Venga tu Reino!

AO DE LA FE BENEDICTO XVI 2012-2013

Contenido PORTA FIDEI Carta apostlica en forma motu proprio de Benedicto XVI con la que se convoca el ao de la fe ...................................................................................... 3 Homila Benedicto XVI. INICIO DEL AO DE LA FE jueves 11 octubre 2012 ..... 13 Homila de Benedicto XVI en la misa de apertura del Snodo de los Obispos domingo 7 octubre 2012 ; ..................................................................................... 16 17 octubre 2012 El Credo explicado por Benedicto XVI ........................................ 20 24 octubre 2012 Qu es la fe? Qu significa creer hoy? .................................. 23 31 octubre 2012 La fe nace en la Iglesia, conduce a ella y vive en ella ................ 26 7 noviembre 2012 Educarse en el deseo ensancha el alma y la hace ms capaz de recibir a Dios ......................................................................................................... 29 14 noviembre 2012 Cuando Dios pierde su centralidad, el hombre pierde su justo lugar...................................................................................................................... 32 21 noviembre 2012 Es falso que la razn humana est bloqueada por los dogmas de la fe .................................................................................................................. 35 28 noviembre 2012 No se puede hablar de Dios y de lo que ha hecho en mi vida, si primero no se habla con l ................................................................................... 39 5 diciembre 2012 La comunin en Cristo es el cumplimiento de los ms profundos anhelos del hombre .............................................................................................. 42 12 diciembre 2012 En Cristo se realiza finalmente la revelacin del plan amoroso de Dios ...................................................................................................................... 45 2 de enero de 2013 Fue concebido por obra del Espritu Santo........................... 48 9 de enero de 2013. Se hizo hombre. ................................................................... 51 19 diciembre 2012. Virgen Mara icono de la fe obediente. ................................... 54 16 de enero de 2013. Jesucristo mediador y plenitud de toda la revelacin ......... 57 23 de enero de 2013. Al decir 'Yo creo', es mi vida la que debe cambiar y convertirse ............................................................................................................ 60 30 de enero de 2013. Creo en Dios Padre todopoderoso. ................................... 63 06 de febrero de 2013. Creo en Dios: el Creador del cielo y de la tierra, el Creador del ser humano ..................................................................................................... 67 13 de febrero de 2013 Pongan a Dios en el centro de sus vida. Lo he hecho con plena libertad por el bien de la Iglesia ................................................................... 72 13 de febrero de 2013 Renovamos nuestra fe en el Pastor Supremo, Cristo Seor76 27 de febrero de 2013. Gratitud a Dios por todos sus dones. ............................... 78
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PORTA FIDEI Carta apostlica en forma motu proprio de Benedicto XVI con la que se convoca el ao de la fe
1. La puerta de la fe (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de comunin con Dios y permite la entrada en su Iglesia, est siempre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazn se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida. ste empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios con el nombre de Padre, y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la resurreccin del Seor Jess que, con el don del Espritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a cuantos creen en l (cf. Jn 17, 22). Profesar la fe en la Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envi a su Hijo para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurreccin redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la Iglesia a travs de los siglos en la espera del retorno glorioso del Seor. 2. Desde el comienzo de mi ministerio como Sucesor de Pedro, he recordado la exigencia de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez ms clara la alegra y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo. En la homila de la santa Misa de inicio del Pontificado deca: La Iglesia en su conjunto, y en ella sus pastores, como Cristo han de ponerse en camino para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en plenitud[1]. Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las consecuencias sociales, culturales y polticas de su compromiso, al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida comn. De hecho, este presupuesto no slo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado[2]. Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya as en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas. 3. No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16). Como la samaritana, tambin el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jess, que invita a creer en l y a extraer el agua viva que mana de su fuente (cf. Jn 4, 14). Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido como sustento a todos los que son sus discpulos (cf. Jn 6, 51). En efecto, la enseanza de Jess resuena todava hoy con la misma fuerza: Trabajad no por el alimento que perece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna (Jn6,
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27). La pregunta planteada por los que lo escuchaban es tambin hoy la misma para nosotros: Qu tenemos que hacer para realizar las obras de Dios? (Jn 6, 28). Sabemos la respuesta de Jess: La obra de Dios es sta: que creis en el que l ha enviado (Jn 6, 29). Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvacin. 4. A la luz de todo esto, he decidido convocar un Ao de la fe. Comenzar el 11 de octubre de 2012, en el cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminar en la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, el 24 de noviembre de 2013. En la fecha del 11 de octubre de 2012, se celebrarn tambin los veinte aos de la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, promulgado por mi Predecesor, el beato Papa Juan Pablo II,[3]con la intencin de ilustrar a todos los fieles la fuerza y belleza de la fe. Este documento, autntico fruto del Concilio Vaticano II, fue querido por el Snodo Extraordinario de los Obispos de 1985 como instrumento al servicio de la catequesis[4], realizndose mediante la colaboracin de todo el Episcopado de la Iglesia catlica. Y precisamente he convocado la Asamblea General del Snodo de los Obispos, en el mes de octubre de 2012, sobre el tema de La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Ser una buena ocasin para introducir a todo el cuerpo eclesial en un tiempo de especial reflexin y redescubrimiento de la fe. No es la primera vez que la Iglesia est llamada a celebrar un Ao de la fe. Mi venerado Predecesor, el Siervo de Dios Pablo VI, proclam uno parecido en 1967, para conmemorar el martirio de los apstoles Pedro y Pablo en el dcimo noveno centenario de su supremo testimonio. Lo concibi como un momento solemne para que en toda la Iglesia se diese una autntica y sincera profesin de la misma fe; adems, quiso que sta fuera confirmada de manera individual y colectiva, libre y consciente, interior y exterior, humilde y franca[5]. Pensaba que de esa manera toda la Iglesia podra adquirir una exacta conciencia de su fe, para reanimarla, para purificarla, para confirmarla y para confesarla[6]. Las grandes transformaciones que tuvieron lugar en aquel Ao, hicieron que la necesidad de dicha celebracin fuera todava ms evidente. sta concluy con la Profesin de fe del Pueblo de Dios[7], para testimoniar cmo los contenidos esenciales que desde siglos constituyen el patrimonio de todos los creyentes tienen necesidad de ser confirmados, comprendidos y profundizados de manera siempre nueva, con el fin de dar un testimonio coherente en condiciones histricas distintas a las del pasado. 5. En ciertos aspectos, mi Venerado Predecesor vio ese Ao como una consecuencia y exigencia postconciliar[8], consciente de las graves dificultades del tiempo, sobre todo con respecto a la profesin de la fe verdadera y a su recta interpretacin. He pensado que iniciar el Ao de la fe coincidiendo con el cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II puede ser una ocasin propicia para comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares, segn las palabras del beato Juan Pablo II, no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradicin de la Iglesia. [] Siento ms que nunca el deber de indicar el Concilio
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como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza[9]. Yo tambin deseo reafirmar con fuerza lo que dije a propsito del Concilio pocos meses despus de mi eleccin como Sucesor de Pedro: Si lo leemos y acogemos guiados por una hermenutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez ms una gran fuerza para la renovacin siempre necesaria de la Iglesia[10]. 6. La renovacin de la Iglesia pasa tambin a travs del testimonio ofrecido por la vida de los creyentes: con su misma existencia en el mundo, los cristianos estn llamados efectivamente a hacer resplandecer la Palabra de verdad que el Seor Jess nos dej. Precisamente el Concilio, en la Constitucin dogmtica Lumen gentium, afirmaba: Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha (Hb 7, 26), no conoci el pecado (cf. 2 Co 5, 21), sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo (cf. Hb 2, 17), la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificacin, y busca sin cesar la conversin y la renovacin. La Iglesia contina su peregrinacin en medio de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios, anunciando la cruz y la muerte del Seor hasta que vuelva (cf. 1 Co 11, 26). Se siente fortalecida con la fuerza del Seor resucitado para poder superar con paciencia y amor todos los sufrimientos y dificultades, tanto interiores como exteriores, y revelar en el mundo el misterio de Cristo, aunque bajo sombras, sin embargo, con fidelidad hasta que al final se manifieste a plena luz[11]. En esta perspectiva, el Ao de la fe es una invitacin a una autntica y renovada conversin al Seor, nico Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurreccin, ha revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversin de vida mediante la remisin de los pecados (cf. Hch 5, 31). Para el apstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva vida: Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucit de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva (Rm 6, 4). Gracias a la fe, esta vida nueva plasma toda la existencia humana en la novedad radical de la resurreccin. En la medida de su disponibilidad libre, los pensamientos y los afectos, la mentalidad y el comportamiento del hombre se purifican y transforman lentamente, en un proceso que no termina de cumplirse totalmente en esta vida. La fe que acta por el amor (Ga 5, 6) se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de accin que cambia toda la vida del hombre (cf. Rm 12, 2;Col 3, 9-10; Ef 4, 20-29; 2 Co 5, 17). 7. Caritas Christi urget nos (2 Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, l nos enva por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (cf. Mt 28, 19). Con su amor, Jesucristo atrae hacia s a los hombres de cada generacin: en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confa el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo. Por eso, tambin hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido en favor de una nueva
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evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. El compromiso misionero de los creyentes saca fuerza y vigor del descubrimiento cotidiano de su amor, que nunca puede faltar. La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazn en la esperanza y permite dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazn y la mente de los que escuchan para acoger la invitacin del Seor a aceptar su Palabra para ser sus discpulos. Como afirma san Agustn, los creyentes se fortalecen creyendo[12]. El santo Obispo de Hipona tena buenos motivos para expresarse de esta manera. Como sabemos, su vida fue una bsqueda continua de la belleza de la fe hasta que su corazn encontr descanso en Dios.[13]Sus numerosos escritos, en los que explica la importancia de creer y la verdad de la fe, permanecen an hoy como un patrimonio de riqueza sin igual, consintiendo todava a tantas personas que buscan a Dios encontrar el sendero justo para acceder a la puerta de la fe. As, la fe slo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un amor que se experimenta siempre como ms grande porque tiene su origen en Dios. 8. En esta feliz conmemoracin, deseo invitar a los hermanos Obispos de todo el Orbe a que se unan al Sucesor de Pedro en el tiempo de gracia espiritual que el Seor nos ofrece para rememorar el don precioso de la fe. Queremos celebrar este Ao de manera digna y fecunda. Habr que intensificar la reflexin sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad est viviendo. Tendremos la oportunidad de confesar la fe en el Seor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de todo el mundo; en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de siempre. En este Ao, las comunidades religiosas, as como las parroquiales, y todas las realidades eclesiales antiguas y nuevas, encontrarn la manera de profesar pblicamente el Credo. 9. Deseamos que este Ao suscite en todo creyente la aspiracin a confesar la fe con plenitud y renovada conviccin, con confianza y esperanza. Ser tambin una ocasin propicia para intensificar la celebracin de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucarista, que es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia y tambin la fuente de donde mana toda su fuerza[14]. Al mismo tiempo, esperamos que el testimonio de vida de los creyentes sea cada vez ms creble. Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada[15], y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso que todo creyente debe de hacer propio, sobre todo en este Ao. No por casualidad, los cristianos en los primeros siglos estaban obligados a aprender de memoria el Credo. Esto les serva como oracin cotidiana para
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no olvidar el compromiso asumido con el bautismo. San Agustn lo recuerda con unas palabras de profundo significado, cuando en un sermn sobre la redditio symboli, la entrega del Credo, dice: El smbolo del sacrosanto misterio que recibisteis todos a la vez y que hoy habis recitado uno a uno, no es otra cosa que las palabras en las que se apoya slidamente la fe de la Iglesia, nuestra madre, sobre la base inconmovible que es Cristo el Seor. [] Recibisteis y recitasteis algo que debis retener siempre en vuestra mente y corazn y repetir en vuestro lecho; algo sobre lo que tenis que pensar cuando estis en la calle y que no debis olvidar ni cuando comis, de forma que, incluso cuando dorms corporalmente, vigilis con el corazn[16]. 10. En este sentido, quisiera esbozar un camino que sea til para comprender de manera ms profunda no slo los contenidos de la fe sino, juntamente tambin con eso, el acto con el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena libertad a Dios. En efecto, existe una unidad profunda entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento. El apstol Pablo nos ayuda a entrar dentro de esta realidad cuando escribe: con el corazn se cree y con los labios se profesa (cf. Rm 10, 10). El corazn indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y accin de la gracia que acta y transforma a la persona hasta en lo ms ntimo. A este propsito, el ejemplo de Lidia es muy elocuente. Cuenta san Lucas que Pablo, mientras se encontraba en Filipos, fue un sbado a anunciar el Evangelio a algunas mujeres; entre estas estaba Lidia y el Seor le abri el corazn para que aceptara lo que deca Pablo (Hch 16, 14). El sentido que encierra la expresin es importante. San Lucas ensea que el conocimiento de los contenidos que se han de creer no es suficiente si despus el corazn, autntico sagrario de la persona, no est abierto por la gracia que permite tener ojos para mirar en profundidad y comprender que lo que se ha anunciado es la Palabra de Dios. Profesar con la boca indica, a su vez, que la fe implica un testimonio y un compromiso pblico. El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. La fe es decidirse a estar con el Seor para vivir con l. Y este estar con l nos lleva a comprender las razones por las que se cree. La fe, precisamente porque es un acto de la libertad, exige tambin la responsabilidad social de lo que se cree. La Iglesia en el da de Pentecosts muestra con toda evidencia esta dimensin pblica del creer y del anunciar a todos sin temor la propia fe. Es el don del Espritu Santo el que capacita para la misin y fortalece nuestro testimonio, hacindolo franco y valeroso. La misma profesin de fe es un acto personal y al mismo tiempo comunitario. En efecto, el primer sujeto de la fe es la Iglesia. En la fe de la comunidad cristiana cada uno recibe el bautismo, signo eficaz de la entrada en el pueblo de los creyentes para alcanzar la salvacin. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica: Creo: Es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. Creemos: Es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, ms generalmente, por la asamblea litrgica de los
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creyentes. Creo, es tambin la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios por su fe y que nos ensea a decir: creo, creemos[17]. Como se puede ver, el conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para dar el propio asentimiento, es decir, para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que propone la Iglesia. El conocimiento de la fe introduce en la totalidad del misterio salvfico revelado por Dios. El asentimiento que se presta implica por tanto que, cuando se cree, se acepta libremente todo el misterio de la fe, ya que quien garantiza su verdad es Dios mismo que se revela y da a conocer su misterio de amor[18]. Por otra parte, no podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, an no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido ltimo y la verdad definitiva de su existencia y del mundo. Esta bsqueda es un autntico prembulo de la fe, porque lleva a las personas por el camino que conduce al misterio de Dios. La misma razn del hombre, en efecto, lleva inscrita la exigencia de lo que vale y permanece siempre[19]. Esta exigencia constituye una invitacin permanente, inscrita indeleblemente en el corazn humano, a ponerse en camino para encontrar a Aquel que no buscaramos si no hubiera ya venido[20]. La fe nos invita y nos abre totalmente a este encuentro. 11. Para acceder a un conocimiento sistemtico del contenido de la fe, todos pueden encontrar en el Catecismo de la Iglesia Catlica un subsidio precioso e indispensable. Es uno de los frutos ms importantes del Concilio Vaticano II. En la Constitucin apostlica Fidei depositum, firmada precisamente al cumplirse el trigsimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, el beato Juan Pablo II escriba: Este Catecismo es una contribucin importantsima a la obra de renovacin de la vida eclesial... Lo declaro como regla segura para la enseanza de la fe y como instrumento vlido y legtimo al servicio de la comunin eclesial[21]. Precisamente en este horizonte, el Ao de la fe deber expresar un compromiso unnime para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemtica y orgnicamente en el Catecismo de la Iglesia Catlica. En efecto, en l se pone de manifiesto la riqueza de la enseanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil aos de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los Maestros de teologa a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe. En su misma estructura, el Catecismo de la Iglesia Catlica presenta el desarrollo de la fe hasta abordar los grandes temas de la vida cotidiana. A travs de sus pginas se descubre que todo lo que se presenta no es una teora, sino el encuentro con una Persona que vive en la Iglesia. A la profesin de fe, de hecho, sigue la explicacin de la vida sacramental, en la que Cristo est presente y acta, y contina la construccin de su Iglesia. Sin la liturgia y los sacramentos, la profesin de fe no tendra eficacia, pues carecera de la gracia que sostiene el
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testimonio de los cristianos. Del mismo modo, la enseanza del Catecismo sobre la vida moral adquiere su pleno sentido cuando se pone en relacin con la fe, la liturgia y la oracin. 12. As, pues, el Catecismo de la Iglesia Catlica podr ser en este Ao un verdadero instrumento de apoyo a la fe, especialmente para quienes se preocupan por la formacin de los cristianos, tan importante en nuestro contexto cultural. Para ello, he invitado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe a que, de acuerdo con los Dicasterios competentes de la Santa Sede, redacte una Nota con la que se ofrezca a la Iglesia y a los creyentes algunas indicaciones para vivir este Ao de la fe de la manera ms eficaz y apropiada, ayudndoles a creer y evangelizar. En efecto, la fe est sometida ms que en el pasado a una serie de interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el mbito de las certezas racionales al de los logros cientficos y tecnolgicos. Pero la Iglesia nunca ha tenido miedo de mostrar cmo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad[22]. 13. A lo largo de este Ao, ser decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Mientras lo primero pone de relieve la gran contribucin que los hombres y las mujeres han ofrecido para el crecimiento y desarrollo de las comunidades a travs del testimonio de su vida, lo segundo debe suscitar en cada uno un sincero y constante acto de conversin, con el fin de experimentar la misericordia del Padre que sale al encuentro de todos. Durante este tiempo, tendremos la mirada fija en Jesucristo, que inici y completa nuestra fe (Hb12, 2): en l encuentra su cumplimiento todo afn y todo anhelo del corazn humano. La alegra del amor, la respuesta al drama del sufrimiento y el dolor, la fuerza del perdn ante la ofensa recibida y la victoria de la vida ante el vaco de la muerte, todo tiene su cumplimiento en el misterio de su Encarnacin, de su hacerse hombre, de su compartir con nosotros la debilidad humana para transformarla con el poder de su resurreccin. En l, muerto y resucitado por nuestra salvacin, se iluminan plenamente los ejemplos de fe que han marcado los ltimos dos mil aos de nuestra historia de salvacin. Por la fe, Mara acogi la palabra del ngel y crey en el anuncio de que sera la Madre de Dios en la obediencia de su entrega (cf. Lc 1, 38). En la visita a Isabel enton su canto de alabanza al Omnipotente por las maravillas que hace en quienes se encomiendan a l (cf. Lc 1, 46-55). Con gozo y temblor dio a luz a su nico hijo, manteniendo intacta su virginidad (cf. Lc 2, 6-7). Confiada en su esposo Jos, llev a Jess a Egipto para salvarlo de la persecucin de Herodes (cf. Mt 2, 13-15). Con la misma fe sigui al Seor en su predicacin y permaneci con l hasta el Calvario (cf. Jn19, 25-27). Con fe, Mara sabore los frutos de la resurreccin de Jess y, guardando todos los recuerdos en su corazn (cf. Lc 2,
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19.51), los transmiti a los Doce, reunidos con ella en el Cenculo para recibir el Espritu Santo (cf. Hch 1, 14; 2, 1-4). Por la fe, los Apstoles dejaron todo para seguir al Maestro (cf. Mt 10, 28). Creyeron en las palabras con las que anunciaba el Reino de Dios, que est presente y se realiza en su persona (cf. Lc 11, 20). Vivieron en comunin de vida con Jess, que los instrua con sus enseanzas, dejndoles una nueva regla de vida por la que seran reconocidos como sus discpulos despus de su muerte (cf. Jn 13, 34-35). Por la fe, fueron por el mundo entero, siguiendo el mandato de llevar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15) y, sin temor alguno, anunciaron a todos la alegra de la resurreccin, de la que fueron testigos fieles. Por la fe, los discpulos formaron la primera comunidad reunida en torno a la enseanza de los Apstoles, la oracin y la celebracin de la Eucarista, poniendo en comn todos sus bienes para atender las necesidades de los hermanos (cf. Hch 2, 42-47). Por la fe, los mrtires entregaron su vida como testimonio de la verdad del Evangelio, que los haba trasformado y hecho capaces de llegar hasta el mayor don del amor con el perdn de sus perseguidores. Por la fe, hombres y mujeres han consagrado su vida a Cristo, dejando todo para vivir en la sencillez evanglica la obediencia, la pobreza y la castidad, signos concretos de la espera del Seor que no tarda en llegar. Por la fe, muchos cristianos han promovido acciones en favor de la justicia, para hacer concreta la palabra del Seor, que ha venido a proclamar la liberacin de los oprimidos y un ao de gracia para todos (cf. Lc 4, 18-19). Por la fe, hombres y mujeres de toda edad, cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida (cf.Ap 7, 9; 13, 8), han confesado a lo largo de los siglos la belleza de seguir al Seor Jess all donde se les llamaba a dar testimonio de su ser cristianos: en la familia, la profesin, la vida pblica y el desempeo de los carismas y ministerios que se les confiaban. Tambin nosotros vivimos por la fe: para el reconocimiento vivo del Seor Jess, presente en nuestras vidas y en la historia. 14. El Ao de la fe ser tambin una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad. San Pablo nos recuerda: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de ellas es la caridad (1 Co 13, 13). Con palabras an ms fuertes que siempre ataen a los cristianos, el apstol Santiago dice: De qu le sirve a uno, hermanos mos, decir que tiene fe, si no tiene obras? Podr acaso salvarlo esa fe? Si un hermano o una hermana andan desnudos y faltos de alimento diario y alguno de vosotros les dice: Id en paz, abrigaos y saciaos, pero no les da lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? As es tambin la fe: si no se tienen obras, est muerta por dentro. Pero alguno
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dir: T tienes fe y yo tengo obras, mustrame esa fe tuya sin las obras, y yo con mis obras te mostrar la fe (St 2, 14-18). La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sera un sentimiento constantemente a merced de la duda. La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permite a la otra seguir su camino. En efecto, muchos cristianos dedican sus vidas con amor a quien est solo, marginado o excluido, como el primero a quien hay que atender y el ms importante que socorrer, porque precisamente en l se refleja el rostro mismo de Cristo. Gracias a la fe podemos reconocer en quienes piden nuestro amor el rostro del Seor resucitado. Cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40): estas palabras suyas son una advertencia que no se ha de olvidar, y una invitacin perenne a devolver ese amor con el que l cuida de nosotros. Es la fe la que nos permite reconocer a Cristo, y es su mismo amor el que impulsa a socorrerlo cada vez que se hace nuestro prjimo en el camino de la vida. Sostenidos por la fe, miramos con esperanza a nuestro compromiso en el mundo, aguardando unos cielos nuevos y una tierra nueva en los que habite la justicia (2 P 3, 13; cf. Ap 21, 1). 15. Llegados sus ltimos das, el apstol Pablo pidi al discpulo Timoteo que buscara la fe (cf. 2 Tm 2, 22) con la misma constancia de cuando era nio (cf. 2 Tm 3, 15). Escuchemos esta invitacin como dirigida a cada uno de nosotros, para que nadie se vuelva perezoso en la fe. Ella es compaera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo. Lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio creble de los que, iluminados en la mente y el corazn por la Palabra del Seor, son capaces de abrir el corazn y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, sa que no tiene fin. Que la Palabra del Seor siga avanzando y sea glorificada (2 Ts 3, 1): que este Ao de la fe haga cada vez ms fuerte la relacin con Cristo, el Seor, pues slo en l tenemos la certeza para mirar al futuro y la garanta de un amor autntico y duradero. Las palabras del apstol Pedro proyectan un ltimo rayo de luz sobre la fe: Por ello os alegris, aunque ahora sea preciso padecer un poco en pruebas diversas; as la autenticidad de vuestra fe, ms preciosa que el oro, que, aunque es perecedero, se aquilata a fuego, merecer premio, gloria y honor en la revelacin de Jesucristo; sin haberlo visto lo amis y, sin contemplarlo todava, creis en l y as os alegris con un gozo inefable y radiante, alcanzando as la meta de vuestra fe; la salvacin de vuestras almas (1 P1, 6-9). La vida de los cristianos conoce la experiencia de la alegra y el sufrimiento. Cuntos santos han experimentado la soledad. Cuntos creyentes son probados tambin en nuestros das por el silencio de Dios, mientras quisieran escuchar su voz consoladora. Las pruebas de la vida, a la vez que permiten comprender el misterio de la Cruz y participar en los sufrimientos de Cristo (cf. Col 1, 24), son preludio de la
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alegra y la esperanza a la que conduce la fe: Cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2 Co 12, 10). Nosotros creemos con firme certeza que el Seor Jess ha vencido el mal y la muerte. Con esta segura confianza nos encomendamos a l: presente entre nosotros, vence el poder del maligno (cf. Lc 11, 20), y la Iglesia, comunidad visible de su misericordia, permanece en l como signo de la reconciliacin definitiva con el Padre. Confiemos a la Madre de Dios, proclamada bienaventurada porque ha credo (Lc 1, 45), este tiempo de gracia. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 11 de octubre del ao 2011, sptimo de mi Pontificado.

BENEDICTO XVI [1] Homila en la Misa de inicio de Pontificado (24 abril 2005): AAS 97 (2005), 710. [2] Cf. Benedicto XVI, Homila en la Misa en Terreiro do Pao, Lisboa (11 mayo 2010), en LOsservatore Romano ed. en Leng. espaola (16 mayo 2010), pg. 8-9. [3] Cf. Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 113-118. [4] Cf. Relacin final del Snodo Extraordinario de los Obispos (7 diciembre 1985), II, B, a, 4, en LOsservatore Romano ed. en Leng. espaola (22 diciembre 1985), pg. 12. [5] Pablo VI, Exhort. ap. Petrum et Paulum Apostolos, en el XIX centenario del martirio de los santos apstoles Pedro y Pablo (22 febrero 1967): AAS 59 (1967), 196. [6] Ibd., 198. [7] Pablo VI, Solemne profesin de fe, Homila para la concelebracin en el XIX centenario del martirio de los santos apstoles Pedro y Pablo, en la conclusin del Ao de la fe (30 junio 1968): AAS 60 (1968), 433-445. [8] Id., Audiencia General (14 junio 1967): Insegnamenti V (1967), 801. [9] Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 57: AAS 93 (2001), 308. [10] Discurso a la Curia Romana (22 diciembre 2005): AAS 98 (2006), 52. [11] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 8. [12] De utilitate credendi, 1, 2. [13] Cf. Agustn de Hipona, Confesiones, I, 1. [14] Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 10. [15] Cf. Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 116. [16] Sermo 215, 1. [17] Catecismo de la Iglesia Catlica, 167.
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[18] Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, cap. III: DS 3008-3009; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelacin, 5. [19] Discurso en el Collge des Bernardins, Pars (12 septiembre 2008): AAS 100 (2008), 722. [20] Cf. Agustn de Hipona, Confesiones, XIII, 1. [21] Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 115 y 117. [22] Cf. Id., Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998) 34.106: AAS 91 (1999), 31-32. 86-87.

Homila Benedicto XVI. INICIO DEL AO DE LA FE jueves 11 octubre 2012

Reavivar en la Iglesia aquella positividad del anuncio de Cristo al hombre contemporneo En el desierto, se necesitan personas de fe que, con su vida, indiquen el camino hacia la Tierra prometida Venerables hermanos, queridos hermanos y hermanas Hoy, con gran alegra, a los 50 aos de la apertura del Concilio Ecumnico Vaticano II, damos inicio al Ao de la fe. Me complace saludar a todos, en particular a Su Santidad Bartolom I, Patriarca de Constantinopla, y a Su Gracia Rowan Williams, Arzobispo de Canterbury. Un saludo especial a los Patriarcas y a los Arzobispos Mayores de las Iglesias Catlicas Orientales, y a los Presidentes de las Conferencias Episcopales. Para rememorar el Concilio, en el que algunos de los aqu presentes a los que saludo con particular afecto hemos tenido la gracia de vivir en primera persona, esta celebracin se ha enriquecido con algunos signos especficos: la procesin de entrada, que ha querido recordar la que de modo memorable hicieron los Padres conciliares cuando ingresaron solemnemente en esta Baslica; la entronizacin del Evangeliario, copia del que se utiliz durante el Concilio; y la entrega de los siete mensajes finales del Concilio y del Catecismo de la Iglesia Catlica, que har al final, antes de la bendicin. Estos signos no son meros recordatorios, sino que nos ofrecen tambin la perspectiva para ir ms all de la conmemoracin. Nos invitan a entrar ms profundamente en el movimiento espiritual que ha caracterizado el Vaticano II, para hacerlo nuestro y realizarlo en su verdadero sentido. Y este sentido ha sido y sigue siendo la fe en Cristo, la fe apostlica, animada por el impulso interior de comunicar a Cristo a todos y a cada uno de los hombres durante la peregrinacin de la Iglesia por los caminos de la historia.
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El Ao de la fe que hoy inauguramos est vinculado coherentemente con todo el camino de la Iglesia en los ltimos 50 aos: desde el Concilio, mediante el magisterio del siervo de Dios Pablo VI, que convoc un Ao de la fe en 1967, hasta el Gran Jubileo del 2000, con el que el beato Juan Pablo II propuso de nuevo a toda la humanidad a Jesucristo como nico Salvador, ayer, hoy y siempre. Estos dos Pontfices, Pablo VI y Juan Pablo II, convergieron profunda y plenamente en poner a Cristo como centro del cosmos y de la historia, y en el anhelo apostlico de anunciarlo al mundo. Jess es el centro de la fe cristiana. El cristiano cree en Dios por medio de Jesucristo, que ha revelado su rostro. l es el cumplimiento de las Escrituras y su intrprete definitivo. Jesucristo no es solamente el objeto de la fe, sino, como dice la carta a los Hebreos, el que inici y completa nuestra fe (12,2). El evangelio de hoy nos dice que Jesucristo, consagrado por el Padre en el Espritu Santo, es el verdadero y perenne protagonista de la evangelizacin: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido. Me ha enviado a evangelizar a los pobres (Lc 4,18). Esta misin de Cristo, este dinamismo suyo contina en el espacio y en el tiempo, atraviesa los siglos y los continentes. Es un movimiento que parte del Padre y, con la fuerza del Espritu, lleva la buena noticia a los pobres en sentido material y espiritual. La Iglesia es el instrumento principal y necesario de esta obra de Cristo, porque est unida a l como el cuerpo a la cabeza. Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo (Jn 20,21). As dice el Resucitado a los discpulos, y soplando sobre ellos, aade: Recibid el Espritu Santo (v. 22). Dios por medio de Jesucristo es el principal artfice de la evangelizacin del mundo; pero Cristo mismo ha querido transmitir a la Iglesia su misin, y lo ha hecho y lo sigue haciendo hasta el final de los tiempos infundiendo el Espritu Santo en los discpulos, aquel mismo Espritu que se pos sobre l y permaneci en l durante toda su vida terrena, dndole la fuerza de proclamar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la vista; de poner en libertad a los oprimidos y de proclamar el ao de gracia del Seor (Lc 4,18-19). El Concilio Vaticano II no ha querido incluir el tema de la fe en un documento especfico. Y, sin embargo, estuvo completamente animado por la conciencia y el deseo, por as decir, de adentrarse nuevamente en el misterio cristiano, para proponerlo de nuevo eficazmente al hombre contemporneo. A este respecto se expresaba as, dos aos despus de la conclusin de la asamblea conciliar, el siervo de Dios Pablo VI: Queremos hacer notar que, si el Concilio no habla expresamente de la fe, habla de ella en cada pgina, al reconocer su carcter vital y sobrenatural, la supone ntegra y con fuerza, y construye sobre ella sus enseanzas. Bastara recordar [algunas] afirmaciones conciliares para darse cuenta de la importancia esencial que el Concilio, en sintona con la tradicin doctrinal de la Iglesia, atribuye a la fe, a la verdadera fe, a aquella que tiene como fuente a Cristo y por canal el magisterio de la Iglesia (Audiencia general, 8 marzo 1967). As deca Pablo VI. Pero debemos ahora remontarnos a aquel que convoc el Concilio Vaticano II y lo inaugur: el beato Juan XXIII. En el discurso de apertura, present el fin principal
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del Concilio en estos trminos: El supremo inters del Concilio Ecumnico es que el sagrado depsito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseado de forma cada vez ms eficaz La tarea principal de este Concilio no es, por lo tanto, la discusin de este o aquel tema de la doctrina Para eso no era necesario un Concilio... Es preciso que esta doctrina verdadera e inmutable, que ha de ser fielmente respetada, se profundice y presente segn las exigencias de nuestro tiempo (AAS 54 [1962], 790. 791-792). A la luz de estas palabras, se comprende lo que yo mismo tuve entonces ocasin de experimentar: durante el Concilio haba una emocionante tensin con relacin a la tarea comn de hacer resplandecer la verdad y la belleza de la fe en nuestro tiempo, sin sacrificarla a las exigencias del presente ni encadenarla al pasado: en la fe resuena el presente eterno de Dios que trasciende el tiempo y que, sin embargo, solamente puede ser acogido por nosotros en el hoy irrepetible. Por esto mismo considero que lo ms importante, especialmente en una efemride tan significativa como la actual, es que se reavive en toda la Iglesia aquella tensin positiva, aquel anhelo de volver a anunciar a Cristo al hombre contemporneo. Pero, con el fin de que este impulso interior a la nueva evangelizacin no se quede solamente en un ideal, ni caiga en la confusin, es necesario que ella se apoye en una base concreta y precisa, que son los documentos del Concilio Vaticano II, en los cuales ha encontrado su expresin. Por esto, he insistido repetidamente en la necesidad de regresar, por as decirlo, a la letra del Concilio, es decir a sus textos, para encontrar tambin en ellos su autntico espritu, y he repetido que la verdadera herencia del Vaticano II se encuentra en ellos. La referencia a los documentos evita caer en los extremos de nostalgias anacrnicas o de huidas hacia adelante, y permite acoger la novedad en la continuidad. El Concilio no ha propuesto nada nuevo en materia de fe, ni ha querido sustituir lo que era antiguo. Ms bien, se ha preocupado para que dicha fe siga vivindose hoy, para que contine siendo una fe viva en un mundo en transformacin. Si sintonizamos con el planteamiento autntico que el beato Juan XXIII quiso dar al Vaticano II, podremos actualizarlo durante este Ao de la fe, dentro del nico camino de la Iglesia que desea continuamente profundizar en el depisito de la fe que Cristo le ha confiado. Los Padres conciliares queran volver a presentar la fe de modo eficaz; y s se abrieron con confianza al dilogo con el mundo moderno era porque estaban seguros de su fe, de la roca firme sobre la que se apoyaban. En cambio, en los aos sucesivos, muchos aceptaron sin discernimiento la mentalidad dominante, poniendo en discusin las bases mismas del depositum fidei, que desgraciadamente ya no sentan como propias en su verdad. Si hoy la Iglesia propone un nuevo Ao de la fe y la nueva evangelizacin, no es para conmemorar una efemride, sino porque hay necesidad, todava ms que hace 50 aos. Y la respuesta que hay que dar a esta necesidad es la misma que quisieron dar los Papas y los Padres del Concilio, y que est contenida en sus documentos. Tambin la iniciativa de crear un Consejo Pontificio destinado a la promocin de la nueva evangelizacin, al que agradezco su especial dedicacin
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con vistas al Ao de la fe, se inserta en esta perspectiva. En estos decenios ha aumentado la desertificacin espiritual. Si ya en tiempos del Concilio se poda saber, por algunas trgicas pginas de la historia, lo que poda significar una vida, un mundo sin Dios, ahora lamentablemente lo vemos cada da a nuestro alrededor. Se ha difundido el vaco. Pero precisamente a partir de la experiencia de este desierto, de este vaco, es como podemos descubrir nuevamente la alegra de creer, su importancia vital para nosotros, hombres y mujeres. En el desierto se vuelve a descubrir el valor de lo que es esencial para vivir; as, en el mundo contemporneo, son muchos los signos de la sed de Dios, del sentido ltimo de la vida, a menudo manifestados de forma implcita o negativa. Y en el desierto se necesitan sobre todo personas de fe que, con su propia vida, indiquen el camino hacia la Tierra prometida y de esta forma mantengan viva la esperanza. La fe vivida abre el corazn a la Gracia de Dios que libera del pesimismo. Hoy ms que nunca evangelizar quiere decir dar testimonio de una vida nueva, trasformada por Dios, y as indicar el camino. La primera lectura nos ha hablado de la sabidura del viajero (cf. Sir 34,9-13): el viaje es metfora de la vida, y el viajero sabio es aquel que ha aprendido el arte de vivir y lo comparte con los hermanos, como sucede con los peregrinos a lo largo del Camino de Santiago, o en otros caminos, que no por casualidad se han multiplicado en estos aos. Por qu tantas personas sienten hoy la necesidad de hacer estos caminos? No es quizs porque en ellos encuentran, o al menos intuyen, el sentido de nuestro estar en el mundo? As podemos representar este Ao de la fe: como una peregrinacin en los desiertos del mundo contemporneo, llevando consigo solamente lo que es esencial: ni bastn, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni dos tnicas, como dice el Seor a los apstoles al enviarlos a la misin (cf. Lc 9,3), sino el evangelio y la fe de la Iglesia, de los que el Concilio Ecumnico Vaticano II son una luminosa expresin, como lo es tambin el Catecismo de la Iglesia Catlica, publicado hace 20 aos. Venerados y queridos hermanos, el 11 de octubre de 1962 se celebraba la fiesta de Mara Santsima, Madre de Dios. Le confiamos a ella el Ao de la fe, como lo hice hace una semana, peregrinando a Loreto. La Virgen Mara brille siempre como estrella en el camino de la nueva evangelizacin. Que ella nos ayude a poner en prctica la exhortacin del apstol Pablo: La palabra de Cristo habite entre vosotros en toda su riqueza; enseaos unos a otros con toda sabidura; corregos mutuamente Todo lo que de palabra o de obra realicis, sea todo en nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l (Col 3,16-17). Amn

Un renovado dinamismo de la actividad evangelizadora de la Iglesia Homila de Benedicto XVI en la misa de apertura del Snodo de los Obispos domingo 7 octubre 2012 ; y proclamacin del doctorado de san Juan de vila y santa Hildegarda de Bingen Venerables hermanos, queridos hermanos y hermanas
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Con esta solemne concelebracin inauguramos la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, que tiene como tema: La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Esta temtica responde a una orientacin programtica para la vida de la Iglesia, la de todos sus miembros, las familias, las comunidades, la de sus instituciones. Dicha perspectiva se refuerza por la coincidencia con el comienzo del Ao de la fe, que tendr lugar el prximo jueves 11 de octubre, en el 50 aniversario de la apertura del Concilio Ecumnico Vaticano II. Doy mi cordial bienvenida, llena de reconocimiento, a los que habis venido a formar parte de esta Asamblea sinodal, en particular al Secretario general del Snodo de los Obispos y a sus colaboradores. Hago extensivo mi saludo a los delegados fraternos de otras Iglesias y Comunidades Eclesiales, y a todos los presentes, invitndolos a acompaar con la oracin cotidiana los trabajos que desarrollaremos en las prximas tres semanas. Las lecturas bblicas de la Liturgia de la Palabra de este domingo nos ofrecen dos puntos principales de reflexin: el primero sobre el matrimonio, que retomar ms adelante; el segundo sobre Jesucristo, que abordo a continuacin. No tenemos el tiempo para comentar el pasaje de la carta a los Hebreos, pero debemos, al comienzo de esta Asamblea sinodal, acoger la invitacin a fijar los ojos en el Seor Jess, coronado de gloria y honor por su pasin y muerte (Hb 2,9). La Palabra de Dios nos pone ante el crucificado glorioso, de modo que toda nuestra vida, y en concreto la tarea de esta asamblea sinodal, se lleve a cabo en su presencia y a la luz de su misterio. La evangelizacin, en todo tiempo y lugar, tiene siempre como punto central y ltimo a Jess, el Cristo, el Hijo de Dios (cf. Mc 1,1); y el crucifijo es por excelencia el signo distintivo de quien anuncia el Evangelio: signo de amor y de paz, llamada a la conversin y a la reconciliacin. Que nosotros venerados hermanos seamos los primeros en tener la mirada del corazn puesta en l, dejndonos purificar por su gracia. Quisiera ahora reflexionar brevemente sobre la nueva evangelizacin, relacionndola con la evangelizacin ordinaria y con la misin ad gentes. La Iglesia existe para evangelizar. Fieles al mandato del Seor Jesucristo, sus discpulos fueron por el mundo entero para anunciar la Buena Noticia, fundando por todas partes las comunidades cristianas. Con el tiempo, estas han llegado a ser Iglesias bien organizadas con numerosos fieles. En determinados periodos histricos, la divina Providencia ha suscitado un renovado dinamismo de la actividad evangelizadora de la Iglesia. Basta pensar en la evangelizacin de los pueblos anglosajones y eslavos, o en la transmisin del Evangelio en el continente americano, y ms tarde los distintos periodos misioneros en los pueblos de frica, Asa y Oceana. Sobre este trasfondo dinmico, me agrada mirar tambin a las dos figuras luminosas que acabo de proclamar Doctores de la Iglesia: san Juan de vila y santa Hildegarda de Bingen. Tambin en nuestro tiempo el Espritu Santo ha suscitado en la Iglesia un nuevo impulso para anunciar la Buena Noticia, un dinamismo espiritual y pastoral que ha encontrado su expresin ms universal y su impulso ms autorizado en el Concilio Ecumnico Vaticano II. Este renovado dinamismo de evangelizacin produce un influjo beneficioso sobre las dos ramas
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especificas que se desarrollan a partir de ella, es decir, por una parte, la missio ad gentes, esto es el anuncio del Evangelio a aquellos que aun no conocen a Jesucristo y su mensaje de salvacin; y, por otra parte, la nueva evangelizacin, orientada principalmente a las personas que, aun estando bautizadas, se han alejado de la Iglesia, y viven sin tener en cuenta la praxis cristiana. La Asamblea sinodal que hoy se abre esta dedicada a esta nueva evangelizacin, para favorecer en estas personas un nuevo encuentro con el Seor, el nico que llena de significado profundo y de paz nuestra existencia; para favorecer el redescubrimiento de la fe, fuente de gracia que trae alegra y esperanza a la vida personal, familiar y social. Obviamente, esa orientacin particular no debe disminuir el impulso misionero, en sentido propio, ni la actividad ordinaria de evangelizacin en nuestras comunidades cristianas. En efecto, los tres aspectos de la nica realidad de evangelizacin se completan y fecundan mutuamente. El tema del matrimonio, que nos propone el Evangelio y la primera lectura, merece en este sentido una atencin especial. El mensaje de la Palabra de Dios se puede resumir en la expresin que se encuentra en el libro del Gnesis y que el mismo Jess retoma: Por eso abandonar el varn a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern una sola carne (Gn 1,24, Mc 10,7-8). Qu nos dice hoy esta palabra? Pienso que nos invita a ser ms conscientes de una realidad ya conocida pero tal vez no del todo valorizada: que el matrimonio constituye en s mismo un evangelio, una Buena Noticia para el mundo actual, en particular para el mundo secularizado. La unin del hombre y la mujer, su ser una sola carne en la caridad, en el amor fecundo e indisoluble, es un signo que habla de Dios con fuerza, con una elocuencia que en nuestros das llega a ser mayor, porque, lamentablemente y por varias causas, el matrimonio, precisamente en las regiones de antigua evangelizacin, atraviesa una profunda crisis. Y no es casual. El matrimonio est unido a la fe, no en un sentido genrico. El matrimonio, como unin de amor fiel e indisoluble, se funda en la gracia que viene de Dios Uno y Trino, que en Cristo nos ha amado con un amor fiel hasta la cruz. Hoy podemos percibir toda la verdad de esta afirmacin, contrastndola con la dolorosa realidad de tantos matrimonios que desgraciadamente terminan mal. Hay una evidente correspondencia entre la crisis de la fe y la crisis del matrimonio. Y, como la Iglesia afirma y testimonia desde hace tiempo, el matrimonio est llamado a ser no slo objeto, sino sujeto de la nueva evangelizacin. Esto se realiza ya en muchas experiencias, vinculadas a comunidades y movimientos, pero se est realizando cada vez ms tambin en el tejido de las dicesis y de las parroquias, como ha demostrado el reciente Encuentro Mundial de las Familias. Una de las ideas clave del renovado impulso que el Concilio Vaticano II ha dado a la evangelizacin es la de la llamada universal a la santidad, que como tal concierne a todos los cristianos (cf. Const. Lumen gentium, 39-42). Los santos son los verdaderos protagonistas de la evangelizacin en todas sus expresiones. Ellos son, tambin de forma particular, los pioneros y los que impulsan la nueva evangelizacin: con su intercesin y el ejemplo de sus vidas, abierta a la fantasa del Espritu Santo, muestran la belleza del Evangelio y de la comunin con Cristo a
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las personas indiferentes o incluso hostiles, e invitan a los creyentes tibios, por decirlo as, a que con alegra vivan de fe, esperanza y caridad, a que descubran el gusto por la Palabra de Dios y los sacramentos, en particular por el pan de vida, la eucarista. Santos y santas florecen entre los generosos misioneros que anuncian la buena noticia a los no cristianos, tradicionalmente en los pases de misin y actualmente en todos los lugares donde viven personas no cristianas. La santidad no conoce barreras culturales, sociales, polticas, religiosas. Su lenguaje el del amor y la verdad es comprensible a todos los hombres de buena voluntad y los acerca a Jesucristo, fuente inagotable de vida nueva. A este respecto, nos paramos un momento para admirar a los dos santos que hoy han sido agregados al grupo escogido de los doctores de la Iglesia. San Juan de vila vivi en el siglo XVI. Profundo conocedor de las Sagradas Escrituras, estaba dotado de un ardiente espritu misionero. Supo penetrar con singular profundidad en los misterios de la redencin obrada por Cristo para la humanidad. Hombre de Dios, una la oracin constante con la accin apostlica. Se dedic a la predicacin y al incremento de la prctica de los sacramentos, concentrando sus esfuerzos en mejorar la formacin de los candidatos al sacerdocio, de los religiosos y los laicos, con vistas a una fecunda reforma de la Iglesia. Santa Hildegarda de Bilden, importante figura femenina del siglo XII, ofreci una preciosa contribucin al crecimiento de la Iglesia de su tiempo, valorizando los dones recibidos de Dios y mostrndose una mujer de viva inteligencia, profunda sensibilidad y reconocida autoridad espiritual. El Seor la dot de espritu proftico y de intensa capacidad para discernir los signos de los tiempos. Hildegarda alimentaba un gran amor por la creacin, cultiv la medicina, la poesa y la msica. Sobre todo conserv siempre un amor grande y fiel por Cristo y su Iglesia. La mirada sobre el ideal de la vida cristiana, expresado en la llamada a la santidad, nos impulsa a mirar con humildad la fragilidad de tantos cristianos, ms aun, su pecado, personal y comunitario, que representa un gran obstculo para la evangelizacin, y a reconocer la fuerza de Dios que, en la fe, viene al encuentro de la debilidad humana. Por tanto, no se puede hablar de la nueva evangelizacin sin una disposicin sincera de conversin. Dejarse reconciliar con Dios y con el prjimo (cf. 2 Cor 5,20) es la va maestra de la nueva evangelizacin. Unicamente purificados, los cristianos podrn encontrar el legtimo orgullo de su dignidad de hijos de Dios, creados a su imagen y redimidos con la sangre preciosa de Jesucristo, y experimentar su alegra para compartirla con todos, con los de cerca y los de lejos. Queridos hermanos y hermanas, encomendemos a Dios los trabajos de la Asamblea sinodal con el sentimiento vivo de la comunin de los santos, invocando la particular intercesin de los grandes evangelizadores, entre los cuales queremos contar con gran afecto al beato Papa Juan Pablo II, cuyo largo pontificado ha sido tambin ejemplo de nueva evangelizacin. Nos ponemos bajo la proteccin de la bienaventurada Virgen Mara, Estrella de la nueva evangelizacin. Con ella
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invocamos una especial efusin del Espritu Santo, que ilumine desde lo alto la Asamblea sinodal y la haga fructfera para el camino de la Iglesia hoy, en nuestro tiempo. Amen

17 octubre 2012 El Credo explicado por Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas: Hoy quisiera presentar el nuevo ciclo de catequesis, que se lleva a cabo durante todo el Ao de la Fe que acaba de empezar y que interrumpe --por este perodo--, el ciclo dedicado a la escuela de oracin. Con la Carta apostlica Porta Fidei eleg este Ao especial, justamente para que la Iglesia renueve el entusiasmo de creer en Jesucristo, nico Salvador del mundo, reavive la alegra de caminar por la va que nos ha mostrado, y testifique en modo concreto la fuerza transformante de la fe. El aniversario de los cincuenta aos de la apertura del Concilio Vaticano II es una gran oportunidad para volver a Dios, para profundizar y vivir con mayor valenta la propia fe, para fortalecer la pertenencia a la Iglesia, "maestra en humanidad", y que, a travs de la proclamacin de la Palabra, la celebracin de los sacramentos y las obras de caridad nos lleve a encontrar y conocer a Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Se trata del encuentro no con una idea o con un proyecto de vida, sino con una Persona viva que nos transforma profundamente, revelndonos nuestra verdadera identidad como hijos de Dios. El encuentro con Cristo renueva nuestras relaciones humanas, dirigindolas, de da en da, hacia una mayor solidaridad y fraternidad, en la lgica del amor. Tener fe en el Seor no es algo que interesa solamente a nuestra inteligencia, al rea del conocimiento intelectual, sino que es un cambio que implica toda la vida, a nosotros mismos: sentimiento, corazn, intelecto, voluntad, corporeidad, emociones, relaciones humanas. Con la fe realmente cambia todo en nosotros y por nosotros, y se revela claramente nuestro destino futuro, la verdad de nuestra vocacin en la historia, el significado de la vida, la alegra de ser peregrinos hacia la Patria celeste. Pero --nos preguntamos--, la fe es verdaderamente una fuerza transformadora en nuestra vida, en mi vida? O solo es uno de los elementos que forman parte de la existencia, sin ser aquello determinante que la implica por completo? Con la catequesis de este Ao de la Fe nos gustara realizar un camino para fortalecer o reencontrar la alegra de la fe, entendiendo que ella no es algo ajeno, desconectada de la vida real, sino que es el alma. La fe en un Dios que es amor, y que se ha hecho cercano al hombre encarnndose y entregndose a s mismo en la cruz para salvarnos y reabrirnos las puertas del Cielo, indica de modo luminoso, que solo en el amor est la plenitud del hombre. Es necesario repetirlo con claridad,
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que mientras las transformaciones culturales de hoy muestran a menudo muchas formas de barbarie, que pasan bajo el signo de "conquistas de la civilizacin": la fe afirma que no existe una verdadera humanidad si no es en los lugares, en los gestos, dentro del plazo y en la forma en la que el hombre est animado por el amor que viene de Dios; que se expresa como un don, se manifiesta en relaciones llenas de amor, de compasin, de atencin y de servicio desinteresado frente a los dems. Donde hay dominacin, posesin, explotacin, mercantilizacin del otro para el propio egosmo, donde est la arrogancia del yo encerrado en s mismo, el hombre termina empobrecido, desfigurado, degradado. La fe cristiana, activa en el amor y fuerte en la esperanza, no limita, sino que humaniza la vida, ms un, la vuelve plenamente humana. La fe es acoger este mensaje transformante en nuestra vida, es acoger la revelacin de Dios, que nos hace saber quin es l, cmo acta, cules son sus planes para nosotros. Es cierto que el misterio de Dios permanece siempre ms all de nuestros conceptos y de nuestra razn, de nuestros rituales y oraciones. Sin embargo, con la revelacin Dios mismo se autocomunica, se relata, se vuelve accesible. Y nosotros somos capaces de escuchar su Palabra y de recibir su verdad. He aqu la maravilla de la fe: Dios, en su amor, crea en nosotros --a travs de la obra del Espritu Santo--, las condiciones adecuadas para que podamos reconocer su Palabra. Dios mismo, en su voluntad de manifestarse, de ponerse en contacto con nosotros, de estar presente en nuestra historia, nos permite escucharlo y acogerlo. San Pablo lo expresa as con alegra y gratitud: "No cesamos de dar gracias a Dios porque, al recibir la palabra de Dios que les predicamos, la acogieron, no como palabra de hombre, sino cual es en verdad, como palabra de Dios, que permanece activa en ustedes, los creyentes " (1 Ts. 2,13). Dios se ha revelado con palabras y hechos a travs de una larga historia de amistad con el hombre, que culmina en la Encarnacin del Hijo de Dios y en su misterio de la Muerte y Resurreccin. Dios no solo se ha revelado en la historia de un pueblo, no solo habl por medio de los profetas, sino que ha cruzado su Cielo para entrar en la tierra de los hombres como un hombre, para que pudiramos encontrarle y escucharle. Y desde Jerusaln, el anuncio del Evangelio de la salvacin se ha extendido hasta los confines de la tierra. La Iglesia, nacida del costado de Cristo, se ha vuelto portadora de una slida y nueva esperanza: Jess de Nazaret, crucificado y resucitado, salvador del mundo, que est sentado a la diestra del Padre y es el juez de vivos y muertos. Este es el kerigma, el anuncio central y rompedor de la fe. Pero desde el principio, surgi el problema de la "regla de la fe", es decir, de la fidelidad de los creyentes a la verdad del Evangelio en la cual permanecer con solidez, a la verdad salvfica sobre Dios y sobre el hombre, para preservarla y transmitirla. San Pablo escribe: "Sern salvados, si lo guardan [el evangelio] tal como se lo prediqu... Si no, habrn credo en vano!" (1 Cor. 15,2). Pero, dnde encontramos la frmula esencial de la fe? Dnde encontramos la verdad que se nos ha transmitido fielmente y que es la luz para nuestra vida diaria? La respuesta es simple: en el Credo, en la Profesin de Fe o Smbolo de la Fe,
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nosotros nos remitimos al hecho original de la Persona y de la Historia de Jess de Nazaret; se hace concreto lo que el Apstol de los gentiles deca a los cristianos de Corinto: "Porque yo les transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado, y que resucit al tercer da." (1 Cor. 15,3). Incluso hoy tenemos necesidad de que el Credo sea mejor conocido, entendido y orado. Sobre todo, es importante que el Credo sea, por as decirlo, "reconocido". Conocer, en realidad, podra ser una operacin tan solo intelectual, mientras "reconocer" significa la necesidad de descubrir la profunda conexin entre la verdad que profesamos en el Credo y nuestra vida cotidiana, para que estas verdades sean real y efectivamente --como siempre fueron--, luz para los pasos en nuestro vivir, y vida que vence ciertos desiertos de la vida contempornea. En el Credo se engrana la vida moral del cristiano, que en l encuentra su fundamento y su justificacin. No es casualidad que el beato Juan Pablo II quisiera que el Catecismo de la Iglesia Catlica, norma segura para la enseanza de la fe y fuente fiable para una catequesis renovada, fuese configurado sobre el Credo. Se ha tratado de confirmar y proteger este ncleo central de las verdades de la fe, convirtindolo a un lenguaje ms inteligible a los hombres de nuestro tiempo, a nosotros. Es un deber de la Iglesia transmitir la fe, comunicar el Evangelio, para que las verdades cristianas sean luz en las nuevas transformaciones culturales, y los cristianos sean capaces de dar razn de su esperanza (cf. 1 Pe. 3,14). Hoy vivimos en una sociedad profundamente cambiada, incluso en comparacin con el pasado reciente y en constante movimiento. Los procesos de la secularizacin y de una extendida mentalidad nihilista, en lo que todo es relativo, han marcado fuertemente la mentalidad general. Por lo tanto, la vida es vivida con frecuencia a la ligera, sin ideales claros y esperanzas slidas, dentro de relaciones sociales y familiares lquidas, provisionales. Sobretodo las nuevas generaciones no estn siendo educadas en la bsqueda de la verdad y del sentido profundo de la existencia que supere lo contingente, en pos de una estabilidad de los afectos, de la confianza. Por el contrario, el relativismo lleva a no tener puntos fijos; la sospecha y la volubilidad provocan rupturas en las relaciones humanas, a la vez que se vive con experimentos que duran poco, sin asumir una responsabilidad. Si el individualismo y el relativismo parecen dominar el nimo de muchos contemporneos, no podemos decir que los creyentes sigan siendo totalmente inmunes a estos peligros con los que nos enfrentamos en la transmisin de la fe. La consulta promovida en todos los continentes, para la celebracin del Snodo de los Obispos sobre la Nueva Evangelizacin, ha puesto de relieve algunos: una fe vivida de un modo pasivo y privado, la negacin de la educacin en la fe, la diferencia entre vida y fe. El cristiano a menudo ni siquiera conoce el ncleo central de su propia fe catlica, el Credo, dejando as espacio a un cierto sincretismo y relativismo religioso, sin claridad sobre las verdades a creer y la unicidad salvfica del cristianismo. No est
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muy lejos hoy el riesgo de construir, por as decirlo, una religin "hgalo usted mismo". Por el contrario, debemos volver a Dios, al Dios de Jesucristo, debemos redescubrir el mensaje del Evangelio, hacerlo entrar en modo ms profundo en nuestras conciencias y en la vida cotidiana. En las catequesis de este Ao de la Fe quisiera ofrecer una ayuda para hacer este viaje, para retomar y profundizar las verdades centrales de la fe sobre Dios, sobre el hombre, sobre la Iglesia, sobre toda la realidad social y csmica, meditando y reflexionando sobre las afirmaciones del Credo. Y quisiera dejar en evidencia que estos contenidos o verdades de la fe (fides quae) se conectan directamente a nuestras vidas; exigen una conversin de vida, dando paso a una nueva manera de creer en Dios (fides qua). Conocer a Dios, encontrarle, explorar los rasgos de su rostro ponen en juego nuestra vida, porque l entra en la dinmica profunda del ser humano. Que el camino que realizaremos este ao nos haga crecer a todos en la fe y en el amor a Cristo, para que podamos aprender a vivir, en las decisiones y acciones diarias, la vida buena y hermosa del Evangelio. Gracias.

24 octubre 2012 Qu es la fe? Qu significa creer hoy?

Queridos hermanos y hermanas: El mircoles pasado, con el inicio del Ao de la fe, comenc una nueva serie de catequesis sobre la fe. Y hoy quisiera reflexionar con ustedes sobre una cuestin fundamental: qu es la fe? Tiene sentido an la fe en un mundo donde la ciencia y la tecnologa han abierto horizontes, hasta hace poco tiempo impensables? Qu significa creer hoy? En efecto, en nuestro tiempo es necesaria una renovada educacin en la fe, que incluya por cierto un conocimiento de su verdad y de los acontecimientos de la salvacin, pero que principalmente nazca de un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo, de amarlo, de confiar en l, de tal modo que toda la vida est involucrada con l. Hoy, junto a muchos signos de buena, crece a nuestro alrededor tambin un cierto desierto espiritual. A veces, se tiene la sensacin, por ciertos hechos que conocemos todos los das, de que el mundo no va hacia la construccin de una comunidad ms fraterna y pacfica; las mismas ideas de progreso y bienestar tambin muestran sus sombras. A pesar del tamao de los descubrimientos de la ciencia y de los resultados de la tecnologa, el hombre hoy no parece ser verdaderamente ms libre, ms humana; todava permanecen muchas formas de explotacin, de manipulacin, de violencia, de opresin, de injusticia Luego, un cierto tipo de cultura ha educado a moverse solo en el horizonte de las cosas, de lo posible, a creer solo en lo que vemos y tocamos con las manos. Por otro lado, sin embargo, crece el nmero de personas que se sienten desorientados y, al tratar de
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ir ms all de una realidad puramente horizontal, se predisponen a creer en todo y su contrario. En este contexto, surgen algunas preguntas fundamentales, que son mucho ms concretas de lo que parecen a primera vista: Qu sentido tiene vivir? Hay un futuro para el hombre, para nosotros y para las generaciones futuras? En qu direccin orientar las decisiones de nuestra libertad en pos de un resultado bueno y feliz de la vida? Qu nos espera ms all del umbral de la muerte? A partir de estas ineludibles preguntas, surge como un mundo de la planificacin, del clculo exacto y de la experimentacin, en una palabra, el conocimiento de la ciencia, que si bien son importantes para la vida humana, no es suficiente. Nosotros necesitamos no solo el pan material, necesitamos amor, sentido y esperanza, de un fundamento seguro, de un terreno slido que nos ayude a vivir con un sentido autntico, incluso en la crisis, en la oscuridad, en las dificultades y en los problemas cotidianos. La fe nos da esto: se trata de una confianza plena en un "T", que es Dios, el cual me da una seguridad diferente, pero no menos slida que la que proviene del clculo exacto o de la ciencia. La fe no es un mero asentimiento intelectual del hombre frente a las verdades en particular sobre Dios; es un acto por el cual me confo libremente a un Dios que es Padre y me ama; es la adhesin a un "T" que me da esperanza y confianza. Ciertamente que esta adhesin a Dios no carece de contenido: con ella, sabemos que Dios se ha revelado a nosotros en Cristo, hizo ver su rostro y se ha vuelto cercano a cada uno de nosotros. En efecto, Dios ha revelado que su amor por el hombre, por cada uno de nosotros, es sin medida: en la cruz, Jess de Nazaret, el Hijo de Dios hecho hombre, nos muestra del modo ms luminoso a qu grado llega este amor, hasta darse a s mismo, hasta el sacrificio total. Con el misterio de la Muerte y Resurreccin de Cristo, Dios desciende hasta el fondo de nuestra humanidad para que llevarla a l, para elevarla hasta que alcance su altura. La fe es creer en este amor de Dios, que no diminuye ante la maldad de los hombres, ante el mal y la muerte, sino que es capaz de transformar todas las formas de esclavitud, dando la posibilidad de la salvacin. Tener fe, entonces, es encontrar ese "T", Dios, que me sostiene y me concede la promesa de un amor indestructible, que no solo aspira a la eternidad, sino que le da; es confiar en Dios con la actitud del nio, el cual sabe que todas sus dificultades, todos sus problemas estn a salvo en el "t" de la madre. Y esta posibilidad de salvacin a travs de la fe es un don que Dios ofrece a todos los hombres. Creo que deberamos meditar ms a menudo --en nuestra vida diaria, marcada por problemas y situaciones a veces dramticas--, en el hecho que creer cristianamente significa este abandonarme con confianza al sentido profundo que me sostiene a m y al mundo; una sensacin de que no somos capaces de darnos, sino de solo recibir como un don, y que es la base sobre la que podemos vivir sin miedo. Y esta certeza liberadora y tranquilizadora de la fe, debemos ser capaces de proclamarla con la palabra y demostrarla con nuestra vida de cristianos. A nuestro alrededor, sin embargo, vemos cada da que muchos son indiferentes o se niegan a aceptar este anuncio. Al final del Evangelio de Marcos, tenemos
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palabras duras del Seor resucitado que dice: "El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar" (Mc. 16,16), se pierde a s mismo. Los invito a reflexionar sobre esto. La confianza en la accin del Espritu Santo, nos debe empujar siempre a ir y predicar el Evangelio, al testimonio valiente de la fe; pero, adems de la posibilidad de una respuesta positiva al don de la fe, tambin existe el riesgo de un rechazo del Evangelio, del no acoger el encuentro vital con Cristo. Ya san Agustn pona este tema en su comentario sobre la parbola del sembrador: "Nosotros hablamos deca--, echamos la semilla, la extendemos. Hay quienes desprecian, critican, se burlan. Si les tememos, no tenemos nada que sembrar y el da de la cosecha se quedara sin que se recoja. Por tanto, venga la semilla de la tierra buena" (Discorsi sulla disciplina cristiana, 13,14: PL 40, 677-678). En consecuencia, la negativa no puede desalentarnos. Como cristianos, somos testigos de este suelo frtil: nuestra fe, a pesar de nuestros lmites, demuestra que hay buena tierra, donde la semilla de la Palabra de Dios produce frutos abundantes de justicia, de paz y de amor, de nueva humanidad, de salvacin. Y toda la historia de la Iglesia, con todos los problemas, demuestra tambin que hay la tierra buena, que existe una semilla buena, y que da fruto. Pero preguntmonos: de dnde saca el hombre esa apertura del corazn y de la mente para creer en el Dios que se ha hecho visible en Jesucristo, muerto y resucitado, para recibir su salvacin, de tal modo que l su evangelio sean la gua y la luz de la existencia? Respuesta: nosotros podemos creer en Dios porque l se acerca a nosotros y nos toca, porque el Espritu Santo, don del Seor resucitado, nos hace capaces de acoger el Dios vivo. La fe es, pues, ante todo un don sobrenatural, un don de Dios. El Concilio Vaticano II dice: "Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad".(Dei Verbum, 5). En la base de nuestro camino de fe est el bautismo, el sacramento que nos da el Espritu Santo, volvindonos hijos de Dios en Cristo, y marca la entrada en la comunidad de fe, en la Iglesia no creo uno por s mismo, sin la gracia previa del Espritu; y no se cree solo, sino junto a los hermanos. Desde el Bautismo en adelante, cada creyente est llamado a revivir esto y hacer propia esta confesin de fe, junto a los hermanos. La fe es un don de Dios, pero tambin es un acto profundamente humano y libre. El Catecismo de la Iglesia Catlica dice claramente: "Slo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo. Pero no es menos cierto que creer es un acto autnticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre" (n. 154). Ms an, las implica y las exalta, en una apuesta de vida que es como un xodo, es decir, en un salir de s mismo, de las propias seguridades, de los propios esquemas mentales, para confiarse a la accin de Dios que nos muestra el camino para obtener la verdadera libertad, nuestra identidad humana, la verdadera alegra del corazn, la paz con todos. Creer es confiar libremente y con alegra en el plan providencial de Dios en la historia, como lo hizo el patriarca Abraham, al igual que Mara de Nazaret. La fe es, pues, un acuerdo por
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el cual nuestra mente y nuestro corazn dicen su propio "s" a Dios, confesando que Jess es el Seor. Y este "s" transforma la vida, abre el camino hacia una plenitud de sentido, la hace nueva, llena de alegra y de esperanza fiable. Queridos amigos, nuestro tiempo requiere de cristianos que estn aferrados de Cristo, que crezcan en la fe a travs de la familiaridad con la Sagrada Escritura y los sacramentos. Personas que sean casi un libro abierto que narra la experiencia de la vida nueva en el Espritu, la presencia de un Dios que nos sostiene en el camino y que nos abre hacia la vida que no tendr fin. Gracias. -----------

31 octubre 2012 La fe nace en la Iglesia, conduce a ella y vive en ella

Queridos hermanos y hermanas: Continuamos en nuestro camino de meditacin sobre la fe catlica. La semana pasada he mostrado cmo la fe es un don, porque es Dios quien toma la iniciativa y viene a nuestro encuentro; y as la fe es una respuesta con la que lo recibimos, como un fundamento estable de nuestra vida. Es un don que transforma nuestras vidas, porque nos hace entrar en la misma visin de Jess, quien obra en nosotros y nos abre al amor hacia Dios y hacia los dems. Hoy me gustara dar un paso ms en nuestra reflexin, partiendo de nuevo de algunas preguntas: la fe tiene solo un carcter personal, individual? Solo me interesa a mi como persona? Vivo mi fe yo solo? Por supuesto, el acto de fe es un acto eminentemente personal, que tiene lugar en lo ms profundo y que marca un cambio de direccin, una conversin personal: es mi vida que da un giro, una nueva orientacin. En la liturgia del Bautismo, en el momento de las promesas, el celebrante pide manifiestar la fe catlica y formula tres preguntas: Crees en Dios Padre Todopoderoso? Crees en Jesucristo su nico Hijo? Crees en el Espritu Santo? En la antigedad, estas preguntas eran dirigidas personalmente al que iba a ser bautizado, antes que se sumergiese tres veces en el agua. Y an hoy, la respuesta es en singular: Yo creo. Pero este creer no es el resultado de mi reflexin solitaria, no es el producto de mi pensamiento, sino que es el resultado de una relacin, de un dilogo en el que hay un escuchar, un recibir, y un responder; es el comunicarse con Jess, el que me hace salir de mi "yo", encerrado en m mismo, para abrirme al amor de Dios Padre. Es como un renacimiento en el que me descubro unido no solo a Jess, sino tambin a todos aquellos que han caminado y caminan por el mismo camino; y este nuevo nacimiento, que comienza con el Bautismo, contina a lo largo del curso de la vida. No puedo construir mi fe personal en un dilogo privado con Jess, porque la fe me ha sido dada por Dios a travs de una comunidad de creyentes que es la Iglesia, y por lo tanto me inserta en la multitud de creyentes, en una comunidad que no solo es sociolgica, sino que est enraizada en el amor eterno de Dios, que en
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S mismo es comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que es Amor trinitario. Nuestra fe es verdaderamente personal, solo si es a la vez comunitaria: puede ser mi fe, solo si vive y se mueve en el nosotros de la Iglesia, solo si es nuestra fe, nuestra fe comn en la nica Iglesia. El domingo en la misa, rezando el Credo, nos expresamos en primera persona, pero confesamos comunitariamente la nica fe de la Iglesia. Ese creo pronunciado individualmente, se une al de un inmenso coro en el tiempo y en el espacio, en el que todos contribuyen, por as decirlo, a una polifona armoniosa de la fe. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo resume de forma clara:"Creer" es un acto eclesial. La fe de la Iglesia precede, engendra, conduce y alimenta nuestra fe. La Iglesia es la Madre de todos los creyentes. "Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre"[San Cipriano] (n. 181). Por lo tanto, la fe nace en la Iglesia, conduce a ella y vive en ella. Esto es importante para recordarlo. A principios de la aventura cristiana, cuando el Espritu Santo desciende con poder sobre los discpulos, en el da de Pentecosts --como se relata en los Hechos de los Apstoles (cf. 2,1-13)--, la Iglesia primitiva recibe la fuerza para llevar a cabo la misin que le ha confiado el Seor Resucitado: difundir por todos los rincones de la tierra el Evangelio, la buena noticia del Reino de Dios, y guiar as a cada hombre al encuentro con l, a la fe que salva. Los Apstoles superan todos los miedos en la proclamacin de lo que haban odo, visto, experimentado en persona con Jess. Por el poder del Espritu Santo, comienzan a hablar en nuevas lenguas, anunciando abiertamente el misterio del que fueron testigos. En los Hechos de los Apstoles, se nos relata el gran discurso que Pedro pronuncia en el da de Pentecosts. Comienza l con un pasaje del profeta Joel (3,1-5), refirindose a Jess, y proclamando el ncleo central de la fe cristiana: Aquel que haba sido acreditado ante ustedes por Dios con milagros y grandes seales, fue clavado y muerto en la cruz, pero Dios lo resucit de entre los muertos, constituyndolo Seor y Cristo. Con l entramos en la salvacin final anunciada por los profetas, y quien invoque su nombre ser salvo (cf. Hch. 2,17-24). Al or estas palabras de Pedro, muchos se sienten desafiados personalmente, interpelados, se arrepienten de sus pecados y se hacen bautizar recibiendo el don del Espritu Santo (cf. Hch. 2, 37-41). As comienza el camino de la Iglesia, comunidad que lleva este anuncio en el tiempo y en el espacio, comunidad que es el Pueblo de Dios basado sobre la nueva alianza gracias a la sangre de Cristo, y cuyos miembros no pertenecen a un determinado grupo social o tnico, sino que son hombres y mujeres provenientes de cada nacin y cultura. Es un pueblo catlico, que habla lenguas nuevas, universalmente abierto a acoger a todos, ms all de toda frontera, haciendo caer todas las barreras. Dice san Pablo: "Donde no hay griego y judo; circuncisin e incircuncisin; brbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos" (Col. 3,11). La Iglesia, por tanto, desde el principio, es el lugar de la fe, el lugar de transmisin de la fe, el lugar en el que, mediante el Bautismo, estamos inmersos en el Misterio
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Pascual de la Muerte y Resurreccin de Cristo, que nos libera de la esclavitud del pecado, nos da la libertad de hijos y nos introduce a la comunin con el Dios Trino. Al mismo tiempo, estamos inmersos en comunin con los dems hermanos y hermanas en la fe, con todo el Cuerpo de Cristo, sacndonos fuera de nuestro aislamiento. El Concilio Vaticano II nos lo recuerda: Fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente (Const. Dogm. Lumen Gentium, 9). Al recordar la liturgia del bautismo, nos damos cuenta de que, al concluir las promesas en las que expresamos la renuncia al mal y repetimos creo a las verdades de la fe, el celebrante dice: Esta es nuestra fe, esta es la fe de la Iglesia que nos gloriamos de profesar en Cristo Jess Nuestro Seor. La fe es una virtud teologal, dada por Dios, pero transmitida por la Iglesia a lo largo de la historia. El mismo san Pablo, escribiendo a los Corintios, afirma haberles comunicado el Evangelio que a su vez l haba recibido (cf. 1 Cor. 15,3). Hay una cadena ininterrumpida de la vida de la Iglesia, de la proclamacin de la Palabra de Dios, de la celebracin de los sacramentos, que llega hasta nosotros y que llamamos Tradicin. Esta nos da la seguridad de que lo que creemos es el mensaje original de Cristo, predicado por los Apstoles. El ncleo del anuncio primordial es el acontecimiento de la Muerte y Resurreccin del Seor, de donde brota toda la herencia de la fe. El Concilio dice: La predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial en los libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua (Const. Dogm. Dei Verbum, 8). Por lo tanto, si la Biblia contiene la Palabra de Dios, la Tradicin de la Iglesia la conserva y la transmite fielmente, para que las personas de todos los tiempos puedan acceder a sus inmensos recursos y enriquecerse con sus tesoros de gracia. Por eso la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que ella cree (ibid.). Por ltimo, quiero destacar que es en la comunidad eclesial donde la fe personal crece y madura. Es interesante notar cmo en el Nuevo Testamento, la palabra santos se refiere a los cristianos como un todo, y por cierto no todos tenan las cualidades para ser declarados santos por la Iglesia. Qu se quera indicar, pues, con este trmino? El hecho es que los que tenan y haban vivido la fe en Cristo resucitado, fueron llamados a convertirse en un punto de referencia para todos los dems, ponindolos as en contacto con la Persona y con el Mensaje de Jess, que revela el rostro del Dios vivo. Y esto tambin vale para nosotros: un cristiano que se deja guiar y formar poco a poco por la fe de la Iglesia, a pesar de sus debilidades, sus limitaciones y sus dificultades, se vuelve como una ventana abierta a la luz del Dios vivo, que recibe esta luz y la transmite al mundo. El beato Juan Pablo II en la encclica Redemptoris
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Missio afirm que la misin renueva la Iglesia, refuerza la fe y la identidad cristiana, da nuevo entusiasmo y nuevas motivaciones. La fe se fortalece dndola! (n. 2). La tendencia, hoy generalizada, a relegar la fe al mbito privado, contradice por tanto su propia naturaleza. Tenemos necesidad de la Iglesia para confirmar nuestra fe y para experimentar los dones de Dios: su Palabra, los sacramentos, el sostenimiento de la gracia y el testimonio del amor. As, nuestro yo en el nosotros de la Iglesia, podr percibirse, al mismo tiempo, como destinatario y protagonista de un acontecimiento que lo sobrepasa: la experiencia de la comunin con Dios, que establece la comunin entre las personas. En un mundo donde el individualismo parece regular las relaciones entre las personas, hacindolas ms frgiles, la fe nos llama a ser Pueblo de Dios, a ser Iglesia, portadores del amor y de la comunin de Dios para toda la humanidad (Cf. Const. Dogm. Gaudium et Spes, 1). Gracias por su atencin.

7 noviembre 2012 Educarse en el deseo ensancha el alma y la hace ms capaz de recibir a Dios

Queridos hermanos y hermanas: El camino de reflexin que estamos haciendo juntos en este Ao de la fe nos lleva a meditar hoy sobre un aspecto fascinante de la experiencia humana y cristiana: el hombre porta en s mismo un misterioso anhelo de Dios. De una manera significativa, el Catecismo de la Iglesia Catlica se abre con la siguiente declaracin: "El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar" (n. 27). Tal declaracin, que an hoy en muchos contextos culturales parece bastante aceptable, casi obvia, podra parecer ms bien una provocacin en la cultura secularizada occidental. Muchos de nuestros contemporneos podran, de hecho, objetar que no sienten nada de ese deseo de Dios. Para amplios sectores de la sociedad, l no es el esperado, el deseado, sino ms bien una realidad que pasa desapercibida, frente a la cual no se debera hacer ni siquiera el esfuerzo de comentar. De hecho, lo que hemos definido como "el deseo de Dios", no ha desaparecido por completo, y se ve an hoy en da, en muchos sentidos, en el corazn del hombre. El deseo humano tiende siempre a ciertos bienes concretos, a menudo espirituales, y sin embargo, se encuentra de frente a la cuestin de qu es realmente "el" bien, y por lo tanto, a confrontarse con algo que es distinto de s mismo, que el hombre no
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puede construir, pero que est llamado a reconocer. Qu puede realmente satisfacer el deseo del hombre? En mi primera encclica Deus Caritas Est, trat de analizar cmo esta dinmica se realiza en la experiencia del amor humano, experiencia que en nuestra poca es ms fcilmente percibida como un momento de xtasis, fuera de s mismo, como un lugar donde el hombre se sabe atravesado por un deseo que lo supera. A travs del amor, el hombre y la mujer experimentan de un modo nuevo, el uno gracias al otro, la grandeza y la belleza de la vida y de la realidad. Si lo que experimento no es una mera ilusin, si realmente deseo el bien del otro como un bien tambin mo, entonces debo estar dispuesto a des-centrarme, para ponerme a su servicio, hasta la renuncia de m mismo. La respuesta a la pregunta sobre el sentido de la experiencia del amor pasa por tanto, a travs de la purificacin y la sanacin de la voluntad, requerida por el bien mismo que se quiere del otro. Debemos practicar, prepararnos, incluso corregirnos para que aquel bien pueda ser realmente querido. El xtasis inicial se traduce as en peregrinacin, "camino permanente, como un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, ms an, hacia el descubrimiento de Dios" (Encclica Deus Caritas Est, 6). A travs de este camino, el hombre podr gradualmente profundizar el conocimiento del amor que haba experimentado al principio. Y se ir vislumbrando tambin el misterio de lo que es: ni siquiera el ser querido, de hecho, es capaz de satisfacer el deseo que habita en el corazn humano, es ms, tanto ms autntico es el amor por el otro, ms se deja abierta la pregunta sobre su origen y su destino, sobre la posibilidad de que eso vaya a durar para siempre. As, la experiencia humana del amor tiene en s un dinamismo que conduce ms all de s mismo, es la experiencia de un bien que lleva a salir de s mismo y a encontrarse de frente al misterio que rodea a toda la existencia. Consideraciones similares se pueden hacer tambin con respecto a otras experiencias humanas, tales como la amistad, la experiencia de la belleza, el amor por el conocimiento: todo bien experimentado por el hombre, va hacia el misterio que rodea al hombre mismo; cada deseo se asoma al corazn del hombre, se hace eco de un deseo fundamental que nunca est totalmente satisfecho. Sin lugar a dudas que de tal deseo profundo, que tambin esconde algo enigmtico, no se puede llegar directamente a la fe. El hombre, despus de todo, sabe lo que no lo sacia, pero no puede imaginar o definir lo que le hara experimentar la felicidad que trae como nostalgia en el corazn. No se puede conocer a Dios solo a partir del deseo del hombre. De este punto de vista permanece el misterio: es el hombre el buscador del Absoluto, un buscador a pequeos e inciertos pasos. Y, sin embargo, ya la experiencia del deseo, el "corazn inquieto" como lo llamaba san
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Agustn, es muy significativo. Eso nos dice que el hombre es, en el fondo, un ser religioso (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 28), un "mendigo de Dios". Podemos decir, en palabras de Pascal: "El hombre supera infinitamente al hombre" (Pensieri, 438; ed. Chevalier; ed. Brunschvicg 434). Los ojos reconocen los objetos cuando son iluminados por la luz. De ah el deseo de conocer la misma luz que hace brillar las cosas del mundo y que les da el sentido de la belleza. En consecuencia, debemos creer que es posible an en nuestro tiempo, aparentemente refractario a la dimensin trascendente, abrir un camino hacia el autntico sentido religioso de la vida, que muestra cmo el don de la fe no es absurdo, no es irracional. Sera muy til para este fin, promover una especie de pedagoga del deseo, tanto para el camino de aquellos que an no creen, como para aquellos que ya han recibido el don de la fe. Una pedagoga que incluye al menos dos aspectos. En primer lugar, aprender o volver a aprender el sabor de la alegra autntica de la vida. No todas las satisfacciones producen en nosotros el mismo efecto: algunas dejan una huella positiva, son capaces de pacificar el nimo, nos hacen ms activos y generosos. Otras en cambio, despus de la luz inicial, parecen decepcionar las expectativas que haba despertado y dejan detrs de s amargura, insatisfaccin o una sensacin de vaco. Educar desde una edad temprana para saborear las alegras verdaderas, en todos los mbitos de la vida, esto es, la familia, la amistad, la solidaridad con los que sufren, la renuncia del propio yo para servir al otro, el amor por el que carece de conocimientos, por el arte, por la belleza de la naturaleza, todo lo que signifique ejercer el sabor interior y producir anticuerpos efectivos contra la banalizacin y el abatimiento predominante hoy. Incluso los adultos necesitan descubrir estas alegras, desear la realidades autnticas, purificndose de la mediocridad en la que se hallan envueltos. Entonces ser ms fcil evitar o rechazar todo aquello que, aunque en principio parezca atractivo, resulta ser bastante soso, fuente de adiccin y no de libertad. Y por tanto har emerger ese deseo de Dios del que estamos hablando. Un segundo aspecto, que va de la mano con el anterior, es nunca estar satisfecho con lo que se ha logrado. Solo las alegras verdaderas son capaces de liberar en nosotros esa ansiedad que lleva a ser ms exigentes --querer un bien superior, ms profundo--, para percibir ms claramente que nada finito puede llenar nuestro corazn. Por lo tanto vamos a aprender a someternos, sin armas, hacia el bien que no podemos construir o adquirir por nuestros propios esfuerzos; a no dejarnos desalentar de la fatiga y de los obstculos que provienen de nuestro pecado. En este sentido, no debemos olvidar que el dinamismo del deseo est siempre abierta a la redencin. Incluso cuando nos enva por caminos desviados, cuando sigue parasos artificiales y parece perder la capacidad de anhelar el verdadero
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bien. Incluso en el abismo del pecado no se apaga en el hombre aquella chispa que le permite reconocer el verdadero bien, para saborearlo, iniciando as un camino de salida, al cual Dios, con el don de su gracia, no deja de dar su ayuda. Todos, por otra parte, tenemos necesidad de seguir un camino de purificacin y de curacin del deseo. Somos peregrinos hacia la patria celestial, hacia aquel pleno bien, eterno, que nada nos podr arrebatar jams. No se trata, por lo tanto, de sofocar el deseo que est en el corazn del hombre, sino de liberarlo, para que pueda alcanzar su verdadera altura. Cuando en el deseo se abre la ventana hacia la voluntad de Dios, esto ya es un signo de la presencia de la fe en el alma, fe que es una gracia de Dios. Deca siempre san Agustn: "Con la expectativa, Dios ampla nuestro deseo, con el deseo, ensancha el alma y dilatndola la vuelve ms capaz" (Comentario a la Primera Epstola de Juan, 4,6: PL 35, 2009). En esta peregrinacin, sintmonos hermanos de todos los hombres, compaeros de viaje, incluso de aquellos que no creen, de los que estn en busca, de los que se dejan interrogar con sinceridad sobre el propio deseo de verdad y de bien. Recemos, en este Ao de la fe, para que Dios muestre su rostro a todos aquellos que lo buscan con corazn sincero. Gracias. Traducido del original italiano por Jos Antonio Varela V.

14 noviembre 2012 Cuando Dios pierde su centralidad, el hombre pierde su justo lugar
Queridos hermanos y hermanas: El mircoles hemos reflexionado sobre el deseo de Dios que el ser humano lleva en lo ms profundo de s mismo. Hoy me gustara continuar y profundizar este aspecto, meditando con ustedes brevemente sobre algunas maneras de llegar a conocer a Dios. Debo mencionar, sin embargo, que la iniciativa de Dios precede siempre a cualquier accin del hombre, y tambin en el camino hacia l, es l el primero que nos ilumina, nos orienta y nos gua, respetando siempre nuestra libertad. Y siempre es l quien nos hace entrar en su intimidad, revelndonos y dndonos la gracia de poder acoger en la fe esa revelacin. No olvidemos nunca la experiencia de san Agustn: no somos nosotros los que poseemos la Verdad despus de haberla buscado, sino que es la verdad la que nos encuentra y nos toma. Sin embargo, hay formas que pueden abrir el corazn del hombre al conocimiento de Dios, hay indicios que llevan a Dios. Por supuesto, a menudo se corre el riesgo de ser deslumbrado por el brillo del mundo, que nos hace menos capaces de viajar esas rutas o leer esos signos. Sin embargo, Dios no se cansa de buscarnos, es fiel al hombre que ha creado y redimido, se mantiene cerca de nuestras vidas, porque
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nos ama. Y esta es una certeza que nos debe acompaar todos los das, a pesar de que ciertas mentalidades difundidas, hacen ms difcil para la Iglesia y para el cristiano, comunicar la alegra del Evangelio a todas las criaturas y conducir a todos al encuentro con Jess, nico Salvador del mundo. Esta, sin embargo, es nuestra misin, es la misin de la Iglesia y cada creyente debe vivirla con alegra, sintindola como propia, a travs de una vida verdaderamente animada por la fe, marcada por la caridad, en el servicio a Dios y a los dems, y capaz de irradiar esperanza. Esta misin brilla especialmente en la santidad a la que todos estamos llamados. Hoy --lo sabemos--, no faltan las dificultades y las pruebas para la fe, a menudo mal entendida, protestada, rechazada. San Pedro deca a sus cristianos: "Estn siempre dispuestos a dar respuesta, pero con mansedumbre y respeto, a todo el que les pida razn de la esperanza que hay en sus corazones" (1 Pe. 3,15). En el pasado, en Occidente, en una sociedad considerada cristiana, la fe era el ambiente en el que nos movamos; la referencia y la pertenencia a Dios fueron, en su mayora, parte de la vida cotidiana. Ms bien, era aquel que no crea, el que deba justificar su incredulidad. En nuestro mundo, la situacin ha cambiado y, cada vez ms, el creyente debe ser capaz de dar razn de su fe. El beato Juan Pablo II, en la encclica Fides et Ratio, hizo hincapi en que la fe se pone a prueba en estos tiempos, atravesada por formas sutiles e insidiosas de atesmo terico y prctico (cf. nn. 46-47). A partir de la Ilustracin, la crtica a la religin se ha intensificado; la historia se ha caracterizado tambin por la presencia de sistemas ateos, en los que Dios se consideraba una mera proyeccin de la mente humana, una ilusin, y el producto de una sociedad ya distorsionada por muchas enajenaciones. El siglo pasado fue testigo de un fuerte proceso de secularismo, en nombre de la autonoma absoluta del hombre, considerado como medida y artfice de la realidad, pero reducido en su ser creado "a imagen y semejanza de Dios". En nuestros tiempos hay un fenmeno particularmente peligroso para la fe: hay una forma de atesmo que se define como "prctico", en el que no se niegan las verdades de la fe o los rituales religiosos, sino que simplemente se consideran irrelevantes para la existencia cotidiana, separados de la vida, intiles. A menudo, por lo tanto, se cree en Dios de una manera superficial y se vive "como si Dios no existiera" (etsi Deus non daretur). Al final, sin embargo, esta forma de vida es an ms destructiva, porque conduce a la indiferencia hacia la fe y hacia la cuestin de Dios. En realidad, el hombre separado de Dios, se reduce a una sola dimensin, aquella horizontal; y justamente este reduccionismo es una de las causas fundamentales de los totalitarismos que han tenido consecuencias trgicas en el siglo pasado, as como de la crisis de valores que vemos en la realidad actual. Oscureciendo la referencia a Dios, tambin se ha oscurecido el horizonte tico, para dejar espacio al relativismo y a una concepcin ambigua de la libertad, que en lugar de liberadora, termina por atar al hombre a los dolos. Las tentaciones que Jess enfrent en el
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desierto antes de su vida pblica, representan aquellos "dolos" que fascinan al hombre, cuando va ms all de s mismo. Cuando Dios pierde su centralidad, el hombre pierde su justo lugar, no encuentra ms su lugar en la creacin, en las relaciones con los dems. No se ha disminuido lo que la sabidura antigua evoca como el mito de Prometeo: el hombre cree que puede llegar a ser l mismo "dios", dueo de la vida y la muerte. Ante esta realidad, la Iglesia, fiel al mandato de Cristo, no cesa de afirmar la verdad sobre el hombre y sobre su destino. El Concilio Vaticano II afirma claramente as: "La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y solo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su Creador".(Gaudium et Spes, 19). Qu respuestas est llamada a dar ahora la fe, con "gentileza y respeto", al atesmo, al escepticismo y a la indiferencia frente la dimensin vertical, de modo que el hombre de nuestro tiempo pueda seguir cuestionndose sobre la existencia de Dios y a recorrer los caminos que conducen a l? Me gustara mencionar algunos aspectos, que provienen de la reflexin natural, o del mismo poder de la fe. Quisiera resumirlo muy brevemente en tres palabras: el mundo, el hombre, la fe. La primera: el mundo. San Agustn, que en su vida ha buscado durante mucho tiempo la Verdad y se aferr a la Verdad, tiene una pgina bella y famosa, en la que dice as: "Interroga a la belleza de la tierra, del mar, del aire enrarecido que se expande por todas partes; interroga la belleza del cielo..., interroga todas estas realidades. Todas te responderan: mranos y observa cmo somos hermosas. Su belleza es como un himno de alabanza. Ahora bien, estas criaturas tan hermosas, que siguen cambiando, quin las hizo, si no que es uno que es la belleza de modo inmutable?"(Sermo 241, 2: PL 38, 1134). Creo que tenemos que recuperar y devolver al hombre contemporneo la capacidad de contemplar la creacin, su belleza, su estructura. El mundo no es una masa informe, sino que cuanto ms lo conocemos y ms descubrimos sus maravillosos mecanismos, ms vemos un diseo, vemos que hay una inteligencia creadora. Albert Einstein dijo que en las leyes de la naturaleza "se revela una razn tan superior, que todo pensamiento racional y las leyes humanas son una reflexin comparativamente muy insignificante" (El mundo como lo veo yo, Roma 2005). Una primera manera que conduce al descubrimiento de Dios es contemplar con ojos atentos a la creacin. La segunda palabra: el hombre. Siempre san Agustn, quien tiene una famosa frase que dice que Dios est ms cerca de m que yo a m mismo (cf. Confesiones, III, 6, 11). A partir de aqu se formula la invitacin: "No vayas fuera de ti, entra en ti mismo: en el hombre interior habita la verdad" (De vera religione, 39, 72). Este es otro aspecto que corremos el riesgo de perder en el mundo ruidoso y disperso en el
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que vivimos: la capacidad de pararnos y mirar en lo profundo de nosotros mismos, y de leer esta sed de infinito que llevamos dentro, que nos impulsa a ir ms all y nos refiere a Alguien que la pueda llenar. El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma as: "Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios" (n. 33). La tercera palabra: la fe. Sobre todo en la realidad de nuestro tiempo, no debemos olvidar que un camino hacia el conocimiento y el encuentro con Dios es la vida de fe. El que crea se une con Dios, est abierto a su gracia, a la fuerza del amor. As, su existencia se convierte en un testimonio no de s mismo, sino de Cristo resucitado, y su fe no tiene miedo de mostrarse en la vida cotidiana, est abierta al dilogo que expresa profunda amistad para el camino de cada hombre, y sabe cmo abrir luces de esperanza a la necesidad de la redencin, de la felicidad y del futuro. La fe, de hecho, es un encuentro con Dios que habla y acta en la historia y que convierte nuestra vida cotidiana, transformando en nosotros mente, juicios de valor, decisiones y acciones concretas. No es ilusin, escape de la realidad, cmodo refugio, sentimentalismo, sino que es el involucramiento de toda la vida y es proclamacin del Evangelio, Buena Nueva capaz de liberar a todo el hombre. Un cristiano, una comunidad donde son laboriosos y fieles al designio de Dios que nos ha amado primero, son una va privilegiada para aquellos que son indiferentes o dudan acerca de su existencia y de su accin. Esto, sin embargo, pide a todos a hacer ms transparente su testimonio de fe, purificando su vida para que sea conforme a Cristo. Hoy en da muchos tienen una comprensin limitada de la fe cristiana, porque la identifican con un mero sistema de creencias y de valores, y no tanto con la verdad de un Dios revelado en la historia, deseoso de comunicarse con el hombre cara a cara, en una relacin de amor con l. De hecho, el fundamento de toda doctrina o valor es el acontecimiento del encuentro entre el hombre y Dios en Cristo Jess. El cristianismo, antes que una moral o una tica, es el acontecimiento del amor, es el aceptar a la persona de Jess. Por esta razn, el cristiano y las comunidades cristianas, ante todo deben mirar y hacer mirar a Cristo, el verdadero camino que conduce a Dios.

21 noviembre 2012 Es falso que la razn humana est bloqueada por los dogmas de la fe
Queridos hermanos y hermanas: Avanzamos en este Ao de la fe, llevando en el corazn la esperanza de volver a descubrir cunta alegra hay en el creer, y en encontrar el entusiasmo de comunicar a todos las verdades de la fe. Estas verdades no son un simple mensaje sobre
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Dios, una informacin particular acerca de l. Sino que expresan el acontecimiento del encuentro de Dios con los hombres, encuentro salvfico y liberador, que cumple con las aspiraciones ms profundas del hombre, su anhelo de paz, de fraternidad, de amor. La fe conduce a descubrir que el encuentro con Dios mejora, perfecciona y eleva lo que es verdadero, bueno y bello en el hombre. Es as que, mientras Dios se revela y se deja conocer, el hombre llega a saber quin es Dios y, conocindolo, se descubre a s mismo, su propio origen, su destino, la grandeza y la dignidad de la vida humana. La fe permite un conocimiento autntico de Dios, que implica a toda la persona: se trata de un "saber", un conocimiento que le da sabor a la vida, un nuevo gusto de existir, una forma alegre de estar en el mundo. La fe se expresa en el don de s mismo a los dems, en la fraternidad que se vuelve la solidaria, capaz de amar, venciendo a la soledad que nos pone tristes. Es el conocimiento de Dios mediante la fe, que no es solo intelectual, sino vital; es el conocimiento de Dios-Amor, gracias a su mismo amor. Despus el amor de Dios nos hace ver, abre los ojos, permite conocer toda la realidad, ms all de las estrechas perspectivas del individualismo y del subjetivismo que desorientan las conciencias. El conocimiento de Dios es, por tanto, experiencia de fe, e implica, al mismo tiempo, un camino intelectual y moral: profundamente conmovido por la presencia del Espritu de Jess en nosotros, podemos superar los horizontes de nuestro egosmo y nos abrimos a los verdaderos valores de la vida. Hoy en esta catequesis, quisiera centrarme sobre la racionalidad de la fe en Dios. Desde el principio, la tradicin catlica ha rechazado el llamado fidesmo, que es la voluntad de creer en contra de la razn. Credo quia absurdum (creo porque es absurdo) no es una frmula que interprete la fe catlica. De hecho, Dios no es absurdo, cuanto ms es misterio. El misterio, a su vez, no es irracional, sino sobreabundancia de sentido, de significado y de verdad. Si, observando el misterio, la razn ve oscuro, no es porque no haya luz en el misterio, sino ms bien porque hay demasiada. Al igual que cuando los ojos del hombre se dirigen directamente al sol para mirarlo, solo ven la oscuridad; pero quin dira que el sol no es brillante, an ms, fuente de luz? La fe permite ver el "sol", Dios, porque es la acogida de su revelacin en la historia y, por as decirlo, recibe realmente todo el brillo del misterio de Dios, reconociendo el gran milagro: Dios se ha acercado al hombre, se ha dado para que acceda a su conocimiento, consintiendo el lmite de su razn como creatura (cf. Conc. Vat. II, Const. Dogm. Dei Verbum, 13). Al mismo tiempo, Dios, con su gracia, ilumina la razn, abre nuevos horizontes, inconmensurables e infinitos. Por eso, la fe es un fuerte incentivo para buscar siempre, a no detenerse nunca y a no evadir nunca el descubrimiento inagotable de la verdad y de la realidad. Es falso el prejuicio de algunos pensadores modernos,
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segn los cuales la razn humana estara bloqueada por los dogmas de la fe. Es todo lo contrario, como los grandes maestros de la tradicin catlica lo han demostrado. San Agustn, antes de su conversin, busca con mucha ansiedad la verdad, a travs de todas las filosofas disponibles, encontrndolas todas insatisfactorias. Su investigacin minuciosa racional es para l una significativa pedagoga para el encuentro con la Verdad de Cristo. Cuando dice, "comprender para creer y creer para comprender" (Discurso 43, 9: PL 38, 258), es como si estuviera contando su propia experiencia de vida. Intelecto y fe, de frente a la revelacin divina no son extraos o antagonistas, sino son las dos condiciones para comprender el significado, para acoger el mensaje autntico, acercndose al umbral del misterio. San Agustn, junto a muchos otros autores cristianos, es testigo de una fe que es ejercida con la razn, que piensa y nos invita a pensar. Sobre este camino, san Anselmo dir en su Proslogion que la fe catlica es fides quaerens intellectum, donde la bsqueda de la inteligencia es un acto interno al propio creer. Ser especialmente santo Toms de Aquino slido en esta tradicin--, quien har frente a la razn de los filsofos, mostrando cunta nueva y fecunda vitalidad racional deriva del pensamiento humano, en la introduccin de los principios y de las verdades de la fe cristiana. La fe catlica es, pues, razonable y brinda confianza tambin a la razn humana. El Concilio Vaticano I, en la Constitucin dogmtica Dei Filius, dijo que la razn es capaz de conocer con certeza la existencia de Dios por medio de la va de la creacin, mientras que solo corresponde a la fe la posibilidad de conocer "fcilmente, con absoluta certeza y sin error" (DS 3005) la verdad acerca de Dios, a la luz de la gracia. El conocimiento de la fe, ms an, no va contra la recta razn. El beato Papa Juan Pablo II, en la encclica Fides et ratio, resumi: "La razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente" (n. 43). En el irresistible deseo por la verdad, solo una relacin armoniosa entre la fe y la razn es el camino que conduce a Dios y a la plenitud del ser. Esta doctrina es fcilmente reconocible en todo el Nuevo Testamento. San Pablo, escribiendo a los cristianos de Corinto, sostiene, como hemos escuchado: "Mientras los judos piden signos y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, locura para los gentiles" (1 Cor. 1, 2223). De hecho, Dios ha salvado al mundo no con un acto de fuerza, sino a travs de la humillacin de su Hijo nico: de acuerdo a los estndares humanos, el modo inusual ejecutado por Dios,contrastacon las exigencias de la sabidura griega. Sin embargo, la cruz de Cristo tiene una razn, que san Pablo llama: ho lgos tou staurou, "la palabra de la cruz" (1 Cor. 1,18). Aqu, el trmino lgossignifica tanto la palabra como la razn, y si alude a la palabra, es porque expresa verbalmente lo que la razn elabora. Por lo tanto, Pablo ve en la Cruz no un evento irracional, sino un hecho salvfico, que tiene su propia racionalidad reconocible a la luz de la fe. Al
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mismo tiempo, tiene tal confianza en la razn humana, hasta el punto de asombrarse por el hecho de que muchos, a pesar de ver la belleza de la obra realizada por Dios, se obstinan a no creer en l. Dice en la Carta a los Romanos "Porque lo invisible [de Dios], es decir, su poder eterno y su divinidad, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras" (1,20). As, incluso san Pedro exhorta a los cristianos de la dispora a adorar "al Seor, Cristo, en sus corazones, siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que les pida razn de su esperanza" (1 Pe. 3,15). En un clima de persecucin y de fuerte necesidad de dar testimonio de la fe, a los creyentes se les pide que justifiquen con motivaciones slidas su adhesin a la palabra del Evangelio; de dar las razones de nuestra esperanza. Sobre esta base que busca el nexo profundo entre entender y creer, tambin se funda la relacin virtuosa entre la ciencia y la fe. La investigacin cientfica conduce al conocimiento de la verdad siempre nueva sobre el hombre y sobre el cosmos, lo vemos. El verdadero bien de la humanidad ,accesible en la fe, abre el horizonte en el que se debe mover su camino de descubrimiento.Por lo tanto, deben fomentarse, por ejemplo, la investigacin puesta al servicio de la vida, y que tiene como objetivo erradicar las enfermedades. Tambin son importantes las investigaciones para descubrir los secretos de nuestro planeta y del universo, a sabiendas de que el hombre est en la cumbre de la creacin, no para explotarla de modo insensato, sino para cuidarla y hacerla habitable. Es as como la fe, vivida realmente, no est en conflicto con la ciencia, ms bien coopera con ella, ofreciendo criterios bsicos que promuevan el bien de todos, pidindole que renuncie solo a aquellos intentos que, oponindose al plan original de Dios, puedan producir efectos que se vuelvan contra el hombre mismo. Tambin por esto es razonable creer: si la ciencia es un aliado valioso de la fe para la comprensin del plan de Dios en el universo, la fe permite al progreso cientfico actuar siempre por el bien y la verdad del hombre, permaneciendo fiel a este mismo diseo. Por eso es crucial para el hombre abrirse a la fe y conocer a Dios y su designio de salvacin en Jesucristo. En el Evangelio, se inaugura un nuevo humanismo, una verdadera "gramtica" del hombre y de toda realidad. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo afirma: "La verdad de Dios es su sabidura que rige todo el orden de la creacin y del gobierno del mundo. Dios, nico Creador del cielo y de la tierra (cf. Sal. 115,15), es el nico que puede dar el conocimiento verdadero de todas las cosas creadas en su relacin con l" (n. 216). Esperamos entonces que nuestro compromiso en la evangelizacin ayude a dar una nueva centralidad del Evangelio en la vida de tantos hombres y mujeres de nuestro tiempo. Y oramos para que todos encuentren en Cristo el sentido de la vida y el fundamento de la verdadera libertad: sin Dios, de hecho, el hombre se pierde.
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Los testimonios de aquellos que nos han precedido y han dedicado sus vidas al Evangelio lo confirma para siempre. Es razonable creer, est en juego nuestra existencia. Vale la pena gastarse por Cristo, solo l satisface los deseos de verdad arraigados en el alma de cada hombre: ahora, en el tiempo que pasa, y en el da sin fin de la beata Eternidad. Gracias. -------------

28 noviembre 2012 No se puede hablar de Dios y de lo que ha hecho en mi vida, si primero no se habla con l
Queridos hermanos y hermanas: La pregunta central que nos hacemos hoy es la siguiente: cmo hablar de Dios en nuestro tiempo? Cmo comunicar el Evangelio para abrir caminos a su verdad salvfica, en aquellos corazones con frecuencia cerrados de nuestros contemporneos, y a esas mentes a veces distradas por los tantos fulgores de la sociedad? Jess mismo, nos dicen los evangelistas, al anunciar el Reino de Dios se pregunt acerca de esto: "Con qu compararemos el Reino de Dios o con qu parbola lo expondremos?" (Mc. 4,30). Cmo hablar de Dios hoy? La primera respuesta es que podemos hablar de Dios, porque l habl con nosotros. La primera condicin para hablar de Dios es, por lo tanto, escuchar lo que dijo Dios mismo. Dios nos ha hablado! Dios no es una hiptesis lejana sobre el origen del mundo; no es una inteligencia matemtica lejos de nosotros. Dios se preocupa por nosotros, nos ama, ha entrado personalmente en la realidad de nuestra historia, se ha autocomunicado hasta encarnarse. Por lo tanto, Dios es una realidad de nuestras vidas, es tan grande que an as tiene tiempo para nosotros, nos cuida. En Jess de Nazaret encontramos el rostro de Dios, que ha bajado de su Cielo para sumergirse en el mundo de los hombres, en nuestro mundo, y ensear el "arte de vivir", el camino a la felicidad; para liberarnos del pecado y hacernos hijos de Dios (cf. Ef. 1,5; Rom. 8,14). Jess vino para salvarnos y ensearnos la vida buena del Evangelio. Hablar de Dios significa, ante todo, tener claro lo que debemos llevar a los hombres y mujeres de nuestro tiempo: no un Dios abstracto, una hiptesis, sino un Dios concreto, un Dios que existe, que ha entrado en la historia y que est presente en la historia; el Dios de Jesucristo como respuesta a la pregunta fundamental del por qu y del cmo vivir. Por lo tanto, hablar de Dios requiere una familiaridad con Jess y con su Evangelio, supone nuestro conocimiento personal y real de Dios y una fuerte pasin por su proyecto de salvacin, sin ceder a la tentacin del xito, sino de acuerdo con el mtodo de Dios mismo. El mtodo de Dios es el de la humildad --Dios se ha hecho uno de nosotros--, es el mtodo de la Encarnacin en la simple casa de Nazaret y en la gruta de Beln, como aquello de la parbola del grano de mostaza. No debemos temer a la humildad de los pequeos pasos y confiar en la levadura que penetra en la masa y poco a poco la hace crecer (cf. Mt.
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13,33). Al hablar de Dios, en la obra de la evangelizacin, bajo la gua del Espritu Santo, necesitamos una recuperacin de la simplicidad, un retorno a lo esencial del anuncio: la Buena Nueva de un Dios que es real y concreto, un Dios que se interesa por nosotros, un Dios-Amor que se acerca a nosotros en Jesucristo hasta la cruz, y que en la resurreccin nos da la esperanza y nos abre a una vida que no tiene fin, la vida eterna, la vida verdadera. Ese comunicador excepcional que fue el apstol Pablo, nos da una leccin que va directo al centro de la fe del problema "cmo hablar de Dios", con gran sencillez. En la primera carta a los Corintios escribe: "Cuando fui a ustedes, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabidura a anunciarles el misterio de Dios, pues no quise saber entre ustedes sino a Jesucristo, y ste crucificado" (2,1-2). As, el primer hecho es que Pablo no est hablando de una filosofa que l ha desarrollado, no habla de ideas que ha encontrado en otro lugar o ha inventado, sino que habla de una realidad de su vida, habla de Dios, que entr en su vida; habla de un Dios real que vive, que ha hablado con l y hablar con nosotros, habla de Cristo crucificado y resucitado. La segunda realidad es que Pablo no es egosta, no quiere crear un equipo de aficionados, no quiere pasar a la historia como el director de una escuela de gran conocimiento, no es egosta, sino que san Pablo anuncia a Cristo y quiere ganar a las personas para el Dios verdadero y real. Pablo habla solo con el deseo de predicar lo que hay en su vida y que es la verdadera vida, que lo conquist para s en el camino a Damasco. Por lo tanto, hablar de Dios quiere decir dar espacio a Aqul que nos lo hace conocer, que nos revela su rostro de amor; significa privarse del propio yo ofrecindolo a Cristo, sabiendo que no somos capaces de ganar a otros para Dios, sino que debemos esperarlo del mismo Dios, pedrselo a l. Hablar de Dios viene por lo tanto de la escucha, de nuestro conocimiento de Dios que se realiza en la familiaridad con l, en la vida de oracin y de acuerdo con los mandamientos. Comunicar la fe, para san Pablo, no quiere decir presentarse a s mismo, sino decir abierta y pblicamente lo que ha visto y odo en el encuentro con Cristo, lo que ha experimentado en su vida ya transformada por aquel encuentro: es llevar a aquel Jess que siente dentro de s y que se ha convertido en el verdadero sentido de su vida, para que quede claro a todos que l es lo que se requiere para el mundo, y que es decisivo para la libertad de cada hombre. El apstol no se contenta con proclamar unas palabras, sino que implica la totalidad de su vida en la gran obra de la fe. Para hablar de Dios, tenemos que hacerle espacio, en la esperanza de que es l quien acta en nuestra debilidad: dejarle espacio sin miedo, con sencillez y alegra, en la profunda conviccin de que cuanto ms lo pongamos al medio a l, y no a nosotros, tanto ms fructfera ser nuestra comunicacin. Esto tambin es vlido para las comunidades cristianas: ellas estn llamadas a mostrar la accin transformadora de la gracia de Dios, superando individualismos, cerrazn, egosmos, indiferencia, sino viviendo en las relaciones cotidianas el amor de Dios. Preguntmonos si son realmente as nuestras comunidades. Tenemos que
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reorientarnos para as, convertirnos en anunciadores de Cristo y no de nosotros mismos. A este punto debemos preguntarnos cmo comunicaba Jess mismo. Jess en su unicidad habla de su padre Abb--, y del Reino de Dios, con la mirada llena de compasin por los sufrimientos y las dificultades de la existencia humana. Habla con gran realismo y, dira yo, el anuncio ms importante de Jess es que deja claro que el mundo y nuestra vida valen ante Dios. Jess muestra que en el mundo y en la creacin aparece el rostro de Dios y nos muestra cmo en las historias cotidianas de nuestra vida, Dios est presente. Tanto en las parbolas de la naturaleza, del grano de mostaza, del campo con diferentes semillas, o en nuestra vida, pensamos en la parbola del hijo prdigo, de Lzaro y de otras parbolas de Jess. En los evangelios vemos cmo Jess se interesa de toda situacin humana que encuentra, se sumerge en la realidad de los hombres y de las mujeres de su tiempo, con una confianza plena en la ayuda del Padre. Y que de verdad en esta historia, escondido, Dios est presente; y si estamos atentos podemos encontrarlo. Y los discpulos, que viven con Jess, las multitudes que lo encuentran, ven su reaccin ante diferentes problemas, ven cmo habla, cmo se comporta; ven en l la accin del Espritu Santo, la accin de Dios. En l, anuncio y vida estn entrelazados: Jess acta y ensea, partiendo siempre de un relacin ntima con Dios Padre. Este estilo se convierte en una indicacin fundamental para nosotros los cristianos: nuestro modo en que vivimos la fe y la caridad, se convierten en un hablar de Dios en el presente, porque muestra con una vida vivida en Cristo, la credibilidad, el realismo de lo que decimos con las palabras, que no son solo palabras, sino que muestran la realidad, la verdadera realidad. Y en esto hay que tener cuidado al leer los signos de los tiempos en nuestra poca, es decir, identificar el potencial, los deseos, los obstculos que se encuentran en la cultura contempornea, en particular el deseo de autenticidad, el anhelo de trascendencia, la sensibilidad por la integridad de la creacin, y comunicar sin miedo las respuestas que ofrece la fe en Dios. El Ao de la Fe es una oportunidad para descubrir, con la imaginacin animada por el Espritu Santo, nuevos caminos a nivel personal y comunitario, a fin de que en todas partes la fuerza el evangelio sea sabidura de vida y orientacin de la existencia. Tambin en nuestro tiempo, un lugar privilegiado para hablar de Dios es la familia, la primera escuela para comunicar la fe a las nuevas generaciones. El Concilio Vaticano II habla de los padres como los primeros mensajeros de Dios (cf. Const. Dogm. Lumen Gentium, 11; Decr. Apostolicam actuositatem, 11), llamados a redescubrir su misin, asumiendo la responsabilidad de educar, y en el abrir las conciencias de los pequeos al amor de Dios, como una tarea esencial para sus vidas, siendo los primeros catequistas y maestros de la fe para sus hijos. Y en esta tarea es importante ante todo la supervisin, que significa aprovechar las oportunidades favorables para introducir en familia el discurso de la fe y para hacer madurar una reflexin crtica respecto a las muchas influencias a las que estn sometidos los nios. Esta atencin de los padres es tambin una sensibilidad para
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acoger las posibles preguntas religiosas presentes en la mente de los nios, a veces obvias, a veces ocultas. Luego est la alegra; la comunicacin de la fe siempre debe tener un tono de alegra. Es la alegra pascual, que no calla u oculta la realidad del dolor, del sufrimiento, de la fatiga, de los problemas, de la incomprensin y de la muerte misma, pero puede ofrecer criterios para la interpretacin de todo, desde la perspectiva de la esperanza cristiana. La vida buena del Evangelio es esta nueva mirada, esta capacidad de ver con los mismos ojos de Dios cada situacin. Es importante ayudar a todos los miembros de la familia a comprender que la fe no es una carga, sino una fuente de alegra profunda, es percibir la accin de Dios, reconocer la presencia del bien, que no hace ruido; sino que proporciona una valiosa orientacin para vivir bien la propia existencia. Por ltimo, la capacidad de escuchar y dialogar: la familia debe ser un mbito donde se aprende a estar juntos, para conciliar los conflictos en el dilogo mutuo, que est hecho de escuchar y hablar, entenderse y amarse, para ser un signo, el uno para el otro, de la misericordia de Dios. Hablar de Dios, por lo tanto, significa entender con la palabra y con la vida que Dios no es un competidor de nuestra existencia, sino que es el verdadero garante, el garante de la grandeza de la persona humana. As que volvemos al principio: hablar de Dios es comunicar, con fuerza y sencillez, con la palabra y con la vida, lo que es esencial: el Dios de Jesucristo, aquel Dios que nos ha mostrado un amor tan grande hasta encarnarse, morir y resucitar para nosotros; ese Dios que nos invita a seguirlo y dejarse transformar por su inmenso amor, para renovar nuestra vida y nuestras relaciones; aquel Dios que nos ha dado la Iglesia, para caminar juntos y, a travs de la Palabra y de los sacramentos, renovar la entera Ciudad de los hombres, con el fin de que pueda convertirse en Ciudad de Dios.

5 diciembre 2012 La comunin en Cristo es el cumplimiento de los ms profundos anhelos del hombre

Queridos hermanos y hermanas: Al comienzo de su carta a los cristianos de feso (cf. 1, 3-14), el apstol Pablo eleva una oracin de bendicin a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, oracin que hemos hemos escuchado recin, y que nos introduce a vivir el tiempo del Adviento, en el contexto del Ao de la fe. El tema de este himno de alabanza es el plan de Dios con respecto al hombre, que se define en trminos llenos de alegra, de asombro y de gratitud, como un "benvolo designio" (v. 9), de misericordia y de amor.
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Por qu el apstol eleva a Dios, desde lo ms profundo de su corazn, esta bendicin? Debido a que ve su obra en la historia de la salvacin, que culmina en la encarnacin, muerte y resurreccin de Jess, y contempla cmo el Padre Celestial nos ha elegido antes de la fundacin del mundo, para ser sus hijos adoptivos, en su Hijo Unignito, Jesucristo (cf. Rm. 8,14 s; Gal. 4,4s). Por lo tanto, nosotros existimos desde la eternidad en la mente de Dios, en un gran proyecto que Dios ha reservado para s mismo y que ha decidido poner en prctica y de revelar en "la plenitud de los tiempos" (cf. Ef. 1,10). San Pablo nos ayuda a entender, cmo toda la creacin y, en particular, el hombre y la mujer no son el resultado de la casualidad, sino que responden a un proyecto de bondad de la razn eterna de Dios, que con la fuerza creadora y redentora de su Palabra, da origen al mundo. Esta primera afirmacin nos recuerda que nuestra vocacin no es simplemente existir en el mundo, estar insertados en una historia, ni tampoco ser solamente una criatura de Dios; es algo ms grande: es el haber sido elegidos por Dios incluso antes de la creacin del mundo, en el Hijo, Jesucristo. En l, existimos , por as decirlo, ya desde siempre. Dios nos considera en Cristo, como hijos adoptivos. El "proyecto benvolo" de Dios, que es calificado por el Apstol como "proyecto de amor" (Ef. 1,5), es definido como "el misterio" de la voluntad de Dios (v. 9), escondido y ahora revelado en la Persona y en la obra de Cristo. La iniciativa divina precede a toda respuesta humana: es un don gratuito de su amor que nos envuelve y nos transforma. Pero cul es el objetivo final de este plan misterioso? Cul es el centro de la voluntad de Dios? Es aquello, --nos dice san Pablo--, de "hacer que todo tenga a Cristo por cabeza" (v. 10). En esta expresin se encuentra una de las formulaciones centrales del Nuevo Testamento que nos hacen entender el plan de Dios, y su designio de amor por la humanidad, una formulacin que en el siglo II, san Ireneo de Lyon coloc como ncleo de su cristologa: "recapitular" toda la realidad en Cristo. Tal vez algunos de ustedes recuerden la frmula usada por el papa san Po X para la consagracin del mundo al Sagrado Corazn de Jess: "Restaurar todas las cosas en Cristo" (Instaurare omnia in Christo), una frmula que hace referencia a esta expresin paulina, y que tambin fue el lema de aquel santo Pontfice. El Apstol, sin embargo, habla ms especficamente de recapitular el universo en Cristo, y esto significa que en el gran esquema de la creacin y de la historia, Cristo se presenta como el centro de todo el camino del mundo, la columna vertebral de todo, que atrae a s mismo la totalidad de la realidad misma, para superar la dispersin y el lmite, y conducir todo a la plenitud querida por Dios (cf. Ef. 1,23). Este "designio benevolente" no ha permanecido, por as decirlo, en el silencio de Dios, en la cumbre de su Cielo, sino que l lo ha hecho saber entrando en relacin con el hombre, al cual no le ha revelado cualquier cosa, sino a s mismo. l no ha comunicado simplemente un conjunto de verdades, sino que sea ha autocomunicado a nosotros, hasta ser uno de nosotros, a encarnarse. El Concilio Vaticano II en la Constitucin Dogmtica Dei Verbum dice: "Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre
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en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina" (n. 2). Dios no solo dice algo, sino que se comunica, nos introduce en la naturaleza divina, de modo que estemos envueltos en ella, divinizados. Dios revela su gran proyecto de amor al entrar en relacin con el hombre, acercndose a l hasta el punto de hacerse l mismo un hombre. "Lo invisible de Dios --contina la Dei Verbum--, en su abundante amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex. 33,11; Jn. 15,14-15) y mora con ellos (cf. Ba. 3,38) para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa" (ibid.). Con la sola inteligencia y sus capacidades, el hombre no habra podido alcanzar esta revelacin tan brillante del amor de Dios; es Dios quien ha abierto su cielo y se abajado para conducir al hombre hacia el abismo de su amor. Ms an, san Pablo escribe a los cristianos de Corinto: "Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman. Porque a nosotros nos lo revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo sondea, hasta la profundidades de Dios" (1 Co. 2, 9-10). Y san Juan Crisstomo, en una famosa pgina de comentario a la Carta a los Efesios, invita a disfrutar de toda la belleza del "benvolo designio" de Dios revelado en Cristo. Y san Juan Crisstomo dice: "Qu te falta? Te has convertido en inmortal, te has hecho libre, te has convertido en hijo, te has convertido en justo, eres un hermano, te has convertido en un coheredero, con Cristo reinas, con Cristo eres glorificado. Todo se nos ha dado, y --como est escrito-- cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas?" (Rm. 8,32). Tus primeros frutos (cf. 1 Co. 15, 20.23) son adorados por los ngeles [...]: qu te falta?" (PG 62.11). Esta comunin en Cristo por obra del Espritu Santo, ofrecida por Dios a todos los hombres con la luz de la Revelacin, no es algo que se superpone a nuestra humanidad, sino que es el cumplimiento de los ms profundos anhelos, de aquel deseo del infinito y de plenitud que habita en las profundidades del ser humano, y lo abre a una felicidad no temporal y limitada, sino eterna. San Buenaventura de Bagnoregio, en referencia a Dios que se revela y nos habla a travs de las Escrituras, para llevarnos a l, dice: "La Sagrada Escritura es [...] el libro en el que estn escritas palabras de vida eterna para que, no solo creamos, sino tambin poseamos la vida eterna, donde veremos, amaremos y todos nuestros deseos se realizarn" (Breviloquium, Prol., Opera Omnia V, 201s.). Finalmente, el beato papa Juan Pablo II dijo, y cito, que "La Revelacin introduce en la historia un punto de referencia del cual el hombre no puede prescindir, si quiere llegar a comprender el misterio de su existencia; pero, por otra parte, este conocimiento remite constantemente al misterio de Dios que la mente humana no puede agotar, sino slo recibir y acoger en la fe." (Fides et ratio, 14). En esta perspectiva, cul es entonces el acto de fe? Es la respuesta del hombre a la Revelacin de Dios, que se da a conocer, que manifiesta su designio de benevolencia; y es, para usar una expresin de san Agustn, dejarse tomar de la verdad que es Dios, una verdad que es Amor. Por esto san Pablo subraya como a Dios, que ha revelado su misterio, se le deba "la obediencia de la fe" (Rm. 16,26;
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cf.1,5; 2 Co. 10, 5-6), la actitud con la que "el hombre se confa libre y totalmente a Dios, "prestando a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad", y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El". (Cost. Dogm. Dei Verbum, 5). La obediencia no es un acto de imposicin, sino es un dejarse, un abandonarse en el ocano de la bondad de Dios. Todo esto lleva a un cambio fundamental en la manera en que nos relacionamos con la realidad entera, todo aparece en una nueva luz; se trata por lo tanto, de una verdadera "conversin", la fe es un "cambio de mentalidad", porque el Dios que se ha revelado en Cristo y ha dado a conocer su plan de amor, nos toma, nos atrae a s mismo, se convierte en el sentido que sostiene la vida, la roca sobre la que se puede encontrar la estabilidad. En el Antiguo Testamento encontramos una expresin intensa sobre la fe, que Dios confa al profeta Isaas para comunicrselo al rey de Jud, Acaz. Dios dice: "Si no se afirman en m osea, si no se mantienen fieles a Dios--, no sern firmes" (Is 7,9 b). Por lo tanto, existe un vnculo entre el permanecer y el comprender, que expresa bien cmo la fe es un acoger en la vida la visin de Dios sobre la realidad, dejar que Dios nos gue a travs de su Palabra y de los sacramentos, para entender lo que debemos hacer, cul es el camino que debemos tomar, cmo vivir. Al mismo tiempo, sin embargo, es la comprensin a la manera de Dios, y ver con sus propios ojos lo que hace una vida slida, que nos permite "estar de pie", y no caer. Queridos amigos, el Adviento, el tiempo litrgico que apenas hemos empezado, y que nos prepara para la Navidad, nos pone de frente el luminoso misterio de la venida del Hijo de Dios, al gran "diseo de bondad" con el que quiere atraernos a S, para hacernos vivir en plena comunin de alegra y de paz con l. El Adviento nos invita una vez ms, en medio de muchas dificultades, a renovar la certeza de que Dios est presente: l ha venido al mundo, convirtindose en un hombre como nosotros , para traer la plenitud de su designio de amor. Y Dios exige que tambin nosotros nos convirtamos en una seal de su accin en el mundo. A travs de nuestra fe, nuestra esperanza, nuestro amor, l quiere entrar en el mundo siempre de nuevo, y quiere siempre de nuevo hacer resplandecer su luz en la noche.

12 diciembre 2012 En Cristo se realiza finalmente la revelacin del plan amoroso de Dios
Queridos hermanos y hermanas: en la catequesis anterior he hablado de la revelacin de Dios como la comunicacin que hace de s mismo y de su plan benvolo. Esta revelacin de Dios se inserta en el tiempo y en la historia humana: la historia que se convierte en "el lugar donde podemos constatar la accin de Dios en favor de la humanidad. l se nos manifiesta en lo que para nosotros es ms familiar y fcil de verificar, porque pertenece a nuestro contexto cotidiano, sin el cual no llegaramos a comprendernos." (Juan Pablo II, Enc. Fides et ratio, 12). El evangelista Marcos como hemos escuchado--, narra, de manera clara y sinttica, los momentos iniciales de la predicacin de Jess: "El tiempo se ha
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cumplido, y el reino de Dios est cerca" (Mc. 1,15). Lo que ilumina y da sentido pleno a la historia del mundo y del hombre comienza a brillar en la cueva de Beln; es el misterio que contemplaremos dentro de poco tiempo en Navidad: la salvacin que se realiza en Jesucristo. En Jess de Nazaret, Dios muestra su rostro y le pide al hombre la decisin de reconocerlo y seguirlo. La revelacin de Dios en la historia, para entrar en una relacin de dilogo de amor con el hombre, le da un nuevo significado a la entera experiencia humana. La historia no es una simple sucesin de siglos, aos, y de das, sino es el tiempo de una presencia que da pleno sentido y la abre a una esperanza slida. Dnde podemos leer las etapas de esta revelacin de Dios? La Sagrada Escritura es el lugar privilegiado para descubrir los acontecimientos de este caminar, y quisiera -- una vez ms--, invitar a todos, en este Ao de la fe, a asumir con mayor frecuencia la Biblia para leerla y meditar en ella, y para prestarle ms atencin a la lectura en la misa dominical, todo lo cual es un alimento valioso para nuestra fe. Leyendo el Antiguo Testamento, vemos que la intervencin de Dios en la historia de la gente que ha elegido y con quien ha hecho un pacto, no son hechos que se mueven y caen en el olvido, sino que se convierten en "memoria", constituyen en conjunto la "historia de la salvacin", mantenida viva en la conciencia del pueblo de Israel, a travs de la celebracin de los acontecimientos salvficos. As, en el Libro del xodo, el Seor le dice a Moiss para celebrar el gran momento de la liberacin de la esclavitud de Egipto, la Pascua hebrea con estas palabras: "Este ser para ustedes un da memorable y debern solemnizarlo con una fiesta en honor del Seor. Lo celebrarn a lo largo de las generaciones como una institucin perpetua" (12,14). Para todo el pueblo de Israel, recordar lo que Dios ha hecho se convierte en una especie de imperativo permanente debido a que el paso del tiempo est marcado por la memoria viva de los acontecimientos pasados, que as forman, da tras da, de nuevo la historia y permanecen presentes. En el libro del Deuteronomio, Moiss habl al pueblo, diciendo: " Pero presta atencin y ten cuidado, para no olvidar las cosas que has visto con tus propios ojos, ni dejar que se aparten de tu corazn un slo instante. Ensalas a tus hijos y a tus nietos. "(4,9). Y as nos dice tambin a nosotros: "Cuida de no olvidar las cosas que Dios ha hecho con nosotros. La fe es alimentada por el descubrimiento y el recuerdo del Dios que es siempre fiel, que gua la historia y es el fundamento seguro y estable sobre el cual apoyar la propia vida. Tambin el canto del Magnificat, que la Virgen Mara eleva a Dios, es un ejemplo claro de esta historia de la salvacin, de esta historia que permite que siga y est presente la accin de Dios. Mara alaba el acto misericordioso de Dios en el camino concreto de su pueblo, la fidelidad a las promesas de la alianza hechas a Abraham y a su descendencia; y todo esto es memoria viva de la presencia divina que nunca falla (cf. Lc 1,46-55).

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Para Israel, el xodo es el acontecimiento histrico central en el que Dios revela su poderosa accin. Dios libera a los israelitas de la esclavitud en Egipto, para que puedan regresar a la Tierra Prometida y adorarlo como el nico Dios verdadero. Israel no comienza a ser un pueblo como los otros --para tener tambin l una independencia nacional--, sino para servir a Dios en el culto y en la vida, para crear para Dios un lugar donde el hombre est en obediencia a l, donde Dios est presente y sea adorado en el mundo; y, por supuesto, no solo para ellos, sino para dar testimonio en medio de los otros pueblos. Y la celebracin de este acontecimiento es para hacerlo presente y real, para que la obra de Dios no se vea afectada. l cree en su plan de liberacin y contina a seguirlo. A fin de que el hombre pueda reconocer y servir a su Seor y responder con fe y amor a su accin. Entonces Dios se revela no solo en el acto primordial de la creacin, sino entrando en nuestra historia, en la historia de un pequeo pueblo que no era ni el ms grande ni el ms fuerte. Y esta revelacin de Dios que va adelante en la historia, culmina en Jesucristo: Dios, el Logos, la Palabra creadora que est al origen del mundo, se encarn en Jess y mostr el verdadero rostro de Dios. En Jess se cumple toda promesa, en l culmina la historia de Dios con la humanidad. Cuando leemos la historia de los dos discpulos en el camino a Emas, narrado por san Lucas, vemos cmo brota claramente que la persona de Cristo ilumina el Antiguo Testamento, toda la historia de la salvacin y muestra el gran diseo unitario de los dos Testamentos, muestra el camino de su unidad. De hecho, Jess explica a los dos caminantes perdidos y desilusionados el cumplimiento de cada promesa: "Y comenzando por Moiss y continuando en todas las Escrituras lo que se refera a l." (24,27). El evangelista narra la exclamacin de los dos discpulos despus de reconocer que el compaero de viaje era el Seor: "No arda acaso nuestro corazn, mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?" (v. 32). El Catecismo de la Iglesia Catlica resume las etapas de la Revelacin divina mostrando sintticamente el desarrollo (cf. nn 54-64.): Dios ha llamado al hombre desde el principio a una comunin ntima con l, e incluso cuando el hombre, por su propia desobediencia, perdi su amistad, Dios no lo ha abandonado al poder de la muerte, sino que ofreci muchas veces a los hombres su alianza (cf. Misal Romano, Plegaria Euc. IV). El Catecismo sigue el camino de Dios con el hombre desde la alianza con No despus del diluvio, a la llamada de Abraham a dejar su tierra para hacerlo padre de una multitud de naciones. Dios constituy a Israel como su pueblo, a travs del acontecimiento del xodo, la alianza del Sina y el don, por medio de Moiss, de la ley para ser reconocido y servido como el nico Dios vivo y verdadero. Con los profetas, Dios conduce a su pueblo en la esperanza de la salvacin.
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Sabemos --a travs de Isaas--, el "segundo xodo", el retorno del exilio de Babilonia a la tierra, el restablecimiento del pueblo; al mismo tiempo, sin embargo, muchos siguieron en la dispersin y as comienza la universalidad de esta fe. Al final no esperan ms a un solo rey, David, un hijo de David, sino un "Hijo del hombre", la salvacin de todos los pueblos. Se dan encuentros entre las culturas, por primera vez en Babilonia y Siria, y luego tambin con la multitud griega. Vemos as cmo el camino de Dios es cada vez mayor, cada vez ms abierto al misterio de Cristo, Rey del universo. En Cristo se realiza finalmente la revelacin en su plenitud, el plan amoroso de Dios: l mismo se convierte en uno de nosotros. Hago una pausa para recordar la accin de Dios en la historia humana, para mostrar las etapas de este gran proyecto de amor demostrado en el Antiguo y Nuevo Testamento: un nico plan de salvacin dirigido a toda la humanidad, progresivamente revelado y realizado por el poder de Dios, donde Dios siempre reacciona a las respuestas del hombre y encuentra nuevos inicios para la alianza cuando el hombre se pierde. Esto es crucial en el camino de la fe. Estamos en el tiempo litrgico de Adviento, que nos prepara para la Navidad. Como todos sabemos, la palabra "Adviento" significa "venida", "presencia", y antiguamente significaba la llegada del rey o del emperador a una provincia en particular. Para nosotros los cristianos, la palabra significa una realidad maravillosa e inquietante: el mismo Dios ha cruzado el cielo y se ha inclinado frente al hombre; ha forjado una alianza con l, entrando en la historia de un pueblo; l es el rey que baj a esta provincia pobre que es la tierra, y nos ha dado el don de su visita asumiendo nuestra carne, convirtindose en uno como nosotros. El Adviento nos invita a seguir el camino de esta presencia y nos recuerda una y otra vez que Dios no ha salido del mundo, no est ausente, no nos ha abandonado, sino que viene a nosotros de diferentes maneras, que debemos aprender a discernir. Y tambin nosotros, con nuestra fe, nuestra esperanza y nuestra caridad, estamos llamados todos los das a reconocer y dar testimonio de esta presencia, en un mundo a menudo superficial y distrado, a hacer brillar en nuestra vida la luz que iluminaba la cueva de Beln . Gracias.

2 de enero de 2013 Fue concebido por obra del Espritu Santo

Queridos hermanos y hermanas: La Natividad del Seor ilumina una vez ms con su luz las tinieblas que con frecuencia envuelven nuestro mundo y nuestro corazn, y trae esperanza y alegra. De dnde viene esta luz? De la gruta de Beln, donde los pastores encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre (Lc 2, 16). Ante esta Sagrada Familia surge otra pregunta ms profunda: cmo pudo aquel pequeo y dbil Nio
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traer al mundo una novedad tan radical como para cambiar el curso de la historia? No hay, tal vez, algo de misterioso en su origen que va ms all de aquella gruta? Surge siempre de nuevo, de este modo, la pregunta sobre el origen de Jess, la misma que plantea el procurador Poncio Pilato durante el proceso: De dnde eres t? (Jn 19, 9). Sin embargo, se trata de un origen bien claro. En el Evangelio de Juan, cuando el Seor afirma: Yo soy el pan bajado del cielo, los judos reaccionan murmurando: No es este Jess, el hijo de Jos? No conocemos a su padre y a su madre? Cmo dice ahora que ha bajado del cielo? (Jn 6, 41-42). Y, poco ms tarde, los habitantes de Jerusaln se opusieron con fuerza ante la pretensin mesinica de Jess, afirmando que se conoce bien de dnde viene; mientras que el Mesas, cuando llegue, nadie sabr de dnde viene (Jn 7, 27). Jess mismo hace notar cun inadecuada es su pretensin de conocer su origen, y con esto ya ofrece una orientacin para saber de dnde viene: No vengo por mi cuenta, sino que el Verdadero es el que me enva; a ese vosotros no lo conocis (Jn 7, 28). Cierto, Jess es originario de Nazaret, naci en Beln, pero qu se sabe de su verdadero origen? En los cuatro Evangelios emerge con claridad la respuesta a la pregunta de dnde viene Jess: su verdadero origen es el Padre, Dios; l proviene totalmente de l, pero de un modo distinto al de todo profeta o enviado por Dios que lo han precedido. Este origen en el misterio de Dios, que nadie conoce, ya est contenido en los relatos de la infancia de los Evangelios de Mateo y de Lucas, que estamos leyendo en este tiempo navideo. El ngel Gabriel anuncia: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el Santo que va a nacer ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35). Repetimos estas palabras cada vez que rezamos el Credo, la profesin de fe: Et incarnatus est de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine, por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen. En esta frase nos arrodillamos porque el velo que esconda a Dios, por decirlo as, se abre y su misterio insondable e inaccesible nos toca: Dios se convierte en el Emmanuel, Dios con nosotros. Cuando escuchamos las Misas compuestas por los grandes maestros de msica sacra pienso por ejemplo en la Misa de la Coronacin, de Mozart notamos inmediatamente cmo se detienen de modo especial en esta frase, casi queriendo expresar con el lenguaje universal de la msica aquello que las palabras no pueden manifestar: el misterio grande de Dios que se encarna, que se hace hombre. Si consideramos atentamente la expresin por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, encontramos que la misma incluye cuatro sujetos que actan. En modo explcito se menciona al Espritu Santo y a Mara, pero est sobreentendido l, es decir el Hijo, que se hizo carne en el seno de la Virgen. En la Profesin de fe, el Credo, se define a Jess con diversos apelativos: Seor, ... Cristo, unignito Hijo de Dios... Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero... de la misma sustancia del Padre (Credo niceno-constantinopolitano). Vemos entonces que l remite a otra persona, al Padre. El primer sujeto de esta frase es, por lo tanto, el Padre que, con el Hijo y el Espritu Santo, es el nico Dios.
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Esta afirmacin del Credo no se refiere al ser eterno de Dios, sino ms bien nos habla de una accin en la que toman parte las tres Personas divinas y que se realiza ex Maria Virgine. Sin ella el ingreso de Dios en la historia de la humanidad no habra llegado a su fin ni habra tenido lugar aquello que es central en nuestra Profesin de fe: Dios es un Dios con nosotros. As, Mara pertenece en modo irrenunciable a nuestra fe en el Dios que obra, que entra en la historia. Ella pone a disposicin toda su persona, acepta convertirse en lugar en el que habita Dios. A veces tambin en el camino y en la vida de fe podemos advertir nuestra pobreza, nuestra inadecuacin ante el testimonio que se ha de ofrecer al mundo. Pero Dios ha elegido precisamente a una humilde mujer, en una aldea desconocida, en una de las provincias ms lejanas del gran Imperio romano. Siempre, incluso en medio de las dificultades ms arduas de afrontar, debemos tener confianza en Dios, renovando la fe en su presencia y accin en nuestra historia, como en la de Mara. Nada es imposible para Dios! Con l nuestra existencia camina siempre sobre un terreno seguro y est abierta a un futuro de esperanza firme. Profesando en el Credo: Por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, afirmamos que el Espritu Santo, como fuerza del Dios Altsimo, ha obrado de modo misterioso en la Virgen Mara la concepcin del Hijo de Dios. El evangelista Lucas retoma las palabras del arcngel Gabriel: El Espritu vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra (1, 35). Son evidentes dos remisiones: la primera es al momento de la creacin. Al comienzo del Libro del Gnesis leemos que el espritu de Dios se cerna sobre la faz de las aguas (1, 2); es el Espritu creador que ha dado vida a todas las cosas y al ser humano. Lo que acontece en Mara, a travs de la accin del mismo Espritu divino, es una nueva creacin: Dios, que ha llamado al ser de la nada, con la Encarnacin da vida a un nuevo inicio de la humanidad. Los Padres de la Iglesia en ms de una ocasin hablan de Cristo como el nuevo Adn para poner de relieve el inicio de la nueva creacin por el nacimiento del Hijo de Dios en el seno de la Virgen Mara. Esto nos hace reflexionar sobre cmo la fe trae tambin a nosotros una novedad tan fuerte capaz de producir un segundo nacimiento. En efecto, en el comienzo del ser cristianos est el Bautismo que nos hace renacer como hijos de Dios, nos hace participar en la relacin filial que Jess tiene con el Padre. Y quisiera hacer notar cmo el Bautismo se recibe, nosotros somos bautizados es una voz pasiva porque nadie es capaz de hacerse hijo de Dios por s mimo: es un don que se confiere gratuitamente. San Pablo se refiere a esta filiacin adoptiva de los cristianos en un pasaje central de su Carta a los Romanos, donde escribe: Cuantos se dejan llevar por el Espritu de Dios, esos son hijos de Dios. Pues no habis recibido un espritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino que habis recibido un Espritu de hijos de adopcin, en el que clamamos: Abba, Padre!. Ese mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios (8, 1416), no siervos. Slo si nos abrimos a la accin de Dios, como Mara, slo si confiamos nuestra vida al Seor como a un amigo de quien nos fiamos totalmente, todo cambia, nuestra vida adquiere un sentido nuevo y un rostro nuevo: el de hijos de un Padre que nos ama y nunca nos abandona.
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Hemos hablado de dos elementos: el primer elemento el Espritu sobre las aguas, el Espritu Creador. Hay otro elemento en las palabras de la Anunciacin. El ngel dice a Mara: La fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra. Es una referencia a la nube santa que, durante el camino del xodo, se detena sobre la tienda del encuentro, sobre el arca de la Alianza, que el pueblo de Israel llevaba consigo, y que indicaba la presencia de Dios (cf. Ex 40, 34-38). Mara, por lo tanto, es la nueva tienda santa, la nueva arca de la alianza: con su s a las palabras del arcngel, Dios recibe una morada en este mundo, Aquel que el universo no puede contener establece su morada en el seno de una virgen. Volvamos, entonces, a la cuestin de la que hemos partido, la cuestin sobre el origen de Jess, sintetizada por la pregunta de Pilato: De dnde eres t?. En nuestras reflexiones se ve claro, desde el inicio de los Evangelios, cul es el verdadero origen de Jess: l es el Hijo unignito del Padre, viene de Dios. Nos encontramos ante el gran e impresionante misterio que celebramos en este tiempo de Navidad: el Hijo de Dios, por obra del Espritu Santo, se ha encarnado en el seno de la Virgen Mara. Este es un anuncio que resuena siempre nuevo y que en s trae esperanza y alegra a nuestro corazn, porque cada vez nos dona la certeza de que, aunque a menudo nos sintamos dbiles, pobres, incapaces ante las dificultades y el mal del mundo, el poder de Dios acta siempre y obra maravillas precisamente en la debilidad. Su gracia es nuestra fuerza (cf. 2 Co 12, 9-10). Gracias.

9 de enero de 2013. Se hizo hombre.

Queridos hermanos y hermanas: En este tiempo navideo nos detenemos una vez ms en el gran misterio de Dios que descendi de su Cielo para entrar en nuestra carne. En Jess, Dios se encarn; se hizo hombre como nosotros, y as nos abri el camino hacia su Cielo, hacia la comunin plena con l. En estos das ha resonado repetidas veces en nuestras iglesias el trmino Encarnacin de Dios, para expresar la realidad que celebramos en la Santa Navidad: el Hijo de Dios se hizo hombre, como recitamos en el Credo. Pero, qu significa esta palabra central para la fe cristiana? Encarnacin deriva del latn incarnatio. San Ignacio de Antioqua finales del siglo I y, sobre todo, san Ireneo usaron este trmino reflexionando sobre el Prlogo del Evangelio de san Juan, en especial sobre la expresin: El Verbo se hizo carne (Jn 1, 14). Aqu, la palabra carne, segn el uso hebreo, indica el hombre en su integridad, todo el hombre, pero precisamente bajo el aspecto de su caducidad y temporalidad, de su pobreza y contingencia. Esto para decirnos que la salvacin trada por el Dios que se hizo carne en Jess de Nazaret toca al hombre en su realidad concreta y en
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cualquier situacin en que se encuentre. Dios asumi la condicin humana para sanarla de todo lo que la separa de l, para permitirnos llamarle, en su Hijo unignito, con el nombre de Abb, Padre y ser verdaderamente hijos de Dios. San Ireneo afirma: Este es el motivo por el cual el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre, entrando en comunin con el Verbo y recibiendo de este modo la filiacin divina, llegara a ser hijo de Dios (Adversus haereses, 3, 19, 1: PG 7, 939; cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 460). El Verbo se hizo carne es una de esas verdades a las que estamos tan acostumbrados que casi ya no nos asombra la grandeza del acontecimiento que expresa. Y efectivamente en este perodo navideo, en el que tal expresin se repite a menudo en la liturgia, a veces se est ms atento a los aspectos exteriores, a los colores de la fiesta, que al corazn de la gran novedad cristiana que celebramos: algo absolutamente impensable, que slo Dios poda obrar y donde podemos entrar solamente con la fe. El Logos, que est junto a Dios, el Logos que es Dios, el Creador del mundo (cf. Jn 1, 1), por quien fueron creadas todas las cosas (cf. 1, 3), que ha acompaado y acompaa a los hombres en la historia con su luz (cf. 1, 4-5; 1, 9), se hace uno entre los dems, establece su morada en medio de nosotros, se hace uno de nosotros (cf. 1, 14). El Concilio Ecumnico Vaticano II afirma: El Hijo de Dios... trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros excepto en el pecado (const. Gaudium et spes, 22). Es importante entonces recuperar el asombro ante este misterio, dejarnos envolver por la grandeza de este acontecimiento: Dios, el verdadero Dios, Creador de todo, recorri como hombre nuestros caminos, entrando en el tiempo del hombre, para comunicarnos su misma vida (cf. 1 Jn 1, 1-4). Y no lo hizo con el esplendor de un soberano, que somete con su poder el mundo, sino con la humildad de un nio. Deseara poner de relieve un segundo elemento. En la Santa Navidad, a menudo, se intercambia algn regalo con las personas ms cercanas. Tal vez puede ser un gesto realizado por costumbre, pero generalmente expresa afecto, es un signo de amor y de estima. En la oracin sobre las ofrendas de la Misa de medianoche de la solemnidad de Navidad la Iglesia reza as: Acepta, Seor, nuestras ofrendas en esta noche santa, y por este intercambio de dones en el que nos muestras tu divina largueza, haznos partcipes de la divinidad de tu Hijo que, al asumir la naturaleza humana, nos ha unido a la tuya de modo admirable. El pensamiento de la donacin, por lo tanto, est en el centro de la liturgia y recuerda a nuestra conciencia el don originario de la Navidad: Dios, en aquella noche santa, hacindose carne, quiso hacerse don para los hombres, se dio a s mismo por nosotros; Dios hizo de su Hijo nico un don para nosotros, asumi nuestra humanidad para donarnos su divinidad. Este es el gran don. Tambin en nuestro donar no es importante que un regalo sea ms o menos costoso; quien no logra donar un poco de s mismo, dona siempre demasiado poco. Es ms, a veces se busca precisamente sustituir el corazn y el compromiso de donacin de s mismo con el dinero, con cosas materiales. El misterio de la Encarnacin indica que Dios
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no ha hecho as: no ha donado algo, sino que se ha donado a s mismo en su Hijo unignito. Encontramos aqu el modelo de nuestro donar, para que nuestras relaciones, especialmente aquellas ms importantes, estn guiadas por la gratuidad del amor. Quisiera ofrecer una tercera reflexin: el hecho de la Encarnacin, de Dios que se hace hombre como nosotros, nos muestra el inaudito realismo del amor divino. El obrar de Dios, en efecto, no se limita a las palabras, es ms, podramos decir que l no se conforma con hablar, sino que se sumerge en nuestra historia y asume sobre s el cansancio y el peso de la vida humana. El Hijo de Dios se hizo verdaderamente hombre, naci de la Virgen Mara, en un tiempo y en un lugar determinados, en Beln durante el reinado del emperador Augusto, bajo el gobernador Quirino (cf. Lc 2, 1-2); creci en una familia, tuvo amigos, form un grupo de discpulos, instruy a los Apstoles para continuar su misin, y termin el curso de su vida terrena en la cruz. Este modo de obrar de Dios es un fuerte estmulo para interrogarnos sobre el realismo de nuestra fe, que no debe limitarse al mbito del sentimiento, de las emociones, sino que debe entrar en lo concreto de nuestra existencia, debe tocar nuestra vida de cada da y orientarla tambin de modo prctico. Dios no se qued en las palabras, sino que nos indic cmo vivir, compartiendo nuestra misma experiencia, menos en el pecado. El Catecismo de san Po X, que algunos de nosotros estudiamos cuando ramos jvenes, con su esencialidad, ante la pregunta: Qu debemos hacer para vivir segn Dios?, da esta respuesta: Para vivir segn Dios debemos creer las verdades por l reveladas y observar sus mandamientos con la ayuda de su gracia, que se obtiene mediante los sacramentos y la oracin. La fe tiene un aspecto fundamental que afecta no slo la mente y el corazn, sino toda nuestra vida. Propongo un ltimo elemento para vuestra reflexin. San Juan afirma que el Verbo, el Logos estaba desde el principio junto a Dios, y que todo ha sido hecho por medio del Verbo y nada de lo que existe se ha hecho sin l (cf. Jn 1, 1-3). El evangelista hace una clara alusin al relato de la creacin que se encuentra en los primeros captulos del libro del Gnesis, y lo relee a la luz de Cristo. Este es un criterio fundamental en la lectura cristiana de la Biblia: el Antiguo y el Nuevo Testamento se han de leer siempre juntos, y a partir del Nuevo se abre el sentido ms profundo tambin del Antiguo. Aquel mismo Verbo, que existe desde siempre junto a Dios, que l mismo es Dios y por medio del cual y en vista del cual todo ha sido creado (cf. Col 1, 16-17), se hizo hombre: el Dios eterno e infinito se ha sumergido en la finitud humana, en su criatura, para reconducir al hombre y a toda la creacin hacia l. El Catecismo de la Iglesia catlica afirma: La primera creacin encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creacin en Cristo, cuyo esplendor sobrepasa el de la primera (n. 349). Los Padres de la Iglesia han comparado a Jess con Adn, hasta definirle segundo Adn o el Adn definitivo, la imagen perfecta de Dios. Con la Encarnacin del Hijo de Dios tiene lugar una nueva creacin, que dona la respuesta completa a la pregunta: Quin es el hombre?. Slo en Jess se manifiesta completamente el proyecto de Dios sobre el ser humano: l es el hombre definitivo segn Dios. El Concilio Vaticano II lo reafirma con fuerza:
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Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado... Cristo, el nuevo Adn, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin (const. Gaudium et spes, 22; cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 359). En aquel nio, el Hijo de Dios que contemplamos en Navidad, podemos reconocer el rostro autntico, no slo de Dios, sino el autntico rostro del ser humano. Slo abrindonos a la accin de su gracia y buscando seguirle cada da, realizamos el proyecto de Dios sobre nosotros, sobre cada uno de nosotros. Queridos amigos, en este perodo meditemos la grande y maravillosa riqueza del misterio de la Encarnacin, para dejar que el Seor nos ilumine y nos transforme cada vez ms a imagen de su Hijo hecho hombre por nosotros.

19 diciembre 2012. Virgen Mara icono de la fe obediente.

Queridos hermanos y hermanas: En el camino del Adviento, la Virgen Mara tiene un lugar especial, como aquella que de un modo nico ha esperado el cumplimiento de las promesas de Dios, acogiendo en la fe y en la carne a Jess, el Hijo de Dios, en obediencia total a la voluntad divina. Hoy quisiera reflexionar con ustedes brevemente sobre la fe de Mara a partir del gran misterio de la Anunciacin. Chare kecharitomene, ho Kyrios meta sou,Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (Lc. 1,28). Estas son las palabras --relatadas por el evangelista Lucas-, con las que el arcngel Gabriel saluda a Mara. A primera vista el trmino chare, algrate, parece un saludo normal, usual en la costumbre griega, pero esta palabra, cuando se lee en el contexto de la tradicin bblica, adquiere un significado mucho ms profundo. Este mismo trmino est presente cuatro veces en la versin griega del Antiguo Testamento y siempre como un anuncio de alegra para la venida del Mesas (cf. Sof. 3,14; Joel 2,21; Zac 9,9; Lam 4,21). El saludo del ngel a Mara es entonces una invitacin a la alegra, a una alegra profunda, anuncia el fin de la tristeza que hay en el mundo frente al final de la vida, al sufrimiento, a la muerte, al mal, a la oscuridad del mal que parece oscurecer la luz de la bondad divina. Es un saludo que marca el comienzo del Evangelio, la Buena Nueva. Pero por qu Mara es invitada a alegrarse de esta manera? La respuesta est en la segunda parte del saludo: El Seor est contigo. Tambin aqu, con el fin de comprender bien el significado de la expresin debemos recurrir al Antiguo Testamento. En el libro de Sofonas encontramos esta expresin: Grita de alegra, hija de Sin!... El Rey de Israel, el Seor, est en medio de ti El Seor, tu Dios, est en medio de ti, es un guerrero victorioso! (3,14-17). En estas palabras hay una doble promesa hecha a Israel, a la hija de Sin: Dios vendr como un salvador y habitar en medio de su pueblo, en el vientre de la hija de Sin. En el dilogo entre el ngel y Mara se realiza exactamente esta promesa: Mara se identifica con el
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pueblo desposado con Dios, es en realidad la hija de Sin en persona; en ella se cumple la espera de la venida definitiva de Dios, en ella habita el Dios vivo. En el saludo del ngel, Mara es llamada llena de gracia; en griego el trmino gracia, charis, tiene la misma raz lingstica de la palabra alegra. Incluso en esta expresin se aclara an ms la fuente de la alegra de Mara: la alegra proviene de la gracia, que viene de la comunin con Dios, de tener una relacin tan vital con l, de ser morada del Espritu Santo, totalmente modelada por la accin de Dios. Mara es la criatura que de una manera nica ha abierto la puerta a su Creador, se ha puesto en sus manos, sin lmites. Ella vive totalmente de la y en la relacin con el Seor; es una actitud de escucha, atenta a reconocer los signos de Dios en el camino de su pueblo; se inserta en una historia de fe y de esperanza en las promesas de Dios, que constituye el tejido de su existencia. Y se somete libremente a la palabra recibida, a la voluntad divina en la obediencia de la fe. El evangelista Lucas narra la historia de Mara a travs de un buen paralelismo con la historia de Abraham. As como el gran patriarca fue el padre de los creyentes, que ha respondido al llamado de Dios a salir de la tierra en la que viva, de su seguridad, para iniciar el viaje hacia una tierra desconocida y poseda solo por la promesa divina, as Mara confa plenamente en la palabra que le anuncia el mensajero de Dios y se convierte en un modelo y madre de todos los creyentes. Me gustara hacer hincapi en otro aspecto importante: la apertura del alma a Dios y a su accin en la fe, tambin incluye el elemento de la oscuridad. La relacin del ser humano con Dios no anula la distancia entre el Creador y la criatura, no elimina lo que el apstol Pablo dijo ante la profundidad de la sabidura de Dios, Cun insondables son sus designios e inescrutables sus caminos! (Rm. 11, 33). Pero as aquel que como Mara--, est abierto de modo total a Dios, llega a aceptar la voluntad de Dios, an si es misteriosa, a pesar de que a menudo no corresponde a la propia voluntad y es una espada que atraviesa el alma, como profticamente lo dir el viejo Simen a Mara, en el momento en que Jess es presentado en el Templo (cf. Lc. 2,35). El camino de fe de Abraham incluye el momento de la alegra por el don de su hijo Isaac, pero tambin un momento de oscuridad, cuando tiene que subir al monte Moria para cumplir con un gesto paradjico: Dios le pidi que sacrificara al hijo que le acababa de dar. En el monte el ngel le dice: No alargues tu mano contra el nio, ni le hagas nada, que ahora ya s que eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu nico hijo (Gen. 22,12); la plena confianza de Abraham en el Dios fiel a su promesa existe incluso cuando su palabra es misteriosa y difcil, casi imposible de aceptar. Lo mismo sucede con Mara, su fe vive la alegra de la Anunciacin, pero tambin pasa a travs de la oscuridad de la crucifixin del Hijo, a fin de llegar hasta la luz de la Resurreccin. No es diferente para el camino de fe de cada uno de nosotros: encontramos momentos de luz, pero tambin encontramos pasajes en los que Dios parece ausente, su silencio pesa sobre nuestro corazn y su voluntad no se corresponde con la nuestra, con aquello que nos gustara. Pero cuanto ms nos abrimos a Dios,
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recibimos el don de la fe, ponemos nuestra confianza en l por completo --como Abraham y como Mara--, tanto ms l nos hace capaces, con su presencia, de vivir cada situacin de la vida en paz y garanta de su lealtad y de su amor. Pero esto significa salir de s mismos y de los propios proyectos, porque la Palabra de Dios es lmpara que gua nuestros pensamientos y nuestras acciones. Quiero volver a centrarme en un aspecto que surge en las historias sobre la infancia de Jess narradas por san Lucas. Mara y Jos traen a su hijo a Jerusaln, al Templo, para presentarlo y consagrarlo al Seor como es requerido por la ley de Moiss: Todo varn primognito ser consagrado al Seor (Lc. 2, 22-24). Este gesto de la Sagrada Familia adquiere un sentido ms profundo si lo leemos a la luz de la ciencia evanglica del Jess de doce aos que, despus de tres das de bsqueda, se le encuentra en el templo discutiendo entre los maestros. A las palabras llenas de preocupacin de Mara y Jos: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando, corresponde la misteriosa respuesta de Jess: Por qu me buscaban? No saban que yo deba estar en la casa de mi Padre? (Lc. 2,48-49). Es decir, en la propiedad del Padre, en la casa del Padre, como lo est un hijo. Mara debe renovar la fe profunda con la que dijo "s" en la Anunciacin; debe aceptar que la precedencia la tiene el verdadero Padre de Jess; debe ser capaz de dejar libre a ese Hijo que ha concebido para que siga con su misin. Y el "s" de Mara a la voluntad de Dios, en la obediencia de la fe, se repite a lo largo de toda su vida, hasta el momento ms difcil, el de la Cruz. Frente a todo esto, podemos preguntarnos: cmo ha podido vivir de esta manera Mara junto a su Hijo, con una fe tan fuerte, incluso en la oscuridad, sin perder la confianza plena en la accin de Dios? Hay una actitud de fondo que Mara asume frente a lo que le est sucediendo en su vida. En la Anunciacin, ella se siente turbada al or las palabras del ngel --es el temor que siente el hombre cuando es tocado por la cercana de Dios--, pero no es la actitud de quien tiene temor ante lo que Dios puede pedir. Mara reflexiona, se interroga sobre el significado de tal saludo (cf. Lc. 1,29). La palabra griega que se usa en el Evangelio para definir este reflexionar, dielogizeto, se refiere a la raz de la palabra dilogo. Esto significa que Mara entra en un dilogo ntimo con la Palabra de Dios que le ha sido anunciada, no la tiene por superficial, sino la profundiza, la deja penetrar en su mente y en su corazn para entender lo que el Seor quiere de ella, el sentido del anuncio. Otra referencia sobre la actitud interior de Mara frente a la accin de Dios la encontramos, siempre en el evangelio de san Lucas, en el momento del nacimiento de Jess, despus de la adoracin de los pastores. Se dice que Mara guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn (Lc, 2,19); el trmino griego es symballon, podramos decir que Ella una, juntaba en su corazn todos los eventos que le iban sucediendo; pona cada elemento, cada palabra, cada hecho dentro del todo y lo comparaba, los conservaba, reconociendo que todo proviene de la voluntad de Dios. Mara no se detiene en una primera comprensin superficial de lo que sucede en su vida, sino que sabe mirar en lo profundo, se deja interrrogar por los acontecimientos, los procesa, los discierne, y adquiere aquella
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comprensin que solo la fe puede garantizarle. Y la humildad profunda de la fe obediente de Mara, que acoge dentro de s misma incluso aquello que no comprende de la accin de Dios, dejando que sea Dios quien abra su mente y su corazn. Feliz de ti por haber credo que se cumplir lo que te fue anunciado de parte del Seor (Lc. 1,45), exclama la pariente Isabel. Es por su fe que todas las generaciones la llamarn bienaventurada. Queridos amigos, la solemnidad de la Natividad del Seor, que pronto celebraremos, nos invita a vivir esta misma humildad y obediencia de la fe. La gloria de Dios se manifiesta en el triunfo y en el poder de un rey, no brilla en una ciudad famosa, en un palacio suntuoso, sino que vive en el vientre de una virgen, se revela en la pobreza de un nio. La omnipotencia de Dios, tambin en nuestras vidas, acta con la fuerza, a menudo silenciosa, de la verdad y del amor. La fe nos dice, por lo tanto, que el poder inerme de aquel Nio, al final gana al ruido de los poderes del mundo.

16 de enero de 2013. Jesucristo mediador y plenitud de toda la revelacin

Queridos hermanos y hermanas: El Concilio Vaticano II en la Constitucin sobre la Divina Revelacin Dei Verbum, afirma que la verdad ntima de toda la revelacin de Dios brilla para nosotros "en Cristo, que es al mismo tiempo el mediador y la plenitud de toda la Revelacin" (n. 2). El Antiguo Testamento nos narra cmo Dios, despus de la creacin, a pesar del pecado original y de la arrogancia del hombre de querer ponerse en el lugar de su Creador, ofrece de nuevo la posibilidad de su amistad, especialmente a travs de la alianza con Abraham y el camino de un pequeo pueblo, el de Israel, que l elige no con los criterios del poder terrenal, sino simplemente por amor. Es una eleccin que sigue siendo un misterio y revela el estilo de Dios que llama a algunos, no por excluir a los dems, sino para que hagan de puente que conduzca hasta l: la eleccin es siempre eleccin para los dems. En la historia del pueblo de Israel podemos seguir los pasos de un largo camino en el que Dios se da a conocer, se revela, entra en la historia con palabras y con acciones. Para este trabajo, l se sirve de mediadores, como Moiss, los profetas, los jueces, personas que comunican al pueblo su voluntad, recordando la necesidad de ser fieles a la alianza y de mantener viva la esperanza de la plena y definitiva realizacin de las promesas divinas. Y es la realizacin de estas promesas las que hemos contemplado en Navidad: es la revelacin de Dios que llega a su punto mximo, a su plenitud. En Jess de Nazaret, Dios realmente visita a su pueblo, visita a la humanidad de una manera que va ms all de todas las expectativas: enva a su Hijo unignito; Dios mismo se
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hizo hombre. Jess no nos dice cualquier cosa de Dios, no habla simplemente del Padre, sino que es la revelacin de Dios, porque es Dios, y nos revela as el rostro de Dios. En el prlogo de su evangelio, san Juan escribe: "A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo Unignito, que est en el seno del Padre, l lo ha contado" (Jn. 1,18). Quiero centrarme en este "revelar el rostro de Dios". En este sentido, san Juan, en su evangelio, nos relata un hecho significativo que hemos escuchado hoy. Al acercarse a la pasin, Jess reafirma a sus discpulos, exhortndoles a no tener miedo y a tener fe; despus establece un dilogo con ellos en el que habla Dios Padre (cf. Jn. 14,2-9). A un cierto punto, el apstol Felipe le pide a Jess: "Seor, mustranos al Padre y nos basta" (Jn. 14,8). Felipe es muy prctico y concreto, dice lo que nosotros tambin quisiramos decir: "queremos ver, mustranos al Padre"; pide "ver" al Padre, ver su rostro. La respuesta de Jess es una respuesta no solo para Felipe, sino tambin para nosotros y nos lleva al corazn de la fe cristolgica; el Seor le dice: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Jn. 14,9). Esta expresin contiene de modo sinttico la novedad del Nuevo Testamento, aquella novedad que se apareci en la gruta de Beln: Dios se puede ver, Dios ha mostrado su rostro, es visible en Jesucristo. A lo largo del Antiguo Testamento es recurrente el tema de la "bsqueda del rostro de Dios", el deseo de conocer este rostro, el deseo de ver a Dios como l es, tanto as que el trmino hebreo pnm, que significa "rostro", se menciona no menos de 400 veces, y 100 de ellas se refiere a Dios: 100 veces se refiere a Dios, por si queremos ver el rostro de Dios. Sin embargo, la religin juda prohbe todas las imgenes, porque Dios no puede ser representado, como lo hacan los pueblos vecinos con el culto a los dolos; por lo tanto, con esta prohibicin de las imgenes, el Antiguo Testamento parece excluir totalmente el "ver" del culto y de la devocin. Qu significa entonces, para el israelita piadoso, buscar el rostro de Dios, a sabiendas de que no puede haber una imagen? La pregunta es importante: por un lado quiere decir que Dios no puede ser reducido a un objeto, como una imagen que se agarra con la mano, ni tampoco se puede poner algo en el lugar de Dios; y por otro lado, sin embargo, se afirma que Dios tiene un rostro, es decir, que es un "T" que puede entrar en una relacin, que no est cerrado en su Cielo para mirar desde lo alto a la humanidad. Sin duda Dios est por encima de todo, pero se dirige hacia nosotros, nos escucha, nos ve, habla, establece pactos, es capaz de amar. La historia de la salvacin es la historia de Dios con la humanidad, es la historia de esta relacin de Dios que se revela progresivamente al hombre, que hace conocerse a s mismo, su rostro. Al comienzo del ao, el 1 de enero, hemos escuchado, en la liturgia, la hermosa oracin de bendicin sobre el pueblo: "El Seor te bendiga y te guarde; que ilumine el Seor su rostro sobre ti y te sea propicio; que el Seor te muestre su rostro y te conceda la paz" (Nm. 6,24-26). El esplendor del rostro divino es la fuente de la vida, es aquello que nos permite ver la realidad; la luz de su rostro es la gua de la vida. En el Antiguo Testamento hay una figura a la que est conectado de una manera muy especial el tema del "rostro de Dios"; se trata de Moiss, a quien Dios escogi
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para liberar al pueblo de la esclavitud de Egipto, para que le diera la Ley de la alianza y guiarlos hacia la Tierra Prometida. Pues bien, en el captulo 33 del libro del xodo, se dice que Moiss tena una relacin cercana y confidencial con Dios: "El Seor hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo" (v. 11). En virtud de esta confianza, Moiss le pregunta a Dios: "Djame ver tu gloria", y la respuesta de Dios es clara: "Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciar delante de ti el nombre del Seor ... Pero mi rostro no podrs verlo, porque nadie puede verme y seguir con vida ... Aqu hay un sitio junto a m... vers mi espalda; pero mi rostro no lo vers" (vv. 18-23). Por un lado, hay un dilogo cara a cara, como amigos, pero por el otro, est la imposibilidad, en esta vida, de ver el rostro de Dios, que permanece oculto; la visin es limitada. Los Padres dicen que estas palabras: "tu solo puedes ver mis espaldas", quiere decir: t solamente puedes seguir a Cristo y siguindolo ver por detrs de su espalda el misterio de Dios; a Dios se le puede seguir viendo sus espaldas. Sin embargo, algo nuevo sucede con la Encarnacin. La bsqueda del rostro de Dios recibe un cambio inimaginable, porque ahora se puede ver este rostro: el de Jess, del Hijo de Dios que se hizo hombre. En l, se cumple el camino de la revelacin de Dios iniciado con la llamada de Abraham, l es la plenitud de esta revelacin, porque l es el Hijo de Dios, y es a la vez "mediador y plenitud de toda la revelacin" (Const. Dogm. Dei Verbum, 2), en l el contenido de la Revelacin y el Revelador coinciden. Jess nos muestra el rostro de Dios y nos hace conocer el nombre de Dios. En la oracin sacerdotal de la ltima Cena, l le dice al Padre: "He manifestado tu Nombre a los hombres... Yo les he dado a conocer tu nombre" (cf. Jn. 17,6.26). El trmino "nombre de Dios" se refiere a Dios como Aquel que est presente entre los hombres. A Moiss, frente en la zarza ardiente, Dios haba revelado su nombre, es decir, se haba vuelto invocable, haba dado una seal concreta de su "ser" entre los hombres. Todo esto encuentra su realizacin y plenitud en Jess: l inaugura de un modo nuevo la presencia de Dios en la historia, porque el que le ve a l, ve al Padre, como le dice a Felipe (cf. Jn. 14,9). El cristianismo --dice san Bernardo--, es la "religin de la Palabra de Dios"; pero no, "una palabra escrita y muda, sino del Verbo encarnado y vivo" (Hom. super missus est, IV, 11: PL 183, 86B). En la tradicin patrstica y medieval se usa una frmula particular para expresar esta realidad: se dice que Jess es el Verbum abbreviatum (cf. Rm. 9,28, en referencia a Is. 10,23), la Palabra corta, abreviada y sustancial del Padre, quien nos ha dicho todo acerca de l. En Jess toda la Palabra est presente. En Jess la mediacin entre Dios y el hombre tambin encuentra su plenitud. En el Antiguo Testamento hay una gran cantidad de figuras que han desarrollado esta funcin, sobre todo Moiss, el libertador, el gua, el "mediador" de la alianza, como lo define tambin el Nuevo Testamento (cf. Ga. 3,19; Hch. 7 , 35; Jn. 1,17). Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, no es simplemente uno de los mediadores entre Dios y el hombre, sino que es "el mediador" de la nueva y eterna alianza (cf. Hb. 8,6; 9.15, 12.24), "porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre" (1 Tm. 2,5, Ga. 3,19-20). En l podemos
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ver y conocer al Padre; en l podemos invocar a Dios con el nombre de "Abb, Padre"; en l se nos da la salvacin. El deseo de conocer a Dios verdaderamente, que es ver el rostro de Dios, est presente en todos los hombres, incluso en los ateos. Y tenemos, tal vez sin saberlo, este deseo de ver quin es l, lo que es, quin es para nosotros. Pero este deseo se realiza en el seguimiento de Cristo, as vemos las espaldas y finalmente tambin vemos a Dios como un amigo, su rostro en el rostro de Cristo. Lo importante es que sigamos a Cristo no solo en el momento en el que tenemos necesidad, y cuando encontramos un lugar en nuestras tareas diarias, sino con nuestra vida como tal. Toda nuestra existencia se debe dirigir hacia el encuentro con Jesucristo, a amarlo; y, en ella, debe tener un lugar central el amor al prjimo, aquel amor que, a la luz del Crucifijo, nos hace reconocer el rostro de Jess en los pobres, en los dbiles, en los que sufren. Esto solo es posible si el verdadero rostro de Jess se ha hecho familiar en la escucha de su Palabra, hablando interiormente; por que en el entrar en esta Palabra, es que de verdad lo encontramos, y por supuesto en el misterio de la Eucarista. En el evangelio de san Lucas es significativo el pasaje de los dos discpulos de Emas, que reconocen a Jess al partir el pan, pero preparados durante el camino por l; dispuestos gracias a la invitacin que le hicieron para que se quedara con ellos, preparados por el dilogo que hizo arder sus corazones; es as que al final, vieron a Jess. Tambin para nosotros, la Eucarista es la gran escuela en la que aprendemos a ver el rostro de Dios, entramos en una relacin ntima con l; y aprendemos al mismo tiempo a dirigir la mirada hacia el momento final de la historia, cuando l nos llenar con la luz de su rostro. En la tierra caminamos hacia esa plenitud, a la espera gozosa que se cumpla realmente el Reino de Dios. Gracias.

23 de enero de 2013. Al decir 'Yo creo', es mi vida la que debe cambiar y convertirse
Queridos hermanos y hermanas: En este Ao de la fe, quisiera empezar hoy a reflexionar con ustedes sobre el Credo, es decir, sobre la solemne profesin de fe, que acompaa nuestras vidas como creyentes. El Credo comienza as: "Creo en Dios". Es una afirmacin fundamental, aparentemente simple en su esencia, pero que nos abre al infinito mundo de la relacin con el Seor y con su misterio. Creer en Dios implica el adhesin a l, acogiendo su Palabra y gozosa obediencia a su revelacin. Como ensea el Catecismo de la Iglesia catlica: "La fe es un acto personal: es la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela a s mismo" (n. 166).
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Ser capaz de decir que se cree en Dios es por lo tanto, junto a un regalo --Dios se revela, va a al encuentro con nosotros--, es un compromiso, es la gracia divina y responsabilidad humana, en una experiencia de dilogo con Dios, que por amor, "habla a los hombres como amigos" (Dei Verbum, 2), nos habla a fin de que , en la fe y con la fe, podamos entrar en comunin con l. Dnde podemos escuchar a Dios y su palabra? Fundamental es la Sagrada Escritura, en la que la Palabra de Dios se hace audible para nosotros y nutre nuestra vida de "amigos" de Dios. Toda la Biblia cuenta la revelacin de Dios a la humanidad; toda la Biblia habla de la fe y nos ensea la fe contando una historia en la que Dios lleva a cabo su plan de redencin y se acerca a nosotros los hombres, a travs de muchas figuras luminosas de personas que creen en l y confian en l, hasta la plenitud de la revelacin del Seor Jess. Es muy bello, en este sentido, el captulo 11 de la Carta a los Hebreos, que acabamos de escuchar. Aqu se habla de la fe y se sacan a la luz las grandes figuras bblicas que la han vivido, convirtindose un modelo para todos los creyentes. Dice el texto en el primer verso: "La fe es la certeza de lo que se espera, y prueba de lo que no se ve" (11,1). Los ojos de la fe son por lo tanto capaces de ver lo invisible y el corazn del creyente puede esperar ms all de toda esperanza, al igual que Abraham, de quien Pablo dice en la Carta a los Romanos que "crey, esperando contra toda esperanza" (4,18). Y es sobre Abraham, en que me gustara centrar nuestra atencin, porque es el primer punto de referencia importante para hablar acerca de la fe en Dios: Abraham, el gran patriarca, modelo ejemplar, padre de todos los creyentes (cf. Rom 4,11 -12).La Carta a los Hebreos lo presenta as: "Por la fe, Abraham, llamado por Dios, obedeci partiendo a un lugar que haba de recibir en herencia, y sali sin saber a dnde iba. Por la fe, habit en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas, como tambin Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa.Esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios "(11,8-10). El autor de la Carta a los Hebreos se refiere aqu a la llamada de Abraham, relatada en el libro del Gnesis, el primer libro de la Biblia. Qu le pide Dios a este patriarca? Le pide que parta, abandonando su pas para ir al pas que le mostrar: "Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostrar" (Gen. 12,1). Cmo habremos respondido nosotros a una invitacin as? Se trata, de hecho, de una partida en la oscuridad, sin saber a dnde Dios lo guiar; es un viaje que pide obediencia y confianza radicales, al que solo la fe puede tener acceso. Pero la oscuridad de lo desconocido --donde Abraham debe ir--, es iluminado por la luz de una promesa; Dios agrega a la orden una palabra tranquilizadora que le abre a Abraham un futuro de una vida en toda su plenitud: "Har de ti una nacin grande, y te bendecir, har grande tu nombre... y en ti sern benditas todas las familias de la tierra "(Gn. 12,2.3).
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La bendicin en la Sagrada Escritura, se relaciona principalmente con el don de la vida que viene de Dios y se manifiesta principalmente en la fertilidad, en una vida que se multiplica, pasando de generacin en generacin. Y a la bendicin est conectada tambin la experiencia de ser propietario de una tierra, un lugar estable para vivir y crecer en libertad y seguridad, temeroso de Dios y construyendo una sociedad de hombres fieles a la Alianza, "reino de sacerdotes y nacin santa" (cfr.Es. 19,6). As Abraham, en el diseo de Dios, est llamado a convertirse en el "padre de una multitud de naciones" (Gn. 17,5;. Cf. Rom. 4,17-18) y a entrar en una nueva tierra donde vivir. Pero Sara, su esposa, es estril, incapaz de tener hijos; y el pas al que Dios le lleva es lejos de su tierra natal, y ya est habitado por otros pueblos, y no le pertenecer nunca realmente. El narrador bblico hace hincapi en esto, aunque muy discretamente: cuando Abraham lleg al lugar de la promesa de Dios: "en el pas estaban en aquel tiempo los cananeos" (Gn. 12,6). La tierra que Dios le da a Abraham no le pertenece, l es un extranjero y lo seguir siendo para siempre, con todo lo que ello conlleva: no tener miras de posesin, sentir siempre la pobreza, ver todo como un regalo. Esta es tambin la condicin espiritual de aquellos que aceptan seguir al Seor, de quien decide partir aceptando su llamada, bajo el signo de su invisible pero poderosa bendicin. Y Abraham, "padre de los creyentes", acepta esta llamada, en la fe. San Pablo escribe en su carta a los Romanos: "l crey, esperando contra toda esperanza, y se convierte en padre de muchas naciones, como se le haba dicho: As ser tu descendencia. l no vacil en la fe, a pesar de ver su propio cuerpo casi muerto --tena unos cien aos--, y la matriz estril de Sara. Ante la promesa de Dios no vacil por incredulidad, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que lo que haba prometido era tambin capaz de llevarlo a trmino" (Rm. 4,18-21). La fe conduce a Abraham que seguir un camino paradjico. l ser bendecido, pero sin los signos visibles de la bendicin: recibe la promesa de ser una gran nacin, pero con una vida marcada por la esterilidad de su esposa Sara; es llevado a una nueva tierra pero all tendr que vivir como extranjero; y la nica posesin de la tierra que se le permitir ser el de un pedazo de tierra para enterrar a Sara (cf. Gn 23,1-20). Abraham fue bendecido porque, en la fe, sabe discernir la bendicin divina yendo va ms all de las apariencias, confiando en la presencia de Dios, incluso cuando sus caminos le aparecen misteriosos. Qu significa esto para nosotros? Cuando decimos: "Creo en Dios", decimos como Abraham: "Yo confo en T; confo en T, Seor", pero no como en Alguien a quien recurrir solo en los momentos de dificultad o a quien dedicar algn cmomento del da o de la semana. Decir "Creo en Dios" significa fundamentar en l mi vida, dejar que su Palabra la oriente cada da, en las opciones concretas, sin temor de perder algo de m mismo. Cuando, en el rito del Bautismo, se pregunta tres veces: "Crees?" en Dios, en Jesucristo, en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Catlica y
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las dems verdades de la fe, la triple respuesta est en singular: "Yo creo", porque es mi existencia personal que va a recibir un impulso con el don de la fe, es mi vida la que debe cambiar, convertirse. Cada vez que participamos en un Bautismo, debemos preguntarnos cmo vivimos cada da el gran don de la fe. Abraham, el creyente, nos ensea la fe; y, como extranjero en la tierra, nos muestra la verdadera patria. La fe nos hace peregrinos en la tierra, insertados en el mundo y en la historia, pero en camino hacia la patria celestial. Creer en Dios nos hace, por lo tanto, portadores de valores que a menudo no coinciden con la moda y la opinin del momento. nos pide adoptar criterios y asumir una conducta que no pertenecen a la manera comn de pensar. El cristiano no debe tener miedo de ir "contra la corriente" para vivir su fe, resistiendo a la tentacin de "uniformarse". En muchas sociedades, Dios se ha convertido en el "gran ausente" y en su lugar hay muchos dolos, diversos dolos y especialmente la posesin del "yo" autnomo. Y tambin los significativos y positivos progresos de la ciencia y de la tecnologa han introducido en el hombre una ilusin de omnipotencia y de autosuficiencia, y un creciente egosmo ha creado no pocos desequilibrios al interior de las relaciones interpersonales y de los comportamientos sociales. Sin embargo, la sed de Dios (cf. Sal. 63,2) no se extingue y el mensaje del Evangelio sigue resonando a travs de las palabras y los hechos de muchos hombres y mujeres de fe. Abraham, el padre de los creyentes, sigue siendo el padre de muchos hijos que estn dispuestos a seguir sus pasos y se encaminan, en obediencia a la llamada divina, confiando en la presencia benevolente del Seor y aceptando su bendicin para ser una bendicin para todos. Es el mundo bendito de la fe a la que todos estamos llamados, para caminar sin miedo tras el Seor Jesucristo. Y a veces es un camino difcil, que conoce tambin la prueba y la muerte, pero que se abre a la vida, en una transformacin radical de la realidad que solo los ojos de la fe pueden ver y disfrutar en abundancia. Decir "Creo en Dios" nos impulsa, por lo tanto, a partir, a salir de nosotros mismos continuamente, al igual que Abraham, para llevar en la realidad cotidiana en que vivimos, la certeza que nos viene de la fe: la certeza, es decir, de la presencia de Dios en la historia, an hoy; una presencia que da vida y salvacin, que nos abre a un futuro con l en pos de una plenitud de vida que nunca conocer el ocaso.

30 de enero de 2013. Creo en Dios Padre todopoderoso.

Queridos hermanos y hermanas:

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En la catequesis del mircoles pasado nos centramos en las palabras iniciales del Credo: "Creo en Dios". Sin embargo, la profesin de fe especifica esta afirmacin: Dios es el Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Quisiera reflexionar con ustedes esta vez sobre la primera y fundamental definicin de Dios que el Credo nos presenta: l es Padre. No siempre es fcil hablar hoy en da de la paternidad. Especialmente en Occidente: las familias rotas, los compromisos de trabajo cada vez ms absorbentes, las preocupaciones, y muchas veces el esfuerzo por equilibrar el presupuesto familiar o la invasin distractiva de los medios de comunicacin en la vida diaria, son algunos de los muchos factores que pueden impedir una serena y constructiva relacin entre padres e hijos. La comunicacin a veces se hace difcil, se pierde la confianza, y la relacin con la figura del padre puede llegar a ser problemtica; tambin es difcil imaginar a Dios como un padre, sin tener modelos adecuados de referencia. Para aquellos que han tenido la experiencia de un padre demasiado autoritario e inflexible, o indiferente y poco afectuoso, o peor an ausente, no es fcil pensar con serenidad en Dios como Padre y entregarse a l con confianza. Pero la revelacin bblica ayuda a superar estas dificultades hablndonos de un Dios que nos muestra lo que verdaderamente significa ser "padre"; y es sobre todo el evangelio el que nos revela el rostro de Dios como Padre que ama hasta entregar a su propio Hijo para la salvacin de la humanidad. La referencia a la figura paterna ayuda por lo tanto a comprender algo del amor de Dios, que sin embargo permanece an infinitamente ms grande, ms fiel, ms completo que el de cualquier hombre. "Quin de ustedes --dice Jess para mostrar a los discpulos el rostro del Padre--, al hijo que le pide pan, le dar una piedra? Y si le pide un pescado, le dar una serpiente? Si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms su Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se lo pidan?" (Mt. 7,9-11;. cf. Lc. 11,11-13). Dios es nuestro Padre porque nos ha bendecido y escogido antes de la fundacin del mundo (cf. Ef. 1,3-6), nos hizo realmente sus hijos en Jess (cf. 1 Jn. 3,1). Y, como Padre, Dios acompaa con amor nuestra vida, dndonos su Palabra, sus enseanzas, su gracia, su Espritu. l --como lo revela Jess--, es el Padre que alimenta a las aves del cielo sin que deban sembrar ni cosechar, y reviste de magnficos colores las flores del campo, con vestidos ms bellos que los del rey Salomn (cf. Mt. 6, 26-32; Lc. 12, 24-28); y nosotros --aade Jess--, valemos ms que las flores y las aves del cielo! Y si l es lo suficientemente bueno para hacer "salir el sol sobre malos y buenos, y... llover sobre justos e injustos" (Mt. 5,45), podremos siempre, sin temor y con total confianza, confiarnos a su perdn de Padre cuando nos equivocamos de camino. Dios es un Padre bueno que acoge y abraza al hijo perdido y arrepentido (cf. Lc. 15,11 ss), se entrega gratuitamente a aquellos que se lo piden (cf. Mt. 18,19; Mc. 11,24, Jn. 16,23) y ofrece el pan del cielo y el agua viva que da vida para siempre (cf. Jn. 6,32.51.58).
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Por lo tanto, el orante del salmo 27, rodeado de enemigos, asediado por malvados y calumniadores, mientras busca la ayuda del Seor y lo invoca, puede dar su testimonio lleno de fe, diciendo: "Mi padre y mi madre me han abandonado, pero el Seor me ha acogido" (v. 10). Dios es un Padre que nunca abandona a sus hijos, un Padre amoroso que apoya, ayuda, acoge, perdona y salva, con una fidelidad que supera inmensamente a la de los hombres, para abrirse a dimensiones de eternidad. "Porque su amor es para siempre", como sigue repitiendo como una letana, en cada verso, el salmo 136 a travs de la historia de la salvacin. El amor de Dios nunca falla, no se cansa de nosotros; es el amor el que da hasta el extremo, hasta el sacrificio de su Hijo. La fe nos da una certeza, que se convierte en una roca para la construccin de nuestras vidas: podemos afrontar todos los momentos de dificultad y de peligro, la experiencia de lo oscuro de la crisis y del tiempo del dolor, apoyados por la fe de que Dios no nos deja solos y siempre est cerca, para salvarnos y llevarnos a la vida eterna. Es en el Seor Jess, donde se muestra plenamente el rostro benevolente del Padre que est en los cielos. Y es conocindolo a l que podemos conocer al Padre (cf. Jn. 8,19; 14,7); y vindolo a l podemos ver al Padre, porque l est en el Padre y el Padre est en l (cf. Jn. 14, 9.11). l es la "imagen del Dios invisible", como lo define el himno de la Carta a los Colosenses, "primognito de toda la creacin... el primognito de los que resucitan de entre los muertos", "por quien hemos recibido la redencin, el perdn de los pecados" y la reconciliacin de todas las cosas, "habiendo pacificado con la sangre de su cruz, tanto las cosas que estn en la tierra, como las que estn en los cielos" (cf. Col. 1,13-20). La fe en Dios Padre nos pide creer en el Hijo, bajo la accin del Espritu, reconociendo en la Cruz que salva, la revelacin definitiva del amor divino. Dios es nuestro Padre al darnos a su Hijo; Dios es Padre perdonando nuestros pecados y llevndonos a la alegra de la vida que resucita; Dios es el Padre que nos da el Espritu que nos hace hijos y nos permite llamarlo, en verdad, "Abb, Padre!" (cf. Rom. 8,15). Por lo tanto Jess, al ensearnos a orar, nos invita a decir "Padre Nuestro" (Mt. 6,9-13; cf. Lc. 11,2-4). La paternidad de Dios es, pues, infinito amor, ternura que se inclina sobre nosotros, hijos dbiles, necesitados de todo. El salmo 103, el gran himno de la misericordia divina, proclama: "Como un padre es tierno con sus hijos, as el Seor es tierno para con los que le temen, porque sabe bien cmo estn formados, se acuerda de que somos polvo" (vv. 13-14). Es nuestra pequeez, nuestra dbil naturaleza humana, nuestra fragilidad que se convierte en un llamado a la misericordia del Seor, para que se manifieste la grandeza y ternura de un Padre que nos ayuda, nos perdona y nos salva. Y Dios responde a nuestro llamado, enviando a su Hijo, que muri y resucit por nosotros; entra en nuestra fragilidad y hace lo que el hombre solo nunca podra haber hecho: l toma sobre s el pecado del mundo, como cordero inocente y abre el camino a la comunin con Dios, nos hace verdaderos hijos de Dios. Est all, en el Misterio pascual, que revela en todo su esplendor, el rostro definitivo del Padre. Y
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est all, en la Cruz gloriosa, que viene a ser la plena manifestacin de la grandeza de Dios como "Padre Todopoderoso". Pero podemos preguntarnos: cmo es posible imaginar a un Dios todopoderoso, al mirar la cruz de Cristo? En este poder del mal, que llega a matar al Hijo de Dios? Sin duda que quisiramos una omnipotencia divina segn nuestros esquemas mentales y nuestros deseos: un Dios "todopoderoso" que resuelva los problemas, que intervenga para evitarnos los problemas, que le gane al adversario, y que cambie el curso de los acontecimientos y anule el dolor. Por lo tanto, hoy en da muchos telogos dicen que Dios no puede ser omnipotente, de lo contrario no podra haber tanto sufrimiento, tanta maldad en el mundo. De hecho, ante el mal y el sufrimiento, para muchos, para nosotros, es problemtico, es difcil creer en Dios Padre y creer que es todopoderoso; algunos buscan refugio en los dolos, cediendo a la tentacin de encontrar una respuesta en una supuesta omnipotencia "mgica" y en sus promesas ilusorias. Sin embargo la fe en Dios Todopoderoso nos lleva por caminos muy diferentes: tales como aprender a conocer que el pensamiento de Dios es diferente al nuestro, que los caminos de Dios son diferentes de los nuestros (cf. Is. 55,8), e incluso su omnipotencia es diferente: no se expresa como una fuerza automtica o arbitraria, sino que se caracteriza por una libertad amorosa y paternal. En realidad, Dios, al crear criaturas libres, dndoles libertad, renunci a una parte de su poder, dejando el poder en nuestra libertad. As, l ama y respeta la respuesta libre de amor a su llamado. Como Padre, Dios quiere que seamos sus hijos y que vivamos como tales en su Hijo, en comunin, en plena intimidad con l. Su omnipotencia no se expresa en la violencia, no se expresa en la destruccin de todo poder adverso como quisiramos, sino que se expresa en el amor, en la misericordia, en el perdn, en la aceptacin de nuestra libertad y en la incansable llamada a la conversin del corazn; en una actitud aparentemente dbil --Dios parece dbil si pensamos en Jesucristo orando, que se deja matar. Una actitud aparentemente dbil, hecha de paciencia, de mansedumbre y de amor, muestra que este es el camino correcto para ser poderoso! Esta es la potencia de Dios! Y este poder vencer! El sabio del libro de la Sabidura se dirige as a Dios: "T eres misericordioso con todos, porque todo lo puedes; cierras los ojos ante los pecados de los hombres, esperando su arrepentimiento. Amas a todos los seres que existen... Eres indulgente con todas las cosas, porque son tuyas, Seor, amante de la vida!" (11,23-24a.26). Solo quien es realmente poderoso puede soportar el mal y mostrarse compasivo; solo quien es verdaderamente poderoso puede ejercer plenamente el poder del amor. Y Dios, a quien pertenecen todas las cosas, porque todas las cosas fueron hechas por l, revela su fuerza amando todo y a todos, en una paciente espera de la conversin de nosotros los hombres, que quiere tener como hijos. Dios espera nuestra conversin. El amor todopoderoso de Dios no tiene lmites, hasta el punto de que "no retuvo a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros" (Rm. 8,32). La omnipotencia del amor no es la del poder del mundo, sino es aquella del don total, y Jess, el Hijo de Dios, revela al mundo la verdadera omnipotencia del Padre dando su vida por nosotros pecadores. Este es el verdadero, autntico y
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perfecto poder divino: Entonces el mal es en verdad vencido porque es lavado por el amor de Dios; entonces la muerte es definitivamente derrotada porque es transformada en don de la vida. Dios Padre resucita al Hijo: la muerte, el gran enemigo (cf. 1 Cor. 15,26), es engullida y privada de su veneno (cf. 1 Cor. 15, 5455), y nosotros, liberados del pecado, podemos acceder a nuestra realidad de hijos de Dios. Es as que cuando decimos "Creo en Dios Padre Todopoderoso," expresamos nuestra fe en el poder del amor de Dios, que en su Hijo muerto y resucitado vence el odio, la maldad, el pecado y nos da vida eterna: aquella de los hijos que quieren estar siempre en la "Casa del Padre". Decir "Creo en Dios Padre Todopoderoso", en su poder, en su modo de ser Padre, es siempre un acto de fe, de conversin, de transformacin de nuestros pensamientos, de todo nuestro amor, de todo nuestro modo de vida. Queridos hermanos y hermanas, pidamos al Seor que sostenga nuestra fe, que nos ayude a encontrar verdaderamente la fe y que nos de la fuerza para anunciar a Cristo crucificado y resucitado y de testimoniarlo en el amor a Dios y al prjimo. Y que Dios nos conceda acoger el don de nuestra filiacin, para vivir plenamente la realidad del Credo, en el abandono confiado al amor del Padre y a su omnipotencia misericordiosa, que es la verdadera omnipotencia y que salva.

06 de febrero de 2013. Creo en Dios: el Creador del cielo y de la tierra, el Creador del ser humano
Pasaje bblico: Gen 1,1-2.27.31 a Queridos hermanos y hermanas: El Credo, que inicia calificando a Dios como "Padre Todopoderoso", como meditamos la semana pasada, aade luego que l es "el Creador del cielo y de la tierra", y as retoma la afirmacin con la que empieza la Biblia. En el primer versculo de la Sagrada Escritura, se lee, en efecto: "Al inicio Dios cre el cielo y la tierra" (Gnesis 1,1): es Dios el origen de todas las cosas y en la belleza de la creacin se despliega su omnipotencia de Padre amoroso. Dios se manifiesta como Padre en la creacin, como el origen de la vida, y al crear muestra su omnipotencia. Las imgenes utilizadas por la Sagrada Escritura a este respecto son muy sugestivas (cf. Is 40,12, 45,18, 48,13, Salmos 104,2.5, 135,7, Pr 8, 27-29). l, como Padre bueno y poderoso, cuida todo lo que ha creado con un amor y una fidelidad que nunca falta (cf. Sal 57,11, 108,5, 36,6), repiten los Salmos. De este modo, la creacin se convierte en un lugar donde conocer y reconocer la
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omnipotencia de Dios y su bondad, y se convierte en una llamada a la fe de nosotros los creyentes para que proclamemos a Dios como Creador. "Por la fe --escribe el autor de la Carta a los Hebreos--, comprendemos que la Palabra de Dios form el mundo, de manera que lo visible proviene de lo invisible " (11,3). La fe implica pues saber reconocer lo invisible, reconociendo su huella en el mundo visible. El creyente puede leer el gran libro de la naturaleza y comprender su lenguaje; el universo nos habla de Dios, pero es necesaria su Palabra de revelacin, que suscita la fe, para que el hombre pueda alcanzar la plena conciencia de la realidad de Dios en cuanto Creador y Padre. En el libro de la Sagrada Escritura la inteligencia humana puede encontrar, a la luz de la fe, la clave interpretativa para comprender el mundo. En particular, tiene un lugar especial el primer captulo del Gnesis, con la presentacin solemne de la obra creadora divina, que se despliega a lo largo de siete das: en seis das Dios lleva a trmino la creacin y el sptimo da, el sbado, deja toda actividad y descansa. Da de libertad para todos, da de la comunin con Dios y as, con esta imagen, el Libro del Gnesis nos indica que el primer anhelo de Dios era el de encontrar un amor que respondiera a su amor. Y el segundo, el de crear un mundo material donde colocar este amor, a estas criaturas que libremente le respondan. Esta estructura hace que el texto est marcado por algunas repeticiones significativas. Durante seis veces, por ejemplo, se repite la frase: "Y Dios vio que era bueno" (vv. 4.10.12.18.21.25) y, finalmente, la sptima vez, despus de la creacin del hombre: "Dios mir todo lo que haba hecho, y vio que era muy bueno "(v. 31). Todo lo que Dios crea es bello y bueno, impregnado de sabidura y de amor; la accin creadora de Dios pone orden, infunde armona, dona belleza. En el relato del Gnesis emerge luego que el Seor crea en su palabra: durante diez veces se lee en el texto, el trmino "dijo Dios" (vv. 3.6.9.11.14.20.24.26.28.29), es la palabra, el logos de Dios el origen de la realidad del mundo, al decir Dios dijo subraya el poder eficaz de la Palabra divina. As canta el Salmista: La palabra del Seor hizo el cielo, y el aliento de su boca, los ejrcitos celestiales... porque l lo dijo, y el mundo existi, l dio una orden y todo subsiste. La vida surge y el mundo existe porque todo obedece a la Palabra divina. Pero nuestra pregunta hoy es tiene sentido, en la era de la ciencia y de la tcnica, seguir hablando de la creacin? Cmo debemos comprender la narracin del Gnesis? La Biblia no quiere ser un manual de ciencias naturales; lo que quiere es hacer comprender la verdad autntica y profunda de las cosas. La verdad fundamental, que las narraciones del Gnesis nos desvelan es que el mundo no es
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un conjunto de fuerzas en lucha entre s, sino que tiene su origen y su estabilidad en el Logos, en la razn eterna de Dios, que contina sosteniendo el universo. Hay un diseo sobre el mundo que nace de esta Razn, del Espritu creador. Creer que en la base de todo est esto, ilumina cada aspecto de la existencia y da la valenta necesaria para afrontar con confianza y con esperanza la aventura de la vida. Por lo tanto la Escritura nos dice que el origen de la existencia del mundo y de la nuestra no es lo irracional y la necesidad, sino la razn, el amor y la libertad. sta es la alternativa: o prioridad de lo irracional y de la necesidad, o prioridad de la razn, de la libertad, del amor. Nosotros creemos en esta posicin. Pero me gustara decir unas palabras sobre lo que es el la cspide de todo lo creado: el hombre y la mujer, el ser humano, el nico "capaz de conocer y amar a su Creador" (Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, 12). El salmista mirando los cielos se pregunta: "Al ver el cielo, obra de tus manos, la luna y la estrellas que has creado: qu es el hombre para que pienses en l, el ser humano para que lo cuides?"(8,4 a 5). El ser humano, creado con amor por Dios, es algo muy pequeo ante la inmensidad del universo; a veces, mirando fascinados los espacios enormes del firmamento, tambin nosotros percibimos nuestro ser limitados. El ser humano est habitado por esta paradoja: nuestra pequeez y caducidad conviven con la grandeza de lo que el amor eterno de Dios ha querido para nosotros. Los relatos de la creacin en el Libro del Gnesis tambin nos introducen en este misterioso mbito, ayudndonos a conocer el plan de Dios para el hombre. En primer lugar afirmando que Dios form al hombre del polvo de la tierra (cf. Gn 2:7). Esto significa que no somos Dios, no nos hemos hecho solos, somos tierra; pero tambin significa que somos buena tierra, a travs de la obra del Creador bueno. A esto se suma otra realidad fundamental: todos los seres humanos son polvo, ms all de las distinciones que hace la cultura y la historia, ms all de cualquier diferencia social; somos una nica humanidad plasmada con la sola tierra de Dios. Hay tambin un segundo elemento: el ser humano se origina porque Dios sopla el aliento de vida en el cuerpo moldeado por la tierra (cf. Gn 2:7). El ser humano est hecho a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1:26-27). Todos, entonces, llevamos en nosotros el aliento vital de Dios y cada vida humana nos dice la Biblia est bajo la particular proteccin de Dios. sta es la razn ms profunda de la inviolabilidad de la dignidad humana, contra toda tentacin de evaluar la persona segn criterios utilitarios y de poder. Ser a imagen y semejanza de Dios indica que el hombre no est encerrado en s mismo, sino que tiene una referencia esencial en Dios
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En los primeros captulos del Libro del Gnesis encontramos dos imgenes significativas: el jardn con el rbol del conocimiento del bien y del mal y la serpiente (cf. 2:15-17; 3,1-5). El jardn nos dice que la realidad en la que Dios ha puesto al ser humano no es un bosque salvaje, sino un lugar que protege, nutre y sustenta; y el hombre debe reconocer el mundo no como propiedad para ser saqueada y explotada, sino como don del Creador, signo de su voluntad salvadora, un don que ha de cultivar y cuidar, hacer crecer y desarrollar con respeto, en armona, siguiendo los ritmos y la lgica, de acuerdo con el plan de Dios (cf. Gn 2,8-15). La serpiente es una figura que viene de los cultos orientales de la fecundidad, que tanto fascinaban a Israel y que eran una constante tentacin para abandonar la misteriosa alianza con Dios. A la luz de esto, la Sagrada Escritura presenta la tentacin a la que vienen sometidos Adn y Eva como el ncleo de la tentacin y el pecado. Qu dice la serpiente? No niega a Dios, pero insina una falsa pregunta: "As que Dios les orden que no comieran de ningn rbol del jardn?.(Gnesis 3:1). De esta manera, la serpiente suscita la sospecha de que la alianza con Dios es como una cadena que ata, que priva de la libertad y de las cosas ms bellas y preciosas de la vida. La tentacin invita a construirse el propio mundo en el que vivir, no acepta las limitaciones del ser criatura, los lmites del bien y del mal, de la moral. La dependencia del amor del Dios Creador es vista como una carga de la que se debe liberar. ste es siempre el ncleo de la tentacin. Pero cuando se distorsiona la relacin con Dios, ponindose en su lugar, todas las dems relaciones se alteran. Entonces, el otro se convierte en un rival, en una amenaza: Adn, despus de haber sucumbido a la tentacin, acusa de inmediato a Eva (cf. Gn 3:12), y los dos se ocultan de la vista de aquel Dios con quien hablaban con amistad (ver 3.8 - 10); el mundo ya no es el jardn para vivir en armona, sino un lugar para ser explotado y lleno de insidias ocultas (cf. 3:14-19), la envidia y el odio hacia el otro entran en el corazn del hombre: ejemplar es Can que mata a su propio hermano Abel (cf. 4,39). Al ir contra su Creador en realidad el hombre va en contra de s mismo, reniega su origen y por lo tanto su verdad; y el mal entra en el mundo, con su triste cadena de dolor y de muerte. Y si todo lo que haba creado Dios era bueno, muy bueno, despus de esta libre decisin del hombre, de mentir contra la verdad, el mal entra en el mundo. De los relatos de la creacin, me gustara destacar una ltima enseanza: el pecado engendra el pecado y todos los pecados de la historia estn
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interrelacionados. Este aspecto nos lleva a hablar de lo que ha sido llamado el "pecado original". Cul es el significado de esta realidad, difcil de entender? Quisiera slo dar algn elemento. En primer lugar, debemos tener en cuenta que ningn hombre est encerrado en s mismo, nadie puede vivir de s mismo y para s mismo; nosotros recibimos la vida del otro y no slo en el nacimiento, sino todos los das. El ser humano es relacin: Yo soy yo mismo solo en el t y a travs del t, en la relacin de amor con el T de Dios y el t de los otros. Pues bien, el pecado perturba o destruye la relacin con Dios, su presencia destruye la relacin con Dios, la relacin fundamental, toma el lugar de Dios. El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma que con el primer pecado el hombre hizo eleccin de s mismo contra Dios, contra las exigencias de su estado de criatura y, por tanto, contra su propio bien (n. 398). Perturbada la relacin fundamental, son puestos en peligro o destruidos tambin los otros polos de la relacin, el pecado arruina las relaciones, as lo destruye todo, porque nosotros somos relacin. Ahora bien, si la estructura relacional de la humanidad viene malograda desde el principio, todo hombre entra en un mundo marcado por esta alteracin de las relaciones, entra en un mundo perturbado por el pecado, que le marca personalmente; el pecado inicial daa y hiere la naturaleza humana (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 404-406). Y el hombre, por s solo, no puede salir de esta situacin; slo el Creador puede restaurar las justas relaciones. Slo si Aquel, del que nos hemos desviado, viene hacia nosotros y nos tiende la mano con amor, las justas relaciones pueden reanudarse. Esto se realiza en Jesucristo, que cumple exactamente el recorrido inverso al de Adn, como describe el himno del segundo captulo de la Epstola de San Pablo a los Filipenses (2:5-11): mientras que Adn no reconoce su ser criatura y quiere ponerse en el lugar de Dios; Jess, el Hijo de Dios, est en una perfecta relacin filial con el Padre, se rebaja, se convierte en el siervo, recorre el camino del amor humillndose hasta la muerte en la cruz, para reordenar las relaciones con Dios. La Cruz de Cristo se convierte as en el nuevo rbol de la vida. Queridos hermanos y hermanas, vivir la fe quiere decir reconocer la grandeza de Dios y aceptar nuestra pequeez, nuestra condicin de criaturas dejando que el Seor la colme con su amor y as crezca nuestra verdadera grandeza. El mal, con su carga de dolor y de sufrimiento, es un misterio que queda iluminado por la luz de la fe, que nos da la certeza de poder ser liberados de l, la certeza de que es bueno ser hombre.

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13 de febrero de 2013 Pongan a Dios en el centro de sus vida. Lo he hecho con plena libertad por el bien de la Iglesia
Queridos hermanos y hermanas: Hoy, Mircoles de Ceniza, comenzamos el tiempo litrgico de la Cuaresma, cuarenta das que nos preparan para la celebracin de la Santa Pascua: es un tiempo de particular esfuerzo en nuestro camino espiritual. El nmero cuarenta aparece varias veces en las Sagradas Escrituras. En particular, como sabemos, recuerda los cuarenta aos en los que el pueblo de Israel peregrin en el desierto: un largo periodo de formacin para convertirse en pueblo de Dios, pero tambin un largo periodo en el que la tentacin de ser infieles a la alianza con el Seor estuvo siempre presente. Cuarenta fueron tambin los das de camino del profeta Elas para alcanzar el Monte de Dios, el Horeb, como tambin el periodo que Jess pas en el desierto antes de iniciar su vida pblica y donde fue tentado por el diablo. En esta catequesis quisiera reflexionar sobre este momento de la vida terrena del Seor, que leeremos en el Evangelio del prximo domingo. Antes que nada, el desierto donde Jess se retira, es el lugar del silencio, de la pobreza, donde el hombre est privado de los apoyos materiales y se encuentra ante las preguntas fundamentales de la existencia, est destinado a ir a lo esencial y por ello es ms fcil encontrar a Dios. Pero el desierto es tambin el lugar de la muerte, porque donde no hay agua no hay tampoco vida, y es el lugar de la soledad, en el que el hombre siente ms intensa la tentacin. Jess va al desierto y all experimenta la tentacin de dejar el camino indicado por el Padre para seguir otros caminos ms fciles y mundanos (cfr Lc 4,1-13). As l se carga de nuestras tentaciones, porta consigo nuestra miseria para vencer al maligno y abrirnos al camino hacia Dios, el camino de la conversin. Reflexionar sobre las tentaciones a las que es expuesto Jess en el desierto es una invitacin para cada uno de nosotros a responder a una pregunta fundamental: qu cosa cuenta realmente en mi vida? En la primera tentacin el diablo propone a Jess cambiar una piedra en pan para calmar el hambre. Jess responde que el hombre vive de pan, pero no slo de l: sin una respuesta al hambre de verdad, al hambre de Dios, el hombre no se puede salvar (cfr vv. 3-4). En la segunda tentacin, el diablo propone a Jess el camino del poder: lo conduce a lo alto y le ofrece el dominio del mundo; pero no es ste el camino de Dios: Jess tiene bien claro que no es el poder mundano el que salva al mundo sino el poder de la cruz, de la humildad, del amor (cfr vv. 5-8).
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En la tercera tentacin el diablo propone a Jess lanzarse del pinculo del Templo de Jerusaln y hacerse salvar por Dios con sus ngeles, cumplir as cualquier cosa sensacional para poner a prueba a Dios mismo. Pero la respuesta es que Dios no es un objeto al que se le impone nuestras condiciones: es el Seor de todo (cfr vv. 9-12). Cul es el ncleo de las tres tentaciones que experimenta Jess? Es la propuesta de instrumentalizar a Dios, de usarlo para los propios intereses, para la propia gloria y para el propio xito. Y entonces, en esencia, ponerse uno mismo en el lugar de Dios, sacndolo de la propia existencia y hacindolo parecer superfluo. Cada uno debera preguntarse entonces: qu lugar tiene Dios en mi vida? Es l el Seor o lo soy yo? Superar la tentacin de someter a Dios a s y a los propios intereses o de ponerlo en un ngulo y convertirse al justo orden de prioridad, dar a Dios el primer puesto, es un camino que cada cristiano debe recorrer siempre de nuevo. "Convertirse", una invitacin que escucharemos muchas veces en Cuaresma, significa seguir a Jess de modo que su Evangelio sea gua concreta de la vida, significa dejar que Dios nos transforme, dejar de pensar que somos nosotros los nicos constructores de nuestra existencia, significa reconocer que somos criaturas, que dependemos de Dios, de su amor, y sobre todo "perdiendo" nuestra vida en l podemos ganarla. Esto exige hacer nuestras elecciones a la luz de la Palabra de Dios. Hoy ya no se puede ser cristianos como simple consecuencia del hecho de vivir en una sociedad que tiene races cristianas: tambin quien nace de una familia cristiana y es educado religiosamente debe, cada da, renovar la opcin de ser cristiano, es decir dar a Dios el primer lugar ante las tentaciones que una cultura secularizada propone continuamente, ante el juicio crtico de muchos contemporneos. Las pruebas a las cuales la sociedad actual somete al cristiano, de hecho, son muchas y tocan la vida personal y social. No es fcil ser fieles al matrimonio cristiano, practicar la misericordia en la vida cotidiana, dejar espacio a la oracin y al silencio interior, no es fcil oponerse pblicamente a opciones que muchos consideran obvias, como el aborto en el caso de un embarazo no deseado, la eutanasia en caso de enfermedad grave o la seleccin de embriones para prevenir enfermedades hereditarias. La tentacin de poner aparte la propia fe siempre est presente y la conversin se vuelve una respuesta a Dios que debe ser confirmada ms veces en la vida. Son ejemplo y estmulo las grandes conversiones como la de San Pablo en el camino a Damasco, o la de San Agustn, pero tambin en nuestra poca de eclipse del sentido de lo sagrado la gracias de Dios acta y obra maravillas en la vida de muchas personas. El Seor no se cansa de tocar a la puerta del hombre en contextos sociales y culturales que parecen infestados por la secularizacin, como sucedi con el ruso ortodoxo Pavel Florenskij.
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Luego de recibir una educacin completamente agnstica, tanto as como para probar verdaderamente la propia hostilidad hacia la enseanza religiosa impartida en la escuela, el cientfico Florenskij se descubre exclamando: "No, no se puede vivir sin Dios!" y cambia completamente su vida, tanto as que se hace monje. Pienso tambin en la figura de Etty Hillesum, una joven holandesa de origen judo que muri en Auschwitz. Inicialmente lejana a Dios, lo descubre mirando en profundidad dentro de s misma y escribe: "Un pozo muy profundo hay dentro de m. Y Dios est en ese pozo. Tal vez logre alcanzarlo, aunque lo cubren con frecuencia la piedra y la arena Dios est sepultado. Hace falta de nuevo que lo desentierre" (Diario, 97). En su vida dispersa e inquieta, reencuentra a Dios en medio de la gran tragedia del novecientos, la Shoah. Esta joven frgil e insatisfecha, transfigurada por la fe, se transforma en una mujer llena de amor y paz interior, capaz de afirmar: "Vivo constantemente en intimidad con Dios". La capacidad de oponerse a las adulaciones ideolgicas de su tiempo para as elegir la bsqueda de la verdad y abrirse al descubrimiento de la fe es testimoniada por otra mujer de nuestro tiempo, la estadounidense Dorothy Day. En su autobiografa confiesa abiertamente que ha cado en la tentacin de resolver todo con la poltica, adhirindose a la propuesta marxista: "Quera ir con los manifestantes, ir a la crcel, escribir, influenciar a otros y dejar mi sueo al mundo. Cunta ambicin y cunta bsqueda de m misma haba en todo esto!" El camino hacia la fe en un ambiente as secularizado era particularmente difcil, pero la Gracia obra, como ella misma subraya: "es cierto que sent ms frecuentemente la necesidad de ir a la iglesia, de arrodillarme, de poner mi cabeza en oracin. Un instinto ciego, se podra decir, porque no era consciente de rezar. Pero iba, me pona en la atmsfera de oracin" Dios la ha conducido a una adhesin consciente a la Iglesia, en una vida dedicada a los desheredados. En nuestra poca no son pocas las conversiones intensas como el retorno de quien, luego de una educacin cristiana con frecuencia superficial, se ha alejado por aos de la fe y luego redescubre a Cristo y su Evangelio. En el libro del Apocalipsis leemos: "Mira que estoy a la puerta y llamo. Si alguno escucha mi voz y me abre la puerta, entrar y cenar con l y l conmigo" (3, 20). Nuestro hombre interior debe prepararse para ser visitado por Dios y por ello no debe dejarse invadir por las ilusiones, las apariencias, las cosas materiales. En este tiempo de Cuaresma, en el Ao de la Fe, renovemos nuestro esfuerzo en el camino de conversin, para superar la tendencia de cerrarnos en nosotros mismos y para hacer, en vez de eso, espacio a Dios, mirando con sus ojos la realidad cotidiana. La alternativa entre cerrarnos a nuestro egosmo y la apertura al amor de Dios y los dems, podramos decir que corresponde a la alternativa de las
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tentaciones de Jess: alternativa entre el poder humano y el amor de la Cruz, entre una redencin vista solo en el bienestar material y una redencin como obra de Dios, al que debemos dar el primado en la existencia. Convertirse significa no cerrarse en la bsqueda del propio xito, del propio prestigio, de la propia posicin, sino hacer que cada da, en las pequeas cosas, la verdad y la fe en Dios y el amor se conviertan en la cosa ms importante.

Queridos hermanos y hermanas Como sabis gracias por vuestra simpata , he decidido renunciar al ministerio que el Seor me ha confiado el 19 de abril de 2005. Lo he hecho con plena libertad por el bien de la Iglesia, tras haber orado durante mucho tiempo y haber examinado mi conciencia ante Dios, muy consciente de la importancia de este acto, pero consciente al mismo tiempo de no estar ya en condiciones de desempear el ministerio petrino con la fuerza que ste requiere. Me sostiene y me ilumina la certeza de que la Iglesia es de Cristo, que no dejar de guiarla y cuidarla. Agradezco a todos el amor y la plegaria con que me habis acompaado. Gracias. En estos das nada fciles para m, he sentido casi fsicamente la fuerza que me da la oracin, el amor de la Iglesia, vuestra oracin. Seguid rezando por m, por la Iglesia, por el prximo Papa. El Seor nos guiar.

Queridos hermanos y hermanas: Hoy, Mircoles de Ceniza, iniciamos el tiempo litrgico de la Cuaresma, cuarenta das que nos preparan a la celebracin de la Santa Pascua. Es un tiempo de particular esfuerzo en nuestro camino espiritual. Cuarenta das es el perodo que Jess pas en el desierto antes de iniciar su vida pblica, y donde fue tentado por el diablo. Reflexionar sobre las tentaciones de Jess en el desierto es una invitacin a responder a la pregunta fundamental: Qu es lo importante en la vida? Qu puesto ocupa el Seor en nuestra existencia? Las tentaciones que afronta Jess muestran el riesgo de instrumentalizar a Dios, de usarlo para el propio inters, para la propia gloria. Dar a Dios el primer puesto ante las tentaciones requiere convertirse; significa seguir a Cristo de forma que su Evangelio sea gua concreta de la vida; es reconocer que somos criaturas, que dependemos de l, de su amor; que solamente perdiendo la vida por su causa la podemos ganar. Convertirse es no dejarse invadir por las ilusiones, las apariencias, las cosas; es buscar que la verdad, la fe y el amor en Dios sean lo ms importante de nuestra vida.

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13 de febrero de 2013 Renovamos nuestra fe en el Pastor Supremo,

Cristo Seor
Homila de Benedicto XVI en la liturgia del Mircoles de Ceniza Venerados hermanos, queridos hermanos y hermanas!: Hoy, Mircoles de Ceniza, iniciamos un nuevo camino cuaresmal, un camino que se desgrana a lo largo de cuarenta das y nos conduce a la alegra de la Pascua del Seor, a la victoria de la Vida sobre la muerte. Siguiendo la antiqusima tradicin romana de las estaciones cuaresmales, nos hemos reunido para la Celebracin de la Eucarista. Tal tradicin prev que la primera estacin tenga lugar en la Baslica de Santa Sabina sobre la colina del Aventino. Las circunstancias han sugerido reunirse en la Baslica Vaticana. Esta tarde somos numerosos en torno a la Tumba del Apstol Pedro tambin para pedir su intercesin para el camino de la Iglesia en este particular momento, renovando nuestra fe en el Pastor Supremo, Cristo Seor. Para m es una ocasin propicia para dar las gracias a todos, especialmente a los fieles de la Dicesis de Roma, mientas me dispongo a concluir el ministerio petrino, y para pedir un especial recuerdo en la oracin. Las lecturas que han sido proclamadas nos ofrecen puntos que, con la gracia de Dios, estamos llamados a convertirse en actitudes y comportamientos concretos en esta Cuaresma. La Iglesia nos vuelve a proponer, sobre todo, el fuerte llamado que el profeta Joel dirige al pueblo de Israel: As dice el Seor: volvos a m con todo el corazn, con ayunos, con llantos y lamentos (2,12). Hay que subrayar la expresin con todo el corazn, que significa desde el centro de nuestros pensamientos y sentimientos, de las races de nuestras decisiones, opciones y acciones, con un gesto de total y radical libertad. Pero es posible esto retorno a Dios? S, porque hay una fuerza que no reside en nuestro corazn sino que mana del mismo corazn de Dios. es la fuerza de su misericordia. Dice todava el profeta: Volved al Seor, vuestro Dios, porque El es misericordioso y piadoso, lento a la ira, de gran amor, pronto a arrepentirse ante el mal (v.13). La vuelta al Seor es posible como gracia, porque es obra de Dios y fruto de la fe que nosotros depositamos en su misericordia. Pero este volver a Dios se hace realidad concreta en nuestra vida slo cuando la gracia del Seor penetra en lo profundo y lo sacude donndonos la fuerza de lacerar el corazn. Es el profeta una vez ms que hace resonar da parte de Dios estas palabras: "Rasgad los corazones, no las vestiduras" (v.13). En efecto, tambin en nuestros das, muchos estn listos para "rasgarse las vestiduras" ante escndalos e injusticias cometidas naturalmente por otros, pero pocos parecen dispuestos a actuar sobre el propio corazn, sobre la propia conciencia y sobre las propias intenciones, dejando que el Seor transforme, renueve y convierta. Aquel "convertos a m de todo corazn", es una llamada que no solo implica al individuo, sino a la comunidad. Hemos escuchado siempre en la primera Lectura: "Tocad la trompeta en Sin, proclamad el ayuno, convocad la reunin; congregad al pueblo, santificad la asamblea, reunid a los ancianos, congregad a muchachos y
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nios de pecho; salga el esposo de la alcoba" (vv.15-16). La dimensin comunitaria es un elemento esencial en la fe y en la vida cristiana. Cristo ha venido "para reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos" (Cfr. Jn 11, 52). El "Nosotros" de la Iglesia es la comunidad en la que Jess nos rene (Cfr. Jn 12, 32): la fe es necesariamente eclesial. Y esto es importante recordarlo y vivirlo en este Tiempo de la Cuaresma: que cada uno sea consiente que el camino penitencial no lo enfrenta solo, sino junto a tantos hermanos y hermanas, en la Iglesia. El profeta, en fin, se detiene sobre la oracin de los sacerdotes, los cuales, con los ojos llenos de lgrimas, se dirigen a Dios diciendo: "No entregues tu herencia al oprobio, y que las naciones no se burlen de ella! Por qu se ha de decir entre los pueblos: Dnde est su Dios?" (v.17). Esta oracin nos hace reflexionar sobre la importancia del testimonio de fe y de vida cristiana de cada uno y de nuestras comunidades para manifestar el rostro de la Iglesia y cmo, algunas veces este rostro es desfigurado. Pienso, en particular, en las culpas contra la unidad de la Iglesia, en las divisiones en el cuerpo eclesial. Vivir la Cuaresma en una comunin eclesial ms intensa y evidente, superando individualismos y rivalidades, es un signo humilde y precioso para los que estn alejados de la fe o los indiferentes. "ste es el tiempo favorable, ste es el da de la salvacin!" (2 Co 6, 2). Las palabras del apstol Pablo a los cristianos de Corinto resuenan tambin para nosotros con una urgencia que no admite omisiones o inercias. El trmino ste repetido tantas veces dice que este momento non se debe dejar escapar, se nos ofrece como ocasin nica e irrepetible. Y la mirada del Apstol se concentra en el compartir, con el que Cristo ha querido caracterizar su existencia, asumiendo todo lo humano hasta hacerse cargo del mismo pecado de los hombres. La frase de san Pablo es muy fuerte: Dio "Dios lo identific con el pecado en favor nuestro". Jess, el inocente, el Santo, Aqul que no conoci el pecado" (2 Co 5, 21), asume el peso del pecado compartiendo con la humanidad el resultado de la muerte, y de la muerte en la cruz. La reconciliacin que se nos ofrece ha tenido un precio altsimo, el de la cruz levantada en el Glgota, donde fue colgado el Hijo de Dios hecho hombre. En esta inmersin de Dios en el sufrimiento humano en el abismo del mal est la raz de nuestra justificacin. El "volver a Dios con todo nuestro corazn" en nuestro camino cuaresmal pasa a travs de la Cruz, el seguir a Cristo por el camino que conduce al Calvario, al don total de s. Es un camino en el cual debemos aprender cada da a salir cada vez ms de nuestro egosmo y de nuestro ensimismamiento, para dejar espacio a Dios que abre y transforma el corazn. Y san Pablo recuerda que el anuncio de la Cruz resuena tambin para nosotros gracias a la predicacin de la Palabra, de la que el mismo Apstol es embajador; un llamado para nosotros, para que este camino cuaresmal se caracterice por una escucha ms atenta y asidua de la Palabra de Dios, luz que ilumina nuestros pasos. En la pgina del Evangelio de Mateo, del llamado Sermn de la Montaa, Jess se refiere a tres prcticas fundamentales previstas por la Ley mosaica: la limosna, la oracin y el ayuno; son tambin indicadores tradicionales en el camino cuaresmal para responder a la invitacin de "volver a Dios de todo corazn". Pero Jess
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subraya que la calidad y la verdad de la relacin con Dios son las que califican la autenticidad de todo gesto religioso. Por ello l denuncia la hipocresa religiosa, el comportamiento que quiere aparentar, las conductas que buscan aplausos y aprobacin. El verdadero discpulo no se sirve a s mismo o al pblico, sino a su Seor, en la sencillez y en la generosidad: "Y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar" (Mt 6,4.6.18). Nuestro testimonio, entonces, ser ms incisivo cuando menos busquemos nuestra gloria y seremos conscientes de que la recompensa del justo es Dios mismo, el estar unidos a l, aqu abajo, en el camino de la fe, y al final de la vida, en la paz y en la luz del encuentro cara a cara con l para siempre (Cfr. 1 Co 13, 12). Queridos hermanos y hermanas, comencemos confiados y alegres este itinerario cuaresmal. Que resuene fuerte en nosotros la invitacin a la conversin, a "volver a Dios de todo corazn", acogiendo su gracia que nos hace hombres nuevos, con aquella sorprendente novedad que es participacin en la vida misma de Jess. Nadie, por lo tanto, haga odos sordos a esta llamada, que se nos dirige tambin en el austero rito, tan sencillo y al mismo tiempo tan sugestivo, de la imposicin de las cenizas, que realizaremos dentro de poco Que nos acompae en este tiempo la Virgen Mara, Madre de la Iglesia y modelo de todo autntico discpulo del Seor! Amn!

27 de febrero de 2013. Gratitud a Dios por todos sus dones.

Venerados hermanos en el Episcopado! Distinguidas autoridades! Queridos hermanos y hermanas! Os agradezco por haber venido tan numerosos a esta ltima audiencia general de mi pontificado. Como el apstol Pablo en el texto bblico que hemos escuchado, tambin yo siento en mi corazn el deber sobre todo de agradecer a Dios, que gua y hace crecer a la Iglesia, que siembra su Palabra y as alimenta la fe en su Pueblo. En este momento mi nimo se extiende para abrazar a toda la Iglesia difundida en el mundo y doy gracias a Dios por las "noticias" que en estos aos del ministerio petrino he podido recibir acerca de la fe en el Seor Jesucristo y de la caridad que est en el Cuerpo de la Iglesia y lo hace vivir en el amor y de la esperanza que nos abre y nos orienta hacia la vida en plenitud, hacia la patria del Cielo. Siento que he de llevar a todos en la oracin, en un presente que es el de Dios, donde recojo todo encuentro, todo viaje, toda visita pastoral. Todo y a todos los
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recojo en la oracin para confiarlos al Seor porque tenemos pleno conocimiento de su voluntad, con toda sabidura e inteligencia espiritual, y porque podemos comportarnos de manera digna de l, de su amor, dando fruto en toda obra buena (cfr Col 1,9-10). En este momento, hay en m una gran confianza, porque s, sabemos todos nosotros, que la Palabra de verdad del Evangelio es la fuerza de la Iglesia, es su vida. El Evangelio purifica y renueva, da fruto, donde est la comunidad de los creyentes lo escucha y acoge la gracia de Dios en la verdad y vive en la caridad. Esta es mi confianza, esta es mi alegra. Cuando el 19 de abril de hace casi ocho aos, acept asumir el ministerio petrino, tuve firme esta certeza que siempre me ha acompaado. En aquel momento, como ya he dicho varias veces, las palabras que resonaron en mi corazn fueron: "Seor, qu cosa me pides?" Es un peso grande el que me pones sobre la espalda, pero si T me lo pides, en tu palabra lanzar las redes, seguro que T me guiars. Y el Seor verdaderamente me ha guiado, ha estado cercano a m, he podido percibir cotidianamente su presencia. Ha sido un trato de camino de la Iglesia que ha tenido momentos de alegra y de luz, pero tambin momentos no fciles; me he sentido como San Pedro con los Apstoles en la barca sobre el lago de Galilea: el Seor nos ha dado muchos das de sol y de brisa ligera, das en los que la pesca ha sido abundante; y ha habido tambin momentos en los que las aguas estaban agitadas y el viento era contrario, como en toda la historia de la Iglesia, y el Seor pareca dormir. Pero siempre he sabido que en aquella barca est el Seor y siempre he sabido que la barca de la Iglesia no es ma, no es nuestra, sino que es suya y no la deja hundirse; es l quien la conduce ciertamente tambin a travs de hombres que ha elegido, porque as lo ha querido. Esta ha sido y es una certeza que nada puede ofuscar. Y es por esto que hoy mi corazn est lleno de agradecimiento a Dios porque no ha dejado nunca que le falte a la Iglesia y tambin a m su consuelo, su luz y su amor. Estamos en el Ao de la Fe, que he querido para reforzar nuestra fe en Dios en un contexto que parece ponerlo siempre ms en segundo plano. Quisiera invitar a todos a renovar la firme confianza en el Seor, a confiarnos como nios en los brazos de Dios, certeros de que esos brazos nos sostienen siempre y son lo que permite caminar cada da tambin en la fatiga. Quisiera que cada uno se sintiese amado por aquel Dios que nos ha dado a su Hijo a nosotros y que nos ha mostrado su amor sin lmites. Quisiera que cada uno sintiese la alegra de ser cristiano. En una bella oracin que se recita cotidianamente en la maana se dice: "Te adoro Dios mo y te amo con todo el corazn. Te agradezco por haberme creado, hecho cristiano" S, estamos contentos por el don de la fe, es el bien ms precioso, que nadie nos puede quitar!
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Agradecemos al Seor por esto cada da, con la oracin y con una vida cristiana coherente. Dios nos ama, pero espera que tambin que nosotros lo amemos! Pero no es solamente Dios a quien quiero agradecer en este momento. Un Papa no est solo en la gua de la Barca de Pedro, si bien es su primera responsabilidad, y yo no me he sentido solo nunca en llegar la alegra y el peso del ministerio petrino; el Seor me ha dado tantas personas que, con generosidad y amor a Dios y a la Iglesia, me han ayudado y han estado cercanas a m. Primero que nada a vosotros, queridos hermanos cardenales: vuestra sabidura, vuestros consejos, vuestra amistad han sido para m preciosos; mis colaboradores; comenzando por mi Secretario de Estado que me ha acompaado con fidelidad en estos aos; la Secretara de Estado y toda la Curia Romana, como tambin todos aquellos que, en diversos sectores, prestan su servicio a la Santa Sede: son muchos rostros que no aparecen, que se quedan en la sombra, pero en el silencio, en la dedicacin cotidiana, con espritu de fe y humildad han sido para m un sostn seguro y confiable. Un recuerdo especial para la Iglesia de Roma, mi dicesis! No puedo olvidar a los hermanos en el Episcopado y en el presbiterado, las personas consagradas y todo el Pueblo de Dios: en las visitas pastorales, en los encuentros, en las audiencias, en los viajes, siempre he percibido una gran atencin y un profundo afecto; pero tambin he querido a todos y a cada uno, sin distincin, con aquella caridad pastoral que da el corazn de Pastor, sobre todo de Obispo de Roma, de Sucesor del Apstol Pedro. Cada da he tenido a cada uno de vosotros en mi oracin, con corazn de padre. Quisiera que mi saludo y mi agradecimiento alcanzase a todos: el corazn de un Papa se extiende al mundo entero. Y quisiera expresar mi gratitud al Cuerpo diplomtico ante la Santa Sede, que hace presente a la gran familia de las naciones. Aqu tambin pienso en todos aquellos que trabajan para una buena comunicacin y que agradezco por su importante servicio. En este punto quisiera agradecer de corazn tambin a todas las numerosas personas en todo el mundo que en las ltimas semanas me han enviado signos conmovedores de atencin, de amistad en la oracin. S, el Papa nunca est solo, y ahora lo experimento nuevamente de un modo tan grande que toca el corazn. El Papa pertenece a todos y a tantsimas personas que se sienten cercanos a l. Es cierto que recibo cartas de los grandes del mundo: de los Jefes de Estado, de los jefes religiosos, de los representantes del mundo de la cultura, etctera. Pero recibo tambin muchsimas cartas de personas sencillas que me escriben simplemente desde su corazn y me hacen sentir su afecto, que nace del estar juntos con Cristo Jess, en la Iglesia. Estas personas no me escriben como se escribe por ejemplo a un prncipe o a un grande que no se conoce. Me escriben como hermanos y hermanas o como hijos e hijas, con el sentido de una relacin familiar muy afectuosa.
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Aqu se puede tocar con la mano qu cosa es la Iglesia: no es una organizacin ni una asociacin de fines religiosos o humanitarios; sino un cuerpo vivo, una comunin de hermanos y hermanas en el Cuerpo de Jesucristo, que nos une a todos. Experimentar la Iglesia de este modo y poder casi tocar con las manos la fuerza de su verdad y de su amor es motivo de alegra, en un tiempo en el que tantos hablan de su declive. En estos ltimos meses, he sentido que mis fuerzas han disminuido y he pedido a Dios con insistencia en la oracin que me ilumine con su luz para hacerme tomar la decisin ms justa no por mi bien, sino por el bien de la Iglesia. He dado este paso en la plena conciencia de su gravedad e incluso de su novedad, pero con una profunda serenidad de nimo. Amar a la Iglesia significa tambin tener el coraje de tomar decisiones difciles, sufrientes, teniendo siempre primero el bien de la Iglesia y no el de uno mismo. Aqu permtanme volver una vez ms al 19 de abril de 2005. La gravedad de la decisin estuvo en el hecho que desde aquel momento estaba siempre y para siempre ocupado en el Seor. Siempre quien asume el ministerio petrino no tiene ms privacidad alguna. Pertenece siempre y totalmente a todos, a toda la Iglesia. A su vida se le retira, por as decirlo, la dimensin privada. He podido experimentar y lo experimento precisamente ahora, que uno recibe la vida justamente cuando la dona. Ya he dicho que muchas personas que aman al Seor aman tambin al Sucesor de San Pedro y le tienen afecto; que el Papa tiene verdaderamente hermanos y hermanas, hijos e hijas en todo el mundo, y que se siente seguro en el abrazo de su comunin; porque no se pertenece ms a s mismo, pertenece a todos y todos pertenecen a l. El "siempre" es tambin un "para siempre": no se puede volver ms a lo privado. Mi decisin de renunciar al ejercicio activo del ministerio no revoca esto. No vuelvo a la vida privada, a una vida de viajes, encuentros, recibimientos, conferencias, etctera. No abandono la cruz, sino que quedo de modo nuevo ante el Seor crucificado. Ya no llevo la potestad del oficio servicio de la oracin quedo, por Benito, cuyo nombre llevo como mostrado el camino para una vida obra de Dios. para el gobierno de la Iglesia, sino que en el as decirlo, en el recinto de San Pedro. San Papa, ser un gran ejemplo de esto. l ha que, activa o pasiva, pertenece totalmente a la

Agradezco a todos y a cada uno tambin por el respeto y la comprensin con la que han acogido esta decisin tan importante. Seguir acompaando el camino de la Iglesia con la oracin y la reflexin, con aquella dedicacin al Seor y a su Esposa que he buscado vivir hasta ahora cada da y que quiero vivir siempre.

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Les pido recordarme ante Dios, y sobre todo rezar por los cardenales llamados a una tarea tan relevante, y por el nuevo Sucesor del Apstol Pedro: que el Seor lo acompae con la luz y la fuerza de su Espritu. Invoquemos la intercesin maternal de la Virgen Mara, Madre de Dios y de la Iglesia, para que nos acompae a cada uno de nosotros y a toda la comunidad eclesial; a ella nos acogemos con profunda confianza. Queridos amigos! Dios gua a su Iglesia, la levanta siempre tambin y sobre todo en los momentos difciles. No perdamos nunca esta visin de fe, que es la nica y verdadera visin del camino de la Iglesia y del mundo. Que en nuestro corazn, en el corazn de cada uno de vosotros, est siempre la alegre certeza de que el Seor est a nuestro lado, no nos abandona, es cercano y nos rodea con su amor. Gracias!

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