Ge-
r h i r n o , despues de una condenacion expresa de la
Iglesia que acabaha de suceder era capaz de hahlar
con esta indiferencia? Esta reflexton es del mismo
M u r a t o r i , y no es pequefia prueha en contrario,
pues es confesion de parte.
Otros autores tal vez advirtiendo lo que acaba-
mos de notar, recurren con la misma ohscuridad a l
,
Concilio Florentino celebrado en ticmpo de Euge-
nio IT, aiio de 1439. i l l a s en este Concilio n o se
l a l i a okra cosa, sin0 que en 61 se defilii6 como pun-
t o de f e 7 que las almas de 10s justos que salen cle
este mundo sin reato de culpa, 6 que sc lian pu-
rificado en e l purgatorio, van derechas a1 cielo, a
ozar de la vision de Dios, 7 son verdaderamente fe-
Bces antes rte la resurreccion. Rfas [que conesion
tiene lo uno con lo otro ? El Concilio Lateranense IV
es otro de 10s citados ; y no falta quien se atrevn a
eitar tambien a1 Tridentino : y todo ello sin dccir en
que' sesion ni en que' ctin a ni cosa alguna deter-
3
minada. ;Por que os parece Perti esta omision? Si la
Iqlesia en a i p n ConciLo hubiese h a b l d o alf;um pa-
5
66
labra en el asnnto, idexarian de copiarla con toda
puiituaiiclad? Y e n eate caso, ilo ignordran aquellos
auiores graves y eiwditos c p e hai escnito contra 10s
miienarioa? Y no ignorindolo, i pudieran disimular-
lo? Esla sola rellerion nos basta y sohra para que-
d a r enterariienie persusdidos de la falsedad cle la
nolicia. Los autores pariicnlares podran muy hien
unirse entre s i , J fuiminar armternas contra alguna
cosa ciara y expreqa en las escrituras, q u e no se
acomode con siis ideas; mas la I s l e & , congrega-
cla en el Espiritu Santo, no harj t a l , n i lo ha he-
clio jamas, ni es posible que lo h a p pyrque no es
posible que el Espiritu Santo dexe de asistirla.
Nos qireda todavia otro Concilio que e x h i n a r ,
el qual , srgnn preienden conden6 exprcsamente cl
reyno milenario, no solo en qnanto i 10s accidenies,
sino tainbien en yuanio ri la s u h t a n c i a : por consi-
'gniente ri ~ o d o s10s milenarios sin distincion. Este es
,
e l prirnero de Constantinopla y segnndo Ecnme'nico,
en el que re aiiadieron esias palabras a1 Siinbolo Ni-
ceno cujus regni rima eric $izis. Snp-uesto lo qua1 ar-
gumentan asi: la 1gleGa ha definido que quando e l
Seiior venga del cieio ri jnigar d 10s vivos y a 10s
,
mriertos sn reyno no tcndrA fin. Es asi q u e 10s mi-
lenarios le pcmen fin, puc dicen que durarri mil alios,
sea este u n tiempo de!erminado 6 indeterminado;
luego la Igiesia h a definiclo, que es falsa y erronea
,
la opinion de 10s miienarios y por consiguiente su
reyno milenario.
Sin recnrrir a1 Conciiio de Constantinopla , qi'q
no h,ibla palabra dc 10s iniienarios y solo aiiadio
acpieilas paldbras A fin de acinrnr mas nna verdad,
cine no estalia evpresa en el Simholo Niceno ,. pnclie-
ran formil- el rnismo argumcnto con solo ahrir la Bi-
hlia sagrada ; pnes esta es una de aquellas verdades
de qne da testimonio clnro , asi e l nueYo como el an*
,
tiguo teslainento y que no h a ignorado el mas rndo
de 10s miienarios. Mas 10s que proponen ,este argil-
menlo en tono tan detiQiio con esto solo clan d en-
tender que h n mirado csie punto muy de p r i s a , y
por la snperficie sohmenie, Si algun niiienario lin-
biese diclio que conclniclos 10s mil aiios se :traltaria
67
con ellos el reyno del Mesias, en este cas0 el a r q -
mento seria t c r r i b k 6 indisolubie ; mas si ninguno
' l o ha dicho-ni sorlado, que viene este argumen-
t o ? No obstante se responde en breve, qae ei revno
,
del Mesias considerado en si misrno , sin otra re!a-
cion extrinseca , no puede tener fin, es tan e ' e r n o
como el Rey mismo : mas considerado coino reyno
sobre 10s vivos y viarlores, que todavia no han pa-
sad0 por la muerte, en este solo aspec!o es precis0
q u e tenga fin. iPor que? Porque esos vivos y viado-
r e s sobre cpienes ha de reyna- , y a quienes cocio
Rey La de juzgar, han de morir todos alguna vez,
sin qnedar uno solo que no liaya pasado por la mrcr-
te. Llegado el caso de que todos niueran, como in-
falibiernente debe l l e g a r , es claro que ya no podrai
haher reyno sobre 10s vivos y viadores, porqne pa
no 10s hay. Luego el reyno en este aspect0 solo ten-
dra fin ; p i e s siguidndose inniecliataniente la recnr-
reccion nniversal, el repno dchera segiiir sohie todos
10s muertos ya resucitados, y esto eternamente y s i n
fin: Esto e ? en substancia lo qne dixeron 10s mile-
,
nar:os, y 10 que clicen las escrituras como irrmos
observando. Si alguno, 6 10s mas de estos se pro-
pasaron en 10s accidentes ; si ariadieron algnnas cir-
cunstancias que no constan en la Escritura 6 que ,
de nlgun modo se le oponen, yo soy el prirnero en
reprohar esta conducta. Mas para dar una sentencia
j u s t a , p.ara saber qu6 cosas han dicho dignns de re-
prehension, y quC cosas realmente no lo son > es ne-
cesario entrar en un exsinen prolix0 de toda esta causa.
ARTICULO II.
Diversas clases de rnilenarios, y la conducta de sus
inzpt6gnadores. I. s.
I J n a cosa me parece muy mal, generalrnente h a h l a ~ d o ,
en 10s que impugnan Q 10s miienarios, es i s d t w :
que habiendo impugnado a algunos de ektos, y c ~ n -
vencidolos de e r r o r en las cobaq partjcl3Ltres , qtie aaa-
dieron de suyo , 6 aqenas de la Ewritiwa, qneden con
solo esto COXBO dueims del ~ a n p c s y) piGit.nddn ize-
68
50 combatir y destruir enleramente la substancia del
i e q n o milenario , q u e esta tan claro y expreso en la
Escritura misma. La preiension es ciertamente sin-
gular. B o obstante be les puede hacer esta pregnn-
ta. Estas COSBS parlicnlares, que con tanta razon im-
pugnan y convencen de fAhula y error, j l a s dixeron
acaho toclos 10s milenarios ? Y aun permitido p o r un
,
momento que todos las dixesen 1 son acaso insepa-
rables de la snbstmcia del reyno de que habla la Es-
c r i t u r a ? Este exBmen serio y formal, me parece que
debia preceder i la impugnacion? p ~ r apoder segii-
ramente arrancar la zizafia sin perjuicio del trigo : mas
,
las impugnaciones mismas aun las mas difusas, rnues-
trm claramente todo lo contrario.
Parcce cierto C innegable que 10s autores que tra-
tan esie p u n t o confunden dernasiado 10s errores de
10s antiguos hereges, Ids idea.; groseras de 10s judios,
,
y las fibulas d e 10s judayzantes con lo clue pensa-
ron y dixeron miichos doctores catdicos y pios, en-
t r e ellos algunos Santos Padres de priniera clase: y
tarnhien lo que es mas extraiio, con lo que Clara y
distintarnente dicen las escrituras. Asi confundidn to-
do! y reducido p o r fnerza a una inisma causa, es y~
facilisirna la iiiipugndcion.
,
En eIecto hallarnos notados e n las impugnacio-
nes ri S. Jusiino y B S. Irendo, martires, Padres y
columnas del segundo siglo de la Iglesia, como mi-
dos miserahlernente ( n o obstante su doctrina y san-
tidad de vich) en el error de 10s milenarios. Halla-
,
mos ri S . Pnpiis mirtir ol~ispode Ricripolis en Fri-
$ a , patriarca y €undador de este e r r o r ; de yuien
dicen sin razon a l g m a quc l o tomaron 10s otros '
,
(p 61 lo torn6 de SII maestro S. Juan ApGstol ri yuien
conoci6, y con qnien trcit6 y habi6) por haber enten-
dido m a l , prosignen diciendo, 6 por haher entendi-
do rleinaziado literalinrnte sus palabras. Hallanios no-
,
tados B S. Victorino Pictaviense rntirtir B Severo
,
Suipicio Tertuliano , Lactancio Quinto Julio Hila-
rion ? y pndiera nolar en general & muchos griegos
,
y latinos a i ) os escritos nos quedan : pues como
testifica S. Gerdinirno : nzrilti ecclesiasticorrim virorunz,
,
et muryrcs ita dixrrmt 6 qnienes llama en otra par-
69
t e plurinza mullifudo. Y como dice Lactancio ( I ) , esta
era en su tiempo ) esto e s , basta 10s fines del quar-
t o siglo, la opinion colnun de 10s cristianos : hec doc-
irina sanctoruiiz Patrunz Proplietarurn quam chrisriani
sequinzur.
Para saber lo que pensahan estos muclios sobre el
reyno del Mesias ) no ienemos gran necesidad de l e e r
,
sus escritos aunqne no clewran de aprovecharnos
si hubiesen llegado 6 nuestras manos. Los pocos rpe
nos Elan yuedado, es zi saber, de S. Jnstino , S. I r e d o ,
Lactancio , y un corto pasage de Tertuliano (2)
(pnes e l liBro de Spe ,$deliurn) en qne trataha e l
nsunto de prepcisito, se ha perdido) nos bastan para
liacer juicio de 10s otros que eran cat6licos y pios.
, ,
S. Justin0 milenario impugna con tanta vehe-
mencia Ins errores de 10s miienarios, que no duda
decir 6 10s Judios, con yuienes habla , y"e no pien-
sen son criqtianos 10s que creen y ensciian ayue!las
frihulas, ni ellos 10s tengan por cristianos , aunque
10s vean cubiertos con este noinhre, que tanto des-
honran ; plies enseiian C O S ~ Sagenas de Bios , agenas
,
de la Escritura que cllos mismos han inventado, y
10s trata con razon de hombres mundanos y carnales,
qui solurn ea q u e sunt carnis snpiunt (7). Casi en el
misrno tono habla S. Iren6o ; y es facil ver en todo
su libro 5.", adversus hereses, donde toca este pun-
t o , yuan lejos estaba de admitir en e l royno de Cris.
t o cosa alguna que oliese B carne 6 sangre ; p e s todo
este lilwo parece piaro espiriiu , I>ebido en las episto-
las de S. Pablo y en el Evangelio. S. Victorino, mi-
lenario, se explica dei niismo modo contra los mile-
darios, p o r estas palabras que trae Sixto Senense:
ergo audiendi non sunt, qui i d l e annorum regnum ier-
renicna esse con$rmant, qui cum Geriitlho hceretico sen-
tiunt (4). LPues que m i l e n a r i ~ sson estos que pelean
unos con otros, y sobre que' es este pleyto? A esta
(I) I n lib. de C h . D e i , c. 7 .
81
g r m o vocabrilo , p o d .verbum 2 werbo exprimeittes nos
possurpzus millenarios nuncupare. Esto es todo quanto
se halla en S. Agustin sobre el punto de mi~enarios.
Aliora p e s , i y u e conea2on tiene todo e s t o , con
lo que dixeron 10s rnilenarios catblicos y saneos! Es-
tos tainbien reproharon, y con mucha mayor acri-
monia, lo que reprueha S . Agustin. Esie S m i o DOC-
tor d i c e , que la opinion de 10s inilenarios en gene-
ral f u w a tolerable, si se admitiese 6 creyese en 10s
sanios algunas delicias espirituales e n la presencia
d e l Selior. Con q u e si 10s milenarios buenos de que
hablamos admitieron y creyeron en 10s santos ya re-
sucitados, y aun en 10s viadores , estas delicia4 es-
,
pirituales su opinion sera a lo rnenos tolerabie ,.y
no digna de condenacion ni reprehension. iY podreis,
amigo, dudar de e s t o ? No OS cito abora a S. Irendo,
ni ri S . Justino, porque esto seria cosa muy larga.
Os cito tin lugar breve de Tertuliano , en el q u a l se
hallan expresas esas delicias de S. hgitstin: Nam e t
con,ritemur in ierra regnum nobis reproniissuna, sed anle
,
ccelum sed alio statu, uipoie post resurreclioriern irt
,
mille annos in civitate divini operis Jerusalent cad0
,
delata quam et Apostolus niafrern nostranz sursunz d e -
,
signat, et polyteunaa nostrum id e s t , municipa~umilt
,
cmlis esse pronuntians alioyui utique ccelesti civitati
eum deputat. Haiac et Ezequiel n o v i t , el A ~ O S ~ O ? U
Joannes vidit, e t qui apud$dena nostranz est n o m pro-
,
plz.eiia. ? seu Apocalipsis sermo testatur ut elianz :@-
pies civitatis ante repmentationem ejus conspectui f u -
..
turana prccdicarit.. Hanc dicinsus excipiendis resurrec-
,
l i m e Sanctis e t refovendis onmiurn bonorrtm , d q u e
,.
spiritualium copia , in conzpensationem eorum q u e in
, ,
sazculo vel despesimus d Deo prospectam. Si qitidenz
est jusluin e t Deo dignum illuc quoque exu!!are fa-
mulos ejus , U ~ suntL e t afyicicti in nomine ejus ( I ) .
Fuera de estos quatro Santos Padres q u e acaba-
mos de yer citados contra 10s milenariosen general,
hallamos todavia otro en la disertacion d e -Natal hle-
,
xandro (2), esto es A S . Basilio. IYq u e dice 5 . Ba-
,
n i Pues quien es ? Es , dicen volviendo 6 mirar por
))el telescopio, es el Principe de 10s Angeles S. Mi-
aguel, Patron y Protector de la Igiesia, que viene
ncon todos 10s ex6rcitos del cielo a defenderla de la
,.
apersecucion del Antecristo y matar a este iniyno,
~y a destruir todo su imperio universal. Se le dan,
s e s verdad, ti S. Miguel nombre, sefias y contrase-
srias que no le conipeten ii 61, sino 5 Jesucristo : ma5
*est0 es porque viene en su nombre, y con todas sus
sveces y antoridad &c.” No nos detengamos por aho-
r a , ni nos metamos 6 exlrninar antes de tieinpo las
razones que pueden tener 10s doctores para afirmar
que la persona admirable de que hablamos es S. Mi-
p e l , y no Cristo. Estas razones seria necesario adi-
,
vinarlas porquc no se producen. iY quien sabe ’si
todas ellas se podran reducir a una sola, esto e s , a1
miedo y pavor del capitulo siguiente? Dexemos no obs-
tante el pleyto indeciso hasta otra ocasion? q u e se-
ra quando tratemos de propdsito del Antecristo ; mas
no por eso dexenios de recibir lo que nos conceden,
esto e s , que en este capitulo se babla ya &-Ante-
cristo, y por consiguiente de 10s dltimos tiempos.
Est0 solo nos basta p w ahora : y asi aunque digan y
porfien que este capitulo 19 no tiene conexton algu-
na con el siguiente, nos haremos desentendidos y lo
tendremos muy presente por lo que pueda suceder.
S . 3.” Pues concluida enteramente la ruina del An-
tecristo con todo quanto se comprende baxo este norn-
,
bre 9 quedanclo el Rey de 10s Reyes dueiio del oam-
p o , s i p e inmedistamente S. Juan en e l capitnlo 20%
que empieza asi : Et v i d i Angelurn descendentom de c m
l o , liaben/em clavern abyssi , et caienarn muagnani 21%
manu sua. Et apprehendit draconent , serpentena amti-
,
quurn qui est diabolus , et satanas, et ligavit eunz. per
annos mille : et m i d eum in abyssuna e t clausil, e t siag-
90
navit super illurn ut non seducct a n i p l i h gentes donec
consunieiiliir i d l e a m i : et post hm oportet illunz sol-
vi modico tempore. Et oidi sedes , et sederunt super eus,
,
et judicium datum est illis et animus decollatorunt
propter testimoiiiurn Jesu, et propter verbum D e i , e t qui
non adoraverunt bestiam neque iniaginenz ejus , nec ac-
ceperrcnl characterenz ejus in frontibus, aut in manibus
,
s u s e t wixerunt, et regnaverunt cum Christ0 mille an-
,
lais. Beatus , et saiiclris qui habet partenz in resurrec-
tione prima : in lais secunda mors non habet potestatem:
sed eruni sacerdotes Dei et Christi, et regnabunt cum
2 1 0 m i l l e aiiriis. E t cum consunzmati fuerint mille aa-
ni, solvetur saiaiins.
Este es, Seiior mio, aquel lugar celebCrrimo del
,
Apocalipsis de doncle, coin0 nos dicen se origin6 ,
eI e r r o r de 10s milenarios. Ptdidles ahora i qual es es-
t e ? No conocemm o f r o e r r o r de 10s milenarios, que
aquel que 10s mismos rloctores Jian impugnaclo , y con-
vencido con hrienas i - ~ o n e se n Cerinto , Nepos, Apo-
l i n a r , y e n todos s o s partidario9. " I s el e r r o r dc es-
€os, 6 lo qne en cstos se convenci6 de error, i s e ori-
gin6 de esie lngar d e l Apocalipsis? Volved leerlo con
mas atencion, a ver si hallais alguna palahra q u e €a-
vorezca de a l g i n moclo las ideas indecentes de Cerin-
to, 6 las de Nepos, 6 las de Apolinar ; y no hallan-
do irestigio ni soxn1,ra de tales desprop6sitos, pregun-
tad 6 torlos 10s iiiilenarios, 6 hereges , 6 jndapzantes,
6 novelistas, i c o m o se atrevieron ri afiadir a1 texto
sagrado unas novedades tan agenas del misrno texto?
?Corn0 no advirtieron, 6 no temieron aquella terri-
ble amenaza que se lee e n el capituio tiltirno del mis-
mo Apocalipsis: S i quis npposicerit a d hcec, apporzet
Beus super illurn plagas scriptas in libro zsto? En fin
peiead con estos hombres strevidos, y dexad en paz
a 10s q u e nacla aiiaclen a1 texto sagrado, ni dicen otra
eosa dirersa de lo que el texto dice.
En eso niismo est& el e r r o r , replican 10s docto-
r e s , pues aunqcle nada aiiaden a1 teyto s a p d o , lo
entienden ;ilo menos niinis litteraliter , pensando hue-
nanicnte que e n 6I se dice lo c p e siiena , quando h x o
el sonid? de las paiahras se ornltan otros mislerios
diversisimos , y sin comparaciori mas altos, p o r mas
9"
,
cnmplan mil afios non deterininat? sed indeterminuti?:
id esl : hasta 10s tiempos del An!ecristo, que enton-
ces se le d a d soltura por poco tiempo: ( y aunque
est0 sucedi6 el dia de la mcer!e del Sefior, rnp; e l
amado discipulo, q u e re I~allabapresente, no lo vi6
entonces , sino alia en Patmos, setenta afios despues).
,
Quanto & lo segundo esto es , quanto Q las sillas,
y el juicio que se di6 6 10s que se sentaron en ellas,
hallamos en 10s interpretes dos diversas opiniones.
Unos dicen, que son las sillas episcopales 6 10s pas.
toms que se sientan en ellas, en 10s quales est& el
juicio de las cosas perlenecientes ti la religion. Otros
afirman, que por las sillas y juicio no debe enten-
derse otra cosa , sino 10s puestos de honor y dipni-
dad que las alnias de 10s Santos ocupan en e l cielo,
donde viven y r e p a n con Cristo &c. Quanto lo ter-
cero nos aseguran, como una verdad mas Clara que
la luz ,. que S. Juan no Iiabla aqui de verdadera re-
snrreccion; sin0 de la vicla nueva & que entran 10s
injrtires y deaias justos quando salen cle es:e mnndo
y van a1 cielo. Esta vida nneva y felicisima, es la
q u e llama el amado discipulo primera resurreccion,
h a e s t resurrectio p r i m a , la qual debe durar mil
afios, esto es , n o ya hasta el Antecristo, como la
prision del diahlo, sino algo m a s , todo inde!ermi-
,
nadaniente liasta la resurreccion universal que en-
tonces tomanJo sus ruerpos , e m p e z a r h Q gozar de
la segunda resurreccion : esto es en sunia todo lo
q u e hallarnos en 10s doctores snbre el capitulo 2 0
del Apocalipsis. Yo dudo mucflo que la explicacion
os haya contentado, como tambien me atrevo Q du-
dar que haya podiclo contentar sus propios auto-
res. Mas era precis0 decir algo, ? procurar salvar
s u sisterna de algun modo posihlc. Y pues nadie nos
o h l i p & recibir ciegamente dicba explicacion , ni 10s
doctores mismos pneden pedirnos un sacrificio tan
grande de nuestra fe , debido solamente & la autori-
dad divina, no tendrtin & mal que la rniremos alen-
tainente, dando a l p " lugar & la reflexion.
5. 4." Primeramente: si 10s mil alios de que habla
S. Juan en este lugar, y Io repite seis veces, no sig-
nifican otra cosa que todo el tiempo que durare la
93
Inlesia, 6 deacle el dia de la encarnacion del l i j o de
D ~ o s ,6 desde el dia de su inuerte liasta el Ante-
,
cris’o nosotros nos hallamos actualniente en este
tiempo feeliz. Ahora hien : i y vos creeis, amigo Cris-
tbfilo, que en este nuestro sigio ( l o mismo digo de
10s pasados) est$ el dragon atado con a n a gran cade-
,
na enccrrado 6 encarcelado en el abismo cerrada
y sellada la puerta de s i 1 c i r c e l , para que no en-
gaiie mas B las gentes? Si creeis con 10s antores de
l a prirnera sentencia, que esta prision del diablo con
todas las circunstancias que se eapresan en el texto
,
sagrado sucedi6 el dia de la encarnacion del hijo
,
de Dios tencis contra vos nada menos que loda la
liistoria del Evsngelio en doncle lo hallareis tan
,
suelto, tan libre Ian dueiio d e siis acciones q u e
entre otras muchas cosas pudo bnscar y hallar B
Cristo en el desierto: pudo llevarlo a1 piniculo, 6 ai
lo mas alto del templo : pudo despues de esto su-
birlo 6 un monte alto, mostrindole desde alli toda
la gloria del mnndo, y pedirle que lo adorase como
Dios: icomo se cornpone toda esta libertad con
aquella prision ?
Si esta sucedi6 en la mnerte de C r i s t a , como
afirman 10s o t r o s , teneis en contra 6 S, Pedro y
S. Pahlo, que no podian ignorar un suceso tan inte-
resante ; el uno exhorta & todos 10s cristianos q n e
searnos sobrios, y vivamos en vigilancia y en cautela,
quia adversarius vester diabolus tamquam .?eo rugiens
circuit qucerens quem devoret. i Para yne cautela y vigi-
lancia contra un enemigo encadenado ;y sepnltado en el
ahismo? El otro se quexa amargamenie del zingel de
Satan& que lo molestahs : y en otra parte dice que ,
le habia iinpedido una c w a que pensaba hacer: sed
impedivit nos Satanus : teneis en contra i mas de esto
zi toda la Igleaia, la qual en sus preces .pdblicas pide
q u e nos libre a b insidiis diaboli: y usa de exGrcis-
rnos y del agua bendita ad fugurtdos damones.
Amigo, n o seais tan d d u i o . E l diablo est$ aho-
ra tan suelto y tan libre como antes. La iinica no-
vedad, annque hien notzhle , que ha habido, y h a y
ahora respecto del diahlo despues de la mnerte del
NLesias, es esta: que ni Dios le concede tanta licen-
94
cia como 61 quisiera, n i 10s que creen en Cristo
,
est&n tan deJarmados que no puedan resistirle, Y
liacerle huir: pues por 10s m6ritos del niismo Cristo
y por la viriud de su Cruz ) se nos conceden ahora,
y se nos ponen en la mano eaceien'es armas, para
q u e podanios resistir i sus asaltos, y aim para traer.
lo debaxo d e 10s pies. Si el hallar ahora Satanris tan-
ta resistencia en algunos por la hondad de sus ar-
m a s ) y por l a p a c i a y virtud de C r i s t o ) quieren
q u e se llame estar encadenado, encerrado e n el abis-
m o , con la pueria de su circel cerrada y sellada
para que no engafie mas A las gentes se poclrh de-
c i r lo mismo, y con la misma propiedad de nn la-
d r o n , que penclo de nochc & robar una casa halla
la gente prevenida y armada, de modo que le resis-
,
t e , lo ahuyenta y libra su lesoro de las manos del
injusto agrecor : lo q u a l seria ciertamente nn modo
d e hablar bien extravagan&e, y l ~ i e ndigno del titu-
lo de barbarismo. Mas como se hace hahlar & la Es-
critura sanla con lengnapes inauclitos para que ha-
hle segnn el drseo de quien la hace hahlar, hien fi-
cil cosa es hacerla decir lo que se quiere con solo
aiiarlir el id est.
Negado pues con tanta razon, que la prision del
diablo, de que se habla con tanta claridacl y con cir-
cunstancias individuales en el capitulo 20 del Apo-
calipqis , hapa sucedido liasta ahora , parece necesa-
r i o decir p confesar qne s u c d e r b B su tiempo. ;Quan-
d o l Quando venga el Seiior en gloria y magestad,
q u e para entonces la pone clarisima la Escritura : y
riinguno se ha dado ni se Ita podiclo dar la libertad
de mudar 10s tiempos y sacar las cosas de aquel lu-
gar y de aqnel liempo determinado en q u e Dios las
h a piresto. Leed el csapitiilo 2 4 dc Isaias, q u e todo
6i tiene una grandisirna semejanm con el capitulo 19
del Apocalipcis , p principio del 2 0 . Alli hallareis a1
versiculo 3 1 el mirmo misterio de la prision del &a-
b l o con ~ o d o ssus Bnpe!es ? con toclilc las potestadrs
d e la tierra: I n die illa visitnbit Dominris srrper ntili-
t i r i m cwli in excelso, et sicper reges t e r m 7 . qui s i m t
viper terrfint , e i congregnbunit~rin congrcgatione u n i ~ ~ s
f h s c i s in l a c u n z , e l claudeiatur in carcere. Si quereis
95
ver u n rastro bastante claro de la soltura del diablo
y de sus ringrles despues de mucho tiempo , como
l o dice S. Juan clespues de mil alios, rrparad en las
palabras que signen innrediatamente e t post multos ,
dies visitabuntur. El inisino Isaias ( I ) 11ablando del
dia del Sefior, dice asi : in die illa visitahit Dominus
,
in gladio suo d u r o , et grundi e t Jorti super Levia-
,
&an serpentcrn vectana , e t super Leviathan, srrpen-
tern tortuosuna G c . Y por Zacarias ( 2 ) dice el behor:
,
et pseudoprophetas et .spiritunt inzmundunt aiLferam de
terra: lo inismo que dice S. Juan a1 fin del capitulo
19 3' principio del 20. Yor donde se ve q u e el ama-
do discipulo alude ayui B esios y B otros lugares se-
mejantes, de ryue liablarenios A su tiempo dando la
llaie para la inteligencia.
Despues de la prision del diahlo, dice S. Juan que
vi6 sillas, en las quales se sentaron algnnos que no
nornlxa , 6 aquienes se di6 el jnicio y la potestad de
juzgar : et vidc sedes , et sederunt super eas et judicium ,
datum est illis. La explicacion 6 inteligencia que pre-
Ienden dar ri estas sillas, y 5 10s jueces que se sien-
tan en ellas, diciendo unos, que $on 10s obispos, y
otros que son las almas de 10s bienaventnrados e n e l
cielo , parece claro que en 10s tiempos de que se ha-
hla no viene a1 caso, ni es creihle que estas dos co-
sas, 6 algana de ellas se le revelasen B S. Juan co-
m o dos cosas nuevas, y de un modo tan ohscuro en ,
un tiempo que el mnndo estaha lleno de ohispos, y
el cielo pohlado de almas justas y santas. Esta sola
reflexPon basta y sohra para no admitir dicha inteli-
gehcia.
S. 5." Sigue inmediatamente el texto sagrsdo di-
ciendo : et animas decollnrorum propter testinaoniiint
Jesu , e t propter Verbum D e i , e t qui non adoraveruitt
6estiana ....
e t vixerunt , et regnaverunt cum Cltristo mil-
l e annis : cateri mortuorunz non vixerulzf, donec con-
,
sumentur mille anni hec est resurrectio prima.
La explicacion que de este texto nos dan 10s in-
tcrpretes es muy chocante. Dice11 que hahla s. Juan
de la resnrreccion metafbrica, 6 de la vida nueva J
7
9s
nida de Cristo que esperamos. Y si esto no pocleis
coriiponerlo de modo algnno con vnestro sisierna, G
con vueslras ideas, y o nie compadezco de vuestro tra-
hajo, y pr:pongo a vuestra e!eccion una de estas dos
c o n q k e n c i a s . Primera : luego deheis negar vuestras
ideas, si c p r e i s c r e c & la clivina Escriiura. S e p n -
Lla : luego debeis negar B la divina Escritura, si yuc-
reis seguir vuestras ideas.
Hrigome cargo q u e todavia no es tiempo de sacar
'unas conkeqiiencias tan duras. Yo me contentar6 por
aliora con olra consequencia mas justa y rnenos dura,
y esfe e s todo el fsuto que prelendo cle esta cliser-
tacion. Lnego el sistema piopnesto se puedc oir sin
espanto, recibir sin pcligro, y deuar corxer s i n di-
ficultad. Luego no wrti un rlciito , ni grai e ni levisi-
mo, ni tanipoco una evtravapncia , ei psoponer csfe
sistema como una llave verclaclera y propia de toda
la Escritura divina: y en esta suposicion v e r y ex$-
minar si es asi, 6 no.
Est0 es tcdu lo q u e p o r aliora pre'endemos. S i
despiies de las pruehas que ireinos Iiacieido, Jialiamos
yne este sistema, 6 esta l l a v e , a l x c Ins puertas Inas
cerracias y que parecen invencildes : c p c Ias ahre to-
das 6 casi todas : que ias abre con faciliclad, sin €tier-
za ni vio:cncia alguma: que la otra lime tenida p o r
tinica, en liigar de abrirlas, las dcxa mas cerradas
&e., entonces cliscurrirernos de propcisilo sobre 14s
coiweqiiencias clue se dehen sacar. Mas esto no serg
posible liasta cine lisyarnos avanzatlo mucho en la ob-
servacion clc !os fen6menos particnlares, & p i e n e s Ha-
m o las puertas cerradas c k la santa Escritura , lo c p a t
procuraremos h e r e n la seguncla parte.
No rile pidais , Seiior, cpe me esplique mas sobre
esfe piinto del reyno rnilenario, pues todavin no es s i i
tiempo. Lo c p e lie pretmclido por medio de esla di-
sertacion , no h a sido tratar esle punto gravisirno ple-
namenie y :t fondo; pues para est0 e s necesaria, y
:i e s t 0 se cndereza toda la otra. He pretenclido p e s
iinicamenle ahrir camino, cpitando nn einharazo p a n -
d e , c p e me impedia el paso aun antes de cmpczar ;i
i1301errrie, 6 clisipnr una nube obscurisima, que no
me perinilia observar el cielo.
99
Tddos d casi todos 10s antiguos milenarios se ex-
plicaron poco en e l asunto, 6 sc explicaron antes de
tiempo. No asentaron hasas firmes en que Iunclarse s6-
liclarnente. Aiiadieron demas cle est0 muchas ideas par-
ticulares , tinas informes, otras indiferentes, otras clis-
formes, segun el talent0 , inclination y gusto de ca-
da uno. Asi todos d casi todos abrazaron mny buenos
despropGsitos: yo estoy determinado ri no explicarme
antes de tiempo, quiero decir, A no aiiadir COSR al-
gnna A la proposicion general, hasta haber asentado
con la mayor firmeza posihle todas las basas que m e
parecen necesarias. Del mismo modo estoy deterini-
nado ri n o aiiadir otras ideas, sin0 ayuellas que ha.-
llare claras y expresas en la divina Escritura , y. q n c
pudiere probar sdlidamentc con esta autoridad infa-
lible.
Tened paciencia, amigo mi0 ,que qneriCndolo D i m
,
no dexareis de ver algo e n la segunda parte y el toclo
en la tercera.
CAPITULO VI.
Seguizda d$cultnd. = La resrcrreccion de lu Carwe
simul et semel. = Disertacion. 5. I."
(1). c. 4. Y. 1 2 .
I 06
,
Deincle nos qui vivintus ,. qui relinquintctr silnul ra-
pieniur cunt illis in nirbabzrs obvium Christo in &era,
et sic semper cunz Donzino erinzus. ftaque coitsolanzirzi
invicein in verbis istis.
De estas palabras del Apbstol, que kl mismo nos
advierte , que las dice in verb0 Domini, sacamos clos
vcrdades de suma importancia. Primera: que quando '
el Seiior vuelva del cielo B la tierra, a1 salir del cie-
l o , y mucho antes de llegar i la i i e r r a , dark sus 6r-
,
dcnes y manclarri coin0 ILcy y Dios omnipotente, clue
torlo esto signiiican aqitcilas palabras in j u s s u , et 00-
ce Archnngeli, et in tuba Dei. A esta voz del hijo clc
Dios rcsucitarin a1 punto 10s que la oyeren, y coni0
dice el Evansclista S. Juan ( I ) , et qui audzerint vivent.
nilas icluienes serrin estos? iSer:in acaso todos 10s mucr-
tos huenos y iiinlos sin dictincioii? Parece cierto y cvi-
dente que 110 ; pues en este cas0 n o nos enseriara San
Pablo in verbo Domini la gx*aiide novedad de dos co-
sas t a n ahsolutamente inconip~-eliensil,lescomo contra-
clictorias , es & s n l x r , resuciiar todos 10s indiviclnos
clel linazc huinano l ~ c e n o sy m a l o s , lo qual no puc-
d e ser sin haber nincrlo toclos, y decpues cle esta re-
surreccion quednr todavin algunos vivos y residuos in
adurntuna noniini.
Fuera de que se clebe reparar qne cl Ap6stol so-
la liabla en este 1nSar de la resnrreccion dc los mucr-
tos qui in Christo swzt , 6 de aquellos qui dornzierunt
per Jesirm : J' n i una sola palabra clicc de la otrn ill.
finita muclicdumbre ; sin duda porqne toclavia n o h a
llegndo su tienipo. De cste mismo modo Iiabla el Se-
fior en cl Evangclio ( 2 ) : r e ~ ~ a r r d l o .
B t videbrrnt Jilium horninis venieiitmz in nubibus en?-
Zi cunz virtute i i ~ i ~ l t,~ re t nanjestute : et ntittet Angt-los
suos cum tuba, et v o c e ntngnn : et congregabunt elec-
tos ejus ri quntuor ventis.
Si comparais este texto con el d e S. Paldo, no h a -
,
llareis otra diL'erencia sino q u e cl Apcistol llama i los
que ban de resucitar e n la venicln del Seiior nzor/ui
qui in Christo sunt , q x i dornzierunt per Jesuin : y el Se-
fior 10s llama sus escogidos : mas e n ambos lugares
(I) C. 24. v. 5 r .
122
hallara'n descnidadas, t r a h j a n d o en el campo, en el
molino &e. Esta es la verdad particular ti q u e se de-
lle atender. ConErontacl ahora esta verdad con aquella
otra : descendet de cado, et nzortui qui in Christo sunt
,
resurgent prinzi dcinde nos qui wivirnus Gc. y me pa-
rece que hallareis una misma cosa en S. Pablo y el
,
Evangelio. Mittet angelos suos et congregnbrrnt electos
ejiis d quafiror cientis: estos n o pueden scr otros sin0
10s inismos qui in Christo sunt, qui dornzieirint per Je-
mnz. Lo qual executaclo , sucederd luego entre 10s vi-
,
vos , lo yue aiiarlc el Seiior : iiniis assunzetur et tinus
relinquetur: y lo yue aliade el Ap6stol: deinde nos qui
viviinics &c,
Quarto: leed estas palabras de Isaias ( I ) : vivent nzor-
tui lui, interfecti mei resurgent : expergiscinzini , et laic-
date, qui habitatis in prrlvere: quia ros fucis ros tuus,
et terranz giganlunz (sive inzpiorunz, como leen 10s 7 0 )
detrahes in ruinanz. ... Ecce eninz Donzinris egredietur d e
loco suo , ut wisilet iniquitafein habikztoris t e r m contra
e l m : e t rewelabit terra snnguinenz siitiin , et non operict
idtru inleifectos suos. Dicen que este lugar hahia de
la resurreccion univcrsal : mas clespries de ohservadas
atentaiiiente todas sus expresioues , no liallainoa u n a
sola que pueda acomoddrsele. Por el contrario , todas
convienen perl'ectaiiiente Li la resurreccion clc aquellos
solos B quienes se enderezan iniiiecliataiiiente que son
10s Santos, 10s electos, 10s inaertos de Egipto, 10s
que dnrmieron p o r Jesus y p o r la palabra de Dios
k c . OBservad cpie no se habla q u i de cpalesyuiera
muertos , sino tinicamente de 10s cp.e lian pade-
ciclo muerte violenta, con eftision dc sangre 6 sin
ella, y p o r Dios, pues por eso el mismo Seiior 10s
llama iizterfecti nzei. Observad que la resurreccion de
,
estos, de cpienes linicsmente se habla deber8 suce-
der cluando el Seiior venga de loco suo , ut wisitet, ini-
quitatenz liabilatoris t e r m conlra cant : y entonces di-
ce el Profeta revelard la tierra sn sangre, y n o cu-
brird mas zi stis intcrfectoq, y u e ~son 10s dcl Seiior.
Ohservad par iiltimo, que d estos rnuertos, de qnie-
nes sc habla e n cste l q a r , se les dice aqticllas pa-
(I) C. a. v. 26.
124
tnras resncitar rt otros mt~cliosSantos , Euera de 10s
ya resncitados , antes de la gcneral resurreccion ; por
consiguiente la idea de la resiirreceion de la c a m e
, in nzomeizio , in ictu oculi, es una idea
sinzul e t s e n d
t a n poco jusia , q w parece imposibie sostcnerla. Es-
por ahora pretenderno? ; y con esto
,
sogundo embarazo que nos impedia
ta la scgunda ctificultad.
CAPITULQ V I I .
Tercern dficiilfad. = Un te.xlo del Sintbolo de Sun
Atnnasio. = Disertncion. S. I.'
(I) c. 2 5 . v. 31.
136
,
rdhola. La segunda es qne aun concrdiendo que esle
lngar del Evangelio no sea una parahola , sino u n a
,
vcrclaclera pro€ecia y nna clescriprion del juicio uni-
versal ; no por eso se podr6 conciuir legitimamente,
qne todo aquello q u e alii se anuncia para despues de
la venida de Cristo deha suceder inmediatamente,
sin que quede lugar y tiempo suficiente para otras
muchiaimas cosas , no menos grandes y notables clue
ec'an anunciadas en las Escritaras. Estos dos puntos
dehenios considerar aliora hrevcmente.
5. 2.' Todo el tevto del Evangelio que empieza:
cunL aufenz zlenerit Filius hontinis liasta el fin clel ca-
pitulo , clecimos qne es una paszihola , no menos que
las dos que la preceden inmediatamente. Por consi-
gnienle asi esta coni0 aquellas, no pneden admitir
otro sentido clue el que cs propio d e una yarribola.
Es ri saber, no la seincjanza misma de que se uPa,
sino aquel objeto 6 a p e 1 fin particular y clelermina-
d o ri clue se eiderera. Este objeto 6 fin particular es
evidenteniente el mismo en cstas trrs pardbolas ; y tal
vcz por esto las pone el Evangeiista unidas en un mis-
mo capitulo , sin decirnos una sola pdlahra que indique
aiguna difcrencia , coin0 que todas tres se cncaminm
at mismo fin , y contienen r n suhstancia la misma doc-
trina esto c s , exhortar ;i toclos 10s creyentes e n es-
pecial ri 10s Pasiores, ri las obras dc cariilad, B la vi-
giiancia, a l f e r v o r , d la przictica constante cle las mA-
ximas y consejos evangGlicos, proponiendo para esio
en general y brcvisimamente , as1 las recomprnsas C O -
m o 10s castigos, qne quando vuelva B la tierra ha d e
dar B cada 71110 s e 3 m sus obras.
As;, annque en estas t r e s pdrziholas, y en algnnas
ot ras , hahla el Seiior de su venida : aunque liahla en '
algunas clel jnicio universal, mas n o es cstc si1 oh-
jeto &recto (5 inmediato : no prctenrle refcrir su ve-
nicla ni las circunstancias de ella, n i el modo con que
se h a d e hacer el jnicio. Estns co'ia.s_las t o m de pa-
s o , J: solo indirectamente , en cpanto conducen B la
clocirina , q u e es su fin p r i n c i p l . De 30 clcmas que
11-3.de acompailar y seguir sn venida, prescintle el Sc-
fior en este l u g ~ r ,y en todaq las otraq parriholas. E n
las que indirectarnente hdhla de s n Jenida en gloria
135
y magestacl, es f;icil reparar que n o siempre hahia
del rnismo modo ; m a s veces conclnye el discurso de
,
una manera otras de otra: tinas veces usa de u n a si-
militud, otras de otra: unas veces parece que solo
habla del juicio universal, como si no tnviese otra
cosa que liacer despiies de sii venidn: ofras y 5011 ,
las m a s , parece clue $ a l h de personas no muertas
sino vivas, ni resucitadas sin0 viadoras , clue hallara
quando venga. Reparncl entrc otras parhbolas, la de
las diez virgenes, la de 10s talentos y la de 10s sier-
vos q u e dehen velar para abrir prontamente la puer-
t a A sn Seiior, ;y hallareis que todas ellas se concln-
y e n sin dexarnos idea alguna expresa y Clara del jui-
cio universal.
En el Evangelio de S. Lucas ( I ) se lee a n a pari-
bola, enderemda & aquclios cpe pensaban qne Ilegnn-
,
do e l Seiior A Jerasalen adondc actualmente iha B pq-
d c c e r , lnego a1 punto se manifestaria el reyno cle
Dios : eo quod esset prop; Jerusalenz : et quia exis!iina-
reitt qiibd confestina regnitnt J)ei manifestaretrrr. A estos
p e s les dixo el Sefior: ltnrizo qrcidcrnz izobilis abiit in
regionenz longinquam accrper-e sibi rbgnunt , e t reverti:
vocatis aiifena decenz servis suis , dedit cis decent nirtas,
e t ait ad illos : negotiamini durn venio. Civep au!enz e j u s
oderant eum , et nziserunt legationem post illrim , dicen-
tes: nolunaus Iiunc r e p a r e super nos : e t f a c t u m est ut
rediret accepfo regno Gc. Vecl aliora lo quc liace esle
Rey , quando vnelvs, accepto regno,. y no hallareis idea
algiina del juicio universal. Lo primer0 qiie bacc es
yrcmiar 6 10s siervos que negociaron con e l talent0
de diez cindndes, J & o!ro de cinco: castisar 5 u n o
de ellos que lo tovo ocioso, ,v despues de esto man-
dar traer y matar en su presencia & acpellos enemi-
gos snyos q u e no lo hahian cperido por Rey. Yer>inz-
,
tanzen ininzicos meos iEEos qui noluerunf nie regnarc
super se , additcite liuc , et inte!;ficitcanre me. iBallais
e n t o d o esto algana idea de rcsurreccion dc mnerlos
de juicio universal? ;Ro liallais p o r el contrario o t r a
idea infinitariiente diversa? i rorno La de d a r A s i i s sier-
vos el gobierno de cinco ii de diez ciucldcles en e l jni-
( I ) q1. 2. c. 3. v . IO.
140
Aclicion.
(I) C. z$. w. 6. e t 1 3 .
SEGUNDA PARTE
DE LA V E N I D A DEE M E S I A S
EN G L O R I A Y M A G E S T A D ,
(I) I. Nrcchal. c. I .
I49
dia muy K e n acomodar a1 imperio roinano, si e l
texto de la profecia se aczhase aqni y sino cliese
otras seriales y distiniivos propios del q u a r t o reyno,
cpe no pileden competer al imperio roinano. Lo yue .
se sigue del texto , es el gran trabajo: ;v esta es sin
duda la verdadcsa .causa de variar t a n t o 10s doctorcs
en la explicacion, 6 acomodacion de cstas cosas al
imperio romano. Vecl ayni el testo tudo entcro;
p e s linego hemos de vol-cer & 61.
E t regitunz qirartiinz erit velilt ferrunz : quomod6 fer-
rum conminuit e t donzat omnia , sic coinminuet, e t
eonteret omnia hux. Porrb quia vidisti pecluna e t cli-
gilorrsrn partern lestce f i g & , e f partent ferreani : reg-
n u n divisurn erit, qicbd tan& de plantario ferri orie-
tur secundiina qubd vidisti xrrruna misturn lesftr e x luto.
Et digitos pedum ex parte ferreos, e t ex parteJictiles:
ex parte regnurn erit solicluna , e t ex parle coii~sit~~ni.
QuAd aiitem vidinti ferrunt nzistum lestix ex lrrlo , cona-
,
nziscebi~nnturquidena hunaano seniine sed non adlmre-
bunt sibi sicrrli ferrum misceri non polest lesta. I n die-
~
P R I M E R REYNO.
El primer reyho Iigiiraclo por la cabeia de or0 de
la estaiiia, e s sin duda el de 10s Caldeos 6 Babilonios,
de yuien F,tJ)uco c p e lo bnbia fiindaclo con sas pro-
digiosas y rdpiclas conyuistas, era actualmente la ea-
beza 6 el rep. Es evidente no solo por In Escritnra
s a n t a , sino tambien p o r la historia p r o f a m ? que el
Rey Nabuco no llabia fundado el reyno particular cle
Babilonia 6 Cddea : este r e j n o particular lo Labia lie-
f 50
redado de sus padres, y ccntaha tanias aiios 6 siglos cle
antigiieclacl, quantos hahian pasado hasta entoncea der-
de Bemhrot, clue fne su fnndador, p su primer so-
be:-ano, comn se dice en el capitnlo diez del Ge'ne-
sis: no es esle pues el reyno cle que habla la pro-
fecia. iQual es plies este reyno primero? Es el q u e
fund6 con sus armas sienipre victoriosas el misnio
Nabuco , sujetando en poco tieinpo A su dominacion
toclos quantos repnos p seiiorios particnlares se cono-
cian en aquel iieiiipo en toclo el oriente. Pbr esta r a -
on lo Jlaina el misino profeta Key de Repes: T u R e x
regunt es. Lo cual concuercla perfectamente con lo que
dice el Sefior por Jeremias ( I ) , que todas las gentes,,
pueblos y naciones ( s e entiende clel oriente, pues es-
t a s acaha de nombrar) se 13s hahia dado 61 inisnio 5
Nahucodonosor: Ego dedi ornnes terras istas in manu
,
Rabuchodonosor re,qis Babylonis servi nzei: e t servient
e i onines gentes, e t j l i o ejus , clone'c venial tempus ter-
,
m ejus et ipsins: e t servient e i gentes nzultE, et Reges
magni. Este Ingar de la Escritura parece c p e has-
ta sin recnrrir A la historia para ver clarainente e l
primer reyno de or0 con toda su extension.
Del mismo modo parece eviclenie ]>or la Escritn-
r a y por la Iii$toria, clue estc r e p 0 6 imperio fun-
dado por Nabuco ni se clestrup6, ni se mud6, ni se
altcr6 e n cosa alguna snhstancial , q u a n d o Dilrio Mc-
do y Ciro Pcrsa sacndieron el yugo de Ualtasas, hi-
jo 6 nicto del mismo Nnbnco, y FC- apoderaron de la
capital del imperio. La ~ n i c anovedncl que h u l ~ oen-
tonces f u e mudar el inismo imperio cle caheza fi de
r e p , sentindose en q u e 1 trono Dario Medo en Ingar
de Baltasar Caldeo. Expresamente lo dice asi Daniel,
f e d g o ocular, a1 fin del capitulo quinto: Eadem rzoc-
le interfectris est Balfassar r e x Chnlclmus , e l Dnrirrs M e -
dus successit in regno. Que es lo mismo que si tlixb-
ramo4, murid Carlos segnndo rey de Espaiia de la ,
casa de Austria, y Felipe p i n t o frances, de la ca-
sa de Borhon, le sucedi6 en el reyno. iEri que rey-
n o ? N o e n otro sino en el inismo repiio de E~pafia.
De modo q u e a s i como Felipe c p i n t o , sentrindme e n
(I) C. 27. v. 6.
151
el trono cle Espafla, n o €und6 otro reyno nuevo, si-
no que iniper6 sohre el niisnio de su aniecesor, asi
Dario Medo, sentrindwe en el repno de Bahilonia, no
liizo otra cosa que iimperar aobre el reyno, sobre e l
qual imperaha Baltasar. E1 inismo Daniel lo vueive 6
clecir en estos precisos tPrminos a1 principio clel ca-
pitulo 9 : in anno prim0 Darii$lii Assueri de senline
,
Medorum qui imperavit super regriunz Chaldcorum. Y
coin0 Ciro Persa y todos sus sncesores hasta Dario
Comano, no imperaron snhre otro reyno que sobre
el que les dex6 Dario RIrdo, sucesor iomecliato de Bal-
tasar , se s i p e legitimamente que hasia Dario Coma-
n o , vencido p o r Alexandro , dur6 el primer reyno cle
or0 qne fund6 Nahuco : llhnese este reyno cle Caldeos,
ti de Medos, ~ de Persas, importa poqnisimo 6 na-
d a , pces 10s nombres no inudan las cosas.
Demas de esto es cosa cierta, que ni Dario, ni Ci-
ro su nieto, ni algnno otro de sus sucesores, destru-
yeron Li Babilonia, antes en ella misma se sentaron
coin0 en la capital dcl imperio, y Babilonia fue por
mucho tienipo la cortc de mucllos reyes descendien-
t e y J e Ciro, 10s qnales se 1lamal)an indi€erenternente
reyes de lVIcdin y Persia, y tainbien rej-c5 de Bahi-
lonia. El afio treinta p dos de Artaveryes, cerca de
cien aiios despues de Ciro, el sacerclote Ncemias, que
era si1 copero y favorito, no lo llama sino con cl nom-
b r e de rey de Bahilonia. Asi dice ( I ) in oniizibiis ar'i-
tenz his noiz fui in Jerusalem quia anno [rigairno se-
eurzdo Artaxergis regis B C L ~ Y ~weni O ~ ~adS regem &e.
Andando el tiempo parece y e la corle se pas6 6 otras
paries, segun la voluntad de s u s r e j e s ; mas el rey-
no 6 imperio qued6 siempre el misnio sin noveclad
alguna hasta Alexandro. Ni en el gcil,ierno, ni en las
leyes, ni en las costnmln-es, ni en la religion, nos
consta que Iiuhieie mudania de cnnsidcracion. Dario
des6 la Media, J se pas6 Li Bnhilonid. Sigui6 alli mis-
rno Ciro, Cambices, A r t a v r x e s Src. Deapues de al-
,
p n o s aiios permanecib el nombre cle Pcrsa porque
la corte se habia pasaclo mas de asiento a la provin-
cia particular que se llainaha Persia, la qual en aquel
S E G U N B O REYNO.
(I) I. ‘M~zch.c . I. w. 7 . e t g .
154
TERCER REYNQ.
S. 5." E l tercer reyno 6 imperio ce'lebre, figprado
en cl vientre y muslos de la estataa, es evidentemente
el roinano. La circunstancia 6 distintivo particular,
qrrhd iniperahit univerm terra: , no solo e s notabilidr
agravante, sin0 que lo hace mudar de especie , y casi
lo seimh p o r SI^ propio nomhre. i De clue olro imperio
se puede decir con verdad que dominci solire toda la
tierra conocida , sino del roniann ? Considerad esie
,
imperio cn tienipo de Angusto 6 Trajano , ti de Cons-
tantino, ti de Teodosio. Lo vcreis tan grancle y de,
una tan vasta capacidad, que encierra dentro de su
vientre todos quanlos repnos, principados y potesta-
des se conocian cntonccs en el nund do vicjo , esto es,
,
e n Asia Africa y Europa , s i n giiedar libre aun las
Jslas del mar. Considerad el mela1 iiiismo yne lo fi-
gura , q u e es el hronce, no solo duro y for[isiiiio, sino
tambien sonoro: poryne no solo sajet6 tanlos y tan
diversos pueldos con la durcza y fuerza de sus armas,
sino tamlien q n i d mucho ma$ con el sonido y eco de
six noidwe. El Profeta dice dcl tercer reyno q u e se-
i-$ de lironce liasta los rnuslos : venler, et f~nzora ex
@re: otro distintivo claro del imperio roinano , clue
tantos tiempos estuvo dividiclo en imperio de oriente
y occidenle.
Llegando aqni, Seiior, parr6ceme que os veo sor-
prehendido no poco con esta novedad. Siendo esio
a s i , me replicais, idoncle esth el quarto reyno de la
profecia figurado e n las piernas, pies y dedos de la
ectatua? A csta pragunta , yo 09 respondo, que a s i
como el imperio de 10s Griegos se edific6 sobre las
ruinas del primer imperio, y el de 10s Komanos so-
b r e las ruinas del segundo, asi puntualmente se edi-
fica el quarto imperio de cpie liahla la profecia sobre
las ruinas del imperio roniano, yixe A todos se 10s
habia tragaclo. Para ver este quarto y dltimo imperio
con toda c!arlclad y con todas sus contraseiias, nos
basta ahrir 10s ojos -y mirar con alguna reflevion e l
estaclo presente cle toda ayliella gran pnrcion de pai-
I ses que encerr;tha la estatua clmtro de sn vientre:
,
Portugal, Cspaiia F'rancia , Ingia terra , Alernania, Po-
I55
, ,
lonia Ungria I [alia , Grecia : e n snma casi toda Eu-
ropa. La Asia rnenor con todos sus regnos, la Siria,
l a Mesopotamia , Palestina , las tres Arabias, la Cal-
dea, la Persia, el Egipto: todas las costas de Afri-
ca desde el Egipto hasta Marruecos &c.: todo esto
comprehendia, y todo est0 era el imperio romano.
Mas ahora y algnnos siglos h a , t d o esto l q c e e s ?
Volved 10s ojos ,i la profecia, y estudiadla hien : y a1
punto descubrireis el r p a r t o imperio de hierro con
tanta distincion y ctariclad, .que O S serA irnposible
dcsconocerlo por mas violencia q u e querais hacer :i
vuestros ojos y zi vuestra propia razon.
QUARTO REYNO.
5. 6." Este quarto reyno 6 imperio de liierro, em-
pez6 & forniarse d e d e el quinto siglo de la era cris-
tiana, con la irrapcion d e 10s lxirbaros, 10s qualeq
corn0 u n torrcnte impctuoso y universal innndaron,
y arruinaron toclas las provincias del imperio roma-
n o : 6 siguienclo la semejanza clc que usa la profecia,
asi eomo el hierro donla y quehranta fodas Ins cosas
por cluras q u e sean, asi esta multitiid innumerable cle
gentes, u n a p o r el oriente, otras por el occiclcntc,
casi nnda cksaron q u e no quebrantasen : e f TeorttinL e
qucrr~unaerit v e l d jirriinz : qraonaocl?~ferruin conznziisuit,
e t cloniat omnia, sic comnzinuet , et conteret onaizia lam.
Esfe es el primer distintivo. En consequencia pues de
este destroeo universal, estas mismas gentes se divi-
clieron entre si todo el terreno , y formaron entre to-
das un reyno 6 imperio del todo noevo, diferentisi-
mo de 10s otros trcs. iQua1 es este? E s el mismo clue
actualmente vemos , y que heinos visto mnchos siglos
ha. Y este es el sewundo?
distintivo: Regnune &visum
erit. TJn reyno dividido : un reyno de mucbas cabezas:
u n reyno conipuesto de muchos reynos particulares,
todos independicntes : un reyno cuyas paries confinan
enlre s i , coni0 10s dedos en 10s pies; comwcian en-
tre si, se comnnican , se ayudan rnutuamentc ; pero
jamas se unen de inodo que €ormen una misma m a -
ss. En una palaln-a : estas paries componen tin todo,
y a1 m i m o iiempo conservan escrupulosainente su di-
vision y su total indepecdencia.
I 56
Los tres primeroc; repnos de la estatna, aunque cola-
puestos de clit'erenles parles , ir de difcrenies pueblos
y naciones, toclas ellas se rennian b a w iina sola ca-
lieza, 6 fisica 6 moral, ri quieii reconocian, y 5 cu-
yas 6rdencs se movian. El reyno c p a r l o no es asi. Se
compone, e s verdad, de mucbas partes diversas en-
tre s i ; p r o cada c p a l es absotn:a e' independiente:
reconoce s u caheza propia y peculiar. No obstante es-
ta division, toclas elias se rennen a1 fin casi sin ad-
vertirlo en unos mismos principios , en unos misinos
intereses, e n unas misrnas leyes generales, necesarias
para la conservncion de todo el c o n i p e s f o ; las qua-
les forman aquel equilihrio propio y necesario para
que ias partes no se destruyan, antes se sostengan
rnutnamente por el interes general de todas ; y asi se
conserva indemne todo el compuesto en la rnisma di-
vision e' independencia de S Z J S partes. Sin esto pudie-
r a con razon temerse q u e algitna cle las partes eon
la agregacion de otras, se hiciese tan grande que do-
minase sobre todae , y .ya ieniarnos en estc c a w otro
reyno 6 imperio sernejante 10s tres prinieros, el
q u a l falsificaria la prorecia. Mas conio Dim ha hablado:
las partes mismas que componen este todo singular,
tendran buen cuidado, como liasta ahora lo han Ienido,
de mantener su independencia, y conservarse dividi-
das : Regnurn clivisuiiz erit.
Dice mas el Profeta de Dios, y este es el tercer
distintivo, q u e este quarto r e y n o , aiiiyne nacido de
plaizfnriof i r r i , de aquel liierro fortisinio rpie li fuer-
xa de goljes reiterados, Eiabia heclio voniitar Li la cs-
2
tatua to o qaanlo liabia devorado p encerraba en su
vientre: no por eso seria todo s6lido g duro como
el hierro, sino parte s6lido y par[e quebracho. Est0
significa, dice el mismo , estar rneiclzcio el lrierro con
la grecla en 10s dedos de 10s pics: e t digitos pedunz
e x parte .ffrreos , e t e x purle $ctiles , ex parle regnunr
eriL solidrsnz, et ex parte contrifuna. i Y r p e otra cosa
nos ha mosiraclo h a s h aliova la experiencin? E n la
agitacion y moviiniento de todas las partes d e este
reyno, ninguna oira cosa h a sucedido, sin0 q n e lo
cjic era de kiierro, de hierro h a r[~iwIacIo, sciiido y dn-
ro; y lo que era de grecla, ha padecido necesariamen-
I
I 57
t e a!gunas quieljras onichdose ~ l e ~ q m epa s con una,
ya con o t r a , segnn la mayor 6 inenor fuerza de la
parte chocante.
En efecto, !as partes sdlidas 6 10s reynos parti-
,
culaies, lejos de unirsc entie si deppues de 10s sol-
pes r p e sc lian dado, se l i a n endureciclo y consoli-
,
dado nias y han yuerlado divididos y inas inde-
penciientes. iQ"e guerras tan sangrientas y t a n obs-
tinadas ! ; Q u e msyninas ! i Qne in3 encionesl i Qne pre-
parativosl Parecia mnclias w c e s clue las paries del
reyno ce iban a destruir infalibleinente. Parecia que
alguna 6 algunas de ellas crecerian nolahlemente , con-
virtiendo i las otras en su pi-opia su1,stancia. Mas
el efecto mostraba hien presto la verdad de !a profe-
,
cia : Regmiin divisant erit ex parte solidi~na~ e x parte
contritrci; ( I ) .
Finalmente concluve el Profcta , seilalando el 61-
timo distintivo : estas i a r t e s 6 reynos particulares, que
coinponen el quarto myno 6 iiiiperio ce'lebre, se 11111-
rcin niuclias veces entrc s i , con acpella especic de
union, que parccc, la mas eskeclia e' indisoluble qual
es el inafriiaonio: mas no p o r eso dexaran de que-
dar t a n divirlidas como esiaban antes : contrniscehuiz-
tirr qirid?nz hi~ninnoseinirie , sed noit adhcerebuizt sibi.
Este clistintivo parece tan claro y t a n conforme con
el evento, que no ha menester otra explicacion que
una mediana noticia de la historia. Quieta vi6 por ,
,
exemplo i Felipe segunclol rey de Espaiia , contraer
ma trirnoliio con la reyna propietaria de Inglaterra,
pensaria sin duda que aquellos dos reynos, dnros y
s6lidos, se iban d unir enlre s i , para forinar entre
10s dos tin solo r e y n o ; mas Li pocos dias rnostrd e l
siiccso todo lo contrario. De esie modo podemos dis-
c a r r i r poi- innnmerahles uniones de estas q u e nos
o f r c c e la Eiistoria , y no son de este lugar.
E n b n m a : clesde que se €undd este quarto reyno,
se f'nnd6 divicliclo. Las partes que lo coiiipoi?en , ann-
(I) Ilfachub. c. 8. v . I. e t 3.
I60
durable Pompeyo le di6 & Cksar su hija ell matrimo-
nio. Lo mismo hizo despue.; August0 con Antonio:
y no ohstante estos casaniientos sieinpre fue ade-
Jante la division y la discordia. Yo 110 me detenso
en hacer nuevas reflexlones sobre la aconiodacion de
estos tres d t i m o s distintivos porque algo henios de
dexar a 10s lectores. Me contento solamente con pe-
dir a todos 10s intdrpretes de la Escritura .yae me
sciiaien en el imperio r o m a n o , y esto con distincion
y claridad 10s pies y dedos de La estatua, ex parle
Jerreos , et ex parte Jictiles : de rnotlo q u e todos ellos
esien juntos coeuistcntes y en estado de rccibir
todos B un inismo tieinpo el golpe de cierta piedra
cpe debe caer sobre ellos y I~acerlospolvo. Esre e s ,
seiior mio e l gran Irabajo la gran dificoltacl, el
sumo enibarazo. Lo que hasta a c p i licrnos visto y ob-
servado es realmente nada respecto de lo que queda.
(I) Joair. e . 3 . 9 . 1 7 .
I st,
B 10s J d i n s ( I ) lupident yiienz reprohaverunt cpdiJ-
,
canies liic factus est in caput anguli ....
qui ceciderLt
super lapidcm isturn confingetur, super quem verh ce-
ciderit coirteret cum. Veis acpi claramenie las dos ve-
niclas del Mesias , y las coosequencias inniecliatas de
la una y de la otra. De manera que liabicncio ba-ia-
d o la primera 7e.z pacificamenle, sin ruido ni [error:
Iiabiendo sufrido con infinita paciencia toclos 10s sol-
p e s que le quisieron d a r , ,se puso lnego p o r b:rsa
fundamental del edificio grande y etcrno, q u e s o h
ella se liabia de levantar. E1 clue Cree y quiere de
veras ajustarte ti esta piedra ti~nclameetal este es ,
sail-o seguramen!e ,este es una piedra viva , y liar&
eternaniente parte del eclificio sanrado : a d quenz ac-
cedeiilcs lapidem vizwm , nG hoininiGris quidein repro-
a.
,
batuna , ri Deo aiitein electirm et 1ionorfficnt;tm, e t
ipsi tanqiinnz lapides vivi super rpd$cnntii~i donms s p t
ritLLaZi.7 , lcs decia S. I'edro 5 10s prinieros fieles ( 2 ) .
A1 contrario , el que no Cree y mnclio mas e l clue
persigue ri la piedra fundamental y cia contra ella,
e'l tendrti toda la culpa , y ri si rnismo se d e b e r ~im-
putar toclo el m a l , si se rompc la cahe:a, 13s manos
y pies : qui ceciderit sicper lapidenz istwn co?ij%iiigctiir.
Esto es puntualmente lo que sncecii6 & mis Jorlios.
Despues de liaber reprobado J' arrojaclo de si esta
piedra preciosa : despues que , no obstante SII repro-
bacion , la vieron ponerse in caput anguli: d e s p e s
q u e vieron el iinevu y admira1,le edificio que :i gran
yrisa se iba levantando sobre ella , llenos de celo y
de f l u o r cliab6Iico, comenzarrln ri dnr golpes y m a s
gollws & la piedra fnndamenlal , pensiindo romperla,
deqpedwarla ;v h e r caer sohre ella rnisiiia el edificio
q u e sustenk&a; mas ti poco tieinpo SE vi6 ierifieada
e n est s primeros perseguidores Is primera par;e cte
la profecia del Seiior , qui cecidcrrt S U ~ J W EnpidPnt
isturn confiiizgctur. Salieron de aqnel eiupeiio tan clrs-
calabrados, cine ya veis por vuesiros ojm , y ha
visto y ve todo el muaclo el estado miserable e n
que han cluedado: no lian podido curar ni aun vol- ,
yer en si en tantos siglos.
F E N O M E N O 11.
Las quatro bestias del capitdo siete del mismo Daniel.
F1
$. 1 . O misterio de estds quatro hestias, dicen to-
dos 10s int6rpre:es de la Escritura, que es el mismo que
el de la estatua, pero representado por diversos sim?lo-
10s 6 figuras. En erta suposicion, no tienen y i x h a -
,
cer aqni otra diligencia que procurar acomodar i los
yuatro reynos d e la estatua todu lo que a q n i se cli-
e e de las quatro bestias. Con esta sola cliferencia, hien
digna de particular atencion ; B saber, que este nris-
terio, no obstante cle scr el misnio que el de la es-
t a t u a , no lo conchyen como acjuel en la primera vc-
nida del Mesias (asi les fuera de algun modo posih!e)
sino q u e pasan muy adelante, y lo llevan IiasIa la se-
Sunda : conlinnando por consigniente liasta a c p l tiem-
po sn imperio romano, haxaclo de la l u n a 6 resnci-
,
t d o . Esie imperio romano , prosigrren rlicieido es e l
q u e aqui se represenia h x o la iigura cle una l ~ e s t i a
nuevd y ferocisiina, que es la p a r l a , coronacla de
dicz cnernos terribies, clue el P r o f e ~misino
~ explica,
diciendo que significan olros tantos reyes; 10s qua-
les annyne en e [ imperio romano, mientras vivia en
,
este mundo nadie 10s l a podiclo seiialdr ; mas es co-
&a ficil seiialarlos para otros tienipos todavia futuros.
Estos d i w rryes pur< que ahora no han venido
a1 mundo p e r o que vendrin infdiblemente hicia e l
fin aunqne el Profeta 10s pone e n la quarta hestia;
no poi- eso (dicen) s e r i n reyes del imperio roma-
n o , sino que salclrBri dc este imperio ; y habienclo
saliclo de este imperio, irrin & reynar 6 otras partes,
y en ellas harrin iodos acpellos males y estrajios hor-
riblcs que antincia la profecia. Esto es lo mismo que
si dixe'ramos 10s cuernos que ienios e n la cdhesa de
u n toro, no son en redirlad cuernos de i t n toro, sino
cuernos que han salic10 del toro ; y lahiendo 5aLirlo de
dl hacen grandes niaies , y matan muclia gcn:e, sin
172
que el toro tciiga en esto la menor parte: lo qual no
d e x a r i de parecer una novedad J>iea singular. Co-
mo piciisnn p o r iina parte, que la q u a r ( a Iiestia cle diez
ciiernos es el imperio romano que suponen vivo: co-
mo piensan poi. otra parie qiie toclos 10s soberanos
de la Europx, del ilsia y del Africa, donde antigaa-
mente dominaha Koma, son reye\ del imperio roma-
no: como piensan, en suina) del miTmo modo que b e
pensabn e11 el quarto siglo, quando cl imperio roma-
no estaba en su mayor csplendor y grandem, de alii
es que se ven anvueltos en mil contradicciones. Mas
dexando estas cosas, yuc parecen t a n poco serias, aten-
damos ya zi la ohservacion de niiestro fenbmeno.
n o s puntos principales contiene este inisterio , que
piden toda nuestra aiencioii , ni inns ni menos que e l
misterio de la estatua. El primero es , las bestias inis-
anas, 6 el conocimiento y verdaclera inteligencia de
lo q n e en ellas se sirnboliza. El ~e,rrmndola venida en
l a s nubes de cierfo personage , que a1 I'rofeh le pa-
recid quast'*filiirs hotnini~, y tod3s las resnItas de su
m i d a . Aunyne este segunclo punto es el principal,
y el que hnce inmediatainente ,i nuestro prop6sif0,
no por eso dexa de sei. importante, y aun necesaria
t a inteligencia del primero.
,
c p e e s l e ? No amigo , no hay oiro. iY si por cles-
gracia esta yiiaria Iiestia no significa el imperio ro-
iiiano , sino oira cosa diversisima? En este cas0 cae-
ria el sislema; inas no hay que temer ; poryue coin0
algnnos antiguos sospecliaron q n e el imperio roma-
n o ( q u e en su tiempo se h a l l a h en la mayor gran-
dcza y esplendor) duraria hasta el fin del mundo,
creperido q u e estaba figurado en esta q n a r t d bestia,
nuesitros doctores se atienen h lo que aqucllos cre-
yeron.
80 ohstante esta persuasion c o m u n , yo TOY b
proponer n n a razon que tengo para no creer que en
In q n a r ~ a bestia se figure el imperio romaco , aim
piescindiendo de su existencia , 6 no existencia ac-<>
tual. Esta misrna razon comprehende d las tres pri-
ineras beqtias , para tampoco creer que en ellas se
iiguran 10s otros tres imperios. Argument0 a s i , y
pido toda viieqtra atencion. Si la quarta hestia fign-
'77
ra el imperio r o m a n o , y las okras tres figwran ios
otros tres auteriores, n o solo el imperio iomaiio)
sino tarnbien 10s otros tres iniperios de Ca:dens, Per-
sas y Gricgns rleben estar vivos y coexts1en:es en 10s
filliinos tiempos. 0 conceden esta yroposieioti , 6 la
niegan, Si ia conceden tendrlin rpie bacer salir clel
,
sepuicro aqnelios Ires iinperios de quienes apenas
nos quecla alguna riieiiioria por 10s libros. Si la nic-
g a n , se les niuesjra a1 punlo el texto eapreso de
esta misma profccia : Et vi&, dice el Profeta 7 cr-
, ,
siculo I I qiroizians iiaterfecta esset Ixsliu et periiset
corpus ejus , e t trrarlilunz esset ad cornburendurn igiii:
a Liarirno qrroque bestiarrrna ablata esret potesla F , e t
fenipora uitc constitutu essent eip , usque ad tempus,
et tentpus.
Segiin el i e r t o , la qiiarta bestia morir& muerte
violenia en 10s illiimos tiempos : su cuerpo perecerri,
y her& arrojado al Eiiego ) sin que puedan lilirarle 30s
diez cueriios que tiene en la c;ibeza : deqpaes cie
cxccut;c;la esta juslicia ) las olras tres bestias s e r i n
d e q ~ ~ j i i c 'de
t ~ ~sni po!es:ad : e t vi& p o n i n n z interf'ecta
.
ec.,ct Lcslia. .. aliaruna quoque bestinrnnz nblatu e s s c t
poiestm : luezo 10s tres prilneros imperios n o nienos
que el ronuiio estario en aqnel mismo tiernpo vivos,
coeyistcnies J' cada tino con totla su potestacl: y
sin0 i q v e pole,lacl se !es podr5 enlonces q u i t a r ?
Rpuro un poco mas e1 argurncnto. Si las tres pri-
meras lcstias fie~iran 10s tres imperios d e Cnldeos,
Per5as y Crr;eg:s, como la yuarta el imperio r o m m o )
parecc n e c c s m o c p e aquellos tres irriperios prime-.
1'0s , no solo duren tanto tiemps yuanlo el romano,
bin0 que le sob:-crivsn y alcnncen en &as. i P o r que?
E'orcjne expresanienle dice la prolkcia que rnnerfa la
quaria IJestia, d las otras tres se les quit6 solamen-
t e la polesiad, mas no la villa ; anlcs s e Jes seiial6
alguii iiempo 6 h x x p o s e n yite clehian todavia vivir;
aliaririit quoque be ~tiariwia51iita e s s c t ~ J O I ~ S ~,UeSt [ e m -
pora vitn. conrtimtu esseizt cis rrigue ad lenrprrs , et teni-
p i s . Ahora pregnnto y o : ;que sentido tienen estas
p J a l ) ~ a .?; ;Coma se puedf-n aconiodar ri los qiiatro
iitipeiios en 10s Gltixnos tietnpos? Empress os vsrda-
13
178
deramente difici!. Algunos autorcs clzisicos tocan estc
p u n t o , y clan mucstras de querer resoivrr esla difi-
cultad. Mas i q u c es lo q ' e responder,? Apcnas io
creyara si no lo viera. Dicen que annque ei Proleta
vi6 est,is cosas despnes de 13 yuarta IJestia ; annyue
entonces vi6 que clespojaban de S U polcqiad a i,ts tres
primeras , yeles s e r d a h a r ! cierto ekpacio dc vida, no
por eso se s g n c yuc liabian cle verificarse i a s cosas
e n etite ordeii. h csias heqtias , pmqiguen , se les
,
q.ui:6 la potcatad no ri todas c n t i n mmno tiernpo,
sin0 ri ca&t c i u d en el suyo. A la primera , eqto es,
a1 imperio de 10s Caideos, se le qi'itb cn tiernpo de
Dario y Ciro. A la ! e g t i i i d a , que es a1 imperio cle
10s Pereas, en tieinpo de Aie-iandro. h la lcrcera,
esto e s , a1 imperio de ! o s Crricgos , en ticinpo de
10s Romaiios , y ai iinpcrio ronidno sc le y x i i a r n I n
poiesiad en 1 0 4 dltimos tiempo;. Lo que ailade el
Profeta de rpe 5 las tres piirneras I~esiiasdrspoja-
das de su po:estac! se ies seiiald a+,iin c5pacio iiias
de viclz , ILJI/LL(: ad t e m p u s , e t trniipzi;r , 110 fieoe oiro
misterio sin0 ync cstos tres priineros inipcrios , asi
como t o d a s (as cows caducas de e 5 f r mundca , ti:-
vieron $11 tieiiipo de vicla ii7o y liniit,ido desde ab
cpterno por la Prorideneia. Lccd otra vcz el texto y
ju P ga (1.
El poco cas0 que sc h a w , 6 que se afpcta lincer
de este terrto , oniitic'ndofo unos como C O F ~de y x o
moinento, drindole otros la inandiia explicacioz? que
acallais de oir , i o s parece aiiiigo , que serrj sin
niisierio? Ho. AcpeLlo de morir la q r a r t a hestia, y e -
clando 1ar tres primeras sin po'est,:ct, pcro con rrda:
aynello , t p e despues sigrac, cie (Line In po'cstad,
el reynu 2 el imperio a1 q u e vicue cn LIS nribcs, y
a1 prieh'o de 10s santos dci. AE!isiiuo, son cosas que
ponen en gran cnicLido A [os que piellsiln y dan por
supuesfo , c p ' ~el Sefior ha de venir ri In tierrn por
mup Ibreve iienipo : que 6 sii \enitla ha c!c IiaiPar
restxiIado *ri toclo el linage hnmaiio : qve lucgo a1
punto Iin d e liaccr sn juicio clc vivos !- m-uer!os, y
antes de anochrcer sc ha de voli e r a l ciclo con todos
s u s s n n ~ o s& c . hr lo misnio el niejor nieclio es no
clarse por enlcndidos de estas menuclencias, 6 darles
179
alguna especie de explicacion la primera que ocurra,
clue el pi0 y benign0 leclor pasarci por todo.
SEGUEDA BESTIA.
T E R C E R I ' BESTIA.
\
,
I S9
lo que cIelmuos entender por zizaiia : zizanin o ~ t e ; t r
$lii .sun[ nrquanz : asi como el h e n grano, filii sunt
rep.
1'3.
c
194
s. CJ.~
Ahora, amigo m i o , despues d e haher lci-
d o y c o n d e r d d o atentnmente asi cste t e i t o coin0
el antecetlente con todo s u contexto, decidme CPII
sinceridad, i q u e os parece de lo que a r p i se anun-
cia con taiita claridad? i S e verificara todo est0 al-
guna vez, 6 n o ? LPodienios creerlo y esperarlo todo
asi como lo haliarnos escrito , 6 sera necewrio bor-
rarlo 6 arrancarlo dc la Bibb como una cosa n o solo
indtil sin0 peligroba , y que pnede confiiiimr el e r r o r
d e 10s miienarios? iPodreriios c r w r c p c en aqrrrllos
tiempos de que aqui se Iiahla (que por confesion
niisrna de iodos 10s doctores son ;va 10s ticmpos clcl
Aniecristo ) liara Dios u n a especic de consejo sdeiri-
n e , pdra cpiiar B 10s homhrcs toda IJ polestad qne
habian recibido de sn mano : etjricliciirin scdit, ut a i -
feratiir poieniia, e t conteraiur , e t dispcrent usque in
Jilzcni? Y como 10s consejos de Dios y sus clecretos
no pueden qacdar sin el'ecto , parcce yve tambien
,
poclrcirios creer que en ayuellos micrnos ticmpos LC-
rrin rlespojados enterarnenie de sn potesiad ios que
la tuvieren , B lo qual aliicie manifiertarneiiie a p ~ i l a
evacnacion de todo principado, polestad y virlud de
qne 11alr!a el Ap6stol ( I ) .
i Podrernos crcer taml~ienque qnitacla la poiestad
A 10s hombres, la pondrti tocla aquel inisnio con-
rejo en manos del liijo del hoinlwe , il del hombre
Dios Jcsncristo? iY esia no en derecho corm aliora
,
la tiene sino en excrcicio : e t dedit e i potestatem, e t
honoreni, e/ r P g n z m ? ,Poclremos creer que to& la po-
testad que se acaha de qnilar ri 10s homhres en toda
l a ticrra, $e clarh enlonces , junto con Jesucristo que
es el supremo Key, 5 oLros muctios conreynan:ec,
est0 e s , a1 psiehlo de Ins santos del Altisirno: reg-
nun2 n i i f e i i 8 , e t p G l e S t l L S , e t ni~grzituilo regni , qurr e s t
subt;r onane cwlunt der::s populo sanctorrinz ,4ltissiini,
lo c p l alnde claramcnte aquel teyto ce'lehi c clel
Apocalipcis, qi:e ~ i a h h ~ dde o (os mdrtircs y de 10s
que no x!oraron A In 1 i i a , dice : et vixcrunt e t reg- ,
nnverunf c i i i i t Clirisfo mille L m n i s ?
iPodmmos creer asimi*mn , c p e tomnda la pose-
F E N O M E N O 111,
E l Anfecristo.
El iorniarnos una idea Jel Antecristo la mns Clara
yne nos sea posihle .) parecc no solo coineniente,
sin0 necesario. Sin esto porlremos con rnzon temer
que cste Antecristo se nos cnire en e l m t u ~ ~ oque
,
lo vcamos con nnestros ojns , oigamos su voir.) y I’C-
cibarnos s a ley 6 si1 doctriiia , qiic adn~ircnios sns
obras y prodi$os , sin haherlo conocido por t a l , ni
~ ~ ~ _ _
(I) A c t . Ap. c. 4. 2). ‘9.
198
a u n siquiera entrado en la menor sospecha. S. P a -
blo , lial>lando de estos tiempos , nos dice que serrin
unos tieinpos peligrosos : hoc autent scito , quod in.
novissimis diebies instabtint tenipora periculosn ( I ) . Y
e n otra parte amenaza 6 10s que no qnisieren reci-
b i r la caridacl de la verdad con el castigo tcrrible
que Dios les enviarri ermitiendo la operacion del
e r r o r para que crean’&pla mentira : eo p o d charita-
ten2 veritaiis non receperunt ut salvi j e r e n t , ideo nzit-
Set illis Deus ol’erationern erroris ut credant nienda-
cio ( a ) . Y el rnismo Jesucristo nos asegura clue e l
peligro serri tan grande, 7 la seduccion tan ~ c n e r a l ,
que sera necesario abreviar aquellos dias para clue
no perezca toda carne y se salven sicpiera algunos
pocos escogidos : et nisi brcviati fuissent dies illi , non
Jieret salva oninis cnro.
hliora , amigo, i o s parece facil que pneda caer
el munclo entero en este l a z o , y entrar en una se-
duccion universal , teniendo de antemano ideas cla-
ras y noticias ciertas del hntecristo? i O s parece crei-
b l e , quc vic‘ndole y conociGndole se le rinda todo
el niundo, y todo el rnundo se clexe engiixiar? Yo
p o r mi protest0 que no lo entiendo ni puedo conce-
birlo. La perdicion y ruina cle 10s cristianos sucede-
rd infalihlernente en 10s dias del Antecristo : asi est&
anunciado clnramente en las santas Escritaras, y con.
firmado cle mil maneras por e l niisnio hijo de Dios:
e l niundo cristiano merecera pa aqnel castigo terri-
b l e , poi- la rnalicia 6 iniquirlacl de que estar8 lleno
en 10s ojos de Dios. Mas la causa inmediata de ecta
perdicion no parece que podrd ser otra que no co-
nocer A este Antecristo. P o r tanto seria convenienti-
simo trabajar con tiernpo en adquirir noticia? ciertas
sohre 6 1 , para q u e p o r ellas podainos conocerlo con
tocla certidumbre , para q u e podamos mostrarlo y
darlo a c o n w e r ri otros muchos : illos salvuntes et,
de igne rapientes (3).
ARTICULO I.
Origen del Antecrislo.
14
210
luego i[ ser el Antecristo : inas c o m e v i e r o n que tar-
&sa 1 m l C h O , murlaron d e pensniniento , y pensaron
cpe p r e s t o resucitaria p a r a her e l Anteccisto. Todas
estas cosas y otrns seruejnntes se p e n s a r o n a n t e s d e l
qll:trtO sjglo coriio COIlSta de la historia cclesi&ti-
c a ) y nadie dir6 clue e s l o n o fuesen delirios. Con
que el iwnsarse a s i e n 1111 s i g l o , y el p s n s a r s e de
otro modo en otro s i no se alega otro fu11danicn-
to , nnda prucllsa en la realidat! y ciiiedamos e11 per-
fccta libertad para pensnr otrn COS^.
En c u y o s u p u e s t o ) lo qiw yo pienso e s que lea-
hilonia n o solo n o scrd pntria del Antecristo s i n 0
q u e n o lo poclrd ser. Flindoilne e n t r e otras cosas en
In profecia cle Jeremias , c p c 1 ~ 1 i ) l a n J ode prop6sito
c o n t r a Bnbiloiiin dice asi ( I ) : &-ora idiabilabilrir tilira
)
ARTICULO 111.
El Antecristo serd creido , .y recibido de 10s Jr6dio.s co-
?no su verdadero Mesias, por c r y 0 naotivo pnsard su
ccrte de Bnbilolzia d J ~ I - ~ L s , & ~ !
(I) c. 5. v. 43.
212
y u a l e s palabras , a u n q u e n o nomhi*an e x p r e s a m m t c
a1 Antecristo, s e entiende b i e n q u e hahlan d e 61 y
lo q u e annncian es , q u e 10s J u d i o s recibira'n a1 An-
tecristo por su Mesias en castigo d e n o h a h e r q n e -
r i d o r e c i h i r 6 Cristo.
Muy b i e n : y si estas palabras , 6 esta profecia d e l
Serior h a tcniclo ya s u perfecto curnpiirniento ,. ,j se-
rA hien en este cnso clexar lo c i e r t o poi- lo incierto,
lo que sahemos por lo q u e ignoramns , lo q n e pa su-
cedi6 poi- lo q u e purde s u c e d r r ? i§er:E hien disiinw
I a r c l cumplirniento r e a l y vcrdndero de In prof'ecia y
e s p e r a r una cosa incertisima para. q u e la profecia p u e -
dn c u m p l i r s e ? Y s i n o h a y tai h n t e c r i s t o jndio , n i
t a l Antecristo falso Mesias i c o m o q u e d a i 5 una pro-
fecia del h i j o de Dios? Qiaedaili convencirla de fal-
s a , sin poder verificarse e n t o d s In eternidnd. Este
inconveniente gravisimo esta' e l i t a d o con d e c i r y con-
fesar l o q u e nadie i g n o r a , estn c s , que la prorecia
de q u e hablarnos ya se cumpli6 con tanta p l e n i t u d ,
que nada mas nos qurda q u e esperar. Dexo aparte
la turba d e L'alsos y p e y u e h o s Mesias q u e en l a r i o s
t i e m p o s han engniiado 6 10s J i i d i ~ ,s ocnsion;iiidolps
nuevos y mayorcs trahajos. E n 10s actos d c 10s ,4p6s-
tnlrs ( I ) se h a c e mencion de u n o y e n la h i s t o r i a
consta d e varios.
Mas a u n c p e n o h u h i e r a Eiahido o t r o q u e a q u e l in-
signc Bar-Cochebns que ayarecio e n t i e m p o de
Adriano e n este solo estaba cumplida la profecia.
Este falso Mrsias vino tan en su n o m b r e , qne t o d o s
10s titnios 6 credenciales que p r e s e n t 6 ti 10s Judios
s e reclnxeron a' sola la signification d e su nornbre;
ues Ear-Cochebas q u i e r e d c c i r liijo dr la estrella.
%or s e r 6 llamarse a s i , dehia ser creiclo y recibido
por Mesias segun la profecia d e B a l a n , q u e dice:
orietier s k l l n ex Jacob (2): e n efecto f u e recibido d e
todos 10s qne m o r a h a n e n Palestina : y esparcida Ine-
go la voz por todas las provincias d e l i m p e r i o ro-
m a n ~ e n toclas p a r t e s s e alhorotaron 10s J u d i o s , en-
trando e n grandes esperanias d c sacudir el yiigo de
(I) G. 2 1 . o. 38.
(2) Nihl 24.
a13
las gentes. La cosx pas6 tan a d e l a n t e , que pus0
cnidarlo a' todo el iinperio ; y fue h i e n necesaria to-
d a l a vigilancia y p o d e r de Adriano para a q u i e t a r y
c o n t e n e r i10s Judios de las provincias de occiden-
te , mientras s e p r e p a r a b a para la guerra f o r m a l q u e
era p r e c i s 0 h a c e r 2: Bar-Cochebas.
E s t e hahia engrosado t a n t o , no solo con 10s Ju-
dios q u e h a b i t a l ~ a ne n la P a l e s t i n a , Sin0 c o n otros
muchisirnos q u e cadn dia se le agregahan, q u e se ha-
bia apoderado d e las plazas f u e r t e s de Juden , pasan-
do ti cncliillo toda la gnarnicion rornana , 9 aprove-
cha'ndose d e todas Ins armas y de todw las r i y a e z a s
d e l pais, de m o d o que fue m e n e s t e r t r e s aiios de p e r -
r a v i v a , y n o poca sangre rornana para s u j e t a r aqne-
110s r e b e l d e s , q u e clespreciahan la vida poi- la deken-
sa de su Mesias. Muerto e s t e , y c o n 61 nada m e n o s
yne 480s J~idios, 10s cine quetdaron v i v o s , f u e r o n
vendidos poi* e s c h v o s , y esparcidos otra vez ti t o d o s
vientos ( I ) . Estos fiieron 10s l ~ i e n e sq u e tra j 0 ri nncs-
tra nacion el hijo d e I n estrella. Cnstigo t e r r i b l e , pe-
ro h i e n m e r e c i d o : e30 veizi in nonzine P a f i i s m e i , e t
non nccipietis m e : si alius vencrit in nonaine silo illuirz
accipietis. No tenenios purs necesiclad de e s p e r a r ti11
Antecristo jnclio , solo imaginario , y en C I otro f<ii-
so RLrsias , sin compai-acion m a y o r clue Bar-Coche-
has, para q u e se verificpe In p r o i c c i a dcl Selior ; pne5
e n e s t e falso M e s i n s , conocido de t o d o s , la hemos
visto pleirarnente veri6cacla.
Caido pups este p r i m e r p u n t o de la n o t i c i a , e s t o
e s , q u e e ! Antecristo ha dc ser creirlo y r e c i b i d o
d e 10s Judios por su verdad,-ro Nesias, e l segundo
p u n t o cae de S K I Y O , sin q u e nadie lo mneva. i De
doride s e prueha qae e l Antecristo ha dc p o n e r e n Jr-
rnsalen la c o r t e d e su i m p e r i o ? i S a h e i s de clonde?
De q u e h a d e s e r r c c i b i J o de 10s Jndi-s por SKI Mcy
y Mesias. Asi toclas estas nr:ticias n o ticnrri o t r o iun-
d a m c n t o q n e ellas mismas: todas esti~ilxinsol~rctsi mis-
m a s , y rnutunrnente sc sostienen. Lns primeras son
fnndnmentn d e las s ~ g u n d a s , y las stgritidis lo s o n
AR'I'ICULO IV.
Monnrqciiu universal clel Antecristo.
p l i e s este hombre tan singular, este misero jadio,
este sednctor insigne, vie'nclose e n el trono de Is-
r a e l , recibido por Mesias , aiiiado y adorado de to-
das Ias tribus , entrarci luego en 10s pensamientos cle
' sujctar su dominncioii no solaniente Ins naciones
circnnvccinns , siao todos 10s reynos p.rincipndos y
seilorios de todo e l orbe de la tierra: sin d a d a pil1.a
verificar en si misnio aquellas profecias q u e anan-
I cinn estn grandezn clel verdaciero Mrsias , liijo de
c
2 1 3
&tenia.
(I) Psalm. 2. v. a.
32 I
Deufnicion del Arirecristo.
5 4." Lo p r i m e r 0 q u e s e e n t i e n d e 1jC;cn en ua
c u e r p o moral y lo primero q u e n o s e entiencle de
m o d o algoiio e n una persona singular, es la defi-
nicion riel Antecristo. En t o d a la Biblia sagratla,
d r s d e e l G6nesis hastn. e l Apocnlipsis , no se lialla
esta palabrn Antichrivius , siiicr d o s 6 tres v r c e s e n
la epistoln prirnera y segunda de! Apbstol S. Juan,
y aqui niisino es donde se halla su deiinicion : onz-
nis spiritus qui solvit Jewnz ex B e o rion est et hic est
,
Arzticlaristus de quo iiiicEiJlis quia venit, e t nunc j a m
in nzundo e s t ( I ) .
Os Farecern' sin d u d a r p e yo voy ci usar acini
d e algiin sofisma , p e s clue 6 estns palabras d e Sal1
Juan les cloy el noinbre de v e r d a d e r a definition d e l
Antecristo , siendo asi q u e S. J n a n 1ial)la a c p i solo
del e s p i r i t n , y n o d e In persona d e l Antecristo.
Mas s i considerais este t e a t o cbn alguna mayor aten-
cion : si con la misina considerais la explicacion que
se It. da me p a r e c e yuecktrris s a t i d e c h o .
n o s cosas claras dice aqui r s t e Apcistol :t todos
10s cristianos. Priinera: yue e l Antecristo , d e q u i e n
h a n oitlo q u e vendrti c p a n d o sca su t i e m p o , es totlo
e s p i r i t n qui solwit Jesum. La expresion es cierta-
m e n t e intry singular , y por eso digna d e singular
reparo. Solvere Jesum segun s u propia y natui,al
s i p i f i c a c i o n , n o suena otra cosa qne la apostasia
verdatlera y formal d e la religion cristiana q u e an-
tes se profesaba. La razon p a r e c e Clara : t o d o s tos
cristianos , 6 pertenezcan a i v e r d a d e r o 6 a1 falso
cristianisino, estan tle algnn modo atados ri Jesus,
y t i e n e n 6 Jesits d e algun modo atado consigo , p u e s
la atadura de dos cosas es prcciso q u e sea mutua.
Esta atadnra n o e s otra , b a b l a n d o e n g e n e r a l , q u e
la fe en Jesus ; la qual asi coino p u e d e ser u n a
cnercla fortisirna , y realmente lo es quando I n acom-
paiian la esperanza y la caridad , asi p u e d e s e r u n a
c u e r d a d e l ~ i e'l insuficicnte q u a n d o s e llalla sola .sine
operibus, y asi p e d e sei- tainhien una cuercla de-
(I) Ep. I . c. 4. w. 3.
222
hiiisinia y casi d e l todo i n s e r v i l ~ l e si por alguna
p a r t e est5 ya tocada de corrupcion. Mas 6 sea fner-
t e la f e e n Jesus , como la que t i e n e nn h e n ca-
t6lico ; 6 sea clebil coni0 la d e u n inal c r i s t i a n o ; 6
sea dehilisima c o m o la q u e t i m e u n l i e r e g e toclas
ellas son verdnderas ataduras , y d e algun inoclo 10s
l i p c o n J e s u s , y forrna e n t r e ellos y J e s u s c i e r t a
r e lac ion.
Ahora p e s i q u i e n clesata d e l todo ii Jesus 6
se desata de Jesus! Solo a q u e l que estanclo d o al-
gun m o d o atado c o n 6 1 , 6 teiiiendo c o n 61 a l g u n a
relacion , renuncia enterninente ayuella fe e n que
se funda esta relacion ; y si antes creia e n J e s u s ,
ya n o Cree : si antes creia q u e Jesus es h i j o d e Dios,
q u e es cl Bfesias , q u e e s el Cristo del S e i i o r , pro-
iiietirlo e n !as Escriiuras Src. , ya nada de esto Cree,
y a se hurla de todo y ya se avcrgiienza d e l nom-
h r e cristinno. E s t 0 e s l o q u e llamamos propiamen-
te apostasia d e la religion cristiona : la qual ningii-
no p u e d e cludar , que cstd anunciacla e n te'rminos
h i e n claros para 10s liltimos t i e m l ~ o s :Spirilus aufenz
manjfestd dicit quia i n novissintis ternyoribus dicedent
qiizdanz &'fide , dice S. Pablo ( I ) : y e n otra p a r t e ,
q u e e l Seriar n o v e n d i d sin q u e suceda priinero esta
apostasis : nisi venerit discessio prinmm (2). Esta anan-
cia §. P e d r o en todo e1 capitulo 2 de SZI epistola
cat6lica , y e n la de S. Judas : y por alireviar , esta
annncia c l mismo J e s u c r i s t o q u a n d o d i c e , corn0
,
p r e q i n t a n d o : verrrrntani~nJilius horninis prrtas , in-
veiziet.fidem zit ierra? (3) Piics csta apostasia d e la
religion cristiana , este so2vei.e Jesunz , q u a n d o ya
, sea pilblico y casi universal : quando y a sea c o n
g u e r r a declarada c o n t r a Jesus : q u a n d o n o conten-
tos muchos con h a b e r desataclo ti J e s u s r e s p e c t o
de s i rnismos , procuren con todas sus i'nemas des-
atarlo tamhien r e s p e c t o cle 10s otros: este e s , nos
dice e l anlado Discipulo , el verclarlero Antecristo,
d e quien h a b e i s oido qne vendrli : hic e s t Antichiis-
tur de quo aridisfir p i n wnjt.
(I) J p o c . c. 1. 0. 7.
227
profecia se recojan todas l a s noticias del Antecristo,
que se hallan coino espareidas en todn la Escritura
rtivina; y sjendo a s i , como lo iremos ~ i e n r l o, bus-
yuemos ya a1 hntccvisto en esta illtima piofecia.
Casi todos 10s intPrpretcs d e l Apocalipsis conpie-
nen coin0 e n u n a verdad geocpal , que i a hestia ter-
rible d e siete cabezas y d i e i cuernos de q u e tanto
se habla drscle el capilulo 1 3 a1 19 , es el h m t ~ c r i s -
to mismo. Pues csta J J e S t k , y tocias I n s C O W S par-
'ticulares que se dicen de ella, icorno se poclrLiri acn-
modar , cGrno s e podrdii c o n c e h i r , s i se habla de
una persona i n d i v i d u a l y singular? Ved la dificuliad
de esta acoinodacicin con solo leer l a s palabras d e l
capitulo I 3 : Et vidi de ritari be dona ascmdentena , ha-
benton capita s p e n t , et cornua decem, e l mper cornua
ejus deceir~dicadeinnfa , e l super capita ejus nomina blas-
phenzic. E t beAtia, quam v i d i , sinzilis erat pardo , e t
pedes ejus sicut pedps rrrsi, e t O S ejus sicrit os leonis.
Et dedit illi d r a ~ ovirtirten suane, e t potestatem niaw9-
nam. Et vidi unum de capitibus suis quasi occisunt in
nzorteni : e t plaga mortis ejus curain est. El adniirata
est universa ierra p o ~ bestiant.
t Et adoraverunt drctco-
,
nent qui dedit porestatem bestice : e t acloraverrmt kes-
liana , dicerites : c quis sinLilis bestia. ? ;EFt quis poterit
pugnarc cum ea? Et datum est e i os loqurns magna,
et blasphemias: et data e s t e i potestns fncere menses
quadraginta drror. E t aperid os suum in blasphemias
ad Deim , blnsphenaare noincia ejus , el tabernaculum
,
ejus e t e o s , qui in ccrlo habitani. Et est dcrturn illi bel-
Zunz facerc cum snnctis, et vinccre eos. E t data est illi
potestas in on~n:na tribunz , et populuna , e l linguana , e t
gentem. E t adoraverunt eanz ornnes , qui inhabilant ter-
r a m : quoruna non sunt scripta nornina in libro vitn:
/pi,qui occisus est ab origiae nzundi. Si quis habet
airrerp , audiar.
,
Explicacion de este ntisterio supiiesto que el Antecrista
sea unci persona singular.
(I) Ad Rom. c. 6 . v . 9.
232
sucitar Tin muerto sin pasar poi. esto A adorarle co-
mo i Dios , C O ~ Oal Mesias y Cristo prometido en
las Escrituras , las q u a l e s son para ellos una cosa in-
significaxite : lo iiiismo digo de 10s Malionietanos.
E O nos queda pues s i n o la iiltinia clase cle gen-
t e s , que son 10s J u ~ ~ o sAsi
. la muerte y resurrec-
cion del Antecristo sei% solamente para engafiar &
estos, 10s quales poi. sus mismas escrituras podrctn
t e n e r a l p n a luz de la muerte y resurreccion de su
Mcsias. Mas no ohstante esta luz , que en otros tiem-
pos d e menos ceguedad 10s dehia hahcr alumhraclo,
e s cicrto que la inuerte del verdatlero Mesias f'ue
para ellos quasi lapis ?flcnsionis , et pelra scnndali,
el q u a l esciindalo no se les purl0 quitar ni mitiirar
con clecirles y proharles, q u e luego haljia resucita-
d o secundum scripturns. A1 mismo Mesias , quando lcs
hab16 claramrnte de su muerte , le respoiidieron
corn0 cscanrlalimclos : nos audivintzcy ex lege quia
Clzristus nianet in ceternuna : e t quomodo iu d i m opor-
tei exalfari Jilium Iaomirtis? ( I ) T a n lejos como esto
estahan de pensnr q u e su Mesias podia morir , ann-
que fuese para liiego resucitar. iY creeremos que re-
cihirrin p o r su Mesias a l Antecristo poi. verlo morir
y resucitar?
A todo esto s e afiade otra reflexion, esto es,
que en el tiempo de la hericla y curacion de una
de las cabezas d e la bestia 10s mas d e 10s iloctores
suponen ya at Antecristo nionarca universal de toda
la tierra : ya suponen muertos tres r e y e s , y snjetos
ri su obediencia todos 10s clemas; p o r consiguienie
ya lo snponen creido niucho antes de 10s J ~ d i o s ,
y recihido p o r su rey y Mrsias ; pues segon ellos
rnismos esta ha de sei- la primera ernpresa del An-
tecristo , aun antes d e salir de Eahilonia. ;Para que
pucs poclrri s e r huena esta ficcion de muerte , y d e
muerte no natural, sino violenta , quasi occisttna ad
mortena , quando yn 10s Judios lo adoran como ri su
iNcsias, y lo restaute del linage hnmano como if s u
res y como a' SII Dios? Verdnderamente que la ex-
plicacion mirada por todos sus asyectos , parece hien
El cuerno undc'cinio.
5. 8." I-Iasta aqui parece qne van conf'ormes las
dos profecias , no hallilndose entre ellas otra dife-
rencia como acahamos do tlccir , sino que la una
considera toclas Ias hestias en u n cuerpo , y In o t r a
las considera divididas. Fuera de e s t o , es facil no-
t a r otra diferencia que pudicm causar algun ernha-
razo. S i el misterio de Ins quatro hestias de Daniel
(,se puede oponer) es l o mismo en suhstaricia que
e l del Apocaiipsis, ipor que S. Juau no hace men-
cion alguna d e aquel cuerno insigne quz hace tanto
ruiclo en la cahem d e la quarta h e s t i a , siendo este
un suceso tan notable, q u e 10s doctores piensan co-
munmente que este cuerno es e l Antecristo mismo?
A esta diGcultat1 se responde lo prirnero, que aun-
q u e el misterio sea en sahstancia el niisino , n o por
eso es precis0 q u e e n ambos lugares se noten todas
sus circunstancias. Est0 es fi-eciiientisimo r n todas
las profecias que miran un mismo objeto. E n unas
s e apuntan unas circunstancias que faltan en otras,
y aun en 10s qnatro Evangelios se ve practicada casi
continuamente esta economia. Lo seguado que se
responde es , que este niismo silencio d e l Apocalip-
sis, respecto del unddcimo cuerno , es una prueha
clam d e que este cuerno no es el. Antecristo; pues
237
haLlanrlo S. Jnan de prop6sito dcl Antecristo , clan-
do tantas noticias y tan individoales de esta gran
tr.ibulacion, se dexn este suceso particular como si
n o fuese esencial a1 misterio d e iniynidacl. Signese
d e ayni , que si este cuerno tiltimo , 6 este r e y 6
esta potencia es propinmente e l Antecristo ; luego
no es la hestia del Apocalipsis: y si esla hestia es
el Antecristo , como parece innegahle por el contex-
t o d e toda la prof'ecia ; Inego no e s el ciierno un-
dEcirno de que se habla en Daniel.
El Antecristo , seilor m i o , no es ni pnede s e r
nn cuerno solo d e kt b e s t i a , n i aun todos jnntos.
El Antecristo perfecto y completo , como lo consi-
dera S. Juan , es la beslia misma del Apocalipsis
con sus siete cahezas y rliez cuernos. Las siete ca-
bezas no son otra cosa , coin0 acabamos d e clecir,
qiie las siete l~estias nniclas en un crierpo, y ani-
madas de un niismo espiritn. Los cuernos son iini-
camente las armas de la bestia para defenderse y I
(1) a. nd Tlaesal. c. 2.
4 7
,
velarii 6 manifestard a1 mundo in signis et porteirtis
ntendacibus : mas esto piiede niny bien verificarse
sin q u e 61 misino 10s haga, plies cieriamente n o f d -
t a r i n en aquellos tieinpos rniiclios pseudosprofe 'as,
que descubran y empleen bien este talent0 recibiclo ,
del padre de la mentira. h s i lo llallo espreso en e l
Evangelio ( I ) : seudoproplzetce surgerzt , et sedu-
cent ntultos , y mas
nzuLtia c relante, et dabuizt signa ntngiza,
et prodigia, ita ut in errorein iriditcantur, si fifipri po-
test, etiarn electi. Estas p a l a h a s del liijo de Dios son
una explicacion la mas natural y la mas clam , asi
del lugar de S. Pal)lo (del qual Iiahlaremos de pro-
p6sito al pdrrafo dltirno), coiiio de la hrstia de dos
cuernos que aliora con~ideranios.Esta , lejos de c i s -
nificar un obispo p a r ~ i c u l a , r 6 un hoinbrc inrlividno
y singular, significa y anuncia , segun la eypresion
Clara del mismo Cristo, 1x11 cuerpo iniquisiaio y pee-
ligrosisimo compueslo de mucbov secluclores : noclti
pseudoprophelce surgcnt .... e t dabunt signa inngrta , et
prodigin.
Piies esta bestia niieva , este cuerpo moral corn-
pnesto de tantos seductores, serri sin dud^ en a c p e -
110s tiempos infinitamcute nias perjndicial q c e toda
Ia primera liestia compwsta de siele cabezac, y ar-
mada con dies cuernos toclos coronados. No espanfa-
,
ri tanto a1 rehaiio de Cristo la muerte 10s tormen-
tos y amenams de la primera h e s h qiianto el mal
c.remplo, la persuaGon la mentira las insinuacio-
lies directas 6 indirectas de esta segonda, ,v todo
eon ayre de pied.id y inriscara de religion : todo con-
f i r m d o con fiiisidns rnilngros que el comiin de 10s
fieles no es capaz de distinwuir de 10s verdaderos.
e 2
~s iiias que vici111e qiialquicra que se apli-
qne ri considerap seriamcnte esta bcstia rnetafbrica,
q u e tocla ella es una profecia del estaclo miserable
en que estarb en arpellos tiempos la Iglesia cristia-
n a , y del peligro eii que se liallarrin 10s mas de 10s
fieles. Considerad , amigo, con alguna aiencioii to-
das Ins eosas grnerales p particdares que nos dice
S. Jnan de e\ia Iiestia lerrible , y me parece que 110
(I) J o m . c . 9. v . 22.
(a) Libi, 5 , nrlvers. hmres.
esie gran misterio, persnadidos firmemente 10s doc-
,
tores q u e q u i sc enciwra el nornbre del Antecris-
t o , 6 argnn disiintivo p r o p i o suyo poi- clonde cono-
cerlo inf~~liblenienie. El cmpriio c s sin dnda laudable,
y muy bucna la itrlencion; pucs una vrz q u e se se-
pa r l nornbre 6 distintivo propio cle acpcl hombre que
llainan Antecristo , sers f,icil conocerio quando apa-
rezca e n el mundo: y si se c o n o r e , sei-;; f;icil no
caer en el Iaio. Este discurso, just0 en si mismo, no
lo cs tanto e n el sistcma de Jos cloctores. Los que
esperan a1 Antecristo e n la forma que elkos suponcn,
i c p e nccesidad pneden tcncr de saber s u noniljre , 6
a2giin tlistinbivo propio suyo para couocerlo? iQue nue-
va luz se les p e d e aiiadir con esto para distingnirlo
,
d e 10s otros Eiornbrrs? T r a e d a m i g o , 5 la memoria
nlguna (le ayuellas noticias p a r t i c d a r e s cle que ya he-
ni05 habiado: cleciclme, i c o n ellns solas, sin otro dis-
,
tintivo podreis desconocer al Antecristo? i Hahrd al-
gun han*brei gor rado que s e a , que tenienclo dirhas
noticias no lo conozca a1 p u n t o ?
Irnagixtd para esto, q u e ahora en nuestros dias
sale de Babilonia, ti de don& os pareciere inejor, u n
principe nacvo que nadie sabia de 61: que rste nue-
yo principe acornpafiado de una multit-ud infinita cle
jndios, q u e lo han reconocido por s u rey y mesias,
se va derecho $ la Palestina, la coiiquista tocla, estable-
ce en ella las tribus de Israel, y. edifica d e nuevo Q Je-
rnsalen para corte cle su iinperio : que de alii sdle con
innumerahles tropas, hace guerra 8 todos 10s reyes
de la ticrra, inata tres d e ellos, y A 10s demas 10s
snjeta 5 su clorninacion: trac siemprc consigo u n pro-
feta grande c p e liace continuos y estupenclos milagros:
qur en suina e3te principe n u e v o , c u p noiiibre to-
davia no se sabe, se ha hecho en breve tienipo mo-
narca nniversal de tocla la lierra : todos 10s pueblos,
t r i b u s y lenguas lo reconocen y obedecen como 8 so-
,
berano. i,Q u e os pai-ece , arnigo de este %ran perso-
nage ? ;No e8 este el Antecriqto que esperamos ? NO
son eqtas 1;is notirias que IiahiCimoi leido en niicstros
lihros ? i Qne nccc~iciadtcnemos aliora de saber s u ca-
i h r e , ni el niiincro cle su nounhrc??
§in eslo conocemo$ 21 Antecristn, y lo C Q ~ O C ~ toda :
2 57
la tierra. Este monarca iiniversal de toda ella, CII-
l a corte es Jernsalen, es:e es ciertainenfe el An-
tecristp. De a r p i se sigue una de dos cosas: d que
el enigma propuesto y s i 1 inteligencia es la cosa inas
iniltiil del mundo 6 clue el Aniecristo yne esperamos
dehe ser alguna otra cosa infiniiaiiienie &versa dc 10
q u e basta ahora h e l m s imaginado. Si e s f o segundo se
concediese, me parece que se pndiera adelantar no
poco en la inteligencia del enigma, como tentaremos
mas adelanle. Veamos lo q u e liasta ahora se Ija ade-
lantado en el sistema ordinario.
Prirperamente han hecbo 10s doetores este di wur-
so. LQS ndmeros de que usan 10s Griegos, diccn con
verdad, no son otros q u e sns misinas letras. Estas le-
t r a s numerales juntas y cornhinadas entre s i , dehen
formar alguna palabra, pnes a1 fin son letrag. L u e p
el rdniero 666 exprirnido en letras griegas ( e n las
quales se escribici todo el Apocalipsis) deherd n e w -
sariamente L'ormar algutia palabra ; pues esta palabra,
concluyen , es ciertainente el nomhre, 6 el caracter,
6 el distintivo propio del Antecristo. Bien. Y si las
letras griegas q u e son necesarias para exprimir el nil-
mer0 666 se prieden combinar de lreinta maneras &-
ferentes , e n este c a s ~;qual de ellas serd el noinbre
propio , 6 el propio distintiro de este hombre qne Ila-
man Antecristo? 0 este tend15 todos 10s treintn nom-
bres y distintivos, 6 si ha de tener uno solo, e s l e no
10 piieden enseiiar en particular las letras mismas n u -
merales. E n efecto: las palahras 6 nomhres del Ante-
cristo que se h a n sacado del ncmero 666 exprimido
en letras griegds, son tan cliversos y tan indetcrniiiia-
dos, coin0 5e puede ver en estos pocos que pongo a q n i
p o r muestra.
cn .... 000.
A U ~ Z ~(la
S /enZ nilmeros
LS rorrianos la sti~iia
de 666. Lneqo este e s todo el 91-an mis-
Suma.. 666, teiio que ericierra el e n i p t i propiieslo.
vj .... 0 0 0 . lo confiesa el inisino Calmet, annque in-
feresado poi. Diocleciano, q u e la soln-
S u m a . 666. cion del enigma se debe buscar en letras
260
,
muchas cornhinaciones siempre qnedarenios en la mis-
xila pprpleuiddd. i Conio pueb pudrernos conocer por
su nonrbre 6 cdrac:er 6 distintivo t-i esta Iiestia, 6 es-
t e An‘ecristo?
Yo hac0 cle aqoi una conseqiiencia que me parece
mriy natural, y e s ? cIu e mientras se buscare (6 sea e n
leiras griegas 6 1a;inas) el nombre 6 clistiiitivo de uiia
persona individua y singular, el enigma cpedarB sin
solncicn. El fexto sagrada hahla del noinhie 6 carac-
t e r de iina bestia m e d h i c a de sieie caheaas y diez
cuernos. Con que si diciia hestia no significa unci per-
sona singular, corm parece algo mas que probab:e,
todas ]as operaciones qiie se liicieren sobre este prin-
,
cipio irbn cieriamente desviaclas ni podrcin jamas io-
car el fin que se proponen. Asi lo ha niostrado bas-
ta aliora la experiencia. Dcspues de L3W”es diligen-
,
cias y poi. g r a d e s ingrnios nos Tiall,imos toda, fa
r o m o en el principio : y lo cordiesah de biiena ft: los
doctores juiciosos.
No cpedindonos pues e\peransa alguna racional de
eniender ei enigma en la ide,t ordinaria dc iina per-
sona singular, parcce ya cnnteniente inuddr de ruin-
b o , y irahajar sobre otra idea, para t e r si por dqui
se puede avanzar algo que nos con:ente, y nos pue-
cla traer alguna utilitldd. Esto es lo que por aE:ora va-
riios A t e n i a r , de.eando ;i lo rnenos ahrir camino pd-
ra q u e otros trahajen , y hagan niievos descubrimien-
tos e n un aqunto qiie ciertamenle no es de mera cnrio-
d a d s;no d e ~ i i n i oin:erc‘s. No h a y cluda que ’a in-
teligcncia 13 Iin de dar Dios : mas seria una T erdade-
pa ienieiitlad cipciar que Dios diese la inlcligencia &
cpien no t r a b a j a , d r~uieiin o liace Io que esth de su
p a r t e , 5 qnieu apelids sabe que hdy en la Escritura
tal enigma S c .
Mudada p e s por un momento la idea del Ante-
cristo cle u n a peelsona singular A a n cuerpo moral,
para p r o w d e r con algiin orden y claridacl en el es-
tudio del e i i i p a , mc prcparo con este discurso ge-
nrral. Pienbo primerarnen!e qual puede ser el cdrac-
t e r mas propio cle n n ciierpo mornl, anticristiano, corn-
piiesto de rciuclros individnos. Si lo hallo , pazo ;! la
,
segunda diligencia no inenos iiecesaria, esto es & com-
26 I
parar lo que h e ballado con el teato mismo, y con
todo su context0 ? tamhien para a-egurarnie mas con
otras ideas y noticias que me suministra la Escritu-
ra. Si despues de este e x h e n atento y prolixo, ha-
110 dicho carac'er 6 distintivo perfectamente confor-
m e & la idea que me dan las escritnras, no p o r eso
dcho quedar plenamenie saiisfecho, ni mucho menos
cantar la victoria; p e s m e queda que practicar la
filrima diligencia, sin la qual nada pnede conclairse.
Me queda , & g o , que exlininar si cliclzo caracter cor-
responde del mismo modo al ndmero 656 ? 6 ;ilas le-
tras numerates griegds que componen ep:e nlirnero. Si
todo esto lo hallo perfectamente conforme: s i todo
camina naturalmente sin artificio , sin vioiencia , sin
dificultad, sin embarazo alguno, nie parece que en es-
t e cas0 podrc' conclnir con toda aquella seguridad r p e
cahe en el asunlo, yne esta es la verdadera solucion
del enigma ; y qnalquier homhre sensato deber& re-
cibir y contentarse con esta solncion, mienlras no se
le pre5ente otra que atendidas todas las circunstancias
pareciere mejor.
Snpuesto este discurso general , procednmos ya B
nuestra operacion. Yo discurro asi. E n la idea de un
cuerpo nioral anticristiano , compuesio de mnc~itisimos
individnos , se concibe a1 punto, que esie c u e y o pa-
ra que Io sea, debe eetar animado toilo P I de a l g i n
espiritu. Sin esto serA irnposible q u e subsisla, asi CO-
mo sucecle en un cnerpo fisico. iComo podrd s u h i s -
t i r nna repiiblica, ni c6mo podri llamarse con pro-
piedad cuerpo moral, si las personas que la compo-
nen no estin 'unidas entre s i , p animadas todas de u n
mismo espiritu de libertad y de independencia? Pues
este eapiritu general, 6 este principio de vida, que
u n e , anima y conwrya u n cuerpo moral quiilquiera
qne sea, es lo que llamamos con toda prdpiedad, e l
caracper 6 el distiniivo propio de estc misino cnerpo.
Ahora pues : i clue otro rspiritn puedc unir y ani-
mar un cuerpo moral anticristinno como tal, sino aqnrl
iniqmo que apun:amos en el p,irraFo 4." con SU propia
definition? e ~ t oes , +ri/ris qui qolvit Jesum? E n toda la
divina Escriiura no halhinos del Antecristo otra pa-
labra que rnejor lo erpreee , y todo cpanto hallamos
262
en etla corresponde p se conforrna perfectamente ti
est& definicion. La inisina palabra Antecristo 6 contra-
c r i s t o , no snena otro. Dc acpi se signe manifiesta-
mente que el caracter 6 clistintivo propio de este cner-
po moral, clebe ser del todo conthrine la palabra
Aiztlcrirtus , y no p e d e Fer otro que solver? J e s i ~ i i t ,ac-
t i v e , vel p u s i v e : no pncde ser otro que el odio for-
mal 9 Jcsus : el oponerse & Jesus : persejinir & Jesns:
,
procurar destruirio 6 desterrarlo del mrrndo , Lor-
ranclo clel tocio sn nonibre y su memoria. Esto pare-
ce clarisirno, J' ni Lay para que clefenernos en eilo.
Lo que L;ilta solamente e s , clue este caracter pro-
io d e la bestia qne ya se ba cunociclo , se lialie tam-
{ien cn el nlimero 666 de: niismo modo qiie se es-
crihe cn griego, esto e s , q u e las lctras griegas q u e
componeri diclio ntimero, rlcn a1 mismo t i e n i p es-
t e inismo carac:er expreso y claro. Si esto succ-
clicce, ;no fundaria d lo menos un grado cle proba-
Bilidad 6 de cerfeza moral quanta pueda caber en e l
asnnto? Veclio pnes ayui : entre las varias combina-
ciones que se han hecho cle Ins letras jiriegas q u e
forinan cl ntimero 666, se 1iaUa una r p e es la de Pri-
micio ; ( d e la qnal se h a lieclio tan poco cas0 como
d e las otras, sin duda porcjiie en la idea ordinaria del
Antecristo no se h a liallado en que hncerla servir)
esta eomhinacion da puntualinente la palabra griesa
A R N Q U X E , 6 A R V O I J M A , que corresponcle :i la pa-
lahra la!ina ARRELVUNTIO, y a la ecpaiiola REATIEGO.
I-lalkda esta p a l a l ~ a, comparbmosla luego con e l
texto de la prof'eoia, y con todo s n contexto, para v e r
si corresponde 5 todo con propieclad. Primeramente
dice S. Juan, que en 10s tiernpos del Antecristo se-
rcin ohligaclos 10s hombres, so pena de no pocler com-
prar n i vender, & t r i e r en la inano 6 en la frente e 1
caracter de la hestia 6 SII nombre, 6 el niimero d e
su nombre. Sohre lo q u a l , para evitar descle luego
todo egriivoco, debemos notar y tener rnuy presente
que todas estas evpresionrs de que usa S. J n a n , es-
,
t o es, el caracter de la hestia, frente manos Src. son
puramente rnetaf6ricas, asi como lo eq la heslia mis-
ma, sus caheias y sus cuernos. Hi parece creihieA.n,i
aun sufrihle lo que piensan rnm$rm"*%WGi%s,y pon-
. , ~*. *
..,..
* '
... I
'
,
*...,., , ' A
263
deran con gran formalidacl, esto es , que en aqnellos
tiernpos por orden del dniccristo, b de su Profeta,
deberrin 10s liombres safrir en la freiite 6 en las ma-
nos la impresion de un kiierro ardiendo , 6 coin0 pien-
san otros mas benigiios, la irnpresion de un sello ha-
fiado e n alguna tinta estahle y permanente , e n el q U d l
,
sello estarh grahado , segnn tinos nn dragon ; seguii
otros , una bcstia con siete callems y cliez cuernos ; y
segun otros la irndgen ci el noinBrc del monaiyx. O t r o s
piensan con igual fundainent o que todos 10s liornhre s
en todo e l mundo s e r h obligados ri lievar pilblica-
mente e n la frente 6 en la r n m o , alguna mcdilla con
la imigen 6 con las armas del Aniec:l-isto, coino por
mos[rar que son sus iicles adoradores.
Mas todos estos modos de p e n u r , q u e son lor, iini-
COS que vulgarmente hatlanios , yarecen inriy agenos
y mug disfantes del sentido proplo y literal clue pne-
d e adinitir u n a pura nietdfora, en la quat sieinpie se
,
Ilabla per sinai~i~udirzeiiznoiz per p’opr~etszlein. i 5e
reiria cEc mi toclo el munclo, si yo diyesc , por exein-
p(o, clue 10s cicnto ynaren!a y quatro m i i s e ? l d o s e’i
,
la Il‘rente cle que sc liabla en el capiiiiio 7 d e i m;s-
m o Apocalipsis, hail de ser sellados con a:qun seilo
material? No sc ripcra cle mi todo el mundo , J con
razon, si yo clixese c p c el Rntecristo y su pseudopro-
€eta h a n de scr dos lioinlwes con la iiSu1-a exterior
de bestids , como 109 descril~e S. Juan: Pnes aplicad
la semcjanza, 6 dadme la diqparidacl. Tan metdfora
es la una como la otra. Siendo pues toclo u n a pura
meWora , pnrecerj claro que el cciracter 6 noiiibre
6 distintivo de que h a l h la profecia , 110 puede sig-
nificar otra cosa , obvia y naturalmeate r p e una p r o -
fesion p6Blica y descarada d~ ayuel APIr”LE’NUATI0,
6 h a y profesion cle renegado, q u e parece el carac-
t e r 6 el rspiritu 6 ei clisliiirivo propio dc todd la hes-
ti3. h s i el toniar este caracter, no ser6 otra cosa que
tomar partido por la l i l x r t a d : un soZvcr.e Jcsurii pd.-
blico y maniiiesto : una formal aposta5ia de la religion
csistiana q u e antes se profcsabn. S e dice q u e este
caracter lo llevardo cn la frente 6 en las ~ i a n o cp i r a
clenotar la puhiicidad p clescaro con que se profeesari
ya entonces el anticristianismo; pues la frenie y las
2GLf
manos son las partes mas pdblicas del hombre y a1 ,
rnismo tiempo son dos simbolos inny propios ; el pri-
mer0 del modo de penqar, el segundo del modo d e
ol~rar.Desatados de Jesus , no hay duda que queda-
r8n la l'rentc y las Inanos, est0 es , 10s pensarnientos
y operaciones en una sums lihertad ; mas lihertad, no
?a de rac'onales sino cle brutos.
S e dice que no podrin cornprar ni vender 10s que
110 lleven e>te caracter, para denolar el estado larnen-
,
tab:e de desprecio de lmria, de odio, de ahandono
en clue qned,irdn 10s que qaisieren conservar intacta,
sn f'e : y tarnhien para denotar la ientacion terrible,
y el sumo peiigro que sera paca ellos esie desprecio
y dbandono vic'nclose excomi~fgados dc todo el linage
burnano.Esta tentacion y petigro debe ser sin dnda rnny
g p r d e ; pues 10s cine peraeveraren y salieren vic-
toriosos, se Ics annncia 7 pronie'e un preinio tan parti-
cnlar ( I ) : et qui non adorhuerunt bestiani, i w q z i e irna-
,
gineni ejus neqiie acceperunt characterent ejiis in fron-
tibu9, aut in manibus ejus , et wixerunt , e t regnaverunt
cum Clzristo mille anni. Cmteri mor~uoricnz non vixe-
runt.
Se dice e n fin r p e la scgnnda bestia de dos cuer-
nos sera la causa inmediata cle esta grancle trihalacion:
e' faciet omner.... hnberc characterenz Besticr: in fron:i-
b w , aut in nzanibus suis. De lo qual se infiereb clos
,
h e n a s consequencias. Primsra yue asi corno Id bes-
tia de dos cnernos es toda metaforica, corn0 lo es la
p r i m e r a , asi el carscter' de esta , la accion de tomar
este caracter, y de llevarlo en la frente y en las ma-
nos , son espresiones purarne:ite matafbricas, que S O -
l o puerlen ser verdaderas per simililudinem, non per pro-
prietatent. La segunda cosa que se infiere es que e l
tomar y llevar ptiblicamente este caracter, clebe sei-
un acto lihre y voluntario, no forzado. La razon es,
porque la potencia de esta bestia n o puede consistir
en o'ra cosa que en sus armas: y estas no son B
propcisilo para ohligar p o r €uerza y violencia , sino
para mover v persnadir con snavidad. E n suina, lo
qve se nos dice por todas estas semejanz,is, n o pa-
L a niicger s o h e Za beslia.
(I) 2. ad Cor. c . 7. v . 9.
28 r
lutern stabilem operatur , smuli autent tristitia inorlent
operatur. Qualquier siervo, qualquier sdbdito, qualquier
hijo liari siempre un verdadero obseyuio B su seilor, d
sz1 soherano, d s u padre en contristarlos de esie modo:
y qualqriier seiior 6 soberano, 6 padre que no liayan
perd:do el sentido comun,. deherin estimar mas esta
contristacion, q u e todas las s e p r i d a d e s vanas , fun-
dadas dnicamenie en suposiciones arbitrarias. Con la
noticia anticipada del peiigro podrjn ficicilmente p o -
nerse d cubierto , y evitar de yerecer en 61: mas si
por no contristarlos se les hace creer que n o hap tal
peiigro , la ruina serd inevitalde, y tanto mayor, ynan-
to menos se tema.
Es bien ficil cle notar la condacfa extraiia y sin-
gular con que 5e proceile en este asunto. Quiero de-
c i r , la Sran liberalidad con que se snponen como cier-
tas muchas rosas que no constan de la reveiacion , y
la suma economia con que se retienen otras en qne
la misma revelacion se esplics tanto. Nadia nos dice,
por eyemylo, quk significa sentarse la muger cle q u e
hablamos , super bestiam coccineanz plenanz nominibus
,
.?dasp?Lenxic , habentern capita septem e t cornua decem.
Y no obstante e l misterio es tan grande, tan nuevo
p tan extrafio, que el misrno S. Juan confiesa de si,
q u e a1 ver ri la muger e n ayuel estaclo tan infeliz, p tan
ageno de su dignidad, se admir6 con una grande ad-
miracion : et adrniratits sum cum widissent i l l a m , ad-
miratione magna. Si como se supone estar sentada la
m a g e r sohre la bestia, n o significa otra cosa, q u e la
alianza y amistad entre Roma id6latra y el Antecris-
t o , parece c p e el amado discipulo n o tuvo razon pa-
r a tan grande aclmiracion. [Que maravilla es que una
&dad id6latra 6 iniqua favorezca y ayude a1 Ante-
cristo?
Nadie nos dice lo clue sinnifica propiamente la ern-
hriaguez d e la muger, que : s. Juan se liizo t a n no-
table : el midi nzulierenr inebriam de sanguine sancto-
\ r i m , et de sanguine nzartyruna Jesu. Solamenle nos
acuerdan p o r toda cxplicacion, que en Ronia se der-
ram6 antiguarnente mucha sangre de Cristo, 7 supo-
nen que serii lo misrno quando vnclva 6 ser lcl6latra,
y s e ' u n a en amistad cen el Antecristo. i Mas esto
282
basta para llamarla ebria? 'Lo que prodnce la e l ~ r i e -
dad, y la el~riedaclniisina, ison acdso dos cows in-
scparables ? Que dentro de Roma haya mncha sangre
d e santos es incluclahle ; pero para clue esia misrna n o -
ma 6 sus Iiabitadores se llanien e l ~ r i o sde esta san-
gre , e s precis0 que hagan u s 0 cle ella, y que les con-
tirrhe IlenrEndolos d e u n a v m a confianza. La misma
prol'ecia explica estos efectos, y esta vana seguridad
de ia muger, la y n a l einhriagada dp sungzrirte sunc-
tortmz, y a1 niismo tiempo surnergida en gloria y de-
licias , decia dentro de si: seclco reginn , e t vidun non
SZLIIZ, et luctiurt izo~t videho ( I ) . Y poi. esa rnisnia se-
gnriclad vanisinia ,prosigr:e la profecia, vendrj sobre
ella todo lo que est5 escrito: idco irt die urzu venient
p~?nga? ,
e j m mors , e t lricius , et f u m c s , et igite conzbrlre-
tur : quiu Jortis e s t Delis, pi judicahit illam.
E n este senticlo que parece iinico estnvo ehria e n
otros tieinpos Jerusaien ( l a qual cra entonres nacla rne-
nos que lo es ahora Rorna, la ciirdad s a n t d , y la cor-
te 6 centro de la vercladera IS!esia de D i o s ) de l a
sangre de sirs profetas y jristos, c[ue cl!a misma La-
bia clerramado, como si esta sansrc la debiese poncr
e n seguro, 6 impedir el condigno castigo que mcre-
cia por siis delitos. As; la rcpreliendc Hies por sus
profetas, de esta confianzn desorclcnada , y snmarnen-
*e perjuclicial , c p n d o les dixo : ay de vo.;otros, q u e
ecliGcnis y adoi-nais con gr.\n cuidarlo y devocion 10s
monnmentos 6 sepulcror de 10s profelas y jnstos, y
no os acorchis que vncstros padrcs 10s persiguieron
y mataron, y no consitlerais que vosotros sois dig-
nos hijos de tales padres, rnuy semrjantes ,i ellos e n
la inic[aidad. Es c h r o que e l Seiior no condena la pie-
rlacl cle 109 que edificaban y adornahan 10s monumen-
to3 de lor profetas y jnslos, sin0 c u nirnia confianza
e n estas cosas , coni0 si con ellas qucckisen $a e n ple-
n a libertad para ser iniqiios impuneinenfc. As: con-
cluye el mismo Seilor dicibatloies, que 110 obstante
esia sangre , ;v esios monrimentos (IC tan+os profelas
,
y justos vendr6n in€dib!enientc sohrc ella todas las
.,. .
' ,
, .I.
.. . ,
a86
hcrd indignarse si 'considera que q u i no se hahla de
,
modo alguno de Roma presente sino so!arnente de
Ronia f o l n r a , que e s pnntualmcnte d e la que liahia
la profecia. No tenernos imon algnna para icmer ciiie
la cdlec1r.a de la verddd sen capaz de pronunrinr acpe-
lia estalticia, qne rleeia Jernsalen d s i i s profetas : lo-
,
girimiizi nobis placenlia viclete nobis errores ( I ) . Ni m u -
clio menos cle d a r aquella sentencia iniqna que dieron
10s sacerdoles y profetas contra Jeremias : e t Zocirti
,
srrnt sacerclotes , e l prophetce ad priizcipes et ncl oinnent
,
populum dicentes : jirdicirrnt mortis est vir0 hrric quia
,
prpfeiavit adversus civitnteiiz isfain sicict arrclistis arrri-
bus uesti+is( 2 ) . i Oh quniitos males pudieran habcrse
evitado, ;v pndieran evitarse en adelante, si 10s cpe
conocen una verclad no la ocultasen 6 desfigurasen p o r
una conrernplacioii respeto 6 picdnd mal entendida !
iSi 4 lo menos no se ernpcilasen tanto contra eiia!
NO ignoramos clue rnuclios iniyuos por oclio 6 la
ig'esia roiiiana hail abusado monstruosa e' irnprndeu;-
temente de oste 11:gar de la Escritura. i P c r o q u e co-
sa hay poi. verdaclcra y por santa que sea de que no
se pueda :ihusar? Los malos liijos e n lo q u e lzan di-
chn de Ruma sobre esta profecia han cliclio injnrias,
caluninias c invectivns : lian mezclatlo con infinitas fi-
hulas una ii otra vcrclad. Mas lodo esto i c p e hacc,
ni c p 6 p e d e haccr a1 asnnto presente? Poryuc aign-
aos lian obscnrecido algnnas vcrdades mmcliindolas
eon fibrilas y e r r o r r s ,.[ por eso n o deheri ya traba-
j a r w en sacnr en limpio estas misinas ver.d,ides? i P o r
eso deberemos nrgarlo todo, pa98nclonos enteramen-
te a i exlremo contrario 1 ;Por eso no podrernos ya
,
tomar un pnriido medio que nos aleje igualmente
dei e r r o r i'unesto y de la iisonj? perjudicial?
~
(I) Gen. G. 6.
291
term ? iQuien dirri q u e Jacoh lidbla de la persona sin-
gular de cada uno de sus hijos, quando ies dice an-
tes de morir : congregamini, ut annzantieiia q m 2relLtrl-
ra sunt .vobis in novissimis ? Quando hablanclo con ca-
ds uno de ellos e n singular , ies anuncia su suerte
futura: v. g. Issachar asinus forlis: Benjamin lufms
rapax : Nephtali cervus emissus Gc. ( I ) . $&Lien dirii que
Moyses hahla con la persona singular de su padre J a -
c o b , quando dice en sus lihros frequenfemente: au-
,
d i Israel observa Israel? Quando dice e n singular
q u e Dios entreg6 en sus manos al Cananeo, y q u e d l
l o mal6 : tradidit Cananeuriz p e n t ille inreifecil 6.c.
l Q u i e n dirti que Isaias habla de a l p " hombre indi-
viduo , llamado Egipto, quando dice ( 2 ) : Egiptus honzo
et non Deus Gc. ? De estos exernplares pacliera citas
con poco trabajo dos 6 tres millares, porqne e s t e es
n n modo propio de hablar e11 toda sucrte de escritn-
ras sagradas y profanas, quando Fe habla de muclios
q u e rnoralmente componen un torlo.
El misnio S. Pahlo ( 3 ) haB16 cieriamenie con to-
clas las gentes cristianas enlonces preyenies y futu-
ras, y no obstante casi sicmpre les ha1116 e n singu-
l a r , como si hablase con u n solo incliviciuo: v. g. /u
autem cunz oleaster esses iizsertus es iiz i l l i s , et socius
radicis , et piitgucdiiiis olivct: factus es : noli gloriari
adversus rantos : qubd si gloriaris non tu radicenz por-
,
tas sed sadix te. Tu autem f i d e stas : noli allurn sa-
pere, sed time. Snpongamos ahora pos u n momento
q u e el Antecristo Ita de ser un cnerpo m o r a l , coin0
,
lo hemos considerado : en este cas0 i no scrian ver-
claderas y propisimas las expresiones de S. Pahlo? iNo
le convendrian perfectamente bien si este cuerpo mo-
ral 10s nombres de honzo peccati ,Jilizis perdi(ionis, ilk
iiziquris q z i i extollitiir Gc.? Parece que s i , y niucho
mas que si se hablase e n plural , diciendo; Izomiizes
peccati , filii perditionis. Aunqne las pieclras q u e for-
man un palacio 6 un templo, consideradas e n si mis-
lnas wan muchisimas, y se I d ! e (le ellas en plural;
mas rlespnes q u e se ven unidarj entre s i , ya n o sc ha-
&la de ellas e n plural, sin0 en singular : ya torlo a r i d
(I) c. 1 1 . Y. 30.
2 94
ierrcrnos p o r rlonde saberlo. CQuien entendiera , por
e.rcmplo, clue aqnella palabra discessio que es tan
gciieral : nisi venerit discessio p r i n d h significn aqui
la apostasia , si el niismo ApBstol no se hnhiese
ruplicado e n otras partes, eoino es en si1 carta pri-
mera :i Timoteo y en la que dirigi6 6 10s Re-
Breos? (I)
Ahora , si el homo peccctti , Jilius perditionis, d e
qnien dice que se reielar,i 6 manifestard antes q n e
yenga el Seiior, si este homo peccati no cs en la rea-
lidatl oira cosa que el discessio d $ d e , 6 una con-
seqiiencia de la apostasia : si no ha de ser otra cosa
que un cuerpo de cristianos ap6stata.s snimados d e
a c p e i espiritu terrible qui solvit J e s u m , e n este cas0
parece algo Inas qne verisiniil que el Ap6stol se ex-
piicase con suma discrecion y econoinia , para n o
liacer algrin clnfio A acpcellas tiernas plantas que ape-
nas empezaban ti Iwotar: p o r no afligirlas y descon-
solarlns mas de lo cine era necesario en aqnqllos prin-
cipios. No sahemos qud us0 hicieron cie este lugar
d c S. Fal)io 10s Tesalonicensas ni c6mo lo rnten-
dieron , ni si lo mtendicron. Parece lo mas verisi-
niil cine por entonces se contcntasrn con la noticia
Clara J’ ciertn cpe les d a h el hp6sto1, tocante ti e l
asnnto principal de torla la epistola ; es ri s a b e r , q u e
el dia d e l Seiior no estaha tan cerca como entre ellos
se Etabia clivulgado ( n o se snhe con ~ L I C ocasion),
p e s priinero habia de suceder el disccssio, p la re-
reiacion del homo peccati. Despues anrlando el tiem-
po se ha pensado t a n t o , y tanto se ha nclelantado
s o h e esle lngar de S. Pab!o, q n e el homo peccnti
h a llegado e n fin ti forrnar aquel fantasma 6 a q u e l
nionstrno que no se puecle mirar sin aclmiracion, n i
leer sin asomhro. Yo veo b i e n , J- confieso de hue-
na fe clue con esto solo no estA resnelta la gran di-
ficultad ; pero tambien e s muy cierto que p n d i h -
dosc Pntender las primeras palabras, honzo pecca-
t i , _filius perdilioizis asi de una persona soia , conlo
de un cuerpo moral, flaqnea inucho el primer apo-
yo de la dificnltad, y se desvaneceri esta entera-
(I) A d Thim. I. c. 4. v. I.
295
mente con la. explicacion del segundo , que es la que
vainos ri dar.
(I) Epist. I. c. 2.
299
con est0 verificado en s i misrnos lo que annncia el
Ap6stol en primer lugar: nisi venerit disceysio primurn,
se han de unir en un cuerpo moral: han de trabajar
en acrecenlar y fortificm este cuerpo quanto sea PO-
sible : y despnes que esto se haya c o n s e p i d o , se han
de rehelar y declarar contra el misino Jesus y con-
t r a Dios su Padre. Por esto se le da L este homo pec-
eati el nomhre de Antecristo 6 contracristo.
P n e s este homo peccati, este cuerpo moral , quan-
do se vea crecido, y en s u perrecta madurez; c p n -
d o ya no tenga impedimento alguno para salir nl pd-
blico ; quando ciertos cuernos que le han d e nacer,
hayan crecido hasta la pedeccion ; quando en fin ha-
ya ganado, y puesto de s u parte una hestia terrible,
d e dos cuernos con todo su talent0 de h e r milagros.
Entonces este homo peccati se sentarli en la Igle-
sia de Cristo , que es el templo del verdaclero Dio5:
vos enirn estis tenipliint Dei. Entonces mandarli en es-
t e templo, y se liarli obedecer, ya con el t e r r o r y
fuerza de sus cuernos, ya tambien con 10s cuernos de
corder0 de la otra bestla, y con su locuela de dra-
gon. Entonces dispondrj libremente en este mismo
templo de lo mas sagrado y de lo inas venerable: ya
impidiendo juge sacrfitiunt ,ya alterando ) pa mezclan-
d o ) ya mndando, ya confundiendo lo sagrado con lo
pro€ano, la luz con 1as tinieblas, y 5 Cristo con Be-
lial. Enlonces se vera este monstruo de iniyuidad ahrir
pdblicamenie su boca : in bla.yfentins ad Dercnz blas- ,
,
fenzure nomen e j u s ) e t tnbernaculunz ejus e t eos qui in
coelo l d r i a n t . Entonces se ver5 belliinzfucere cuna s a w -
t i s , et vmcere eos. Entonces e n suma se verk hecho
dueiio y seiior de la casa y ternplo de Dios, quod
estis v o s , mostrlindose dentro de este templo, e n su
,
conducta en sus operaciones, en su despotismo co-
mo si fuese Dios : oslendelzs se tantquant sit Deus.
La ioieligencia tan material que se ha querido dnr
6 esie lugar, es la que ha prodncido las noticias tan
ahsnrdas del Antecristo, como hemos visto. N o se 11a
qnerido reflexionar que las mas de las expresiones de
esle capitulo son figuradas, y por eso unas muy obs-
curar., otras poco claras: y es facil pensar q u e se es-
crilieron asi con g r a d e acuerdo para clue no se en-
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tenclipsen antes de ticmpo. Ni era necesario ni con-
verjiente que se enteridiescn Clara 6 indix idualmente
en 10s principios de l a Iglesia, a i es creible que San
Pablo escrihiese todo lo que dice en este Iusar, so-
lamente para los cristianos cle Tesal6nica, sino en quan-
t o conducia a1 asunto principal de su epistola, q u e
era sacarlos del e r r o r en que actualmente estdbati, cs-
perando por momentos la venida del Seiior. dQue les
importaha Q 10s cristianos del primer sislo el saber
con ide'is claras lo q u e liahia de siicecler en e l mun-
do v. g. dos mil aiios despues? Pero importaha infi-
nit0 que todo esto quedase c w r i t o , aunqoe con al-
gon disfraz, para que sirviese quando pa fw5e ne-
cesario, quando el tiempo y 10s sucesos rnisnios em-
peza'en B abrir el senticlo.
E \ t a e3 la vercladera causa de la obscuriilad de
muclias profeciac. Esta es la verdadera cniisa de cine
miiclios sncesos futuros aiinclnc ya rex elatlos, se vean
coin0 escondidos 6 encubierios debaxo cle me tifora s
obscurns , para que n o se cniienddn antes de tienipo.
L a sabiduria infinita de Dios, SII providencia y su
l~ondatl, r e l n w n claraiizente e n e;ta economid. Al
contrario, las cosas que per'enecen d la subst'1ncia
de la religion, est0 es, a1 dogma y la m o r a l , e s l a s
se vcn esciitaq con la mapor simpliciddd y clarichd:
y si algunas se Iiallan n o tan claras, la inisrna sabi-
dnria y providencia de DioT h a dispnesto y pprmi-
ticlo yue se ofrezcan ctaclis, que sc e ~ c i t c ndi\putas,
y aun que se suscitrn errores y liercgEaT, para ylie
I n Ig!esia las exAmine de prop",ito, las a c h e p las
enseiic e n su verdadero sentido. M a s en las cosas
que no pcrteiiecen a i clogna ni ,i la moral : en las
profecias que anttncian siuxsos f n l U r 0 3 , j a m a s S P Ita
metido la Iglesi.1 e n declarar qlial eq su verdddero
sentido. I3a dexnclo c l campo libre A 10s c i o c t ~ r p ~
p a r a que trnb.ijen c q 61 : j a m a s L a t o n i ~ r l o parlido
p o r algrana de sus opiniones : janlas ha anrobttlo e > t a
coino c i e r l a , ni reprobido aqiielln c 'mo erronc'i.
A s i , l o que sobre estns pi.orccii~ I i T n di currido [ O S
,
doctores $e piie11c rpcihir 6 de eclinr , \ e p i i l a s rd-
zoncs cn qne sc Cmndaren. Y aiinrpe cligtn J' afirmeq,
que esto 6 ayuello es una veldad, y niid uerilari de
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(corn0 tal vez slielen avanzar sin otra razon que ci-
tarse 10s unos 6 10s otros) n o por eso dexaiemos
d e quedar en perfecta lihertad para e d m i n a r el
fundarnento con que lo dicen. Si ci fiind,inienio cles-
pues de hien evdminado sc lialla s6iido y fimie, cle-
heremos estar con ellos : non quia ipsi drserunt, sed
,
quia vobis per illos auctores ccrnonicos vel a l f q l ~ aop-
,
tirna ratione persuadere potaerunt como decia S. Agus-
tin ( I ) . La autoridad extrinseca en estas cosas de q u e
liahlainos, no tirne otra f i r m e ~ a ,ni la prrede tener,
sino el fondamento s o h e que estriba. Mas si el fun-
damento dsspaes de hien cxaniinarlo no se halla sufi-
,
ciente : si el tiempo las cirennstancias, la casualidad,
6 sohre torlo la providencia, descitbren y muestran
claramente otra c o ~ acliversa, i n o podremos en este
,
cas0 y no debereinos en ccnciencia apartarnos en
aquellos puntos pariiculares del sentir (le 10s docto-
re.,? t N o podiernos 6 lo menos apelar de 10s docto-
res rnuertos A 10s cloctores vivos? i No poclremos pro-
pocerles 6 estos nue4tras cluclas, y pedirles un nue-
Y O , un mas afento p inns maduro exffmen?
Este solo f r u t o qtrisiera yo sacar de todas las 01)-
servaciones Iiechns hasta aqiii, y de que se han de
ir haciendo en adelante. Con esto solo me parece que
qnedara contenlo. Lejos de yuerer ser creitlo sobre mi
palahra , lo que mas deseo c i ser c&ninailo con to-
do aquel rigor que prewrihen las 1 e - p de la critica.
Las cosas particulares de que irato son innegablemen-
te de sxima imporiancia, de sun10 inieres. Por o i r a
parte , el sisiema prcsenie del mundo, el estado ac-
tual de la Iglesia de Cristo en mnchos defsus miem-
bros, miry semejantes ti aquel Angel s6ptirno del Apo-
calipsis : ne7ue frigidus , ncqiie calidus ( a ) , parere que
dan gritos A sus miiiistros , p les piden instantemente
que sacudan el suefio, que ahran 10s ojos , y que mi-
ren p olsservcn con mayor afencion.
Terigo propuesto un nuevo Anterristo. Si este es
el verdadero, 6 n o , 7 0 no decido. Este juicio to(sa
a1 juez, no ri la parte. Asi no lo proponso corn0 una
asercion, sino como una rr,era consultd , sujetando d e
Dos anotaciones.
I.' En el parrafo 4." se traen aquellas palabras de la
episfola I . ~de S . Juan : spiritus qui soloit Jesum, co-
mo la propia definicion del Antecristo, y se dice q u e
estas palabras no suenan otra cosa en su propio y na-
tural sentido, que la apostasia verdadera d e la reli-
gion crisliana que antes se profesaba. No obstante des-
de el pQrrafo 7.' se enipieza ri hablar de una Iiestia de
siete cahezas, conio que esta es el verdadero Antecris-
t o ; mas entre estas siete cabezas, solo cinco h a y 6
quienes puerla eoinpetir el solvere Jesunt, 6 la apos-
t a s i a ; pues las otras dos, que son el mahometismo
y la idolatria , como no tienen atadura a l p n a con Je-
s u s , tampoco pueden desatarlo, 6 desatarse de 81. 0
estas dos caheLas de la bestia no vienen a1 caso, 6
no es justa la definicion.
Respuesta.
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