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EDUCAO, DIREITOS HUMANOS, CIDADANIA E EXCLUSO SOCIAL: Fundamentos preliminares para uma tentativa de refundao

Por Luis Alberto Warat

EDUCAO, DIREITOS HUMANOS, CIDADANIA E EXCLUSO SOCIAL: Fundamentos preliminares para uma tentativa de refundao

Por Luis Alberto Warat 1. 1.1. Tpicos preliminares com metforas. O paradigma da modernidade nos fora a condicionar nossas vidas a

uma ideologia de mundo, que depois de um sculo XX, carregado de nuseas e de uma humanidade demasiado manchada de sangue, afirma-se no sculo que se inaugura com a presena de uma nostlgica, letrgica, perversa e mortfera globalizao. Em suas celebraes e performances fetichizadas soa como algo perturbadoramente ttrico, difuso que nos alarma como um repicar de sinos. Ser que realmente a viso de mundo que nasceu desde o iluminismo se transformou em paradigma ps-moderno, dizer uma rplica tragicmica de suas esperanas e utopias, um simulacro de suas prprias expectativas de transformao do mundo? Uma viso de mundo convertida em ideologia que esconde e disfara suas prprias esperanas mostrando-nos o quadro pattico de uma humanidade que naufraga, que se desumaniza, que aprofunda a discriminao, a dominao, que multiplica os campos de concentrao e transforma seus conceitos nobres em termos que escondem genocdios. Estamos com uma preocupante sensao de estarmos perdidos em um labirinto de instituies esgotadas, que se suspeita sem sadas. O sol est negro e no pode nos iluminar. A tbua de salvao que nos ofereceu Saramago como ltima possibilidade est apodrecendo. Torna-se urgente encontrar alguma terra firme. Refundao, reumanizao, reinveno do mundo e dos vnculos com o outro, portanto. O cadver precisa ser enterrado, convertido em memria, em saudades do futuro, em saudades sem futuro. No podemos falar com nostalgia do paradigma moderno esperando seu retorno impossvel. Toda nostalgia tantica e favorece atitudes de excluso e extermnio marcadas por novas condies. Desnorteados com os genocdios, atordoados pelas invenes e a nova sensibilidade que se est instalando. Terminamos de

sair de um sculo XX contando os mortos, as guerras, a inutilidade dos crimes contra a humanidade. As idias matrizes com as quais fundamos as condies de humanidade da modernidade tambm foram devoradas pelas chamas da barbrie. De genocdio em genocdio nossas iluses e idias diretoras foram desativadas progressiva e impiedosamente. Princpios, convices que organizavam nossa maneira de viver foram tanaticamente desentranhadas. Seu desentranhameto, ou pior, seu compromisso com as transparncias do mal cavou uma srie de vazios. Revelou frustraes, abismos novos que foram regulados por condies de inumanidade, levando-nos a uma espcie de exausto mltipla de valores, sonhos e a um desconfiado e frvolo descompromisso. Uma amnsia de sonhos, crenas e sentidos para a vida. Uma humanidade desencantada de si mesma, envenenada pelas astcias de uma razo absoluta, que como clulas excedidas em suas funes, viraram cancergenas, fizeram metstases no corpo social. Herdeiros de um desastre, temos que compreend-lo criticamente, aprender com o que j passou para podermos recompor esperanas aps o inventrio da tragdia vivida. Temos que entender porque duas grandes guerras e um muro frio, finalmente derrubado em 1989, somado a uma seqncia de genocdios e semiosdos, que se produziram entre ambos acontecimentos finais, decretaram a destruio definitiva de uma viso de mundo onde se haviam depositado tantas esperanas de uma vida melhor; as esperanas da emancipao. A primeira Grande Guerra produziu efeitos destruidores quase definitivos nas possibilidades de uma Europa potncia; porm, os efeitos da catstrofe foram ainda piores e mais duradouros no campo das idias e do pensamento. A idia de razo idealizada morre entre os dois grandes holocaustos e seus fantasmas perduraram nos sucessivos genocdios que atravessaram todo o ltimo sculo. O individualismo universalista e otimista do sculo XIX foi engolido entre as duas guerras mundiais. Os conceitos que engrandeceram vrios sculos, os termos que se pronunciavam com maisculas (liberdade, democracia, cidadania, etc.) foram desvalorizados pelos genocdios mltiplos provocados pelos nacionalismos em confronto. O homem feito de carne e de sonhos foi reduzido a p. Depois da primeira Grande Guerra uma idia de absurdo comeou a crescer sujando conceitos nobres que

resignaram seu valor para entrar no jogo da seduo simblica, o jogo das aparncias de sentido, a troca simblica despojada de identidade. Sentidos nobres contaminados de indignidade que precisam ser limpos. O homem entendeu, aps um sculo de indignidades brbaras, que havia se enganado com relao ao papel de sua razo e a misso das palavras na interao social. No h nela e nos discursos uma dignidade especial, s um meio, entre muitos outros, de poder lutar pela vida, s vezes impor a morte. Quantos homens morreram por palavras: Roma, Nao, Direitos Humanos, a defesa da cidadania, socialismo, revoluo, a guerra do direito - como era o slogan que mobilizou aos europeus para participar da primeira Grande Guerra. Palavras em nome das quais se acenderam muitos crematrios. A vitria dos aliados em 1945, a vitria do Direito, a Declarao Universal dos Direitos Humanos, deram novas foras esperana humanista, expressada pela viso de mundo da modernidade, e tambm deram fora a uma cidadania que renovava sua f na emancipao. Ressurgiu uma onda de oportunismo poltico em uma Europa reciclada em suas crenas e idias matrizes. O vigor da reconstruo, um alardeado novo pacto social, promessas de liberdade sem precedentes trouxeram revitalizados impulsos de seduo. Mas, por pouco tempo. A entrada do mundo na guerra fria renova as cegueiras e as barbries da condio moderna. Uma nova derrota da razo abstrata, do racionalismo protocolizado como condio paradigmtica da modernidade.

No sei se podemos falar do desencantamento final do mundo, que nos ilude atravs das aparncias de uma viso ideolgica que a modernidade tratou de impor condio humana. Chegamos assim a Maio de 68, o momento em que se encarnou, diz Emmanuel Levinas, a alegria do desespero, um ltimo abrao na justia humana, na felicidade e na perfeio aps o aparecimento da certeza de que o ideal comunista havia degenerado em uma burocracia totalitria. Uma forma de apostar na tentativa de salvao surrealista para uma minoria que
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havia perdido a confiana num movimento coletivo de humanidade. Grupos que no se sentiam mais convencidos, insiste Levinas, de que o marxismo poderia sobreviver como proftico mensageiro da histria.

Do lado das chamadas democracias ocidentais - de mera aparncia democrtica aos fins da seduo - notamos um compromisso paulatino com a violncia institucional, os genocdios e os semiosdios reiterados e persistentes, e profundamente infiis aos valores que proclamam retrocedendo ipso facto ao nvel de seus inimigos, ou pior que eles, a um obsceno fundamentalismo (reinante muito anteriormente ao manifesto no ano 2002). A derrubada das torres gmeas s o smbolo final de um processo que se arrasta desde 1945. Hiroshima e Nagasaki, Timor, as colnias africanas, o continente negro dizimado, de Indochina Arglia. As democracias ocidentais tornadas definitivamente imperiais e as latinoamericanas tornadas Estados-terroristas, Estados-Nacionais-Genocidas. Nostalgias de uma democracia que na realidade nunca teve concretude histrica. Pura nostalgia oca. Projetos de dominao tornados obscenos, acompanhando a terminologia de Baudrillard.

Logo aps, chegou o tempo da queda do muro de Berlim, e uma sensao de crescente mal estar, que se vai apoderando das democracias ocidentais reinantes, j sem oposio de ningum. Reinos absolutos dos modos de impor a hipocrisia do Imprio. Tempo da transparncia do mal e da satanizao das diferenas. Tempo de um terceiro mundo excludo como um todo, mergulhado na fome e no retrocesso. No entanto, a Europa ressurge de suas cinzas como fantasma perturbador e sem destino de alteridade. A queda do Muro fecha o Sculo XX com um conglomerado de mal estar que indispuseram e afastaram a cultura e as esperanas do homem comum e semearam em seu entorno de crenas e em seu senso comum ideologizado, um sentimento de desiludida rejeio das pretenses universalistas e das astcias da razo abstrata que celebravam a liberdade, a igualdade, a democracia e a cidadania. Homens

massas, excludos e desencantados, que no podiam seguir sustentando uma f de aparncias. Pretenses que os que decidem e governam as instituies democrticas pisoteiam falando ao mesmo tempo que as encarnam. Nuseas. Uma nova conscincia infeliz tomando conta dos espritos. A cultura ocidental inaugura um novo sculo sem nenhuma legitimidade que possa fazer valer em termos de Direito, de justia, de cidadania, de Direitos Humanos. Um humanismo de puras aparncias, quando muito, s vezes obscenamente inumano. Um pensamento ocidental que inaugura o sculo XXI duvidando de si mesmo, de seu passado, de sua vocao racional, de seus valores universalizantes. Uma cultura estilhaada, em farrapos, quebrada nas partes mais delicadas e profundas de sua conscincia e de suas crenas. Vivemos em uma fase da histria que no teria nenhum pudor de chamar de ps-traumtica, esse estado que apresenta os sobreviventes de um naufrgio, de uma catstrofe. Vivemos numa cultura de pensamentos em estado de catstrofes, que deixaram o homem em um estado cultural ps-traumtico. Como toda situao ps-traumtica preciso ultrapassla. Para isto, necessrio um mergulho na histria regida pelo paradigma moderno, reinserido sem nostalgias para podermos tentar a reinveno do mundo, a reinveno paradigmtica, provavelmente numa nova viso de mundo mais cartogrfica que paradigmtica. Uma viso de mundo construda por fluxos que se expandem rizomaticamente (conforme terminologia de Felix Guatarri).

No meio dessa sucesso de mal estares e desencantos da histria, no meio de um profundo sentimento de inumanidade e barbrie, nos vemos na difcil tarefa de repensar o valor da educao, dos Direitos Humanos e da cidadania, dentro dessa fria de excluses e discriminaes silentes e manifestas que os homens, em sua esmagadora maioria, so condenados a transitar sem sadas visveis.

Somos forados a admitir que somente uma educao desde e para os Direitos Humanos e a cidadania pode reinscrever os homens em suas

esperanas primrias. As esperanas que so, antes de mais nada, necessidades originrias.

1.2-

Refundao um termo criado por Pierre Legansdre - um romanista,

historiador, jurista e psicoanalista francs - para interrogar-se sobre as possibilidades de uma superao dos atuais perigos de barbarizao do homem, sua perda de humanidade num mundo globalizado que despreza a produo de diferenas e as possibilidade de recomposio pacfica dos conflitos. Refundar e reinventar a cultura, poder pensar alm do dado, o j estabelecido como se fora a nica possibilidade verdadeira de produzir idias socialmente cmplices, consensuadas como verdadeiras. Refundar e poder pensar a mesmidade desde o outro que est em mim para poder produzir o novo, conviver com o imprevisvel e poder escutar meus prprios sentimentos, valores e esperanas.

Sendo certo que resulta difcil pensar alm do j estabelecido, como unicidade e universalidade do real, resulta ainda mais difcil, quase impossvel, poder pensar superando o limite do estabelecido, quando esse, j dado, como se fora desde sempre, se apresenta sustentado por discursos e crenas ideolgicas, que circulam em instituies - como a magistratura, a universidade, a igreja, o Ministrio Publico - encarregadas de manter a coeso social atravs de valores universalizados de justia, verdade e tica. Um dado j estabelecido ideologicamente como o correto que se deve aspirar quando eles ainda no foram socialmente ou culturalmente estabelecidos. Um dado que se apresenta ideolgica e institucionalmente como o melhor a aspirar, fruto de um desejo compartilhado, impossvel de no ser objeto de consenso, que no se pode e no se deve ultrapassar ou modificar. O que resta tentar atingir uma plenitude nunca alcanvel a que preciso sempre aspirar. Mais difcil ainda resulta a reinveno do dado quando esse, j estabelecido, apresentado como produto de lutas politicamente corretas (desde uma viso ideolgica), que d a segurana de que

estamos do lado dos bons, dos progressistas e dos verdadeiramente humanos. Um modo de pensar e sentir tornado hegemnico e que marca os sentidos mais nobres da condio moderna. Termos como Direitos Humanos, cidadania, Democracia, Estado de Direito, encontram-se marcados por essa impossibilidade de pensar alm do j estabelecido. A retrica perversa chama essa impossibilidade de ir alm do j estabelecido: valor universal.

Reinventar, refundar, quer tambm dizer poder ver-se a si mesmo desde o outro e para o outro, repensar tudo o que nos foi obrigado a pensar desde as escolas, academias, instituies, desde os lugares dos especialistas, desde os lugares onde se pronuncia a digna voz da majestade, a digna voz das conscincias acomodadas, aquelas que se acreditam estar na posse de um lugar de normalidade. Repensar tudo o que nos coloca em situaes de discriminao, opresso, excluso, seja no lugar do opressor ou do oprimido, do discriminado ou do discriminador. Reinventar as vises de mundo junto aos que no formam parte de todas essas certezas recm enumeradas. Um repensar de corao aberto e atento a tudo o que pode dar-se numa relao com o outro, desarmado de certezas ideolgicas, com o corao aberto a tudo o que os vnculos com o outro pode brindar, procurando as palavras, os relatos, as iluses que nos ajudem a olharmos a ns mesmos. Um tentar pensar de outro modo. Pensar para a reincluso social, a partir do pensamento j estabelecido determina processos discriminatrios e de estratificao social. 1.3Dos semilogos aprendi que as palavras so portadoras de

esperana, de encantos, geradoras de idias, operadoras mgicas, porm, so tambm operadoras de discriminao, de ideologia e de dependncia. As palavras carregam vida e morte. As palavras podem ser libertrias ou genocidas. As palavras tm vida prpria, mobilidade e, portanto, apresentam-se como mortais. Algo evidente para aqueles que no tm inteno reificadora, que no se prendem s cegueiras e s fogueiras de um pensamento definitivo, universal. H, diz Baudrillard, na temporalidade das palavras, um jogo quase potico de morte e

renascimento: as metaforizaes sucessivas fazem com que uma idia se torne sempre algo mais e diverso do que era antes uma forma de pensamento. Pois a linguagem pensa, nos pensa, pensa por ns. Um jogo onde podemos conservar tradies, idias j estabelecidas ou partir para perceber os sinais do novo. Existem palavras que carregam nostalgias, outras carregam o desencanto do mundo, algumas carregam esperanas renovadas; existem momentos em que os sentidos mofam, ou se carregam de morte, sangue, nuseas. Palavras contaminadas de morte. Palavras que precisam de cerimoniais de purificao. Palavras que precisam ser reinventadas para reinventar o mundo e a ns. O paradigma da modernidade carregou-nos de palavras,

inicialmente, engrandecidas de nobreza, que logo se tornaram obscenas. Melhor dizendo, postas a servio de metforas extintas, sem fora de expresso, tornadas discurso linear, leitura trivial de leitores sem sensibilidade, absolutamente tomados por um senso comum vulgar e sem possibilidades do menor entendimento. O obsceno a leitura burra de uma metfora. A sexualidade, a seduo e as palavras sempre tm uma dimenso metafrica, posta em cena potica. Na obscenidade, os corpos, os rgos sexuais, o ato sexual, as palavras no so mais postos em cena. So grosserias imediatamente apresentadas como dados a serem observados. Uma revelao sem ao dramtica e, portanto, sem dialogicidade. Um mundo excessivamente real e obsceno, logo, violento. Para evitar os conflitos violentos do social, o mundo precisa da metfora, da distncia potica que nos permite fugir do obsceno. O direito e seus conceitos mais politizados (Direitos Humanos, democracia, cidadania, Estado de Direito) sempre foram a expresso de um sentido potico-metafrico (no tiveram quase nada de referncias de sentido de carter cientfico). Lamentavelmente, o estado atual o do uso desses conceitos e o da obscenidade comunicacional. Na realidade, quando os conceitos entram no registro da obscenidade no mais possvel falar de comunicao, preciso comear a falar de contaminao de tipo virtico; diz Baudrillar: uma palavra que

passa de um a outro de maneira imediata, sem distncias que possam produzir a diferena, sem encanto, sem metfora, simples reflexo da descomposio da fragmentao do mundo. A contaminao virtica um grau mais grave que o da contaminao ideolgica, uma vez que esta ltima exige um certo grau de encanto, o encanto persuasivo. A obscenidade tem graus e escalas. No o mesmo mostrar um corpo nu sem vus de poesia, que um corpo esqueltico de um campo de concentrao. O mundo miditico do Imprio americano encontra-se propondo ao mundo o grau mximo de tolerncia obscena. O excesso de obscenidade, uma transparncia assassina. O simples fato de passar em revista essa forma de comunicao contaminao - permite pelo menos inseri-la em sua poca e relativizar seus alcances camuflados, a procura, em seu nome, de um hipottico reino do bem e de um desejo, j impossvel, de pensar fazer um dia a unidade do mundo atravs do bem. E precisamente quando se quer atingir o bem total, o mal transparece e se mostra como o que Bush e Blair esto fazendo em sua poltica internacional. Por mais paradoxal que seja comenta Baudrillard atravs dos Direitos Humanos que se processa hoje e, em nvel planetrio, as piores discriminaes. Portanto, temos que admitir, com Baudrillard, que a procura do bem tem efeitos perversos e esses efeitos esto sempre do lado do mal transparente. E que no resta valor s prticas e discursos dos Direitos Humanos quando tem destinos mais dignos. Estamos num ponto de crise sem retorno, pelo visto irreconcilivel. Temos que comear a admitir que o pensamento sustentado nas metforas da razo abstrata morreu. O certo que as metforas derivadas da razo absoluta e do paradigma moderno entraram em caos (derivaram em crise catica), tornaramse obscenas, desmobilizaram-se politicamente. A lgica alusiva a discriminao e a excluso social se vale dessa obscenidade para obter sua atual afirmao no mundo e do poder do Imprio. Porm, no creio que seja necessrio abandonar essas palavras, trocar de terminologia. Estamos falando de um discurso que pode

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recuperar seu encanto, seu sentido metafrico. No necessrio deixar de falar de Direitos Humanos, o que precisamos recarreg-lo de uma nova e frtil dimenso potica. A fora poltica da Esttica precisa ser recuperada para o sculo XXI. A partir da dcada de 70, comearam a surgir idias de ontologia frgil ou reduzida, levantaram-se propostas de uma epistemologia carnavalizada (Baktin-Warat) ou de uma epistemologia da complexidade (Morin). Desde estas teorias, se props renunciar as teorias globais, com pretenso de universalidade, que visam decifrar a natureza intrnseca das coisas e se acreditam competentes para desentranhar a complexidade do real. Um pensamento uma forma de razo que aceita suas prprias limitaes e as falncias irreparveis das grandes narrativas. Um pensamento que se sabe linguagem, jogo de metforas, produo de relatos que se substituem uns aos outros. Um pensamento que no inclui posies universalistas, que so expresso de eminentes perigos totalitrios, que tende a agir com violncia sobre as diferenas, que so relaes de linguagem, antes de mais nada. Correntes herdadas de Foucault que, ao final dos anos 60, proclamava o fim dos intelectuais eruditos, filhos da razo abstrata da modernidade paradigmtica. O erudito integral morreu, transparece o que antes dessa morte se ocultava: o intelectual que de posse do poder do saber, o exerce para favorecer ou eliminar a vida. O sculo XXI tem que retornar a Foucault e aos pensadores dos anos 70 para proclamar a morte do intelectual, a necessidade de reconhecer seu tmulo e reivindicar a primazia de libertar a vida e o pensamento, a razo das obsesses totalizadoras da razo abstrata (o chamado racionalismo). Trata-se de fazer constatar a inacessibilidade da verdade racionalista e a impossibilidade de tentar construir uma sociedade unificada. A construo do futuro das sociedades deve ser sustentada pela alteridade, homens diferentes e autnomos. Os grandes heris, as grandes narrativas, os objetivos sociais grandiosos no esto mais no

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espao do imaginrio do sculo XXI. a hora dos atores e dos conflitos, de um mundo novo, que se auto-componha para se expressar e se transformar. 1.4 Parto de um diagnstico pessimista ou, se se prefere, negativo,

sobre o futuro da dimenso jurdica do paradigma da modernidade na sua fase atual, chamada por muitos, de transmodernidade. Considero-o no s esgotado, mas tambm com consequncias prejudiciais para as novas configuraes imperiais e os mecanismos de globalizao neoliberais, que esto de forma ameaadora delineando-se. Com ele quero fazer referncia a um largo processo de excesso de funes da razo moderna, ao ponto de qualificar de irracional qualquer tentativa de privilgio da razo emocional, dos processos emocionais de compreenso do mundo. O valor potico desgarrado de toda funcionalidade compreensivo-reflexiva. Tudo isso gerido por um largo processo de profanao que foi transformando as situaes que envolvem cotidiana e cientificamente aos homens em prticas coisificadas, prticas desprovidas de todo vnculo com as emoes, os sentimentos; essa mgica conjuno dos acontecimentos com o potico que permite perceber, atravs das artes, do potico incorporado a vida, os elementos nobres da condio humana (a arte, o potico visto pelos grandes poetas como essa dimenso do humano que permite resgatar das misrias humanas, de sua barbrie, essa dimenso do humano sagrado - inclusive a dignidade ou a nobreza na misria humana). O potico a maneira mais desgarradora de mostrar o valor tico das condutas humanas. Porque o melhor lugar da realizao da tica, considero, a esttica. A razo moderna sempre teve uma cota considervel de poesia e loucura, entendida como as margens do normalizado socialmente. Ao longo de vrios sculos, nos ltimos em especial, foi se configurando uma concepo normativista do Direito que foi outorgando identidade jurdica aos sujeitos da modernidade. Identidade cultural, que na posmodernidade, ou transmodernidade, entrou em crise profunda. A cultura jurdica institucionalizada, vtima dos exageros da razo instrumental (que reduziu os

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juristas a operadores), terminou reduzida a uma aplicao que se simula lgicomecnica-instrumental, mas sustentada ideologicamente por certas crenas que conservam institucionalmente seu valor, apesar de seu enorme descrdito dentro da Filosofia do Direito e da semiologia jurdica. Quando pretendo falar criticamente do normativismo, no o fao com a inteno de desqualificar o valor e a funo social da lei na configurao do Estado e da convivncia em sociedade, refiro-me ao modo em que um conjunto de teorias e crenas de corte ideolgico, em nome de uma determinada conceitualizao e entendimento sobre o funcionamento das leis foram construindo, ao longo de dois sculos, uma identidade jurdica para os sujeitos de Direito, de corte excessivamente normativista, fazendo girar todas as idias da cultura em torno de uma exclusiva forma de entendimento sobre os mecanismos de produo, circulao e consumo dos sentidos da lei, seus vnculos com a justia e sua fora de resoluo de conflitos. Nasce, assim, uma identidade jurdica excessivamente normativista, que terminou desviando a ateno dos juristas sobre o destino de suas prprias prticas. A resoluo jurdica dos conflitos terminou sendo colocada em ltimo plano e quase esquecida, para passar-se a privilegiar um sentido do Direito exclusivamente normativo, melhor dizendo, os chamados operadores do Direito passaram a entender que a sua funo era a de aplicar a lei ou administrar justia, como se essas duas atividades fossem absolutamente independentes dos conflitos, a tal ponto que a maioria dos juristas de hoje e a maioria das escolas de direito perderam de vista que as leis foram criadas para prevenir conflitos. As leis no tm identidade prpria margem dos conflitos. Lamentavelmente, a cultura do normativismo outorgou identidade no somente lei, mas tambm cidadania e democracia, que terminaram sendo representaes fantasmticas, abstraes sem referncia vida das pessoas, como os princpios gerais de Direito ou postulaes programticas como a do Estado de Direito que terminaram sendo apelaes vazias de vida, de

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emoo, de conflito humano. Como dar vida a tudo isso? Como encarar o que terminou sendo um jogo fantasmtico de abstraes ideolgicas? O normativismo levou o Direito ao estado de um jogo de promessas quase sempre de cumprimento impossvel? Como tornar reais, vitais, vivas essas promessas? Trataremos de dar resposta em alguns produtos da pesquisa que aqui fundamentamos preliminarmente. Adianto que irei pelo caminho da conflitologia, elegendo uma das chamadas tcnicas alternativas de resoluo de conflitos: a mediao, a partir de sua proposta preventiva. Parto da hiptese de que a mediao preventiva muito mais do que uma tcnica processual alternativa. um novo modo de configurao da identidade cultural dos juristas, o modo de realizao da identidade jurdica transmoderna, uma das formas possveis de restaurao dos fragmentos identitrios a que terminou reduzido o sujeito de Direito moderno. A identidade cultural dos juristas da modernidade provm de uma larga tradio assente no pensamento jurdico romano (as dimenses mticas do Direito provm da, apesar da negativa pandectista), que agora continuam funcionado como grotesco, como pardia de uma dramaticidade incisiva, marcante. O realismo mgico que sempre foi marca registrada da identidade cultural dos juristas, agora na ps-modernidade comea a funcionar, mais ou menos desvalorizadamente, como simulacro de si mesmo. As grandes iluses mgicas do jurdico, como o tipo penal e o Estado de Direito, continuam sustentando-se como suporte da circulao institucional da ideologia funcional dos juristas, mas com pouco crdito no social e no seu imaginrio. Obtiveram o estatuto de obscenos. Como possvel sustentar a vigncia do Estado de Direito para justificar retoricamente as novas atitudes imperiais dos Falces Republicanos e a sinistra hipocrisia silente das falsas pombas Democratas? Como se pode seguir sustentando o Tipo Penal e suas conotaes de segurana diante da macabra ao das mfias incertas no Estado, que conseguem atuar, agora debaixo da pele de cordeiro da legalidade judicial ou estatal? O monoplio da

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coero estatal cedido, depois de negociaes de todo tipo, ao crime organizado. Estados que se pem disposio de vrias formas de crime organizado. A segurana jurdica termina sendo uma brincadeira sinistra, ironias macabras. No Direito, como agora na economia, existe um chamado pensamento nico. No primeiro espao de prticas, as jurdicas, esse pensamento nico foi eficaz para afirmar a identidade cultural dos juristas, de uma maneira surpreendentemente solidificada, nos ltimos trs sculos. Na economia, as idias em torno de um pensamento nico so mais recentes, servem para afirmar ideologicamente as formas neoliberais da globalizao. Suspeito que as formas jurdicas do pensamento nico so inadequadas para os fins jurdicos que devem acompanhar os movimentos econmicos da atual globalizao. O que era slido juridicamente comea a virar lquido. O pensamento nico no Direito, se ainda persiste, o faz paradoxalmente e com srios inconvenientes. O que antes foram slidas localizaes dos juristas em funo de suas prticas, comea a perder consistncia. O atual pensamento nico no Direito comea a ter fronteiras menos definidas que provocam nos operadores crises de identidade que as instituies tm dificuldades em manter calmas. E o que passa com os excludos e sua antiga f no Direito? Ser que pode vislumbrar-se um comeo de afirmao de identidade em quem nunca as teve? preciso levar em conta, que novas identidades esto surgindo, deixando o indivduo fragmentado, desorientado e fragilizado em termos de subjetividade individual e coletiva. Essa fragmentao leva o homem da transmodernidade a sentir-se desnorteado, e o que mais surpreende ainda, a sentir-se desumanizado. Observo, no Brasil, que as mesmas instituies do Estado que operam a coero, demandam por processos de humanizao de suas prticas. Como se podem efetuar os processos de humanizao do Direito? Que fatores considerar? Quais so as questes dimensionais que podem gerar esses processos de humanizao transmoderna do Direito?

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Vrias so as maneiras de enfocar a questo, pelo menos existem alguns grandes enfoques que, a meu entender, devem ser levados em conta. A primeira considero ao referir-me aos processos de coisificao do homem e suas relaes. A forma jurdica de coisificao do homem se espelha nas concepes ideolgicas do normativismo jurdico, que subtrai dos conflitos suas dimenses temporais para converter as relaes interperssoais em litgios; somado ao modo como os juzes interpretam e aplicam as leis, muito mais preocupados com os processos de construo semntica do que com os impactos scio-emocionais dos conflitos humanos. Algo da desumanizao do Direito passa pelo apego dos juristas ao normativo, acima do conflitolgico. Outro aspecto da desumanizao no Direito pode ser referido na crise de identidade que assola a condio moderna em sua atual fase de desapego a qualquer tipo de solidez. Crises que no so s de subjetividade individual ou de retorno a uma violncia indiscriminada, seno que mostra uma troca estrutural que afeta todos os estamentos da cultura que at agora nos vm norteando. As formas atuais de sensibilidade e razo, em seu precrio equilbrio veloz esto redefinindo e alterando radicalmente as estruturas e os processos centrais, assim como as vises de mundo da modernidade, criando zonas de intensa turbulncia nos quadros de referncia que outorgavam aos homens de ento uma ncora slida no mundo social. Os homens de bssola perdida esto como baratas tontas, dando voltas em um crculo extenuante, onde o ponto de chegada termina sendo o ponto de partida, mas para sujeitos, agora absolutamente cansados, esgotados em seu sentido vital. Enfim, a desumanizao do homem no algo gratuito, se manifesta a partir de dolorosas trocas de estrutura. Trocas inevitveis das quais nada pode restar imune. Em geral, poderia dizer que a hiptese interrogativa que move meu pensamento passa pela busca de duas definies que tm uma nica resposta preliminar e provisria. Em que consiste humanizar o direito? E, em que termos

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pode situar-se a crise de identidade do sujeito de Direito? Intuo que a madeixa que contm a resposta pode comear a desenveredar-se dizendo que o direito se humaniza e a identidade jurdica volta a se solidificar, reconstruir em uma totalidade complexa seus fragmentos, apostando na realizao de um processo de cidadanizao do jurdico. Entendo por tal, os mecanismos que permitam realizar concreta e historicamente prticas moleculares de fluxos esquizofrnicos (Guatarri) que permitam aos excludos construir o espao poltico de sua identidade, de suas emoes e de seus afetos. E, por outro lado, que ajude a um judicirio perdido em sua identidade institucional a reencontrar-se, tornando suas prticas cidads, buscando um novo perfil institucional e pessoal, baseado na figura de um juiz cidado. Em outras palavras, a humanizao do Judicirio passando pela descoberta de uma nova identidade para a magistratura: a identidade do magistrado como cidado, como homem sensvel e comum, no mais como um semi-Deus de um real maravilhoso. Como se alcana isso? mais uma das respostas que se buscar. A cidadanizao do Judicirio como uma resposta resistente s armas de gestao da bio-politica, isto , a cidadania como um meio de desafetar os corpos da magistratura da estrutura que sustenta o poder do Estado. O espao da incorporao da cidadania no jurdico a mediao preventiva. Considerando um pensamento anterior (principalmente o segundo volume do meu livro Oficio do Mediador) quando sustento que a politizao do Direito passa por uma desprofanizao dos conflitos convertidos em litgios, que por sua vez permita aos autores de um conflito escutar-se a si mesmos. Quem pode escutar a si mesmo comea a sentir-se cidado (nesse ponto se radica a dimenso poltica dos afetos). Devemos partir tambm do pressuposto educativo que afirma que somente se educa considerando o homem em sua complexidade, racional e emocional. Essa escuta ntima, a mais profunda escuta emocional, encontra o seu melhor espao configurativo nos processos de mediao.

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Essa resposta, por sua vez, parte de trs focos. O primeiro relativo s prprias identidades pessoais dos juzes e promotores afetados de descentrao, de uma profunda falta de identificao (grupal e pessoal). O segundo, os funcionrios forenses perdidos de si mesmos, em suas prprias instituies, descentrado de seu lugar no mundo institucional. O terceiro foco de problematizao da humanizao do Direito epistemolgico-educativo. Isto , h uma outra concepo do que saber, verdade, objetividade e educar. Uma educao baseada em uma razo emocional, em um processo de aprendizagem com o prprio desejo. Uma pedagogia anti-profana, potica, surrealista, que evite que as formas esprias das totalizaes dogmticas, persuasivas, invasivas, impositivas por uma busca de totalidades surrealistas que integrem os acontecimentos a suas inevitveis dimenses poticas, que so, nesse contexto, dimenses do sagrado (Warat). Um processo de educao que Baktin chamaria de carnavalizado, em tudo que guarda de indisciplinado, inseguro, imprprio. As pessoas, em geral, no foram ajudadas a escutar a suas prprias emoes. Os surrealistas se esforaram, mais do que o aconselhvel para provocar nas pessoas as possibilidades de auto-escutar-se. A sociedade estava apenas preparada para ouvir um eco informativo. Pode ser que na poca, a sociedade no estava suficientemente preparada para os surrealistas. Vrias so as questes que nos interessam, nas quais a educao emocional est ligada, a saber: a) a pedagogia dos conflitos; b) o processo pedaggico do Judicirio; c) a dimenso pedaggica dos Direitos Humanos e da Cidadania; d) o quarto foco est vinculado aos modos em que, por meio da noo de identidade, entendemos os mecanismos que permitem suturar (uso uma metfora mdica) o sujeito, a estrutura. Se estabiliza ideologicamente tanto os sujeitos como os mundos culturais (sujeitos do iluminismo). Essa velha idia iluminista do sujeito depende de uma concepo educativo-cientfica que censura toda

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possibilidade de manifestao das formas emocionais de educao. Uma educao informadora, construda em nome e com a invocao de um humanismo silvestre, hoje absolutamente, desacreditado. At o ponto da chamada desumanizao no est embasada na crise de uma concepo humanista, de um humanismo ultrapassado, demod. Segundo Miguel Grinbergl citando Edgard Morin, como levar a tomar en serio a los Derechos humanos, cuando el hombre no tiene estatuto teorico, cuando la ciencia ignora sujeto y libertad, cuando el antiguo humanismo abstracto esta en los comienzos, cuando Dios, dudoso protector, duerme. Podemos fundar la nocion de hombre no sobre el mito humanista, sino sobre la realidad biocultural de la hominizacion (Edgar Morin, El pensamiento complejo. Pg. 100, Campo de Ideas, Espana, diciembre de 2002). Em suma, partir do pressuposto de que a humanizao do Direito passa por uma redefinio de uma viso simplista e mtica, substituindo-a por um reinado de complexidade vivencial do homem, em uma totalidade de aes integrada ao complexo vivencial de suas emoes. O humanismo moderno nos est conduzindo a um triste final de espcie, enveredando-nos culminao planetria de um imprio hegemnico. A hominizao transmoderna de Morin nos iria gradualmente conduzindo para os princpios que permitam a construo de uma realidade libertadora. A realidade como liberao. Os Direitos Humanos fazendo parte dessa realidade. Concordo com autores como Edgar Morin que me foram mostrando, que me ajudaram a aprender que o crescimento tcnico-econmico provoca um subdesenvolvimento moral, psiquco, emocional, desejante. Que a hiperespecializao provoca perda de solidariedade, que as disciplinas multiinformativas apresentam conhecimentos claros, mas geram uma incapacidade intelectual para reconhecer os problemas de sensibilidade.

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A cultura jurdica caiu prisioneira das formas mais perversas do pensamento fragmentado. Se conhecem fragmentos sem conhecer as partes (os atores do conflito). Se conhecem fragmentos dos conflitos normativos sem poder nunca alcanar uma compreenso da totalidade dos conflitos, desmembrados em valores por um lado, normas por outro e fatos provados por outro, mas nunca levando-se em considerao as partes, os atores e suas necessidades scioemocionais. Um pensamento jurdico sem nenhuma humanidade. O pensamento jurdico de uma concepo normativa do Direito no leva em considerao (de um modo semelhante ao pensamento cientfico), mas bem provoca uma funesta desunio entre os presumidos contedos semnticos das leis e o destino do humano em suas micro e macro manifestaes no social. Em termos jurdicos, a hominizao seria o esforo por tornar cidado o magistrado para cidadanizar a justia. Quando se fala em hominizao do Judicirio, estamos falando de questes quase inditas para o mundo jurdico, bastante resistente a pensar-se ou auto pensar-se com a dignidade e franqueza requerida. Uma instituio que tem horror de ser criticada. Desde a cegueira crtica que os magistrados instalaram em suas instituies, falar de humanizao quer dizer algo simplrio, permitir a um nmero maior de pessoas (os que, todavia, no tem acesso a jurisdio), que a acessem. Essa uma falsa postulao. Porque ter acesso justia dos excludos a melhor e maior forma de perpertuar a excluso. A hominizao do Judicirio passa por convidar os integrantes da magistratura a pensar-se, a produzir pensamentos arraigados sobre si mesmos, entender o Direito fora das margens do que hoje resulta entendido, pensar em uma justia, como j disse, amorosa, mais que legalista. A justia emocional (que no pode ser confundida com a valorativa). A justia legalista da incluso-excluso a que imobiliza e impossibilita o desenvolvimento e a capacidade do homem tornar-se o homo

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sapiens que desejamos para o futuro, o homem desenvolvido em sua complexidade, em sua totalidade, o homem autnomo politicamente ativo e feliz. Quando se fala em humanizao do Direito se trata de romper o estigma do pensamento nico e ideologicamente unificador, para contrap-lo com a reflexo arraigada e plural, a reflexo das margens, da transgresso, do que nos permite transitar com ousadia o imprevisvel. Na realidade, o que quero afirmar, como ponto de partida, que as bases de compreenso do jurdico que respondem as coordenadas institucionalmente reafirmadas, no mudaram. A revoluo epistemolgica anterior e pressuposto para produzir outra compreenso do Direito. O poder sempre recoberto por discursos que o enobrece: Estado de Direito, direitos fundamentais, e coisas nesse estilo. Pensemos por um instante quando se fala em Direitos fundamentais garantidos, no fundo estamos falando de Direitos Humanos com srios problemas de realizao na esfera social. Os direitos fundamentais nos falam dos Direitos Humanos sem fora prpria. E no falam de justia, que est vinculada construo de uma harmonia valorativa transcedente ao conflito em que ela deveria ser aplicada. Na concepo do Direito Moderno, o conflito no pode ir em busca de sua prpria justia. Que coisa estranha essa de ter que vincular uma idia de justia a um esquema generalizado de uma futura sociedade ideal, ou relacion-la com virtudes humanas essenciais. Observando o Direito desde fora do paradigma moderno se consegue um deslocamento muito importante das vises de um mundo que a modernidade nos impregnou a fogo, poder e manipulao. Nos umbrais da modernidade como condio de mundo da vida natural e dos vnculos de relao espontnea entre as pessoas comea a ser includa nos mecanismos e nos clculos do poder estatal, subtraindo-se a possibilidade de entender o homem, simplesmente como um mero ser vivente. O acesso do homem s vises modernas do mundo o colocaram em uma situao em que ele e a espcie

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deixaram de ser simples corpos viventes para serem inscritos nos objetivos das estratgias polticas. s vezes costumo carregar as tintas fazendo crticas personalidade dos magistrados, como se institucionalmente sua personalidade fosse a responsvel por esses processos. As personalidades no afetam as realizaes biopolticas. absolutamente irrelevante se o juiz um sbio ou um psicopata, para o sistema biopoltico os efeitos so os mesmos, independem das caractersticas pessoas do ator do poder. Um juiz sbio ou um psictico cumprem institucionalmente funes bastante equivalentes. Discutir os aspectos emocionais, psicolgicos dos magistrados tem apenas uma tentativa de proporcionar-lhes uma melhor qualidade de vida, em nada incidiria funcionalmente (ao menos dentro das concepes jurdicas da modernidade). Estou remontando a Foucault e sua Vontade de Saber que coloca a bio-poltica como, eu diria, quinta razo da desumanizao do homem moderno, isto , desumanizados desde que a vida natural comeou a ser includa nos mecanismos e nos clculos do poder estatal e do desenvolvimento triunfante do capitalismo; que precisa de corpos dceis para obter esse triunfo genocida com que hoje se apresenta. Parece-me que no se pode perder de vista tambm, no terreno do Direito, o valor da bio-poltica como acontecimento fundacional. Todas as categorias com as quais atualmente se intenta pensar o Direito, que foram fundadas a poltica jurdica moderna, so vinculadas ao horizonte bio-poltico, inclusive sua degradao semntica atual, essa zona de indiferenciao na que atualmente se encontram, sua recuperao ou o seu abandono definitivo dependero precisamente desse horizonte. Somente uma reflexo que nos ajude a tornar explcitas as relaes entre a nua-vida e a poltica (que rege de modo encoberto as ideologias da modernidade) pode-se fazer sair a poltica e,

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consequentemente, o Direito de sua ocultao. a vez de restituir ao pensamento sua vocao prtica e seu sentido vital. Da a importncia de Foucault e suas recomendaes de abandono do enfoque tradicional do problema do poder, baseado em modelos jurdicos institucionais (a definio de soberania, a teoria do Estado, as iluses chamadas garantias constitucionais) em favor de uma anlise no convencional dos modos concretos em que o poder penetra nos corpos e nas normas de vida humana. Tudo isso, graas a dois grandes corpos procedimentais: as estratgias de individualizao subjetivas (tecnologias do eu) e de totalizao dos objetivos. Atravs das tecnologias do eu, os indivduos so levados a vincular-se a uma identidade que ao mesmo tempo vinculada a um poder de controle exterior. Foucault prope uma anlise do poder que no tome como modelo ou como cdigo o Direito. Pode-se dizer que a desconstruo do corpo biopoltico (principal elemento das concepes de soberania e da idia de um poder soberano) o primeiro passo para enveredar-nos nas concepes conflituolgicas do Direito e, consequentemente, talvez do poder. Os conflitos agora vistos como uma possibilidade de viver bem, que nos leva ao velho sentido aristotlico da plis como um lugar para viver melhor. O telos da politica para Aristteles era o viver bem, isto , a qualidade de vida. Esse mesmo telos que deve redefinir o sentido da justia na conflitologia (o tratamento do Direito como conflito), consequentemente, o Direito que o lugar da justia, como o lugar da realizao da qualidade de vida. Justia dentro de uma concepo conflituolgica do Direito sinnimo de qualidade de vida. O Direito da condio moderna nos coloca um grande paradoxo. Ele se apresenta como aquele que deve ser includo atravs de excluses. No Ocidente, a incluso na polis, no poltico, longe de tornar o viver (a nua-vida) um viver melhor conseguiu incluir-nos no poltico, excluindo a nua vida, o viver. Longe de viver melhor, conseguimos transformar nossos corpos em corpos dceis.

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Metafisicamente se define o homem como sujeito da nica espcie que possui linguagem. Os outros animais tm vozes, mas no linguagem. As vozes expressam prazer, dor, sentimento, mas a linguagem existe para expressar o conveniente ou o inconveniente. O nexo entre vida e poltica do mesmo ser, o poltico lhe agrega qualidade de vida, mas teremos que levar em conta que a linguagem no pode prescindir da voz, assim como a poltica no pode prescindir da vida. A modernidade conseguiu esse duplo descolamento essa dupla prescindncia, assim comeou a nos desumanizar. Foucault nos alertou sobre a relao da nua-vida com a poltica. Faltou o alerta vermelho sobre a incluso da nua-vida no Direito (que estava originariamente margem). Vinculando a vida ao Direito excluiu-se dela a poltica. fundamental recuperar o vnculo da vida com a poltica, tratando de que comece a passar o menos possvel pelo Direito. O homem deixando de ser objeto para passar a ser sujeito do poder poltico. O homem disciplinado e de corpo dcil recomeando a ser indisciplinado, autnomo. Comeando a ser Homem. Um outro sentido da relao entre a poltica e a vida que proponho chamar de eco-poltica. A bio-poltica sem bio-juris, o desafio de que o homem encontre sua felicidade e sua autonomia no mesmo lugar onde encontrou a sua servido. Terminemos com as falsificaes ideolgicas que nos induzem a reivindicar direitos formais como se eles nos levassem a uma melhor qualidade de vida; vidas que lutam para no renunciar a sua dignidade e ao mesmo momento abertas e disponveis. No existe nenhuma forma de negociao que inclua a dignidade, ela no negocivel. A decadncia da democracia moderna e sua progressiva aproximao dos estados totalitrios nas sociedades ps-democrticas e espetaculares tm as suas razes na bio-jus-poltica. A relao inaugurada por Aristteles entre vida e poltica, todavia, no encontrou seus modos adequados de realizao. A sociedade de consumo e

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do hedonismo de massas, no boa resposta. Enquanto a vida segue sem cidadania, sem obter cidadania. Conferir cidadania vida pode ser uma forma de conferir cidadania ao judicirio e isso significa contar com uma magistratura consciente de que a relao entre a vida e a poltica no passa pela normatizao da vida e da poltica. O horizonte da estatalidade no pode seguir sendo o crculo mais amplo de toda vida comunitria. As doutrinas poltico religiosas e jurdicas que sustentam esse horizonte no so mais slidas. O horizonte da estatalidade no somente ideolgico. Precisar seus limites um desafio, sobretudo diante da sangrenta mistificao de uma nova ordem planetria que a guerra do Iraque colocou em evidncia. Uma resposta que tem que vir de uma nova dimenso poltica do pedaggico. E desde uma atitude e de um discurso de fundamentao ecopoltica em que se pode comear a pensar em uma reinveno do mundo, baseada em uma outra concepo dos Direitos Humanos; uma concepo nada idoltrica e sustentada em um fluxo paradigmtico que nos permita conceber o mundo para alm do paradigma moderno. Uma vez encerrado o sculo XX e fugindo barrocamente do desespero e das derrotas mentais que ele produziu, teria chegado o tempo de retornar o fio de uma histria interrompida: a do humanismo e da liberdade. Uma retomada que deve ser entendida como reinveno e no como continuidade. No compartilho da nostalgia de Habermas nesse ponto. Uma reinveno que far do homem autnomo e construtor de uma alteridade social sem discriminaes e sem excluses, o nico com direito legtimo histria. Digamos que essa nova humanidade com direito a ser sujeito legtimo da histria precisa construir para tanto, no plano das idias e da prtica poltica, um discurso de Direitos Humanos vistos como Direitos da Alteridade. Todas as cartas polticas das quais podemos nos valer para a construo de uma nova concepo dos Direitos Humanos, vistas como fragmentos determinantes de uma nova viso de mundo precisam, como condio preliminar, de vrias refundaes: a da Educao, a do Direito e a do

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Conhecimento. No tenho nenhuma dvida em afirmar que as concepes dominantes sobre educao, direito e saber constituem, por si mesmas, violncias aos Direitos Humanos e esto a servio de uma lgica exclusiva da discriminao e, posterior, excluso social. 1.5 evidente que o violento processo de reorganizao da sociedade

capitalista teve notria incidncia no campo das transformaes do Direito que estamos vivenciando. notrio que a fria globalizadora neoliberal deu a estocada final para terminar com o tranqilo discurso homogeneizador com o qual os juristas de varias dcadas deleitavam-se em apresentar como forma de autofascnio. As adeses falsa transparncia do Direito e de suas explicaes reificadoras e naturalizadoras, no contexto do secular isolamento disciplinar que caracteriza a cincia do Direito na condio moderna, vo minguando dia a dia. Os migrantes comeam a pensar a procura de um entendimento novo para as formas jurdicas e as concepes que as configuram. Dito entendimento aproveitase da fria globalizadora neoliberal e a convoca para ajudar-se a compreender desde outro lugar o papel do Estado, esgotada sua condio de nacional, o valor discutvel do multiculturalismo jurdico e, principalmente, os modos em que se precisa gerar outro entendimento no campo dos Direitos Humanos. Os migrantes do paraso conceitualizador do mundo jurdico, uma vez renunciado ao esforo histrico, quase bblico, do entendimento do Direito como dado natural reificado e homogeneizado, comeam a nos mostrar novas condies de entendimento baseado no carter histrico contingente e medular do Direito nas sociedades capitalistas, qualquer que fosse a sua face. Isto nos fora a destacar o fato de que como forma jurdica do capitalismo est forosamente associada a esse modo de produo e oferece configuraes especificas que se vo modificando conforme as modificaes do modo de produo de que so a forma jurdica. Sendo assim, caem as foras retrico-mticas de expresso que transmitiram, durante demasiado tempo, idias sobre uma concepo do Direito que o mostra como dimenso metafsica, supra-histrica e, muitas vezes vinculada a uma vontade divida de ajudar aos humanos, a normativizar os nossos conflitos. Como forma

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jurdica do capitalismo impossvel seguir sustentando a presena de um Direito sempre igual a si mesmo. Notadamente temos que aceitar que a forma jurdica do capitalismo globalizado outra. Temos a obrigao de decifrar. No se pode mais seguir pensando no Direito, a democracia, os Direitos Humanos O Estado de Direito, sem registrar que existiram mudanas radicais nas formas de excluso, na configurao do imperialismo, no esgotamento dos Estados nacionais, as mudanas na estrutura familiar, no estabelecimento de uma sociedade de mercado e de informao, as novas configuraes do trabalho, as fragmentaes da subjetividade e dos modos de produo institucional das mesmas, o fim das sociedades institucionalmente disciplinares, as novas inseres nas estruturas de dominao com instituies sem Estado etc., tomando tudo isso em considerao talvez teremos que admitir a morte de uma concepo individualista do Direito, a morte de um sujeito monolgico do Direito, e procurar outro entendimento do Direito a partir da configurao de um sujeito dialgico do Direito referido aos contextos conflitivos e no mais normativos. Para Kelsen o sujeito de Direito terminou reduzido a um conjunto de normas. O sujeito dialgico expressaria sua dimenso simblica atravs da produo dialgica no conflito. Sujeitos que se constituiriam reciprocamente na rede semntica que surge da construo negociada de sentidos no interior dos conflitos. Os migrantes da concepo moderna do Direito levam seu inconformismo para outros campos, alm dos marcados pelo ensino da cincia jurdica dogmtica, sempre, absolutamente, reativa a qualquer contato com as outras cincias, especialmente as sociais. Migrantes de uma escolaridade jurdica que os havia condenado a um estudo tcnico de uma normatividade cada dia em maiores dificuldades para ocultar ou simular suas debilidades semnticas. As diferentes instncias globalizadas terminaram mostrando com muita veemncia ostensiva ao esgotamento dos Estados nacionais. Um declnio acentuado em seu carter poltico-jurdico e retrico. Os Estados nacionais haviam estado, nos momentos pr-globalizantes, (nos ltimos duzentos anos), no centro

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da problemtica dos Direitos Humanos, seja como seus principais violadores ou principais garantes, no centro do Direito enquanto monopolizador legtimo do uso da violncia. Agora esse centro comea a descolar-se para as corporaes multinacionais, as agncias financeiras, marcando os passos para a presena de um fenmeno de globalizao do Direito, na medida que nessa instancia deve darse conta desses novos atores. Os migrantes foram felizes ao desnudar que a concepo de Direito como forma jurdica do capitalismo est integrada por trs instancias, a saber: a simblica, a institucional e a conflitiva. A primeira est por sua vez composta pela retrica - um discurso monolgico saturado de crenas que persuadem; a segunda marcada por instituies disciplinares que produzem subjetividade social usando a burocracia como gramtica de produo de sentidos; e a terceira, descansando no monoplio da violncia, ou seja, em uma concepo do Direito entendida como retrica, burocracia e violncia. Trs componentes que marcam os modos em que em essa concepo se organizam os modos para a tomada de decises fundadas nas imposies autoritrias e invasivas dos direitos humanos das pessoas em conflito. A globalizao um fenmeno de ampliao de mundo muito mais potente que o descobrimento de Amrica, enquanto expanso do intercmbio transnacional e multicultural. margem da expanso mundialista do neoliberalismo e suas formas culturais produzidas desde a comunicao de massas como imperialismo cultural globalizado, vai sendo produzida uma forma transnacional de cultura que pode estar concretizando parte dos sonhos da modernidade em torno de uma cultura global, produto de um acordo cultural negociado, um dialogo cultural global que vai criando ao longo de todo o planeta perfis diferenciados (da fragmentao cultural imperial) de atores sociais, polticos e normativos. Novos atores culturais. O que marca interessantes tenses, na medida que a cultura fundamentalmente definida como a resistncia univocidade de idias. Assim, falar de uma cultura global falar de processos de

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mediao cultural que marcam uma tendncia transnacionalizao de uma cultura sensvel s diferenas. Falar de uma cultura global referir-se transnacionalizao da necessidade de desconstruo, como critica, de uma forma cultural nacional sustentada pela homogeneizao, a univocidade substancializada e a dependncia ao poder da forma cultural. Os Estados nacionais geraram culturas politicamente hipcritas, de duplos discursos e intenes exterminadoras. Afirmou-se em sua atitude externa, trazia a comunidade internacional como defensoras da diferena e realizao polticas internas de extermnio, pela homogeneizao integradora das diferenas culturais locais, micro existentes em seus prprios territrios, a cultura indgena, a cultura afro, para citar dois, foram massacradas em um mltiplo operativo que vai da escola policia, desde o saber violncia, costurado retoricamente pelo poder dos meios de comunicao e a inrcia burocrtica da magistratura e os ministrios pblicos estaduais ou provinciais segundo a nomenclatura de cada Estado Nacional. Nunca um estado nacional favoreceu a formao de famlias culturais de parentescos culturais entre suas etnias interiores. A globalizao da cultura deve comear um pouco mais micro, apostando a transculturalizao interior de cada Estado Nacional. Por a poderia passar um de seus novos papis num mundo que v a esses Estados esgotados em sua funcionalidade tradicional. O Neoliberalismo fala de sociedades da informao para referir-se, falaciosamente, cultura global. Mais do mesmo. Globalizar a cultura entrar em dialogo com as diferenas e transnacionaliz-las ou transetnitiz-las. Isto uma parte da problemtica da mediao como poltica cultural. Acredito que uma nova concepo dos Direitos Humanos, da cidadania e da Educao, assim como a considerao de suas novas articulaes, deve ser pensada no interior dos consensos produzidos desde os devires de transnacionalizao cultural. Quando falo de devires de transnacionalizao no estou me referindo a nenhuma proposta anloga s derivadas das vises eurocntricas da

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cultura que pretendiam expandir tradies culturais e polticas alm das fronteiras com uma clara atitude colonizadora e genocida. A chave mestra em nome da qual se multiplicou a eficcia do imperialismo europeu. Os devires transnacionais so produto de dilogos que acordam denominadores comuns com um esprito profundamente sensvel s diferenas. No se trata de nenhum projeto de dominao e dependncia. Devires ecumnicos e prticas contra-hegemnicas de diversos nveis ou instncias da forma social hegemnica, culturas plurais mundializadas, disso se trata. Um complexo de desterritorializao que se voltam a territorializar, diria Guatarri. As desteritorializaes mltiplas e simultneas abrem novos devires de direitos e opes polticas que at ento estavam territorialmente e reciprocamente vigiadas pelas linguagens, as ideologias, os estados nacionais e seus cdigos homogeneizadores. Note-se que de outro lado vivemos uma globalizao neoliberal que gera novas formas, e mais violentas, de fundamentalismos intolerantes s diferenas, de imprio em expanso, de discriminaes muito mais sutis mundializao cultural fruto do neoliberalismo refora a tendncia de formas sociais trans-culturais, trans-polticas, trans-jurdicas, entendendo o trans como a que pode ser produzido aps o esgotamento dessas instncias numa forma social especifica: a transformao social. (o manifesto seguindo parcialmente a Baudrillard). No olvidemos que a mundializao neoliberal produto da atual forma transnacional da economia capitalista que precisam transnacionalizar todas as suas formas de sustentao. Desde este lugar, o vocbulo trans s significa as formas polticas, culturais, jurdicas que transcendem, acompanhando o estado atual da economia capitalista, o territrio do nacional. Desde um novo entendimento dos Direitos Humanos, a cidadania e a excluso social, um ncleo vital de problemas a enfrentar, passa por encontrar os modos em que os grupos ou coletivos dominados, excludos ou esquecidos podem inscrever-se na roda viva da globalizao sem ficar imobilizados em seus tradicionais guetos de excluso. O pagode se integra cultura global do consumo

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homogeneizador, porm seus autores permanecem confinados nas favelas como sempre. O artesanato indgena cada dia se cotiza mais na mquina de produo cultural global e os artesos, prisioneiros nas aldeias sem sequer ter alimentao minimamente digna. As novas prticas polticas dos Direitos Humanos devem comear a combater isto gerando processo de produo de culturas transnacionais (no confundir com o transcultural de Baudrillard). Est claro que para este tipo de polticas tem que ser modificada a concepo educacional porque a dominante nunca pode gerar espaos ou devires transnacionais para a cultura. A educao escolarizada homogeneizadora sem remdio, nunca pode desterritorializar para voltar a territorializar-nos, transnacionalizar-nos culturalmente. Falta uma nova educao sensvel aos discriminados e s diferenas. Hegel considerava a cincia emergente da condio moderna, o vejo assim, como saberes de verdade que em nome delas desenvolvia-se a base de distines, divises maniquestas e discriminaes. Articulado esse saber aos Estados Nacionais, as classificaes cientificas e as categorias organizacionais de seus discursos se voltavam diferenas e excluses sociais, verdades disparadas como dispositivos disciplinadores. 2. Notas para uma educao emocional e uma pedagogia da diferena. 2.1. Educao, para a pedagogia da modernidade, tudo o que vem de

fora. Um fica esttico, o outro ensina. Educar, j longe e antigamente, queria dizer alimentar. O aluno tem que estar nutrido. Porm, Scrates e Plato afirmavam que o de fora unicamente vem a sustentar o de dentro tornando-se gestor, parteiro e luz da verdade que brota desde as entranhas. Isto tambm o afirmam os mestres zen. O Ocidente perdeu esta idia, ou melhor, a inverteu, afirmou e organizou nutrientes que venham sempre de fora. Se esquece de nosso mundo interior. Olhar para dentro e reverter os termos, prioritrio para uma pedagogia do novo. Voltar ao sentido de educar como tirar para fora o que h no interior da alma humana. A cultura das ctedras quer que voc repita, memorize, faa um culto

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memria, seja um aprendiz de erudito (que no outra coisa que um burro com memria). A cultura de ctedra (isto muito srio no Direito) quer que ns sejamos para os outros. Ser para os outros uma das maiores formas de alienao. Quando um professor examina, do modo em que normalmente o faz, est querendo que o aluno seja para ele. Fale o que ele quer ouvir. Um horror. Culturalmente ser para os outros empanturrar-se de informaes, de verdades e cit-las, repeti-las com preciso quando voc inquirido. A sabedoria da existncia esquecer todas essas informaes e pensar por si mesmo. Pensar por conta prpria sem citar a ningum. Os exames so concursos de memria e subservincia ao saber do professor. Publicamente todos os professores concordam que necessrio ensinar a pensar. H que fornecer uma educao criadora. So cantos angelicais. Puro discurso. No fundo seguem comportando-se como senhores feudais, no saem da Idade Mdia. A maioria dos professores aberta, progressista, at o momento do exame, nesse instante tudo muda e voc deve responder s velhas leis da cultura erudita ou reprovado. Existe toda uma tradio que une em um mesmo sentido educar e disciplinar. Nietzsche, por sua vez, junta num mesmo sentido disciplina e responsabilidade moral. Nietzsche procurou encontrar num tringulo semntico, a disciplina, a responsabilidade e a autonomia e o sentido da educao. O homem seria educado para a autonomia atravs da responsabilidade, que unicamente se obtm pela disciplina. Assim, o homem adquiriria a capacidade de fazer promessas. Aprenderia com disciplina e vontade de libertar-se da moralidade e dos costumes para permitir-se (desde si mesmo, com vontade adquirida dentro de

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si) que sua alma prometa. Que se (com) prometa com a promessa; que tenha (com) promissos com ele mesmo, com seu duplo e com o outro. Estou falando, por um lado, de uma tradio violentada por uma educao disciplinar, produto de uma sofisticada arquitetura do saber e do poder. O saber transformado em disciplinas de nossos corpos, olhares, nossa sensibilidade e amores. Uma educao empregada (na perda de todo senso de responsabilidade moral) para disciplinar nossa alienao. Educados para adquirir a disciplina da monotonia letal, aquela que nos deixa vazios. E aqui podemos aplicar um axioma da poltica: em poltica todo lugar que se deixa vazio se enche de esterco. Por outro lado, eu mesmo quero violentar a funo tradicional da equao educar e disciplinar. Aposto numa disciplina surrealista, competente para fazer que seu corao prometa, se (com)prometa. Educar como uma forma de ajudar a disciplinar a alteridade (entendida como espao de promessas recprocas sem regras, moralismos, costumes, catlogos e rotinas) a produo da diferena na alteridade, com o outro, o (com) promisso na produo da diferena. preciso aprender a comprometer-se, que algo muito mais forte do que prometer. Posso prometer e no ter condies de cumprir. Verbalizar uma promessa para tirar responsabilidade na fico performtica da linguagem, para evitar todas as tarefas concretas e difceis que podem exigir o cumprimento, do que se promete. As promessas do corao so as que exigem a presuno da estrela mgica (aquela que falava Breton e que eu propus modificar em um de seus componentes): liberdade, poesia e amor ou liberdade, loucura e poesia. Falar de loucura aceitar que se deve ter cuidado com o que j est dado no real e o que se apresenta como ausncia dessa mesma presena. A loucura de perceber o perigo do que dado e o perigo do que acontecer no se dando o perigo temido. O ruim de ter o ruim de no ter. preciso aprender a equilibrar-se no contraste e no paradoxo: esse equilbrio, essa loucura o que

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torna o real maravilhoso. As doses necessrias de loucura que permitem educar para o novo. A disciplina do novo. perigoso reduzir a Universidade a um conjunto de mecanismos e discusses por meio dos quais nos convoca, inclui e institui. A universidade tambm um conjunto de corpos que se encontram, que se (com)prometem. A universidade tambm um lugar de peregrinao. A aula como encontro de peregrinos no lugar da velha concepo da aula como lugar para a leitura, uma idia medieval proveniente da liturgia romana: a lio como o conjunto de textos da Escritura ou dos Padres da Igreja lidos ou contados nos ofcios litrgicos. Uma operao de leitura pblica para ouvintes silenciosos. Com alguns ingredientes, que degradam essa idia medieval, a liturgia do ensino perdura at hoje; um hbito, diria, at arraigado nos plpitos jurdicos. Os professores e os terapeutas tm que se comportar como peregrinos e no como guias tursticos. Tm que produzir ou descobrir encontros vitais e no mostras de erudio catalogadas ou, o que seria pior, montar catlogos de cultura intil. Um peregrino tira lies de seu caminho, transformando, com isso, o saber em sabedoria. Isto um saber feminino, baseado, como toda a sabedoria, na insatisfao e na imprevisibilidade. A sabedoria, como o sabor de um aprendizado, de um conhecimento em dois pressupostos prprios do feminino: a imprevisibilidade e a insatisfao permanente. O sabor do impensado. Muitos so os que atribuem Universidade a funo de pensar o impensado, este sem dvida o fundamento da Universidade. Porm, de que impensado esto falando? Esse impensado coloca-se em termos fundamentais ou utilitrios? Essa dicotomia tem sentido? Acredito que o grande impensado em tempos digitais a condio interior do homem.

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Fala-se que no existem lugares neutros na Universidade. Eu diria o contrrio, que na Universidade todos os lugares so neutros. Pura razo e nenhum pingo de sensibilidade. A neutralidade do insensvel. A razo s uma forma de pensamento, a sensibilidade outra. preciso sempre ir alm do princpio da razo para acalmar um pouco a insatisfao derivada do j definitivamente estabelecido. No podemos deixar escapar da analise a relao sempre maquiavlica entre o lugar mtico das verdades neutras e os mecanismos de censura, que em nome de pesquisas objetivas e em nome da razo cientfica inabilitam a legitimidade de certos saberes contrrios aos simulacros unificantes de uma cultura da dominao. Censuras atemperadas em nome de estranhos seres de verdade (o ser ltimo, a essncia de uma verdade ou de um objeto de conhecimento). Seres, uma forma do ser, que provocam uma vigncia alterada do princpio da razo: efeitos obscurantistas ou nihilistas do principio da razo. A linguagem da razo pode assegurar a censura e declinar qualquer responsabilidade do emissor. 2.2. E educar para mim uma questo de alteridade, uma possibilidade

de reviver criativamente minha relao com o outro, esse outro que pode ser uma palavra, um esconderijo para si mesmo, mas, fundamentalmente, esse outro com quem cada um de ns, hoje e sempre, nos encontramos porque essa relao com o outro nossa pulso de vida e de morte. Se o outro no estivesse aqui, no mundo, o que seria de ns? A existncia seria impossvel, no existiria palavra, relao, no haveria vida humana. Uma alteridade que nos impulsiona a querer violar sua presena desvelando, profanando seu mistrio, seu enigma, sua reserva selvagem. Profanando sua irredutvel alteridade. A educao, como a vejo, uma ateno diferena e um processo de produo da diferena. A pergunta pela educao uma pergunta pelo outro. Transformar a educao no outra coisa seno uma alterao do modo como

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vejo o outro, no requer outra coisa do que uma firme vontade de arriscar-se a pensar de outro modo minha relao com os outros, que no deixa de ser uma forma de arriscar-se a pensar de outro modo a mesmidade. Metamorfose? No fundo sim. Educar ajudar ao outro em um permanente processo de metamorfose. Com relao s transformaes, dizia Baudrillard, que o que realmente importa a metamorfose. Transformar produzir um processo de metamorfose. E se a educao e metamorfose transformam, aqui estamos escrevendo sobre a metamorfose da metamorfose. A educao tradicional negou a natureza mutante da educao; hipocritamente e fiel aos desgnios da biopoltica apresentou a educao como um processo fixo de produo de verdades imutveis. Desvirtuou a essncia da educao. Para falar da metamorfose na educao, temos que nos referir tambm a uma numerosa troca de conhecimento, nas condies e objetivos da razo, uma mudana na concepo dos Direitos Humanos e da cidadania, uma esttica e uma tica menos pulcra, mas desprovida, mas surrealista ou como diz Carlos Skliar: abandonar la homo-didactica para hetero-relacionar-se. Para modificar a educao preciso voltar a olhar bem o que at agora enxergamos mal, voltar a olhar com paixo, voltar o olhar para a literatura, para o potico em geral e no para os dicionrios ou outros lugares de erudio sem objetivos; olhar mais sobre o que difcil de nominar, o inominado e, principalmente, ao que foi nominado como certeza ou verdade nica. Voltar a ver bem a diversidade para entender porque devemos abandonar as hostilidades do saber que reivindica o mesmo, o j dito desde sempre e que no revela nenhuma diversidade, pelo contrrio, a discrimina para logo exclu-la. Temos que olhar bem, talvez no onde pensvamos olhar ou onde sempre olhamos. preciso parar de falar desde o politicamente correto, essa uma fala que nos faz dizer sem o sentido das excluses dos outros. Os Direitos Humanos e a cidadania tambm tm que se metamorfosear, deixar de ser pensados desde o j dito desde sempre. Os Direitos

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Humanos devem mudar para converter-se em Direitos Humanos da diversidade, da alteridade ou mesmo da cidadania, que deve deixar de ser excludente da diversidade, genocida da diferena. A cidadania deve deixar de no considerar cidados aos que no respondem aos modelos j estabelecidos. Os Direitos Humanos e a cidadania devem mudar para comear a ser prtica e discurso de hospitalidade com relao diferena. A educao tradicional, a baseada numa ideologia da escolaridade, hipocritamente tolerante impondo modelos onde, em nome da tolerncia, se excluem, se impem atividades onde s podem unir-se o ndio com o ndio, o negro com o negro, o portador de deficincia fsica com outros portadores de necessidade especiais, o oriental com o oriental, os latinoamericanos s entre si. Uma educao que enxerga o outro como problema comea a ser discriminatria. Os Direitos Humanos e a cidadania no podem ser discursos e prticas de ordenao/controle. Para transformar a educao preciso comear pela metamorfose de nossas prprias idias de excluso e da discriminao social. Elas esto demasiadamente apegadas a uma idia ideolgica do politicamente correto. Temos que abandonar o esprito assistencialista, deixar de ser damas de beneficncia pedaggica, deixar de ser orientados por promessas integradoras que terminam sendo becos sem sada. Temos que procurar um caminho na educao para a incluso que no seja uma metfora cnica de nossa prpria e egocntrica mesmice. Que quer dizer integrar a diferena? por acaso a tentativa de roubar a negritude ao negro ou desarabizar aos rabes? Onde fica o outro irredutvel? Os diferentes no so nem excludos, nem includos, eles no se governam pela nossa autorizao. Existe, por acaso, uma temporalidade comum entre mim e os outros? Existe um espao comum que nos permita territorializar o dentro e o fora. Em vez de hospitalidade, hostilidade. Em termos de alteridade preciso encontrar uma forma dual, dialgica, radical, antagnica, irredutvel. Uma forma dual, irredutivelmente

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conflitiva, porm, aberta ao dilogo procura de um denominador comum. A alteridade demanda mediao. Para isto, preciso comear por entender que a diversidade no somente a dos outros, ns tambm temos uma diversidade em nossa igualdade. Na diversidade tambm somos ns. No pensando assim, entramos numa voraz e domesticadora mesmidade. Educar para a alteridade exige abandonar todas as banalidades em torno dos outros, abandonar as triviais procuras de simetrias. Na diversidade as palavras sempre se desordenam. Em nome do banal, o outro j foi suficientemente massacrado, ignorado, trivializado, exterminado, silenciado, assimilado, globalizado, industrializado, includo, integrado, modelado. O outro foi em nome da mesmice prodigiosa, violentado. A metamorfose da educao e dos Direitos Humanos deve procurar sair dessa situao. Olhar tudo isso desde o desassossego e a renncia a um uso moralizante do termo outro. Temos que estar precavidos para no fazer da problemtica da alteridade um novo, banal e torpe eufemismo, um novo sistema ordenador/controlador da alteridade. Temos que evitar inventar uma nova modalidade de querer revelar o irrevelvel, revelar o enigma da alteridade, descobrir seu vu para fazer uma pura e manipulvel alteridade. Ns temos que tentar produzir troca na alteridade, troca no outro e o outro, quando nos enxergar pode nos ajudar a construir nossa prpria diferena interior, a diferena que nos permite realizar nossa autonomia. A metamorfose para a alteridade educativa que , no a procura de uma educao para a incluso manipuladora do diverso, exige uma poltica, uma potica da alteridade. Potica na medida em que temos que nos colocar na necessidade de construir uma estilstica da alteridade, que nos permita

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relacionarmos com ela desde sua inacessibilidade; isto que, por sua presena misteriosa, o torna ao outro. Para que quando o outro retornar a ns, nos convide sua inacessibilidade, nos faa diferena, nos difira. Resultaria impossvel produzir uma metamorfose na concepo educacional reinante, uma mudana rumo alteridade se persistimos em pensar o outro desde categorias binrias, como seria, por exemplo, incluso/excluso ou igualdade/diferena. O outro uma complexidade que nos compreende e, como tal, deve ser trabalhada, considerada, abordada. Existe uma alteridade deficiente, enxergada como anormalidade. Isto permite que o outro possa ser inventado, fabricado pela mdia, fiel escudeira do poder e, finalmente, institucionalmente governador. Um outro que no faz sentido, um outro que diante da razo abstrata e o pensamento j estabelecido parece encarnar nosso temor ao desamparo primordial, ao caos, a desordem, ao irracional. As razes do outro so formas da irracionalidade, da mesma mecnica da razo abstrata, do iluminismo que terminou colocando do lado do irracional todo tipo de discurso potico. Um outro que terminou se convertendo em objeto de uma obscena curiosidade, de um sonho de completude do outro atravs de nossas presentes certezas e completudes, o sonho da normalizao do outro desde nossa mesmidade. Um outro coisificado, convertido em objeto de um projeto de integrao que o converteram em sujeito; antes da integrao s objeto. Depois, um hspede massacrado pela norma. Uma alteridade inventada, inventada como deficiente pela mesmidade, desse pensamento estabelecido em que me espelho como se fosse eu. O pensamento estabelecido institui uma normalidade egocntrica e homo-hegemnica, a partir do qual o outro e suas diferenas so vistos como anormalidade. A normalidade inventa a anormalidade como estratgia para sua dominao. O outro deve estar sempre onde pretendemos fix-lo, situ-lo. No fundo, no existe uma alteridade deficiente, mas bem existe uma normalidade

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banal e negativamente banalizadora. Normalidade. Acrescentando, ainda que dentro dessa alteridade deficiente, estamos tambm ns mesmos includos, cada um dos homens que no se renderam ainda ao modelo de normalidade imposta. No se trata s de coletivos minoritrios. Todos os homens so discriminados se no respondem ao modelo de normalidade imposto pelo pensamento estabelecido; esse fantasma cheio de crenas ideolgicas que governa o mundo. Os juristas falam inconscientemente dele quando dizem que as leis devem ser interpretadas conforme o esprito do legislador. Criado o modelo de normalidade, este inventa novas classes, o coletivo de alteridade que expressamente os qualifica de deficientes, por no se enquadrar ao modelo. Para eles inventa a chamada educao especial, um modo macabro de excluso cientificamente legitimado. A histria da educao especial encontra-se intimamente vinculada com o saber mdico e o saber psiquitrico. Sua matriz geradora o que Foucault chamou de grande encarceramento e que logo derivou nos pequenos grandes encarceramentos e internamentos por categorias; este ltimo, poderia dizer metaforicamente, expandido por todo o corpo social, por todos os devires sociais: devir mulher, devir poeta, devir do pensar crtico, devir religioso, devir cristo, devir judeu, devir gay etc. Alteridades colonizadas em nome da educao. Vivemos em um mundo de normas de diferentes tipos e que circulam por diversas instituies: jurdica, religiosas, mdica, psicolgicas, pedaggicas etc., todas elas constituem uma complexidade destinada a normalizarmos, a discriminar nossas diferenas. Vivemos focalizados e concentrados pelas normas a ponto de no poder mais enxergar no outro corpo, sentimentos, sexualidade, desejo, gnero, raa, cor. As normas nos foraram a capturar corpos sem corpo: o corpo normal. A palavra normal uma inveno do paradigma moderno, recm aparece na lngua inglesa no sculo XIX: uma classe normativa conquista o poder

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de identificar a funo das normas sociais com o uso que ela mesma fazia das normas cujo contedo determinava (Canguilhem). A modernidade em sua condio paradigmtica se encarregou de produzir o outro, de determinar como o outro deveria produzir-se para adaptar sua diversidade s normalidades institudas. O outro passa a ser um objeto de produo. Uma produo encarregada de exorcizar a sua seduo. A idia do bio-poder torna explcita a necessidade de construir corposmquina engrenados e integrados a sistemas de controle. O corpo dcil. O outro como o incorrigvel que tem que ser convertido em dcil, desmontado e recuperado. Trata-se desse outro que se dilui entre as normas jurdicas e as biolgicas. Curiosamente, aponta Foucault, o incorrigvel nasce de um tipo de saber educacional que se vai configurando a partir do sculo XVIII, se constitui lentamente atravs das tcnicas pedaggicas, das tcnicas de educao coletiva, de formao de atitudes das instituies corretivas da poca que isolavam os pobres e os vagabundos e marginais em instituies asilares que tinham como objetivo isol-los, imobiliz-los respondendo ao ideal da ordem racional. Nada mudou desde ento. A educao continua sendo uma forma asilar de violentar os Direitos Humanos. A magistratura no deixa de ser uma instituio que responde ao modelo asilar de manuteno da normalidade. A modernidade construiu duas grandes fices para sustentar e reproduzir a inveno de uma certa ordem estabelecida: a fico da liberdade, e assim surge o crcere; e a fico da racionalidade, e por isso surge o manicmio. Na atualidade essas fices se sustentam em um arquiplago de absolutismo, em um leque de instituies totais: hospital, quartel, manicmio, judicirio, prises etc. Podendo tambm, finalmente incluir, agora as escolas pblicas nessa listagem. Escolas pblicas que se convertem numa especificidade dbil determinada onde terminam convergindo os

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criminosos, os dementes e as crianas, todos os coletivos vistos como prximos do mundo animal. Na gnese da violncia escolar, a infncia o primeiro alvo dos objetivos normalizadores, so os primeiros discriminados em sua alteridade. Por essa prpria institucionalizao, por essa violncia aos Direitos Humanos das crianas que elas comeam a desajustar-se a normalidade, comeam a criminalizar-se como resposta, a vincular-se violentamente. O modelo educacional disciplina o normalizador, o modelo da escolarizao consegue persuadir para que deixem de ser outro, ou manipula em todos os detalhes, para direcion-lo a sua converso na mesmidade, comea o processo de naturalizao do outro como normal, um processo que termina com a naturalizao da normalidade. O fim da alteridade. A obscuridade nos olhos. O paradigma da modernidade e suas formas de razo abstrata nos condicionaram a nos preocupar mais por um ideal como normal que do grotesco como humano (Skliar). Pretendemos mudar o que est sendo dado por no se acomodar ao ideal, em substituio procuramos uma mudana que nos aproxime mais perfeio sonhada e imponvel. Quando pregamos uma mudana na educao, ns estamos procurando transformam o que est sendo dado na procura de uma nova e alternativa fico de ideal. Pensamos numa metamorfose que nos leva, guiados pelo desassossego, para o grotesco do humano. Basta de estarmos assistindo de camarote ao espetculo das mudanas. No olhemos a mudana, deixemos que ela nos enxergue a ns. O caminho no pode ser a burocratizao do outro. Temos que aceitar, de imediato, que o vnculo com o outro deve preservar o valor de sua inacessibilidade, o respeito por seu enigma indecifrvel, o outro deve ser tambm inacessvel como o rosto de Deus para o povo judeu. A educao como o dilogo a partir de suas reservas selvagens, o dilogo das reservas selvagens. O tempo de modernidade como viso de mundo e o tempo de escolarizao j passaram. A relao modernidade-escola impe o tempo da

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mesmidade, que no pode conviver com a alteridade. Mesmidade e alteridade so incompatveis no mesmo territrio: mesmidade da escola, sua normativa, nega a diferena do outro. Por isso preciso voltar a falar de uma educao e de uma sociedade sem escolas, de uma Universidade sem paredes. De uma espacialidade no normatizada, de uma htero-espacialidade. Assim, o ato de educar produzir outros devires, deixar de ficar prisioneiro de um devir de mesmidades (que no fundo um no devir, um ato de fabricao de mesmidades). A escola se assenta numa pedagogia de fabricao da mesmidade. O ato educacional que consagra o enigma da alteridade se assenta numa pedagogia do amor. Nessa pedagogia dos afetos no existe nenhum objeto a fabricar, nem plano traado com antecipao, nenhuma meta que encerre a viagem num resultado previsto. A educao como poesia, vale dizer, como um tempo de criatividade de criao, que no pode nem quer orientar-se pelo normalizado, pelo j estabelecido gozo do imprevisvel, que falava Barthes, para o ato de leitura criativa. A educao como a criao de uma diferena que repercuta na mesmidade a transforme. A mediao educacional, a mediao como ato educativo. A ordem substituda pela perplexidade. A pedagogia da perplexidade, a educao sem paredes, sem muros. Uma pedagogia que seja um assombro constante, como resplendores que nos impeam de contemplar ou capturar a compreenso ordenada e cheia de razes abstratas do mundo. A pedagogia que nos deixa cegos de amor e cegos diante da mesmidade, o acontecimento como pedagogia. Uma pedagogia que retire do espao e do tempo todo saber estabelecido, como disponvel desde sempre. Uma pedagogia que facilite a incerteza, a multiplicao de todos os sentidos e sentimentos, que estimule permanentemente a pluralidade de tudo o que o outro. Uma pedagogia de dimenses teatrais, que faa da representao dramtica o novo giz. Uma pedagogia do amor que desmonta o passado unicamente nostlgico, somente utpico, que nos conduza para um futuro incerto, onde o dilogo prevalea e para um presente sempre disjuntivo, plural, ambguo, catico,

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desordenado. Uma pedagogia que no aceite que o outro se rebele deve ser apagada, que o outro s existiu como um outro do mesmo. O outro biopolitizado. Estamos falando de uma pedagogia que nunca existiu, que no pode ocultar as barbries e os rudos ensangentados do mesmo, e que no pode ordenar a palavra do outro, uma pedagogia construda para indivduos que aceitando sua finitude e seu desamparo primordial aceitam dialogar com o outro, se vincular pacificamente com o outro num permanente processo de mediao. A pedagogia da mediao, o caminho para comear a outorgar temporalidade e espacialidade a uma pedagogia do outro que nunca existiu, a pedagogia do outro mediado. Uma pedagogia que aceite que as pulses de nossa psique esto na alteridade, so a alteridade. Se o outro no estiver ali no existir nem as pulses de vida, nem as de morte. Para finalizar este tpico devemos alertar que nem toda pedagogia da alteridade satisfatria. Em termos pedaggicos podemos recepcionar a alteridade para apagar o outro da mesmidade, ou uma pedagogia da alteridade baseada numa hospitalidade de minha mesmidade que termina sendo hostil. 3. 3.1 3.1. Incluso Educacional Horizonte preliminar. Em torno da expresso incluso emocional pode-se fazer

referncia a dois campos de problematizao diferentes, todavia, articulados. Por um lado, podemos fazer meno problemtica da evaso escolar e dos mecanismos para sua reduo ou superao. Por outro lado, podemos falar da educao como arma ou possibilidade para a reinsero das crianas socialmente marginalizadas ou discriminadas que pertencem a coletivos socialmente excludos, esquecidos ou oprimidos. Dentro deste segundo campo, a problemtica pode ser desdobrada considerando por sua vez: a) as situaes de violncia e

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conflito que a excluso determina; b) a explorao criminosa de crianas decorrente da situao social de alto risco em que elas se encontram: meninos de rua, do trfico, da explorao sexual, da prostituio etc. No fundo, cabe dizer que mais que articulados os dois campos se amalgamam tendo em vista que o fenmeno da evaso escolar tem como causa quase exclusiva a situao de excluso ou esquecimento social em que as crianas ou seus familiares se encontram como dramtica situao de vida. As necessidades primrias de saber e amor se vem extremamente prejudicadas quando a necessidade primeira de satisfao da fome no encontra canais normais de satisfao e deve recorrer a caminhos tortuosos para tratar de produzir algum paliativo. A tendncia do homem, quando o grito de fome o faz entrar em desespero, deixar-se invadir por uma inrcia pulsional fantica. A fome entrega ao homem a desesperana, a uma desesperana muitas vezes violenta. O amor e o saber caem ento relegados pela prtica ou a busca de vnculos violentos com os outros. 3.2. A busca de uma sociedade mais inclusiva e solidria demanda uma

convocatria introspeco, ao debate, ao e produo de um marco terico de referncia que oriente todos os tipos e modalidades do esforo inclusivo. Isto no fcil. Os processos mediante os quais contribumos a instituir e estratificar nossa vida social nos resultam opacos e impenetrveis. Existe uma dificuldade intrnseca a todos os esforos de reflexo e crtica sobre os prprios pressupostos em que descansa uma ordem social que marginaliza, exclui, esquece. As lgicas da marginalizao e da discriminao social so elusivas, pouco permeavis e sustentadas por um imenso campo de prticas de fazer de conta. Lgicas elementares, persistentes e efetivas dos processos discriminatrios, marginalizantes e excludentes. As pessoas padecem, sofrem diversas formas de marginalizao sem ter claro a lgica de funcionamento desses processos e muito menos a claridade de compreenso necessria de como revert-los. Incluir-se, reverter a discriminao, emancipar-se de um processo opressivo, constituem tarefas nada fceis. Muitas vezes toda resistncia se torna intil por no ter bem claro os fundamentos tericos que possam servir para se enfrentar com um

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conhecimento que margina. Pouco podemos fazer para modificar o quadro discriminatrio-inclusivo sem contar com uma teoria, um formato de pensamento que revele seus denominadores comuns e seja altamente competente, como para produzir a diferena na forma em que se pensa (j que pensar estabelecer diferenas). Falta um consrcio de idias e pensamentos que se juntem em rede. Uma trama de pensamentos tidos como os fios com que a aranha constri sua teia. Pensamentos em ao que alimentem simultaneamente o plano terico e o de ao poltica. Sem teoria, a prtica cega e pode estar condenada a inviabilizar-se a si mesma. Sem prtica, a teoria se converte em ideologia epistemolgica: conceitos perfeitos a que a realidade forada a acomodar-se, para conduzi-la ao seu inevitvel fracasso. Estamos falando dos perigos de uma resistncia intuitiva e/ou assistencial, que geralmente nada resolve.

A rede discriminatria complexa, sutil e extensa e se no tomarmos cuidados, certas preocupaes tericas, podemos cair nela de forma desapercebida. So tantos os modos discriminatrios e to extensos e multiformes os mecanismos de excluso e de opresso que, sem darmos conta, podemos lutar contra determinadas formas de discriminao e cair em outras, tornando-nos discriminadores. A rede to extensa que a maioria das pessoas se tornam simultaneamente discriminador/discriminado; opressor/oprimido. Isto significa que na maioria dos casos, no existe o discriminador puro nem o discriminado total. Estamos inseridos em tramas culturais discriminatrias e excludentes, carter que em contados casos e em grau secundrio, pode ser atribudo ao indivduo como atributo ou qualificao pessoal. Em grau primrio um atributo do tecido sciohistricocultural e seu magma ideolgico de significaes. Os homens envoltos a essa trama ideolgica terminam sendo discriminados e discriminando sem ter conscincia de nenhuma dessas duas posies quando as ocupam. Como partcipes dos vnculos sociais conflitivos.

As questes sobre discriminao, excluso e marginalizao nos colocam diante de um territrio que os indivduos no controlam ou tardam muito
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em tratar de faz-lo. Isto, sobretudo, porque as situaes de discriminaomarginalizao so impercebveis dentro de nossas condutas cotidianas e valoraes habituais, inclusive eu no me encontro alheio a esta situao; tambm discrimino e o fao contra minha vontade; o processo discriminatrio transcende os indivduos que o compem. Precisamos entender isto se queremos comear modificando esta sociedade em vertiginosa escalada de inumanidade. No existem vtimas nem culpados. Buscar os segundos para castig-los ou os primeiros para fazer assistencialismo equivocar o rumo. muito comum que nos equivoquemos no rumo e isto se deve a um acionar eticamente impulsivo, sem nenhum guia ou orientao terica. Que se discrimine, se oprima, se marginalize ou se gere violncia nos vnculos no majoritariamente fruto de questes pessoais. O predominante, o grave em torno desta problemtica passa pelo fato de que todos temos reaes que so produto de nossa pertena grupal, institucional, ou derivada de todos os coletivos a que pertencemos e que nos constituem como indivduos ou sujeitos sociais. A reao dos indivduos quando formam parte das micro-massas sociais (o que eu chamo de massas institucionais) no igual quando reagem ou atuam como indivduos livres dessas inscries. Observando o comportamento de juzes, promotores e advogados notamos como eles reagem diante de qualquer tentativa de controle externo; uma simples crtica como controle, e eles reagem de um modo quase irracional para expressar sua ira institucional. O outro externo que no elogia se torna insuportvel e sujeito de irada discriminao. Nem todos os brancos discriminam os negros, nem todos os catlicos discriminam os judeus, nem todos os heterossexuais discriminam os homossexuais, nem todos os juzes discriminam as partes. Porm, basta dar uma olhada para a sociedade e suas instituies para pr o ato potencialidade de um tecido social articulado a partir da marginalizao e a segregao. Podemos no comungar com os mecanismos discriminatrios, porm no vivemos sempre em estado de alerta. Baixamos a guarda e nos surpreendemos, s vezes, ns mesmos, com nossas reaes, opressivas, discriminatrias etc.

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Com isto no queremos justificar nada, simplesmente pr o alerta em uma complexidade que muitas vezes nos supera, surpreende e condiciona inconscientemente ou ideologicamente, mais alm de nossos mecanismos que alertam uma complexidade que exige no s uma postura pessoal esclarecida, seno uma vontade poltica e um desenvolvimento terico que ilumine. Uma teoria crtica da sociedade discriminatria que nos permita ir mais alm de quaisquer puritanismos, desses que pensam e predicam solues puritanas, que convertem os problemas de discriminao, opresso e excluso em questo de conscincia. Se fosse somente um problema de conscincia tudo seria mais fcil de solucionar. A seriedade da questo est dada pelo fato de ter que enfrentarmos com uma escalada de grandes e constitutivos processos sociais e que s podem enfrentarse com teorias que permitam compreender o que est se passando, suas razes estruturais e que podem, a partir da compreenso, enfrentar-se com medidas da mesma ordem social. E no de uma ordem meramente individual. Estamos diante de uma questo de ordem estrutural, social e

individual de alta complexidade, difcil de conceituar e operacionalizar suas sadas indiscriminantes-desmarginalizadoras-antiopressivas. Em que pese a dificuldade de teorizar e executar polticas pblicas de inscrio ou reinsero social, necessrio faz-lo. Comear a fazer essa teoria e indicar os primeiros passos de poltica pblica o objetivo de deste trabalho. Estamos com uma enorme dificuldade inicial para executar a tarefa marcada como objetivo. A marginalizao do homem em sociedade um instrumento e uma prtica bio-poltica ajustvel a mltiplos usos e a uma ampla gama de intenes, desejos e vnculos conflitivos. Se no delimitamos o campo temtico em que intervenha a teoria que iremos construindo, correremos o risco de transformar o significante referencial em um trmino to inclusivo que no encontre limites, convertendo-se sem que se tenha essa pretenso - em sinnimo da sociedade.

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De modo geral, os fenmenos de discriminao e excluso social (pelo comum, a primeira condio da segunda) no so manifestos, se do em forma silente e elusiva. Unicamente, emergem explicitamente quando integram um programa ideolgico; no resto dos casos, se manifesta em forma implcita e irreflexiva. So mecanismos mutantes e de alta voltagem, difceis de poderem ser apanhados tematicamente. Um conflito discriminatrio no pode ser compreendido se o focalizamos contextualmente em nvel da micro-poltica. No um fenmeno que se revela com exclusividade na instncia micro. Para entend-lo, temos que esmiu-lo e relacion-lo com a totalidade do paradigma da modernidade, dizer, com a viso de mundo que a chamada condio moderna ou razo moderna impe. Todas as instncias em que essa viso se desenvolveu deixaram sua marca em uma sociedade que condiciona a si mesma nos termos de funcionamento estrutural da discriminao e da marginalizao. A ponto de poder afirmar que o paradigma da modernidade considerado como uma totalidade operativa discriminatrio-excludente. Partindo desta considerao, derivamos outras afirmaes que denunciam a discriminao. A concepo de razo, da cincia do Direito, de educao, de autonomia, de cidadania ou de Direitos Humanos, para citar casos ou instncias, so discriminatrias, opressivas, excludentes. No podendo efetuar-se nenhum processo de incluso que no leve em considerao a natureza das excluses paradigmticas. Sem mudanas profundas nos mecanismos paradigmticos que sustentam e influem nas mil formas de excluso, no poderamos levar adiante nenhum programa de incluso. No mnimo a reincluso social exige alteraes e revises profundas na concepo educacional do Direito, da cidadania e dos Direitos Humanos. Entendo que a lgica da incluso social deve realizar-se atravs da educao, uma educao desde e para os Direitos Humanos e a cidadania. Educando-se em e desde os Direitos Humanos os homens comeam a realizar e a constituir sua cidadania e assim conquistar sua incluso ou sua reincluso social. Falamos de

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uma eco-pedagogia que considere a possibilidade de ajudar as pessoas a aprender a sentir seus prprios sentimentos, fomentando a solidariedade por cima das verdades ou os processos de informao eruditos. A grande diferena da mediao dos marginalizados, sua mxima virtude, a de poder contagiar o conjunto de nossas sociedades reguladas desde o Imprio ps-contemporneo das propostas de solues surgidas nas zonas da excluso urbana. A mediao dos marginalizados permite ajud-los a escutar-se a si mesmos, aprendendo e comunicando a experincia dos relegados marginalizao e desigualdade urbana, a dominao racial e todas as outras formas de discriminao social, assim como a violncia estrutural e os mitos de segurana impostos por uma sociedade apoiada na coero e na vingana social. Estou absolutamente convencido que a meta reflexo produzida em situao de mediao pode ser uma valiosa contribuio para pensar a marginalizao, a discriminao, a opresso e a excluso em todas as suas manifestaes sociais, religiosas, familiares ou nas relaes de amor. A violncia, o desemprego, o abandono social se inscrevem no espao urbano de seus conflitos, que no podem ser transformados sem tratar de trabalhar pela modificao dos impactos no referido espao urbano. Tudo isto nos permite comear a entender que as histrias conflituosas nos espaos urbanos de opresso so o produto de uma interao muito particular entre foras macro estruturais e o compromisso ativo dos favelados ou oprimidos, tanto enquanto indivduos, como atravs das organizaes coletivas destes enclaves de opresso urbana. Grande parte da literatura sociolgica dos anos 80 falava das cidades duais para descrever os efeitos que a polarizao econmica tem sobre a ecologia urbana. Cidade dual, que fala de uma profunda fratura, de prias urbanos, de contrastes insultantes entre opulncias e indigncias. Cidades duais com gente que tem acesso irrestrito a produtos e mercadorias globais e outros

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prias que no tm acesso sequer satisfao de necessidades bsicas. Os relatos etnogrficos do lado dos prias urbanos permite entender como a violncia interpessoal, cotidiana, a violncia repressiva estatal, a violncia estrutural, do trfico de drogas e do desemprego ditam o ritmo da vida diria nas redes de micro cidades prias (favelas e outros enclaves de marginalizao e opresso, a violncia, o desemprego e o abandono social se inscrevem no espao urbano de seus conflitos, que no podem ser transformados sem tratar de trabalhar pela modificao dos impactos no referido espao urbano). muito difcil ajudar as pessoas desses lugares de marginalizao sem levar em conta a excluso.. Tudo isto nos permite comear a entender que as histrias conflituosas nos espaos urbanos de opresso so produto de uma interao muito particular entre foras macro estruturais e o compromisso ativo dos favelados ou oprimidos, tanto enquanto indivduos, como atravs das organizaes coletivas destes enclaves de opresso urbana.

O paradigma da modernidade nos deixou prisioneiros de uma rede de relaes e vnculos sociais altamente discriminatrios e marginalizadores. Dessa mquina discriminante no se salvam as concepes dos Direitos Humanos exercitadas cotidianamente pelos militantes formados na condio moderna, nem os modos em que no interior dos Estados modernos os homens reivindicam sua condio de cidados. As prticas de cidadania regidas pelas concepes da modernidade paradigmtica so altamente discriminatrias, excludentes e, at diria, genocidas. O homem da condio moderna altamente preconceituoso em termos de alteridade. O sentido comum o sentido comum terico que o governa e to radicalmente discriminatrio das diferenas do outro que termina sendo genocida. O caminho direto para a multiplicao dos campos de concentrao conforme o modelo inventado pelos nazistas na Segunda Grande Guerra. Para evitar ser discriminado e, posteriormente, excludo o homem precisa poder escutar sua prpria diferena, reconhec-la, assumi-la e
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transformar-se em funo dela. Essa tarefa no fcil. Precisa de ajuda. Necessita ser colocado em situao de ajuda. Essas situaes de ajuda recebem a denominao genrica de Mediao Preventiva. Vou sustentar nestes fundamentos inaugurais que a incluso educacional deve se realizar atravs da Mediao Preventiva, que por sua vez deve apoiar-se em uma concepo esttica do conhecimento e em uma estilstica de vida como a melhor forma de facilitar s pessoas vnculos mais satisfatrios, menos discriminantes e mais socialmente inclusivos. 3.3 Na perspectiva terica que habilita uma reflexo sobre as questes

de discriminao e incluso social trata-se de fazer circular os pensamentos para que possam ruir o paradigma cientificista para os devires cartogrficos ticoesttico, fundantes de uma estilstica da existncia, o que quer dizer uma certa complexidade carnavalizada feita de fluxos cognitivos, porm, tambm mticos, ritualsticos, sensitivos, poticos, a partir dos quais as subjetividades na relao indivduo-coletivo pedem para se posicionar em relao a seus sentimentos, suas angstias, e as diferentes modalidades da sequncia discriminao-excluso. A cartografia de idias emergentes ou devires que vo se produzindo, fruto de um trabalho antropofgico sobre os outros que nos podem contagiar ser o produto de uma atividade terceirizada de ajuda que denominamos mediao dos marginalizados ou dos excludos. Neste sentido, devemos entender a mediao dos marginalizados como uma relao entre a economia do Imprio, como o descuido estatal e a ao dos atores polticos dentro e fora dos enclaves urbanos de opresso. Configurando, ao mesmo tempo, uma distncia de aprendizagem em mediao. muito importante para os enclaves urbanos da opresso poder desenvolver uma cultura interior de mediao. Claro que todo este panorama se altera quando se comea a falar das sociedades da informao. Desta perspectiva, o olhar comea a modificar-se.

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4.

De que estamos falando quando falamos de marginalizao social?

4.1.

A esta altura do texto creio ser conveniente introduzir algumas

conceitualizaes preliminares, certas distines terminolgicas a nvel da doxa cotidiana e do sentido comum terico. Existem termos que so usados sem nenhuma preciso significativa. So empregados como se fossem expresses equivalentes, quando na realidade apresentam importantes diferenas de sentido. Se bem que para os fins de comunicao neste texto proponho englobar todas estas expresses confusamente empregadas sobre a denominao de marginalizao. Considero tambm inadequada a referncia globalizadora que proponho neste contexto de uso. Assim, quando aqui falo de marginalizao social estou tratando improvisadamente e provisoriamente (antes das precises conceituais) de fazer referncia aos seguintes termos: opresso, discriminao excluso, incluso, xenofobia, racismo e preconceito. Em nenhuma das tentativas definidoras dos termos que aparecem recomendvel tratar de estabelecer, platonicamente sentidos inquestionveis, enquanto essenciais. Estaremos mais prximos em nossos esforos dos jogos de linguagem de que nos falava Wittgenstein, dizer trataremos de determinar em que jogos de linguagem adequado usar determinadas expresses. Determinar certos critrios de uso, a partir de algum ar familiar no campo do sentido de uso comum. As expresses que nos ocuparam (que neste texto sero selecionadas apenas quatro: discriminao, excluso, opresso, e incluso) se usam dentro de processos de comunicao, governados pelo sentido cotidiano, expresses que so usadas sem ter muito claro seu alcance significativo. Deste modo, esses termos demandam de nosso trabalho um esprito crtico guiado para fazer a ruptura epistemolgica; uma ruptura que lhe outorgar maior consistncia s expresses que tratamos de perfeccionar semanticamente em seu uso. Abandonaremos esse uso espontneo, de sentido comum pelo qual as pessoas empregam certas expresses sem saber bem de que se trata quando as usam. So palavras que exemplificamos sobre a denominao global de marginalizao, amplamente difusas em seu sentido, mas que influem com eficcia em certos discursos da interao social. Teremos que

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pensar contra o uso de sentido comum das expresses que queremos nos ocupar, disso se trata a ruptura semiolgica que estamos propondo. 4.2. Antes de comear meu primeiro encontro de leitura, como preliminar,

falo sempre aos participantes que impossvel ensinar algum a mediar. Ningum, acrescento, pode ensinar nada a ningum, s podemos ajudar ao outro que aprenda alguma coisa. Estou falando da Educao Participativa Desescolarizante, onde o mestre ajuda na medida em que aquele que quer aprender assume a prpria responsabilidade sobre a sua vida, trabalha sobre a prpria existncia e a prpria experincia para aprender. Em nenhuma ordem de conhecimento aprende-se partindo e chegando ao e do plano de teorias, de saberes que se mostram perfeitos ou perfectveis, mas que no nos ensinam nada sobre como tornar mais satisfatria nossa vida e os nossos vnculos. De gente se aprende, convivendo com gente. Uma teoria sobre gente serve na medida em que mostre para os outros, dentro de um surrealismo vital, o que algum aprendeu de experincias conflitivas e insatisfatrias. Cada vez que vou fazer um terno, o alfaiate toma as minhas medida, porque eu j no sou o mesmo do terno anterior. O prta-porter educativo nunca funcionou bem para que a gente aprenda. A educao participativa parte da idia de que tenho que me fazer cargo e resolver, sair a procurar tudo o que eu no sei. A educao participativa me transforma em um procurador, um buscador, um bandeirante de territrios desconhecidos, que descobrimos por ns mesmos. Com a Educao Participativa procuramos perder a f nas crenas que nos foram impostas, nas crenas que se confundem com o conhecimento, que em nome da verdade no se pode ter divergncias. Falo das crenas que nos impuseram para nos adestrar no fundamentalismo das crenas, das crenas as quais nunca podemos ser infiis, as crenas que nos castigam (nos destrem) se nos descobrem a elas infiis. Aprender, e isso um mestre tem que ajudar a descobrir, e perder a f, ser infiis

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ao fundamentalismo de certas crenas. Temos que aprender a ter f na fuga das crenas que nos foram impostas, ainda as que foram impostas como conhecimento objetivo (so as que mais temos que desconfiar). Historicamente falando, a infidelidade sempre uma perda de f numas determinadas crenas religiosas. As religies sempre caaram infiis, as cruzadas, agora Bin Laden. Sempre uma guerra santa contra os que perderam a f, contra os que deixaram de aceitar com pureza as crenas dos dominadores. impossvel ter f, ou se se quer, a uma nica f possvel para aprender est na f da produo das diferenas. A f nas diferenas, que una f ao novo, uma f na mudana. As crenas do saber sempre roubam autenticidade. A fidelidade sempre nos aprisiona numa crena. Para deixar de ser prisioneiros devemos trair a crena, estar sempre margem da f (uma idia que j expus na Cincia Jurdica e seus Dois Maridos). A melhor forma de dominar ao outro, de exclu-lo de sua autonomia e aderi-lo a crenas e for-lo a ter f nelas a melhor forma de dominar aos outros faz-los crer. Controlando tuas crenas, controlo teus atos. Sou um dependente quando eu concedo ao outro o poder de fazer-me crer. O sujeito apaixonado funda sua dependncia no poder que outorga ao outro para faz-lo crer. E tudo a imagem e semelhana dessa dependncia amorosa. A f nas crenas precisa de um apaixonado desmedido. O monstruoso como a sociedade tenta nos construir na desmesura das crenas. A educao participativa busca com que adquiramos a responsabilidade de produzir nossas prprias crenas, ajuda-nos, a ns mesmos, (com a menor cota de ajuda terceirizada), a resgat-la a qualquer outro com pretenses de dominador, o poder de produzir as nossas crenas. Aqui as coisas comeam a ficar mais delicadas ainda, resgatemos os pensamentos aderidos, despoj-lo ao outro de seu poder de crenas, no significa elaborar uma crtica existencial, que falsifique a busca de autonomia. Os intelectuais muitas vezes fantasiam um esprito crtico, que pretende passar a seus alunos sem produzir nenhum resultado positivo. Ocorre que a busca dos caminhos da infidelidade cognitiva esbarram numa rebeldia simulada. A procura

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crtica da autonomia passa por um entre-ns participativo, com o dilogo com o outro. Um saber escutar ao outro. Respeitar os ditos do outro. Quando no se respeita a divergncia do outro a crtica no conduz autonomia. A crtica no interior de um pensamento fundamentalista cria rebeldes sem escuta, rebeldes cegos, de criatividade atrofiada. A crtica reduzida a uma queixa, a um lamento contnuo no conduz a parte alguma. Eu deixei de ser culturalmente argentino, passei a me sentir integrando a cultura brasileira no dia que me dei conta que havia deixado de queixar-me, de pretender passar aos outros uma imagem de inteligente protestando contra todos. Os argentinos tm muito esse costume, passam ao mundo uma imagem de inteligentes porque exercitam permanentemente uma negatividade, exercitam e se estimulam no pensamento negativo. Pensar negativamente parece sempre mais inteligente. Possivelmente, tive muito xito exercitando um pensamento negativo em torno do direito, suas formas dogmticas de pensar e as atitudes decisrias das instituies encarregadas de exercitar a coero estatal, somando a tudo isso um pensamento negativo sobre o ensino do Direito. Um dia me dei conta que isso era um recurso inconscientemente existencial. Nesse dia comecei a ser brasileiro. Procurei uma crtica criativa, apoiada em uma estrutura de pensamento sensvel, vinda das entranhas da sabedoria de meu prprio inconsciente. Comecei a sentir-me brasileiro no dia em que consegui superar meu maior delito interior. Criticar no exercer um pensamento negativo, pr em crise um modo de entender o mundo (um paradigma) para tomar decises que permitam um mudana, abandonar-se, desprender-se do que j est morto em ns ou na sociedade, ou em nossas relaes com os outros. O pensamento crtico no pura negatividade quando nos damos conta que nos mantemos em pontos de vista, em relacionamentos ou em situaes no porque estamos acomodados e sim porque estamos acomodados na insatisfao. As crenas que nos foram impostas pela condio moderna nos terminaram por nos desumanizar, nos deixaram inumanos. O que outorga ao ser humano sua humanidade no o pensamento inteligente, seu complexo conjunto

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de verdades; o que outorga humanidade ao homem o amor. Os homens falam, se comunicam, estabelecem vnculos porque buscam amor. Privados de amor, bloqueada a comunicao amorosa, o homem se desumaniza. Devolver-lhe a humanidade reinscrev-lo no amor. A modernidade aposta nas virtudes da razo e desconfia at do descrdito nas virtudes de nossa sensibilidade, de nossos sentimentos. A identidade do homem, sua condio de sujeito depende de um outro que o reconhea amorosamente. Sem o reconhecimento amoroso do outro o homem se transforma num sujeito inumano. Sem o outro que o reconhea amorosamente, se cancela a humanidade. O amor reconstituinte e o motivo maior nas futuras vises do mundo. O amor a f laica que nos pode ajudar bastante a transgredir a cruzada de crenas que nos dominam. Transgredir tomar uma deciso, um ser infiel para construir um novo paradigma. O amor, a diferena das paixes e uma perdida de f. A infidelidade que nos pe em crise para tomar uma deciso que nos transforme. As crenas que nos foram impostas pela condio moderna terminaram nos desumanizando, deixaram nos inumanos. O que outorga ao ser humano sua humanidade no o pensamento inteligente, seu complexo conjunto de verdades, o que outorga humanidade ao homem o amor. Os homens falam, se comunicam estabelecem vnculos porque buscam o amor. Privados de amor, bloqueada a comunicao amorosa, o homem se desumaniza. Devolver-lhe a humanidade e reinscrev-lo no amor. A modernidade aposta nas virtudes da razo e desconfia at do descrdito nas virtudes de nossa sensibilidade, de nossos sentimentos. A identidade do homem e sua condio de sujeito depende de um outro que o reconhea amorosamente. Sem o reconhecimento amoroso do outro o homem se transforma num sujeito inumano. Sem o outro que reconhea amorosamente se cancela a humanidade. O amor reconstituinte e o motivo maior nas futuras vises do mundo O amor e a f laica que pode nos ajudar bastante a transgredir a cruzada de crenas que nos dominam. Transgredir tomar uma deciso, um ser infiel para construir um novo paradigma .O amor, a

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diferena das paixes e a perda f a infidelidade que nos pe em crise para tomar uma deciso que nos transforme.

4.3.

Comearei pelo termo discriminao. Como podemos usar essa

expresso? O que queremos dizer com ela? Que ares de famlia semntico nos habilitam a falar de discriminao? Atendendo necessidade de implementar algum tipo de diagrama de uso diria que: inicialmente, poderamos debulhar uma primeira aproximao de sentido dizendo que pode ser empregado o termo para referir-se a contra-cara dos Direitos Humanos, o humanismo da alteridade e as idias em torno de uma democracia radical. Nesta linha poderamos dizer que a discriminao em um sentido lato tudo o que dilacera a sensibilidade social, humanstica e alterativa de nossa poca, ou o contra-senso dos valores sociais apreciados pela cultura ocidental da condio moderna. Um exemplo de uso seria violar os Direitos Humanos, tratar de um modo diferenciado os diferentes. evidente que o pluralismo existencial determina que os homens so fruto de diferenas culturais que impossibilitam considerar a todos como iguais. Nossa subjetividade o produto de experincias diferentes que nos so constitutivas. Sucede que o termo discriminao usado para fazer referncia a um tipo de procedimento diferenciador, onde exaltando-se certas diferenas o portador das mesmas se encontra valorativamente em uma situao (explcita ou implcita) de desqualificao social. Em geral, a palavra discriminao usada dentro do sentido

comum, vale dizer, de um modo intuitivo, reflexivo e preconceitual. O termo s vem acompanhado, em seu uso, por uma carga emotiva forte. Quando se diz que um determinado ator social est discriminando se est, ao mesmo tempo, desqualificando em relao conduta a que lhe atribui a discriminao. No uso corrente comum da expresso - discriminar - um termo equivalente ao de excluir algum de um lugar, literal ou metaforicamente. No

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entanto, a questo deve ser melhor depurada, j que olhando bem no se trata de excluir aos sujeitos, seno como d essa excluso. No qualquer excluso. Na realidade, no se trata do modo em que se produz a excluso. uma questo de maneiras. No um problema de onde uma pessoa privada de acesso e sim de como essa situao produzida. Excluir indivduos de determinados lugares o modo em que a sociedade se estrutura. Por exemplo, se exclui a determinadas pessoas da poltica, da possibilidade de casar-se. Em si mesma a excluso no negativa nem discriminatria. O que caracteriza um processo de excluso de discriminatrio est no modo ou nas razes que se excluem. O modo de excluso comea a converter-se em discriminatrio quando se faz traos de processos de reificao. Entendendo aqui por reificao, mais que a converso de homem em coisa, sua converso a um estado de naturalizao, se o que leva a exclu-lo ao estado de natureza o homem discriminado, em princpio, um homem naturalizado. Ou seja, que excluir discriminatoriamente a algum de um lugar seria submeter esse algum a um processo de reificao. Qual a reificao como processo de naturalizao? Seria a tentativa de outorgar a algum uma identidade comum, essencializ-los, como no destacar Estaramos por supresso de suas um diferenas de constitutivas pessoas. falando processo

substancializao de certos indivduos. Estamos falando de uma sutileza ideolgica que geralmente passa desapercebida na comunicao entre os homens. Reparem que quando se sustenta ou se atribui a algum uma identidade, se ele comea a discriminar, adjudicar identidades discriminar. Por que? A razo est no eixo de que quando atribumos uma identidade a algum estamos sustentando que essa pessoa s pode ser dessa maneira e de nenhuma outra (essa a idia que se passa silentemente com inteno persuasiva). Claro que nem todo processo de adjudicao social discriminatrio; para ele deve aportar uma inteno reedificadora, no sentido de pretender fixar o indivduo em uma posio imvel e imobilizadora outorgando a essa identidade o estatuto de imodificvel. No tem nada que fazer esse homem; assim e no pode mudar sua identidade que traz geneticamente por pertencer a um determinado grupo de origem, por exemplo, adjudicar propriedades substanciais, naturalizadas, a judeus,

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ciganos etc. To idnticos em si mesmos que terminam sendo coisificados, valorados socialmente como coisas. As propriedades substancializadas ou naturalizadas respondem a crenas fortemente arraigadas, dogmaticamente aderidas e quase impossveis de serem modificadas. Ou seja, para discriminar se recusa formaes de identidades sociais sustentadas dogmaticamente. Estaramos, enfim, falando de esteritipos, que seriam uma imagem do outro que organiza sua identidade em uma totalidade construda sobre a exaltao dogmtica e coisificada de algum ou alguns rasgos aos que se lhe escrevem outros rasgos (desqualificadores) como se fossem inerentes. Porm, falar de esteritipos ou de processos discriminatrios fazer referncia a crenas arraigadas coletivamente ou que formam parte da circulao institucional de certos imaginrios. No uma atitude rechaveis de alguns poucos indivduos. Os esteritipos passam ser tais que tm que ser fortes, dceis e de legitimao coletiva. A discriminao, concretizando, so procedimentos que excluem a certos indivduos de certos mbitos atribuindo-lhes falsos e negativos atributos substancializados. O excludo estereotipadamente no s pertence a um grupo, se sua pertinncia amplificada para outros indivduos que sem pertencer ao grupo de excluso originrio termina funcionando como assimilado ao mesmo. Por exemplo, os argentinos falam esteriotipadametne dos bolivianos, descarregam com seus irmos de fronteira um dio estereotipado e que termina sendo adjudicado a outros indivduos no bolivianos a que se lhes atribuem as mesmas falsas propriedades naturalizadas. Por exemplo, que os bolivianos preferem roubar a trabalhar, que so preguiosos, ladinos, aparentemente mansos, porm violentos. Em nome dessas propriedades so excludos de determinados lugares para danar, tm dificuldades para conseguir determinados empregos. Porm, a identidade de boliviano, como a cor da pele, o aspecto indgena, olhos rasgados, para dar alguns exemplos lamentveis de atribuio preconceituosa. Outro exemplo da mesma ordem poderamos dar com o termo sudaca, na Europa, para desqualificar globalmente a todo imigrante de origem sul-americana. E no

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se trata s da discriminao de homens adultos ou um processo de fundamentalismo dogmtico de discriminao. Esse processo se estende s crianas desses grupos. Existem fortes processos de excluso social infantil. Um verdadeiro genocdio infantil. Em relao ao tema da discriminao preciso promover um conceito diferente da diferena, pois nem sequer basta o argumento piedoso, que no deixa tambm de ser fetichista, do respeito da diferena, uma forma conservadora que termina contendo tambm rasgos ou vis discriminatrio. Temos aceitado, se dizer ou tolerar a diferena do outro como se ela existisse em termos reificados. O certo que na alteridade, o outro tem inexoravelmente uma diferena inacessvel, como o rosto de Deus, ao que necessrio aproximar-se por interpretaes dialgicas que vo construindo denominadores comuns produto do devir dialgico. O absolutamente outro irredutvel a ele mesmo e, portanto, inacessvel. Do outro s posso estabelecer, por interpretao, uma diferenciao discursiva dentro do interior de meu prprio discurso, como o homem tratando de ascender ao enigma da mulher. Os esforos por esclarecer as diferenas discursivas, que

geralmente provm do discriminado, gera um estado de luta discursiva. Esse estado se torna um processo exitoso quando se consegue conquistar para os discriminados, por eles mesmos, uma nova concepo desse grupo, uma nova concepo de boliviano, de ndio, uma nova concepo que no imponha o respeito s diferenas (que podem ser o respeito s diferenas fetichizadas) vem produzindo uma nova diferencia; dizer um novo modo de ver o coletivo discriminado. A grande luta dos discriminados para acabar com a discriminao e o posterior estado de micro ou macros excluses o de lutar pela produo de novas diferenas. Essa sua luta pelos Direitos Humanos e por sua cidadania. Quando as discriminaes geram excluses as questes bsicas de direitos humanos e de cidadania passam pela luta pela produo de novas diferenas

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discursivas. Uma luta que pode ser pacfica se conduzida ou realizada atravs de procedimentos de mediao (preventiva). A discriminao , por isto, importante para poder estabelecer lutas anti-discriminatrias ou processos de re-incluso social, e no deve ser confundida com o erro ou a ignorncia; produto de uma esteriotipao de pontos de vista, produtos de atitudes resistentes a todo tipo de evidncias. Apesar das evidncias sigo acreditando em meu ponto de vista fetichizado e discriminante. Esta vontade ideolgica de fix-la a um coletivo uma determinada classe de atributos. O que temos que advertir, neste estado delineado que a discriminao no um mecanismo de produo ou indicao de atributos. Falar de discriminao fazer referncia a certas modalidades de relaes sociais. A discriminao vista como processo de relaes, como uma teia de relacionamentos. Assim, devemos afirmar que o que discriminatrio so determinados tipos de relaes, fetichizadas, substancializadas, naturalizadas, que terminam quase sempre conduzindo a uma das partes do relacionamento excluso em determinados grupos coletivos. A discriminao se distingue em seus usos do prejuzo, j que este em muitos de seus usos faz referncia a situaes onde os homens tm valoraes negativas e estereotipadas de um coletivo sem que ele se traduza em aes contra. Ademais, na maioria dos casos os prejuzos so individuais padecendo da fora legitimadora social que acompanha a discriminao. O prejuzo pode carecer de fora social legitimadora e institucionalizadora. A discriminao termina sendo um processo relacional entre duas foras reativas. Lutar pela incluso seria reverter o quadro, transformando as duas foras sociais, que seriam reativas, em ativas. Uma fora ativa a que se diz sim sua vontade e uma reativa a que diz no vontade do outro como elemento

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constitutivo de sua prpria identidade. Duas foras ativas precisam de mediao de seus discursos. Precisam de sua afirmao poltica antes apoiada por princpios de moral universal e metafsicos. 4.4. Nesta instncia de desenvolvimento do texto, deliberamos frisar que

os processos de discriminao, alm de polticos, constituem instncias violentas de comunicao, uma linguagem de ao que determina excluses simblicas de forte penetrao na estrutura social e nos modos de comunicao e na comunicao social (o que chamaria de comunicao excludente). Os processos de discriminao, quando so cotidianamente efetuados apresentam uma dimenso lingstica inevitvel, se bem que essa dimenso no escapa a seu carter profundamente poltico e social. Dessa condio poltico-lingstica-social depende sua eficcia. Se este o ponto, deveramos admitir a existncia de uma linguajem discriminatria que se constitui em si mesma em uma violncia aos Direitos Humanos. Quer dizer, estamos afirmando aqui que as traves dos processos lingsticos discriminatrios se exercitam de um modo particular e especfico de violao aos Direitos Humanos, h violao simblica dos Direitos Humanos. Sendo, portanto, necessrio a postulao da necessidade de constituir uma semitica da incluso do outro. Uma semitica encarregada de desenvolver um processo de desconstruo lingstica semiolgico da linguagem da discriminao do outro. Este trabalho de desarticulao dos mecanismos lingsticos da discriminao constituiria uma das instncias centrais de uma semiologia ou uma lingstica da alteridade (que o tipo de semiologia que eu criei e que encontro desenvolvendo na atualidade - uma semiologia que se apoiaria fundamentalmente nos estudos de Baktin, Barthes e nos trabalhos lingsticos de Deleuze e Guatarri). Estes estudos semiticos da incluso do outro excedem o espao deste trabalho, porm resulta de suma importncia, por seu carter de fundamento preliminar, deixar registrado este campo de explorao e compreenso. No podemos dar nenhum passo adiante nos esforos inaugurais do sculo XXI por redefinir os Direitos Humanos, a cidadania e as concepes de Direito e educao, sem contar com o novo instrumental analtico proveniente da

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lingstica da alteridade ou de uma lingstica humanista como se a queira chamar. 4.5. Os estudos lingsticos da alteridade so muito importantes quando

pretendemos mostrar o carter discriminatrio da prpria concepo jurdiconormativa dominante. As anlises de lingstica da alteridade mostraram como o direito depende do exerccio de uma normalizao excludente. Um processo de normalizao preformativo das subjetividades, que se vem constitudas como tais e excludas no mesmo processo de sua atribuio preformativa. O Direito permite tomar como real, fazer de conta que real a subjetivao, as fices e os fetiches produzidos no processo de normalizao jurdica. O direito produz os sujeitos discriminados, os constituem como tais deixando-os no desafio de revelao de um preocupante paradoxo.O Direito um mecanismo de incluso ou de excluso social? Atravs da concepo jurdica dominante se protegem ou se violentam os chamados direitos do homem? 4.6. Enquanto o uso do termo excluso, tratando de diagram-lo fora de

sua expressividade cotidiana ou comum, diria que o mesmo faz referncia ao resultado de complexas aes de mltiplos processos sociais constitutivos da estrutura e da ordem social. A excluso o fim de mltiplos e variados processos discriminatrios. A discriminao se diferencia e associa excluso social, so termos co-dependentes. A discriminao deve ser considerada como uma expresso mdia, que faz referncia, denotao para aes atravs da qual se consegue a excluso social. A discriminao um termo que funciona semanticamente como meio e acessrio da expresso excluso social. A discriminao no faz referncia excluso mesma, porm a gera quando ela no existe e a legitima quando j se est dando na estrutura social. Por meio da discriminao as pessoas terminam vendo-se marginalizadas ou excludas de certos mbitos de interao social. Na excluso dada atravs da discriminao, no s est em jogo o reconhecimento da identidade de um indivduo, ou sua

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honra, se mobiliza tambm todo um sistema de pertinncias e de lugares (de prestgio e hierarquia) na estrutura social. Como se v, estamos fazendo um esforo para sair das identificaes de sentido comum. Propomos ver a discriminao, no como expresso sinnima da excluso, seno como uma ao ou um conjunto delas que tm como resultado a excluso. Estamos longe de identificar, diferenciando ao (discriminatria) de seu resultado (excluso). O mesmo poderamos dizer das outras expresses como racismo, xenofobia, todas elas tm ou apontam ao mesmo resultado, a excluso, porm, atravs de aes ou processos distintos. As diferenas devem ser estabelecidas nesse ponto. As aes discriminatrias se referem a processos distintos que produzem aes racistas, apesar de que nos dois tipos de aes diferenciadas o resultado seria o mesmo: a excluso social. no processo de nominao ou catalogao de atributos esteriotipados que se constituem os sujeitos discriminados. Sem essa atribuio no existem esses indivduos como categoria. Assim, se excluem a determinados indivduos nominando-os de certas formas. A nominao constitutiva de identidades. Isto muito importante ter em conta, j que para evitar a excluso temos que comear por esquecer de todas as formas a denominao inclusa em nome de certos protetorados. Se os sudacas constituem uma nominao atributiva esteriotipada que os constitui como sujeitos discriminados, devemos evitar, inclusive, medidas protetoras, como o estabelecimento de cotas para a incluso de alguns desses indivduos em categorias que os excluem. Criar cargos ou inventar universidades para sul-americanos, por exemplo. Isso seria negativo j que se reitera uma nominao e se volta a fazer referncia de forma discriminatrio e, finalmente, com resultados excludentes. Os sudacas (os sulamericanos na Europa) s existem enquanto nominao discriminatria constituinte. Institui-se como se nome e nominado catalogicamente; a partir de esteretipos se institui a discriminao e a excluso social como resultado. Os critrios que instituem as diferenas so funcionais s aes discriminatrias e

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deveriam ser evitados nos casos de pretenciosas protees por meio de cotas. So protees discriminatrias, no percebidas como tais. O certo que a excluso, produto de aes discriminatrias, no apresenta um contexto nem um objeto fixo, ela produto de aes de sujeitos sociais que a produzem em suas interaes cotidianas. No existem sujeitos discriminadores estveis nem discriminados permanentes, a discriminao multidimensional, tudo difuso, silente, fluida nas aes discriminatrias. O obscuro objeto da discriminao e o obscuro resultado da mesma se compem de elementos fsicos, tnicos, econmicos, polticos, incluso cientficos que entram em mltiplas e confusas determinaes. Inclusive existe uma neutralidade discursiva que longe de contribuir objetividade das cincias serve discriminao ao fazer de conta que existe uma realidade objetivvel, quando com afirmaes desse tipo, se esconde o desejo de impor uma objetividade a uma determinada realidade, a certos elementos do mundo, a contextos de inter-relao com o outro, que lhe so alienados. Uma objetividade que s existe em um fazer de conta discriminatrio. Porque em nome da verdade e da cincia tambm se discrimina e se favorece mais velozmente o resultado da excluso social. Os processos de excluso social cada dia so mais sutis e difceis de determinar dado o fato de que em vrios pressupostos as aes discriminatrias no dependem de significantes reificados nem se apiam necessariamente em crenas naturalizadas, como no caso do racismo, ou as discriminaes de gnero ou da terceira idade. O processo de discriminao que tem como resultado a excluso distinguem os indivduos de certos personagens que representam. Nada ou ningum discrimina a Pedro, Maria ou Jos como pessoas, se os discrimina quando se lhes adjudica um script, se os v como personagens; os bolivianos, os nordestinos, que por representar esses personagens so forados, predeterminados a ocupar os estamentos mais baixos da estratificao social; so predeterminados pragmaticamente por um uso identitrio da linguagem, um uso

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que ao mesmo tempo que nomeia, condena, impe a sentena da excluso social, essa pena de morte imposta lingisticamente. O terrvel em alguns casos que a discriminao tem um objeto sempre obscuro e qualquer elemento do objeto pode ser destacado discriminatoriamente. s vezes um comportamento econmico, outras uma preferncia musical ou culinria. Qualquer elemento pode converter-se no signo do que se deseja excluir. No fundo, a linguagem discriminatrio-excludente implica determinadas articulaes entre significante e significado. O signo boliviano ou bolita na Argentina discriminatria pode estar composto pela significante cor da pele, que veicula discriminatoriamente, o significado pobreza mental. O esteritipo est feito. Da infinidade de significaes sociais imaginrias, das crenas de sentido comum se elegem a que permite inventar um discriminado, a imagem do desejo coletivo de um grupo de elementos societais de um coletivo qualquer. A cidadania do outro, o boliviano, convertido, reduzido a um tipo social, condenado antecipadamente. No racismo o negro sabe porque excludo: pela cor de sua pele. O boliviano discriminado no sabe porque a cidadania que o significante que o discrimina no a razo: se o discrimina por indolente, criminoso em potencial, pervertido social, propenso prostituio. Ou qualquer outra barbaridade pelo estilo. A torcida do River, por exemplo, canta a seu rival eterno Boca Jniors msicas discriminatrias ou que refora discriminaes como esta: feio ser de Boca e boliviano/ter que viver em uma favela/a mulher mexe a bolsa oferecendo seu corpo/a irm faz coito oral em qualquer lugar/Torcedores do Boca no pensam mas/ andam a viver a Bolvia /toda tua famlia vive a (adaptado por razes ticas e lingsticas). No existe grupo mais discriminante que uma torcida de futebol. E o mais maluco que os torcedores do River nascidos na Bolvia tambm cantam. Um dado a relevar pelo fato de que a discriminao que gera como resultado a discriminao no representa um ataque alteridade radical de um coletivo estereotipado ou naturalizado. O que se ataca no so as grandes diferenas culturais. seno os detalhes mais prximos que nos colocam em uma situao de potenciais contaminados dessas caractersticas. O que se discrimina so as pequenas dessemelhanas que ameaam contaminar nossa identidade, tornando-

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nos impuros. A discriminao, escondendo o temor a uma eventual impureza nossa. Um dia estava comendo com um grupo de ingleses que descobriram que uma amiga minha era descendente de saxes Que curioso, disse um ingls. Parecia-me que era boliviana por teu tipo fsico, to moreno. Na discriminao narrada o que assustou o ingls foi de pensar que a mulher que parecia boliviana poderia ser inglesa. O que lhe incomodou foi a possvel incluso na classe que ela pertencia, antes dessa ameaa de contaminao. A pretensa boliviana estava sendo muito bem recebida, at elogiada. Basta manifestar sua condio de inglesa para comear um processo de excluso social sobre ela. Em todas as aes discriminatrias, mais que o horror, encontra-se em jogo toda nossa histria pessoal. O discriminado sofre enquanto as aes dos outros vo marcando trajetrias de excluso social. Muitas vezes, a pessoa ameaada de contaminao, se est em situao hierrquica, um encarregado de contratar pessoal em uma empresa pode no nome-lo, dizendo que no existe nada pessoal, uma boa pessoa, at pode chegar a defender ou estar a favor de certas reivindicaes dos direitos de quem no foi tomado, mas o outro no conseguiu o emprego. Em geral, nunca existe nada pessoal nas excluses sociais. Mas elas abortam carreiras, possibilidades de exercer determinadas histrias sociais. A discriminao opera como condies de possibilidade. O discriminado no as tm. A falta de condies de possibilidade tem como resultado sua condio de excludo. Se discrimina em abstrato, apesar de o discriminado sentir como pessoal. Se discrimina a partir de valoraes cara-a-cara. Existe um eles configurativo de um senso comum discriminatrio que opera como condio de sentido das aes que do como resultado a excluso. Um eles que sempre tem que acabar como um obscuro objeto de discriminao. Nunca se discrimina a algum conhecido. A discriminao sempre fantasmtica, o conhecido funciona como a exceo que redime de culpas, que nos permite nos justificarmos como sujeitos no discriminantes quando discriminamos. Eu no tenho nada contra os judeus, inclusive tenho um amigo judeu que gosto muito. O desconhecido sempre

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o que assusta. O discriminado sempre a encarnao de um algo desconhecido que assusta. Na escola isso se v com sutil e diablica violncia simblica. Os discriminados so afetados por processos escolares diferenciados. Sua escolaridade no ser a mesma. A uma menina negra, a um judeu e muito provavelmente aos seus companheiros no diriam coisas como judeu de merda. A ao discriminatria no ser direta (salvo casos extremos de barbrie), mas se o deixar fora de determinados jogos, de determinados programas sociais; no ser convidado a certos aniversrios etc. 4.6. Falar de opresso seria falar de alienao de um sujeito nas mos

de outro, que acaba impondo determinados tipos de submisso e dependncia de tipo predominantemente psquica ou semiolgica. Na opresso, muitas vezes, encontramos situaes de dependncia e co-dependncia e atravs da mediao, sobretudo preventiva, que podem alcanar atitudes compreensivas que permitam romper com essa situao. 4.7. O sculo XXI se abre para uma comunidade sustentada por uma

cartografia de mundo que reivindica os horizontes porosos de um humanismo da alteridade. Na tica que introduz valorizaes radicais em todas as concepes que configuram uma viso de mundo, uma reformulao radical que vai desde a prpria concepo de Direito passando por alteraes e revises radicais nas concepes de Educao, cincia, epistemologia, amor, tica, cidadania, democracia e Direitos Humanos. Uma cartografia de mundo que se baseia na necessidade da abolio das condies da excluso social e da discriminao, assim como da incluso dos marginalizados. A incluso do outro adquirindo o sentido de que toda a comunidade deve permanecer aberta aqueles que so estranhos uns aos outros e que querem como disse Habermas continuar sendo estranhos. Uma comunidade que aceite que cada indivduo uma diferena que deve ser integrada na produo do novo, que deve ser mediada pelo dilogo,

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ao encontro de um denominador comum que deva ser visto como o contedo dos Direitos Humanos, vistos desde uma totalidade discursiva. Particularmente sustento e trato de demonstrar que uma teoria do conflito e seu discurso resulta na mais apropriada para formular, em termos de teoria cartogrfica, as intenes que norteiam as possibilidades de um discurso dialgico dos Direitos Humanos e das prticas que esse discurso pode implementar. O sculo XXI marca a passagem inevitvel para as formas de comunidade baseadas em Estados ps-nacionais. Essas formas inevitveis de socializao no podem seguir sendo consideradas desde uma perspectiva nostlgico-romntica. Precisamos de uma nova viso cartogrfica do mundo para poder seguir expandindo as dimenses de alteridade e de humanismo que compem o cerne dos Direitos Humanos, enquanto condio de sentido metacartogrfica da viso de mundo que se abre a uma postulao majoritria no sculo em que estamos a viver. Neste sculo que se abre a humanidade e, principalmente, seus intelectuais que a ajudam a pensar, perderam a inocncia que regulava os seus modos de razo abstrata, perderam a inocncia que fundou, creio eu, o direito constitucional. As concepes de Estado de Direito esto caminhando para uma maturidade que as relembram o que foram no sculo passado. Surge um pluriculturalismo antidogmtico e ps-retrico que se baseia em uma afirmao poltica das diferenas legtimas de subculturas que reclamam muito mais do que uma simples tolerncia, reconhecimento ou aceitao. O mundo atual est se configurando dentro de um mundo globalizado que incorpora, tratando de unificar, variadas conscincias nacionais que internamente lutam para abrir-se para a insero do diferente ou fechar-se diante do diferente. A pluralidade de conscincias nacionais foram condicionadas a responder e dar a vida por um imperativo chamado ptria. Comunidades que fundam estados nacionais sobre a base de um destino e um passado comum fictcios. Estados que dizem abrir-se para dentro e fechar-se para fora diante dos outros estados nacionais. Nascem Estados sustentados por uma espcie de

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patriotismo cultural, que nunca chegou a ser fora suficiente de convencimento discutvel, de cidadania que foi integrando na rede de smbolos que nos fazem crer em coisas, do Direito. Em nome de uma cidadania sustentada retoricamente por um discurso jurdico de fazer de conta, se foi configurando um insero social abstrata normativista. Um fazer de conta que somos sociedades coesas, dissimulando a atomizao de subjetividades. Uma sociedade falsamente integrada que simula cidadanias integradoras, quando na realidade todo o seu conjunto de crenas abstratas serve para esconder mediaticamente profundos processos de discriminao. Uma utopia libertria que escondeu suas intenes genocidas. A pedra inaugural da excluso social jurdica, se consolida nas crenas ideolgicas do Direito que nos fora a aceitar ingnua e romanticamente a crena de que a nao significa o povo de um Estado que confere a si mesmos uma constituio democrtica. Como se isso fosse suficiente para garantir o Estado de Direito, a cidadania e a permanncia dos indivduos em um estado permanente e no ameaado de incluso social. Algo muito menos consistente, todavia, neste sculo que abrimos, j que para um mundo globalizado, supra nacional as autodeterminaes constitucionais de nvel nacional so pouco eficazes, inclusive como retrica. O direito constitucional e o Estado de Direito so criaes da viso de mundo moderna, levantadas com fora nos momentos de luta contra o abuso de poder do Estado. Assim se foi plasmando uma viso de Estado de Direito como forma de Estado democrtico, que hoje faz gua e se funde. Um Estado constitucional que se declara, seguindo a Schimit, necessitado de homogeneidade nacional como sendo condio necessria para o exerccio democrtico do poder. Uma viso ingnua, romntica e persuasiva, que deixa de considerar que os vnculos diferenciados entre os componentes de um Estado nacional podem ser mais opressivos, discriminatrios e excludentes que os abusos de poder do Estado. E o problema da excluso social antes tudo social, fruto de determinadas formas de educao e de interao. A fico da autodeterminao normativa dos povos como base da democracia. Como se essa postulao no fosse somente utopia. E, inclusive, pura coisificao, mera substanciabilizao dos membros de um povo. Na democracia moderna no

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existe dilogo de diferenas, somente um fetiche personalizado. A igualdade democrtica normativa somente uma reificao, um fetiche de dominao. O Estado de Direito mostrando, nos dizeres de Habermas, seu sentido oculto, como vontade poltica orientadora, que no tem um contedo, nem sequer racional, somente como expresso de um contedo do esprito popular naturalizado. Um Estado de Direito que emerge ficticiamente da natureza, nunca do dilogo mediador. Os conceitos jurdicos de Estado de Direito, de igualdade ante a lei so somente os polticos. Disto se depreende que o exerccio dos Direitos Humanos, deve partir do reconhecimento mtuo e dialgico de denominadores normativos comuns, consensualizados pela mediao. E no por nenhuma fico de consenso. No fundo o Direito no , inclusive na concepo de normativistas, visto em profundidade mais que a institucionalizao de um processo de autolegislao democrtica: uma forma de mediao. O normativismo no precisaria hoje de apriores homogeneizadores de momentos pr-polticos. O direito positivo legtimo por um consenso, que no fundo no deixa de ser dialgico, medido processualmente. No fundo, os apelos a consensos de legitimao pr-polticos constituem formas primrias de excluso das diferenas, s o apelo de um acordo entre indivduos homogeneizados, vale dizer, que renunciaram s suas diferenas. No sculo XXI preciso ter claro que as foras de integrao social devem ser fruto de procedimentos de mediaes, preciso aceitar que a vontade poltica decorre sempre de negociaes de interesses e sentidos. Devemos terminar aceitando a idia de que a convivncia social pacfica somente pode ser o produto de um acordo entre estranhos, o resultado de uma solidariedade entre estranhos. Diante de um individualismo possessivo e violento da espcie humana necessito recorrer s fices que serviram de fiadoras da convivncia. Essa fiana disseram as palavras, as crenas que nos fizeram crer que a homogeneizao alcanada pelo mito ou pela fantasia de uma origem comum era suficiente aval para a convivncia em sociedade. No o foi.

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Uma sociedade renovada em seus sentidos de democracia, Direitos Humanos, cidadania, Estado de Direito precisa ser concebida como um complexo de mecanismos institucionais e discursivos que asseguram uma auto-legislao realmente inclusiva. Os Estados democraticamente renovados do sculo XXI precisam garantir condies no discriminatrios de convivncia, pois estas foram as promessas impossveis de cumprir sob as vises substancialistas. A incluso social dos marginalizados, que os confine na uniformidade ideolgica da comunidade homognea de um povo. Essa homogeneidade nunca existiu, salvo os prprios fins da excluso praticada em seu nome. Para isso, preciso recuperar um princpio de voluntariedade que nos torne cidados de uma comunidade por nosso prprio consentimento, produto de nosso atitude dialgica com as diferenas de outros cidados. A cidadania mediada, exercida atravs de prticas de Direitos Humanos mediadas. Os Direitos Humanos Mediados. Faz parte do carter social de nossa formao como indivduos pertencer a sociedade que nos permita desenvolver por meio de formas compartilhadas intersubjetivamente. E no existe modo de compartilhar seno atravs do dilogo mediador, o dilogo que busca o denominador comum. Assim, se pode reconhecer a prpria identidade por meio de um reconhecimento recproco das diferenas negociadas. O consenso institudo de modo dialogicamente discursivo, sem apelos a reificaes idoltricas. Como se v estou aderindo, no confronto de vises sobre os conceitos de democracia, Estado de Direito, Direitos Humanos e Nao, sob um ponto de vista chamado por muitos de procedimentalista-comunicacional (e que eu chamaria de viso de mundo mediado) em oposio ao mais clssico denominado em parte por mim, de etnonacionalista idoltrico. A que eu perfilho permite muito mais realizar a autonomia pblico-privada dos indivduos no interior de sua prpria comunidade, assegurando condies de inscrio social, e superao das condies de discriminao ou de assimilao coercitiva. A idolatria tradicional

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poderia servir parcialmente para assegurar condies de independncia externa (o Direito a autodeterminao nacional). A autodeterminao nacional constitui todo um tema em relao a consagrao e consolidao dos Direitos Humanos e de cidadania; fundante dos direitos da alteridade. Esse direito a usufruir do social sem excluses nem discriminaes. Estamos falando dos fundamentos para uma convivncia autodeterminada e da viso de mundo que permite essa modalidade de conviver: a mediao como princpio regulador da viso cartogrfica de mundo que se avizinha. Um princpio substitutivo, enfim, dos pressupostos idoltricos da afirmao de relaes artificiais de origem. Um retorno ao reconhecimento intersubjetivo como fundante do coletivo. A formao de Estados nacionais sobre as bandeiras do etnonacionalismo idoltrico foi, comumente, acompanhada de sangrentos mecanismos de represlia, excluso, submisso constantemente a novas minorias e novas represses. O genocdio seria a fora de expresso que melhor fala desses processos. gritante qualquer processo de afirmao de novos Estados nacionais sobre a gide de um movimento de autodeterminao nacional que no respeite a concreo de Direitos Humanos e de cidadania igual para todos, no sentido que evitem a fundamentao de condies de excluso, discriminao ou de violenta assimilao. A leitura liberal ou a viso impregnada desde o paradigma da modernidade mascara muitos problemas e impossibilita muitas respostas, que so muito melhor percebidos desde um ponto intersubjetivista emana da viso mediadora de mundo ou, como Habermas a denominaria, de uma teoria do discurso (dialgico). Uma nao de cidados composta por tomos comunitrios microculturais em as que as pessoas encarnam as formas de dentro das quais desenvolvem sua identidade. Cada indivduo desenvolve sua identidade em um plural de micro-culturas, contagia logo a outros indivduos formados pela interao

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de outro plural de micro-cultura. Uma nao de cidados o resultado de mltiplos processos de mediao cultural, fruto de uma prtica poltico-cultural da mediao, produto da mediao como poltica cultural. O ideal seria que essas prticas polticas da mediao servissem de horizonte de orientao para os conflitos e os discursos de auto-entendimento tico-poltico, aptos para gerar processos de incluso que tenham sensibilidade para a origem cultural das diferenas individuais ou culturais especficas. evidente que para criar uma cultura de incluso, que tenha sensibilidade para as diferenas, necessita-se de uma radical substituio do modelo educacional dominante. Uma cultura que nos ajude a aprender a exercitar e produzir essa sensibilidade. O grave problema a resolver, de uma cultura de incluso sensvel s diferenas, o de dar respostas que evitem chegar ao ponto de dilacerar a sociedade em uma multiplicidade de subculturas que se enclausuram mutuamente. O multiculturalismo posto a servio de uma sociedade preocupada e sensvel integrao das diferenas precisa, ao mesmo tempo que apoia a subsistncia das subculturas, de um denominador cultural comum forte. Sem essa fortaleza, as subculturas correm o risco de extermnio ou submisso. preciso sempre uma areia lingstica e poltica compartilhada como condio da sensibilidade s diferenas do outro. Estamos diante de problemas complexos, de poucas respostas satisfatrias. Para comear a pensar a incluso devemos distinguir a existncia de questes vinculadas aos processos de afirmao nacional externa e interna. Existem questes de soberania externa e interna que devem ser consideradas como diferenciadores no entendimento da problemtica da incluso-excluso social. Isto somado ao fato de que as vises substancialistas idoltricas ou procedimentais dialgicas, condizem a concepes e respostas diferentes que levam a fundar diferenas significativas na prpria concepo de soberania. Tudo

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isto, repercutindo na problemtica da incluso, j que muito diferente abordar estas questes adotando pontos de vistas e concepes referidas soberania interna ou externa. Particularmente, como j pude advertir, adoto um ponto de vista de soberania interna para comear a discutir a sensibilidade inclusiva do outro como diferente. O jogo das duas soberanias afeta no s a problemtica da incluso excluso, mas tambm o discurso e o horizonte simblico-poltico dos Direitos Humanos. Desde o ponto de vista das questes de Direitos Humanos nas relaes internacionais, temos que considerar tambm o tema da guerra e seus efeitos de excluso e insensibilidade multicultural. A preservao de uma identidade coletiva, hoje, encontra-se profundamente atravessada pelas questes de globalizao. As concepes substancialistas idoltricas da cidadania entram em choque com elas. Resulta muito difcil legtimas instncias supranacionais de soberania diante das barreiras conceituais impostas pela viso substancialista de mundo social. Para superar tudo isto no deveramos sair em busca de algum tipo de consenso (ainda que seja mtico) de constituir-se uma idia de povo globalizada, de povo europeu, de povo sul-americano. Sem essas experincias de conscincia comum, como superar o substancialismo nacionalista e seus efeitos negativos de excluso? preciso superar mentalidades, um pensamento j estabelecido de corte nacionalista onde se sustentam os mecanismos de excluso. A sociabilizao psnacional do sculo XXI depender de redes de comunicao globalizadas, de uma opinio pblica poltica-libertria de alcance global. 4.8. O esgotamento dos Estados nacionais gera uma variada gama de

efeitos, que inclusive determinam uma modificao substancial nas modalidades ps-nacionais da excluso social; modificaes no objeto e nos procedimentos da excluso. As trocas dos vnculos societrios modificaro as condies da incluso e da excluso social.

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O que era que na modernidade se exclua? Que sentido de excluso se utilizava quando existiam os Estados nacionais sem tantos sinais de esgotamento? Para isso temos que referir-nos a Foucault, que nos indicou com preciso que o que se exclua dos vnculos sociais no eram os indivduos, seno certas condies atributivas Por exemplo, dizia Foucault ,que nunca se tratou de excluir os loucos, seno a loucura. Nesta direo, para Foucault, a excluso no designa uma populao mais ou menos determinada, seno qualidades, feies. Frente a esta tese, aceitando-a, resta-nos comear a delinear uma atividade reflexiva que permita colocar em pauta as operaes que pem em funcionamento as excluses e seus excludos. Que lgicas governavam nos Estados nacionais e quais operam nas atuais sociedades da informao? A noo de excluso genrica, mas isso no encerra o fato de que as sociedades estatais e as sociedades de mercado e de informao adquiriram formas concretas diferentes. Nos Estados nacionais as formas concretas da excluso estavam dadas por mecanismos de recluso e nas sociedades de mercado a forma concreta a expulso. Recluso e expulso descrevem atitudes diferentes em relao aos excludos. Nos Estados nacionais, a incluso e a recluso so responsabilidade desses Estados. Assim, a populao recluda tratada atravs dos dispositivos disciplinrios do Estado. Isto significa que, a clausura produz condies de produo de uma subjetividade disciplinada, institucional, estatal. Estamos falando do tipo subjetivo pertinente para transitar em todas as instituies do Estado moderno. A Magistratura, o Ministrio Pblico, a Universidade, a famlia, os hospitais, os quartis so instituies que produzem subjetividades disciplinadas e so, portanto, produtores de recluso. Sem alguma condio de recluso no possvel transitar em paz pelas sociedades estabelecidas atravs da lgica disciplinar dos Estados nacionais. Estamos falando de recluso/clausura num sentido prximo a uma fora expresso, j que com este significante Foucault quis fazer referncia no s aos estabelecimentos de recluso, mas tambm a uma lgica de clausura que funciona como instncia instituinte do humano. o que Agambier chama de multiplicao e expanso dos campos de concentrao ao

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longo do sculo XX. Quem so, para Foucault, os afetados recluso como condio de produo de suas subjetividades? A resposta as crianas, os loucos e os presos. Melhor dizendo, sujeitos que por diversas razes so impedidos de exercer sua conscincia. Eles so enclausurados nas escolas, nos hospitais e nas prises. Esta ida pode estender-se aos povos indgenas, s mulheres e aos portadores de algum tipo de necessidades especiais. A excluso, na lgica do mercado globalizado, bem diferente da lgica determinada pelo sistema de expulso da rede de consumo e/ou de informao. A represso est baseada em tratamentos pedaggicos, jurdicos ou teraputicos, aqui a excluso no produzida por estabelecimento de barreiras policiais. um procedimento diretamente genocida, que no pretende disciplinar, seno suprimir. No institui, como o sistema de excluso anterior, subjetividades disciplinadas e uma modalidade de humanidade. Aqui a humanidade no instituda, seno destituda. A recluso funcionava como instituio dos Estados nacionais, agora a expulso no uma instituio, mas opera como consequncia no predeterminada do mercado, sendo assim, no existem tampouco populaes predeterminadas para a excluso. Agora, pela lgica do mercado, est instalada uma ameaa generalizada de excluso, qualquer um pode ser excludo. A diferena dos sistemas de recluso expulso neoliberal no tem inteno de intervir sobre o expulsado, fica sua prpria sorte. No dispe de nenhum projeto disciplinador. A sociedade disciplinar morreu com a condio moderna. O nico que se pretende do expulsado que no exista mais. No existem castigos normalizadores, s mecanismos de extermnio, uma lgica de extermnio. Ao que tudo indica est seriamente questionada qualquer proposta de incluso no lgica do mercado para os que j foram expulsos. Nas instituies sem Estado, a subjetivao para a incluso dos expulsos no se deixa apreender pelas estratgias de subjetivao libertrias das sociedades disciplinares. Precisam ser criados novos instrumentos de compreenso capazes de pensar as novas formas de excluso. Se no for assim, a expulso estar cada vez mas globalizada.

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Estamos forados a pensar os modos atuais de produo das subjetividades includas e excludas. Isto nos obriga a ter que aceitar como ponto de partida das ordens de produo de sentidos das subjetividades socialmente institudas, que se encontram em franco e acelerado estado de esgotamento: os Estados nacionais e a razo abstrata como dispositivos produtores de subjetividade socialmente instituda. Se no aceitarmos e entendermos as razes desse esgotamento no poderemos pensar as condies de excluso que esto emergindo na sociedade de mercado e da informao. Falar de subjetividades socialmente institudas fazer referncia srie de operaes necessrias para instaurar no nosso prprio corpo a lgica dos dispositivos produtores de subjetividade. As operaes que instauram um dispositivo so as que obrigam a fazer parte dessa lgica. Para caracterizar um dispositivo necessrio realizar algumas operaes subjetivas que autojustifiquem e dem sentido inscrio no dispositivo. Fica assim configurada uma tela de marcas afetivas determinas pelo dispositivo e que vo levando produo de uma subjetividade aditiva (dependente). Uma subjetividade oprimida. As subjetividades socialmente institudas so frutos de dispositivos produtores das conexes simblicas da sociedade. Os dispositivos funcionam como articuladores simblicos da relao subjetividade sociedade. Os grandes articuladores simblicos da modernidade (o Estado nao e o saber produtor de verdades) entraram em uma crise profunda, melhor dizendo, uma crise que nos apresenta como um devir catico, sem foras para articular uma recomposio geral do que a crise gerou, como descomposio. Estamos vivendo uma crise de onde se dispersa uma lgica totalizadora, sem que se possa vislumbr-la como construo de outra totalidade com os mesmo efeitos articuladores j esgotados. Mas nada garante que possa surgir outra totalidade articulada. Pelo contrrio, existem indcios que permitem afirmar que o mercado, como dispositivo de subjetividade, no precisa, para seu funcionamento, de nenhuma lgica totalizadora. O devir catico pode ser o modo de alimentar um mercado? Pode ser

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a forma eficiente para alcanar o maior grau de eficcia nos mecanismos de expulso social. Uma crise deste tipo e atendendo aos dispositivos esgotados, permite afirmar que temos perdido os instrumentos aptos para apresentar a sada. J nada igual, nem sequer as categorias para pensar. A educao est em chamas. Pelo menos a que dependia do modelo que foi esgotado. Falar, neste contexto, de incluso social, de cidadania, de Direitos Humanos, pedir socorro para apagar o fogo. buscar os meios para apagar o fogo e entender onde estamos parados. Depois vem o resto. Sem entender o que se passa, no h como poder ajudar no meio de uma crise de devir catico, que se insinua permanente. Uma lgica se encontra esgotada quando incapaz de simbolizar o que est sucedendo nos vnculos sociais e nas subjetividades institudas. O esgotamento no significa o desaparecimento dos dispositivos e seus instrumentos encarregados de deixar marcas, mas significa a impossibilidade de seguir funcionando com consistncia integral. As sobras de sua eficcia passada, a nostalgia dessa eficcia, impede a compreenso do novo, o que comea a passar de modo alheio fora do dispositivo, agora, improdutivo. No se podem compreender as especificidades das novas condies. Nesse momento, os que querem seguir pensando ou militando descobrem que contam com recursos desgarrados, imprprios para suas necessidades. Como pode ser um militante dos Direitos Humanos com os recursos discursivos e operacionais das concepes modernas sobre o tema? So recursos que no orientam, mas velhas representaes, novas prticas e em meio aos homens que querem pensar e descobrem que com o nico que contam o que herdaram, e o que contm a herana de pouco serve. Mas precisamente nessa encruzilhada onde deve iniciar-se a tarefa de um novo pensamento, a tarefa da renovao. a onde nasce a reinveno do mundo. Como pensar o esgotamento para comear a reinventar o mundo? No se trata de nenhuma atividade acadmica descritiva. Devemos comear

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indagando as consequncias atuais em ns mesmos, em nosso vir a ser nas subjetividades institudas. Logo, assumir definitivamente que os modelos de Estado-nao e de razo abstrata produtora de verdades devem desaparecer tambm como estratgia de pensamento. Desaparecido o Estado nacional como supra-instituio produtora das articulaes simblicas, que restam das instituies da modernidade? At pouco tempo, nossa vida transcorria em torno das instituies disciplinares: famlia, escola, fbricas, organizaes militantes, igrejas de todo tipo, universidades, hospitais, tribunais de onde se administra o direito etc., tinham o sentido das instncias supra-institucionais do Estado nacional e da razo abstrata. Essas instituies funcionavam de modo articulado graas a posse de uma linguagem comum que asseguravam a relao transferencial entre elas e uma matriz analgica na produo das marcas na subjetividade. Cada instituio opera sobre as marcas que as outras produzem: a escola opera sobre as marcas familiares e os lugares de administrao do direito sobre as marcas escolares, organiza-se um encadeamento institucional de onde todas as instituies se reforam mutuamente. Desta maneira, o Estado nao delega em suas instituies a produo e reproduo de seu suporte subjetivo, ou seja, a subjetividade cidad aditiva ou dependente. A subjetividade cidad letrgica. Esgotado o Estado nao, a consistncia de suas instituies restam afetadas. Agora temos instituies convertidas em fragmentos, sem centro. Vivemos configurados por instituies sem Estado, sem suportes articulados. Instituies perdidas de si mesmas. Instituies desreferenciadas, as chamaria. Os que so atravessados por elas, ou pertencem a elas( professores, mdicos, magistrados) sofrem as consequncias da destituio e a fragmentao, de onde antes sofriam as marcas da alienao, a represso e a ideologia, no fundo nos encontramos com um complexo de instituies que tem perdido seu sentido. Qual o sentido atual da escola, da universidade, da magistratura, para citar trs? Perderam sentido, como a subjetividade que produzem.

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As instituies no perduram se no se mantm as condies que asseguram sua reproduo (as meta-instituies). Esgotados os nutrientes, as instituies deixam de cumprir suas funes. Para que servem agora? So obsoletas, configuraes anmalas. Mais que falar de instituies, deveramos referir-nos a elas como galpes. Elas deixaram de ser lugares produtores de subjetividade. Agora essa produo est nas mos dos meios de comunicao de massa, a massameditrica. Como sair do impasse? Sem sada deveramos concluir pelo esgotamento do Discurso e das prticas dos Direitos Humanos. Deveramos renunciar a toda pretenso de reinsero social? No se deve perder a esperana como sentido, por isso preciso apostar na possibilidade de inventar novos espaos de subjetivao libertria, que no nos condene a cair prisioneiros, confinados nos galpes. Os novos lugares dependem da possibilidade de apostar na mediao como dispositivo produtor das subjetividades sociais renovadas. 5. Para mudar o modelo fazendo uma educao inclusiva de qualidade. A razo que se impe desde a condio moderna se modificou a partir de um devir cartogrfico de alta complexidade marcado pelo encontro dos movimentos dos homens em seus encontros cotidianos e suas subjetividades marcadas pela diferena. Uma razo cada vez mais sensvel s diferenas culturais e de subjetividade individual foi quebrando as divises disciplinares frreas, buscando atravessamentos, transversalidades, artes de inventar com o outro o dia a dia de uma forma tal que terminou subvertendo o pensamento j estabelecido como slido e imodificvel. Da interface das novas conexes vai aparecendo os primeiros esboos de uma nova viso de mundo, antiparadigmtica, muita mais voltada ao compreender cartogrfico de que j falava Felix Guatarri e seu cmplice predileto Giles Deleuze. Assim, se est estabelecendo novos vnculos e novos e flexveis marcos de interao interpretativa de ns, os humanos, e do mundo que o rodeia. Um novo processo de expanso rizomtica dos conhecimentos e da razo nos vai inundando com novas alternativas para termos uma viso de mundo, criando novas competncias,

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novas articulaes, novas aes. Criando formas diferentes de organizar e articular os domnios tericos, gerando meios de comunicao dialgicos, mais promissores para uma mediao integradora, que nos permita superar os fantasmas das excluses sociais. No possvel seguir pensando como no incio da condio moderna. A escola como instituio e seu ndulo de crenas chamadas de ideologia da escolarizao, todavia, no tem permitido que o rizoma transformador dos modos de reconstruir a compreenso do mundo chegue at a escola. Esse bloqueio a causa principal da continuidade das condies de excluso social e das possibilidades de estabelecimento de polticas pblicas educacionais adequadas para a constituio de uma cano cidad, sensvel s diferenas do outro; potencialmente habilitada para efetuar processos de incluso. O panorama descritos, sem dvida, levou a escola e sua concepo educacional baseada em um modelo de escolarizao a uma profunda crise que se no for superada continuaremos em sociedades fechadas para as diferenas. Cabe, portanto, pensar no conjunto de medidas que se deve considerar imprescindveis tomar a fim de conseguir sadas superadoras da crise (terminal) de um modelo educacional j falido. Creio que o fracasso pode ser superado e desde essa instncia transformadora comear a pensar condies de possibilidades de uma incluso educacional ou de uma educao inclusiva. As diferenas culturais, as condies reveladas. Pela leitura multicultural do mundo, os movimentos minoritrios, tnicos, de gnero, toda a diversidade humana emergente, esto cada vez mais sendo destacadas e ocupando lugares que no podem ser negligenciados. Todo o contrrio deve ser resgatado como condio imprescindvel para entender, como conhecemos at agora e como deveramos tratar de conhecer visando para o futuro. Este tecido de compreenso que denuncia como a escola velha em sua maneira de conceber a razo em seus esforos vos, por tratar de ensinar ao invs de ajudar a aprender; velha em seus modos de planificar, de avaliar e de retificar ou revisar o seu projeto educativo, sempre pensando igual, sempre sonhando com o perfeito e o

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insupervel. O ritualismo e o tradicionalismo de suas prticas pedaggicas cegam a maioria de seus professores cada vez mais iletrados e burocratizados, o esprito de funcionrio pblico impregnando o idealizado amor docncia. Cada vez as pessoas elegem aprender longe das escolas, sentindo-a como um ritual de passagem e no como um lugar onde se possa aprender algo que sirva para a vida. Persiste a escola de regime seriado de contedos programados, de cultos excessivos aos programa e planos de aula a ponto de convert-los em fetiche a idolatrar. Sem esquecer dos contedos homogeneizadores, matriz perversa dos outros processos de homogeneizao da cidadania e do sentido de povo que integra (pelo menos na fico dos grandes relatos). O resultado um processo de ensinamento e aprendizagem desumanizado, tanto do lado dos que ensinam quanto dos que simulam aprender. O maior espao de anulao e marginalizao das diferenas est dado pelas atuais prticas institucionais das escolas. A escola no pode continuar anulando as diferenas, entender que as pessoas precisam aprender a partir de suas origens, sentimentos e grupos de pertena que as atravessam. Existe um srio processo de excluso escolar. A concepo de uma educao escolarizada , em si mesma, um modelo de educao excludente. Essa excluso escolar se revela de diversas sutilezas e perversas formas. O modelo educacional emergente deve se basear na idia e, por sua vez, deve, insistentemente, transmiti-la de que se aprende reconhecendo-se na diferena do outro, quando nos reconhecemos reciprocamente como seres singulares. Competncias para dialogar, chegar a denominadores comuns, mediaes de sentido que nos fixam o exerccio de uma cidadania sensvel s diferenas. Uma concepo de educao baseada nos direitos da alteridade em seu sentido mais puro, dizer, nos Direitos Humanos. Dos vnculos de alteridade que nasce o entendimento, os modelos de razo e compreenso. A origem do conhecimento humano descansa no desejo de estabelecer minha relao com o outro. Assim como se expande o nosso conhecimento a partir dos sentimentos.

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Os laos afetivos so os que determinam a expanso do conhecimento. Os sentimentos que surgem do aprender com o outro so a base da construo de uma identidade forte, autonomia e sensibilidade com a diferena do outro (aqui est a base do que chamo de uma pedagogia do amor). Assim, falar de incluso educacional, tratar de fazer referncia s busca de um novo desenho, de uma necessidade de reprojetar os espaos educacionais, com fora de expresso, diria, derrubando os muros da escola, essas paredes slidas que impedem a construo de figuras solidrias, nos movimentos imprevistos dos bailarinos, como pode dizer alguma msica de Chico Buarque. A fora de expresso provocando o leitor a buscar a integrao da escola sem muros, com muros quebrados, como o que sucede fora dela. Uma nova concepo de educao tem que nos fazer entender que as pessoas no podem mais se reunir em uma escola entre quatro paredes e realizar todo um semestre de estudos conjunto sem conhecer-se, continuando a ser reciprocamente desconhecidos. A escola deve reunir as pessoas e ajudar a aprender comeando com um processo de mtuo conhecimento. O grupo que vai aprender junto deve comear por tratar de conhecer-se mutuamente. A escola deve propiciar aos alunos um tempo de conhecimento mtuo (que tambm de autoconhecimento, me conheo quando reconheo algo do outro), pr-requisito para qualquer modo de aprendizagem. Para aprender preciso saber coisas, reconhecer afetos do outro com quem compartilho o processo de aprendizagem. Para a insero educacional, o modelo deve apontar a qualidade. Mas, o que quero dizer com essa expresso? Em termos educacionais estaramos falando de qualidade de vida no sentido de tratar, de lograr condies para uma existncia sem discriminaes, inserida socialmente com sensibilidade para as diferenas e apta para realizar uma identidade autnoma. Isto seria um sentido de qualidade externo ao prprio modelo educacional. Internamente, qualidade de vida educacional pode estar referida a taxas de escolarizao, ndices de evaso

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escolar, ou bem apontando a uma melhora de um modelo de ensino que no ensina nada que sirva para a autonomia, um ensino menos alienante, substancial e homogeneizante; tambm pode medir-se pela qualidade dos profissionais de ensino, os planos de pesquisa ou a formao escolar dos cidados Examinando o inventrio anterior, eu me inclinaria por acentuar, em relao qualidade educacional, referi-la, fundamentalmente, relao educaocidadania. Ou seja, uma educao para a cidadania. Desde este horizonte podese construir uma concepo educacional alternativa que favorea a incluso social. Estamos fazendo meno a uma concepo da relao educaocidadania, que leve em conta a necessidade de transcender o estatuto de uma postulao dos Direitos Humanos, formalmente garantidos, homogeneizados em sua universalidade e atribua uma significao a eles a expresso educacional para a cidadania que ultrapasse o discurso sobre a necessidade de uma contnua vigilncia sobre a garantia dos referidos Direitos Humanos. Um discurso e um conjunto de atitudes que ultrapasse o bem-estar de uma tica somente de convices, passiva, espera de garantias normativas que no conduzem a nenhum tipo de mobilizao, a aes efetivas. Falamos de outra tica que ultrapasse o garantismo idoltrico e homogeneizante reportando-se para una tica da responsabilidade, ativa, donde crescemos juntos com os riscos e as propostas que formulamos e logo assumimos. Temos que superar a concepo de uma cidadania posta no lugar de um guardio da garantia dos Direitos Humanos. A tica da responsabilidade de uma educao para a cidadania no universalista, maneja conceitos que precisam ser compreendidos em uma significao que transcenda a seu entendimento natural e que torne necessrio uma explicitao/negociao dos limites na compreenso dos referidos conceitos. A qualidade nas escolas nos fala de instituies abertas s diferenas. .So escolas onde todos os alunos se sintam reconhecidos em suas diferenas. Ou se se quer escolas que no so indiferentes s diferenas. Um

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ensino

de

qualidade,

portanto,

no

exclui

nem

categoriza

os

alunos,

arbitrariamente definidos por perfis de avaliao padronizados. As escolas de qualidade educacional so inclusivas e permitem que os integrantes delas apoiemse reciprocamente; e suas necessidades especficas so atendidas por seus pares. Em cada classe, os talentos se mesclam e as estrias de vida tambm. Para produzir entre todos uma viso e uma compreenso do mundo interdisciplinariamente alcanada. A mediao dos professores, seu enorme valor como mediador de polticas culturais. Os alunos tm srias dificuldades de aprender se no contam com a ajuda de mediadores profissionais. Os alunos sem ajuda de mediadores profissionais podem ficar deriva, sem conseguir explorar todas as suas possibilidades sensitivo-cognitivas. Estamos, agora, em condies de comear a perfilar o sentido atualizado do conceito de incluso educacional. Com a expresso em questo se estaria fazendo referncia a todos os mecanismos com que se possa tratar de eliminar os obstculos para um acesso de todos educao sem modelos prdefinidos, apostando os prprios aportes dos que precisam de incluso na escola, como ponte para a incluso social. A incluso educacional que no aponte para a sociedade , no fundo, uma forma camuflada de excluso, uma excluso reforada. O conceito de incluso educacional parte do princpio de que a escola que conhecemos ensina uma cultura discriminatria, elitista, opressiva marginalizadora, influenciando todos os discursos e atitudes de seus membros institucionais, da direo aos professores. A escola est absolutamente atravessada por preconceitos e esteretipos discriminatrios de todo tipo. Preconceitos que se traduzem na idia tipos de diferentes alunos com dificuldades para aprender, adjudicando-se essa dificuldade a discriminaes silentes e muitas vezes no admitidas pelo discriminador. Assim, temos alunos pseudo

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descapacitados,

ou

com

pseudo

deficincias

para

aprender;

futuras

discriminaes raciais, de gnero, de posio econmica, de modos de sensibilidade, de religiosidades pouco valoradas socialmente na escola e no seu entorno comunitrio. Os professores e diretores esto carregados de preconceitos. A incluso somente se alcana a partir do fomento de um esprito comunitrio de autocomposio que funcione como denominador comum que garanta condies de dignidade para todos. Nas salas de aula de um projeto de incluso educacional, o conhecimento no estabelecido pelo discurso magistral do professor, no transmitido por algum que sabe para o outro que no sabe, tampouco um conhecimento programado e impermevel possibilidade de mudar as estratgias. O ensino inclusivo um processo de aprendizagem situacional, onde as diferentes partes aprendem reciprocamente a partir de uma situao posta inesperadamente, sem que nenhuma planificao anterior trate de interferir. Um conhecimento que no admite que exista saberes inatos, originrios, substancializados, nem mitos fundantes, mas fruto de uma interao dialgica progressiva. A educao inclusiva tem que perder as obsesses pela transmisso de saberes com etiquetas de verdades cientficas, deixar de ver o saber das verdades personificadas como se fossem seres ideais que se expressam pontificando, adaptados a procedimentos didticos universais e que avaliam a todos em um mesmo momento porque se encontram em um mesmo espao de aprendizagem. A nica idia de igualdade em educao descansando em uma varivel espao-temporal absurda. Uma falsa igualdade e universalidade da educao que, simulando dar por igual oportunidades a todos, apaga toda a possibilidade de uma aprendizagem singular. O ideal pedaggico do homem sensibilizado pelas diferenas uma educao singularizada e produzida na interao grupal. O desafio educacional inclusivo o de conseguir a singularidade em grupo. Sem uma perspectiva de singularizao a relao ensinar-aprender somente um fetiche opressivo. idiota pensar que se pode ensinar sem levar em conta singularidades do tipo valores familiares do que aprende, preconceitos que

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os marcam e integram ou desagregam interesses e experincias cotidianas, modos em que chama a compreenso cotidiana de seu mundo, o que seus diversos contornos marcaram ou condicionaram, graus de conscincia de si mesmo, de seu entorno e de sua integrao social. Se no levarmos em conta todas essas particularidades singulares, o resto ser sempre uma farsa. A aprendizagem uma atividade psicolgica que revela as singularidades de cada um dos que esto dispostos a aprender. Para apropriar-se de experincias de aprendizagem cada singularidade traz um caminho que pode ser mediado pelo professor ou pelos colegas, mas nunca predeterminado. Nenhum peregrino faz em suas viagens experincias coletivas homogeneizantes. Cada peregrino descobre os sentidos de seu caminho por variados mecanismos de ajuda. Uma escola que educa para a incluso est constituda por peregrinos aprendizes, no por alunos. um abuso do modelo educacional da modernidade fazer recair nos alunos toda a dificuldade por fracassar na escola quando, na realidade, so as condies de aprendizagem que esto fracassando. Exigir de um aluno que adquira saberes que no tem condies de inscrever no mapa ou campos de compreenso, sem lhe dar condies para que se sinta inquieto pelo desejo de ultrapassar conhecimentos uma das formas mais silentes e perversas de estabelecer a excluso pela escola. Um primeiro movimento metodolgico ou estratgico das escolas inclusivas o de tratar de rever atitudes discriminatrias, estabelecer modos de levantamento de qualquer tipo de barreiras. Um programa de quebra de atitudes preconceituosas seria insuficiente ou contraproducente. O levantamento das barreiras um trabalho vinculado a atitudes psicodramticas, a partir de vivncias compartilhadas, comeando pelos professores. A inteno inicial de uma educao inclusiva de ajudar a aprender, a defender-se das discriminaes e opresses da vida cotidiana. A multiplicao dramtica permitiria gerar mltiplos de novas idias, gerar ou agenciar trocas no ensino. Mas no se pode ajudar a aprender a atuar diante das discriminaes cotidianas se no se comear por

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tratar de trocar atitudes discriminatrias dos prprios professores. A situao complicada porque 80% dos professores so discriminantes ou se movem dentro de redes discriminatrias e opinam e evoluem a partir da linguagem discriminatria com que se comunicam. 6. Fundamentos Desde o momento da aprovao da Declarao Universal dos Direitos Humanos pela Assemblia Geral das Naes Unidas, por volta da meia noite do dia 10 de dezembro de 1948, no Palcio Ghaillot de Paris, j se produz a resposta educativa. Por um lado, porque o direito educao consta do corpo da prpria Declarao (artigo 26); por outro, porque, conforme estabelece o prembulo, a implementao dos Direitos Humanos est vinculada interveno educativa. Assim, a escola e o professorado so convocados a exercer seu papel chave na divulgao e defesa dos Direitos Humanos. Alm das duas razes esboadas, a ntima conexo que se pode estabelecer entre educao e Direitos Humanos est dada pelo fato de que a educao, em sua finalidade fundamental, encontra-se referida ao objetivo de fazer crescer as pessoas em dignidade, autoconhecimento, autonomia e no reconhecimento e afirmao dos direitos da alteridade (principalmente entendidos como o direito diferena e a incluso social) conceitos que em definitivo so os que sustentam a Declarao Universal e outras declaraes posteriores. Temos, desde uma perspectiva inaugural, que destacar a

contribuio da educao a favor dos Direitos Humanos, observados desde duas posies bem diferenciadas, porm, articuladas. De uma parte, destaca-se o papel da educao para a compreenso, divulgao e conscientizao dos Direitos Humanos, porm, com a convico de que sua vigncia deve ser compreendida como prticas que se realizam em outros espaos sociais e institucionais (Direito Poltica - Economia); de outra, concedendo educao o mximo protagonismo

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para conseguir dita vigncia. Sem educao no se realizam os Direitos Humanos. Estabelecendo nosso processo compreensivo alm da perspectiva inaugural preciso destacar, invertendo a formulao, o valor dos Direitos Humanos como concepo educativa e como estratgia didtico-organizativa para uma pedagogia da vida e da afirmao da alteridade. Em definitivo, estamos destacando a importncia da concretizao de uma poltica educacional desenhada desde e para os Direitos Humanos. A encruzilhada entre duas prticas que se realimentam e vivem reciprocamente desde esse lugar de encontro. A educao exercendo um papel fundamental em relao aos Direitos Humanos; e, isto operando como mola propulsora de uma pedagogia da vida e da esperana de um mundo com mnimas incidncias dos modos da opresso e da excluso social. Estamos reivindicando e mostrando as respostas e contribuies educativas sobre os Direitos Humanos; e, ao mesmo tempo, reivindicando as contribuies das prticas e dimenses simblico-poltico dos Direitos Humanos como uma resposta radicalmente modificadora das concepes educacionais dominantes na condio moderna. Na modernidade como paradigma. Situadas nestes termos, as articulaes entre educao e Direitos Humanos devem supor um projeto pedaggico integrado que incite a viver e desfrutar os Direitos Humanos, que permita a compreenso e o aprendizado do valor existencial que implica, para os excludos e os esquecidos, o exerccio das prticas reivindicatrias de seus direitos da alteridade (as pessoas precisam aprender e exercer o valor da vida atravs da realizao dos Direitos Humanos. A biopoltica resistida e contestada por uma concepo e uma prtica vital dos Direitos Humanos); e, finalmente, que permita fomentar um estado de opinio que leve a pensar que qualquer violao dos Direitos Humanos em qualquer lugar do mundo no nos pode deixar indiferentes, sendo de todos a responsabilidade de

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evit-las (uma invocao para que aprendam a ser solidrios em termos dos Direitos Humanos, sentindo que quando um homem violentado em seus direitos, estamos obrigados a reagir como se estivssemos diante de uma ameaa sobrevivncia da espcie, como se faltasse o ar que respiramos). Lamentavelmente, a histria da Declarao dos Direitos Humanos uma histria de violaes e transgresses em escala mundial, porm preciso advertir que esta histria cheia de frustraes mais grave em pases como o Brasil onde a excluso social, a pobreza, a fome e a desnutrio, tornam extremamente dramtica e dolorosa a situao para a maior parte de sua populao. Tendo em vista que mais de dois teros da humanidade no tem garantido o mnimo de vida digna que se proclama na Declarao, devemos concluir afirmando que no mundo falta humanidade. Tanto que a maior parte do gnero humano vive nestas condies de falta de vida digna, para morrer na misria e na ignorncia. O documento adotado como Declarao em Paris, e as chamadas garantias constitucionais, continuaram apresentando-se diante de ns como um objetivo ainda muito distante. Declarao de desejos que precisam de polticas pblicas afirmativas. O que est indicando, tambm a necessidade do Governo de adotar e coordenar princpios, procedimentos, polticas publicas, estratgias didtico-organizacionais, atribuindo razoabilidade aos mtodos e s praticas de realizao das aes afirmativas. Junto com suas violaes, os Direitos Humanos vm sendo empregados em forma retrica e perversa em muitas ocasies, para justificar aes de hipottica defesa dos mesmos, quando na realidade so prticas contrrias Declarao (como por exemplo, invases e ataques a outros pases, como o Iraque recentemente; terrorismo de Estado; e prticas de denegao da condio do outro). Uma retrica, que, via de regra, se sustenta num discurso extremamente idealista sobre a prtica, a natureza e sentidos dos Direitos Humanos que os termina consolidando e formando parte do imaginrio totalitrio do pensamento j estabelecido.

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Na maior parte dos Estados Nacionais, desde sempre, e no mundo globalizado, existe uma distncia muito forte entre o que se legisla e o que se pratica. O que se legisla fica no registro das promessas de um cumprimento quase impossvel, no s pelos interesses dos poderosos, mas tambm pela falta absoluta de entendimento da prpria identidade social e de seus direitos a ter direitos na maior parte dos socialmente excludos. Milhes de pessoas (por exemplo, na regio amaznica) que esto absolutamente impossibilitadas de escutar a si mesmas, de cuidar de suas vidas e de sentir e de amar na alteridade. Mais de um bilho de pessoas esto condenadas a viver com um dlar americano por dia e sem alfabetizao no mundo globalizado (a maioria mulheres), sem mencionar as 35 mil crianas que morrem diariamente por desnutrio. Sem questionar sua importncia, as Declaraes, como diz a Anistia Internacional, podem correr o risco de virar papel molhado, se no forem acompanhadas de sua projeo e concretizao na vida cotidiana. A luta pelos Direitos Humanos j no mais a de sua consolidao legislativa (ainda que para os excludos e os esquecidos continue sendo bandeira de luta). O desafio ver como esta consagrao legislativa deixa de ser uma promessa de cumprimento quase impossvel, e consiga sair do plano das iluses retricas para se concretizar em praticas de realizao efetiva. Os Direitos Humanos deixaram de ser uma problemtica discutvel no plano do jurdico, passaram a ser parte de uma prtica poltica difcil de realizar. Nesta perspectiva que se deve colocar a recproca interao da educao e os Direitos Humanos. Inclusive, uma interao que demanda e denuncia a falta de uma dimenso pedaggica dentro das prticas de administrao de justia da condio moderna. O Direito sempre foi rfo de uma prtica pedaggica na administrao e resoluo normativa dos conflitos. Recentemente, graas aos espaos conquistados pela mediao preventiva nas prticas jurdicas os operadores tradicionais do Direito comeam a rever suas funes, se descobrem

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numa atitude educativa e tomam conscincia de que para esta postura pedaggica precisam respaldar-se em prticas de ajuda s partes dos conflitos, atravs das quais as mesmas descubram a importncia de escutarem-se a si mesmas, seu direito a uma vida digna e suas possibilidades de ter direito aos seus prprios direitos; dizer o direito aos Direitos Humanos, ou dito de outra forma ,seus direitos da alteridade (que a forma que ultimamente estou propondo para referir-me e caracterizar de um modo diferente as prticas poltico-educativojurdicas dos Direitos Humanos). A ecologia dos Direitos Humanos, ou seja, seu carter ecolgico. Da, a proposta de uso do termo Ecologia Poltica em lugar da expresso, geralmente vista como totalitria, de biopoltica. Ecopoltica em vez de biopoltica). A globalizao est agravando tudo em relao aos Direitos Humanos .O mundo mundializado agravou as questes dos Direitos Humanos em termos de ecopoltica. Tentando falar da compreenso da educao para os Direitos Humanos, temos que entend-la como um componente central de uma educao para a paz, que por sua vez deve estar associada a amplos programas de administrao e resoluo no violenta dos conflitos. Uma educao para a paz e a conflitologia. A educao para a paz tem como pilares de sustentao conceitual: a) a centralidade dos Direitos Humanos; b) o conceito de paz positiva e c) a perspectiva criativa dos conflitos. A partir destes alicerces estamos em condies de poder definir e estabelecer os objetivos de uma agenda sobre a educao para os Direitos Humanos e a dos Direitos Humanos para a educao, a agenda de um projeto educativo desde e para os Direitos Humanos. Esta agenda considera os aspectos jurdico-poltico-didticos da educao para os Direitos Humanos, propondo-se trabalhar a incidncia dos

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aspectos organizativos na aprendizagem de valores em geral e em especial ligados a Paz, a autocomposio dos conflitos e aos Direitos Humanos. Estamos persuadidos de que a renovao qualitativa dos processos educativos tem que conduzir necessariamente renovao das estruturas organizativas. Nessa direo, desenvolveremos as implicaes organizativas que todo projeto de educao para os Direitos Humanos deve possuir: a criao de grupos de mtuo apoio e confiana; a organizao democrtica dos Centros Escolares; a realizao de atividades em espaos educativos baseados em processos de realizao participativa; a autoresoluo no violenta dos conflitos. Uma educao desde e para os Direitos Humanos que nos impulsione e ajude a aprender desde pequenos a conviver com os conflitos e resolv-los de forma positiva, no coercitiva, sem as imposies de violncia que se encontram nas prticas que se chamam administrao de justia derivadas das crenas do normativismo jurdico. Estamos plenamente convencidos de que atravs da

aprendizagem preventiva da resoluo no violenta dos conflitos que as crianas podem aprender os sentidos e os modos de concretizao dos Direitos Humanos. Elas aprendero atravs da aquisio de posturas e conhecimentos sobre a Mediao preventiva, aquela feita para inclu-los. Acredito que nesta direo a agenda deva contemplar os modos de viabilizao de escolas e centros de estudos terceirizados sobre a paz e a resoluo no violenta dos conflitos. O treinamento na resoluo no violenta dos conflitos e na Pedagogia da Paz sero, no futuro prximo deste novo milnio, as questes bsicas a serem enfrentadas pela escola. A renovao organizativa deve desenvolver em uma proposta e implementao experimental de um projeto globalizado de interveno educativa sobre um contedo central na didtica dos direitos Humanos: a discriminao excludente, em suas diversas manifestaes.

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A proposta, como parte do estabelecimento de uma agenda brasileira, (ser dividida em um programa de sete mdulos integrados: a) a discriminao e o direito diferena; b) o sexismo ;c) o racismo; d) a xenofobia; e) os modos da opresso amorosa e familiar; f) os modos de excluso relacionados ao que se aprende e a excluso na prpria escola. A assimetria entre os avanos tecnolgicos e os sociais em detrimento destes ltimos pe na agenda temtica a necessidade de compreender, modificar ou remediar a funesta desunio entre o paradigma cientfico dominante - que desassocia os conhecimentos e no reflete sobre o destino humano - e o pensamento humanista da alteridade que ignora as conquistas da cincia, enquanto alimenta suas interrogaes sobre o mundo e a vida. atravs de uma concepo transmoderna dos Direitos Humanos (ecopoltica) que se pode estabelecer uma reforma de pensamento e de atitude para organizar o conhecimento que permita a ligao entre as duas culturas divorciadas; g) as excluses praticadas pelo direito e o exerccio da cidadania. Atravs da concepo educacional dos Direitos Humanos pode-se realizar as dimenses pedaggicas dos direitos, ausentes nas prticas de administrao de justia da modernidade. As pessoas encontram sua identidade, constrem sua subjetividade, aprendem a entender o sentido do mundo e os modos com que podem administrar seus conflitos de modo pacfico atravs de uma pedagogia emocional baseada numa concepo educativa dos Direitos Humanos. Os homens podem aprender a comunicarem-se uns com os outros e a cuidarem-se de si mesmos quando so ajudados a cuidarem de suas vidas, aprender o sentido de sua prpria vida, saber que apesar de excludos tm o direito de considerarem-se vivos; que no s tm vida os que o Estado admite politicamente como cidados. Os homens aprendem a cuidarem-se aprendendo a lutar pelo direito de ter direitos, dizer, realizando sua vida em termos de Direitos Humanos.

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7.

A Revoluo do Chimarro como prtica renovada dos Direitos

Humanos. 7.1. As palavras tm, disse Zygmunt Bauman, significados, porm

algumas palavras produzem, ademais, sensaes. Cita a palavra comunidade como um desses termos que produzem sempre uma boa sensao seja qual for o sentido atribudo, gera sempre um plus emocional de beneplcito. Outras palavras que produzem boa sensao humanismo, seja qual for seu significado, o mesmo pode dizer da expresso Direitos Humanos. Outras palavras geram uma sensao de repdio, alm de seus sentidos, como excluso, discriminao, marginalizao. Neste tpico me ocuparei de desconstruir a sensao de conforto que geram sempre o termo humanismo e a expresso Direitos Humanos. Alerto que estou de acordo em conservar para ambas o tom emocional positivo. O nico diferente que pretendo contextualiz-los. Historicamente, quero mostrar que muitos de seus usos se valeram dessa sensao positiva para gerar em seu nome os maiores horrores genocidas do sculo XX, alm de um uso cotidiano que se ocupou de exterminar grupos subordinados, eliminando um a um. 7.2. O termo humanismo gera uma sensao de clida acolhida, parecido

ao que gera a palavra comunidade para Bauman. O humanismo sempre se articula com a comunidade, como lugar onde todos nos sentimos bem, solidrios fortemente respeitosos da alteridade. O humanismo o lugar do dilogo e o encontro com os denominadores comuns. O humanismo evoca uma boa vontade mtua. O humanismo sugere a utopia de um mundo sem excluses, sem discriminaes sem dispositivos disciplinadores. Para os que nos toca viver em tempos desapiedados, escutar a palavra humanismo como receber ares renovadores, uma brisa aconchegante. Hoje a sensao de conforto que a palavra transmite nostlgica, uma evocao do que a espcie lhe falta e desejaria concretizar alm das fantasias. O humanismo, como a comunidade, so palavras que representam o mundo que no nos foi dado aceitar. A palavra humanidade ou humanismo soa como saudades da primeira mamada, uma origem mtica de

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prazer pleno, imaginrio ao que sempre sonhamos concretizar. O paraso perdido dos desejos de plenitude. Esse vnculo mtico com a me, como o de nosso lugar no mundo, que nunca possumos, porm que sempre desejamos retornar. Saudades de algo perdido e nunca possudo. (pois essa a sensao de paraso, as realidades concretas esto sempre distancia abismal do paraso, essa plenitude impossvel). Porm, o que mostra e angustia a sensao significativa do termo humanismo e o contraste dramtico com o que se d em troca no real. Uma realidade de poderosos dominadores e formas sociais que prometem uma coisa e d o contrrio ao prometido. Prometo-te humanismo e te dou barbrie, prometo-te liberdade e te dou opresso, prometo-te paz e exero o monoplio da violncia. Queres humanismo, renuncia a ser voc mesmo. A sensao positiva que cumprem algumas palavras, como humanismo, permite us-las para efetuar promessas em seu nome que nunca sero cumpridas no universo discursivo do Direito expresso estado de Direito cumpre essa funo de uso, um uso que promete e no cumpre. Ou seja, que existem palavras que tm um ncleo de significao que provoca a sensao de uma conotao emocional positiva, que logo inunda todo o sentido designativo do termo, porm que nem por isso evita usos que transformem seu sentido no contrrio do que originariamente se pretendia produzir. Isso ocorre com a palavra humanismo o com a expresso Direitos Humanos, que logo nos ocupar. Os usos do termo humanismo efetuados desde e pela condio moderna dependeram de uma tentativa de produo de uma certa metafsica da subjetividade, que termina sendo uma palavra que simula manifestar defesas da dignidade humana e apia processo de emancipao, quando na realidade foram usos que causaram opresso, marginalizao, desumanidade. O humanismo metafsico nos fala do prprio homem, quando na realidade esse prprio impossvel. No existe nada de essencial na condio humana. Neste ponto coincido com Foucault no sentido de que estamos diante um termo datado,

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produto cultural do paradigma moderno. Quando inicia a modernidade, diz Foucault, possvel falar do humanismo invocando esse termo que se fazia referncia ao processo de patologizao do louco e de normativizao do delinqente. A progressiva incorporao, em nome do humanismo, do louco e do delinqente, ordem da razo abstrata. em nome do humanismo que se constrem o louco como o momento de negatividade da razo que permite a essa mesma razo abstrata tornar-se, para o homem, objetiva, verdade concreta e objetiva. A razo louca como negatividade que afirma positivamente a razo abstrata do conhecimento cientifico. Pelo humanismo se dota o louco de um discurso de saber que o enquadra como negatividade e permite ao homem da razo abstrata afirmar-se em sua mesmidade e perceber o louco como o outro. O Homem sensato aparece na loucura como sendo o outro que no . O humanismo metafsico nomeia a diferena para exclu-la como o outro que no o mesmo e deve ser punido por isso. Em nome do humanismo nasceram os cincias sociais, humanas, facilitando as condies de novas possibilidades no campo do saber. Uma ruptura com o saber clssico facilitada pela construo da idia de homem. No sentido inverso, poderamos dizer que as condies de possibilidade das cincias do homem permitiram a construo da idia de homem e de suas possibilidades de ser objeto de conhecimento. neste contexto que Direito se redefine em termos de concepo, adquire novas dimenses e se integra ao complexo das cincias do homem, de um modo to radical que termina sendo o centro de irradiao de todas elas, desde o direito como condio de possibilidade de produo de verdade se irradiam os outros saberes configurativos das cincias do homem. O Direito ganha centralidade no sentido e na sensibilidade que expressa o termo humanismo. Dessa irradiao surgem as bases para as primeiras matrizes significativas dos Direitos Humanos. As cincias sociais apoiadas num humanismo metafsico terminaram submergindo o homem numa esquisita dualidade: a de ser ao mesmo tempo

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observador e objeto observado, ficou um homem to envolvido no processo de conhecimento que se tornou escurecido pelos prprios objetos que tentou conhecer. Contudo, o homem comeou a perceber suas condies de finitude em relao ao conhecimento. Percebeu seus limites nas condies do conhecer, entendeu que sua procura de essncias, de universalismos, de garantias, de certezas eram s expresses de uma onipotncia que sua finitude denunciava. A condio moderna inventou uma concepo de homem e de humanismo sobredimensionada ideologicamente, colocando o sujeito inventado e seus saberes como cones idoltricos. Esse humanismo metafsico e idoltrico foi responsvel por processos institucionais em nome da democracia que terminaram mostrando grande capacidade para neutralizar as diferenas entre direita e esquerda, principalmente na Europa, introduzindo, ambas tendncias poltico-ideolgicas em um buraco sem fim, de insignificncias, de trivialidades. Ambas estruturas polticas tem evidenciado uma superestrutura meditica, de mecanismos e maquinas de produo da opo pblica que distorceram, at a pardia, os mecanismos da democracia e do prprio humanismo. O sculo que iniciamos comea a passar-nos fraturas para que se redefinam conceitos, vises de mundo, expectativas, esperanas. Comea a nos cobrar um sentido do humanismo renovado e acordo com os tempos que correm. Cabe-nos inventar outras concepes, tomando como base das reinvenes o prprio homem. nessas redefinies que se baseiam a capacidade e a potncia de poder imprimir um novo desenho geral para a sociedade, e a partir da, procurar outros entendimentos dos j estabelecidos e metas para a comunidade dos homens. Comea-se a entender por comunidade uma aposta em comum que permita a totalidade das alteridades e das singularidades, lutar para organizar comunitariamente, com sensibilidade para as diferenas, a questo do comum consensual. O conceito de comunidade tem que substituir o conceito iluminista de

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classe operria; pensar, agora, do ponto de vista de classe, como ponto de vista comunitrio. Um ponto de vista que representa um conjunto de singularidades e processos de singularizao que no querem terminar diferenciadas, discriminadas ou excludas dentro dos mecanismos esgotados de unificao estatal. A comunidade dos diferentes. Estou falando de humanismo como ponto de vista de uma comunidade. O ponto de vista de uma sociedade globalmente em crise institucional, poltica, jurdica e de vnculos pacficos com a alteridade dos vinculados. Humanismo revisitado versus Imprio. Essa a realidade do mundo contemporneo. Como podemos explor-la com intenes de reincluso dos excludos e esquecidos? Comeando, seria minha resposta, por aceitar o esgotamento dos Estados nacionais, no apostar mais neles, deixar de esconder os desejos progressistas de mudana por trs de imagens de povo, nao, que nos fora a esquecer e explorar afirmativamente as novas realidades do mundo. Elas exigem o enterro dos Estados nacionais e deve tentar reorganizar, desde os impulsos de um humanismo da alteridade, a multiplicidade (Tony Negri, usa esse conceito) que compe a comunidade dos diferentes. Reorganizar a comunidade dos diferentes contra o Imprio. Esse, acredito, o caminho que deveramos transitar. Um caminho que se faz andando e criando condies para outras lutas, novas e renovadas, dos direitos da alteridade. Porque so os Direitos Humanos os que podem ser instrumento eficaz da reorganizao comunitria. A comunidade dos diferentes se reorganiza educando-se e lutando pelos Direitos Humanos. A Bolvia a mais recente mostra do que pode acontecer quando a comunidade dos diferentes se reorganiza lutando pelos seus Direitos Humanos. A Amrica est mostrando diferentes graus de organizao e reorganizao de seus aborgenes e campesinos. Novas formas diretas de luta pelos Direitos Humanos esto acontecendo desde a Argentina ao Canad. As naes originrias desses territrios, em diferentes graus de mobilizao esto dando fora a um movimento emergente que luta, de forma indita, por seus Direitos Humanos, que crem que

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preciso ter em conta, apostar neles e desde nossas singularidades diferenciadas participar e contagiar-nos. Nesses povos cada dia mais ameaados de extermnio est a nova esperana de contagiar-nos. Aposto no devir indgena como novo germe de humanismo da alteridade. So os esquecidos que esto aprendendo a ser excludos. O primeiro passo. Depois preciso a reorganizao da multitude de excludos, reorganizar os excludos em comunidade. Logo, a eco-pedagogia, a cidadania comunitria e os Direitos Humanos globalizados. Minha maior aposta no devir da mulher indgena e camponesa duplamente marginalizada: esquecida como indgena e excluda como gnero (na Argentina so quase 600.000 mulheres organizadas, e em estado de entusiasmo transbordante para tentar mudar suas condies de isolamento. Terminam de participar de um congresso em Buenos Aires. Se as vejo empolgadas simultaneamente tentando vender seus produtos, com seus filhos no colo, capazes de parar-se no meio de um discurso e interromp-lo para contar algo que lhes aconteceu, ou de pr-se a cantar quase gritando suas canes de dor e amor. Os campesinos e os povos indgenas da Amrica tm quatro

grandes lutas reivindicatrias de seus Direitos Humanos: A aquisio e posse de suas terras; segundo, o direito a sua sade precariamente atendida desde os lugares de majestade. (nos hospitais pblicos e gratuitos os ndios tm que pagar pelo atendimento); no existe atendimento em suas precrias terras; a lei de sade reprodutiva da Argentina, por exemplo, no para as indgenas e camponesas, o uso de agrotxicos nocivos sade no proibido) terceiro, a possibilidade concreta e eficaz de ter educao; quarto, no existe direitos de previdncia social para eles. A eles se somam questes de identidade, meio ambiente. Todo um programa de luta a multiplicar para outros coletivos. No encontramos situaes anlogas? Lutas de comunidades de diferentes que tm que ser educados para que reivindiquem, como as mulheres camponesas e aborgenes argentinas falam, desde a dignidade de seus direitos e no desde a

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lstima. Nenhum excludo pode nem deve refugiar-se ou pedir que tenha lstima deles. preciso aprender que s se reivindicam direitos aprendendo a conquistar e defender sua prpria dignidade. A beneficncia coloniza. A beneficncia genocida. Quando as mulheres aprenderam o sentido e o valor da palavra dignidade nasceram historicamente as questes de gnero. As mes coragem da alteridade. 7.3. Outro exemplo de campesinato que preciso tomar como objeto

para o aprendizado. Nos terras missionrias argentinas foi criada uma cooperativa de ervateiros que vendem o produto erva-mate de suas colheitas a baixos preos para as comunidades carentes da grande Buenos Aires e da Capital da Argentina so 49 famlias integrantes do Movimento Agrrio Missionrio que decidiram vender seus produtos de um modo politicamente correto, aplicando o preo justo na cadeia de produo, distribuio e venda. Apostam tambm em um consumo responsvel, o que quer dizer, que ao comprar um produto se reconhece a quem se beneficia e se levam em conta as condies de trabalho que as multinacionais de erva, ou do tabaco, outro exemplo, escondem ideologicamente o consumo responsvel, quer dizer, por exemplo, que se uma multinacional vende 10 centavos mais barato o produto, no o compre, se pague um pouco mais, porm sabendo que no se beneficia a nenhum explorador. A deciso poltica do grupo vender junto o produto erva-mate e saber sobre a explorao no campo (A explorao da erva-mate por multinacionais e pelos grandes senhores do menemismo, ampliou a misria, a prostituio infantil, a venda de crianas na regio missionria.). Criaram para isso o Centro de Comercializao Campesina e Indgena. Eles jamais venderam sua erva-mate nos supermercados. A erva-mate estar sempre, desde agora, nos lugares onde se produzam resistncias ao modelo de globalizao liberal criando um foco de resistncia, a se comea a vender erva mate. Um lugar de venda por exemplo a faculdade de Cincias Sociais da Universidade de Buenos Aires, as organizaes no-governamentais comeam a vend-la. A cooperativa espera

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expandir-se para outros cem produtos produzidos analogamente no campo. Outro exemplo do que se pode esperar do devir indgena campons.Tomarei este segundo exemplo como paradigma significativo de uma expresso que vou criar para referir-me como alternativa semntica, ao devir indgena-campons. Proponho chamar de micro revolues moleculares do chimarro, ou simplesmente da revoluo do chimarro. Uma revoluo atravs da qual se grita a necessidade de um outro mundo. Territrio diferente onde se vende erva com sabor de dignidade, um sabor mais forte e mais amargo que o da erva que vendem as multinacionais. Porm que do ao chimarro o sabor mais autntico. O verdadeiro sabor do chimarro. O bom chimarro se toma sem acar, igual dignidade. A revoluo do chimarro o primeiro passo para conseguir algo fundamental nas novas estratgias dos Direitos Humanos, e do humanismo da alteridade. A organizao dos excludos. Sem essa organizao impossvel apostar, atualmente, na incluso ou reincluso. As novas estratgias para os Diretos Humanos exigem uma educao para a organizao dos excludos. Eles devem, prioritariamente, aprender a organizar-se. Acredito que um programa de educao para os Direitos Humanos deve ser um projeto de autocomposio educativa para a autoorganizao dos excludos. Para isso preciso criar centros de mediao preventiva onde se pode ajudar os excludos a aprender a se organizar. Aprender a autoorganizar-se como os que fizeram a primeira revoluo do chimarro. A eco-pedagogia para a cidadania planetria e os direitos humanos globalizados tm, atravs da mediao preventiva, de administrar as condies primrias para a organizao dos excludos. Isto exige um duplo olhar. De um lado interior, voltado prpria interioridade formadora de singularidades, sensveis. E para isto preciso ajudar as pessoas a aprender a escutar-se a si mesmas, a encontrar sua prpria dignidade e estima. O segundo olhar voltado comunidade

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das diferenas aprendendo a participar nos processos de autoorganizao de resistncia. A autoorganizao exige uma vocao de unidade que e difcil para os excludos do mundo adquirir. As foras do campo popular e dos excludos ainda no aprendeu a encontrar os modos de transformar seus campos de participao em lugares de construo de denominadores comuns. Um acordo consistente para agir. As foras do imprio sempre tiveram mais facilidades para construir seus espaos de negociao do poder. Os acordos de poder sempre saem mais fceis. O denominador comum para reincluirmos e gerarmos comunidades de diferenas muito mais complicado, pelo menos o foi historicamente. Dados aparentemente desconectados nada analgicos como os acontecimentos bolivianos que fizeram fugir a Sanchez de Lozada, a direita venezuelana que no inconstitucionalidade das sabe como derrocar a Chavez, a declarao de leis argentinas que pretendiam estabelecer a

impunidade de um genocdio, o fracasso norte-americano por impor-se aos outros componentes do Imprio, seu fracasso na reconstruo de um Iraque que previamente devastaram, as novas relaes diplomticas da Argentina e do Brasil com Cuba, a primeira micro-revoluo do chimarro so exemplos de um fio condutor, que nos mostra que alguma coisa finalmente entra em crise no paradigma global do neoliberalismo. A avalanche invencvel do neoliberalismo no passa como se temia aps o 11 de setembro, tudo parecia avassalador. Porm passaram muitas coisas inesperadas que do uma nova possibilidade e esperana como sentido. Unicamente o sentido renovado da esperana. No existe nenhuma vitria concreta a festejar. Uma partida de futebol nunca se ganha antes de entrar em campo. Tampouco, os excludos ganham alguma batalha nas conversas de botequim e nas reflexes como a deste texto. Mas, existem registro de nenhuma vitria acontecimentos que marcam a descoberta de uma encruzilhada. Porm, a organizao se aprende organizando. No h concreta para as necessidades da organizao dos excludos. O que existe a boa nova de que as foras desenvolvidas do neoliberalismo no so invencveis.

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O Imprio deixou de ser pensado como um dream team invencvel. Pode perder. E de novo o alerte que no nada mais que isso. Os excludos ecopedagogicamente deveriam aprender que existe a possibilidade de dois diagnsticos. Porque podemos estar nas portas de uma efetiva reconquista inclusiva como de uma nova ingenuidade. Porm, muito importante escutar na encruzilhada a voz que nos diga que existe futuro. Por sorte, homens to burros como Busch, como Sanchez de Lozada, ou como De la Rua podem ajudar com suas torpezas. Na Amrica Latina, os episdios narrados apontam para o despertar de um pesadelo de que j leva o quinto centenrio. O acordo efetivado entre Lula e Kisner precisa ser incrementado em termos de Mercosul. Essa unio tem que ajudar a nos organizar numa comunidade de diferenas. Sem ela nos devoram os de fora, como diz uma velha poesia gauchesca. O Mercosul deve ser um espao para que aprendamos a organizarmos os excludos da regio, que somos todos os que a habitamos. A regio em si mesma excluda. E se no aprendemos a reverter essa situao, reagindo isoladamente desde os espaos nacionais esgotados, seguiremos piorando as condies dessa excluso. Falta integrar a Colmbia, que ainda continua aliada a Bush. Agora preciso entender tambm que para fortalecer o processo de aprendizagem de organizao comunitria do Mercosul, internamente em cada Estado nacional agonizante, devemos comear por aprender a nos desembaraar dos mecanismos internos de discriminao. Na Argentina no se pode sair discriminando bolivianos ou paraguaios; no Brasil no se pode sair discriminando as etnias indgenas, os ribeirinhos do Rio Amazonas ou do Rio Negro. O Sul deve deixar de discriminar o Norte. Tambm falta que os dois ministros de educao acompanhem a Lula e Kischner e intensifiquem programas educacionais em Direitos Humanos que ajudem aos excludos da regio a aprender a organizar-se e a firmar um denominador comum.

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Muitos pontos soltos que temos que unir na organizao de ns mesmos (os cidados do Mercosul).E quando se unem essa linha de pontos, parece claro que os problemas como excludos no tm feito mais que comear. Aprender deles o comeo de uma eco-pedagogia de incluso social. Lembremos sempre que bastou uma visita de Lula a Buenos Aires para que o conflito da Bolvia comeasse a destravar-se rumo a um comeo de soluo, que obviamente no suprime seno que abre problemas. Em boa hora. 7.4. A eco-pedagogia para os Direitos Humanos globalizados se sustenta

na necessidade de ajudar aos excludos a organizarem-se para obter os denominadores comuns para uma unidade na diversidade, na procura de um futuro comum sustentvel. Uma pedagogia competente para a autopromoo da aprendizagem produtora dos sentidos da vida e a atribuio de sentidos na vida cotidiana na base de um repartir de dignidades consensuais. Uma pedagogia que nos prope incorporar critrios humanistas e ambientais e favorecer e ajudar a auto-orientao conscincia social dos Direitos Humanos. A eco-pedagogia ajuda a realizar uma gesto de Direitos Humanos participativa. Formas novas de significar o mundo que supe, como conseqncia, a descoberta de modos de ser, de sentir, de pensar, de nos vincularmos na alteridade. Modos de fazer uma comunidade de diferenas. Tudo isto supe, de pano de fundo, um dilogo convergente que possa fundar um projeto de civilizao alternativa, pedagogia da mediao que nos leva ao desenvolvimento de atitudes de abertura, interao solidria, subjetividades coletivas de sensveis a suas prprias singularidades. Uma pedagogia que excede as miudezas da pedagogia tradicional, que como embriagada por Mefistos nos centra na lgica da competio e excluso. Uma pedagogia que nos levou at os limites da tolerncia a ns mesmos e a espcie da qual somos partes e Espcie Humana tornando-se auto-intolervel.

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eco-pedagogia

que

nos

organiza

em

comunidades

era

necessariamente uma ajuda de aprendizagem a partir da prpria vida cotidiana. As chaves pedaggicas para o aprendizado a partir da vida cotidiana devem ser extradas da mediao preventiva. Iniciativas, estratgias e atitudes que precisam ser criadas e recriadas desde os lugares abertos pelas exigncias da mediao preventiva, dinmicas e atividades que se proponham, precisam atingir uma dimenso educativa sem a qual no passam de meros passatempos. A mediao preventiva pode outorgar essa base de sustentabilidade pedaggica. essencial mediao preventiva como pedagogia ajudar as pessoas a que aprendam a caminhar com sentido. Se quisermos dar sentido aos nossos atos, devemos sentir e sentir com os nossos sentidos. Os sentimentos junto das vivncias e das experincias que se vo acumulando e que permitiro ir encontrando o sentido da prpria vida e da comunidade a partir da realidade de cada dia. O sentido vai surgindo, estabelecendo-se e redefinindo-se no devir de nossa sensibilidade e experincias. Os sentidos que conseguimos nesse devir podero ajudar a nos organizar em comunidade e compreender o sentido de muitas outras prticas e saberes de uma sociedade discriminatria, hierarquizada, violenta e genocida. Devemos, eco-pedagogicamente falando, caminhar em atitude de aprendizagem, como os peregrinos de que falavam os educadores de 1500. Esse caminhar aprendido tem como meta bem definida desenvolver as prprias capacidades. Na mediao pedaggica faz-se referncia a capacidade de sentir e emocionar-se, imaginar, criar, integrar-se, auto-organizar-se e organizar com os outros. Para isso, temos que adquirir, complementariamente, capacidades para quebrar esteretipos, discriminaes. Implica a capacidade de adquirir uma conscincia organizadora que vai da singularidade comunidade. Adquirir recursos internos que nos transformem em catalisadores de uma sinergia social transformadora. Essa capacidade de promover aprendizagem na vida cotidiana um principio fundamental da mediao pedaggica. Para a mediao pedaggica o espao cotidiano o privilegiado para aprender. Ns nos realizamos como seres humanos autnomos na medida em que conseguimos nos trabalhar e abrir esses

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espaos no cotidiano. Esses espaos demandam mediao. Para aprender na vida cotidiana precisamos mediar espaos que facilitem o desenvolvimento com o outro nossas prprias capacidades. Desenvolver o prprio sentido da vida, reivindicar nossos Direitos Humanos no horizonte da alteridade cotidiana. Podemos dizer isso desde a eco-pedagogia que nos educamos, na medida em que podemos, pela mediao, abrir espaos de alteridade. Promover a vida a partir do cotidiano. Como fazer isso o aprendemos atravs da mediao pedaggica. a partir dela que se desenvolvem os espaos de promoo educativa da vida cotidiana. Desde minha particular concepo de mediao pedaggica preventiva, proponho o trabalho de promoo transitando por uma proposta pedaggica articulada de 10 indicadores de promoo de espao, que me limitarei unicamente a enunciar: 1) tendncia auto organizao dos excludos em vista da reorganizao auto produtiva da comunidade; 2) tendncia a substituir o saber pela sabedoria; 3) tendncia ao desenvolvimento de formas de razo sensvel; 4) indicadores da construo de uma cidadania da alteridade planetria; 5) tendncia procura de um denominador comum de gnero; 6) tendncia ao desenvolvimento de Direitos Humanos globalizados; 7) tendncia ao desenvolvimento de uma sensibilidade das diferenas; 8) tendncia a desenvolver capacidades de mediao do amor; 9) indicadores de desvio da lgica de escolaridade para lgica educativa ecolgica e do humanismo da alteridade; 10) indicadores de logoterapia; 7.5. Apoiado no humanismo metafsico se acredita o discurso, a

linguagem dos Direitos Humanos. Como referncia idoltrica de uma alteridade que se simulava sendo receptiva de nossa sensibilidade. O mesmo sensvel que se reconhecia no outro para se reafirmar como o mesmo. Existem dois pontos bsicos para entender a noo redefinida do sentido dos Direitos Humanos. O

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primeiro, que se trata de direitos no naturais, inventos de um momento da histria para ir afastando aos homens do estado animal da barbrie. E o segundo, que se trata de um princpio superior do direito diferena, na medida em que a invocao dos Direitos Humanos nos remete imediatamente a uma instncia onde se reivindica que o direito diferena se encontra acima de qualquer diferena. Fora das posturas idoltricas os Direitos Humanos baseiam-se em um humanismo comunitrio, da alteridade, que teria que funcionar como positividade procedimental que sirva para assegurar politicamente um alvio aos males sociais e seus efeitos de excluso; modos de assegurar s comunidades o desfrute mnimo das dignidades recprocas. Tratar-se-ia de uma conquista arrancada da histria no a descoberta alterada de verdades metafisicamente sustentadas numa vontade divina ou nas substanciabilizaes atribudas natureza. Os Direitos Humanos representam algo, diz Fernando Sabater, que os homens se concedem mutuamente atravs de processos de mediao pedaggica, que permite aos homens conferir-se mutuamente, eu acrescentaria comentando Sabater. Os Direitos Humanos so muito mais produtos do prprio horror da espcie diante de si mesma, que uma tentativa de construo de sociedades cada vez mais dignas e solidrias. Mais que a procura de novas luzes de convivncia, o espanto diante das prprias sombras. Em nome dos Direitos Humanos mais que uma ampliao do Estado de Direito que consagra a garantia de todas as semelhanas entre os homens, so realizadas prticas e discursos que apontam quase para uma impossibilidade: a de lograr um mnimo denominador comum normativo a partir do qual podemos ir negociando os espaos da diferena.

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Quando se fala de Direitos Humanos se tem a pretenso de ser para todos, de estar falando de algo que nos abarca a todos. Porm, ao mesmo tempo nos conferem a todos uma condio de singularidade insubstituvel. Os Direitos Humanos podem tambm ser vistos como da sociedade em relao a sua normatividade social espontnea, que fica como adormecida espera de oportunidades de ativao. Quando se invocam os Direitos Humanos, poderamos dizer, que certos sentidos denticos metajuridicamente em estado letrgico so ativados para garantir vnculos de autonomia. Acredito que os Direitos Humanos nascem com um claro sentido pedaggico. At poderamos caracteriz-los como uma espcie de filosofia geral sobre a eco-educao. Uma filosofia que depende de uma atividade coletiva que nos ajude a determinar o que o digno de preservar na cultura poltico-jurdica. Isto a significao profunda dos Direitos Humanos. Os Direitos Humanos apresentam uma histria complexa. Para Boaventura de Souza Santos, representam a simbolizao da mais alta conscincia emancipatria do Direito e da poltica moderna e so intrinsecamente utpicos. A questo, para mim, que levanta este sculo, de incio, de como podemos conseguir que deixem de ser utpicas promessas de cumprimento quase impossvel. A histria dos Direitos Humanos est carregada de sangue e de sonhos progressistas. Foram convocadas para a emancipao e para funcionar como instncias postas a servio das necessidades reguladoras do Estado. A consolidao dos Estados nacionais e seu alinhamento neoliberal deram aos Direitos Humanos uma nova forma de convico fundamentado na considerao dos Direitos Humanos como armas contra os abusos do estado. Esta dimenso da luta pelos Direitos Humanos tornou inconveniente apostar no prprio Estado como lugar de controle de seus prprios abusos. Os direitos contra

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o Estado nacional outorgados por esse prprio Estado (a mesma lgica que para a magistratura dos Estados nacionais autocontrolvel). O que gerou a tenso nunca resolvida de um discurso e prticas de Direitos Humanos, convertida em lugar de controle externo do Estado e sempre em franco enfrentamento, foi unicamente resolvida pelo rodzio do poder nas democracias simuladas. Logo, os Direitos Humanos foram ocupando espaos de luta anticoloniais, contra o colonialismo das relaes internacionais e contra o colonialismo interno, os negros no sul dos Estados Unidos e os aborgines e seus povos em toda Amrica. A reivindicao de um espao de Direitos para essas comunidades foi outra conquista efetivada pelas prticas e discursos dos Direitos Humanos. Em geral, podemos falar de Direitos Humanos como a luta pela produo de espaos de promoo do Direito a ter Direitos, do espao de promoo do Direito ao Direito, cada vez mais negado, mais cerrado pelos mecanismos de excluso social, que so a contra-ofensiva que tenta impossibilitar a formao desses espaos ou a supresso dos j existentes. Assim, os Direitos Humanos podem ser vistos como espaos de produo de Direitos. Como espaos de produo de Direitos, os Direitos Humanos so um lugar vazio, dizer, sem contedos determinados previamente. A prpria e a organizao dos excludos vo carregando de contedos esses espaos. Fora das lutas especficas dos excludos, marginalizados, segregados em geral, esse lugar tem que ser visto como vazio. Falar de um lugar vazio mencionar um devir de incgnitas, um devir de interrogantes. As respostas outorgam a esse lugar sentidos provisrios. Ou seja, que o lugar de produo dos direitos a ter direitos um lugar cartogrfico carnavalizado (sobre devires, cartografias, carnavalizadas, as referncias so Guatarri, Deleuze, Baktin, Suely Rolnik, Leford e Warat). No vou aprofundar aqui esses conceitos, termino de proporcionar pistas de autores que considero suficiente para este documento. Basta dizer que estou

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considerando os Direitos Humanos enquanto espao de produo ativa dos Direitos a ter Direitos como uma dimenso simblica da poltica (aqui, expressamente Leford como referncia). Tambm os vejo enquanto espao simblico, como dimenses de uma linguagem que nos serve para nos comunicarmos dialogicamente. Como uma linguagem da alteridade. Tambm estou vendo os Direitos Humanos como uma metalinguagem que estabelece as condies de sentido para os discursos que comunicam e organizam os excludos, dotando-lhes de singularidade psicolgica e consistncia em comunidade. A linguagem que transforma os excludos de qualquer tom de comunidade organizada. Temos assim duas tendncias enfrentadas como contedo dos Direitos Humanos: uma hegemonia que quer colocar as lutas dos Direitos Humanos em uma forma de instrumentao de uma pseudo-incorporao dos excludos ao sistema de justia dos Estados nacionais, ou seja, um modo de usar os Direitos Humanos para organizar burocraticamente os tribunais que consagram a excluso simulando ditar sentenas que garante aos excludos o direito a uma incluso num Estado que os inclui para mant-los disciplinadamente ordenados na excluso. Um Estado que invoca os Direitos Humanos para se garantir como fiel guardio de uma excluso ordenada, uma excluso burocraticamente controlada, uma excluso garantida pelo monoplio da violncia estatal. Agora, com os Estados nacionais em agonia surge um uso agnico dos Direitos Humanos que quer garantir o extermnio ordenado, garantir uma desestima ordenada de todo desejo que procure seu destino de alteridade (condio de existncia do desejo). A organizao hegemnica e burocratizada dos Direitos Humanos se enfrenta com posturas anti-hegmonicas que se perguntam como podem realizar o potencial emancipador dos Direitos Humanos. Minha resposta atravs de uma mediao pedaggica que utilize os espaos de produo do Direito a ter Direito para a organizao dos excludos, para a autoconstruo dos excludos de seu prprio sentido de comunidade. Os Direitos Humanos como o lugar vazio da

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organizao dos excludos e exercidos em comunidade. Um lugar vazio que chega transitoriamente e volta a esvaziar, como a xcara de ch dos mestres zen, pela educao ecolgica. Estou falando de um espao pedaggico vazio onde devemos inicialmente preench-lo esvaziando a xcara dos excludos, a xcara cheia de saberes estabelecidos. A xcara esvazia-se produzindo contra pensamento, desconstruindo o pensamento j estabelecido, gerando, diria Boaventura, a realizao de despensamentos sobre o Direito, da poltica, da democracia e os prprios Direitos Humanos. Despensar o j sabido dos excludos um comeo de organizao solidria. Neste processo de despensamento, de desconstruo do solidamente pensado os excludos vo gerando os pontos com os quais, logo podero traar as linhas da reconstruo pluricultural de um discurso consensual dos Direitos Humanos de um discurso planetarizado dos Direitos Humanos. 7.6. Quando atribuo o discurso dos Direitos Humanos um carter que sempre se atribui aos Direitos Humanos. De que

planetarizado estou querendo empregar esse termo em substituio ao carter de universalidade universalidades podemos falar quando estamos dizendo que uma das caractersticas dos Direitos Humanos a de ser Direito a ter novos direitos? Se a caracterstica dos Direitos Humanos de ser uma novidade, direitos esperados pelo Direito positivo, como podemos outorgar-lhe simultaneamente um estatuto de universalidade? O novo no rima com o eterno. Interpreto que o que acontece com os Direitos Humanos que os novos direitos a serem consagrados em nome dos Direitos Humanos vo adquirindo uma tendncia expansiva e um desejo utpico de alcanar um valor agregado de planetarizao. Os Direitos Humanos nascem carregando sempre, em cada nova reivindicao, uma iluso de generalizao planetria, para que todos os humanos se reconheam na reivindicao desse direito. Que o direito de um diferente me contagie e o incorpore ao meu universo de dignidade, que confira ao direito prprio o estatuto de minha prpria dignidade. A esse processo a tradio ideolgica e poltica dos

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Direitos Humanos lhe adjudicam o nome de universalidade. Ao meu juzo, falar da universalidade dos Direitos Humanos exige, hoje, o abandono de qualquer carga essencialista ou reificante, qualquer carga idoltrica, a universalidade desprovida de qualquer sentido idoltrico deve-se ler como a planetarizao dos direitos conquistados nos espaos de potencializao dos direitos a ter direitos. Os lugares de produo dos direitos a ter direitos consagram como Direitos Humanos os novos direitos em conquista como Direitos com pretenses globais. Esta a razo pela qual prefiro falar de planetarizao ou mundializao dos Direitos Humanos como uma de suas caractersticas a pactuar e no invocar a universalidade como caracterstica. Provavelmente, porque eu, particularmente, tenho um corpo propenso a desenvolver variadas formas de alergia quando me pretendem contaminar com concepes jurdicas jusnaturalistas. O direito natural para mim um organismo altamente txico. Para outros, o jusnaturalismo revisitado visto como nutriente. O carter universal adjudicado aos Direitos Humanos, me parece uma retrica politicamente correta. No faz de conta que ensina. Todo recurso retrico utilizado com a prtica da universalidade coloca em risco uma transparncia que reputo sempre necessria. A universalidade dos Direitos Humanos corre o risco de esconder, graas ao efeito positivo de suas sugestes significativas emotivamente positivas, o carter violento e estruturalmente desigual e excludente do capitalismo mundial integrado. A passagem dos Direitos Humanos de universais a transnacionais, de universais a rizomticos e dialgicos. Em lugar de Direitos Humanos puros, mestios. No existe nenhuma linguagem universal, isto um dos primeiros ensinamentos que a lingstica nos oferece. Como podemos ento, em nome do carter universal de certos atributos historicamente construdos como inerentes

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aos membros de nossa espcie, converter a linguagem dos Direitos Humanos num esperanto emancipatrio, includos na classe dos humanos? De novo nossa necessidade de univocidade lingstica como tero de significaes. O que devemos politicamente fazer nos espaos de promoo de direitos a ter direitos fomentar as fantasias em torno de uma linguagem esperanto em uma rede de linguagens e dialetos localizados e reciprocamente inteligveis. Gerar rizomas de significao que pactuem em cada localizao com as diferenas, para obter uma reconstruo intercultural mediada pedagogicamente dos Direitos Humanos. Falar de Direitos Humanos falar da reinveno dos Direitos estabelecidos. Os direitos no se reinventam sem uma prvia desconstruo das concepes ideologicamente estabelecidas sobre o funcionamento institucional do cotidiano do direito. Tampouco se reinventam se no se tem em conta as direes para onde o mundo pretende reinventar-se (por exemplo, se no se toma em conta no Direito o espao reinventivo da mediao). Sem esquecer que os Direitos no se reinventam se no se percebe o fim de uma concepo ideologicamente unitria e homognea de cidados, escondida nos fantasmas de formas da igualdade formal do normativismo moderno. O cidado monoltico do liberalismo est deixando seu lugar a uma cidadania de mltiplas cabeas, uma cidadania dispersa em mltiplos espaos sociais, em mltiplos devires que tm em comum a resistncia excluso (uma excluso que tem para cada devir particularidades irrepetveis nos outros devires). Os Direitos Humanos se reinventam nos espaos fragmentados de um mundo em devires permanentes e sem paradas. Puros fluxos. Uma nova dizer, a lngua que nos permite falar das condies de nossa autonomia enquanto espcie e enquanto membros singulares

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concepo da sociedade em devires em estado de permanente mobilidade cartogrfica, concebida como rizoma de singularidades que fugiram dos encarceramentos nacionais e que se tornaram transnacionais na forma de prticas sociais globais mutantes. As condies preliminares do transimprio. 7.7. A relao simbitica entre o direito moderno e os Estados Nacionais

est sendo cortada ainda que persista no imaginrio scio-jurdico. Os Direitos Humanos geram, em seu nome, espaos interessantes para o xeque-mate final ao binmio simbiotizado, servindo ao mesmo tempo para gerar interessantes deslocamentos rumo a uma nova articulao mais complexa de direito, comunidade e poltica. Nessa tenso de sentidos adjudicveis aos Direitos Humanos como poltica de mediaes culturais passam as novas conversas emancipatrias, as novas conversas da autonomia da humanidade e em escala mundializada. A conversa sobre a autonomia desenvolve-se empregando como linguagem para a comunicao os Direitos humanos. O mundo hoje padece, com o empecilho das autonomias a conquistar. A presena do Imprio em suas ultimas modalidades aps a queda do muro de Berlim, a consolidao da Unio Europia e a redefinio americana do que ela entende de sua prpria proposta de democracia (ou se voc quiser: dos modos em que os americanos se esqueceram de seus velhos modos de entender sua proposta de democracia). Diante desse quadro pareceria que a luta emancipatria ou das autonomias empreendidas atravs ou invocando os Direitos Humanos exige uma atitude de procura da construo de um mundo ps-imperial. Como logr-lo? A primeira resposta a de ajudar aos excludos a se autoorganizarem em comunidade, que busquem o direito a ter direitos, como poltica ps-imperial. Uma poltica ps-imperial para os Direitos Humanos demanda a quebra das iluses em torno dos efeitos positivos das inscries constitucionais

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dos novos direitos que se vo adquirindo na luta poltica. No acredito na eficcia jurdica do constitucionalismo no mesmo grau de entusiasmo que se emprega nos mundos institudos do direito, incluindo a instituio da academia jurdica. A funo reguladora dos Direitos Humanos garantia do Estado nacional agonizante. Sendo que muitas vezes no se torna em medida concreta de garantia dos cidados. A garantia do cidado uma iluso que se vai perdendo nos ns grdios que se vo estabelecendo cada vez que se invoca a segurana pblica como garantia. A segurana pblica uma garantia para o exerccio do poder nas e a partir das instituies do Estado. A segurana pblica o brao armado do constitucionalismo, a segurana da cidadania exige algo mais que o garantismo jurdico (ainda que este seja um piso mnimo a respeitar).As magias de um conto. Como fazer dos direitos humanos a segurana dos cidados sem colocar essa linguagem e suas prticas em instrumentos para a segurana dos Estados nacionais agonizantes? Como em alguns gibis diria que a resposta vir no prximo capitulo. 7.8. O denominador comum do discurso de Direitos Humanos deve ser a

organizao dos excludos. Para obter como meta o fim das diversas formas de segregao social ou internacional, os Direitos Humanos como normatividades cedente da comunidade internacional e das relaes entre os cidados e os estados nacionais, so agonizantes. A conquista desse denominador comum pressupe por sua vez, um movimento preliminar de desconstruo das posturas clssicas em torno dos Direitos Humanos. Temos que comear reconhecendo tudo o que devemos abandonar, por que no presta, principalmente as posturas clssicas. A casa dos Direitos Humanos tem que ser submetida a uma faxina geral e no guardar nostalgicamente elementos de lembrana que nunca mais voltaremos a usar. No depsito da casa sempre tem que haver grandes espaos disponveis

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A casa dos Direitos Humanos deve ser submetida a uma faxina geral sobre as seguintes recomendaes: em primeiro lugar, a idia da gerao de direitos humanos, em diferentes nveis de geraes dos mesmos ou seja, Direitos Humanos de primeira, segunda ,terceira gerao, deve ser abandonada. Serviu para a Europa central do ps-guerra, porm, no para os que vivem as excluses no Mercosul. Em segundo lugar, devemos jogar fora da casa todos os elementos que fortalecem as concepes individualistas do jurdico, a fim de criar espao para receber todos os elementos da alteridade. A nova decorao da casa est baseada em peas de alteridade. O que se procura uma concepo de Direitos Humanos sustentvel para estabelecermos as condies da alteridade. Os Direitos Humanos da alteridade ou simplesmente os Direitos da Alteridade. Deixar de lado as idias de universalismo levando em conta que essa uma preocupao ocidental dos Direitos Humanos. Fora do Ocidente, a fala dos Direitos Humanos no leva em conta uma discusso sobre a universalidade. Estamos falando de um problema posto pelo Ocidente. Reparemos que no que diz respeito a reivindicao de Direitos Humanos do ponto de vista do Ocidente, o resto do mundo v esta problemtica com certo receio. Como superar a barreira que e o desafio que pode ser vencido procurando a reinveno intercultural da lngua dos Direitos Humanos. Para contagiar fora do Ocidente temos, previamente, que despejar os terrenos de deposito do velho de nossa casa, do rano do universalismo que incomoda as culturas no ocidentais, que sentem que quando o Ocidente fala de universalidade esta querendo expandir em todo o mundo seus valores. A invocao do universal faz aos ocidentais correr o risco de uma descontextualizao biopoltica de um possvel futuro dilogo intercultural universal dos Direitos Humanos que no pode ser uma verso fantasiada e mascarada da cultura ocidental. O xito do dialogo intercultural, bom lembrar, descansa privilegiadamente nos transgressores de cada cultura, esses que, vivendo nas periferias da prpria cultura so muito mais flexveis para a mestiagem. Os que vivem na fronteira misturam sempre as duas lnguas. Em Uruguaiana se fala tambm castelhano.

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8.

O direito a ter direito a educao para a formao de uma autonomia

comunitria e uma comunidade de autonomias. O certo que devemos fechar desconstrutivamente a compreenso dos Direitos Humanos que se foi estabelecendo sobre o guarda-chuva do paradigma da modernidade e de sua forma caricatural chamada de paradigma ps-moderno. Estamos vivendo um tempo de transio para outra viso de mundo emergente, no paradigmtica difcil ainda de nomear, porm que j mostra claramente o que no deve conservar-se do paradigma esgotado. A pergunta atual como reinventam, a concepo dos Direitos Humanos para ir acompanhando o devir incerto da nova viso de mundo que ainda s se insinua? Como preenchemos transitoriamente os lugares vazios que abrem as dimenses simblicas dos Direitos Humanos desde a condio paradigmtica da modernidade? Esboo de resposta: Precisamos de uma nova poltica educativa de Direitos Humanos que ajude a aprender a reivindicao dos novos direitos a ter direito. Os excludos devem adquirir novas solues organizativas que os aproximam simultaneamente de uma nova compreenso da crise da modernidade e dos caminhos novos para que possam organizar para uma incluso social que lhes outorgue autonomia e sentido de comunidade. Uma nova arquitetara dos direitos sob outra concepo jurdica, da democracia, da cidadania, outra justificativa para todos eles. Uma nova concepo do Direito a ter Direitos que mergulhando fundo em novas tendncias da condio moderna para remover e renovar a terra esgotada e deixar pronto para novas sementes e novas colheitas. Uma desconstruo fertilizante, uma genealogia que v fundo na procura de razes que sirvam para entender nosso aqui e agora das excluses. Entender a perverso de uma relao totalizante que homogeneiza sobre o mesmo teto a vtimas e verdugos. O arquiteto de Braslia pretendeu fazer o mesmo com o Plano

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Piloto. Quis forar a viver juntos senhores poderosos com seus dependentes submissos. Um fracasso que excluiu aos dependentes para as cidades satlites. No se pode forar a conviver duas culturas numa cultura comum de dominao. O resultado uma violncia de dupla mo que no h mediao que resolva. No se pode forar a conviver verdugos e vtimas, obrigando-lhes a fingir que pertencem a uma mesma cultura, forando-os a conviver em um faz-de-conta empobrecido de ambas culturas. O contagio impossvel. A cidade satlite comea a ser edificada. As cincias sociais modernas e as cincias jurdicas que funcionam como matriz conformaram um saber, que tentou estabelecer os empobrecimentos necessrios para que simulemos a universalidade de um convvio impossvel nas condies dadas. Os guetos satliites formam-se expandindo como rizomas tanticos. Indo s razes da dominao imposta como se no existisse pelo modelo educacional escolarizado, descobrirmos que o primeiro direito a ter direito, em uma primeira escala reivindicatria de uma nova ou reinventada concepo dos Direitos Humanos da transio moderna para seu prprio desconhecido, passa por uma reivindicao ao direito a ter uma educao libertria, que estabelea a integrao da autonomia e a comunidade, uma autonomia comunitria. A primeira violao dos Direitos Humanos imposta pelo paradigma da modernidade foi o modelo educacional escolarizado. Como conseqncia desta afirmativa surge como correlato que o Direito humano mais importante nos incios de configurao de uma viso de mundo, que chamaria transitoriamente de ps-moderna ou ps-imperialista (pressupondo que a viso de mundo em formao libertria) seria a de ter o direito ao conhecimento, a uma educao para a autonomia, a uma educao que me inclua no social com autonomia, de um modo libertrio.

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No podemos esquecer que o mundo est entrando na chamada sociedade da informao, o que d ao outro essa reivindicao do direito ao conhecimento ou direito ao saber. Isto tambm implica no direito das comunidades excludas a ter acesso a essa sociedade da informao, sem cujo acesso a essa os coloca numa situao de excluso mais radicalizada. Nos primeiros dias de outubro de 2003 se realizou no Itamarati uma jornada de indgenas da beroamerica para discutir o direito dos povos aborgines a ser includos na sociedade da informao. Ou seja, o direito ao saber implica dois caminhos: um que reivindica o direito a uma educao sem escola, sem a ideologia que a escola preserva entre suas quatro paredes; outro vis o direito a ascender a uma sociedade onde a falta de informao significa excluso radicada na mesma sociedade. Souza Santos diz que o paradigma da modernidade inclui dois tipos principais de conhecimento: o conhecimento como regulao ,de um lado, e o conhecimento como emancipao do outro. O conhecimento como regulao consiste numa trajetria entre um ponto de ignorncia chamado caos a um ponto de conhecimento chamado ordem. O conhecimento como emancipao consiste numa trajetria entre um ponto de ignorncia chamado colonialismo a um ponto de conhecimento chamado solidariedade. Ainda, que estes dois tipos de conhecimento esto inscritos no paradigma moderno, a verdade no ltimo sculo e o conhecimento como regulao logrou uma primazia total sobre o conhecimento como emancipao. Desta forma , a ordem passou a ser a forma hegemnica do conhecimento e o caos a forma hegemnica da ignorncia. A hegemonia permitiu ao conhecimento como regulao recodificar em seus prprios termos o conhecimento como emancipao. Desta maneira a solidariedade foi recodificada como caos e o colonialismo foi recodificado como ordem. Assim o caos e a solidariedade devem ser combatidos em nome da ordem e o colonialismo.

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O direito, a saber, de emancipao comea pela possibilidade de ter direito a uma compreenso do que significa ideologicamente e em termos de excluso social a analogia entre caos e solidariedade. Se no tenho direito a entendimento de certos efeitos ideolgicos das analogias retricas de dominao, minha condio de excludo ser reforada. evidente que o Direito educao uma forma fundante dos Direitos humanos do terceiro milnio. Esse direito educao significa meu direito a ter direito a uma educao desde e para os Direitos Humanos. O nome que se pode dar como equivalncia significativa da expresso: Direito ao conhecimento emancipador. A educao moderna como violncia aos Direitos Humanos encontra seu antdoto numa concepo de Direitos humanos que arranca sua fundamentao na reivindicao dos direitos dos excludos ao conhecimento emancipador e o direito a ter as armas de desconstruo do saber que violente o direito a entender porque o saber das cincias modernas e seus condicionamentos epistemolgicos da razo abstrata que os violentou .O direito de dizer, basta uma razo que aniquila todo antagonismo que invoque uma racionalidade distinta. Ora, este direito a ter direito educao libertria tem como prrequisito a resoluo da velha questo j colocada por Marx, que a de responder ao interrogante quem forma os educadores para uma educao libertaria? E mais ainda, quem forma os educadores para uma educao libertaria em e desde os Direitos Humanos, uma educao construda desde a cotidianidade dos Direitos Humanos e desde o exerccio cotidiano de seus Direitos Humanos, ainda longe da resistncia ao Estado abusivo que as pessoas podem comear a dar resposta a esta questo. A mediao preventiva como pedagogia comea a ser a resposta. Porm, a interrogao continua quando o transladamos ao nvel do ensino superior. Como conseguir que a Universidade prisioneira da cultura hierarquizada e epistemologicamente colonizadora e reguladora consiga

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formar professores habilitados para desenvolver uma educao em Direitos Humanos que responda e consiga realizar por seu intermdio os Direitos Humanos ps-imprio. Este texto, fundamento dos produtos para o Ministrio de Educao do Brasil onde se comea a desenhar uma resposta. O primeiro um projeto de formao de novos educadores para os Direitos Humanos e o segundo, a proposta de um curso seqncial de formao em Direitos Humanos segurana e cidadania. Ficou no tinteiro outro produto referido acerca de uma carreira de formao de facilitadores em resoluo pacifica de conflitos e educao em Direitos Humanos e Paz. Do que ficou no tinteiro, direi que dos facilitadores que se formam podero sair os futuros educadores em Direitos Humanos. Corresponde lembrar que para o futuro da educao em Direitos Humanos no interessa mais formar professores na velha matriz educacional. Professores que queiram escolarizar a seus alunos em Direitos Humanos. Tratarse ia de uma questo de autocomposio educativa que permita as pessoas aprenderem a educar-se desde o auto entendimento de suas prprias situaes de violncia aos Direitos Humanos , situaes de excluso , de discriminao, de opresso, de xenofobia, que permitam entender como se pode reverter essas situaes dando respostas organizadas, conscientes e libertrias. O chamado professor ser s um facilitador para esses processos de autocomposio educativa. Algum que tenha competncias mobilizadoras e organizacionais que possa ofertar como ajuda um trabalho centrado na possibilidade de disparar situaes emocionais, de disparar elementos de produo de uma educao emocional e de uma pedagogia do amor. A pedagogia do amor politicamente correta se levamos em conta as formas de cinismo que substituram o desencanto que coroa o triunfo da razo ocidental, como ama e sonha a compreenso e domnio imperial do mundo, vencido o marxismo. O estado atual de nossa cultura revela uma completa indiferena cnica a respeito a todo valor ,e esse cinismo que nos convence a aderirmos ou aceitar ser cmplices do horror de turno. Botamos mscaras protetoras para poder transitar sem sobressaltos a um destino exitoso. O

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chamado prestgio da fama, razo do cinismo dominante (que nada tem a ver com o cinismo libertrio do surrealismo). As idias e os conceitos, assinado o tratado de paz do cinismo, que se burla da liberdade chamando de evoluo ordenada e constitucionalmente garantida. Um cinismo elegante contagiado de aristocracia que permite aos novos mafiosos terem ingresso garantido nos clubes mas seletos do mundo. Os clubes exclusivos dos ricos e famosos onde o cinismo vira jogo. Os fantasmas que percorrem a Europa desde 1848 turn, agora e se mundializaram em sua percorrem o mundo cinicamente desapercebidos. Os fantasmas

insistem em proteger ao capital destruindo toda possibilidade de dar-lhe um nome ao que diferente. As instituies seguem consagrando como verdade as vulgaridades ideolgicas dos que impem a dominao nas relaes de excluso. Existe um cinismo das verdades que nos trivializa a alma para garantir a transformao das fugas idealistas e idoltricas em vulgares fugas verbalistas. O que a pedagogia do amor pode ajudar evitar que o tumulto das paixes e emoes exacerbadas pelo cinismo reinante no encontre outras formas de expresso que os discursos e as palavras mediante as quais capitalismo cnico tenta impor cdigos da forma da mercancia e das finanas. Este direito educao libertria tem como complemento o direito a decidir meus conflitos vinculares entre uma concepo conflitolgica, e no presa a ideologia normativista. Traduzido seria algo assim como meu direito a decidir com o outro meus conflitos, partindo de meu direito a aprender atravs dos conflitos que me atravessam. O direito da modernidade, em seus excessos de um saber normativo regulador desconsidera toda possibilidade de gerar espaos conflituolgicos que permitam aprender. Meu direito a poder aprender nos espaos jurdicos. Meu direito a autocompor a lei de meus prprios conflitos. o

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Outro novo Direito Humano para uma concepo reinventada o meu direito desestabilidade da regulao jurdica que me condena a ficar segregado, meu direito desestabilizao jurdico-poltica da associao entre regulao e colonialismo. Possivelmente seja outro modo de afirmar meu direito a mediao de meus conflitos sem aceitar ser tratado como um excludo ordenado. Porm, tambm este direito a desestabilizar o poder dos Estados nacionais esgotados e em face de desintegrao pode tambm fazer referncia ao direito a ter direito de controlar o que o poder ,os polticos e o Estado fazem ,ou seja, o direito de controlar a poltica. Uma nova forma de poltica que comea a ter algumas manifestaes concretas em nossa regio, onde o dficit institucional grave. No fundo esta problemtica sempre toca as questes dos Direitos Humanos e da democracia desde os tempos de Tocqueville (com referncia a Democracia). Para os Direitos Humanos sempre foi significativo a possibilidade do controle do poder e da poltica, a prestao de contas e o acesso justia. O que vai ganhando espao e redefinindo a questo do controle, em relao s formas clssicas que os Direitos Humanos significaram em termos de controle do poltico, a forma de pensar em novas couraas protetoras dos descontroles dos que fazem poltica desde o poder do Estado diante a emergncia das ONG e a falncia dos partidos polticos. O problema se desloca, a quem prestam conta as ONG? Conheci muitas ONG com os mesmos sintomas mafiosos de muitas instituies que elas deveriam controlar estas aes chamadas por muitos de accountability. Encontro sempre alguns limites, precisamente nas instituies do Direito, que tm uma enorme deficincia do controle exterior. A magistratura fora dela mesma est blindada aos controles externos e tambm os Ministrios Pblicos. O Poder Judicirio est praticamente blindado ao controle externo, em nome dos princpios republicanos e do sistema tripartite de poder. O direito ao controle poltico do Poder Judicirio a meu ver, a questo central da

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nova concepo dos Direitos Humanos no ponto em que ele apresentado como direito ao controle da poltica. Este Direito estaria significando, enquanto Direito Humano, o Direito ao controle das instituies jurdicas pela sociedade civil e as comunidades ameaadas de excluso. Uma modalidade interessante, que termina de estabelecer o presidente Kirsner, o direito as audincias publicas para a eleio dos membros do Supremo. Assim, pelo menos se estabelece uma forma de controle inaugural fortssimo e amplamente salutar em relao modalidade designativa anterior onde o presidente propunha e os senadores aprovavam sem nenhum controle. A idia das audincias publicas um modo de abrir um espao de produo de Direitos Humanos, enquanto exerccio do controle dos que exercem ou exerceram o poder nos Estados nacionais decadentes. A educao em e desde os Direitos Humanos tem que nos ajudar a gerar os espaos de produo de direito a ter direito e arraigar o desarraigado. Marx esplendidamente mostrou como o capitalismo moderno fundiu todos os slidos que nos arraigavam ou nos territorializavam. Porm, essa liquidificao era s temporria, j que a lgica do capitalismo forja novos slidos que nos arraigam a sistemas mais segregatrios e exportadores que os anteriores e que tm cada vez menos sentido em termos de dignidade, tica e justia. Agora os novos slidos outorgam consistncia ferrenha ao desarraigar. Construiu um desarraigo solidificado que no se desmancha no ar. O nico que o desmancha a organizao libertaria dos excludos. E cada vez que as foras dos excludos conseguem um comeo de organizao, comeam a solidificar as respostas ao desarraigo. A lgica do capital comea a desbaratar essa solidez, tenta por todos os meios desmanch-las. Para a lgica do capitalismo a atitude mais benvola seria de tratar aos excludos como peas que devem ser vistas porm no ouvidas. Vistos, porm ignorados, j que s aos efeitos do controle panptico, um controle que, tambm como vimos na histria.

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Finalmente, o espao de produo de direitos a ter direitos que demanda uma poltica de Direitos Humanos do sculo faz referncia a meu direito a ter direitos em medicina e sade. Os Direitos Humanos em medicina constituem toda uma novidade que j est tendo lugar atravs de prticas concretas e reivindicaes tericas. Um exemplo concreto deste novo espao a reivindicao dos medicamentos como direitos e no como objetos de consumo. J existe inclusive uma espcie de Declarao Universal dos Direitos Humanos no mundo da sade ,que consiste em uma lista ou catlogo de medicamentos essenciais que precisam ser garantidos. A acessibilidade sade, vida so critrios substantivos de qualquer poltica em Direitos Humanos. Uma das mais graves e perversas formas da excluso social a da no ter acesso a sade e aos medicamentos. um dever do Estado, e sua no providncia uma falta grave, uma violncia estrutural contra o ser humano. Existem srios mecanismos de discriminao social de excluso nos hospitais. Na Argentina, ser boliviano ou paraguaio significa serias diminuies nas possibilidades de atendimento hospitalar. A discriminao hospitalar dos bolivianos e paraguaios leva a uma falta de atendimento. Esta ausncia de atendimento, muita vezes, leva morte, o que absolutamente revoltante. Outro item importante deste novo espao dos Direitos Humanos a sade, que passa pela luta por uma pesquisa no excludente para a descobertas de certas curas. A aliana espria entre a universidade e a industria garantiam pesquisas discriminatrias, pesquisas que no contemplam as doenas derivadas da pobreza. Somemos a tudo isto uma quantidade absurda de ofertas de medicamentos absolutamente incuos que ofendem a inteligncia dos consumidores, porm que do lucro. Medicamentos que so caros no por serem bons, seno porque a industriai precisa recuperar suas inverses. O mundo globalizado neoliberalmente apresenta, por um lado, o movimento expansivo e capturador do mercado que terminou esgotando o potencial de ordem e de coero dos Estados nacionais e, por outro lado, os

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movimentos contrrios de proteo social e ambiental. A educao em Direitos Humanos se instala no movimento de reinveno do social-ambiental. Essa dualidade em permanente tenso relacional entrou em estado de crise profunda. Uma crise que eu gostaria de qualificar como crise de ecologia poltica. Os problemas que manifestam a crise da ecologia poltica so difceis e complexos, e o resultado da ocupao do planeta Terra pela espcie humana que criou uma segunda realidade, somada a primeira como bioesfera de um planeta. A segunda realidade uma construo instvel, histrica e contraditria com sentidos construdos desde perplexidades em constante aumento, e ainda pesam os esforos por desmanch-las. A crise de ecologia poltica atual passa por uma desorientao produzida pelo modelo de desenvolvimento capitalista dominante que se legitima atendendo as demandas de consumo e de interesses do capital sem levar em conta a capacidade de sustentao limitada do planeta, nem os custos em dignidade e pertena social de muitos homens, a maioria. Diante disto preciso a construo de uma resposta sustentvel de governabilidade e de pertena ecolgica global. A organizao dos excludos e a educao desde e para os Direitos Humanos tm que estar inscritas para fornecer caminhos e respostas, nessa crise estrutural, posta em evidncia pela ecologia poltica. a eco-pedagogia.

9.

Entender a alteridade. Para poder avanar na procura de alternativas ao cinismo

implementado pela condio moderna de compreenso do social preciso adquirir o melhor entendimento possvel do sentido da alteridade e seus efeitos na organizao das subjetividades. Uma compreenso intuitiva e carregada de idias vulgares do senso comum no suficiente. Pietro Barcelona diz que o reconhecimento do outro no um luxo nem uma obra de caridade, seno a conscincia adquirida de que eu no posso dar forma a minha identidade sem afirmar a diferena do outro e custodi-la como uma necessidade vital. Este o

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problema da procura de um territrio comum alm das abstraes mutiladoras do universalismo jurdico e da economia do dinheiro. Entretanto, possvel realmente ascender a esse outro que condiciona nossa identidade? possvel ascender a ele e capt-lo como alguma coisa que no se deixa reduzir a pura negao da identidade do eu ou transcendncia do totalmente distinto? possvel ascender ao ncleo de inacessibilidade desse outro? possvel pensar no outro na religiosidade e na universalidade das idealizaes que deslocam o outro alm dos limites deste mundo? difcil entender o outro, algo que implica no s a ruptura com a lgica da identidade, do um que se converte em dois para afirmar a reciprocidade de ambos. Entender o outro indo alm dos limites da metafsica que marcam a suposta impossibilidade de leituras simultneas diferentes do real; e marca tambm um ir alm dos limites da poltica condicionados pelo paradigma moderno que impe, atravs de sua noo de Estado que expressa uma lgica da identidade, do um, da mesmice apoiada na neutralizao das diferenas. E como terceiro, ir alm, podemos expressar a possibilidade de transcender a onipotncia narcisstica da lgica da identidade no territrio da epistemologia e das cincias do paradigma da modernidade. Onipotncia claramente manifesta pelas cincias normativas e dogmticas do Direito, fechadas numa concepo impossvel do funcionamento das linguagens jurdicas. Finalmente, as fendas comearam a surgir no muro aparentemente intransponvel do pensamento identitrio e das univocidades significativas. O outro extinto definitivamente com o assassinato das ideologias (em termos de eficcia operativa de sua retrica) perpetuado pela multiplicidade dos mundos virtuais que puderam controlar o mundo sem necessidade da persuaso do outro com o discurso da mesmice. O Outro assassinado pela virtualidade em nome do mesmo (que foi o mandante), ressurge das trevas e comea a reagir, primeiro dando

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batalhas no plano da constituio das subjetividades, da experincia cotidiana interpessoal e da auto-reflexo. Ganhos esses territrios, se expande para o campo dos diferentes saberes, esperando por suas conquistas, mais precisamente das areias da poltica, da religio e do Direito. Entrando nesses territrios, a transformao da viso de mundo est quase assegurada. Os devires da alteridade podem converter-se numa incipiente viso de mundo. Meus esforos preliminares de entendimento dessa nova viso cartogrfica do mundo esto esboados no trabalho que intitulei Teoria contradogmtica do Direito e da sociedade. Fundamentada nessa viso de mundo cartogrfica da alteridade que se pode comear a entender por outro vis a problemtica dos Direitos Humanos, da cidadania e da excluso social. Uma educao desde e para os Direitos Humanos deve estar inscrita nessa cartografia da alteridade. E na alteridade que pode encontrar-se a clula me para a organizao de uma comunidade. preciso ter pacincia, no pensar que tudo isso impossvel de acontecer, ter esperanas renovadas; a organizao vence sempre o tempo, dizia o general Peron. A estratgia fundamental de consolidao da alteridade a capacidade de escuta. Na educao para a alteridade as pessoas devem ser ajudadas, antes de mais nada, a aprender a escutar-se a si mesmas como o passo necessrio para poder escutar o outro. Escuta recproca a condio de constituio da subjetividade em estado de alteridade, o nico estado possvel para que essas subjetividades possam, em reciprocidade reconhecer-se autnomas. A alteridade atravessa, em nossa transversalidade constitutiva, quando tomamos conscincia disso, quando nos entendemos constitudos pelos atravessamentos, estamos em condio de deixar de sentirmos e de sentir a espcie como se fossemos a ltima bolachinha do pacote.

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Comearmos a adquirir conscincia, um entendimento ecolgico poltico compartilhado. Nessas condies podemos autoconvocar-nos para superar todo etnocentrismo, todo antropomorfismo, deixar de nos sentir os senhores deste planeta. A singularidade de toda espcie tem que nos fazer compreender o valor de outro e a nossa pequenez, nosso desamparo primordial, nossa incompletude e nossa impossibilidade de ascender s certezas: esse ncleo de inacessibilidade com que o mundo se cerca deve ser compreendido como definitivamente inacessvel. A nica coisa que nos resta tentar uma interpretao mediada com o outro. As inacessibilidades s se podem cercar com interpretaes, aproximar-se ao entendimento delas atravs de contextos interpretativos negociados, atravs de interpretaes, fruto de processos de mediao. A alteridade sempre uma construo conflitiva de nossa subjetividade com o outro. No existe alteridade que no seja conflitiva. Perceber-se na alteridade nos obriga a um entendimento da irredutibilidade de nosso corpo, nos obriga a ver nele prprio a importncia originria da dualidade masculino-feminino, a ambivalncia estrutural que nos caracteriza, nos permite perceber a origem da irredutibilidade das diferenas e sua necessidade de estabelecimento, como na sexualidade, de uma gramtica de aproximao e dilogo (dessas aproximaes) complementaes. Essa viagem das aproximaes , logo, extensiva as culturas e a nossos vnculos do cotidiano ao longo de toda a vida. Quando negamos a diferena em nome de uma cincia com pretenses de domnio atravs de idias de verdade e objetividade, conseguimos coisificar o outro, reduzi-lo a condio de objeto. nessa condio de objeto do outro que renunciamos a nossa capacidade de escuta. Os objetos no precisam ser escutados, precisam ser interpretados desde a mesmice dos sentidos da verdade, que ainda nem sequer so meus sentidos. A objetividade termina convertendo a cada um dos sujeitos do mundo em objeto. Termina forando-nos a

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vermos a ns mesmos como objetos. Terminamos tratando-nos a ns mesmos como objetos disposio do conhecimento. Assim que perdemos a nossa capacidade de escutar no somente em relao ao outro, mas tambm em relao a ns mesmos. O Homem coisificado da condio moderna, empacotado e vendido nas pratileiras das redes de supermercados do chamado Imprio. Aproximar-se do outro significa renunciar a ser objetos, abrir-se a personificao do outro e de ns mesmos, renunciar vontade do poder de domnio sobre os objetos do mundo (includa a considerao das diferenas do outro como objetos). Significa desenvolver capacidades de escuta e de renncia territorial, que permitam abrir espaos para o outro. Quem tem coragem para realizar o gesto do desarme unilateral, diz Barcelona, pratica um risco que exige um grande valor por parte de quem o faz. Quem realiza o gesto no se afasta da vida social, do mundo das relaes, mas quem permanece dentro dele com toda sua provocao intacta para interromper para sempre a histria da violncia e da explorao do homem pelo homem e do homem sobre a natureza. O grande aporte da ecologia poltica e da eco-pedagogia o de fazermos entender que no somente tem que acabar a explorao do homem pelo homem, mas tambm da do homem sobre a natureza. A sede do domnio, essa onipotncia destrutiva que tem que ser banida. O grande aporte da mediao pedaggica a de fazermos entender que para conseguir encontros pacficos com o outro temos que aprender a ir a seu encontro desarmado. Desarma-me unilateralmente para esse encontro, sem esperar do outro o mesmo. A estratgia da renncia voluntria vontade do poder, o gesto tico-poltico do desarme unilateral significa um compromisso com a construo de uma ordem de convivncia que no leve inevitavelmente, como marca necessria, a violncia, como um fantasma pairando no ar.

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O desarme unilateral para o reconhecimento do outro pe tambm em xeque a necessidade da instituio de termos supostamente neutros (uma esfera de neutralidade jurdica) que no tem outra funo que a nefasta pretenso de sentenciar a supresso das diferenas (o discurso jurdico, eu diria, de neutralizar as diferenas). Pietro Barcelona nos interroga: Pode-se pensar o reconhecimento do outro sem incorrer numa lgica da homologao e, portanto, da indiferena? A resposta do prprio Barcelona que para isso (o reconhecimento do outro que no neutralize a diferena), preciso pensar em algo que esteja alm do neutro (o universo jurdico, o universo da forma da mecnica, o universo das verdades). Em uma modalidade das relaes entre eu e o outro, (no entre ns) que se constitua estruturalmente como um espao de sociabilidade da reciprocidade no mediado pelas normas. Eu diria que a resposta, na mesma linha de Barcelona, seria a mediao, que me aproxima ao outro propondo ajuda para a auto-regulao dos conflitos sem necessidade de recorrer a instncias onde seja possvel fazer de conta que a neutralidade possvel. A experincia da relao psicoanaltica poderia ser outro exemplo do xito da mediao. A experincia do vnculo psicoanaltico nos introduz em um tipo de vnculo da alteridade e de suas relaes de emotividade no resolvel na reduo univocidade neutralizante ou homologao no apelo a uma igualdade formal diante a lei. O que a mediao deixa como ensinamento que para encontrar o outro preciso respeitar-se a si mesmo, escutar-se a si prprio. Esse o caminho para tentar superar as saudades da primeira mamada, esse lento e doloroso caminho que, logo depois da separao da me, o homem aprende tentando aprender o equilbrio entre dois plos antagnicos: nosso desejo de autonomia e nosso desejo da outra experincia do limite como condio de ser de nossa subjetividade autnoma.

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A educao desde e para os Direitos Humanos como experincia educativa da alteridade, baseada numa ecopedagogia e numa mediao pedaggica deve gerar espaos de entendimento da conflitividade entre alteridades, fazendo-nos compreender a importncia de entender em si mesmo o valor e a fora societal do limite. Forma parte de meu direito a ter direitos, aprender a exercitar meu direito ao limite. Aprender a por limites no outro como condio de minha autonomia e da autonomia do outro. Um exerccio compartilhado de por limites constitui o espao do amor. A experincia do limite fundamental para as novas configuraes dos Direitos Humanos e para gerar nossa capacidade de oposio s concepes do paradigma da modernidade em torno da ilimitada manipulao do mundo e dos outros. essa experincia da falta de limites que imps o pensamento da condio moderna que impossibilitou at agora pensar concretamente em algo comum, no dilogo com o outro, no amor, de pensar em algo que possa pertencer a todos, como os recursos naturais e a dignidade da vida. nesse ponto que quero retomar a discusso sobre a universalidade dos Direitos Humanos j que s posso entender ou adjudicar um sentido a essa caracterstica, se entendo por universalidade o reconhecimento de um algo comum para toda a espcie, algo que pertence a todos, algo que seja propriedade coletiva da espcie. essa propriedade coletiva que devemos defender: o bem da natureza, a diferena de nossa singularidade e a dignidade da vida. Os Direitos Humanos tm carter universal na medida que representem o direito a ter essas propriedades. 10. 10.1. Como fazer dos Direitos Humanos a segurana dos cidados? A violncia atual irreversvel. Estamos definitivamente imersos na

condio violenta e na condio de barbrie, ou encontra-se tambm desenhandose novos e inexplorados campos de convivncia pacifica? Lemos cotidianamente

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a crnica policial nos jornais e nos inclinamos pela primeira parte da disfuno. O horror de uma violncia annima, sem rostos, que custa a reconhecer como resistncia violenta dos excludos. o deserto que deixa morrer de sede sem revelar os osis. Ausncia de espaos de mediao. Mas, o dia a dia mostra excludos que querem procurar reinscrever sua dignidade no social, sem violncia, tentando aprender dos conflitos para administrar suas emoes, sem gerar violncia. As formas de no violncia tambm comeam a adquirir consistncia articulvel. As prprias instituies encarregadas do monoplio da violncia estatal se perguntam por suas possibilidades de humanizao, da auto-humanizao. Tanto os diferentes tribunais estaduais e seus respectivos Ministrios Pblicos, assim como diferentes instituies policiais no Brasil tm iniciado programas que denominam de humanizao e suas respectivas instituies. Por que essas iniciativas? So sintomas de que possvel reverter a violncia? So sintomas de uma violncia que terminou invadido seus espaos de poder gerando uma crise que comea a revelar-se insuportvel? o fim dos Estados nacionais que arrastam em sua agonia as instituies que representam a execuo oficial e legitima dessa violncia estatal autorizada? Crise de ordem? Crise da prpria violncia? Desejo de conseguir a paz concretamente nas prticas sociais e no mais como retrica metafsica dos ideais do Direito? Questes que podem ter um sim ou um no como resposta. 10.2. O tema da violncia encontra se muito vinculado ao tema da

segurana pblica como resposta. Uma resposta que se perdeu entre os bastidores das instituies dos Estados nacionais que empregaram as foras de segurana pblica como proteo a seus fracassos de consenso de governabilidade, ou como brao armado para garantir, em ltima instncia, os processos de excluso social e as rebeldias que s vezes nascem nas instituies disciplinares. A segurana pblica como instrumento armado da sociedade disciplinar. A segurana pblica termina sendo entendida, principalmente por seus prprios membros como a segurana dos Estados Nacionais, e dessas instituies em detrimento dos cidados, convertidos, finalmente em vtimas de instituies de

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segurana a eles, retoricamente, destinadas. Parte da poltica do sculo XX dos Direitos Humanos estava direcionada a encontrar mecanismos de controle dos excessos de violncia contra os cidados e excludos, separados por essas instituies retoricamente destinadas a proteg-los, inclusive dos abusos do Estado. Um passo mais adiante dessa Poltica de Direitos Humanos consistiria em conquistar um entendimento comum em torno da necessidade de transformar a segurana pblica em segurana do cidado. A segurana do cidado exige: a) Uma redefinio dos quadros das instituies policiais; b) Um novo tipo de treinamento e educao no seio dessas instituies; c) Um outro desenvolvimento de polticas publicas de segurana; d) A criao e desenvolvimento de uma polcia comunitria muito mais perpassada pela mediao reparadora e pela mediao preventiva do que pelo uso indiscriminado da violncia; e) A criao de cursos de capacitao em Direitos Humanos e Segurana cidad (este ser o terceiro produto apresentado ao MEC do projeto do qual este texto fundamentao preliminar). Quando se comea a falar da segurana cidad preciso ter em conta os seguintes componentes. Primeiro, a necessidade de desmanchar a retrica de que a segurana deva estar s nas mos das instituies policiais, porque elas so as nicas responsveis pela segurana da sociedade e dos Estados nacionais debilitados de segurana. Se cidad, exige uma responsabilidade compartilhada pela comunidade, que deve tambm gestar ou autocompor sua prpria segurana. No implementando respostas violentas, mas gerando espaos de mediao, que geram o desarme unilateral das tendncias a exercer a violncia em relao ao outro. A participao comunitria, a que me refiro, toma a conscincia de que no basta ter garantido qualquer direito, sempre preciso a ao positiva da comunidade para exigir a efetividade do cumprimento

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da promessa feita como garantia constitucional. A mnima participao comunitria na segurana dos cidados passa por exercitar o direito ao controle cidado dos modos com que as instituies encarregadas da segurana cumprem com suas funes, no se deixam seduzir pela corrupo, no participando como membros de organizaes criminosas. A cidadania tem o Direito de controlar as mfias inscritas nas instituies que detenham para si o monoplio da violncia legtima. Esse direito tem que ser exercido. parte das lutas dos Direitos Humanos. Sem o exerccio desse direito ao controle da segurana, no s os Direitos Humanos perdem uma batalha. A violncia tem terreno frtil para multiplicar-se. muito salutar que o Brasil conte com uma polcia comunitria, sobretudo para atuar no seio das escolas, garantindo segurana escolar. Essa polcia no pode ser tratada com as pedagogias institucionais clssicas. Os policiais comunitrios devem operar como mediadores escolares. Precisam ser reeducados com uma pedagogia desde e para os Direitos Humanos. 10.3. Os cursos de capacitao em Direitos Humanos e segurana cidad

apontam a vrios objetivos de capacitao, com atividades inerentes para um programa de formao de agentes multiplicadores de cidadania, Direitos Humanos e segurana cidad. 1. Este programa est destinado formao de agentes de juventude de Direitos Humanos e cidadania nas escolas, nas comunidades de bairros, coletivos diferenciados, capazes de disseminar os conhecimentos nas diferentes comunidades e aptos a chamar para si o protagonismo social (j existe uma experincia em Pelotas - Rio Grande do Sul, dirigida pela professora Maria da Graa Brito); 2. Uma escola de Direitos Humanos e cidadania destinada a capacitar lideranas e articular a atuao em redes articuladas com balces de direito, de sade e de trabalho cooperativo. Seu pblico alvo seria: os gestores da

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administrao pblica e privada, lideranas da sociedade civil organizada, diretores, professores de escolas, operadores da sade e do Direito, membros dos conselhos tutelares e agentes da segurana pblica; 3. Criao de um curso de capacitao e formao de facilitadores para a resoluo pacfica dos conflitos e prticas de Direitos Humanos. Um curso de nvel superior com o mesmo publico alvo do ponto anterior, somado aos alunos que concluram o segundo grau e desejam adquirir este tipo de formao profissional; 4. Criao de um curso de capacitao e formao de agentes pedaggicos aptos para ajudar a organizao dos excludos e contribuir para o estabelecimento de novas bases de integrao social, poltica e institucional, tudo tendo como meta maior o estabelecimento de bases para um Brasil integrado. 5. Criao de centros de mediao nas escolas de comunidades carentes ou de outras escolas que apresentam graus alarmantes de conflitos, com alto potencial de violncia escolar; 6. Criao de alguns centros de atendimento em Direitos Humanos como, por exemplo, uma central telefnica que possa assessorar em Direitos Humanos, como o disque Direitos Humanos, um dos subprodutos do projeto tribunas da cidadania, de Pelotas -RS. Uma proposta curricular que atenda as necessidades de formulao de novas bases para um Brasil integrado que contemple as necessidades de integrao institucional: novo mapa poltico, novas formas de governabilidade e de progresso poltico, a reforma poltica e jurdica; a necessidade da reforma social. Polticas educativas para um Brasil integrado, educao de qualidade para todos, assistncia para criao de empregos, organizao de cooperativas e assistncia aos desempregados, desenvolvimento de um programa de incluso educacional.

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Um conjunto articulado de propostas curriculares aptas para uma educao desde a para os Diretos Humanos que ajude os excludos a entender que muito mais importante que a presena retrica da segurana jurdica uma segurana socialmente sustentvel, como est comeando a demonstrar o povo boliviano. 11. Propostas didticas para uma educao desde e para os Direitos

Humanos. 11.1. Faz parte da declarao da UNESCO (1969) a recomendao no

sentido de que, seja qual for sua especialidade, um professor, para ser eficaz, no pode prescindir da questo dos Direitos Humanos em sua relao com os alunos e colegas, do mesmo modo que no pode permitir-se ignorar os problemas desses direitos ao interpretar sua assinatura. Estou plenamente aderindo a essa recomendao. A transversalidade das questes de Direitos Humanos no suscetvel de qualquer tipo de questionamento. No pretende se apresentar um menu de possibilidades didticas, que a ttulo de sugesto, acredito possam ser teis para cobrir boa parte das necessidades estratgico-metodolgicas de todas as reas e etapas educativas. As estratgias especficas para o ensino superior, acredito, no existem. Elas podem ser adaptadas e recriadas conforme as necessidades especificas do trabalho a empreender. Todas estas estratgias metodolgicas foram idealizadas para um programa integral de educao para a Paz e os Direitos Humanos e a resoluo pacfica de conflitos. Algumas destas estratgias podem aplicar-se na sala de aula dentro da programao regular, outras exigem a criao de um centro escolar em mediao e Direitos Humanos. Quando no existe vontade de criao de um centro em Mediao dos conflitos e Direitos Humanos, as atividades que normalmente deveriam ser desempenhadas pelo dito centro poderiam formar parte da poltica de extenso dos centros educativos j existentes.

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12.

Atividades para o centro em Direitos Humanos e administrao

pacifica de conflitos: a)Campanhas em defesa ou de solidariedade dos Direitos Humanos. Como seria a promoo de envios de cartas Anistia Internacional ou campanhas de promoo e divulgao dos Diretos Humanos. Objetivos didticos: Levar a prtica um dos princpios da educao para e desde os Direitos Humanos: a ao, a organizao. aprender a no ser indiferentes; sensibilizar sobre a necessidade da convivncia desde o respeito e vivencia das diferenas b) Organizao de atividades de discusso e debate. Para os alunos ou nas comunidades carentes dentro do raio de influncia da escola, como seriam alguns ciclos de conferncia, semanas temticas, organizao de encontros de cinesofia (reflexo desde o cinema entendido como forma de fazer filosofia) Objetivos didticos: proporcionar aos alunos e a comunidades de excludos possibilidades de informao, de contato direto com agentes produtores de cultura ou saber. c) Organizao de atividades artsticas ou esportivas. Destinadas a crianas e adolescentes como atividades complementares da escola, oficinas e/ou grupos de dana, teatro, pintura, escultura; fomentar encontro de leitura coletiva de livros, organizar grupos de desenvolvimento de esportes, vlei, futebol, etc. Objetivos didticos:

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ajudar a criana e adolescente a incluso social atravs do desenvolvimento de atividades potico - esportivas Estimular a criao de uma atmosfera grupa, participativa, criativa, e comunicante Facilitar o aprendizado da cooperao Aprender a desfrutar pelo prprio prazer de jogar e no de competir para ganhar. Atividades para as aulas: a) Estudos e investigaes e comentrios de textos na base da auto-imposio do aprendizado. Sobre temas como o conceito de paz, conflito, Direito, Estado de

Direito, cidadania, democracia, opresso discriminao, racismo ,xenofobia, etc; ou tambm pesquisas para indagar o nvel de compromisso da populao na defesa dos Direitos Humanos. Objetivos didticos: Outorgar ao aluno o papel de protagonista ativo de seu prprio aprendizado Tomar conscincia direta das questes de estudo e pesquisa. b) Jogos de simulao e desempenho de papis. Abarcando todos os temas, propostos pelos prprios alunos, que resultem de interesse para um programa de Direitos Humanos, Objetivos didticos: Vivenciar praticamente, na experincia participativa, aspectos de sensibilidade e conhecimento sobre uma situao determinada Incrementar a confiana em si mesmo e as possibilidades de se colocar no lugar do outro Facilitar o aprendizado para a tomada de decises.

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c)Desenho e colagem de fotos ou materiais de revistas, seguido de comentrios. Estratgia de composio de figuras para a facilitao de projees que revelem ao grupo alguns aspectos da personalidade dos participantes. Podem tambm analisar-se textos e figuras de publicidade Objetivos didticos Analisar as mensagens implcitas e explicitas Aprender a analisar desenhos e fotografias Motivar temas de trabalho Tomar conscincia de como a publicidade discrimina, manipula, incide em nossas vidas Apresentar elementos de analise que sirvam para que os alunos aprendam a defender-se da manipulao publicitaria. d) Prticas simuladas de mediao. Para aprender a participar como terceiro facilitador a parte num processo de auto-imposio de conflitos. Facilitam enormemente a compreenso do que cidadania democracia, alteridade e solidariedade . Objetivos didticos Entender o conflito como algo natural, consubstancial a prpria vida em alteridade Compreender a estrutura do conflito e acostumar-se ao emprego de variveis que nele intervenham e) Dramatizaes Aplicao das tcnicas do psicodrama e do teatro do oprimido como espaos de compreenso educativa com base emocional.

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Objetivos didticos Fomentar a expresso corporal e a linguagem dramtica Sensibilizar em determinados temas atravs das cenas dramticas e seus mecanismos multiplicadores Muitas vezes, fui indagado sobre a questo da transversalidade da educao em Direitos Humanos, alguns participantes de minhas palestras faziam objeo que era impossvel educar para os Direitos Humanos em reas como as matemticas. Minha resposta que possvel e ofereci as seguintes alternativas: estudos estatsticos sobre o tema e comparativos de outros pases, ou entre regies; resoluo de problemas de clculo, por exemplo, quanto se gasta em armamento por minuto? Quanto se gasta ao dia num ms, ou ano? Anlises do pressuposto do Estado, elaborao de um pressuposto pacfico, etc. 12.1. Existem tambm possibilidades de elaborao de programas de

estudo destinado ao ensino dos Direitos Humanos, curso de ps-graduao, especializao e mestrado, cursos seqenciais, ou novas carreiras de nvel tercirio, como a de formao de facilitadores e agentes comunitrios em Direitos Humanos e resoluo no violenta de conflitos. Tambm deve considerar-se a possibilidade de elaborao de um curso de formao de professores em Direitos Humanos(ser um dos produtos derivados deste texto de fundamentao preliminar). Neste tpico me limitarei a esboar algumas linhas reflexivas e uma proposta de interveno educativa programada como curso sobre uns dos temas ou problemas que fazem referncia centralidade do conceito e didtica dos Direitos Humanos, me refiro ao termo discriminao O objetivo central desta proposta programtica gerar um espao de entendimento ativo desenvolvido em trs nveis: individual, escolas e social. Nesses trs nveis podemos encontrar situaes conflitivas de discriminao. O

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que sempre deve ter-se em conta nos trs nveis a relao entre Direitos Humanos e convivncia, assim como a da relao Direitos Humanos e mediao. Entendo que essas relaes podem ser instrumentos de alto valor para encontrar alternativas pacificas aos conflitos. A declarao de Direitos Humanos um discurso sobre relaes humanas e teoria dos conflitos mediados, um complemento de declarao de direitos a ter direitos com base na auto-imposio dos conflitos. A seguir apresentarei a proposta de um mnimo de unidades didticas para o programa. Primeira Unidade: Definio de conceitos Segunda Unidade: Discriminao e Direitos Humanos Terceira Unidade: Analises de situaes concretas de discriminao em base a determinadas caractersticas: sexismo, racismo, xenofobia (discriminao por razes geogrficas ou econmicas, incapacitao) Quarta Unidade: Os conflitos, sua teoria e prticas de resoluo no baseadas na administrao estatal da justia. Objetivos gerais do programa: Compreender o fenmeno da discriminao como um processo histrico vinculado s formas de poder e seus deveres Entender a discriminao como causa de excluso social e da afetao da dignidade 13. Os Direitos humanos como poltica e pedagogia de incluso e da

esperana. Quero ir fechando este texto falando de termo incluso. Ele tambm merece certas elucidaes semnticas e pragmticas. No vocabulrio dos Direitos

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Humanos existem algumas palavras com significados paralelos, porem no coincidentes. Precisamos distinguir. No o mesmo falar de incluso, que falar de integrao A incluso pressupe insero incondicionada na sociedade ou nas instituies. Integrao pressupe a dependncia, com algumas renncias das possibilidades de cada pessoa. A incluso exige rupturas, desconstrues, uma pratica poltica da resistncia. A integrao demanda concesses. Ambos so representaes semnticas de crenas diferentes Esto inseridos em ideologias distintas. Para falar de incluso preciso enfrentarmos previamente a necessidade de entender um todo social que provoca sensaes de nusea, terror, indignao, revolta, como mnimo. Um todo social que no para todos. Poucas so as pessoas que se sentem socialmente aconchegadas por se sentirem contempladas em seus direitos bsicos, sua alteridade respeitada, sua sobrevivncia protegida, assim como seu bem-estar e sua dignidade. Quantos se sentem seguros caminhando na rua a qualquer hora, seguro que em um hospital no ser discriminado pelo preconceito do medico que o atende. Falar inicialmente de incluso referir-se a um desejo de sermos incondicionalmente aceitos pelo todo social. Ser aceito pelo todo familiar, escola, universidade, na comunidade, no trabalho etc. Se a incluso e uma possibilidade de acesso ao todo social sem concesses e com muitas estratgias de insero, com fortes endurecimentos que no permitem conceder, ento importante admitir que no possvel estabelecer polticas de incluso baseada na adjudicao de cotas, uma incluso condicionada e por pingos. As concesses que se tem que fazer para poder ser integrado significam uma renncia dolorosa das diferenas, uma renncia a si mesmo. A incluso se vem, no implica nenhuma claudicao em termo das prprias diferenas ,no pode deixar de considerar-se que ela se vai realizando atravs de

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um longo processo de mediao. nesse processo de negociao de sentidos que podemos considerar os deveres de incluso como deveres de afirmao e luta dos Direitos Humanos. Vincular os Direitos Humanos aos processos de incluso realizados atravs da mediao pedaggica representa um novo entendimento pelo qual se deixa de pensar Direitos Humanos como se fossem cartas sempre ganhadoras e comear a olh-los com uma linguagem que cria as bases para a deliberao. Os Direitos Humanos deixaram, assim, de ser um credo das sociedades ocidentais, ou uma forma substitutiva de alguma f, passar a ser algo muito mais pequeno, mas valioso: o dilogo no qual podemos apostar para encontrar os denominadores comuns de nossas subjetividades em busca de sua autonomia sustentvel. Quando se fala dos Direitos humanos como idolatria, se est querendo indicar a presena discursiva e manipuladora do humanismo adorandose a si mesmo. Um narcisismo do humanismo que nos devora quando nos maravilha com suas luzes de ribalta, que iluminam uma cena de baile de mscaras que escondem sua condio macabra. Afirmar a necessidade de uma virada da pgina semntica que transformou em idoltrico o discurso, a linguagem dos Direitos Humanos, significa que devemos, e no podemos concluir de outra maneira, reconhecer um enorme valor poltico das utopias que sustentam as prticas e a militncia dos Direitos Humanos. Em seu nome produziram-se grandes conquistas nas relaes internacionais e na luta contra a dominao, as excluses e as discriminaes praticadas nos diferentes estados nacionais. Os Direitos humanos sempre representaram as melhores armas contra as diferentes faces da dominao imperial. Foram os Discursos de Direitos Humanos os melhores referenciais ticos da condio moderna. Por acreditar nessa utopia e empreg-la como bandeira poltica foi muito importante o papel dos Direitos Humanos na luta pela redemocratizao do pas, e do resto de Amrica Latina. Ainda hoje segue sendo

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um instrumento poltico forte para a consolidao do projeto do presidente Kirchner na Argentina; temos que lembrar tambm a fora com que eles se afirmaram na sociedade civil quando da preparao da constituio cidad de 1988, nela se refletindo nas promessas de garantias constitucionais, que agora devem ser implementadas atravs dos Direitos Humanos como fora impulsora; a onda de democracia que parecia impensvel no mundo em estado de globalizao, malgrado a continuao de guerras e a ecloso de outras na frica, os horrores das limpezas tnicas que haviam recrudescido, levam a marca de sua responsabilidade. A declarao contra o etnocentrismo cultural da Europa estabelecido na Conferencia Mundial de Direitos humanos de 1993 assinala as novas tendncias e as novas esperanas que podemos ter das futuras aes em seu nome. Num cenrio internacional cada vez com mais riscos de descontrole dos fundamentalismos de todo tipo de f religiosa ou econmica. Os Direitos Humanos continuam flamulando com sua bandeira celeste como a nica esperana de poder solucionar os conflitos nas relaes internacionais sem guerras, com um dilogo, mediando-os. A linguagem dos Direitos Humanos continua indispensvel para que nos foros internacionais as delegaes bem intencionadas possam seguir exigindo novos mecanismos de monitoramento, como as mediaes preventivas dos conflitos. Os novos mecanismos de monitoramento abarcam, entre outros, os seguintes campos temticos: pessoas internamente deslocadas, impacto dos conflitos armados sobre as criana, Direitos Humanos dos migrantes, a pobreza extrema, reabilitao das vitimas de graves violaes de direitos humanos, servem bem como exemplos. Sem esquecer da grande conquista que o Tribunal Penal Internacional. Lamentavelmente, os genocdios se multiplicam, proliferam descontroladamente e os Direitos Humanos precisam ampliar constantemente suas linguagens e atualizar seus mecanismos de entendimento em um mundo onde o vrus do extermnio revelou-se como o mais mutante. Os Direitos Humanos, suas lutas, suas conquistas utpicas, ainda que mostrem muitas vezes sua proximidade com o impossvel, ainda que tenha

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sempre uma ressonncia de um sonho quase impossvel, mostram ao longo da historia que essa quase impossibilidade se torna, por momentos, possvel. Os Direitos Humanos representam e encarnam historicamente a esperana que impulsiona a ao de muitos movimentos que ainda tm f e apostam em que esse impossvel, que cada vez mais urgente , se faz possvel. Recentemente, na Argentina se obteve uma conquista aparentemente absurda com relao aos polticos desse pas. O povo saiu rua gritando que se varram todos. Parecia um absurdo pedir que toda a classe poltica fosse embora. Foi uma luta por um absurdo que no resultou to absurda. Muitos dos que praticaram o genocdio festivo dos anos noventa na Argentina ficaram fora da cena . Se abriu espao para um presidente que tenta impor uma transversalidade em poltica que impulsiona ou faz com que caiam fora muitos polticos da antiga guarda. O sonho inocente e pouco realista de que se vo todos ...e no caiam nem um s poltico demostrou que a realidade no sempre o que mostra a permanncia dos poderosos, que suas prticas no so irreversveis, que a resistncia ainda possvel e que o que parece inocente ou trivial nem sempre o , que as esperanas podem ser um pouco mais que esperanas. As garantias constitucionais, as reivindicaes que se fazem, pelo geral em nome dos Direitos Humanos so como essa conquista dos Argentinos no vero de 2003. Representam uma forte aposta mobilizadora para que se troque a gramtica, a lgica, a linguagem da realidade. A gramtica dos meios de comunicao, da cincias sociais modernas, uma gramtica de poder e s pode conduzir a substituio de um poder dominante por outro, s uma troca nos espertos da dominao. Troca de homens, no da linguagem. Os Direitos Humanos e suas conquistas ou suas lutas pela implementao ao nvel das garantias constitucionais de novos direitos a ter direitos, aponta alm do poder de dominao e nos tenta ajudar a aprender, nos educa em e para outra gramtica, outra forma de pensar, outros conceitos da realidade, outra configurao da viso de mundo. Nos prepara para outro entendimento do mundo. Estamos falando de uma Educao desde e para os Direitos Humanos. O espirito de vrias geraes

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nas quais a opresso no prosperou e tiveram a coragem de dar sua vida pelos Direitos Humanos e a enfrentar desigualmente as foras da dominao para trabalhar na transformao social, continua firme e se prolonga em direo a um futuro como fora tica para que continue o esforo silencioso e solidrio de muitos que no permitem que a esperana morra e persistem teimosamente apostando na alteridade. O tempo da esperana o de procurar recursos, estratgias, monitores para melhorar o presente encontrando respostas realistas e efetivas. Sempre possvel melhorar as coisas. A esperana diz que sim. Os Direitos Humanos e a educao desde e por eles tambm. A psicoterapia orientada desde a esperana promete conceder-nos os recursos para obt-lo. A educao em Direitos Humanos precisa apoiar-se nessa modalidade teraputica tambm conhecida como logoterapia. A esperana tem valor teraputico e pedaggico. O Homem esperanoso muito mais sadio. Debater o significado da esperana e da desesperana um dos contedos centrais de qualquer programa de educao desenhada desde e para os Direitos Humanos.

Outubro de 2003

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