Publicado em Plural Revista do Curso de Ps-graduao em Sociologia da USP N.13, 2 Semestre de 2006.

Converso evanglica na priso: sobre ambigidade, estigma e poder1

Camila Caldeira Nunes Dias2
Resumo: Este artigo pretende abordar a questo da religiosidade evanglica dentro da priso observando, de um lado, as transformaes produzidas em decorrncia da converso religiosa e, de outro, compreender o lugar e a posio que este grupo ocupa no sistema social prisional. Para isso, analisamos as relaes estabelecidas entre os evanglicos e a massa carcerria, marcada por tenses e ambigidades, que conformam e definem as caractersticas deste grupo religioso dentro da priso: a ilegitimidade e o descrdito. As interaes entre evanglicos e massa carcerria esto constantemente ameaadas de ruptura, o que torna essa realidade social extremamente precria. Palavras-chaves: evanglicos, priso, tenso, dominao. Keywords: conversion, evangelicals, prision, tension, domination. Abstract: This article intends to broach the evangelical religiousness question inside the prison observing, on the one hand, the transformation has been produced as a result of religious conversion; on the other hand, to understand the place and the position that this group holds in the prisons social system. In order to do this, we have analyzed the relationship between the evangelicals and the general inmate population, highlighted by tensions and ambiguities that conform and define the characteristics of this religious group inside the prison: the illegitimacy and the discredit. The interactions between evangelicals inmates and general inmate population are constantly threatened of disruption, making this social reality extremely precarious. keywords: conversion, evangelicals, prison, tension, domination.

Introduo: O objetivo deste texto discutir a religiosidade evanglica dentro da priso, a partir de dois pontos de referncia: de um lado, considerando este fenmeno a partir do grupo religioso, apontando as transformaes ocorridas no universo discursivo dos indivduos em decorrncia da converso religiosa. Num segundo momento, porm, introduziremos consideraes que dizem respeito ao lugar ocupado pelos evanglicos neste peculiar sistema social que o universo prisional. Neste sentido, aparecero inmeras ambigidades, tenses e conflitos, subjacentes pertena evanglica que, se no invalidam as proposies apresentadas na primeira parte do trabalho, delineiam uma anlise mais complexa do fenmeno, superando a narrativa produzida pelos conversos e contextualizando as atividades evanglicas na dinmica das relaes sociais estabelecidas na priso, marcadas pela precariedade, caracterstica fundamental deste universo social. As discusses aqui propostas esto baseadas em pesquisa realizada na Penitenciria I de So Vicente, litoral de So Paulo, e Penitenciria do Estado de So Paulo, localizada no bairro
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As discusses aqui apresentadas so o resultado de pesquisa para obteno do ttulo de mestre. Uma verso deste texto foi apresentada com o ttulo Prtica religiosa na priso: tenses e ambigidades no XXV Congresso da Associao Latino-Americana de Sociologia ALAS realizado em Porto Alegre, entre os dias 22 e 26 de agosto de 2005. 2 Doutoranda em Sociologia USP, sob orientao do Prof. Dr. Srgio Frana Adorno de Abreu (incio em 2007). Mestre em Sociologia USP, orientada pelo Prof. Dr. Lsias Nogueira Negro. End.: Rua Miguel de Lazzari, 61 Casa 4, Cep: 82.110-090, Bairro Pilarzinho, Curitiba PR. E-mail: camilanun@usp.br . Fone: (41) 9619-7851.

Carandiru, na capital paulista, durante os anos de 2003 e 2004 (DIAS, 2005). No decorrer do texto estas duas penitencirias sero designadas pelas siglas PSV e PE, respectivamente. A escolha dos evanglicos enquanto foco para nossas anlises no se deu por acaso, pois estes se constituem num grupo parte dos demais presos, destacando-se tanto por sua aparncia quanto por sua conduta, radicalmente diferente daquela adotada pela massa carcerria. Essas diferenas, assim como as tenses e os conflitos que envolvem sua pertena religiosa, aparecem como caractersticas prprias deste grupo religioso. Particularidades no mundo social da sociedade dos cativos: Para compreender o significado de prticas que ocorrem no espao prisional preciso, antes de tudo, atentar para as particularidades deste sistema social. De acordo com Sykes (1974) o sistema social constitudo no interior do espao prisional marcado pela especificidade das normas e valores que presidem as relaes a estabelecidas e deve ser entendido como uma sociedade dentro da sociedade mais ampla. A identidade assumida por um indivduo est diretamente associada, conforme aponta Goffman (2002), s disposies institucionais que definem aquilo que se espera que um indivduo seja, a partir do estabelecimento de certos padres e caractersticas constitutivas do papel que o mesmo dever representar, a fim de corroborar a posio e o lugar que determinada instituio social lhe destina. Desta forma, para compreender as identidades constitudas numa instituio tal como a priso, preciso tentar entender quais papis sociais esto disponveis neste estabelecimento, tendo em vista os padres vigentes nas relaes sociais a estabelecidas. O sistema social prisional no admite uma variedade muito grande em termos das identidades possveis de serem assumidas pelos presos. Esse sistema social constitudo por dois mundos, antagnicos e opostos: o mundo do trabalho e o mundo do crime3. Ao mundo do trabalho esto associadas normas de conduta, valores e comportamentos que regulam nossa vida na sociedade mais ampla. Os presos que se identificam com esse mundo no se consideram como pertencentes ao mundo do crime. Ao contrrio, valorizam o trabalho, a famlia, a educao e procuram traar planos para o momento de retorno sociedade, fora do mbito da ilegalidade.

Essa oposio encontra-se em Ramalho (2002).

Contudo, os indivduos que perseguem esses valores dentro da priso, devem se submeter ao sistema normativo mais amplo desta sociedade, que o cdigo delinqente4. Esse conjunto de regras e valores est baseado, principalmente, na lealdade aos seus pares e da a regra mxima que no delatar o companheiro e nas atividades ligadas ao comrcio e uso de drogas ilegais dentro da cadeia. Estes dois pilares da sociabilidade do mundo do crime, e que norteiam, em conjuno com as normas oficiais da administrao prisional, as relaes estabelecidas no universo carcerrio, esto pautados em valores ligados a uma concepo de dignidade, coragem e honra que devem ser preservados a qualquer custo. Esse cdigo normativo deve ser seguido risca por aqueles indivduos que se encontram neste particular sistema social. A desobedincia ou a infrao a alguma dessas regras ou leis acarreta sanes, que vo desde agresses fsicas at a morte do transgressor. Com o crime organizado se incrustando e deitando suas razes no universo carcerrio, este sistema normativo e de valores vem adquirindo uma forma mais perversa ainda, sendo os chefes ou lderes das faces criminosas organizadas os responsveis pelo funcionamento do sistema social prisional, pela observncia do cumprimento deste cdigo e pela imposio das sanes aos transgressores. Essas lideranas esto presentes em todas as unidades prisionais e so chamadas de piloto. Assim, para compreender o sentido da prtica evanglica no interior do crcere imperativo que ela seja considerada no contexto onde se realiza, ou seja, tendo em vista o padro de relaes sociais vigentes na priso, regulado por valores e normas especficas a esse universo. Converso religiosa, mudana abrupta e radical. Princpio explicativo: o milagre A converso religiosa ser tratada enquanto um processo de transformao no universo discursivo do indivduo, que engloba uma mudana de valores, crenas, comportamento e na forma de interpretar os acontecimentos (SNOW & MACHALEK,1984). Se h a coexistncia de dois universos o do crime e o do trabalho dentro da priso, a converso religiosa se constitui enquanto processo que promove uma troca de mundos (BERGER & LUCKMANN, 2000), que envolve o abandono das prticas e dos valores que compe o que chamamos mundo do crime, e a adoo das normas de conduta, regras morais e valores que conformam o mundo do trabalho.
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Para uma descrio do cdigo delinqente, ver S (1996).

O discurso religioso re-significa a trajetria biogrfica do indivduo, dando novas cores e novos sentidos ao seu passado, presente e futuro; o trabalho e, junto com ele, a educao, passam a ser vistos como vias de retorno legitimidade social; e, por fim, os laos familiares em conjunto com o vnculo mantido com o grupo religioso - so alados categoria de ponto de apoio fundamental para a manuteno dessa identidade baseada nos preceitos evanglicos. Reconstruo da trajetria biogrfica a partir do arcabouo discursivo da doutrina: O preso que se converte ao pentecostalismo passa a compreender o seu passado no crime como uma transgresso s leis divinas, percebendo, desta forma, o seu presente o tempo passado na priso como um momento de castigo e, ao mesmo tempo, de aprendizado. Reconhecendo os seus erros passados e a necessidade da priso para o reconhecimento destes, o indivduo d sentido a essa vida pretrita marcada pela violncia e, sobretudo, dota de significado esse tempo presente, dramtico e carente de sentido. O futuro para estes indivduos identificado com a vida aqui e agora, ou, mais precisamente, com o momento de retorno sociedade. este futuro que mais atemoriza e angustia a maioria daqueles que se encontram na priso. O discurso religioso lhes permite traar planos, delinear seu futuro, superando o sentimento de descontinuidade no tempo, que caracteriza a populao carcerria e muitas vezes, impede que esses indivduos consigam fazer um planejamento que envolva sua vida aps o cumprimento da pena. A converso religiosa permite, em suma, uma reinterpretao biogrfica, dentro do aparelho legitimador da nova realidade proposta pelo discurso religioso. Esse aparelho legitimador promove a harmonizao do passado, do presente e do futuro do indivduo, descartando alguns traos e eventos, re-significando outros, produzindo, desta forma, um conjunto de acontecimentos que so plenamente significativos. Afasta-se, assim, o caos e a anomia, e restaura-se a ordem e o sentido da vida do converso 5, conforme podemos perceber nos relatos abaixo descritos:
eu at mesmo, olhando pelo lado espiritual, eu acho que foi o seguinte, eu acho que Deus permitiu que acontecesse na minha vida porque se eu continuasse l fora, eu trabalhava em obra l fora, trabalhava de pedreiro, no tinha tempo de ler a Bblia, entendeu, se eu tivesse ficado na rua, tudo bem, tinha ficado trabalhando, mas eu no teria hoje o conhecimento da Bblia que eu tenho, tando preso. [Fui preso] depois de dois anos [de cometer o crime], , s depois de dois anos. Nunca vivi roubando, nem matando, nem nada, nunca usei droga na minha vida, nunca. Eu sempre fui uma pessoa trabalhadora, n, a nica coisa que eu fazia na minha vida era num ter uma religio, servir, sabe, essa religio catlica, quando eu servia, eu no tinha um conhecimento, nada, ningum me passava nada como eu tinha que fazer, agora a Bblia me ensina que eu no devo roubar, nem matar [...] Ento mais ou menos uns dez
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Ver Berger & Luckmann (op.cit), Berger (1985) e Snow & Machalek (1984).

anos atrs quando eu casei com a minha esposa, teve um homem de Deus que orou por mim e falou Olha, Deus ta mandando eu falar pra voc que ele tem uma obra na sua vida, uma obra de missionrio mesmo, c vai levar o Evangelho.[...] Esse homem de Deus, ele falou pra mim que Deus ia me usar dessa maneira, Deus tinha uma obra na minha vida e eu ia pregar o Evangelho do Senhor no s no Brasil, at fora do Brasil, e eu no acreditei nisso a, quer dizer, Deus, Ele usa as pessoas pra falar, pra passar as suas mensagens, n, e eu no acreditei nisso, depois de cinco anos vem acontecer isso na minha vida e eu creio que foi permisso de Deus. Eu era uma pessoa que eu no andava roubando, eu sempre trabalhei, eu tenho minha casa, eu tenho meus carros, minha moto, trabalho, tenho tudo, no precisava de roubar. Uma vez que eu fui roubar um carro, que tinha sido meu mesmo, aconteceu esse problema na minha vida, ento eu creio que foi permisso de Deus eu ter vindo pra cadeia, aprender o Evangelho aqui (PSVPA05AD6). Olha, eu nunca fui do crime pra dizer a verdade, n, eu pratiquei um delito porque nem sei o que deu na minha cabea, mas eu nunca fui uma pessoa dada ao crime, n, eu era dono de uma oficina, sempre trabalhei, a chegou aqui dentro e a eu vi a diferena que h entre t fora e t na priso. A priso realmente s conhece quem t na priso, quem t l fora pode falar, mas quem t aqui dentro sabe o que que esse lugar e como que . Ento, devido eu estar nesse lugar, eu senti que esse no um lugar pra nenhum ser humano ficar realmente. A surgiu a situao, foi passando o tempo, fui convivendo e comearam pregar o Evangelho pra mim. Uma pessoa me pregou o Evangelho, eu no comeo no queria aceitar, achei que num era pra mim, mas depois eu comecei a freqentar os cultos, no aqui, l em Presidente Prudente, n, comecei a freqentar os cultos e comecei a gostar, achei interessante as palavras, as vezes vinha at de encontro, n, a gente amargurado nesse lugar, o Evangelho ele vem de encontro pessoa (PSVCA02AD).

Trabalho e educao: via de retorno legitimidade social. Para justificar o abandono das prticas ilcitas ou criminosas em troca de um trabalho que

exige pouca ou nenhuma qualificao, e cujos ganhos so, na grande maioria das vezes, muito menor do que os lucros obtidos ilegalmente, os evanglicos mobilizam uma argumentao que aponta uma supervalorizao do trabalho em si mesmo, independentemente do retorno financeiro. Esses indivduos se dizem conformados a executar um trabalho que oferea pouco prestgio social e os desejos de prosperidade financeira so interpretados como ganncia e, portanto, parte do universo que o indivduo deixa pra trs.
Eu era uma pessoa gananciosa, tinha carro, tinha moto, tinha apartamento, tinha tudo. Que quando eu fui roubar, tambm eu fui fazer coisa alta [...] Hoje eu no quero nada, se eu puder ir pra igreja a p, graas a Deus. Nem bicicleta no quero, no quero saber, no quero nada, acabou aquele negcio. Eu tinha uma ganncia, at quando eu entrei na igreja, fazia planos, tal: No, quando eu sair vou ver se eu compro um carro. P, t trabalhando? Sair com essas iluso pra rua! o que acontece com eles. A sa, no consegue trabalhar, a vo de novo pro crime. Ento, eu quero pouco, mas quero estar em paz com minha famlia, quero estar na igreja. (PSVFA01AD). A pessoa ela entra no mundo crime por qu? Porque ela quer dinheiro, ela quer carro novo, e todo mundo quer, no que eu no queira isso: eu quero isso, mas isso no a prioridade de tudo. A prioridade de tudo voc ser uma pessoa respeitada [...] no quero mais ser milionrio, ter uma casa, claro, se eu puder ter uma casa grande eu vou ter, eu j tenho uma casa, n, mobiliada, mas isso no prioridade, prioridade andar certinho, enfim ter minha
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As siglas das entrevistas tm o seguinte significado: PSV ou PE: identificao da penitenciria onde foi realizada a entrevista; duas letras seguintes (PA): referncia ao nome do entrevistado; nmero: nmero da entrevista; duas ltimas letras: abreviatura da igreja a qual pertence o entrevistado. As siglas que se referem s igrejas tm o seguinte significado: AD = Assemblia de Deus; IURD = Igreja Universal do Reino de Deus; IN = Igreja do Nazareno; DA = Igreja Deus Amor; MC = Igreja Mensagem de Cristo; Adv = Igreja Adventista do Stimo Dia; TJ = Testemunha de Jeov; Cat = Igreja Catlica; Es = Esprita.

conscincia limpa, n, diante de Deus [...] antes eu no ligava pra isso, eu no queria saber, queria ganhar dinheiro, queria gastar e no importa se eu tiver que passar por cima de algum, se eu tiver que tomar isso de algum. Hoje em dia no, hoje em dia eu mudei, eu quero realmente as coisas [...] do meu trabalho, onde lutei pra obter aquilo, n, ento isso foi que mudou na minha vida. (PSVMAU06AD). A vaidade que faz a pessoa ir roubar, ele quer tudo na pressa, ele quer ter uma casa com piscina, ele quer ter um carro, ele quer ter um caminho, ele quer ter tudo, mas pegar dos outros pra ter, trabalhar pra ter ningum quer, difcil, entendeu, e eu falei a vaidade que faz a pessoa ficar aprontando, leva a ficar indo pra baile, pra boate, pra tudo esses lugar. aonde a pessoa se inclina pro lado do mundo e se afasta das coisas de Deus [...] depois que eu me converti a pessoa j ligou pra mim Tem um trabalho aqui, 80 mil est em cima da mesa, s t a gerente e o dinheiro t aqui na mesa. Eu falei P, parei com o crime, me converti. Pera, voc se converteu, mas no custa voc vir aqui pegar os 80 mil, divide e voc vai embora, Deus no vai reclamar de tu pegar esse dinheiro. Eu falei Eu t com seriedade, no quero. Fui embora. A outra mercadoria custa 500 mil reais, j tinha entrega, o cara tinha que pagar 220 mil, a reduziu pra 180, eu no quis, o outro l recebeu uma parte e me levaram trs mil, eu falei To fora, no quero. E pra mim no aceitar esse dinheiro eu passei uma luta, eu no tinha nada, eu falei e agora? Eu falei pra minha mulher Me ofereceram trs mil mas o dinheiro roubado, eu no posso pegar. [Ela falou] Seu palhao, voc um trouxa, me chamou de um monte de nome. (PSVEL10AD).

A educao valorizada enquanto instrumento de auxlio na promoo da qualificao profissional, para abrir oportunidades de reinsero social. A valorizao da educao universal, de aquisio de cultura per se, inexiste para esses indivduos imersos em problemas e questes que exigem solues imediatas e urgentes.
Pra ressocializao, eu acho que deveria ser obrigado, a escola deveria ser obrigatrio, se voc no estudar, voc no vai embora. Deveria formar o preso, porque o estudo ele abre os horizontes, ele abre a mente do cara [...] deveria trazer oficina, socializar, profissionalizar o preso, dar cursos, pra sair daqui voc saber ter pelo menos uma profisso [...] t saindo cara daqui com 20 anos de cadeia e no aprendeu nada, saiu bandido, sai, fica dois meses na rua, trs meses, t tonto. Ento escola e trabalho seria prioridade do governo para o preso, pra ele sair algum, pra ressocializar, pra eles ver que atravs do trabalho ele vai tratar da sua famlia, ele no precisa roubar dos outros. (PEAD07AD).

Famlia e grupo religioso: sustentculos da ordem moral Os presos evanglicos buscam resgatar os laos que, na maioria das vezes, se

encontravam estremecidos ou mesmo rompidos com sua famlia e vem o grupo familiar como uma bia onde esperam poder se agarrar para ter condies de abandonar de vez o mundo do crime. O aprofundamento da vida destes indivduos no mundo do crime marcado, na maioria das vezes, pelo seu afastamento da famlia, o que caracteriza o momento de rompimento dos vnculos sociais mais importantes. Vnculos estes, essenciais para a constituio do homem enquanto ser moral e que nos torna parte do todo social7.

Ver Durkheim (2000).

Historicamente, h uma forte relao entre a religio e a famlia, na medida em que esta ltima se configura como o espao privilegiado de transmisso das tradies e dos valores religiosos, fornecendo a base moral e o contexto social prprio para a socializao das normas e padres de conduta religiosamente orientada. Por isso, de acordo com Machado (1996: p. 35), as religies costumam assumir a moral familiar como base da ordem social mais ampla, e adotam a famlia como smbolo de estabilidade moral e social. Dessa forma, um dos traos mais caractersticos dos presos conversos ao pentecostalismo a sbita valorizao da famlia e o desejo, concomitante, de resgatar o seu lugar junto a ela, como fica claro nas falas transcritas abaixo:
A a pessoa entra pro crime, a faz um monte de assalto, essas coisarada toda. Ele num chega com o dinheiro pra famlia, ele gasta tudo toa. A depois que ele entra em cana ele vai querer que a famlia traga dinheiro pra ele, venha visitar ele, ainda chega e fala um monto pra ele. A famlia vai vim? Graas a Deus que ele t preso l, que fique l pro resto da vida, que nunca mais aparea. A ele fica revoltado e sai falando que quer matar todo mundo [...] lgico que a ele fica num sei quanto tempo sem ter visita, sem nada, ele sai revoltado, num servo de Deus nem nada, sai revoltado, e a pessoa sendo servo de Deus, voc j vai ter um... como que diz? Um... um relacionamento legal com a famlia. (PEJR12TJ). O que a pirmide da sociedade? a famlia. Se voc sai sem uma famlia, voc sa desestruturado, p! Voc no tem estrutura, a estrutura est na famlia. Se no tem a famlia pra te apoiar, 99% de chance que voc vai voltar pro crime. (PEAD07AD). Muitas das vezes, a pessoa saindo daqui com Deus, e ela num tem uma famlia l fora, que a famlia um apoio, a base de tudo. Se ela no tiver, quer dizer, fica mais fcil da pessoa voltar aqui. Na realidade, fica bem mais fcil [...] porque vai ser uma luta maior [pra se manter longe do crime], no que a pessoa v voltar. Tem casos de repente que a pessoa no vai voltar, mas j um passo a mais pra pessoa voltar [...] porque a famlia vai ser um comeo. Porque muitos daqui j at voltaram aqui pra dentro da cadeia, porque l fora no tiveram o apoio da famlia. Tem muitos casos a, a pessoa sai, quer dizer, a pessoa no tem nem pra onde ir, no tem nem pra onde chegar pra ela analisar e pensar o que que vai fazer, a pessoa j sai daqui pra ficar na rua, quer dizer, o que vai vim na rua, vai oferecer pra ela a porta do crime, a porta do crime sempre vai t aberta, ento quer dizer, a pessoa tem que sair daqui com Deus e ter uma famlia, ter algum esperando ele. (PEAP06IURD).

Muitas vezes, contudo, o preso provm de uma famlia to desestruturada, cujos laos se esgararam a tal ponto, que a aproximao torna-se impossvel. Nestes casos a igreja prope ao indivduo constituir-se como a substituta da famlia enquanto sustentculo de sua conscincia social, base para manuteno da ordem moral e tica pela qual o indivduo deve orientar suas aes. O grupo religioso apresentado ao indivduo, nestes casos, como o refgio solidrio e moralmente forte, que assegura a manuteno dessa estrutura de plausibilidade fornecida pelo discurso evanglico. no grupo religioso que esse indivduo encontra as bases sobre as quais lhe possvel sustentar essa identidade recm-assumida, que tem na doutrina pentecostal seus 7

elementos constituintes. Fornece ao preso, em suma, a possibilidade de estabelecer laos sociais que o vincule novamente sociedade e que d sentido sua pertena social.
A gente na religio aprende a deixar o eu de lado, tudo eu posso, tudo eu fao, eu quero [...] Hoje eu vejo que eu tinha uma famlia sem condies de ensinar. Daqui de dentro eu instruo eles melhor do que naqueles tempos que eu tava junto. Atravs da religio, do que eu aprendi atravs da religio o que eu passo pra eles hoje e d uma impresso que eles esto melhor tambm, at nos estudos, nas escolas, to sempre escrevendo uma carta, vindo me visitar [...] Eu creio que uma pessoa presa talvez ela sinta falta de uma famlia, ou s vezes de amigos, ou at de um trabalho ou s vezes o lugar num.... num d uma ocupao pra pessoa, a pessoa fica a andando, andando nos ptios, subindo e descendo escada e no tem nada pra fazer, ento na igreja tem sempre uma ocupao, ocupa aquele espao ali, o vazio que a pessoa tem. (PEPJ10TJ). Eu montei uma famlia dentro da cadeia, quando eu cheguei eu perdi tudo, todos os meus familiares se afastaram de mim quando cheguei dentro da priso e devido solido depois de eu ter aceitado Jesus, mudado de vida, eu arrumei uma esposa dentro do sistema, casei com ela e essa matria da solido j no sinto mais to solitrio como eu me sentia quando eu cheguei nesse lugar. (PESI13AD).

Grupo religioso: interao intensa e isolamento da massa carcerria o grupo religioso que fornece a estrutura de plausibilidade necessria para o indivduo conservar sua identidade evanglica. Isso significa, acima de tudo, promover uma interao intensa do grupo religioso, desenvolvendo atividades que ocupem todo o tempo disponvel do indivduo, e ao mesmo tempo, desqualificar todas as identidades que venham a competir com aquela proposta pela religio. Especialmente nas prises, onde h um nmero elevado de pessoas convivendo num mesmo local, a manuteno da identidade religiosa exige uma verdadeira blindagem dos conversos que conta inclusive com o seu isolamento fsico, traduzidos na existncia de celas exclusivas para os crentes. Nestas ltimas, o indivduo obrigado a seguir uma srie de preceitos, regras e normas, que definem e caracterizam o esteretipo pentecostal, cuja base a conduo de uma vida santificada. Segundo os presos responsveis por estas igrejas, o nmero elevado de atividades religiosas dentro da cadeia fundamental para a manuteno do converso dentro das normas e das regras de conduta impostas pela religio, pois, segundo eles, se o preso dispuser de tempo livre ele ficar suscetvel s influncias perniciosas do ambiente prisional. Alm disso, importante salientar que, se na Penitenciria I de So Vicente a nica denominao existente era a Assemblia de Deus, na Penitenciria do Estado, alm desta, entrevistamos presos pertencentes s seguintes igrejas: Deus Amor, Universal do Reino de Deus, Misso Evanglica Mensagem de Cristo, Nazareno, Adventista do 7o Dia e Testemunhas 8

de Jeov. Surpreendentemente, no entanto, todas as observaes feitas at este momento, assim como aquelas que seguiro, so vlidas indistintamente para os fiis de todas as igrejas apontadas acima. Assim, a despeito das diferenas teolgicas, rituais e doutrinrias entre essas igrejas, dentro do crcere elas constituem-se enquanto um todo uniforme e homogneo8. Conforme j apontamos, em complemento com a ampla gama de atividades religiosas que o crente na cadeia obrigado a se envolver, h um repertrio no menos amplo de atividades que o mesmo proibido de realizar.
A igreja no permite que a gente pratique certos tipos de esportes, no caso jogar bola [...] andar com traje no adequado na frente das pessoas e isso porque o cristo na verdade, ele reconhecido no por ele estar com a Bblia embaixo do brao, como muitos fazem, pela atitude dele, ento a gente procura pr isso em prtica [...] na maneira dele... levar um assunto, conduzir uma palavra a algum, o Senhor vai perceber que ele um cristo, ento a gente procura adotar esses ensinamentos. (PEPJ10ADV). Eu creio que a pessoa, a partir do momento que ela vem no Evangelho ela tem que ter uma mudana de vida, no que uma pessoa careta, n, criticar a vida de ningum, mas ela tem que ter realmente uma mudana de vida, ela tem que realmente mostrar que uma pessoa nova em Cristo, porque a partir do momento que a pessoa passa a seguir a Cristo, o apstolo Paulo explicou, n, ele diz que assim que aceitamos Jesus, nova criatura ns somos, as coisas velhas j se passaram, ento tudo que eu fazia antes eu no posso mais fazer. (PSVPA05AD). A gente t dentro da cadeia, ento ns temos que fazer essa diferena, entre o mpio, que a gente diz que o mpio, que o preso normal, e o crente Ento existe tambm a doutrina da Assemblia de Deus, que probe qualquer tipo de esporte, dentro da cadeia.[...] As pessoas, elas tm que olhar e ver a diferena, voc tem que fazer a diferena no meio de 400 presos, voc tem que ser diferente deles, voc no pode passar a ser igual a eles, maquinando o mal, pensando em sair da cadeia pra fazer tal coisa, e vai fazer isso e aquilo, p! (PSVMAR08AD) O mundo, se voc fazer parte dele, voc no um seguidor de Deus. Por exemplo, o mundo, hoje em dia tem a moda, n, saiu uma camisa, a pessoa j compra uma camisa, quer aparecer igual todo mundo, n, ento testemunha de Jeov vive no mundo, mas no faz parte do mundo, de uma certa forma, no comemora datas, n, festivas, comemorao. Tudo isso a Bblia no indica, e ainda fala que no pra fazer parte, n, de festanas, bebedeiras. (PERI01TJ). A doutrina da igreja [Deus Amor] no permite que o obreiro, t entendendo, possua um aparelho de televiso, ande de bermuda, jogue bola... tem que ser uma pessoa assim separada, uma pessoa santa. (PERL02DA). Se o cara no evanglico, ele no presdio ele se converte, se ele fumava droga ele num vai fumar mais, se ele prostitua ele no vai prostituir mais, entendeu, se ele enganava ele no vai enganar mais, porque o Evangelho mudana, p! Se ele no mudar porque no houve Evangelho na vida dele [...] Se no houver mudana pra ficar em nosso meio, melhor sair. Gingado de malandro no precisa mais, pra qu? Somos evanglicos. Ficar o dia inteiro com a Bblia debaixo do brao pra mim no quer dizer que isso evanglico. Isso a bibliolatrar, t idolatrando a Bblia. Se as pessoas no crentes olham pra voc e v que voc um cidado do cu, h a diferena na tua vida, o seu falar diferente, o seu andar diferente, o seu modo de se expressar diferente, ento as pessoas falam, verdadeiramente esse camarada a de Deus. (PEAD07AD). Ser um servo de Deus no s pegar uma Bblia e colocar embaixo do brao. Que Bblia no desodorante. Na igreja chegar l e ficar mo pra cima, fazendo glria, glria, glria, glria, no s isso no, ser um servo de Deus
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Para uma discusso das diferenas existentes entre as vrias vertentes pentecostais, ver Mariano (1999).

envolve muito mais do que isso, primeiro tem que ter a pregao da palavra [...] mas na realidade voc tem que mostrar, as pessoas tem que ver uma diferena de quem serve a Deus e quem no serve, a prpria palavra fala que a luz, ela tem que brilhar [...] pras pessoas ver esse brilho, esse estudo que voc tem que ter, voc tem que ter uma diferena daquele que serve a Deus e daquele que no serve. (PEJR12TJ).

No que se refere a questo da superpopulao nas celas problema crnico do sistema penitencirio brasileiro - as duas penitencirias nas quais esta pesquisa foi realizada apresentam diferenas importantes: enquanto a PSV (assim como a maioria das prises em So Paulo) possui celas superlotadas e os problemas da decorrentes conflitos, consumo de drogas ilcitas e bebidas etc - , a PE aparece como uma exceo no sistema penitencirio paulista. Atendendo s concepes que orientaram a sua construo, no incio do sculo 20, as celas da PE foram planejadas para abrigar apenas um preso, sendo que no momento de realizao da pesquisa a maioria delas contava com dois presos. De qualquer forma, mesmo abrigando dois indivduos, os problemas de convivncia diminuem significativamente, na medida em que muito mais fcil solucionar os conflitos decorrentes da convivncia entre apenas duas pessoas no mesmo espao, ainda que este espao seja extremamente reduzido. Assim, no que se refere questo do isolamento dos presos evanglicos, havia uma diferena importante entre as duas penitencirias, derivada das suas diferentes formas de convivncia nas celas. Na PE, embora os presos admitissem que preferiam que o companheiro de cela fosse evanglico, havia casos em que isto no acontecia e este fator no chegava a ser um problema grave, podendo ser administrado facilmente. Na PSV, contudo, a convivncia dentro das celas apresentava-se como um problema de fato e exigia a ao dos evanglicos no sentido do isolamento como o primeiro passo a ser dado quando o indivduo se convertia ou se definia enquanto tal. Assim, havia nesta penitenciria trs celas destinadas aos presos evanglicos, cada uma delas abrigando em torno de 12 ou 13 pessoas, sendo as demais celas ocupadas pela massa carcerria, isto , pelos presos sem vnculos religiosos com a Igreja Assemblia de Deus, a nica que l atuava. Decidindo-se pela converso ao pentecostalismo, a primeira coisa a se fazer, nesta penitenciria, era a mudana para alguma das celas ocupadas pelos presos evanglicos. Uma vez instalado nela, o indivduo deveria se submeter s regras e normas da igreja, sancionadas pelos pastores externos, impostas pelos lderes evanglicos internos priso e com cumprimento

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supervisionado por funcionrios e principalmente pela massa carcerria, conforme ser visto em detalhe mais adiante. Na PE, embora inexistisse esse problema, havia o reconhecimento, pelos entrevistados, da necessidade desse isolamento nas cadeias com um grande contingente populacional nas celas e a descrio da existncia do mesmo mecanismo de segregao dos evanglicos da PSV em outras penitencirias, pelas quais j haviam passado. Nas entrevistas transcritas abaixo, podemos ver quais so as justificativas para a segregao fsica dos convertidos ao pentecostalismo em relao massa carcerria, sendo a presena marcante das drogas ilegais e da violncia um dos pontoschave. Para os entrevistados, esse isolamento condio necessria e indispensvel para a consolidao da identidade religiosa, para a manuteno da conduta religiosamente orientada e da estrutura de plausibilidade na qual o converso reconstri sua prpria biografia e ancora seu novo mundo social.
Numa cela que no evanglica o povo fuma cigarro [...] as pessoas falam palavro, a pessoa faz isso e aquilo outro, e a pessoa que ta fazendo a vontade de Deus ele no pode se envolver com esse tipo de coisas, coisas erradas, n, ela num tem como morar numa cela, , como eu falo pra senhora, num tem, completamente diferente, a senhora t morando numa cela evanglica e numa cela normal, no tem condies, por isso que tem a igreja separada, a prpria populao na cadeia, eles pensam assim porque, por exemplo, uma pessoa que ela no evanglica, numa cela ela faz o que ela quer da vida, e uma pessoa que evanglica totalmente diferente a vida que ela leva, ento a prpria populao eles concordam da cadeia ter um espao separado pra igreja, todas as cadeias elas tm esse espao. (PSVPA05AD). Dentro do crcere, logo que voc se converte vai [pras celas de evanglicos] porque tem celas normais e tem celas evanglicas, n, e as celas evanglicas as pessoas que no fumam, que no usam drogas, ficam numa cela separada, n, uma cela s de evanglicos, n. [...] Porque como eu disse, no num dava mais pra ficar falando de crime, e de coisa que eu cometi, eu fiz isso, eu fiz aquilo no passado, depois que eu t crente, depois que eu me converti, o Deus mudou minha vida, parei de usar drogas, o que eu falo o meu testemunho, falando da minha vida [...] se a pessoa comea a falar de crime, eu j me afasto e j saio, porque ali j no cabe mais pra mim, pensar daquele jeito. (PSVMAU06AD). Eu procurei o melhor pra mim. Melhor pra mim foi poder estar dentro de uma cela evanglica, onde as pessoas no usam droga, no fumam, no tem confuso, no tem briga, no tem nada e eu procurei o meu prprio bem-estar com o mundo em primeiro lugar, porque nas outras celas... no preciso falar que sabe, n, toda cadeia, existe muita violncia e drogas e muitas coisas mais, contraveno da lei que me prejudicam, como eu t visando o semi-aberto, n, to saindo pra colnia, n [...] como eu vou parar com a droga, se eu moro com voc que usa droga, que t todo dia usando droga. Ento foi o que vim pra cela evanglica, onde as pessoas no usam droga, as pessoas so mais pacficas, as pessoas se ajudam, as pessoas dividem o alimento. No quer dizer que os outros presos no fazem isso, mas existe a diferena, existe uma diferena muito grande, porque eu sei que eu j morei junto com o mpio [...] por exemplo, eu sei que voc no quer fumar, mas hoje eu vou fazer um cigarro de maconha e vou te oferecer, a vem um: que nada meu, c j t preso mesmo, j t aqui, vai ficar de cara assim, se entoca a meu, fuma mesmo. Ento existe essa influncia do mal dentro de todas as outras celas, sem ser a cela evanglica. (PSVMAR08AD).

Segundo os lderes das igrejas dentro da priso, uma de suas incumbncias mais importantes e que lhes d mais trabalho, justamente a necessidade de vigiar seu rebanho o 11

tempo todo, a fim de ter certeza de que os mesmos esto cumprindo as normas da igreja. Segundo esses presos, a grande maioria dos conversos resiste a acatar tais ordens, e, nessas ocasies instaura-se um problema, cuja soluo ultrapassa o mbito de influncia dos pastores ou presos evanglicos.
Ns tamos trabalhando com mudana de vida, precisa ser imposto algumas regras. Entre elas, uma no se misturar com o mundo, por exemplo, ns no vamos no ptio ali jogar dama, domin com os caras, ns proibimos essa atitude. Por qu? Se ele t ali, t no ptio, vai rolar droga, vai rolar maconha, vai rolar alguma coisa e ele vai t envolvido, ento a gente j probe e tem atividade na igreja pra ele estar. (PEAD07AD). Na cadeia, a gente se separa por causa do qu? Porque as leis daquela pessoa no evanglica, ela comea a convencer uma pessoa que aceitou Jesus agora e que a gente coloca como um beb, t comeando agora, se deixar essa pessoa junto com ele, ela vai se corromper e ela num vai conseguir se desviar daquilo. s vezes o cara t com uma maconha e fala t irmo, fuma a, vai, um amigo dele, no, no vai falar pro pastor, no. Ento nessa da acaba indo aquela pessoa que ta querendo mudar de vida.... ento, muitas vezes o pastor, ele opta por separar um pouco (PESI13AD).

Ao contrrio do que tentam demonstrar os conversos, contudo, as relaes entre os membros das igrejas evanglicas no esto totalmente livres de conflitos: ao contrrio, a enorme lista de obrigaes e de proibies impostas queles que se convertem ao pentecostalismo na priso fonte de constantes conflitos, tenses, brigas e perseguies entre os religiosos. Muitos evanglicos afirmaram que discordam de algumas atividades que lhes so proibidas, atividades que, segundo eles, a igreja no restringe para seus adeptos na sociedade mais ampla. Algumas restries so impostas pelo fato de ocorrerem dentro da priso e no pelas atividades em si mesmas. Desta forma, h uma forte resistncia de alguns membros em acatar tais restries, o que obriga os lderes evanglicos a vigiarem constantemente seu rebanho a fim de evitarem o envolvimento de alguns com aquilo que no permitido. Sendo a priso um local extremamente restrito, as atividades permitidas aos que l se encontram adquirem um valor muito maior do que teria na sociedade mais ampla, pelo simples fato de se constiturem como o possvel de ser realizado. Nesse sentido, atividades banais, tais como assistir televiso, ouvir rdio, fazer exerccios fsicos e principalmente jogar futebol adquirem um valor e um sentido que so proporcionais s limitaes e restries dessa populao. Aos evanglicos, assistir televiso e ouvir rdio lhes facultado, com a condio de que seu acesso seja restrito s programaes religiosas. A prtica de exerccios fsicos e jogar futebol, no entanto, so terminantemente proibidos. Essa proibio se constitui numa constante fonte de

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intrigas e conflitos entre os irmos, que alegam serem estas as nicas formas de gastar energia e que na doutrina da igreja no h nada que justifique tal restrio. Os lderes evanglicos ou pastores justificam as restries prtica de esportes em decorrncia do ambiente pernicioso da priso, onde tais atividades podem ganhar formatos violentos e promover disputas que poderiam acabar em brigas. Eles fazem questo de destacar que no sentem falta de tais atividades, querendo com isso dizer que a sua devoo s coisas da igreja completa e total. Atribuem, por outro lado, queles que sentem falta dessas atividades, falta de firmeza na deciso de mudar de vida e colocam em xeque a veracidade de sua converso. Para alm das alegadas restries s prticas de esportes, o fator decisivo est fora do mbito de atuao ou de influncia dos membros das igrejas ou at mesmo dos seus lderes. Quando estes ltimos argumentam que tais atividades so permeadas por uma disputa violenta, o que tornaria a participao dos evanglicos indesejvel, na verdade a questo central deixa de ser abordada: os evanglicos seriam alvos preferenciais dessa violncia por parte da massa carcerria em caso de participarem de alguma atividade de lazer, em especial aquelas coletivas, tais como jogar futebol. Essa segregao dos evanglicos, portanto, mais do que sinal de purificao, imposta a esses presos por parte dos demais membros da populao carcerria. Dessa forma, independentemente da postura oficial das igrejas ou dos seus pastores, aos evanglicos na priso vedada a sua mistura com a massa carcerria e o convvio impraticvel. Adiante se voltar a essa questo. Nos trechos das entrevistas reproduzidos abaixo, ficam explicitadas algumas questes fundamentais:
Ah, eu sinto falta de jogar bola de vez em quando, porque jogar bola aqui dentro da cadeia muito violento, pode tomar um chute, agredir, tomar uma pancada no joelho [...] na cadeia, desde quando eu voltei pra cadeia tambm eu afastei do futebol, independente da religio, porque eu acho que no convm pra mim jogar bola aqui dentro. (PERI01TJ). No que no pode [praticar esportes], devido o lugar que ns estamos, por exemplo, aqui no jogamos bola e no fazemos exerccios fsicos devido cobrana que h por parte da populao [...] no existe respaldos no cristianismo pra proibir de o cristo de jogar bola, de assistir determinados programaes [...] Eu sinto [falta], acho de fundamental importncia futebol, so atividades esportivas, ento [...] procuro gastar isso caminhando, no ptio, n, por respeito a ao que a igreja l determinou,quem sou eu pra querer contrariar, ento eu procuro sanar essas necessidades com outras atividades,com a leitura, com a caminhada. (PSVRE04AD). A Bblia, de hiptese alguma ela condena o esporte, a tem pessoas que criticam, mas a gente no podemos condenar o esporte [...] eu mesmo no condeno a fsica, mas s que no devido lugar que ns nos encontramos eu j no permito os irmos fazer fsica, por qu? Porque as pessoas que esto aqui eles vm os irmos fazendo fsica s vezes n, acha que aquilo um mau testemunho, que eles no podem, que errado por ele ser crente [...] na minha igreja, eu no aceito eles fazer fsica, no devido lugar que ns nos encontramos.[...] pra no trazer um mau testemunho, n,

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um comentrio [...] a gente aconselha a no jogar [bola] por qu? porque ns temos a nossa tarefa dentro da igreja. (PEMC03IN).

Para explicar melhor essa questo, introduziremos mais informaes nesta anlise. A partir de agora, apresentaremos alguns elementos que dizem respeito no mais organizao e s relaes internas, entre os evanglicos, mas s relaes estabelecidas entre estes e a massa carcerria. Sem dvida, residem neste relacionamento, muitas das explicaes que caracterizam e definem a posio real dos evanglicos no sistema social prisional. Dada a especificidade deste mundo social, no podemos alcanar a compreenso exata dessas atividades simplesmente transportando o arcabouo terico que utilizamos para interpretar os fenmenos religiosos que ocorrem na sociedade mais ampla. Igreja como refgio e a Bblia como esconderijo: H uma desconfiana constante pairando sobre os presos evanglicos, ligada a uma suposta ausncia de sinceridade na sua devoo religiosa. H uma unanimidade quanto a esta questo, por mais estranho que parea, mesmo quando so considerados os discursos dos prprios religiosos sempre tomando o cuidado de enfatizar, obviamente, que no se tratava do caso daquele que estava falando, mas sim de outros membros da igreja. Esconder-se atrs da Bblia um jargo freqentemente utilizado para se referir s pessoas que teriam se convertido por razes alheias quelas propriamente religiosas. Dizer que algum est se escondendo atrs da Bblia significa dizer que esta pessoa est fingindo ser crente para fugir de acertos de contas com a massa carcerria. Conforme j expusemos antes, nas normas que regulam a relaes sociais entre os membros da sociedade dos cativos, no existe possibilidade de perdo tudo tem seu preo. Desta forma, ao quebrar uma regra o preso permanece numa situao extremamente delicada, sujeito a inumerveis penas, que vo desde humilhaes e agresses perda da vida. Uma das alternativas para resolver essa questo a converso religiosa, ou, nas palavras dos presos correr para a igreja. Uma vez tendo se convertido ao evangelho o preso permanece apartado da massa carcerria, deixa de fazer parte do mundo do crime - e da as inumerveis atividades religiosas as quais deve se submeter e as muitas outras que lhe so proibidas. Esse indivduo , por assim dizer, expulso do mundo do crime, a partir do momento em que infringe uma de suas regras. Uma vez expulso exigido do mesmo que uma outra identidade 14

seja assumida. O infrator das leis do crime no pode mais ser malandro, no faz mais parte deste mundo; sabe que s uma questo de tempo e de oportunidade para que seus inimigos promovam o acerto de contas, to comum nas relaes sociais estabelecidas na priso. A identidade de evanglico , desta forma, extremamente desacreditada pelos demais. O evanglico deve se manter o tempo vigilante no seu papel de crente, tomando cuidado para que nenhuma atitude esteja em desacordo com essa identidade.
Quem t na igreja normalmente porque tem algum tipo de problema tambm, ento muitos no so evanglicos, vo ali s pra se esconder mesmo atrs da Bblia, sabe [...] A gente v assim as pessoas que entram na igreja que tem problema, dvida por exemplo, e os caras vo pegar ele, vo dar um pau nele. A ele se esconde na igreja, vai pra igreja, a l ningum pode encostar a mo nele, porque ele foi pra l porque ele tava com problema [...] A ele fica na igreja, no pode tirar a roupa, tem que fazer oraes, tem que participar dos cultos tudo, a se no tiver de acordo, tem que sair da cadeia, morar no seguro. Ali [na igreja] como se fosse um seguro, s que dentro da cadeia [...] porque ali respeitado, ningum pode encostar a mo, entendeu, mas tem que seguir. Mas depois saem da igreja, a quando sai, esses que se escondem atrs da Bblia, comeam ir pras drogas de novo, fumar cigarro, jogar futebol, brigar, xingar, ento num evanglico real, n, um cara que se esconde atrs da Bblia e a fica malvisto pelos demais. (PSVFA09CAT) Geralmente, a gente sabe quem t corrido, que nem esses que t aqui j um monte de anos, por que que depois vira crente? Porque comea a comprar drogas, comea a apanhar dos outros, no pagar e tal,ento ele corre pros crentes, pra poder fugir das drogas e ao mesmo tempo os cara: no, mexe no, que irmo, irmo, deixa pra l. Ento, quer dizer, virou irmo, no convive mais com a malandragem, ento deixa pra l que ele no vai atrapalhar ns, ento corre, mas corre... no que vai por corao n. (PEED08ES). Porque tem muita gente que t na igreja, nem por isso ela realmente tem um corao voltado pra servir a Deus, quer dizer, o que eu falo, uma coisa voc vem pro Evangelho porque voc quer, voc sente realmente as coisas, e outra vezes voc pode vir tambm porque voc no consegue ficar [...] ningum quer ser aquele seu amigo, ele sai ocupando cela, n, ele faz uma coisa errada numa cela, coisa errada noutra, ento ningum te aceita, o nico lugar que te aceita a igreja, a igreja aceita qualquer um que vem, a a pessoa acaba ficando na igreja, e acaba essas pessoas no dando o testemunho que a gente tem que dar. (PSVMAU06AD). As coisas no fcil, n, porque a gente vive junto, n, a gente dorme junto, come junto, a gente acorda junto, a gente se alimenta junto, e sempre h uma discrdia entre ns, que alguns concordam com algumas coisas, outros no concordam. Alguns querem uma coisa, outros no querem, ento feito uma reunio e a gente escolhe o melhor e dependendo da pessoa, se a pessoa d problema ou ele no quer nada e t ali criando confuso, a gente pede pra pessoa se retirar [...] esse camarada, que ele t fazendo dentro da igreja? Se ele t dizendo que quando ele sair ele vai roubar, ele vai matar? (PSVMAR08AD). Se t aqui dentro fcil, a pessoa vem aqui e fala pra voc Ah, minha vida mudou, depois que eu to com Cristo mil maravilha, olha, tudo mudou. Mas l fora tudo o contrrio, volta de novo pra cadeia com assalto. Ento, eu falo, a pessoa tem que ser bem franca, bem sincera e honesta e saber se ta realmente servindo a Deus ou no, que as pessoas usam s vezes o Evangelho como um libi, pra se esconder no sei pra se defender daquilo que ele praticou e diz Ah, agora eu sou evanglico, minha vida mudou 100%, mas no fim no nada disso [...] Acontece isso, e acontece das pessoas estar a fora e arruma problema, e no tem lugar pra morar e vem morar dentro da igreja e num tem jeito, como que eu vou falar pra uma pessoa dobrar o joelho e orar meia hora? No tem cabimento. (PSVEL10AD). Essa questo a das pessoas falar, que o cara se esconde atrs da Bblia uma verdade, p! O estuprador, ele no pode morar com bandido, onde ele vai morar? Aqui na penitenciria tem alguns, mas ele tem que receb-lo; o cara fumou droga a torto e a direito, tomou tapa na cara e no tem onde ele morar, ele vai morar aonde? E a gente tem que receber. Ento a igreja refgio dos doentes, a igreja um ponto de socorro no presdio, se no tiver igreja, no tem onde ele ficar, ele vai ter que ficar no seguro l na frente. (PEAD07AD).

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Acho que a nica cadeia que aceita estuprador essa aqui e.... o cara vai se esconder atrs da Bblia por causa disso da, a ele chega numa cadeia, ele sabe que o bicho vai pegar pra ele dentro da cadeia, certo, a ele vai pra igreja, fica dentro da igreja e fica protegido e tal. Ento, uma das formas de se esconder atrs da Bblia isso a. Ainda tem outro que ele usa droga pra caramba, a ele faz um monte de dvida, num tem como pagar, a ele corre pra igreja tambm pra se esconder. (PEJR12TJ).

Assim, sendo a priso uma instituio na qual ocorre o que Goffman (2001) denomina despojamento do papel, isto , a impossibilidade de representarmos diversos papis na nossa vida cotidiana, conforme fazemos na sociedade mais ampla, a vida social neste estabelecimento marcada pela precariedade, estando os encontros sociais que a ocorrem sempre sujeitos a ruptura de sentido. Assumindo, pois, a identidade de crente, o indivduo deve representar esse papel o tempo todo. Deve, para isso, esconder informaes ou atributos que possam desacredit-lo no papel que representa (GOFFMAN, 1988). Ocorre que, na priso, convive-se com as mesmas pessoas durante muito tempo, sem ter privacidade alguma, e, em decorrncia disso, h uma tenso permanente e um conflito constante entre aquilo que os indivduos tentam mostrar que so e o que transparece nas suas atitudes. Uma frmula muito utilizada pelos evanglicos para tornar a sua identidade religiosa mais autntica, mais acreditada e legtima, buscar no seu passado a existncia de vnculos com a religio evanglica os quais, na priso, teriam sido retomados. Ao voltar ao passado para justificar sua pertena religiosa atual, o indivduo busca estabelecer uma continuidade na sua biografia que permita dar inteligibilidade a sua situao atual. Busca legitimar sua converso apelando para uma pretrita ligao com a religio, que teria sido, desta forma, retomada no momento presente. A converso religiosa, conforme vimos anteriormente, significa uma ruptura com o passado, com o mundo do crime. Mas, para torn-la legtima, muitas vezes necessrio recorrer a esse mesmo passado, re-significando elementos antes dotados de menor importncia, a fim de dar sentido a uma situao que, de outra maneira, careceria de credibilidade.
Eu tinha mais ou menos 14 anos de idade [...] minha me aceitou um estudo bblico [de uma Testemunha de Jeov] e comeou estudar pela Bblia, n, e aprender quem o verdadeiro Deus, o modo que ele requer que ns adoramos a Ele, e ela achou interessante e passou pra ns, n, eu e mais trs irmos comeamos a estudar tambm, s que ns no continuamos, n, fui pro crime, me envolvi com o crime, s que eu fiquei conhecendo dentro da Bblia o modo correto de adorar a Deus [...] desde quando eu cheguei [na priso] um ms eu fiquei procurando pra ver se eu achava testemunha de Jeov e depois que eu encontrei eles, retomei os estudos. (PERI01DA).

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Isto, perfeitamente, [me converti] antes de estar preso. Eu at classifico esta priso como uma instituio divina na minha vida, por qu? Eu no cometi crimes, ento eu acredito que isso uma providncia divina para elevar e semear o Evangelho. (PELC04MC). L fora [me converti]. Foi assim: esse crime que eu cometi foi em 98. Em 2000 eu fui assistir um batismo numa congregao a qual minha esposa congregava e eu sempre falava pra minha esposa que um dia quando eu fosse congregar assim, que eu fosse ser uma pessoa evanglica, sincera mesmo, eu s ia depois que eu me batizasse. Depois, pra num voltar minha palavra atrs, n eu fui um dia num batismo e me batizei nessa igreja. A, desse dia pra c..... depois de uma semana eu vim preso. Como eu falei que ia ficar firme, dei uma palavra, mas a eu comecei a ler a Bblia e comecei a gostar, sabe, as palavras de Deus elas foram falando na minha vida. (PSVPA05AD). Fui nascido e criado na religio evanglica. (PSVMAR8AD). Eu ia pra igreja todos os dias, h um ano e oito meses indo pra igreja todos os dias [antes de ser preso] Em geral a gente chega entender e compreender a cada um porque l no meio o nico que da rua, convertido na rua, sou eu. A, eu chego Meu como que eu posso exigir coisa dele se ele no tem condio! Eles se converteram aqui dentro, e a maioria das pessoas que se convertem na cadeia cai na rua, a maioria deles! [...] Muitos olham e falam assim [pra mim] Qu, esse irmo a na rua...ele vai cair, a eu j falo: Oh, meu irmo, eu vim da rua80, sou crente da rua, no sou crente na cadeia, no, fui convertido na rua, eu j tava na rua servindo a Deus, eu ia todos os dias, de segunda a segunda, me sentia bem t na casa de Deus. (PSVEL10AD). Eu acredito somente nos que j vieram evanglicos da rua, agora os que entram daqui de dentro da penitenciria pra se esconder atrs da Bblia, pra num sofrer nenhum tipo de opresso. verdade! Pra num serem oprimidos, e a opresso tambm surge quando as pessoas procuram, se voc andar certinho sem fazer nada, na sua, ningum vai mexer com voc. Se procura faz por onde, depois no agenta as conseqncias, n.(PSVFA09CAT). Eu tenho um amigo que evanglico e ele t bem melhor, n, na igreja, se converteu at na rua, n, eu converso com ele quase todo dia, ele t bem. Mas ele foi por escolha prpria, na rua ele foi, e no chega na cadeia e querer se apegar a Deus. Eu acho que tem que ter a religio desde a rua, n. (PSVDA07CAT).

A ambigidade da situao de preso evanglico revelada tambm por alguns trechos dos seus relatos referentes deciso de se converter. Se, num primeiro momento, creditam essa deciso a motivos sobrenaturais, tais como milagres, chamado de Deus ou, ainda, um suposto arrependimento decorrente do sofrimento causado pelas perdas geradas com sua entrada no mundo do crime, no transcorrer da entrevista muitos sujeitos acabaram revelando alguns liames, algumas pistas que sugerem que a questo muito mais complexa do que primeira vista podemos supor. A deciso de tornar-se evanglico , nas prprias palavras dos entrevistados, tomada aps alguns acontecimentos tensos, que envolvem conflitos, ameaas e uma situao insustentvel. Se podemos afirmar que a situao de descrdito a que esto submetidos todos os evanglicos independe dos motivos reais de sua converso religiosa, em alguns casos, porm, seus prprios relatos delineiam alguns caminhos que sugerem e reafirmam a ambigidade de sua posio. Para reforar essa interpretao acerca da ambigidade da situao dos evanglicos na priso sero transcritos alguns trechos de entrevistas em que os evanglicos acabam revelando 17

algumas situaes de conflito, vivenciadas por eles ou por algum muito prximo imediatamente antes da converso, assim como algumas estratgias utilizadas para realizar o trabalho evangelstico junto aos presos que vivem uma situao de explorao e achaque dos traficantes na priso.
mas eu vim pra P2 [Penitenciria II de So Vicente], a ao lado [ao lado de onde estava naquele momento], a os cara j encresparam comigo j, porque achavam que eu fazia parte da faco que tava naquela cadeia. A eu tive que falar: No, no. [...] A a coisa apertou, eu fiquei numa situao que eu no tinha mais pra onde correr [...] A eu me lembrei que quando eu vivia no Evangelho, quando eu tava l com os irmos no CDP eu tinha paz. (PSVMAR08AD). O que me levou [para a religio] foi o sofrimento, que depois de dois anos e trs meses preso, voltei de novo, n, pra cadeia, a me levou a ficar pensando. Aconteceu tambm um... imprevisto l na Delegacia de Polcia e nesse imprevisto eu fui agredido pelo.... prprios detentos, depois pelos funcionrios, n depois eu fiquei pensando, falei: P ser que tudo isso que existe? Ento, me levou a se apegar mais com Deus, n. (PERI01DA). Eu no vejo como a pessoa assim, ela correu [pra igreja]. Ela cansou de sofrer, n, quer dizer, muitas das vezes, de repente algumas pessoas a vai porque apanhou aqui dentro, assim, a pessoa vai pra igreja, mas, quer dizer, Deus, muitas das vezes, Deus ele tentou de vrias formas pra que as pessoas viessem at ele, quer dizer, de repente essas formas que Deus tentou a pessoa no deu ouvido, a Deus permitiu a uma situao mais drstica, pra que a pessoa viesse reconhecer que s Jesus mesmo pra ajudar ela. (PEAP06IURD). , a dvida [de droga] de uma maneira geral, a dvida tem que ser paga, certo? [...] Porque a o seguinte, se voc faz dvida ou voc paga ou voc tem que correr l pra frente pro seguro, certo. Se voc corre pra l, depois vo buscar porque ningum quer perder nada, certo. Na cadeia tem que pagar tudo e geralmente as dvidas quem vai pra igreja a prpria igreja paga, entendeu... Por isso que ele fica l, porque a igreja paga. (PEJR12TJ). O cara chega devendo l na igreja, devendo, faz a dvida aqui dentro, ele vem, depois, o credor quer receber, t cobrando, ns precisamos ir l conversar, adiar a dvida, pagar o dia que vai ser pago, se ele no tiver condies ns precisamos pagar. s vezes ele matou o irmo de outro cara na rua, ele chega aqui, precisa ir l em cima, negociar, tambm, conversar. Isso parte do pastor. Pastor de cadeia no como pastor na rua, que entra no seu carro importado, no fim do ms pega os seus dzimos l, enche o bolso [...] J salvei cara na janela a, ia morrer enforcado, fui e tirei ele da janela, conversei com os camarada, pedi uma oportunidade pro cara e o cara veio, no foi um s no, vrios. Estuprador que tava a pra ser cortado o pescoo, as facas a, fui l, dei uma idia l no cara e o cara soltou ele. Eu sei que ele veio pra igreja porque no tinha outro lugar pra ele ir, ento da minha parte como pastor... Se Jesus disse: Voc precisa saber o que misericrdia, ento eu vou tendo misericrdia. (PEAD07AD). Por exemplo, eu vejo algumas pessoas em dificuldade, alguns to sendo oprimido. Oprimido por qu? Porque usam droga e no tem como pagar. A vai virar o qu? Vai ter que lavar roupa, vai virar esquema. O que que esquema, a palavra esquema, n? O cara [o traficante] vai por pra trabalhar, pra segurar o BO [os delitos] dele na cadeia. Ento, eu chego e falo P, tem que parar de usar droga meu! Eu consegui parar, t h um ano sem usar droga, no morri, no preciso de droga pra viver. Tem um espao l pra voc na igreja, vamos pra igreja, sai fora dessa roubada a. Ento as coisas vai, vai, vai piorando o que acontece? A o cara vai e toma uns tapa na orelha, a: P, irmo queria ir pra igreja, aconteceu isso a semana passada. Eu falei: P meu, o que que dessa vez, agora? No, porque os cara querem me colocar pra segurar o BO l dentro da cela. Eu falei: Ah, t vendo, eu t te chamando pra voc vir por bem, e voc no quis vim, agora voc quer ir por mal n!. A eu expliquei l pra ele, l voc no vai poder fumar, l voc vai ter que acordar tal hora, voc vai ter que orar, l voc vai ter que usar cala e camisa pra dormir, nem pra tirar, no pode, l voc vai ter que seguir a doutrina que ta sendo elaborada. A o camarada preferiu ficar l com os bandidos. Fazer o qu? Eu no quero, no, chega! Ser burro uma vez, mas duas vezes a pior ainda! (PSVMAR08AD).

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A pessoa tem o livre arbtrio pra escolher, e aos poucos voc, colocando a palavra de Deus nele, se ele um viciado e ir falando, dando informao que Deus nos faz, a verdade que Jesus fala, faz na vida dele, e ele sente a necessidade de se recuperar, saber que pode ser um cidado comum amanh ou depois [...] P, t preso, t apanhando que nem louco, fumando que nem louco, que quem usa droga quase no vale nada, num tem muito valor [...], se submete a cada coisa horrenda, feia. Pra conseguir a droga, mente, engana, furta e tanto aqui dentro como l fora em liberdade e j na igreja no, na igreja ns trabalhamos em cima dessas pessoas e um trabalho bonito, srio. (PEAD07AD).

Quebrando a perna do crime, mas submetido ao seu controle: Quebrar a perna do crime uma outra gria utilizada na cadeia para representar, de um lado, uma certa desiluso da massa carcerria com o bandido que abandona sua vida no crime, especialmente quando esta est repleta de faanhas, com crimes e/ou fugas espetaculares. Mas aponta, tambm, para o j aludido descumprimento das regras deste mundo. Assim, a expresso quebrar a perna do crime utilizada para se referir a algum que deixa de ser digno de fazer parte desse universo. Desta forma, se j no mais possvel ao indivduo integrar esse universo que denominamos mundo do crime - composto pela massa carcerria - destitui-se o mesmo de todos os atributos que conformam a identidade do malandro9. Quando um preso expulso do mundo do crime ele rebaixado na escala moral que constitui esse universo, e fica impedido de fazer qualquer coisa que lembre aquele mundo que, mais do que ele decide abandonar, do qual ele obrigado a se afastar. Assim, o preo cobrado pela massa carcerria para deixar o infrator fisicamente intacto retirar-lhe todo seu valor de malandro, destituindo-o de todos os atributos que faziam dele membro desse universo. Mais do que os pastores das igrejas que vm de fora, ou dos presos que so responsveis pelas igrejas dentro da cadeia, quem realmente determina o que deve ou no ser feito para e pelos evanglicos so os pilotos, os lderes das faces organizadas que mantm o controle da priso. Ou seja, no so os evanglicos, baseados na doutrina de suas igrejas, que decidem o que devem fazer e do que devem se afastar para garantir a permanncia e a credibilidade de sua identidade religiosa. Ao contrrio. Tudo aquilo que lhes permitido, proibido ou imposto o por ordem da massa carcerria. Faz sentido, desta forma, a homogeneidade, apontada anteriormente, das diversas denominaes evanglicas dentro da priso, a despeito das diferenas significativas que algumas delas apresentam, principalmente em termos das exigncias comportamentais de seus fiis, na sociedade mais ampla.

Para uma explanao das virtudes e do comportamento esperados do malandro, ver Ramalho (op.cit) e S (op.cit).

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Para garantir que aqueles que deixaram de ser dignos de pertencerem ao mundo do crime esto, de fato, afastados deste, a massa carcerria - assim como os funcionrios exercem uma vigilncia contnua, ininterrupta e sistemtica sobre os evanglicos, alm de promoverem armadilhas e provocaes que tentam fazer com que os crentes tenham atitudes que no correspondam quelas associadas ao esteretipo pentecostal e possam, desta forma, serem desacreditados.
Quando voc se converte, principalmente aquele cara que foi criminoso no passado, fez e aconteceu l na rua. A ele chega e vem pra igreja, a os caras comeam a falar Ah, quebrou a perna do crime e tal. [...] Voc mais perseguido [na cadeia], mais caluniado, os mpios v voc falando uma gria, um palavro, j registrado e voc vive oprimido, voc tem que tomar cuidado com o que voc t fazendo. (PERL02TJ). Perseguidos assim nesse sentido assim de que as pessoas tm vez que conheceram a gente de uma forma, de repente a gente converte, muda. Ento, quer dizer, as pessoas, todo mundo fica de olho na gente, se vai dar uma erradinha, tm muitas pessoas at que d uma cutucadinha, fala algo, joga uma piadinha, pra ver qual vai ser a sua reao, vai que de repente eu tenho uma reao, de repente, inesperado, no momento, assim, n, fala A, vai pra igreja, diz que irmo a, como que t a agora. Quer dizer, ento nessa parte a gente tem que ta vigiando, tem que t atento. (PEAP06DA). difcil [ser evanglico] no s na cadeia como na rua tambm, mas na cadeia encontra muita barreira, muita dificuldade, n, que cadeia um lugar que todo mundo t vendo todo mundo, n, a voc crente, ento eles to te observando ali, n, e se voc d uma deslizadinha, comete algum erro ou fala alguma coisa que no devia, n... (PERI01DA). Os mpios ver voc falando uma gria, um palavro, j registrado: Puxa, irmo aqui falando gria. E voc vive oprimido, voc tem que tomar cuidado com o que voc tava fazendo, voc muito observado, demais. o bigbrother88, t sendo observado, qualquer coisinha, qualquer vacilo que voc der fora, o cara j registra. (PERL02TJ). Seguir Jesus no fcil, a prpria palavra de Deus j diz, n, que por causa do nome dele a gente ia ser odiado, perseguido, um monte de coisas, quer dizer, ento aquele que assume a f em Jesus, quer dizer, ele vai ser humilhado, vai ser chamado de repente de um monte de coisa. (PEAP06DA). O que tortura mesmo aqui dentro do presdio s vezes so os prprios companheiros de infortnio [...] s vezes somos perseguidos pelos prprio companheiros, maltratado, ignorado, entendeu, isso uma priso, uma tortura psicolgica [...] Como ruim esse lugar, isso aqui o fim do mundo, seria mais ou menos comparado com o inferno [...] Ento l fora assim, , c vai ao culto hoje, eu vou saudar ali a irm Maria, por exemplo, o esposo dela, e irei v-los s no prximo culto [...]. Aqui c t vendo o camarada o dia inteiro, 24 horas, marcao cerrada, voc sabe a vida dele, mais do que o juiz [...] Aqui tem muita crtica, muita perseguio [...] H uma cobrana, lgico, se ns falharmos, eles cobram: O que que t acontecendo? C num crente, c num evanglico? Big-Brother, um marcando o outro [risos], um marcando o outro p! Essa a realidade. Num tem o que fazer! Isso aqui 24 horas, por exemplo, ns aqui conversando aqui nessa sala eu e voc, 24 horas eu e voc aqui. Daqui a pouco ce vai almoar, eu vou ao mictrio, c vai, a daqui a pouco c volta de novo. As conversas vira rotineira, a mesma coisa: E a, cara vai embora? No vai... E a, o seu processo, julgou? No. C ta cansado, nossa! vigiado, as pessoas to te observando o dia inteiro, inclusive eu tenho na minha cela um slogan que diz Sorria, voc est sendo observado, entendeu [risos], porque voc t sendo observado o dia inteiro, o seu andar, o seu falar. Por exemplo, eu sou pastor, se eu ficar perto de uns cara que so traficante, daqui a pouco: P, o pastor t colando muito com aqueles cara ali, tal. J ta pensando que eu t extraviando a minha conduta. (PEAD07AD). O crime prova, depois que voc vem pra igreja. Joga uma mulher atrs de voc, pra ver se voc crente, que o crente ele dentro da penitenciria no pode transar com a mulher, sem t casado no papel [...] e muitos perdem namorada

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aqui porque elas, muitas quer transar, fala No, no, quero um negcio legal agora, chega dessa vida promiscua, n. A o cara Ah, irmo, vai vim uma mina pra mim, vai vir uma amiga dela, fica com uma. [...] A fica observando pra ver se o cara vai transar com a menina, n : l, l... o crente l , pulando o muro l, , traindo Jesus, . (PESI13AD).

Mais do que uma opo religiosa, a pertena evanglica na cadeia, aparece como decorrncia de algumas situaes criadas no cotidiano prisional, que, por vrios motivos tenham tornado impossvel o convvio com os demais. Uma vez tendo feito essa escolha o indivduo obrigado seguir as rgidas normas comportamentais da igreja, sob pena de ser obrigado a pedir seguro10, transferncia para outra cadeia ou ter sua vida colocada em risco. O mundo do crime no perdoa as infraes s suas normas. O fato do indivduo se tornar evanglico o descredencia de imediato desse mundo; ele no pode mais, portanto, ser cobrado pelas faltas cometidas anteriormente, mas deixa de ter o respeito dos demais. No esquema interpretativo de Goffman (2002), quando um grupo se encontra com outro com o objetivo de interao, cada um tende a sustentar aquilo que afirma ser no caso ao qual nos referimos, tem-se o crente e o malandro e cada grupo tende a suprimir definies de si mesmo e do outro que possam desacreditar os papis desempenhados na interao. No caso da relao entre presos evanglicos e os demais membros da massa carcerria, ocorre justamente o oposto, j que os ltimos se esforam para desacreditar os primeiros. Desta feita, ser crente na cadeia significa estar sempre na berlinda, sujeito ao descrdito por um deslize qualquer, por uma palavra ou um gesto. a expresso mais acabada de uma identidade mutilada na possibilidade de representar papis diversos ao religioso. a expresso da total perda da autonomia e da personalidade. reduzido a algum que, a fim de manter sua integridade fsica, destitudo de sua integridade moral. Uma questo importante e que deve ser ressaltada que, mais do que uma situao que pode ser reduzida a casos individuais, isto que estamos apontando, define o lugar do crente dentro desse sistema social que a priso. Menos do que se referir ao caso de um ou outro preso, que, comprovadamente, tenha descumprido as normas da massa carcerria, essa situao de descrdito a definio mesma do lugar ocupado pelos evanglicos enquanto grupo. Ou seja, longe de constiturem uma exceo no padro de relao social vigente, esse controle externo e a contnua

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Pedir seguro significa solicitar administrao prisional a transferncia para uma cela localizada em lugar no acessvel massa carcerria, na qual o indivduo permanece todo o tempo isolado -, exatamente para preservar sua integridade fsica, preservando-se do contato com os demais presos.

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desconfiana, estruturam a relao entre evanglicos e massa carcerria, produzindo uma contnua instabilidade e tenso nas suas interaes. Concluso: Os poucos estudos que tratam das atividades religiosas no contexto prisional tendem focar suas anlises na eficcia destas no processo de ressocializao do preso. Neste sentido, temos basicamente duas posies opostas: de um lado a defesa da religio enquanto elemento moralizador por excelncia, capaz, portanto, de auxiliar na promoo da recuperao do indivduo preso11 e, de outro, argumentos que indicam um aproveitamento utilitrio da religio pelos indivduos encarcerados, na medida em que estes obteriam benefcios materiais e/ou simblicos em decorrncia de uma supostamente fingida - converso religiosa12. Este trabalho aborda o tema de uma perspectiva diferente. Primeiramente, diferencia-se da abordagem instrumental por no entender as transformaes ocorridas aps a converso religiosa em termos de obteno de benefcios. Acredito ter deixado claro em que medida considerada infundada a idia de que a adeso ao pentecostalismo promove uma transformao positiva na imagem do preso. Ao contrrio. Diante da administrao prisional as prticas religiosas so vistas simplesmente como funcionais j que seus integrantes, em geral, do menos trabalho, em termos disciplinares, para os funcionrios destas instituies. Contudo, no h qualquer tipo de vantagem ou benefcio concedido a presos unicamente por pertencerem igreja. Em relao massa carcerria essa assertiva ainda mais falsa, j que, conforme apontamos, os evanglicos so considerados indignos de pertencerem ao mundo do crime. Neste sentido, inverte-se totalmente a questo e os crentes, ao contrrio dos atributos que definem para si mesmos no momento das entrevistas, so indivduos sem nenhum crdito, sobre quem paira uma desconfiana absoluta e um preconceito enorme. De outro lado, este trabalho no corrobora com todo entusiasmo que v na religio elemento importante no processo de ressocializao. Se no podemos negar que a converso religiosa pode operar re-significaes e transformaes no repertrio de identidades dos
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Oliveira (1978) e Beristain (2000) so ardorosos defensores desta posio. O ncleo da anlise de Scheliga (2000) sobre a prtica religiosa evanglica dentro da priso precisamente a transformao positiva da imagem do converso diante da administrao prisional e de outros presos. Soares & Ilgenfritz (2002, p. 38), ao estudarem prises femininas no Rio de Janeiro, chamaram a ateno para a existncia de algumas celas destinadas s presas evanglicas e apontaram essa separao como benefcio obtido pelas mesmas, a partir da converso religiosa.

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indivduos, diante de tudo o que foi exposto, torna-se muito difcil pensar a questo da possibilidade ou no de ressocializao atravs da adeso religiosa - deve-se antes perguntar que tipo de sistema social este onde toda e qualquer ao vista com desconfiana e onde os mais recnditos comportamentos so vigiados e trazidos exposio pblica; onde as autoridades legtimas no interferem, no arbitram, ao contrrio, fazem vistas grossas opresso, dominao de alguns grupos, a fim de manter a paz nas cadeias, mesmo que o custo desta paz seja a permanncia e o recrudescimento da arbitrariedade e do autoritarismo. No se est aqui a afirmar que a religio to somente um instrumento de opresso e de punio nas mos da massa carcerria a fim de castigar os infratores s suas leis. Mas, estamos certos, no entanto, de que ela est longe de se constituir como elemento sinalizador de qualquer processo de ressocializao - ela traz embutido em si, outros significados. Num mundo social onde as regras e normas so arbitrariamente impostas por grupos organizados e mantidas a partir do estabelecimento das relaes sociais entre indivduos confinados por anos a fio, onde a infrao a estas punida com a maior severidade possvel, descortinar possibilidades de sobrevivncia fsica e psicolgica torna-se uma das mais importantes tarefas a serem desempenhadas. E nesta chave que a religiosidade evanglica deve ser entendida, ou seja, como parte integrante e importante para a manuteno do funcionamento deste sistema de relaes sociais vigentes no universo prisional. Desnecessrio dizer tambm que, independentemente das motivaes reais de cada um ao converter-se ao pentecostalismo, o fato que recai sobre este grupo a falta de credibilidade apontada antes. Sociologicamente esta situao que importa, muito mais do que as inclinaes individuais. Assim, a questo dos motivos subjetivos a falsidade ou sinceridade - para a converso religiosa no foi tratada aqui. Mas sim o fato fundamental que define o evanglico dentro da priso. Ou seja, ao se declarar crente, o preso ocupar uma determinada posio dentro da cadeia - marcada pelo descrdito - e o papel de religioso ser posto a prova todo o tempo, devendo ser reafirmado permanentemente nas interaes estabelecidas com os demais membros deste sistema social. Mais do que qualquer outra, a realidade social criada e recriada numa instituio como a priso frgil e precria, as representaes a desempenhadas devem ser mantidas o tempo todo, mediante a mesma audincia, o que sem dvida a torna mais tensa e mais sujeita ruptura. Representar o papel de crente neste sistema social significa conviver rotineiramente com ataques 23

 sua representao e com tentativas de desacreditar e desestabilizar a sua identidade (DIAS, 2005). Castro (1991: p. 57) chama a ateno para o fato de que, se so bem conhecidas as formas mais diretas de violncia, tais como as torturas, os maus-tratos os e a precariedade das condies de vida e trabalho, menos conhecidas so aquelas mais sutis, constitutivas mesmo da rede de relaes sociais que atravessa sujeitos posicionados de modo diferente na estrutura social da priso. Nossa sugesto que ser crente dentro da cadeia faz parte destas formas, sutis, de violncia, qual esto sujeitos aqueles que ocupam o ltimo degrau na hierarquia social da priso. Bibliografia BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo, Paulus Editora, 1985. BERGER, P.L. & LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis, Vozes, 2000. BERISTAIN, Antonio. Nova Criminologia luz do Direito e da Vitimologia. Braslia, Editora Unb, 2000. CASTRO, M.M.P.de. Ciranda do medo Controle e dominao no cotidiano da priso. In: Revista USP no. 9-1. , p. 57-64, 1991. DIAS, Camila C. Nunes. A igreja como refgio e a Bblia como esconderijo? Converso religiosa, ambigidade e tenso entre presos evanglicos e massa carcerria. Dissertao de Mestrado, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, so Paulo, 2005. DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa.So Paulo, Martins Fontes, 2000. GOFFMAN, E. Estigma: Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro, LTC Editora, 4o Edio, 1988. 24

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