(de Gruyter Lexikon)Jost Schneider-Methodengeschichte Der Germanistik (de Gruyter Lexikon)-Gruyter(2009)

I
de Gruyter Lexikon
Methodengeschichte der Germanistik
II
Methodengeschichte
der Germanistik
herausgegeben von
Jost Schneider
unter redaktioneller Mitarbeit von
Regina Grundmann
Walter de Gruyter Berlin New York
IV
Gedruckt auf surefreiem Papier, das die US-ANSI-Norm
ber Haltbarkeit erfllt
ISBN 978-3-11-018880-5
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Inhaltsverzeichnis V
Inhaltsverzeichnis
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
von JOST SCHNEIDER
Alterittsforschung / Interkulturalittsforschung . . . . . . . . . . . . . 33
von ALEXANDRE KOSTKA UND SARAH SCHMIDT
Dekonstruktion / Poststrukturalismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
von REMIGIUS BUNIA UND TILL DEMBECK
Diskursanalyse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
von ROLF PARR
Editionswissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
von RDIGER NUTT-KOFOTH
Feministische Literaturwissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
von SARA LENNOX
Formalismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
von ULRICH SCHMID
Gattungstheorie und -geschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
von EVA-MARIA SIEGEL
Geistesgeschichte (Ideen- / Problem- / Form- / Stilgeschichte) . 195
von NINA HAHNE
Hermeneutik / Neohermeneutik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
von HILTRUD GNG
Intermedialittsforschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
von WOLFGANG BOCK
Intertextualittsforschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
von UWE LINDEMANN
Kulturwissenschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
von BETTINA GRUBER
VI Inhaltsverzeichnis
Leseforschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
von JAN BOELMANN
Linguistische Poetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
von ULRICH SCHMID
Literarische Anthropologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
von LOTHAR VAN LAAK
Literaturpsychologie / Psychoanalytische Literaturwissenschaft . . 355
von JOACHIM PFEIFFER
Literatursoziologie / Feldtheorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
von MARKUS JOCH
Medientheorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
von WOLFGANG BOCK
Mentalittengeschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
von BIRGIT NBEL
Mythenanalyse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
von RALPH KHNEN
Narratologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507
von KARIN KRESS
Nationalistische und rassistische Germanistik . . . . . . . . . . . . . . . . 529
von UWE-K. KETELSEN
Performativittsforschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549
von HANS RUDOLF VELTEN
Positivismus / Biographismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573
von HANS-MARTIN KRUCKIS
Rezeptionssthetik / Rezeptionstheorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 597
von HANS-EDWIN FRIEDRICH
Semiotik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629
von DORIS MOSBACH
Stoff- und Motivanalyse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661
von HANS-JAKOB WERLEN
Strukturalismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 679
von KERSTIN KUCHARCZIK
Inhaltsverzeichnis VII
Systemtheorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 701
von NATALIE BINCZEK
Textwirkungsforschung / Empirische Literaturwissenschaft . . . . 721
von MARGRIT SCHREIER
Thematologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 747
von CHRISTINE LUBKOLL
Werkimmanente Literaturwissenschaft / New Criticism . . . . . . . . 763
von BETTINA GRUBER
Register . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 777
VIII Inhaltsverzeichnis
Einleitung 1
Einleitung
von JOST SCHNEIDER
I. Zur Methodik der Methodengeschichtsschreibung
I.1 Selektion
I.2 Reihenbildung
I.3 Strukturierung und Anordnung der Artikel
II. Allgemeine Entwicklungsimpulse der Methodengeschichte
II.1 Innovationspostulat
II.2 Distinktionszwang
II.3 Kontextadaption
II.4 Kontingenz
II.5 Praxisbewhrung
II.6 Eigendynamik
III. Spezifische Probleme der germanistischen Methodik
III.1 Gelste Probleme
III.2 Ungelste Probleme
IV. Literaturverzeichnis
I. Zur Methodik der Methodengeschichtsschreibung
Die Methodengeschichtsschreibung kennt ihre eigenen methodologi-
schen Probleme, die eine kurze Vorbesinnung und Selbstreflexion erfor-
dern: Es sind dies die Selektion und die Reihenbildung sowie die innere
Strukturierung und die Anordnung der Artikel.
I.1 Selektion
Zu den vornehmsten bungen jeder Methodengeschichtsschreibung
gehrt es zunchst, sich ber die eigene Terminologie Rechenschaft ab-
zulegen. Im Zentrum des Interesses steht hierbei die Frage, ob man ber-
haupt von Methoden sprechen darf und soll. Alternative Kategorien
2 Jost Schneider
stehen in reicher Zahl zur Verfgung: Theorie, Ansatz, Paradigma,
Forschungsrichtung, Schule, System, Diskurs, Verfahren, Arbeits-
stil und viele weitere Begriffe sind diskutiert worden, um zu einer L-
sung dieses Problems zu gelangen. Die elaboriertesten neueren Refle-
xionen hierzu
1
haben demonstrieren knnen, dass eine wissenschaftlich
haltbare Differenzierung immer auf normativen Vorentscheidungen be-
ruht, die ihrerseits expliziert, reflektiert und historisiert werden mssen.
Daraus ist der Befund abzuleiten, dass Selbst- und Fremdwahrnehmung
auch auf diesem Gebiet in der Regel voneinander abweichen. So ist es
zwar mglich, auf der Basis ganz bestimmter Wissenschaftlichkeitskon-
zepte zu der Auffassung zu gelangen, dass der Dekonstruktivismus
keine Methode und erst recht keine vollgltige Theorie, sondern nur ein
Verfahren ist. Doch sobald man das hierbei unterstellte Wissenschaft-
lichkeitskonzept verndert, wird man zu einer ganz anderen, womglich
gegenteiligen Auffassung gelangen.
Im Rahmen einer systematischen Darlegung ist es zwar sicherlich mg-
lich und wnschenswert, durch reflektierte normative Entscheidungen
zu einer mglichst klaren Definition und Systematik der entsprechenden
Termini zu gelangen und beispielsweise scharf zwischen Theorien und
Methoden zu unterscheiden.
2
Im Rahmen einer Methodengeschichte, wie
sie hier vorliegt, wre ein solches Verfahren jedoch nicht zielfhrend,
weil es, sofern es sich berhaupt konsequent durchfhren liee, zu einer
vor-pluralistischen und deshalb anachronistischen (s. u.) Perspektivie-
rung fhren msste. Im Folgenden wird deshalb mit Absicht ein Metho-
denverstndnis zu Grunde gelegt, das nicht auf einer vorgngigen Diffe-
renzierung zwischen Theorien, Methoden, Paradigmen usw. beruht,
sondern alle Anstze zu integrieren versucht, die zumindest von be-
stimmten wissenschaftstheoretischen Positionen aus, die aber nicht die-
jenigen des Herausgebers oder des Artikelautors sein mssen, als Me-
thoden wahrgenommen und bezeichnet worden sind. In den einzelnen
Artikeln sind Hinweise darauf zu finden, welche wissenschaftstheoreti-
schen Positionen dies im Einzelnen sind und von welchen anderen Po-
sitionen aus eine solche Rubrizierung als unpraktikabel und vielleicht so-
gar als skandals eingestuft wird. Begriffe wie Methode, Theorie oder
1
Danneberg, Lutz / Hppner, Wolfgang / Klausnitzer, Ralf (Hrsg.), Stil, Schule, Dis-
ziplin. Analyse und Erprobung von Konzepten wissenschaftsgeschichtlicher Rekonstruktion (I),
Frankfurt a. M. u. a. 2005.
2
Ein aktuelles Musterbeispiel hierfr liefert: Jahraus, Oliver, Literaturtheorie. Theore-
tische und methodische Grundlagen der Literaturwissenschaft, Tbingen, Basel 2004. S. 26.
Einleitung 3
Paradigma werden hierbei nicht als Ehrentitel, sondern als neutrale de-
skriptive Kategorien verstanden. Und es wird, was nicht in allen Publi-
kationen zu diesem Thema bercksichtigt wird, keine Dominanz der
Neugermanistik unterstellt, sondern auch soweit dies im jeweiligen
Fall sachlich angemessen ist und soweit es den Artikelverfassern mglich
war das Feld der Linguistik und der Medivistik mit einbezogen.
Ferner finden einige Arbeitsgebiete des Faches, die wie z. B. die Edi-
tionsphilologie oder die Gattungstheorie zu bestimmten Zeiten ma-
geblichen Anteil an der Fortentwicklung einer oder mehrerer Methoden
hatten, in separaten eigenen Artikeln Bercksichtigung. Es wre ein Ver-
sumnis, um einer vorgefassten Idee von systematischer Konsequenz
willen diese Arbeitsbereiche nicht mit zu behandeln.
Bei der Auswahl der Lemmata waren auch Sachzwnge zu bercksich-
tigen. Da die einzelnen Artikel dem Konzept dieses Buches gem eine
gewisse Mindestlnge erreichen sollten, der Gesamtumfang des Bandes
jedoch naturgem begrenzt war, konnten nicht alle relevanten Gegen-
stnde aufgenommen werden. Gemeinsam mit dem Herausgeber wer-
den es manche Leser gewiss bedauern, dass beispielsweise keine Artikel
zu Themen wie Metrik, Figurenanalyse, Soziolinguistik oder Computer-
philologie geliefert werden konnten.
I.2 Reihenbildung
So wie die Literaturgeschichtsschreibung das unbersichtliche Geflecht
der literarischen Kommunikation auf berschaubare Handlungsverlufe
mit einer sehr begrenzten Anzahl von Akteuren und Episoden zu redu-
zieren pflegt,
3
so neigt auch die Methodengeschichtsschreibung dazu,
groe Erzhlungen (Lyotard) zu produzieren, in denen die Entwicklung
der Germanistik als geordnetes Nacheinander von sich ablsenden
Paradigmen dargestellt wird.
4
Der Entwicklungsgang der Germanistik
fhrt dann im Wesentlichen von einer theologisch-altphilologisch ge-
prgten Vor- oder Frhzeit des Faches ber die ra der Nationalphilo-
3
Vgl. Schneider, Jost: Literatur und Text. In: Anz, Thomas (Hrsg.): Handbuch Litera-
turwissenschaft. Bd. 1. Gegenstnde und Grundbegriffe. Stuttgart, Weimar 2007. S. 123.
Hier: S. 21.
4
Wichtigste Beispiele hierfr: Anz, Thomas (Hrsg.): Handbuch Literaturwissenschaft.
Bd. 3. Institutionen und Praxisfelder. Stuttgart, Weimar 2007. S. 1190; Hermand, Jost:
Geschichte der Germanistik. Reinbek bei Hamburg 1994.
4 Jost Schneider
logie und die Epoche der Geistesgeschichte hin zu den Innovationen der
1960er- und 1970er-Jahre. Eine graphische Veranschaulichung der Argu-
mentationsstruktur derartiger Darstellungen wrde eine Kette ergeben,
von deren Einzelgliedern aus zwar hier und da Nebenwege abzweigen,
die jedoch eine Hauptrichtung, einen Hauptstrom der Entwicklung, er-
kennen lsst. Die der vorliegenden bersicht zu Grunde liegende Vor-
stellung ist demgegenber eher die einer Akkumulation. Wir haben es
dabei nicht mit einer Ausdifferenzierung zu tun, wie sie in Gestalt eines
sich immer feiner verzweigenden Baumes graphisch veranschaulicht
werden knnte, sondern mit einer Akkumulation, bei der immer mehr
einzelne Komponenten von auen hinzutreten und sich anlagern.
Die nebenstehende tabellarische bersicht ber die Methoden und
ihre Entwicklungsphasen vermittelt wichtige Aufschlsse, die nachfol-
gend in einigen zentralen Thesen zusammengefasst werden sollen. Zu-
nchst soll aber kurz erlutert werden, wie diese Tabelle aufgebaut ist:
Die erste Spalte deckt aus Grnden der bersichtlichkeit den gesamten
Zeitraum vor 1830 ab. Die Vor- und Frhgeschichte der zu diesem Zeit-
punkt vorhandenen und identifizierbaren Methoden reicht bis in die ers-
ten Anfnge der antiken Philologie zurck, wie sie bereits in Rudolf
Pfeiffers frhem Standardwerk History of Classical Scholarship (1968) de-
tailreich beschrieben wurden. Von Xenophanes und Theagenes ber die
Sophisten des fnften und vierten vorchristlichen Jahrhunderts und die
groe Zeit der athenischen Philosophie bis zur Entstehung der alexan-
drinischen Philologie mit ihren ersten Hhepunkten im Schaffen von
Zenodot, Kallimachos, Eratosthenes, Aristophanes von Byzanz und
Aristarch entfaltet sich bereits in vorchristlicher Zeit ein reiches Spek-
trum an philologischen Praktiken, aus denen sich die Editionsphilologie,
die Hermeneutik und die Gattungslehre als die ersten drei schrfer kon-
turierten Arbeitsgebiete der Philologie herausprparieren lassen. Erst
spter, aber jedenfalls auch noch vor 1830 treten mit den Vorformen
des Positivismus (Entwicklungslinie von Descartes ber Condorcet zu
Comte), der nationalistischen Philologie (Moscherosch, Fichte), der
Geistesgeschichte (Hegel) und der Mythen-Analyse (Vico) neue Optio-
nen hinzu, die sich zunchst nicht in expliziten Theorien und Manifes-
ten, wohl aber in konkreten Arbeitspraktiken und Forschungsprojekten
niederschlagen. So steht um es hier nur an einem ausgewhlten Bei-
spiel zu verdeutlichen auch die so genannte positivistische Literatur-
wissenschaft in der Tradition der Klassischen Philologie, alles ber
Autoren zu sammeln und aufzubereiten, was berhaupt greifbar ist (so
Hans-Martin Kruckis in seinem diesbezglichen Artikel im vorliegenden
Einleitung 5
6 Jost Schneider
Band). Bezeichnet man demnach mit dem Begriff Positivismus nicht
die Programmatik einer strikt anti-spekulativen, faktenorientierten,
szientifischen Philologie, sondern die tatschlichen Aktivitten und Pro-
dukte der Scherer-Schule, so kommt man kaum umhin, die Vor- und
Frhgeschichte dieses Ansatzes auf eine Zeit weit vor dem Erscheinen
der einschlgigen Publikationen Scherers und selbst Comtes zurckzu-
datieren.
5
Freilich stellt sich die Frage, ob dann nicht noch in vielen anderen Fl-
len grozgigere Rckdatierungen mglich und sinnvoll wren. Die
Strukturierung unserer Tabelle trgt dieser ausufernden Problematik in-
sofern Rechnung, als sich die in der letzten Spalte gewhlte Abfolge der
Paradigmen nicht an ihrer jeweiligen Gesamtlebensdauer orientiert, son-
dern nur an dem Nacheinander ihrer jeweiligen Durchsetzungs-/Akut-
phasen (dunkelgrau), in denen die wichtigsten Reprsentanten der ver-
schiedenen Methoden und ihre Hauptwerke entstehen und in der
Fachffentlichkeit diskutiert werden. Sie lassen sich erheblich leichter und
prziser datieren als die davor liegenden Formationsphasen (hellgrau)
5
Details hierzu bei: Weimar, Klaus, Geschichte der deutschen Literaturwissenschaft bis zum
Ende des 19. Jahrhunderts, Mnchen 1989, S. 457480.
Einleitung 7
und die nach der Akutphase folgenden Perseveranzphasen (mittelgrau).
Die genaue Datierung dieser Formations- und Perseveranzphasen wird
vermutlich auf immer ein Gegenstand wissenschaftsgeschichtlicher Dis-
kussionen bleiben. Der geneigte Leser wird also gebeten, die hellgrauen
Markierungen in der Tabelle mit einer gewissen Benevolenz zu betrach-
ten oder wenigstens dem Herausgeber Glauben zu schenken, wenn er
versichert, dass ihm die Unabschliebarkeit der Auseinandersetzungen
ber Beginn und Ende der Formations- und Perseveranzphasen zu Ge-
legenheit vieler Diskussionen mit Kontribuenten dieses Bandes noch
deutlicher bewusst geworden ist, als dies bei bernahme der Herausge-
berttigkeit ohnehin schon der Fall war.
In diesem Zusammenhang muss auch die Frage der Stetigkeit oder
Kontinuitt angesprochen werden. Wenn sich eine Markierung ber
mehrere benachbarte Felder erstreckt, so kann dies nicht bedeuten, dass
in jedem einzelnen Jahr des damit abgedeckten Zeitraumes wichtige Pu-
blikationen zu dieser Methode verffentlicht wurden. Strenggenommen
drften also in der Tabelle nur Punkte eingetragen werden, was aber wie-
derum den Nachteil htte, dass nur das manchmal wenig signifikante
Erscheinungsjahr der einem Ansatz zuzuordnenden Hauptwerke und
nicht die sich an die Verffentlichung anschlieende Diskussion in der
Fachffentlichkeit markiert und verzeichnet wre. Auerdem wre damit
nichts ber die praktische Anwendung der jeweiligen Methode gesagt,
d. h. es wrde ignoriert werden, ob eine Methode fruchtbar ist und z. B.
viele Qualifikationsschriften generiert oder ob das wofr sich ja durch-
aus Beispiele anfhren lieen nicht der Fall ist. Auch wenn also zwi-
schen den Schaffenszeiten von Schleiermacher, Dilthey, Gadamer und
Frank als den Hauptreprsentanten der Hermeneutik jeweils mehrere
Jahrzehnte klaffen, so lassen sich doch aus allen dazwischen liegenden
Dezennien in reicher Zahl literaturwissenschaftliche Studien benennen,
die man mit gutem Recht als hermeneutisch bezeichnen kann.
Da in diesem Band konzeptionsgem nur solche Methoden berck-
sichtigt werden sollten, die bereits ihre Durchsetzungs-/Akutphase durch-
lebt haben, wurde in der Tabelle fr den Zeitraum ab 1990 keine Auflis-
tung der Formationsphasen geliefert. Es ist nicht absehbar, welche der
sich ganz aktuell formierenden Methoden irgendwann eine Durchset-
zungsphase erreichen, d. h. sich etablieren werden. (Im Hintergrund zeich-
net sich hier das diskursanalytische Projekt einer alternativ-tragischen Ge-
schichte jener germanistischen Methoden der letzten 200 Jahre ab, die
niemals ber das Stadium der Formationsphase hinausgelangt sind.)
8 Jost Schneider
Versuchen wir aber nun, die angekndigten Thesen zur Methoden-
geschichte der Germanistik aus der Analyse unserer Tabelle zu gewin-
nen. Drei Befunde halte ich fr offenkundig und aufschlussreich:
1. Befund: Die Methodengeschichte der Germanistik folgt dem Prinzip
der bestndigen Akkumulation.
6
Es treten fortlaufend neue methodi-
sche Instrumente hinzu, die aber am Ende ihrer Durchsetzungsphase
nicht ganz verschwinden, sondern gewissermaen in der Werkzeugkiste
verbleiben und weiterhin zur Lsung bestimmter Spezialaufgaben be-
nutzt werden. Man knnte auch sagen, dass die Durchsetzungsphase der
einzelnen Methoden durch eine Hypertrophie oder Universalisierung
ihrer Geltungsansprche gekennzeichnet ist, dass sie sich dann aber in
der alltglichen Arbeit nur in ganz bestimmten Kontexten bewhren und
auf Normalma zurechtgestutzt werden.
So knnte man beispielsweise behaupten, dass die psychoanalytische
Literaturwissenschaft zum Zeitpunkt ihrer Durchsetzung mit hchsten
Erwartungen und Ansprchen auftrat, jedoch erst nach ihrer Reifung zur
Spezialmethode fr die Analyse jener rtselhaften, traumlogisch organi-
sierten Texte und uerungen, in denen sich das Unbewusste vernehm-
licher als sonst uert, (fast) allgemein anerkannt oder wenigstens toleriert
wurde und inzwischen fest etabliert ist. Insofern der Kanon der germa-
nistischen Untersuchungsgegenstnde eine Vielzahl derartiger Texte und
uerungen enthlt und aller Voraussicht nach auch weiterhin enthalten
wird, steht der Fortbestand dieses Ansatzes sowohl in der Neugerma-
nistik als auch in der Medivistik und der Linguistik auer Zweifel, auch
wenn die Diskussionen ber dieses Paradigma in ihrer mit den 1990er-
Jahren erreichten Perseveranzphase nicht mehr jene Wogen schlagen, die
wir in den 1970er- bis 80er-Jahren beobachten konnten.
Es scheint nur drei Ausnahmen von diesem Prinzip der fortgesetzten
Akkumulation zu geben, nmlich den Nationalismus/Rassismus, den For-
malismus und die Werkimmanenz. Was den Nationalismus/Rassismus
anbelangt, so muss wohl konstatiert werden, dass das Akkumulations-
prinzip in diesem Fall durch einen massiven Eingriff von auen, d. h.
durch die gesellschaftsgeschichtliche Entwicklung in Gestalt des Natio-
nalsozialismus und seines abrupten Endes in der Katastrophe des Vlker-
6
Dies gilt, sofern man wie hier geschehen die Methodengeschichte des Faches
nicht nur als Methodengeschichte der deutschen Germanistik, sondern global be-
trachtet, sogar fr die Zeit des Nationalsozialismus (Exilgermanistik, Auslands-
germanistik).
Einleitung 9
mordes und des Weltkrieges, tatschlich auer Kraft gesetzt wurde. Auch
wenn es nach 1945 noch einige Jahre dauerte, bis eine grundlegende
methodologische Erneuerung des Faches in die Wege geleitet werden
konnte,
7
hielten doch Gerhard Fricke, Fritz Martini, Erich Trunz, Benno
von Wiese und viele andere prominente Fachvertreter mit Kriegsende
nicht mehr an ihren politisch uerst prekren, in der NS-Zeit geuerten
Vorstellungen fest und begaben sich auf das unverfnglichere Terrain
einer demonstrativ entpolitisierten, ideologische Neutralitt beanspru-
chenden Methodik und Programmatik. Und mit dem Auftreten einer
neuen Germanistengeneration wurde dann um 1968 der nationalistisch
(-rassistische) Ansatz endgltig ad acta gelegt.
Fr den Formalismus kann im Hinblick auf die stalinistische Kultur-
politik hnlich argumentiert werden, doch auerdem bietet sich hier die
Mglichkeit, von einem Aufgehen dieses Ansatzes im Strukturalismus,
also gleichsam von einer sofort auf das Ende folgenden Wiederauferste-
hung unter anderer Bezeichnung zu sprechen. Im Falle des New Criticism
und der Werkimmanenz knnte unter bestimmten Gesichtspunkten von
einem partiellen Wiederaufleben unter der Maske des Dekonstruktivis-
mus gesprochen werden,
8
der in seiner konkreten Anwendung nicht sel-
ten an die detailfixierten Lektrepraktiken der Werkimmanenz erinnert.
Doch es soll hier nicht der Versuch unternommen werden, alle drei
Ausnahmeflle wegzudiskutieren. Es gengt das Resmee, dass in mehr
als 90 Prozent aller dokumentierten Flle kein Absterben und endglti-
ges Verschwinden einer einmal etablierten und konsolidierten Methode
konstatiert werden kann, sondern dass in aller Regel erhalten bleibt, was
in einer Durchsetzungsphase durchgesetzt wurde und in der alltglichen
Berufspraxis zumindest in bestimmten Anwendungsgebieten solide Ar-
beitsergebnisse erbringt. Die Bezeichnung einer Methode mag in ihrer
Perseveranzphase aus dem fachffentlichen Diskurs verschwinden; die
Sache selbst bleibt jedoch in der Regel erhalten.
2. Befund: Die Pluralisierung der germanistischen Methodologie erfolgt
im Wesentlichen in zwei Schben. Unter Bezugnahme auf die Zahlen-
7
Vgl. Hermand, Jost, Geschichte der Germanistik, Reinbek bei Hamburg 1994,
S. 114164.
8
Hierzu beispielhaft: Spinner, Kaspar, Von der Werkinterpretation ber die Re-
zeptionssthetik zur Dekonstruktion, in: Hans Vilmar Geppert / Hubert Zapf
(Hrsg.), Theorien der Literatur. Grundlagen und Perspektiven, Bd. I, Tbingen 2003,
S. 259270.
10 Jost Schneider
reihen am unteren Ende der Tabelle und unter Verwendung gngiger
historischer Symboldaten kann deren erster auf die Zeit um 1918 (zwi-
schen 1910 und 1930) und deren zweiter auf die Zeitspanne um 1968
(von 1960 bis 1990) datiert werden.
3. Befund: Diese beiden Entwicklungsschbe sind durch ein deutliches
Unterscheidungsmerkmal von einander abzugrenzen. Unter Einbezie-
hung gesellschaftsgeschichtlicher Kontextfaktoren lsst sich kurz und
bndig konstatieren: Um 1918 wird die Gesellschafts- und Werteord-
nung des brgerlichen Zeitalters (langes 19. Jahrhundert) durch die neue
Gesellschafts- und Werteordnung des demokratisch-pluralistischen
Zeitalters ersetzt;
9
zeitgleich entwickeln sich zahlreiche neue Methoden,
die offenbar den im Zuge dieser Gesamtumwlzung hervortretenden,
neuartigen Realittskonstruktionen gerecht zu werden versuchen, die je-
doch zunchst ein Vor- oder Frhstadium (Formationsphase) durchlau-
fen, in dem sie zunchst nur in bestimmten Lndern oder Fachgebieten
rezipiert werden. Erst um 1968, als die Studentenbewegung teilweise
nolens volens
10
die ein halbes Jahrhundert zuvor begonnene, durch
den Rckschlag der NS-Zeit zunchst gehemmte Pluralisierung der Ge-
sellschaft gleichsam im zweiten Anlauf endgltig durchsetzt, treten die
meisten der ab 1918 entwickelten neuen Methoden in ihre Durchset-
zungsphase ein, werden also in der Fachffentlichkeit auf breiter Front
diskutiert und schlielich bis hin zur institutionellen Etablierung
11
9
Vgl. im Detail: Wehler, Hans-Ulrich, Deutsche Gesellschaftsgeschichte, Mnchen,
Bd. III: Von der Deutschen Doppelrevolution bis zum Beginn des Ersten Weltkrieges.
18491914. 1. Aufl. 1995; Bd. IV: Vom Beginn des Ersten Weltkriegs bis zur Grndung
der beiden deutschen Staaten. 19141949. 1. Aufl. 2003; Schneider, Jost, Sozialgeschichte
des Lesens. Zur historischen Entwicklung und sozialen Differenzierung der literarischen Kom-
munikation in Deutschland, Berlin, New York 2004, S. 161436.
10
Auf die innere Widersprchlichkeit vieler gesellschaftlicher und wissenschaftlich-
methodologischer Tendenzen dieser Zeit verweisen zutreffend die Beitrge in:
Bogdal, Klaus-Michael / Mller, Oliver (Hrsg.), Innovation und Modernisierung, Ger-
manistik von 1965 bis 1980, Heidelberg 2005.
11
Die deutsche Germanistik verfgte 1850 ber 27 Hochschullehrer (einschlielich
Privatdozenten), 1870 ber 38 Hochschullehrer, 1890 ber 62 Hochschullehrer,
1910 ber 87 Hochschullehrer. 1960 gab es dann 151 und 1979 genau 493 deut-
sche Germanistik-Professoren (ohne Fachhochschulprofessoren und ohne Privat-
dozenten). Auch aus institutionsgeschichtlicher Perspektive kann also festgestellt
werden, dass erst um 1968 der wesentliche Ausbau des Faches (und zeitgleich
die Pluralisierung seiner Methoden) stattfand. Zahlenangaben nach: Hppner,
Wolfgang, Literaturwissenschaft in den Nationalphilologien, in: Thomas Anz
Einleitung 11
durchgesetzt. An der damit geschaffenen Situation hat sich bis heute
nichts gendert. Aktuell ttigen Germanisten stehen knapp vier Mal so
viele methodologische Optionen zu Gebote wie den Begrndern ihres
Faches.
I.3 Strukturierung und Anordnung der Artikel
Da es sich bei dem vorliegenden Band um ein Nachschlagewerk handelt,
wurde den Kontribuenten im Hinblick auf die Verbesserung der Benutz-
barkeit ein bestimmtes festes Schema fr den Aufbau der Artikel vorgegeben.
Im Einzelnen enthalten die Artikel jeweils die folgenden sechs Unter-
abschnitte:
1. Definition
2. Beschreibung
x
zentrale Fragestellungen / Grundgedanken
x
wichtige Prmissen
x
spezifische Termini, Schlsselbegriffe
x
konkrete Analyseverfahren und Vorgehensweisen
x
bevorzugte bzw. besonders geeignete Gegenstnde
und Anwendungsbereiche
3. Institutionsgeschichtliches
x
Entstehungszeit und -kontext
x
Umstnde der Etablierung und Durchsetzung in der scientific community
x
wichtigste Reprsentanten und Schulen
x
wissenschaftsinterne und -externe Frderer
(Kritiker, Verlage, Zeitschriften usw.)
x
Feindbilder und wirkliche Widersacher
x
ggf. Umstnde des Niedergangs, der Ablsung
4. Publikationen
x
wichtigste theoretische Schriften/Manifeste
x
bekannte, vielzitierte, einflussreiche Anwendungsbeispiele
(Hrsg.), Handbuch Literaturwissenschaft, Bd. 3: Institutionen und Praxisfelder, Stuttgart,
Weimar 2007, S. 2570, hier S. 50; Klausnitzer, Ralf, Institutionalisierung und
Modernisierung der Literaturwissenschaft seit dem 19. Jahrhundert, in: Thomas
Anz (Hrsg.), Handbuch Literaturwissenschaft, Bd. 3: Institutionen und Praxisfelder, Stutt-
gart, Weimar 2007, S. 70147, hier S. 91; Frhwald, Wolfgang, Germanistik im
Spannungsfeld von literarischer Kritik und Literaturwissenschaft, in: Gieener
Universittsbltter, 17/1984, 1, S. 3344.
12 Jost Schneider
5. Fachgeschichtliche Einordnung
x
wichtigste Leistung, fach-/kulturgeschichtliche Bedeutung
x
wichtigste Defizite, Gegenargumente
x
Nachwirkung
x
unausgeschpfte Potentiale
6. Auswahlbibliographie
Da es sich bei dem vorliegenden Band um ein Nachschlagewerk handelt,
wurden die Artikel zur Erleichterung der Benutzung alphabetisch sortiert.
Gem der Tabelle und den drei oben dargestellten Befunden kann aber
eine Unterteilung in drei Hauptentwicklungsphasen vorgenommen werden:
1) Grndungsphase (bis ca. 1918)
2) Phase des latenten Pluralismus (ca. 1918 bis ca. 1968)
3) Phase des manifesten Pluralismus (ab ca. 1968)
II. Allgemeine Entwicklungsimpulse
der Methodengeschichte
Wie kommt es berhaupt dazu, dass immer wieder neue Methoden ent-
stehen? Was fhrt dazu, dass bestimmte Methoden zu bestimmten Zeiten
(Durchsetzungs-/Akutphasen) in aller Munde sind? Worauf ist es zurck-
zufhren, dass Methoden pltzlich aus dem Fokus der Wissenschaften
verschwinden (bergang in die Perseveranzphase), obwohl dies der Sa-
che nach kaum zu rechtfertigen ist? Zur Beantwortung dieser Fragen soll
hier ein Ensemble von sechs relevanten Faktoren prsentiert und analy-
siert werden, die in allen Wissenschaften (in der modernen westlichen
Welt) und so auch in der Germanistik den Gang der Methodenentwick-
lung mageblich prgten und prgen. In einem sich dann anschlieen-
den Kapitel werden zustzliche fachspezifische Entwicklungsfaktoren
beschrieben.
II.1 Innovationspostulat
In seinem vielzitierten Werk Die Legitimitt der Neuzeit (1966; 1973/74)
hat Hans Blumenberg dargestellt, wie sich bereits in der Frhen Neuzeit
eine Neu- und Hherbewertung der im christlichen Mittelalter negativ
konnotierten curiositas vollzog, die von Nikolaus von Kues und Francis
Einleitung 13
Bacon als theoretische Neugierde (Blumenberg) aufgefasst und zur
Quelle eines wissenschaftlichen Erkenntnisdranges umgedeutet wurde,
dessen Unabschliebarkeit die Unerschpflichkeit der Natur widerspie-
geln sollte. Seither gilt es als Wesensmerkmal wissenschaftlicher Arbeiten,
dass sie neue Beobachtungen nicht blo als weitere, detailliertere Best-
tigung geoffenbarter oder selbstevidenter absoluter Wahrheiten enthl-
len, sondern ganz neue, eventuell auch horizontverlagernde, ein Umden-
ken erzwingende Einsichten schaffen sollen.
In Promotions- und Habilitationsordnungen findet dieser Gedanke
bis heute seinen direktesten, sinnflligsten Niederschlag. So drfte es
kein Zufall sein, dass in den Einleitungen zu wissenschaftlichen Qualifi-
kationsschriften fast immer einige prominente Reprsentanten jener
Methoden (zustimmend) zitiert werden, die sich aktuell in ihrer Durch-
setzungsphase befinden.
Auch in Rezensionen zu wissenschaftlichen Werken schwebt ber der
Argumentation in aller Regel die Leitfrage Whats new?. Dabei macht
sich die in der Moderne zu konstatierende Vernderung des Wahrheitsbe-
griffes allerdings in irritierender Weise geltend, und zwar insofern, als die
schon um 1789 beim bergang vom feudalistischen zum brgerlichen
Zeitalter realisierte Auerkraftsetzung des Konzeptes der absoluten
Wahrheit zu einem Perspektivismus und letztlich im demokratisch-plura-
listischen Zeitalter zu einem Konstruktivismus fhrte, der es schwierig
macht, zwischen Erkenntnis (stabile Konstruktion) und Spekulation
(wackelige Konstruktion) zu unterscheiden. In der Geschichte der
Wahrheitstheorien sind zahlreiche Bemhungen auszumachen, den Weg-
fall des Kongruenzpostulates (adaequatio rerum et intellectus) zu kom-
pensieren: Konsenstheorien fordern die Zustimmung der in einer idealen
Kommunikationsgemeinschaft regelgeleitet argumentierenden Wissen-
schaftler (Beifall der Experten), Kohrenztheorien begngen sich mit der
berprfung der inneren Stimmigkeit eines Konzeptes (stringente Rck-
fhrbarkeit auf ihrerseits nicht rein wissenschaftlich begrndbare
Axiome), pragmatische Theorien postulieren die praktische oder wenigs-
tens heuristische Nutzbarkeit der Forschungsergebnisse (medizinische,
technologische, therapeutische, pdagogische usw. Verwertbarkeit).
Rein unter dem Aspekt der Produktivittssteigerung erweist sich das
Gegeneinander dieser verschiedenen Wahrheitskonzepte durchaus als
fruchtbringend: Zwar ist die Gefahr sehr gro, dass ein methodologi-
scher Neuansatz unter offener oder versteckter, bewusster oder unbe-
wusster Bezugnahme auf ein anderes Wahrheitskonzept von einem Teil
der scientific community in Diskussionen oder Rezensionen zurckge-
14 Jost Schneider
wiesen wird, doch fast genau so sicher ist es, dass ein anderer Teil dieser
community demselben Ansatz Beifall zollen wird, und sei dies auch nur
der eigene, womglich sorgfltig aufgebaute und gepflegte Zitationszir-
kel. Die Publikationshemmschwelle sinkt unter diesen Voraussetzungen.
Der um 1918 beim bergang vom brgerlichen zum demokratischen
Zeitalter postulierte Methodenpluralismus ist heute alltgliche Realitt,
und das Innovationspostulat fhrt unter diesen Rahmenbedingungen zu
einer fortlaufenden Steigerung der Aktivitten im Bereich der Metho-
denproduktion (berproduktionskrise).
Mit Thomas S. Kuhn (The structure of scientific revolutions; 1962) und gegen
Karl R. Popper (The logic of scientific discovery; 1935) kann also mit Bezug auf
die konkrete Methodengeschichte der Germanistik nach dem oben Ge-
sagten recht eindeutig festgestellt werden, dass der mit dem Symbolda-
tum 1918 markierte Paradigmenwechsel von der Weltanschauung des
brgerlichen zu der des demokratisch-pluralistischen Zeitalters offenbar
in mageblicher Weise die innere Logik der Forschung berformt und
geprgt hat. Die entscheidenden Wachstumsschbe (wissenschaftliche
Revolutionen) ereignen sich um 1918 und um 1968, d. h. in Zeiten groer
gesellschafts- und mentalittsgeschichtlicher Umbrche (Paradigmen-
wechsel). Dabei muss allerdings noch einmal betont werden, dass in der
Germanistik die fr das vorherige Paradigma charakteristischen Metho-
den im Gefolge dieses Wechsels nicht von der Bildflche verschwinden,
sondern einer inneren Modernisierung unterliegen
12
und in Gestalt neu
hinzutretender Methoden eine Ergnzung und damit Relativierung er-
fahren.
II.2 Distinktionszwang
Anders als in der Frhphase der Fachgeschichte sind die Germanisti-
schen Institute der (deutschen und auslndischen) Universitten heute
so gro und derart pluralistisch besetzt, dass selbst jemand, der nur an
einer einzigen Universitt das Fach studiert, mit mehreren verschiede-
nen, unter Umstnden sogar inkompatiblen Methoden in Berhrung
kommt. Dazu kommt noch der durch Studienortwechsel, Kongress-
besuch, Lektre oder kollegiale Kontakte entstehende Austausch auch
ber Methodengrenzen hinweg, so dass sich der Nachwuchswissenschaft-
12
Dazu: Geppert, Hans Vilmar / Zapf, Hubert, Vorwort, in: Dies. (Hrsg.), Theorien
der Literatur. Grundlagen und Perspektiven, Bd. II, Tbingen 2005, S. 3f.
Einleitung 15
ler heute einer Vielzahl von heterogenen Einflssen ausgesetzt sieht. Da
es vor dem Hintergrund des sich beschleunigenden Methodenwechsels
riskant wre, sich ganz und ausschlielich als Gefolgsmann des Diskurs-
begrnders X oder Y zu prsentieren, und da das Innovationspostulat
auch in methodologischer Hinsicht gegenber jedem einzelnen Nach-
wuchswissenschaftler geltend gemacht werden kann, bemhen sich heu-
tige Wissenschaftler in der Regel um die Herausarbeitung eines spezifi-
schen Profils, das es ermglicht, ihnen in Berufungsgutachten oder
Empfehlungsschreiben den Status einer eigenstndigen Forscherper-
snlichkeit zu attribuieren.
Man knnte deshalb durchaus behaupten, dass sich der dem Innova-
tionszwang geschuldete Methodenpluralismus durch die gleichzeitige
Einwirkung des institutionell begrndeten Distinktionszwanges heute
bis hin zu einem Methodenindividualismus fortentwickelt hat. Viele Wis-
senschaftler wrden demnach fr sich in Anspruch nehmen, eine ganz
persnliche Kombination
13
aus drei oder vier Methoden entwickelt zu
haben, wobei es in der Regel sich berkreuzende Loyalitten gegenber
methodologisch unterschiedlich orientierten Frderern und Vorbildern
sind, die hierbei eine zentrale Rolle spielen. Tatschlich ist es nach wie
vor eine ganz ungewhnliche Seltenheit, wenn ein Assistent sich nicht
als mehr oder minder treuer Diener seiner Herren erweist, sondern me-
thodologisch ganz anders orientiert ist als diejenigen, die seine Master-
Arbeit, seine Dissertation oder seine Habilitation betreut haben und/
oder die seine Ernennung zum Wissenschaftlichen Mitarbeiter, zum As-
sistenten, zum Privatdozenten und schlielich zum Professor beantragt
oder durch Gutachten, Tipps und Kontaktvermittlung untersttzt und
gefrdert haben. Obwohl sie selbst nicht als methodologische Innova-
tor/inn/en auftreten und in aller Regel auch gar nicht diesen Anspruch
haben, knnen die meisten Wissenschaftler/innen deshalb heute mit
Recht fr sich in Anspruch nehmen, eine individuelle Mischform aus
drei oder vier Methoden entwickelt und das Methodenspektrum da-
durch um eine weitere Nuance bereichert zu haben. Der Distinktions-
13
Auf dieses Phnomen scheinen die Herausgeber des Bandes Germanistik als Kultur-
wissenschaft zu reagieren, wenn sie in ihrer Einleitung behaupten: Das Zeitalter des
Methodenstreits scheint vorber. Die gegenwrtigen Methoden nach den Metho-
den sind eklektizistisch und offen, sie bernehmen Theoreme aus den tradierten
Methoden und ergnzen sie durch neue, bilden aber untereinander auch ber-
schneidungen und hnlichkeiten (Benthien, Claudia / Velten, Hans Rudolf,
Einleitung, in: Dies. (Hrsg.), Germanistik als Kulturwissenschaft. Eine Einfhrung in
neue Theoriekonzepte, Reinbek bei Hamburg 2002, S. 734, hier S. 7).
16 Jost Schneider
zwang bewirkt also eine weitere Steigerung des Ausstoes an Methoden
und Theorien.
Als ein Beispiel hierfr kann der bergang von der lteren Stoff- und
Motivforschung zur neueren Thematologie genannt werden. Wie die
diesbezglichen Artikel von Hans-Jakob Werlen und Christine Lubkoll
im vorliegenden Band verdeutlichen, ist der sachliche Unterschied zwi-
schen diesen beiden Anstzen schwer dingfest zu machen. Doch offen-
kundig spielen hier im Hintergrund prima facie geringfgig erschei-
nende, letztlich jedoch die gesamte wissenschaftliche Grundhaltung und
das berufliche Selbstverstndnis prgende Grundanschauungen eine
entscheidende Rolle, die wesentlich mit der Dichotomie Nationalphilo-
logie vs. Komparatistik zu tun haben. Die Thematologie erscheint vor
diesem Hintergrund als die modernere, zeitgemere Option, auch
wenn eine detailliertere Analyse zeigt, dass sie teilweise lteren Wein in
neueren Schluchen zu prsentieren versucht. Auch und gerade auf diese
Schluche scheint es jedoch im Kontext eines Paradigmenwechsels ganz
wesentlich anzukommen.
II.3 Kontextadaption
Da die Wissenschaft kein geschlossenes oder gar abgeschlossenes System
ist, sondern bestndig in Wechselwirkung mit Kultur, Politik, Wirtschaft,
Religion usw. steht, tragen wissenschaftsexterne Einflsse wesentlich
dazu bei, dass bestimmte Sektoren des reich ausdifferenzierten Metho-
denspektrums zu bestimmten Zeiten mehr in den Fokus des ffentlichen
wie auch des fachffentlichen Interesses geraten, whrend andere Sek-
toren dieses Spektrums fr kurze oder lngere Zeit ein Schattendasein
fhren. So steht bei einem Blick auf die eingangs prsentierte Tabelle
wohl auer Zweifel, dass der Nationalismus, die Reformbewegung, der
Faschismus, die Studentenbewegung, die Emanzipationsbewegung und
andere wissenschaftsexterne Denkanstze oder Mentalittsentwicklun-
gen bedeutenden Einfluss auf die methodologische Entwicklung ausge-
bt und den Fokus auch der Fachffentlichkeit zeitweise auf gewisse
Probleme und Fragestellungen gelenkt haben.
In den Kategorien der Agenda-setting-Theorie liee sich dieser Vor-
gang dahingehend deuten, dass zwar die Germanistik ihre eigene, aus der
internen Entwicklungslogik der bisherigen Methodengeschichte durch
idealtypische Extrapolation ableitbare Fachagenda besitzt, dass jedoch
diese spezifische Agenda immer wieder wie in einer offenen pluralisti-
Einleitung 17
schen Gesellschaft auch kaum anders zu erwarten durch die Agenda
der Massenmedien, der Kultur- und Wissenschaftspolitiker sowie vieler
anderer Trger ffentlicher Belange berformt wird.
Das berufsethische Grundproblem, ob die ffnung gegenber sol-
chen fachexternen Agenden als Bemhung um Relevanzsteigerung
honoriert oder aber ganz im Gegenteil als Verrat am Autonomiepostulat
sanktioniert werden soll, lsen viele Wissenschaftler/innen in der Praxis
erst und nur dann, wenn sich eine konkrete Chance zur Gewinnung
von Aufmerksamkeit in greren als fachwissenschaftlichen Kontexten
auftut, und zwar in aller Regel im Sinne einer Bejahung der ffnung.
Obwohl hierin einerseits eine begrenswerte, zeitgeme Steigerung
der Bereitschaft zur wissenschaftsjournalistischen Aufbereitung eigener
Forschungsresultate erblickt werden kann, bleibt doch andererseits die
hierbei feststellbare Passivitt und horribile dictu auch durch Koope-
ration mit den (berlasteten) Pressestellen der Universitten nicht in zu-
reichendem Mae kompensierbare Unprofessionalitt der entsprechen-
den Vermittlungsaktivitten ein nicht nur fr die Germanistik, sondern
nach wie vor fr die meisten Wissenschaften schwer zu lsendes Problem.
Dass wenigstens dann und wann die fachinterne Agenda einmal umge-
kehrt die fach- und wissenschaftsexternen Agenden berformen kn-
nen sollte, ist ein zurzeit noch recht exotischer Gedanke, dessen Rea-
lisierung aufgrund fehlender Ressourcen wohl erst zu erwarten steht,
wenn die Fakultten der Universitten es sich irgendwann leisten knnen
und wollen, spezielle Stabsstellen fr ffentlichkeitsarbeit und Wissen-
schafts-Marketing zu unterhalten.
Auch wenn um hier nur eins von vielen aktuellen Beispielen zu nen-
nen die Entwicklung der Arabistik, der Islamwissenschaften und
der Orientalistik nach den Anschlgen auf Manhattan und Washington
ab ovo die Hoffnung dmpfen drfte, dass solche PR-Manahmen der
eigenen, fachinternen Agenda greres Gewicht verleihen knnen, wre
es gewiss kurzschlssig, aus dieser Beobachtung auf die generelle Un-
wirksamkeit derartiger Manahmen zu schlieen. Da dies alles aber erst
einmal Zukunftsmusik bleibt, kann vorlufig nur konstatiert werden,
dass die Methodenentwicklung der Germanistik bis heute de facto sehr
hufig in erster Linie von fach-/wissenschaftsexternen Instanzen und
Faktoren geprgt wurde.
18 Jost Schneider
II.4 Kontingenz
Als vierter Faktor ist jener mit Bloch oder Musil zu denkende Vorgang
der Mglichkeitsreduktion zu nennen, der aus anderem Blickwinkel als
Kontingenzfaktor beschrieben werden knnte und der dafr sorgt, dass
aus dem Spektrum der zu einem gegebenen Zeitpunkt tatschlich vor-
handenen Entwicklungsmglichkeiten jeweils nur eine verwirklicht wird.
Dass beispielsweise Eberhard Lmmert in das Bonner Oberseminar von
Gnther Mller aufgenommen wurde und hier die konzeptionelle Basis
fr sein Standardwerk ber die Bauformen des Erzhlens (1955) entwickeln
konnte, ist ebenso ein historischer Zufall wie die Tatsache, dass Wolf-
gang Kayser bereits 1960 verstarb. Wie wre die Methodenentwicklung
der Germanistik verlaufen, wenn diese beiden historischen Zuflle nicht
eingetreten wren? Die einzige mgliche Antwort auf diese Frage lautet:
anders. Es wren andere Mglichkeiten verwirklicht worden, die aber da-
durch, dass Lmmert bei Mller promovierte und Kayser nicht am Para-
digmenwechsel der 1960er-Jahre partizipieren konnte, gerade nicht zur
Realisierung gelangten.
Es handelt sich bei den hier angesprochenen ontologischen Aspekten
keineswegs um ein Randproblem von blo theoretischem Interesse, son-
dern um eine fr die Darstellung von Geschichtsverlufen sehr wichtige
Frage. Die Gltte und Stringenz vieler Geschichtsdarstellungen resultiert
zu einem groen Teil aus der Skotomisierung des Kontingenten, das in
Verfolgung einer hegelianischen Vorstellung von der Geschichte einer
Sache als Hervortreibung ihres Wesens begrndet liegt. In Abgrenzung
von solchen Geschichtsvorstellungen wird in den Artikeln des vorliegen-
den Handbuches auch nach den jeweiligen historischen Quisquilien ge-
fragt, die den Entwicklungsgang einer Methode de facto geprgt haben,
und zwar auch dann, wenn es sich nach Hegelschem Verstndnis um
Partikularitten handelt, die einer historiographischen Dokumentation
prima facie nicht wrdig zu sein scheinen. Dazu gehren beispielsweise
die publikations- und institutionsgeschichtlichen Rahmenbedingungen
oder auch die relevanten wissenssoziologischen Data und Fakta wie etwa
die Begrndung von Allianzen und Zitationszirkeln, die Organisation
von Gefolgschaftsverhltnissen usw.
Neben der Kontextadaption erweist sich diese Depotentialisierung
als zweiter wesentlicher Faktor bei der Entwicklung von Asymmetrien in
der Verteilung der den zu einem gegebenen Zeitpunkt synchron existie-
renden Anstzen jeweils von der Fachffentlichkeit, aber auch vom kul-
turell interessierten Publikum im Allgemeinen zugeteilten Aufmerksam-
Einleitung 19
keit. Wie es also konkret im Einzelfall dazu kam, dass von den vielen
Lampen, die der Flamme harrten, gerade diese oder jene angezndet
wurde, soll hier mitbedacht sein, auch wenn gewiss schwer zu ergrnden
ist, in welchen Farben die letztlich nicht entzndeten Lampen geleuchtet
htten.
II.5 Praxisbewhrung
Von ausschlaggebender Bedeutung fr die Durchsetzungsfhigkeit und
Langlebigkeit einer Methode ist nicht zuletzt der Grad ihrer Fhigkeit,
bestimmte relevante, in der alltglichen Forschung und Lehre immer
wieder entstehende Probleme auf eine effiziente, praxistaugliche Weise
zu lsen. So knnen beispielweise im Bereich der Bchner-Edition
Fragen auftreten, bei deren Beantwortung ein positivistischer Ansatz
gute Dienste leistet. Die Analyse der Jugendsprache geht leichter von der
Hand, wenn man mit bestimmten Verfahren der strukturalistischen
Textanalyse vertraut ist. Und das mittelalterliche Oster- oder Fastnachts-
spiel lsst sich in den Kategorien der modernen Performativittsfor-
schung besser verstehen, als es vor der Entwicklung dieser Methode und
ihres Begriffsinstrumentariums der Fall war.
Allerdings existiert in der Regel ein Widerspruch zwischen der alltags-
praktischen Reservierung der einzelnen Methoden fr jeweils ganz be-
stimmte Arbeitsfelder oder Analyseaufgaben einerseits und ihrem in der
jeweiligen Durchsetzungsphase nicht selten sehr lautstark vorgetragenen
Universalittsanspruch andererseits. So beharrt etwa die Dekonstruktion
darauf, dass sich nicht nur polyvalente oder hermetische, sondern letztlich
alle Texte selbst dekonstruieren. Und der hermeneutische Ansatz postu-
liert, dass letztlich alle Sprachkunstwerke einer verstehenden, Textaussa-
gen auf den Begriff bringenden Auslegung zugnglich seien.
In der alltglichen Berufspraxis scheinen sich jedoch sogar die je-
weiligen Methodenadepten selbst nach erfolgter Etablierung (Ende der
Durchsetzungsphase) in stillschweigendem Einverstndnis ber diese
Universalittspostulate hinwegzusetzen und sich weitestgehend auf die
in unmittelbarer Reichweite ihrer Methode(n) liegenden Untersuchungs-
gegenstnde und Forschungsfragen zu konzentrieren. Aus dieser Beob-
achtung knnen interessante Arbeitsprogramme fr diskursanalytisch
geschulte Wissenschaftshistoriker abgeleitet werden. Doch hier an dieser
Stelle sei daraus zunchst nur gefolgert, dass es einen unausgesproche-
nen fachinternen Konsens darber zu geben scheint, welche Instrumente
20 Jost Schneider
bei welcher Operation benutzt werden sollten und welche anderen
man hierbei besser im Instrumentenkoffer lsst. Das berleben einer
Methode scheint jedenfalls gesichert zu sein, wenn sie unter Beweis stel-
len konnte, bei der Lsung ganz bestimmter, in Forschung und/oder
Lehre immer wiederkehrender Probleme gute Dienste zu leisten.
II.6 Eigendynamik
Wie jede eingespielte Praxis entwickelt auch die Methodendiskussion
Autonomisierungstendenzen. Auf einer Metaebene kann untersucht und
diskutiert werden, ob in der Abfolge der Methoden allgemeine, abstrakte
Entwicklungstendenzen erkennbar sind, und diese Tendenzen knnen
geglttet und extrapoliert werden, so dass einerseits aus dem unbersicht-
lichen Neben- und Ineinander der Methoden ein wohlsortiertes Nach-
einander gemacht und andererseits eine Prognostik bezglich knftiger
Methodenentwicklungen begrndet werden kann.
Untersttzt wird dieser Trend durch die akademische Institutionalisie-
rung und Etablierung der Methodologie als einer eigenen Unterdisziplin
der Germanistik mit speziellen Lehrsthlen, Publikationsorganen, Vor-
tragsreihen, Erwhnungen in Studien- und Prfungsordnungen, Biblio-
graphien usw.
14
Diese Entwicklung ist in der Germanistik inzwischen
dermaen weit fortgeschritten, dass ohne Zgern von einer durchgrei-
fenden Autonomisierung des Methodendiskurses gesprochen werden
kann, auch im Sinne einer Zunahme an Selbstzweckhaftigkeit dieses Dis-
kurses. Methodologen verstehen sich nicht unbedingt als Dienstleister
fr ihre Kolleginnen und Kollegen, sondern mehr und mehr als Spezia-
listen mit ganz eigenem Arbeitsgebiet. In der Folge kommt es zu einer
Festigung der eingangs beschriebenen Ausdifferenzierung zwischen den
scharf konturierten Methoden der Methodologen und den makkaroni-
schen Methoden der Praktiker.
Dieser Ausdifferenzierungsvorgang kann und darf nicht unter funk-
tionalen oder gar moralischen Aspekten als sinnlos und schdlich diskre-
ditiert werden. Vielmehr ist es anscheinend ein allgemeines, kaum zu un-
terbindendes Symptom aller Bewusstseinsreifung, dass Phnomene nicht
14
Wichtigste Belege hierfr sind wohl die 1972 erfolgte Einrichtung der Arbeitsstelle
fr die Erforschung der Geschichte der Germanistik im Deutschen Literatur-
archiv Marbach sowie die 1994 realisierte Etablierung der Arbeitsstelle Fach-
geschichte am Institut fr Deutsche Literatur der Berliner Humboldt-Universitt.
Einleitung 21
nur bearbeitet werden, sondern dass auch die Art der Bearbeitung reflek-
tiert, diese Reflexion erneut reflektiert wird usf., bis schlielich der Ein-
druck einer weitgehenden Loslsung von den ursprnglich interessieren-
den oder Sorge bereitenden Fragen und Problemen entsteht. Triebfeder
dieser Entwicklung drfte wieder der oben erwhnte Innovationszwang
sein. Von einem bestimmten Punkt der Diskursentwicklung an ist das
Spektrum der berhaupt artikulierbaren Positionen systematisch erfasst
und beschrieben. Und auerdem ist das Ensemble der bei optimistischster
Kalkulation einigermaen zustimmungsfhigen Standpunkte irgendwann
ausgeschpft, so dass will man keine Extrem- oder Auenseiterposi-
tion bernehmen nur noch der Weg in die Metaierung bleibt, wenn
man etwas Substanzielles und Neuartiges zur Methodenfrage hervorbrin-
gen will. Da es zudem besonderen Scharfsinn und ausgedehnte Kennt-
nisse erfordert, sich nicht nur zwei oder drei, sondern mglichst alle
Methoden anzueignen, verspricht dieser Weg besonders hohen Distink-
tionsgewinn. So entstehen auf quasi natrliche Weise immer glnzen-
dere, intellektuell brillantere, aber zugleich von der alltglichen Berufs-
praxis entferntere Methodendiskurse.
Die zunehmende Entfremdung fhrt dann zu einer Konsolidierung
beider Lager, d. h. zu einer Verhrtung der Positionen. Die Chance der
Praktiker, ihren makkaronisch-individuellen Standpunkt im Diskurs der
Methodologen geltend zu machen, verringert sich, was sie veranlassen
kann gelegentlich sogar unter mehr oder minder offener Anverwand-
lung vorwissenschaftlicher Topoi eines hochproblematischen Antiintel-
lektualismus Theoretikerschelte zu betreiben und sich endgltig in ihrer
Praxis einzumauern. Umgekehrt treibt die frustierende innerfachliche
Resonanzlosigkeit der Methodologen unter Umstnden ein outriertes
Avantgardebewusstsein hervor, dessen konsolatorischer Effekt nur
durch Selbstabschottung bewahrt werden kann.
Wenn in den einzelnen Artikeln des vorliegenden Handbuches immer
auch beispielhafte Anwendungsflle vorgestellt werden, so darf daraus
nicht auf eine naive Vorstellung von Theorie-Praxis-Relationen geschlos-
sen werden. Dass die zum methodologischen Urgestein zu zhlende
Hermeneutik ein Fllhorn prominentester Praxisbeispiele ausstreuen
kann, whrend neuere und neueste Methoden weniger und unbekann-
tere Anwendungsflle vorzuweisen haben, ist nicht alleine der Ancienni-
tt geschuldet, sondern der im eben dargelegten Sinne nolens volens
greren Selbstreflektiertheit und Praxisferne neuerer Anstze, die sich
eben nicht mehr nur als Methoden fr die Praxis verstehen knnen,
sondern immer auch als Methoden fr eine unterdessen autonomisierte
22 Jost Schneider
Methodologie prsentieren knnen mssen. Die Operationalisierung
dieser avancierteren Methoden erfolgt heute im Genre der in immer ra-
scherer Folge publizierten Einfhrungen in das Studium der Germa-
nistik. Der selbstreflexive und selbstzweckhafte Anteil dieser Methoden
wird darin oft auf irrefhrende Weise skotomisiert, weil fr den Anfn-
ger zunchst nur das unmittelbar Praxistaugliche genug Anschaulichkeit
und Relevanz besitzt, um wahrgenommen zu werden. Die Eigendyna-
mik der Methodengeschichte wirkt also einerseits durch Anziehung, an-
dererseits aber auch durch Abstoung mageblich darauf ein, dass den
einzelnen Methoden in den verschiedenen Sektoren oder Varietten des
Fachdiskurses zu einem gegeben Zeitpunkt jeweils ein sehr unterschied-
licher Grad an Aufmerksamkeit zuteil wird.
III. Spezifische Probleme der germanistischen Methodik
Zustzlich zu den sechs gerade beschriebenen allgemeinen Faktoren, wel-
che die Methodenentwicklung aller (modern-westlichen) Wissenschaften
mageblich prgen, knnen einige weitere, fr die Germanistik spezifi-
sche Faktoren identifiziert werden. Aus wissenschaftsgeschichtlicher Per-
spektive kann hierbei zwischen lteren, inzwischen gelsten Problemen
einerseits und aktuellen, noch ungelsten Problemen andererseits unter-
schieden werden.
III.1 Gelste Probleme
Bei ihrer Entstehung im frhen 19. Jahrhundert war die Germanistik mit
drei gravierenden Geburtsfehlern behaftet. Es hat fast zwei Jahrhun-
derte gedauert, diese drei Probleme zu beheben. Trotz vieler Hemmnisse
und Rckschlge ist dies aber schlielich gelungen.
Politisch-ideologische Instrumentalisierung
Wie Uwe-K. Ketelsen in seinem diesbezglichen Artikel im vorliegenden
Band zeigen kann, ist die Germanistik von ihren ersten Anfngen bis hin
zur Katastrophe des Nationalsozialismus eine in vielerlei Hinsicht deut-
sche Wissenschaft gewesen, die sich zunchst patriotisch, dann nationa-
listisch und schlielich rassistisch gab. Aufgrund personeller Kontinuit-
ten und da die Ideologiekritik noch in ihrer Formationsphase steckte
und erst um 1968 akut wurde, dauerte es nach 1945 zunchst noch einige
Einleitung 23
Jahre, bis die Nationalphilologie lteren Typs endgltig abgelst wer-
den konnte.
15
Zurzeit besteht aber glcklicherweise kein Anlass, an der
Endgltigkeit dieses Bruches zu zweifeln. Im aktuellen Methodenport-
folio der Germanistik befinden sich zahlreiche Methoden mit dezidiert
internationaler, komparatistischer Grundorientierung wie etwa Semio-
tik, Systemtheorie, Feldtheorie, Textwirkungsforschung, Diskursana-
lyse, Dekonstruktion, Gender Studies u.v. a. Auch eine deutsch-nationale
Intertextualittstheorie, Medientheorie oder Thematologie msste wohl
als Widerspruch in sich selbst bezeichnet werden.
berschtzung des Gegenstandes
Aus dem sthetik-Konzept des Deutschen Idealismus heraus konnte
die Teilhabe an gehobener literarischer Kommunikation bis in die ersten
Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts hinein gelegentlich wie das Nonplus-
ultra menschlicher Existenz dargestellt werden. Liest man bestimmte
Formulierungen aus dieser Zeit beispielsweise solche aus der Feder
des jungen Friedrich Gundolf , so knnte man ernsthaft bezweifeln,
ob von ihm berhaupt noch zur Gattung des Homo sapiens gerechnet
wurde, wer nicht die Texte der deutschen Klassiker grndlich durchstu-
diert hatte. Von solchem berschwang hat sich die moderne Germanis-
tik befreien knnen. Selbstreflexive Methoden wie die Literaturpsycho-
logie, die Ideologiekritik oder die Rezeptionsforschung einerseits und
betont nchtern-szientifische Verfahren wie der Strukturalismus, die
Narratologie oder die Semiotik andererseits haben ein solches normati-
ves Denken weitestgehend aus der Wissenschaft verbannt.
16
15
Dazu: Hppner, Wolfgang, Literaturwissenschaft in den Nationalphilologien,
in: Thomas Anz (Hrsg.), Handbuch Literaturwissenschaft, Bd. 3: Institutionen und Pra-
xisfelder, Stuttgart, Weimar 2007, S. 2570, hier S. 64f.; Klausnitzer, Ralf, Institu-
tionalisierung und Modernisierung der Literaturwissenschaft seit dem 19. Jahr-
hundert, in Thomas Anz (Hrsg.), Handbuch Literaturwissenschaft, Bd. 3: Institutionen
und Praxisfelder, Stuttgart, Weimar 2007, S. 70147, hier S. 123134; Mller, Dorit,
Literaturwissenschaft nach 1968, in: Thomas Anz (Hrsg.), Handbuch Literatur-
wissenschaft, Bd. 3: Institutionen und Praxisfelder, Stuttgart, Weimar 2007, S. 147190,
hier S. 147152.
16
Selbst neuere Studien zum Verhltnis zwischen Literatur und Wissen, die prima fa-
cie unter erhhten Normativittsverdacht zu stellen wren, ben sich in systema-
tischer Selbstrelativierung. Vgl. beispielhaft: Klausnitzer, Ralf, Literatur und Wissen.
Zugnge Modelle Analysen, Berlin, New York 2008.
24 Jost Schneider
Antipluralismus trotz faktischer Pluralitt
Von der Zurkenntnisnahme des um 1918 entstandenen Pluralismus bis
zu seiner Bejahung hat es ein gutes halbes Jahrhundert gedauert.
17
Jener
wertkonservative Antimodernismus, wie ihn beispielsweise Max Picard
in seinem vielzitierten Buch Hitler in uns selbst (1946) oder Hans Sedlmayr
in seiner Studie Verlust der Mitte (1948) noch in der unmittelbaren Nach-
kriegszeit mit Erfolg propagiert hatten, findet heute nur noch in auer-
wissenschaftlichen, jedenfalls nicht in germanistischen Kreisen und
Kontexten Gehr. Die gegenwrtige Germanistik argumentiert nicht
mehr vom Standpunkt verabsolutierter Wertordnungen aus, sondern
operiert mit dem Grundgestus der Selbstrelativierung und Selbsthistori-
sierung. Wo solche Verabsolutierungen noch aufzutreten scheinen wie
etwa in George Steiners Real presences (1989), werden sie eher als Kurio-
sum denn als ernstzunehmender wissenschaftlicher Einspruch rezipiert.
Auf einer Metaebene muss allerdings konzediert werden, dass die Selbst-
relativierung ihrerseits zum Dogma und damit zur bloen uerlichen
Pflichtbung werden kann, wenn ihre Fundierung in der Werte- und Ge-
sellschaftsordnung eines demokratisch-pluralistischen Zeitalters nicht
immer wieder bewusst gemacht wird.
18
17
Rainer Kolk hat mit Recht darauf hingewiesen, dass die Germanistik schon nach
1800 eine groe Bandbreite konkurrierender Wissenschaftskonzepte verzeich-
net habe (Kolk, Rainer, Gemischtes Publicum. Popularisierung und Vermittlung
wissenschaftlichen Wissens in der Germanistik des 19. Jahrhunderts, in: Danne-
berg, Lutz / Hppner, Wolfgang / Klausnitzer, Ralf (Hrsg.), Stil, Schule, Disziplin.
Analyse und Erprobung von Konzepten wissenschaftsgeschichtlicher Rekonstruktion ( I ),
Frankfurt a. M. u. a. 2005, S. 179196, hier S. 182). Eine solche Pluralitt bereits als
frhen Methodenpluralismus (ebd.) zu bezeichen, erscheint mir jedoch irre-
fhrend, weil hiermit der wichtige Unterschied zwischen der singularistischen
Wahrheitskonzeption des brgerlichen und der relativistischen Wahrheitskonzep-
tion des demokratisch-pluralistischen Zeitalters verwischt wird. Zudem wre es
bei bernahme einer solchen Sichtweise schlechterdings unmglich, irgendeine
Epoche der Wissenschaftsgeschichte als nicht-pluralistisch zu bezeichnen.
18
Zu dieser Problematik vgl. das instruktive Kapitel 2.3 (Theorienpluralismus in der
Literaturwissenschaft?) in: Kppe, Tilmann / Winko, Simone, Neuere Literaturtheo-
rien. Eine Einfhrung, Stuttgart, Weimar 2008, S. 1418.
Einleitung 25
III.2 Ungelste Probleme
Nach Beseitigung der drei oben beschriebenen Geburtsfehler des Faches
sind inzwischen vier andere, neuartige Mngel hervorgetreten, an deren
Beseitigung gewiss noch lngere Zeit zu arbeiten sein wird. Diese vier
neuen Probleme knnen jedoch im direkten Vergleich als relativ harmlos
eingestuft werden, auch wenn sie die Auendarstellung des Faches er-
schweren und die Arbeitszufriedenheit vieler Fachvertreter gefhrden.
Bildungsbegriff im globalisierten Universittssystem
Der in seiner ganzen Tragweite erst nach und nach erfassbare, in Deutsch-
land in seiner aktuellen Erscheinungsform oft als Degradierung der
Humboldtschen Universitt zum College US-amerikanischen Typs er-
lebte Bologna-Prozess impliziert eine technokratisch anmutende Prag-
matisierung des Bildungsbegriffes, die den geisteswissenschaftlichen F-
chern berdurchschnittliche Adaptionsleistungen abverlangt. Neben der
Philosophie und der Pdagogik ist hierbei ohne Zweifel die Germanistik
jene Disziplin, die nicht nur unter verwaltungstechnischen, sondern auch
und gerade unter inhaltlichen, ihre Gegenstnde und ihr Selbstverstnd-
nis betreffenden Aspekten die weitestgehenden Konzessionen zu machen
gezwungen ist. Denn das Konzept der Bildungsautonomie hat nicht nur
die mit der Literatur des Deutschen Idealismus befassten Spezialisten be-
schftigt, sondern die gesamte Fachentwicklung durchgreifend und nach-
haltig geprgt. Es ist jedenfalls zu erwarten, dass die Kenntnis der Auto-
nomiesthetik oder des Sprachidealismus selbst als ntzliches Wissen
und nur als ntzliches Wissen klassifiziert wird, ohne dass der Wider-
spruch zwischen den Inhalten des Faches und der Form, in der sie ver-
mittelt werden mssen, in angemessener Weise reflektiert wird. Und es
steht durchaus zu befrchten, dass dieser innere Widerspruch nicht zu
einer produktiven Infragestellung verwaltungstechnischer Ablufe, son-
dern zu einem schleichenden Geltungsverlust der Inhalte selbst fhren
wird.
19
Aber vielleicht gibt es ja unter den Studierenden genug kritische
Geister, die sich mit dem Bildungsbegriff in Goethes Wilhelm Meister nicht
nur deshalb beschftigen, weil damit sechs oder acht Credit points zu ho-
len sind
19
Vgl. Dainat, Holger, Hochschullehre, in: Thomas Anz (Hrsg.), Handbuch Lite-
raturwissenschaft, Bd. 3: Institutionen und Praxisfelder, Stuttgart, Weimar 2007,
S. 199209, hier S. 206208.
26 Jost Schneider
Habitusspezifische Verzerrung der wissenschaftlichen Einstellung
Ein Wissenschaftler muss die Fhigkeit besitzen, den Gegenstnden sei-
ner Wissenschaft gegenber eine neutrale wissenschaftliche Einstellung
einnehmen zu knnen. Nur so kann er Ekel, Angst, Scham und hnliche
Empfindungen berwinden, die bei der vorwissenschaftlichen Beschf-
tigung mit bestimmten Untersuchungsobjekten leicht auftreten knnen.
In der Philologie (und vielen anderen Kulturwissenschaften) wird aber
noch immer vielfach die sthetische Einstellung als Surrogat fr die
echte wissenschaftliche Einstellung benutzt und akzeptiert. Zur Ver-
deutlichung der Problematik stelle man sich einen Biologen vor, der es
ablehnt, sich mit anderen Tieren als dem Lwen zu beschftigen, weil
dieser doch der Knig der Tiere sei. In hnlicher Form bringen es bis
heute viele Kulturwissenschaftlicher nicht ber sich, in distanziert-neu-
traler, wissenschaftlicher Form jene Varietten der Sprache und der lite-
rarischen Kommunikation zu thematisieren, die nicht den Geschmacks-
prferenzen der Bildungseliten entgegenkommen; die germanistische
Linguistik, in der immerhin Phnomene wie die Alltagssprache, die Um-
gangssprache, die Jugendsprache usw. bearbeitet werden, ist in dieser
Hinsicht allerdings weiter fortgeschritten.
In dieser Feststellung liegt kein Widerspruch zu der oben angemahnten
Verteidigung des Autonomiegedankens. Der Zoologe bewahrt sich seine
wissenschaftliche Autonomie nicht dadurch, dass er die Untersuchung
vermeintlich oder tatschlich hsslicher, gefhrlicher oder ekelerregen-
der Tierarten verweigert, sondern dadurch, dass er die Untersuchung
und Beschreibung solcher Tierarten mit sachlich-nchterner, neutral-
wissenschaftlicher Einstellung durchfhrt.
Universaldilettantismus statt Interdisziplinaritt
Von der Hermeneutik ber die Geistesgeschichte, die Mentalitten-
geschichte und die Medientheorie bis hin zur Kulturwissenschaft gab
und gibt es in der Germanistik eine Vielzahl von Methoden, die von
einer besonders weiten Definition ihres Gegenstandes geprgt sind. So
kommt es nicht selten zu bergriffen in mehr oder minder benachbarte
Bereiche wie Anglistik, Romanistik, Psychologie, Soziologie, Geschichts-
wissenschaft, Theologie oder Philosophie, aber auch Jurisprudenz, Wirt-
schaftswissenschaften, Biologie usw. Leider stellen echte interdiszipli-
nre Projekte hierbei noch immer eine seltene Ausnahme dar. Und das
betrifft nicht nur jene Flle, in denen Germanisten sich selbst zur Be-
arbeitung bestimmter Themen eine Ad-hoc-Kompetenz in den jeweils
relevanten Gebieten aneignen, sondern auch einen Groteil der offiziell
Einleitung 27
gefrderten Projekte, an denen Reprsentanten verschiedener Wissen-
schaften beteiligt sind. Jedenfalls gibt es bis heute keine eigene germa-
nistische Methodologie des interdisziplinren Arbeitens.
20
Es ist unklar,
welche Kategorien, Prozeduren und Fragestellungen in welche auer-
fachlichen Richtungen welche Anschlussmglichkeiten erffnen. Hier
kann der vorliegende Band nur auf ein Desiderat der Methodologie hin-
weisen und vor der weiteren Kultivierung jenes Universaldilettantismus
oder Pseudouniversalismus warnen, der mit erstaunlicher Chuzpe nach
allem greift, was in Reichweite sprach- und literaturwissenschaftlicher
Fragestellungen zu kommen scheint.
Marginalisierung des Methodendiskurses im Berufsalltag
Auf die Frage nach ihrer Methode reagieren Wissenschaftler heute nicht
selten ausweichend oder ablehnend. Wenige bekennen sich ausdrcklich
zu einem bestimmten Ansatz oder Paradigma. Oft wird in der Einleitung
zu wissenschaftlichen Studien nur vage durch Zitate in Funoten oder
Anmerkungen ein Spektrum von zwei oder drei Forschungsanstzen
umrissen, in deren Schnittpunkt der Verfasser eine eigenstndige Posi-
tion zu beanspruchen versucht. Die Ursachen fr diese Zurckhaltung
sind vielfltig:
Erstens werden die in aller Konsequenz ausdifferenzierten Einzel-
methoden oft als zugespitzte Extrempositionen aufgefasst, die in der Pra-
xis alltglicher Forschung und Lehre unntige Reibungsverluste erzeugen
und deshalb quasi prophylaktisch ihrer spitzen Ecken und Kanten be-
raubt werden mssen, um anschlussfhig zu sein.
Zweitens befrchten offenbar viele Wissenschaftlerinnen und Wis-
senschaftler, durch eine zu starke Schrfung ihres eigenen methodischen
Profils berufspraktische Nachteile zu erfahren, weshalb man sich lieber
durch seine Arbeitsgebiete als durch seine Arbeitsmethodik zu definieren
versucht: Man ist lieber Grammatiktheoretiker als Strukturalist, lieber
Romantikspezialist als Dekonstruktivist, sofern man nicht was selten
der Fall ist als Diskursbegrnder auftreten und ein ganz neues Para-
digma stiften will (bzw. im unmittelbaren Wirkungskreis einer solchen
20
Dazu Klein, Wolfgang, Die Werke der Sprache. Fr ein neues Verhltnis zwi-
schen Literaturwissenschaft und Linguistik, in: LiLi, 150/2008, S. 832, hier
S. 13: Die Forderung nach mehr Interdisziplinaritt ist ein Topos. In Wirklichkeit
ist diese Forderung weltfremd. Die Interdisziplinaritt geht in der Praxis selten
ber ein kultiviertes Gesprch hinaus.
28 Jost Schneider
Grnderpersnlichkeit arbeitet und in einem entsprechenden Abhngig-
keits- oder sogar Gefolgschaftsverhltnis steht).
Drittens wird hufig der Eindruck artikuliert, dass das Methoden-
karussell sich immer schneller dreht, dass also der schon von Herder
bemerkte, von Blumenberg und Koselleck analysierte Prozess der neu-
zeitlichen Beschleunigung der Zeit auch die Wissenschaften erfasst und
zu einer Konjunktur ephemerer Paradigmen gefhrt hat, die eher dem
Diktat des Modewandels als einer inneren Entwicklungslogik oder den
Ansprchen des Lehr- und Forschungsalltags zu gengen scheinen.
Viertens wird die Situation auf dem Markt der Methoden heute oft als
besonders unbersichtlich erfahren, denn die inzwischen professionell
betriebene Ausdifferenzierung der Methodologie und der Methodenge-
schichte hat zu einer relativen Entkonturierung der verschiedenen, bis
ins Feinste und Kleinste ausdifferenzierten Anstze gefhrt.
Fnftens und letztens scheint auerdem der personale Faktor bei der
Methodenwahl nach wie vor von ausschlaggebender Bedeutung zu sein:
Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler gelangen allem Anschein
nach hchst selten durch eigenstndiges Vergleichen aller rivalisierenden
Methoden zur bewussten Entscheidung fr eine derselben; vielmehr ge-
raten sie offenbar im Verlauf ihrer beruflichen Initiation und Etablie-
rung in den Einflussbereich einiger Kolleginnen und Kollegen, die
durch fachliche Brillanz, durch Macht oder durch persnliches Charisma
ihre persnliche und berufliche Entwicklung stark beeinflussen (vgl.
oben Kap. II.2). Dieser Mechanismus fhrt zur Ausprgung zahlreicher
methodologischer Mischformen, die sich kaum noch auf einen Begriff
bringen oder klar definieren lassen.
Die Frage nach der eigenen Methode wird deshalb nicht selten als
naiv-praxisferne Gretchenfrage empfunden, die an den Realitten des
Berufsalltags vorbeigeht und im Grunde nur jene wenigen Kolleginnen
und Kollegen betrifft, die den Status von Methodik-Experten oder Dis-
kursbegrndern zugewiesen bekommen und die deshalb als Inseln im
Meer jenes gewhnlichen diffusen Methodenpotpourris erscheinen, das
die alltgliche Berufspraxis dominiert.
21
Damit entsteht aber auch die
21
Ein Topos praktisch aller neueren Publikationen zur Methodologie ist deshalb der
so eindringlich formulierte wie folgen- und hilflose Aufruf zur methodologischen
Selbstreflexion. Als Beispiel zitiere ich Strelka, Joseph, Methodologie der Literaturwis-
senschaft, Tbingen 1978, S. XI: Schlielich sei noch in aller aufrichtigen und ge-
bhrenden Bescheidenheit darauf hingewiesen, da das Studium der Methodolo-
gie einer Wissenschaft und schon gar in jener vereinfachenden Weise, wie dies im
Einleitung 29
Gefahr, dass die methodologische Selbstreflexion zur alleinigen Spezial-
aufgabe der oben unter II.6 beschriebenen Methodologie der Metho-
dologen deklariert wird und dass sich der Durchschnittsgermanist der
Notwendigkeit enthoben sieht, seine methodische Orientierung we-
nigstens von Zeit zu Zeit auf den Begriff zu bringen und auf den Prf-
stand zu stellen. Die Professionalisierung und scheinbare Dynamik der
Methodendiskussion ginge dann mit einer neuen methodologischen Un-
bedarftheit vieler Praktiker einher, denen es gengt, in den Einleitungs-
kapiteln ihrer Publikationen routinemig auf jene zwei oder drei Posi-
tionen zu verweisen, denen sie verpflichtet waren, verpflichtet sind und
verpflichtet sein werden. Das kreative Potential einer pluralistisch ge-
wordenen Methodologie bliebe dann unausgeschpft.
So bleibt zuletzt zu hoffen, dass der vorliegende Band eine Inspirati-
onsquelle fr alle Fachkolleginnen und -kollegen werden kann, also auch
fr jene, die ber der Bewltigung ihres anstrengenden Alltagsgeschftes
dazu bergegangen sind, die Frage nach ihrer Methode nicht nur anderen,
sondern auch sich selbst gegenber als Gretchenfrage einzustufen.
Frau Alexandra Schulz M. A. gebhrt groer Dank fr ihre zuverlssige, akribische
Hilfe bei der Einrichtung des Manuskriptes. Fr die sorgsame Erstellung des Re-
gisters danke ich Frau Dr. Christine Henschel.
IV. Literaturverzeichnis
Strelka, Joseph, Methodologie der Literaturwissenschaft, Tbingen 1978.
Frhwald, Wolfgang, Germanistik im Spannungsfeld von literarischer
Kritik und Literaturwissenschaft, in: Gieener Universittsbltter, 17/1984,
H. 1, S. 3344.
Weimar, Klaus, Geschichte der deutschen Literaturwissenschaft bis zum Ende des
19. Jahrhunderts, Mnchen 1989.
folgenden geboten wird zwar niemanden zum groen Literaturwissenschaftler
machen kann, da aber dennoch die wissenschaftstheoretische Selbstbesinnung
auf die methodologischen Grundlagen einer Wissenschaft die unabdingbare Vo-
raussetzung fr geordnetes und klares Denken und Vorgehen und damit fr ein
gedeihliches Arbeiten darstellt. Faktum scheint aber gerade zu sein, dass es sich
nicht um eine unabdingbare Voraussetzung, sondern (blo) um eine allerdings
sehr wnschenswerte Ergnzung und Vertiefung handelt.
30 Jost Schneider
Hermand, Jost, Geschichte der Germanistik, Reinbek bei Hamburg 1994.
Wehler, Hans-Ulrich, Deutsche Gesellschaftsgeschichte, Mnchen. Bd. III:
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Einleitung 31
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Kppe, Tilmann / Winko, Simone, Neuere Literaturtheorien. Eine Einfh-
rung, Stuttgart, Weimar 2008.
32 Jost Schneider
Alterittsforschung / Interkulturalittsforschung 33
Alterittsforschung / Interkulturalittsforschung
von ALEXANDRE KOSTKA und SARAH SCHMIDT
1. Definition
1.1 Etymologie, Sprachrume
Der Begriff Alteritt (engl.: alterity; franz.: altrit) ist im Deutschen
ein aus dem Lateinischen (alteritas) abgeleiteter Neologismus und steht
fr Andersheit. Als solcher wird er in den einschlgigen deutschen Wr-
terbchern einschlielich der deutschen Fremdwrterbcher bis heute
nicht aufgefhrt. Das franzsische altrit und das englische alterity
werden hingegen sptestens seit dem 17. Jahrhundert im Sinne von An-
dersheit (otherness, caractre de ce qui est autre) verwendet.
Das lateinische alteritas entspricht den griechischen t 0otrou
und rtrtj,. Das Adjektiv rtro (heteros) bezeichnet sowohl das
exklusive Andere oder das zweite Andere als auch eine allgemeine Ver-
schiedenheit. Whrend das lateinische alter (alternus = abwechselnd)
das Eine von Zweien meint und in diesem Sinne auch als das Entgegen-
gesetzte verwendet werden kann, so meint das Wort alius (griech. llos,
oo) ein Anderes unter verschiedenen Anderen.
Im deutschen Sprachraum wird sowohl alter als auch alius weit ge-
hend durch das aus dem ig. Wort antero- (ai. ntara- = fern, verschie-
den, anderer; av. antara- = der andere, zweite) gebildete gemeingerma-
nische Wort ander ersetzt. Als Fr- und Zahlwort bezeichnet ander
zunchst die exklusive Bedeutung von alter als des Zweiten oder Ent-
gegengesetzten eines Ganzen, also eine Geteiltheit im doppelten Sinne,
bernimmt jedoch bald auch die weitere Bedeutung des alius als offene
Verschiedenheit oder Anderes unter vielen mglichen Anderen. Das
Zahlwort ander, das vereinzelt noch bis ins 17. Jahrhundert als solches
verwendet wurde, wird jedoch von dem Wort zweite verdrngt.
34 Alexandre Kostka und Sarah Schmidt
1.2 Definition
Alteritt oder Andersheit ist ein Relationsbegriff, d. h. ein Begriff, der
ein Differenzverhltnis zwischen Subjekt und Objekt, Subjekt und Ko-
Subjekt, zwischen Kollektiva, einem Subjekt zu sich selbst oder aber jen-
seits der vorausgesetzten kollektiven oder subjektiven Einheiten zwi-
schen und innerhalb von Systemzusammenhngen bestimmt. Der oder
das Andere kann dabei ebenso politischer, sozialer, geschlechtsspezifi-
scher, geographischer, ethnologischer, religiser, sprachlicher bzw. me-
dialer Natur sein und verweist je nach Fokus, Disziplin und Schule auf
phnomenologische, hermeneutische, systemtheoretische, strukturalis-
tische oder poststrukturalistische Anstze. Allen Anstzen des Alteri-
ttsdenkens ist gemeinsam, die Funktionsmechanismen von Eigen- und
Fremdzuschreibung zu untersuchen und mit der konkreten Analyse von
Differenzverhltnissen zugleich auch die Bedingungen der Mglichkeit
von Differenz und Identitt schlechthin zu reflektieren.
Fr die Literaturwissenschaft ist das Alterittsdenken zum einen ein
interpretativer Ansatz der Textanalyse, zum anderen eine Methodenre-
flexion auf das eigene wissenschaftliche Vorgehen selbst. Beide Ebenen
zu trennen Alteritt als ein in dem jeweiligen literarischen Text behan-
deltes Thema und Alteritt als Produktions- und Rezeptionsbedingung
von (Literatur)Wissenschaft ist im Einzelnen nicht immer mglich, da
gerade die Beschftigung mit der literarischen Darstellung auerliterari-
scher Andersheit Fragen nach dem eigenen wissenschaftlichen Vorge-
hen hervorruft.
Insofern die Generierung von Selbst- und Fremdbildern in verstrk-
tem Mae in Motiven des Anderen und Fremden, wie z. B. in dem des
Irren oder dem des Kindes eine literarische Inszenierung findet, wird
das Alterittsdenken auch zu einem Ansatz in der Motivgeschichte.
1
Da
bestimmte Gattungen, wie z. B. der Reisebericht oder der Brief, eine be-
sondere Affinitt zur Darstellung des Anderen oder Fremden aufweisen,
stellen sich auch gattungstheoretische Fragen im Kontext der Diskus-
sion um Alteritt neu.
2
1
Vgl. Lehnert, Gertrud, Kindheit als Alteritt zur Dmonisierung von Kindern in
der Literatur der Moderne, in: Petra Josting (Hrsg.), Bcher haben ihre Geschichte.
Kinder- und Jugendliteratur, Literatur und Nationalsozialismus, Deutschdidaktik, Hildes-
heim u. a. 1996, S. 246261.
2
Neben Reiseberichten und Briefen (weiterfhrende Literaturangaben s. u.) stellen
auch Mrchen eine prdestinierte Literaturgattung dar, in der das Andere, hier in
2. Beschreibung
Die Untersuchung von Andersheit und Differenzverhltnissen unter
dem Schlagwort der Alteritt hat sich seit den 1970er-Jahren mittlerweile
in viele Themenbereiche verzweigt und in den unterschiedlichsten F-
chern durchgesetzt, sodass es sinnvoll ist, den Diskurs anhand verschie-
dener Achsen darzustellen, die einen ersten berblick ber die Debatten
erlauben.
Die mittlerweile gngige Unterscheidung in zwei Verwendungsweisen
oder Achsen der Alterittsrelation, in eine vertikale oder zeitliche und
eine horizontale oder kulturelle Alteritt, liee sich um zwei diagonale
Achsen der Alteritt ergnzen. Geht es in der vertikalen oder zeitlichen
Achse um die Alteritt historischer Distanz, wie sie in der Medivistikfor-
schung zwischen Mittelalter und Moderne prominent von Hans Robert
Jau thematisiert wurde, benennt die kulturelle Alteritt ein horizontales
oder synchrones Alterittsverhltnis zwischen verschiedenen Kulturen.
Eine diagonale Achse, der entlang Alterittsdiskurse gefhrt werden,
liee sich als mediale Achse bezeichnen, insofern das Medium im Zen-
trum steht und beispielsweise, wie in der bersetzungstheorie, die Alte-
ritt zwischen den Sprachen oder aber, wie in der poetischen Alteritt,
die Alteritt zwischen diskursiver und poetischer Sprache thematisiert
wird. Eine weitere diagonale Achse, quer zur kulturellen, zeitlichen und
medialen Alteritt, diese schneidend und doch nicht vollstndig in ihnen
abzubilden, markiert den Diskurs um die Alteritt der Geschlechter.
Es versteht sich von selbst, dass sich diese Achsen ebenso wenig wie
die verschiedenen Ebenen, auf denen Alteritt thematisiert wird, strikt
voneinander trennen lassen. Vielmehr sind sie immer miteinander ver-
woben, sie kreuzen sich und gehen teilweise in Abhngigkeit von der
jeweiligen Definition von Kultur ineinander ber: Kulturelle Alteritt
manifestiert sich auch und nicht zuletzt in Sprache. Die Differenz des
historischen Abstandes wird nicht nur als sprachliche, sondern auch als
kulturelle Differenz analysierbar; die Alteritt der Geschlechter wird in
Sprache erfahrbar, und die vermeintlich anthropologische oder biologi-
sche Alteritt erweist sich als kulturell vermittelter Machtdiskurs.
Fr eine Trennung dieser Achsen spricht, dass sie zum Teil zeitver-
setzt prominent werden und auf unterschiedliche methodisch-theoreti-
Form des Phantastischen, Wunderbaren oder Unheimlichen, thematisiert wird.
Vgl. dazu Kathfer, Gabi, Auszug in die Heimat. Zum Alterittsraum Mrchen, Hildes-
heim 2008.
sche Impulse zurckgehen. Fr eine Trennung in der Darstellung spricht
ebenfalls, dass sie einen mittlerweile unbersichtlich und komplex gewor-
denen Diskurs zu strukturieren hilft, der sich oft entlang dieser Achsen
entfaltet, und dass sich gerade in ihrer Trennung die Intersektionalitt,
d. h. die komplexe Verflechtung unterschiedlich gelagerter Alteritten,
besser verfolgen lsst.
Eine gemeinsame Entwicklung der verschiedenen Diskurse um Alte-
ritt zeichnet sich insofern ab, als Vertreter einer so genannten essentia-
listischen Position von Vertretern einer so genannten relationistischen
Position weitgehend abgelst werden. Whrend die Essentialisten die
alteritren Gren als fr sich und unabhngig vom Anderen bestehend
interpretieren und eine Vermittlung mit dem Bild eines Brckenschlages
zwischen zwei fest verankerten Pfeilern beschrieben werden kann, ge-
hen die Relationisten davon aus, dass die beiden Gren im Differenz-
verhltnis selbst konstituiert werden.
Eine hnlich gelagerte Opposition, die die Diskussion um Alteritt
quer durch ihre Achsen prgt, ist die von Differenzdenkern und Univer-
salisten. Whrend die Differenzdenker die radikale Alteritt des Ande-
ren in ihrer Unverfgbarkeit betonen und sich dabei an postmoderne
Positionen anschlieen, unterstreichen die Universalisten die Doppelfi-
gur von Alteritt und Identitt.
Unter den postmodernen Denkern ist es neben Michel Foucault (Les
mots et les choses) und Jacques Derrida (Grammatologie) vor allem Emma-
nuel Lvinas, der immer wieder zum theoretischen Ausgangspunkt fr
ein Denken der unaufhebbaren Alteritt gewhlt wird.
Anstatt das Verhltnis von Ich und Anderem vom Ich aus zu denken
und das Andere auf ein Selbes zurckzufhren, bemht sich Lvinas um
eine Umkehrung der Perspektive und entwickelt seine Ethik der Alteritt
aus der Begegnung mit einem nicht begreifbaren, unverfgbaren Ande-
ren. Im Antlitz des Anderen zeigt und entzieht sich mir der Andere
zugleich. Als etwas, das mein System von Welt bersteigt, strt es mich
in meinem Selbstbesitz ohne sich in seinem Anderssein zu erkennen zu
geben; denn jede Erkenntnis ist fr Lvinas schon mit der Vereinnah-
mung gleichzusetzen. Auf diesen Anruf des Anderen erwchst dem
Ich eine Verantwortung fr den Anderen: Aber das Verhltnis zum An-
deren als nicht-begriffen oder als nicht-umarmt, wie ich es phnomeno-
logisch erscheinen lasse, rhrt daher, dass dieses Verhltnis kein Bejahen
und kein Moment des Wissens ist. Die Andersheit, in der der Andere er-
scheint, erscheint als Befehl. Und worber geht dieser Befehl? Dieser
Befehl ist ein Anrufen, ein Anruf zur Verantwortung. Er ist ein erstes
Sprechen, das nicht nur Antwort, sondern zunchst Verantwortung ver-
langt.
3
Der Begriff der Alteritt liegt in unmittelbarer Nhe zum Begriff der
Alienalitt oder Fremdheit. Gerade im deutschsprachigen Raum findet
der Begriff der Fremdheit trotz der internationalen Popularitt der
Kategorie Alteritt eine grere Anwendung als der der Alteritt. Eine
Erklrung fr diese deutsche Besonderheit knnte man in der umfas-
senden Bedeutung sehen, die das Wort fremd (etymologisch aus dem
gotischen Partikel fram = fern von, weg von hervorgegangen) be-
sitzt. Im Gegensatz zum angelschsischen und romanischen Sprach-
raum hier finden sich Ableitungen aus dem Lateinischen alienus, ex-
traneus und foras lassen sich unter den Begriff der Fremdheit
unterschiedlichste Phnomene zu einer Fremdheitsforschung bndeln.
Ein Unterschied von Alteritt und Fremdheit, auch wenn diese
Begriffe international sowie im deutschsprachigen Raum oft synonym
verwendet werden, liee sich im Umfang der beiden Begriffe ausma-
chen. Obgleich Fremdheit wie Alteritt in allen vier Achsen thematisiert
werden,
4
so liegt der Akzent in der Fremdheitsforschung doch auf der
kulturellen und sozialen Fremdheit. Dies fhrt u. a. dazu, dass in der
Fremdheitsforschung sozialtheoretische, phnomenologische und her-
meneutische Theorieanstze berwiegen.
Von verschiedener Seite ist der Versuch unternommen worden, die
Bedeutung von Fremdheit und Alteritt in ihrer Bedeutung zu differen-
zieren. Eine eingngige, weil dem alltglichen Sprachgebrauch nahe Un-
terscheidung von fremd und anders liefert Harald Weinrich. Whrend
fr Weinrich anders eine Differenz bezeichnet, die nicht explizit bewer-
3
Lvinas, Emmanuel, Antlitze und erste Gewalt. Ein Gesprch mit Hans-Joachim
Lenger ber Phnomenologie und Ethik, in: Christian Kupke (Hrsg.), Lvinas
Ethik im Kontext, Berlin 2005, S. 1125, hier S. 18; vgl. ebenfalls Lvinas erstes und
zweites Hauptwerk: Totalit et lInfini. Essais sur lextriorit, La Haye 1961, dt.: Tota-
litt und Unendlichkeit, Freiburg 1987; ders., Autrement qutre ou au-del de lessence,
La Haye 1974; dt.: Jenseits des Sein oder anders als Sein geschieht, Freiburg 1992; eine
gute Einfhrung bietet Krewani, Wolfgang Nikolaus, Emmanuel Lvinas. Denken des
Anderen, Freiburg, Mnchen 1992.
4
Dies belegen beispielsweise die umfassenden phnomenologischen Studien Bern-
hard Waldenfels zur Fremdheit, die neben dem Denken Edmund Husserls auch
auf den Differenzdenker Emmanuel Lvinas zurckgehen und Fremdheit nicht
nur als soziales, historisches und kulturelles Phnomen fassen, sondern u. a. auch
als Fremdheit in Sprache untersuchen. Vgl. Der Stachel des Fremden, Frankfurt a. M.
1990; Studien zur Phnomenologie des Fremden 1, Frankfurt a. M. 19971999; Grundmo-
tive einer Phnomenologie des Fremden, Frankfurt a. M. 2006.
tet wird, betont das Wort fremd den Standpunkt des eigenen und kann
als Interpretament von Andersheit verstanden werden.
5
In der folgen-
den Darstellung wird keine Differenzierung zwischen Alteritt/Anders-
heit und Fremdheit vorgenommen.
2.1 Alteritt historischer Distanz
In der Medivistik wird der Term Alteritt Anfang der 1970er-Jahre
in der Debatte zwischen Paul Zumthor, Peter Haidu und Hans Robert
Jau zum theoretischen Konzept.
6
Im Mittelpunkt steht die Andersheit
mittelalterlicher Sprache und Kultur und die Frage, wie wir als zeitgens-
sische Leser, aus der historischen Distanz heraus, derart fremde Texte
rezipieren und interpretieren knnen.
Dass die vormoderne europische Literatur in Bezug auf ihre textuel-
len, sozialen, performativen und situativen Bedingungen fr das moderne
Verstndnis nur schwer zugnglich ist, entspricht in gewisser Weise der
Erfindung der Epoche selbst. Denn der Begriff des Mittelalters impli-
ziert die Idee einer Zsur gegenber der Neuzeit. Diese Andersheit des
Mittelalters dient immer wieder als positiv oder negativ belegte Kon-
trastfolie fr den Entwurf des eigenen neuzeitlichen Selbstverstndnis-
ses, das sich bis zur Gegenwart entlang der Oppositionen von religisem
Weltbild versus vernnftigem Weltbild, Mndlichkeit versus Schriftlich-
keit, Bild versus Text, Individualitt versus Kollektivitt, Kult versus
Kunst etc. manifestiert. Dabei schreibt der wertende Rckgriff auf diese
Kontrastfolie Mittelalter, der je nach Epoche und Gruppierung sowohl
5
Vgl. Weinrich, Harald, Wege der Sprachkultur, Stuttgart 1985, S. 197. Andere Unter-
scheidungen finden sich u. a. bei Turk, Horst, Alienitt und Alteritt als Schlssel-
begriffe einer Kultursemantik, in: Jahrbuch fr Internationale Germanistik, 22/1990,
1, S. 831, hier S. 11; Barth, Volker, Fremdheit und Alteritt im 19. Jahrhundert:
Ein Kommentar, in: Discussions 1/2007, 36 Abstze; Online-Publikation auf Per-
spectiva.net, Zugang: 10. 04. 09; Waldenfels, Bernhard, Grundmotive einer Phnome-
nologie des Fremden, Frankfurt a. M. 2006.
6
Vgl. Zumthor, Paul, Essai de Potique mdivale, Paris 1972; Haidu, Peter, Making it
(new) in the Middle Ages. Towards a problematics of alterity, in: Diacritics 4/1974,
2, S. 211; ders., Langue, texte, nigme, Paris 1975; Jau, Hans Robert, Alteritt und
Modernitt der mittelalterlichen Literatur. Gesammelte Aufstze 19561976, Mnchen
1977; Zumthor, Paul, Comments on H.R. Jaus Article, in: New Literary History
10/1979, 2, S. 367376; ders., Die Stimme und die Poesie in der mittelalterlichen Gesell-
schaft, Mnchen 1994 (franz.: La posie et la voix dans la civilisation mdivale, Paris
1984).
positiv als auch negativ belegt ist und zum Argument fr die je eigene
Modernitt wird, selbst Geschichte.
7
Insofern der Leser oder Literaturwissenschaftler selbst Teil des be-
trachteten Alterittsverhltnisses ist, zielt dieser von Zumthor und Jau
angestoene Diskurs auf die Metaebene des literaturwissenschaftlichen
Vorgehens und reflektiert das Ineinander von literaturwissenschaftlicher
Praxis und Literaturtheorie.
Hans Robert Jau entwickelt in Rckgriff auf den Sprachwissen-
schaftler Eugenio Coseriu
8
und in Weiterfhrung der Gadamerschen
Hermeneutik
9
einen rezeptionstheoretisch fundierten Alterittsbegriff.
Das Befremden des modernen Lesers gegenber der Alteritt mittel-
alterlicher Literatur ist Quelle sthetischen Vergngens und Anlass zu
einer reflektierten Rezeption, die die Modernitt des Mittelalters erst
sichtbar macht. Modernitt meint dabei nicht den simplen Gleichklang,
mit dem wir uns in einer Tradition mit dem anderen Text verorten. Son-
dern in der Auseinandersetzung mit der Alteritt des Textes entdecken
wir ihn als etwas fr uns Relevantes.
In seiner Antwort auf Hans Robert Jau kritisiert Paul Zumthor
10
die
Geschlossenheit, die Jau in der mittelalterlichen Zivilisation konsta-
tiert, und die vereinnahmende Geste des rezeptionssthetischen Ansat-
zes. Gegenber einer relativen Alteritt, die sich im sthetischen Genuss
manifestiert, fhrt Zumthor eine absolute, nicht aufzulsende Alteritt
ins Feld. In eine hnliche Richtung argumentiert die zum Teil sehr pole-
mische Antwort auf Jau von Peter Haidu, die in Jau Ansatz eine tota-
7
Vgl. Heinzle, Joachim, Einleitung: Modernes Mittelalter, in: hrsg. v. dems., Modernes
Mittelalter. Neue Bilder einer populren Epoche, Frankfurt a. M., Leipzig 1994, S. 10f.;
vgl. auch Moos, Peter von, Gefahren des Mittelalterbegriffs. Diagnostische und prventive
Aspekte, in: Joachim Heinzle (Hrsg.), Modernes Mittelalter. Neue Bilder einer populren
Epoche, Frankfurt a. M., Leipzig 1994, S. 3363; Oexle, Otto Gerhard, Das Bild
der Moderne vom Mittelalter und die moderne Mittelalterforschung, in: Frh-
mittelalterliche Studien, 24/1990, S. 122; Oexle, Otto Gerhard, Das entzweite Mit-
telalter, in: Gerd Althoff (Hrsg.), Die Deutschen und ihr Mittelalter. Themen und Funk-
tionen moderner Geschichtsbilder vom Mittelalter, Darmstadt 1992, S. 728; Belting,
Hans, Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Kunst, Mnchen
1990.
8
Coseriu, Eugenio, Thesen zum Thema Sprache und Dichtung, in: Beitrge zur
Textlinguistik, hrsg. von W.-D. Stempel, Mnchen 1971, S. 183188.
9
Gadamer, Hans Georg, Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Herme-
neutik, Tbingen 1960.
10
Zumthor, Paul, Comments on H.R. Jaus Article, in: New Literary History,
10/1979, 2, S. 367376.
litre Geste der Vereinnahmung sieht.
11
Eine Semiotik der Alteritt, in
der sich Haidu auf strukturalistische Anstze bezieht, ist nicht primr auf
die Verminderung des Differenten, sondern auf eine Konturierung des
Differenten aus. Anstatt sich in der Auseinandersetzung mit vormoder-
ner Literatur auf klare Oppositionen zu fixieren, schlgt Peter Stroh-
schneider insbesondere in Auseinandersetzung mit Peter Czerwinski
vor, die Komplexitt von Differenzen zu beachten, die sich nicht ber
schlichte Negationen konstruieren lassen.
12
2.2 Kulturelle Alteritt
Dass Kulturen als andere erfahrbar und als solche Stoff einer literari-
schen Verarbeitung werden, ist ein die Kulturgeschichte begleitender und
sie konstituierender Vorgang, dessen Zsuren jeweils neue Fragestellun-
gen und literarische Strategien zeitigten. Dabei haben sich Kulturkon-
takte im Verlauf der Geschichte nicht nur exponentiell ausgeweitet und
an Intensitt gewonnen; auch der Begriff der Kultur selbst unterliegt ei-
ner stetigen Modifikation und schreibt seine eigene Geschichte. Die pro-
gressive ffnung und Erweiterung des Kulturbegriffs, der Wandel von
einem essentialistischen zu einem relationalen Kulturverstndnis ist dabei
von fundamentaler Bedeutung fr die Diskussion um kulturelle Alteritt,
wobei zentrale Impulse aus der Ethnologie bezogen wurden.
Mit Clifford Geertz kommt Mitte der 1970er-Jahre eine neue relatio-
nale Auffassung der Ethnologie auf (Dichte Beschreibung, 1973), die auch
fr die Auffassung der Beziehungen zwischen Kulturkreisen Auswirkun-
gen hat.
13
Orientierte sich die Ethnographie mit dem linguistic turn in
11
Vgl. Haidu, Peter, The Semiotics of Alterity. A Comparison with Hermeneutics,
in: New Literary History, Vol. 21, 19891990, S. 671691.
12
Vgl. Strohschneider, Peter, Die Zeichen der Medivistik. Ein Diskussionsbeitrag
zum Mittelalter-Entwurf von Czerwinskis, Peter, Gegenwrtigkeit, in: Internatio-
nales Archiv fr Sozialgeschichte der deutschen Literatur, 20/1995, S. 173191; ders.,
Textualitt der mittelalterlichen Literatur. Eine Problemskizze am Beispiel des
Wartburgkrieges, in: Jan-Dirk Mller / Horst Wenzel (Hrsg.), Mittelalter. Neue
Wege durch einen alten Kontinent, Stuttgart, Leipzig 1999, S. 1941; ders., Gegenwrtig-
keit: simultane Rume und zyklische Zeiten, Formen von Regeneration und Genealogie im Mit-
telalter, Mnchen 1993.
13
Geertz, Clifford, Dichte Beschreibung, Frankfurt a. M. 1983, S. 9 (engl.: The Interpre-
tation of Culture, New York 1973); ders., Die knstlichen Wilden. Der Anthropologe als
Schriftsteller, Frankfurt a. M. 1993 (engl.: Works and Lives, The Anthropologist as Author,
Stanford 1988). Einen Einblick in den Forschungsstand vermittelt Ellrich, Lutz,
den 1970er-Jahren an der Literaturwissenschaft, so wurde ab den 1980er-
Jahren im Gegenzug die Ethnographie zu einem zentralen Impuls fr die
Literaturwissenschaften, indem literarische Texte als Medien der kulturel-
len Selbstauslegung in Bezug auf das Fremde verstanden wurden.
14
Ebenso entscheidende Impulse bezieht die Alteritts-Debatte aus
dem angelschsischen Postkolonialismus, welcher seinerseits Anstze
des franzsischen Poststrukturalismus verarbeitet. So unterwerfen Ed-
ward W. Said (Orientalismus, 1978) oder Homi Bhabha (Verortung der Kul-
tur, 1994) das binre Denken, das sich in Oppositionen wie Zentrum/
Peripherie oder kultiviert/barbarisch manifestiert, einer radikalen
Kritik und ffnen Perspektiven hin zu einem hybriden Begriff von
Kultur, durch den versucht wird, den Austausch mit einem Anderen
als konstitutiv fr das Eigene zu fassen.
15
Als eine frhe literarische Quelle, die sich spezifisch mit dem Problem
der kulturellen Alteritt befasst, kann man Herodots Historien betrach-
ten. Der franzsische Historiker Franois Hartog hat 1980 in einem viel
beachteten, aber auch vielfach kritisierten Kommentar dargelegt, wie
Herodot in einer Rhetorik der Alteritt sein Werk nach einem binren
Schema inszeniert: Das Eigene steht dem (je nach Entfernung im Grade
steigerbaren) Fremden gegenber.
16
Kulturelle Unterschiede werden zu
einer feststehenden ontologischen Kategorie, und kultureller Austausch
wird strengen Regeln unterworfen. Kulturelle Mischungen, wie z. B. in
skythischem Gebiet griechische Kleidung tragende Skythen oder gar an
griechischen Mysterien teilhabende Fremde, beurteilt Herodot mit u-
erster Strenge und zeigt, dass die Gtter solche Grenzbertretungen
grausam bestrafen. Obwohl Hartog diesen Bezug nicht ausdrcklich her-
Verschriebene Fremdheit. Die Ethnographie kultureller Brche bei Clifford Geertz und Stephen
Greenblatt, Frankfurt a. M., New York 1999.
14
Vgl. Bachmann-Medick, Doris (Hrsg.), Kultur als Text. Die anthropologische Wende in
der Literaturwissenschaft, Frankfurt a. M. 1996; dies., Texte zwischen den Kulturen:
ein Ausflug in postkoloniale Landkarten, in: Hartmut Bhme / Klaus Scherpe
(Hrsg.), Literatur und Kulturwissenschaften Positionen, Theorien, Modelle, Reinbek 1996,
S. 6077.
15
Bhabha, Homi K., Verortungen der Kultur, in: Elisabeth Bronfen / Benjamin
Marius / Therese Steffen (Hrsg.), Hybride Kulturen. Beitrge zur anglo-amerikanischen
Multikulturalismusdebatte, Tbingen 1997, S. 123148; Said, Edward W., Orientalis-
mus, Frankfurt a. M. 1979 (engl.: Orientalism, New York 1978).
16
Hartog, Franois, Le miroir dHrodote, Paris 1980, bes. Kap. 3, Une rhtorique de
laltrit, S. 224269.
stellt und auch die franzsischen Denker der dconstruction nicht auf
Herodot verweisen, kann angemerkt werden, dass Platon ungefhr zur
gleichen Zeit die von Derrida kritisierten grundlegenden Unterscheidun-
gen zwischen materiell/geistig, Krper/Seele etc. trifft, d. h. jene bi-
nren Kategorisierungen, die den westlichen Diskurs Jahrtausende lang
konstituiert haben und deren essentialistische Paradigmen den Alteritts-
diskurs bis zur dekonstruktivistischen Wende durchziehen.
17
Auch in der Medivistik bilden Fragen nach der Wechselwirkung
von Eigen- und Fremdzuschreibung seit den 1980er-Jahren einen zentra-
len Forschungsschwerpunkt, wobei der Reflexion ber die Gattung eine
groe Aufmerksamkeit zukommt.
18
Kulturtransfer findet vor allem an den
Hfen eine literarische Verarbeitung. Textgruppen, die eine derartige Un-
tersuchung behandeln, sind Reisebeschreibungen, hfische Romane, in
denen der ritterliche Held in der Fremde seine Bewhrung sucht, fingierte
Briefe wie die des Priesterknigs Johannes oder aber fiktionale Beschrei-
bungen fremder, monstrser Vlker des Ostens.
19
Zu den hfischen
Romanen gehren beispielsweise die in allen europischen Sprachen ent-
standenen Alexanderdichtungen, in denen der Held in der Fremde und in
Konfrontation mit dem Fremden seine eigene Identitt konstituiert. Rei-
seberichte unter dem Paradigma des Fremden und Anderen lesen bei-
spielsweise die Reiseberichte ber Fernostasien im 13. Jahrhundert
20
, be-
deutet nicht mehr primr, nach historischen Indizien zu suchen, sie als
Quellen der Geschichtsschreibung zu lesen und fiktionale bzw. semifiktio-
nale Texte auf ihre Richtigkeit zu prfen, sondern nach der Bedeutung
17
Derrida, Jacques, La Dissmination, Paris 1972, S. 46; siehe auch den Interviewband
Positions, Paris 1972; Derrida gibt in diesem Werk den von Platon deklassierten Be-
griffen eine neue, umgekehrte Bedeutung; dass diese berlegungen in die Arbei-
ten von Said, Bhabha und Spivak Eingang gefunden haben, wird von den Autoren
wiederholt betont.
18
Bachorski, Hans-Jrgen / Rcke, Werner (Hrsg.), Weltbildwandel. Selbstdeutung und
Fremderfahrung im Epochenbergang vom Sptmittelalter zur frhen Neuzeit, Trier 1995;
zum Einfluss des ethnologischen Diskurses auf die medivistische Forschung vgl.
Kiening, Christian, Anthropologische Zugnge zur mittelalterlichen Literatur.
Konzepte, Anstze, Perspektiven, in: Hans-Jochen Schiewer (Hrsg.), Forschungsbe-
richte zur germanistischen Medivistik, Bern u. a. 1996, S. 11129.
19
Siehe v. a. Mnkler, Marina, Alteritt und Interkulturalitt. ltere deutsche Lite-
ratur, in: Claudia Benthien / Hans Rudolf Velten (Hrsg.), Germanistik als Kultur-
wissenschaft. Eine Einfhrung in neue Theoriekonzepte, Reinbek 2002, S. 323369, mit
weiterfhrender Literatur.
20
Mnkler, Marina, Erfahrungen des Fremden. Die Beschreibung Ostasiens in den Augenzeu-
genberichten des 13. und 14. Jahrhunderts, Berlin 2000, S. 282285.
der Darstellung des Fremden und Anderen fr das eigene Weltbild und
das eigene kulturelle Selbstverstndnis zu fragen.
Die frhe Neuzeit ist nicht nur bezogen auf das durch die neue Wis-
senskultur vernderte Selbstbild eine wichtige Epochenschwelle, son-
dern vor allem durch die mit ihr einhergehende Konstruktion europi-
scher Identitt gegenber der neuen Welt.
21
Die Auseinandersetzung
mit den so genannten Americana, mit Briefen, Reiseberichten- oder Be-
schreibungen der neuen Welt aus europischer Sicht, die seit Ende des
15. Jahrhunderts in groer Zahl auftraten, gehrt zu den Forschungsfel-
dern, die mit dem Begriff der Alteritt arbeiten.
22
Die Konstruktionen
europischer Identitt(en) spiegeln sich in der Literatur neben den zahl-
reichen utopischen Entwrfen u. a. in dem bis ber die Aufklrung hi-
naus wirkenden Motiv des edlen Wilden.
23
In der Auseinandersetzung mit der Entdeckung Amerikas entwickeln
sich auch einige wichtige theoretische Anstze, die in der Literaturwis-
senschaft Anwendung und Resonanz gefunden haben. Der Zricher
Historiker Urs Bitterli entwarf in seiner zu diesem Zeitpunkt bahnbre-
chenden Studie Die Wilden und die Zivilisierten. Grundzge einer Geistes-
und Kulturgeschichte der europisch-berseeischen Begegnung (1976) eine breit
angelegte Perspektive, die sich auf Wirtschafts- und Sozialgeschichte
ebenso sttzte wie auf Literatur, Ethnologie und Anthropologie.
24
Er ent-
wickelte dabei ein Modell, welches zwischen Kulturberhrung, Kul-
turkontakt, Kulturzusammensto und Kulturverflechtung unter-
scheidet.
25
Ein mindestens ebenso wirkungstrchtiger Beitrag ist Tzvetan
Todorovs Die Eroberung Amerikas. Das Problem des Anderen (1982), worin
21
Knig, Hans-Joachim / Reinhard, Wolfgang / Wendt, Wolfgang (Hrsg.), Der
europische Beobachter auereuropischer Kulturen. Zur Problematik der Wirk-
lichkeitswahrnehmung, in: Zeitschrift fr historische Forschung, 1989, Beih. 7; Harbs-
meier, Michael, Reisebeschreibungen als mentalittsgeschichtliche Quellen.
berlegungen zu einer historisch-anthropologischen Untersuchung frhneuzeit-
licher deutscher Reisebeschreibungen, in: Antoni Maczak / Hans Jrgen Teute-
berg (Hrsg.), Reiseberichte als Quellen europischer Kulturgeschichte. Aufgaben und Mglich-
keiten der historischen Reiseforschung, Wolfenbttel 1982.
22
Vgl. Neuber, Wolfgang, Fremde Welt im europischen Horizont. Zur Topik der deutschen
Amerika-Reiseberichte der frhen Neuzeit, Berlin 1991.
23
Fludernik, Monika (Hrsg.), Der Alterittsdiskurs des Edlen Wilden: Exotismus, Anthro-
pologie und Zivilisationskritik am Beispiel eines europischen Topos, Wrzburg 2002.
24
Bitterli, Urs, Die Wilden und die Zivilisierten. Grundzge einer Geistes- und Kultur-
geschichte der europisch-berseeischen Begegnung, Mnchen 1976; ders., Die Entdeckung
Amerikas: von Kolumbus bis Alexander von Humboldt, Mnchen 1992 (2. Aufl.).
25
Bitterli, Die Wilden, S. 81.
sich der am franzsischen Forschungsinstitut CNRS arbeitende Linguist
vor allem auf die Textproduktion der spanischen Konquistadoren und
Missionare sttzt.
26
Wie Todorov verzichtet auch Stephen Greenblatt in seinem Buch
Wunderbare Besitztmer. Die Erfindung des Fremden: Reisende und Entdecker
(1991) auf die Kategorien wahr und falsch bei seiner Untersuchung
der Diskurse der Eroberer und versucht stattdessen die Grenzen der eu-
ropischen Vorstellungen der Alteritt auszuloten.
27
Die Expansion des europischen Horizontes durch Kolonialismus
und die Intensivierung der internationalen Handelsbeziehungen fhrte
im Zeitalter der Aufklrung zu einem geradezu leidenschaftlichen Inte-
resse fr die Mglichkeiten eines interkulturellen Dialogs.
In seiner Analyse grundlegender Texte aus dem franzsischsprachigen
Raum zeigt Todorov, wie sich ein Diskurs entwickelt, in dem kulturelle
Fremdheit sowohl im Kontext eines elitr-universalistischen Denkens eu-
ropischer berlegenheit als auch im Kontext eines sich entwickelnden
pluralistischen Denkens interpretiert wird.
28
La Bruyre, Pascal und Des-
cartes stimmen trotz aller sonstigen Differenzen darin berein, dass die
europische Zivilisation die beste aller mglichen ist, deren Technik, Wis-
sen und Wertvorstellungen mglichst weite Ausbreitung finden sollen.
Vor dem Eindruck der Versklavung der berseeischen Bevlkerung
hatte aber schon Montaigne fr einen Pluralismus der Zivilisation pldiert,
den Diderot in seiner Schrift Supplment au voyage de Bougainville (posthum
verffentlicht 1798) noch radikalisiert. Jeder solle, so Diderot, nicht einer
allgemeinen nature folgen, sondern nur seiner eigenen nature, d. h.
auch die auereuropischen Vlker sollten ihren Vorstellungen gem
leben knnen. Mit der Frage nach dem richtigen Umgang mit dem Ande-
ren oder Fremden wird auch der Begriff der Toleranz zentral, wie er sich
in der Literatur exemplarisch in Lessings Nathan der Weise manifestiert.
29
26
Todorov, Tzvetan, Die Eroberung Amerikas: Das Problem des Anderen, Frankfurt a. M.
1988 (frz.: La conqute de lAmrique. La question de lautre, Paris 1982).
27
Greenblatt, Stephen, Wunderbare Besitztmer. Die Erfindung des Fremden: Reisende und
Entdecker, Berlin 1994 (engl.: Marvelous Possessions. The Wonder of the New World, Ox-
ford 1991).
28
Todorov, Tzvetan, Nous et les autres. La rflexion franaise sur la diversit humaine, Paris
1989.
29
Siehe Schneider, Jost, Toleranz und Alteritt in Lessings Nathan der Weise, in:
Oxana Zielke (Hrsg.), unter Mitarbeit von Thorsten Meier, Nathan und seine Erben.
Beitrge zur Geschichte des Toleranzgedankens in der Literatur. Festschrift fr Martin Bolla-
cher, Wrzburg 2005, S. 2535.
Rousseaus Discours sur lorigine des hommes (1755) ffnete schlielich einer
schwrmerischen Bewunderung des Exotischen die Tr, die sich exempla-
risch in Chateaubriands Atala (1801) uert.
Herders einflussreiche Schriften zur Kultur Mitte des achtzehnten
Jahrhunderts, vor allem seine Ideen zur Philosophie der Geschichte der Mensch-
heit (178491), erscheinen als eine Weiterentwicklung grundlegender
Ideen der Aufklrung, da fremde Kulturen grundstzlich als ebenbr-
tig akzeptiert werden. Herders Denkanste gehen jedoch von einer es-
sentiellen oder wesenhaften Andersheit aus, vertreten ein geschlossenes,
zeitloses Kulturmodell, welches sich in Sprache und Tradition ein fr alle
Mal konstituiert habe.
30
Beflgelte dieses romantische Modell die Wissenschaft seiner Zeit
und fhrte es vor allem (im deutschen Sprachraum) zur Hinwendung
zu den Sprachen und Kulturen des Ostens, speziell zur Indologie,
so schrieb es auch Differenzen fest, verengte den Blick auf die Kons-
tituierung von Wissen in nationalen Rumen und verdinglichte die
imagined community (Benedict Anderson) der eigenen Kultur in
umfangreichen Lexika zur Sprachentwicklung sowie in Sammlungen
historischer und literarischer Denkwrdigkeiten.
31
Somit wurden
nicht nur nationale Traditionen betont bzw. erfunden (Eric Hobs-
bawm) als unmittelbare Konsequenz ergab sich auch eine imaginre
Kartographie von verwandten Kulturkreisen, mit denen in Kontakt zu
stehen fr befruchtend erklrt wurde, whrend Austausch mit der eige-
nen Tradition fernstehenden Partnern nach Mglichkeit unterbunden
30
Die Debatte um Herders Thesen ist kontrovers; siehe Pnisson, Pierre / Waszek,
Norbert (Hrsg.), Themenheft Herder et les Lumires der Revue Germanique Inter-
nationale, 20/2003; Geschlossenheit der Kulturrume schliet Beziehungen jedoch
in keiner Weise aus, sondern macht sie zu einer Mglichkeit der Selbstdefinition;
siehe z. B. Essen, Gesa von, Nationale Emanzipation als internationale Kontakt-
geschichte bei Johann Gottfried Herder, in: Ulrike Christine Sander / Fritz Paul
(Hrsg.), Muster und Funktionen kultureller Selbst- und Fremdwahrnehmungen. Beitrge zur
internationalen Geschichte der sprachlichen und literarischen Emanzipation, Gttingen
2000, S. 391413.
31
Anderson, Benedict, Die Erfindung der Nation: zur Karriere eines folgenreichen Konzepts,
Frankfurt a. M. 1995 (engl.: Imagined communities. Reflections on the origin and spread of
nationalism, London 1983). In dieser Perspektive siehe z. B. die interdisziplinre
Synthese von Thiesse, Anne-Marie, La cration des identits nationales. Europe XVIIIe-
XXe sicles, Paris 1999; Espagne, Michel / Werner, Michael (Hrsg.), Philologiques III.
Quest-ce quune littrature nationale?, Paris 1994.
werden sollte.
32
Im Zeitalter der deutschen Nationbildung bedeutete
dies eine Hinwendung zum imaginren Idealpartner England und eine
Bekmpfung des franzsischen Einflusses. So kritisierte z. B. Lessing
die schwchende Wirkung von Racine auf die deutsche Literaturent-
wicklung, whrend die Schlegelschen bersetzungen von Shakespeare
entscheidend zur Inkorporation des englischen Dichters in den Kanon
der deutschen Literatur beitrugen.
33
Die Zeit der Nationalstaaten ist
keineswegs anzusehen als ein Moment gebremster Interkulturalitt;
ganz im Gegenteil setzt die Bewusstwerdung der Alteritt, und damit
der eigenen Identitt, eine verstrkte Internationalisierung in Gang.
34
Der von Michel Espagne und Michael Werner Mitte der 1980er-Jahre
vorgeschlagene Ansatz des Kulturtransfers hinterfragt diese lngst ob-
solet gewordene Kategorie des Nationalstaats und demaskiert sie als
ein Konstrukt; die Moderne sei gekennzeichnet von einer Vielfalt von
Kulturkontakten, die mit der diffusen Kategorie eines hierarchisch ge-
dachten Einflusses, ausgehend von einer Kulturnation zu einer we-
niger kultivierten Nation, nicht zureichend beschrieben werden kn-
nen.
35
Im Zeitalter des Kolonialismus bzw. des Imperialismus der zweiten
Hlfte des neunzehnten Jahrhunderts erreichte die Alterittsdebatte eine
neue Dimension. Zwischen Metropole und Kolonie wurde ein tiefer
Graben postuliert. Erst im Nachhinein wurde man sich bewusst, dass
der Kolonialismus nicht nur die unterworfenen Kulturen tief geprgt
bzw. zerstrt hat, sondern auch die Kolonisatoren viel tiefer beein-
flusste, als dies lange angenommen wurde.
36
32
Hobsbawm, Eric, Nationen und Nationalismus. Mythos und Realitt seit 1780, Frankfurt
a. M. 1991 (engl. Nations and Nationalism since 1780. Programme, myth, reality, Cam-
bridge 1990).
33
Roger, Christine, La rception de Shakespeare en Allemagne de 1815 1850, Bern u. a.
2008.
34
Siehe z. B. Schning, Udo, Madame de Stal und die Internationalitt der europischen
Romantik: Fallstudien zur interkulturellen Vernetzung, Gttingen 2003.
35
Siehe die Synthese von Espagne, Michel, Les transferts culturels franco-allemands, Paris
1999. Michael Werner hat inzwischen ein neues Konzept, die histoire croise
vorgeschlagen, welches die Impulse der postkolonialen Debatte integriert, siehe
Werner, Michael / Zimmermann, Bndicte (Hrsg.), De la comparaison lhistoire
croise, Paris 2004.
36
Honold, Alexander / Simons, Oliver, Kolonialismus als Kultur. Literatur, Medien, Wis-
senschaft in der deutschen Grnderzeit des Fremden, Tbingen u. Basel 2002.
Galt der Blick in den 1950er- und -60er-Jahren vor allem dem Prozess
der Dekolonisierung selbst,
37
so hat sich unter dem Blickwinkel der
postkolonialen Fragestellungen ein Paradigmenwechsel vollzogen.
Edward Saids 1978 erschienenes und sofort ins Deutsche bersetztes
Werk kann als eine bedeutende Zsur betrachtet werden, nicht zuletzt
da er versucht, diese neue Herangehensweise fr einen ganzen Wissens-
zweig anzuwenden, den im Westen im 19. Jahrhundert konstituierten
Orientalismus, der in allen seinen Facetten (Ethnographie, Geogra-
phie, aber auch Literatur und Bildende Kunst) als ein im Foucaultschen
Sinne strukturierter Diskurs analysiert wird. Die von ihm angestoene
und heftig diskutierte postkoloniale Debatte hat zu neuen Perspektiven
in den Beitrgen von Homi K. Bhabha und Gayatri Chakravorty Spivak
(Subaltern Studies) gefhrt.
38
Der von Samuel Huntington postulierte
Kampf der Kulturen (The Clash of Civilizations, zuerst 1993 als Artikel in der
Zeitschrift Foreign Affairs erschienen) hat dieses ohnehin sehr dynami-
sche Forschungsfeld noch mehr angeheizt.
Im Kontext der postkolonialen Debatte gewinnt auch der Begriff
der Hybriditt (Homi Bhabha) seine heuristische Schrfe, der sich gegen
eine bipolare Gegenberstellung von eigen und fremd wendet und darauf
hinweist, dass Kulturen immer Mischkulturen sind, in denen sich Alteri-
ttsdiskurse vernetzen.
39
Die Fragestellungen der postkolonialen Litera-
turtheorie haben seit langem ihren ursprnglich angelschsischen und
franzsischen Bezugsrahmen berschritten ihre theoretischen Anstze
37
Csaire, Aim, ber den Kolonialismus, Berlin 1968; Fanon, Frantz, Die Verdammten
dieser Erde, Frankfurt a. M. 1981.
38
Spivak, Gayatri Chakravorty, Can the subaltern Speak? Postkolonialitt und subalterne Ar-
tikulation, Wien 2007; (Spivak, Gayatri Chakravorty / Guha, Ranajit, Selected Subaltern
Studies, Delhi 1988); weiterfhrend: Bachmann-Medick, Doris, Cultural Turns. Neu-
orientierungen in den Kulturwissenschaften, Reinbek 2006, darin Kapitel Postcolonial
turn, S. 184ff. Siehe auch Ashcroft, Bill / Griffiths, Gareth / Tiffin, Helen (Hrsg.),
The Post-Colonial Studies Reader, London, New York 1995; Rahnema, Majid / Bawtree,
Victoria (Hrsg.), The Post-Development Reader, London 1997; Castro Varela, Maria do
Mar / Nikita, Dhawan, Postkoloniale Theorie: eine kritische Einfhrung, Bielefeld 2005.
39
Bhabha, Homi K., Verortungen der Kultur, in: Elisabeth Bronfen / Benjamin
Marius / Therese Steffen (Hrsg.), Hybride Kulturen. Beitrge zur anglo-amerikanischen
Multikulturalismusdebatte, Tbingen 1997, S. 123148 (Bhabha, Homi K., The
Location of Culture, London 1994), sowie der Aufsatz DissemiNation: Time, Nar-
rative and the Margins of the Modern Nation, in: Homi K. Bhabha, Nation and
Narration, London, New York 1990, S. 291323; ebenfalls Homi K. Bhabha, The
Third Space. Interview with Homi Bhabha, in: Jonathan Rutherford (Hrsg.), Iden-
tity, Community, Culture, Difference, London 1990, S. 202221.
finden sich auch in Betrachtungen der deutschsprachigen Literaturen der
Moderne.
40
Dritte Wege zwischen Zentrum und Peripherie werden
exploriert eine Fragestellung, die auch auf die deutsch-franzsischen
Intellektuellendebatten der Zwischenkriegszeit mit ihrer Fluktuation
zwischen dem nationalen und dem europischen Rahmen zurckproji-
ziert werden kann.
41
Ebenso halten Fragen der wirtschaftlichen und so-
zialen Globalisierungen ihren Eingang in die Literaturtheorie, die ihre
Fragestellungen transdisziplinr anderen Medien gegenber ffnet.
42
2.3 Mediale Alteritt Alteritt in der bersetzung
Mediale oder sprachliche Alteritt wird in der bersetzungstheorie als
Differenz zwischen verschiedenen Sprachen und die Bedingung der
Mglichkeit ihrer Vermittlung in der bersetzung als zentraler Gegen-
stand reflektiert. Auch wenn der Terminus erst ber rezeptionstheore-
tische Modelle in die bersetzungswissenschaft eingegangen ist, so hat
die Problematik der grundstzlichen Alteritt zwischen Sprachen eine
Tradition, sie wird in den sprachphilosophischen Studien Herders,
Humboldts, Schlegels und Schleiermachers prononciert formuliert und
mit der Entstehung der nationalen Philologien im 19. Jahrhundert insti-
tutionell zementiert.
Ein Grundlagentext fr die bersetzungstheorie, dessen Grundgedan-
ken bis heute relevant geblieben sind, ist die 1813 von Friedrich Schleier-
40
Jngst Bogdal, Klaus-Michael (Hrsg.), Orientdiskurse in der deutschen Literatur, Bielefeld
2007; Bachmann-Medick, Doris, Dritter Raum. Annherung an ein Medium kul-
tureller bersetzung und Kartierung., in: Claudia Berger / Tobias Dring (Hrsg.),
Figuren der/des Dritten. Erkundungen kultureller Zwischenrume, Amsterdam, Atlanta
1998, S. 1936; siehe auch das Diskussionsforum: Postkoloniale Arbeiten / Postcolo-
nial Studies, Leitung: Anil Bhatti (New Delhi), http://www.goethezeitportal.de/
index.php?id=1431 (konsultiert im Mrz 2009).
41
Vgl. z. B. Keller, Thomas, Deutsch-franzsische Dritte-Weg-Diskurse, Mnchen 2001,
S. 7.
42
Valentin, Jean-Marie (Hrsg.), Akten des XI. Internationalen Germanistenkongresses Paris
2005, Germanistik im Konflikt der Kulturen, Bern u. a. 2007; Gutjahr, Ortrud, Alte-
ritt und Interkulturalitt. Neuere deutsche Literatur, in: Claudia Benthien /
Hans Rudolf Velten (Hrsg.), Germanistik als Kulturwissenschaft. Eine Einfhrung in neue
Theoriekonzepte, Reinbek 2002, S. 34569; Schmeling, Manfred / Schmitz-Emans,
Monika / Walstra, Kerst (Hrsg.), Literatur im Zeitalter der Globalisierung, Wrzburg
2000; Reichardt, Ulfried, Die Vermessung der Globalisierung: Kulturwissenschaftliche Per-
spektiven, Heidelberg 2008.
macher vor der Berliner Akademie der Wissenschaften gehaltene Rede
ber die verschiedenen Methoden des bersetzens.
43
Mit Rckgriff auf die poli-
tischen Metaphern des Verfremdens und des Einbrgerns bezeichnet
Schleiermacher zwei mgliche Strategien der bersetzung: Die grund-
stzliche Differenz zwischen zwei Sprachen oder in Schleiermachers
Terminologie ihre Irrationalitt , vor deren Hintergrund keine iden-
tische bertragung mglich ist, kann entweder durch das Einbrgern
eines fremden Sinnzusammenhanges gelst werden oder aber durch
Verfremdung. Whrend Einbrgern um eine in der Zielsprache be-
kannte und gelufige Terminologie bemht ist, sucht die Verfremdung
das Andere als Anderes zu bewahren und whlt dazu mitunter sperri-
gere, weniger gelufigere Wege.
hnlich wie Schleiermacher, der fr eine bersetzung pldiert, in
der das Eigentmliche des Ursprungstextes noch zu spren ist, fordert
Walter Benjamin in seinem Aufsatz Die Aufgabe des bersetzers von 1923,
dass das Fremde noch durchscheinend bleiben muss.
44
Unter anderem
Vokabular haben sich diese von Schleiermacher formulierten zwei Wege
als rezeptions- und produktionsorientierte bersetzungsstrategien bis
heute in der bersetzungswissenschaft gehalten.
Die Frage, wie man sich zwischen diesen beiden Strategien entscheidet,
ob man der kulturellen Funktion den Vorzug gibt und fr eine annektie-
rende bersetzung (P. Forget) des fremden Inhalts in die eigene Spra-
che pldiert oder in der aneignenden bersetzung das Befremdende be-
wusst erhalten soll, wird bis heute kontrovers diskutiert.
45
Unmittelbar steht in der bersetzung die mediale Alteritt im Vorder-
grund, die jedoch mittelbar immer im Wechselverhltnis zu einer kultu-
43
Schleiermacher, Friedrich, ber die verschiedenen Methoden des Uebersezens
(1813), in: Friedrich Schleiermacher, Smtliche Werke, dritte Abteilung: Zur Philo-
sophie, Bd. 2, Berlin 1938, S. 207245.
44
Benjamin, Walter, Die Aufgabe des bersetzens (1923), in: Gesammelte Schrif-
ten, Bd. IV.1, hrsg. von Tillmann Rexroth, Frankfurt a. M. 1972, S. 921 (bes.
S. 18, 20).
45
So sehen beispielsweise Koller, Werner, Einfhrung in die bersetzungswissenschaft,
1978, aber auch Rei und Vermeer (vgl. Beitrge in Wierlacher, Alois (Hrsg.), Per-
spektiven und Verfahren interkultureller Germanistik, Mnchen 1987) den Sinn der
bersetzung in der kommunikativen Funktion, Forget, Philippe, Aneignung und
Annexion. bersetzen als Modellfall textbezogener Interkulturalitt, in: Alois
Wierlacher (Hrsg.), Perspektiven und Verfahren interkultureller Germanistik, Mnchen
1987, S. 511527; Tippner, Anja, Alteritt, bersetzung und Kultur. Cechovs Prosa zwi-
schen Ruland und Deutschland, Frankfurt a. M. u. a. 1997, vertreten eine relationisti-
sche Haltung.
rellen Alteritt steht. Eine konkrete Auseinandersetzung damit, wie
bersetzungen der Konstruktion von kulturellen Selbst- und Fremdbil-
dern folgen, liefert Anja Tippner am Beispiel der bersetzung von Ce-
chovs Prosa ins Deutsche.
46
Dabei erweisen sich die bersetzungen von
Cechov ins Deutsche stark abhngig von der Konstruktion einer russi-
schen Identitt von deutscher Seite und der literaturwissenschaftlichen
Grundannahme, in Cechov einen dominanten Reprsentanten dieser
Identitt zu sehen.
2.4 Poetische Alteritt
Nicht die Differenz zwischen verschiedenen Sprachen, sondern die Dif-
ferenz zwischen dichterischem und diskursivem Sprechen wird mit dem
Terminus der poetischen Alteritt bezeichnet, den Norbert Mecklen-
burg in verschiedenen Aufstzen einfhrt und mit dem er nach der
grundstzlichen Andersheit poetischer Sprache und Dichtung gegen-
ber dem diskursiven Sprechen fragt.
47
Nach Mecklenburg lassen sich als eine Art Konsens unter allen litera-
turtheoretischen uerungen ber Dichtung, quer durch die Schulen
und Kulturen hinweg, Aussagen zu ihrer grundstzlichen Uneinnehm-
barkeit durch Theorie feststellen: Dichtungen sind von diskursiver Rede
nicht restlos einholbare Sinneinheiten, und dies zeige sich vor allem in-
direkt in der Auslegung poetischer Texte, die sich der literaturwissen-
schaftlichen Bestimmung immer wieder entzieht.
Poetische Alteritt muss dabei fr Mecklenburg nicht zwangslufig
die Steigerung einer bestehenden kulturellen Alteritt darstellen, sie
kann auch ein interkulturelles Potential bergen, sodass sehr hermetische
Dichtung, die der diskursiv bestimmten Sprache unauflsbar alteritr ge-
genber steht, dennoch ber die verschiedenen Sprachen und Kulturen
hinweg als Dichtung verstanden wird.
48
Mecklenburg beschftigt sich
zum Beispiel mit den Romanen Fontanes und verweist auf die Naturly-
46
Tippner, Anja, Alteritt, bersetzung und Kultur.
47
Mecklenburg, Norbert, Das Mdchen aus der Fremde, in: ZfdPh, 108/1989,
S. 263279; Mecklenburg, Norbert, ber kulturelle und poetische Alteritt. Kul-
tur- und literaturtheoretische Grundprobleme einer interkulturellen Germanis-
tik, in: A. Wierlacher (Hrsg.), Perspektiven und Verfahren interkultureller Germanistik,
Mnchen 1987, S. 563584.
48
Vgl. Mecklenburg, Das Mdchen aus der Fremde, hier S. 268.
rik, die trotz westlich-stlich unterschiedlicher Ausprgung erstaunliche
Gemeinsamkeiten aufzeige, welche er als transkulturelle poetische Uni-
versalien bezeichnet.
49
Als Beispiel fr die in der Literatur selbst thematisierte poetische Al-
teritt kann die so genannte Dingsthetik der literarischen Moderne he-
rangezogen werden. Im Zeichen der Erkenntnis- und Sprachkrise wen-
den sich Autoren wie Hofmannsthal, Rilke oder Benjamin nicht nur
verstrkt neuen Ausdrucksformen zu, suchen in Geste, Ton und Bild
eine adquatere, unschuldige Sprache, sondern orientieren sich an
dem ganz Anderen des Menschen, den Dingen.
50
Die Alteritt dieser
stummen Sprache der Dinge, die fr das epistemisch noch nicht Er-
fasste und nicht Fassbare steht, wird dabei zum Platzhalter einer aufge-
gebenen poetischen Sprache, die sich eben nicht am gewhnlichen
Sprachspiel, sondern an einer absoluten Sprachalteritt orientieren soll.
Sich mit der nicht belebten Umwelt in ein Alterittsverhltnis zu set-
zen, thematisiert immer auch die Einheit des Belebten und Unbelebten
und stellt auf diese Weise, ob affirmativ oder skeptisch, immer auch die
Frage nach Transzendenz und Offenbarung. In diesem Sinne untersucht
beispielsweise Gabris Kortian Musils Aussagen ber Kunst in seinem
Essay Anstze zur neuen sthetik (1925).
51
Ein Anzeichen, dass sich der Terminus der poetischen Alteritt
durchgesetzt hat, ist die Selbstbezeichnung im DFG-Forschungsprojekt
Literatur der Alteritt Alteritt der Literatur. Das Fremde und das Eigene in
den skandinavischen Literaturen seit 1800, welches danach fragt, was knst-
lerische Alteritt zur Vermittlung kultureller Alteritt beitragen kann.
49
Ebd., S. 270.
50
Dieses ganz Andere der Dinge formuliert Jacques Derrida in seiner Auseinander-
setzung mit der Dingpoetik des Dichters Francis Ponge in seinem Werk Signponge:
Das Ding ist nicht etwas, das sich Gesetzen fgt, von denen ich in objektiver
(adquater) oder im Gegenteil subjektiver (anthropomorpher) Weise zu sprechen
htte. Allem voran ist das Ding das Andere, das ganz Andere, welches das Gesetz
diktiert oder schreibt, ein Gesetz, das nicht einfach Naturgesetz ist (lex naturae re-
rum), sondern ein unendlich, unerschpflich gebieterischer Befehl, dem ich mich
zu unterwerfen habe (). Vgl. Derrida, Jacques, Signponge, New York 1984, S. 17.
51
Kortian, Gabris, Das Kunstwerk und die Erfahrung der Differenz. Wider einen
aktuellen Hang, das Andere der Kunst mit Mystik zu verwechseln, in: Merkur,
54/2000, 12, S. 11631171. Zur Alteritt der Dinge vgl. Frank, Michael C. / Go-
ckel, Bettina u. a., Fremde Dinge. Zeitschrift fr Kulturwissenschaften 1/2007.
2.5 Alteritt als Erzhlstrategie
Mit dem Begriff des alteristischen Schreibens, wie ihn Gerhard Probst
in den 1970er-Jahren in einer Reihe von Aufstzen einzufhren ver-
sucht,
52
wird Alteritt nicht nur als Reflexions-, sondern auch als Pro-
duktionsstrategie untersucht. Probst stellt das alteristische Erzhlen
dem so genannten auratischen bzw. dem autonomen Erzhlen ge-
genber, in dem die Autonomie des Kunstwerkes und die nach Probst
klassisch-romantische [] Einheit von Autor und Werk, seine Einma-
ligkeit, Geschlossenheit und Endgltigkeit nicht in Frage gestellt wird.
Alteristisches Schreiben ist fr Probst eine Schreibstrategie, bei der
der Schriftsteller dem Leser bei der Sinnkonstitution bewusst einen gro-
en Teil zuweist und somit zum einen deutlich macht, inwiefern Inter-
pretation als Alternieren zwischen Text und Interpret entsteht, zum an-
deren die Einheit der Erzhlung und die Mglichkeit eines in sich
geschlossenen Werkes in Frage stellt und mithin die grundstzliche Al-
teritt, das Immer-anders-Sein der Erzhlung, unterstreicht. Allerdings
ist eine solche Erzhlstrategie, wie sie Probst fr die zeitgenssische
deutsche Erzhlliteratur entdeckt und beispielsweise in Frischs Werken
Andorra, Stiller oder Mein Name sei Gantenbein, in Christa Wolfs Nachdenken
ber Christa T., Siegfried Lenz Das Vorbild oder aber Uwe Johnsons Mut-
maungen ber Jakob in verschiedenen Aufstzen untersucht, nicht ledig-
lich ein Merkmal der deutschen Gegenwartsliteratur.
53
Dass sich der Be-
griff des alteristischen Schreibens nicht durchgesetzt hat, obgleich er
mit der bertragung der Alterittsproblematik auf die Produktionsstra-
52
Vgl. Probst, Gerhard, Thematization of Alterity in Christa Wolf s Quest for Christa
T. in: The University of Dayton Review 13/1978, 2, S. 25.35; ders., Unbestimmt-
heitsstellen wertender Art in Uwe Johnsons Mutmassungen ber Jakob, in: Colloquia
Germanica 11/1978, S. 6874; ders., Du sollst dir kein Bildnis machen. berle-
gungen zu Max Frischs Roman Mein Name ist Gantenbein, in: Colloquia Germanica
11/1978, S. 317329; ders., Auch eine Thematisierung der Alteritt. Bemerkun-
gen zu Siegfried Lenz Roman Das Vorbild, in: Germanisch-romanische Monatsschrift,
27/1977, 4, S. 457461; ders., Alteristisches Erzhlen. Beziehungen zwischen
Struktur und Thematik der Nachkriegslitertur, in: Wolfgang Elfe / James Hardin
/ Gnther Holst (Hrsg.), Deutsche Exilliteratur. Literatur der Nachkriegszeit, Akten
des III. Exilliteratur-Symposiums der University of South Carolina, Jahrbuch fr
Internationale Germanistik, Reihe A, Kongressberichte, Bd. 10, Bern u. a. 1981,
S. 8895.
53
Z.B. Probst, Gerhard, Auch eine Thematisierung der Alteritt. Bemerkungen zu
Siegfried Lenz Roman Das Vorbild, in: Germanisch-romanische Monatsschrift,
27/1977, 4, S. 457461, hier S. 458.
tegien des Schriftstellers sozusagen ein neues Feld absteckt, mag an die-
ser Einschrnkung liegen, die ltere literarische Strategien wie die der ro-
mantischen Ironie oder die der autofiction nicht bercksichtigt.
2.6 Alteritt der Geschlechter
Dafr, dass der Mensch zur Konstruktion seiner Identitt auf das andere
Geschlecht als das Alter ego, als das gleiche und doch andere Menschsein,
zurckgreift und sich in dieser Konstitution ein Machtdiskurs manifes-
tiert, mangelt es in der Kultur-, Gesellschafts- und Wissensgeschichte
nicht an Beispielen. Die Entwicklung der Reflexion auf diese Selbst- und
Fremdkonstruktionen der Geschlechter ist eng verbunden mit der Ge-
schichte der Frauenemanzipation ab dem Ende des 19. Jahrhunderts bzw.
der Lesben- und Schwulenbewegung ab den 1970er-Jahren sowie der
Queerbewegung ab den 1980er-Jahren.
Obgleich Motor und Anlass wissenschaftlicher Reflexion ber die Al-
teritt der Geschlechter, treten emanzipatorische Forderungen immer
wieder auch in Konflikt mit ihnen. Dieser Konflikt entsteht unter ande-
rem, wenn eine politische Forderung mit der Annahme der Gleichheit
operiert oder im Kampf fr das Marginalisierte eine Festschreibung vor-
genommen wird.
Eine Geschichte der Reflexion ber die Alteritt der Geschlechter be-
ginnt nicht erst Ende des 19. Jahrhunderts, obwohl sich diese Geschichte
vom 20. und 21. Jahrhundert her mit anderen Vorzeichen liest. So ent-
werfen die Frhromantiker Friedrich Schlegel und Friedrich Schleier-
macher (nicht unabhngig von der fr kurze Zeit im Zirkel der Frh-
romantiker gelebten Frauenemanzipation) eine Theorie dialektischer
Wechselwirkung der Geschlechter. In Romanen wie Friedrich Schlegels
Lucinde (1799) findet die Polemik gegen die karikaturhafte berzeich-
nung und Festschreibung mnnlicher wie weiblicher Geschlechtscharak-
tere einen Ausdruck. Friedrich Schleiermacher antwortet auf diesen
Roman mit Vertraute Briefe ber Friedrich Schlegels Lucinde (1800). In ihnen
wird der Begriff der Schamhaftigkeit entwickelt, der als Ausdruck des
Respekts vor der unhintergehbaren Alteritt des Anderen auch auf eine
ethische Dimension hindeutet.
Eine wichtige Etappe in der Auseinandersetzung mit der Alteritt der
Geschlechter ist der Wechsel der Blickrichtung, der das Weibliche von
seiner Negativbeschreibung auf eine offene, noch zu findende Anders-
heit hin entwirft. Grndungstext der philosophischen Geschlechterfor-
schung ist das von Simone de Beauvoir 1949 verffentlichte Buch Le deu-
xime sexe (dt.: Das andere Geschlecht, Hamburg 1952).
Mit dem Hinweis auf das Gewordensein der Geschlechter und der
Analyse des Objektstatus der Frau im Mythos Frau als des absolut An-
deren zeigt Beauvoir, wie die Geschlechterhierarchie ber Jahrhunderte
hinweg zementiert wurde. Als Vertreterin einer existentialistischen Ethik
mit Rckgriff auf den Hegelschen Begriff der Anerkennung geht es
Beauvoir jedoch nicht darum, Alteritt als Dialektik von Selbst und An-
derem zu leugnen. Diese bleibt Voraussetzung als Bedingung mensch-
licher Subjektivitt und ist nur in konkreter Erfahrung mglich.
Mit der Bestimmung des Krpers als Situation, in dem sich Ent-
wrfe von Welt zeigen, formuliert Beauvoir bereits die soziale Konstruk-
tion des Krpers,
54
die erst mit der Historikerin Barbara Duden
55
und
der Philosophin Judith Butler
56
in den 1990er-Jahren eine verstrkte Dis-
kussion erfuhr.
Fr die Literatur und Literaturwissenschaft ist die Frage nach der
criture fminine, dem weiblichen Schreiben, von groer Bedeutung,
die von Hlne Cixous und Luce Irigaray ins Spiel gebracht und vertre-
ten wurde.
57
Im Mittelpunkt steht die Frage, wie in einer von mnnlichen Macht-
und Wertestrukturen durchwirkten Sprache ein anderes, weibliches
Schreiben mglich werden kann; dies berhrt auch die Frage der poeti-
schen Alteritt.
58
In der heute gngigen Unterscheidung in einen so ge-
nannten Substanzfeminismus und einen Differenzfeminismus lieen
sich Cixous, Irigaray und Kristeva als Vertreterinnen einer essentialisti-
schen Position zuordnen.
54
Vgl. Konnert, Ursula / Beauvoir, Simone de, Das andere Geschlecht. Sitte und
Sexus der Frau, in: Martina Lw / Bettina Mathes (Hrsg.), Schlsselwerke der Ge-
schlechterforschung, Wiesbaden 2005, S. 2658.
55
Duden, Barbara, Geschichte unter der Haut, Stuttgart 1987; dies., Der Frauenleib als
ffentlicher Ort, Hamburg 1991.
56
Butler, Judith, Bodies that Matter: On the Discursive Limits of Sex, London, New York
1993 (dt.: Krper von Gewicht, Frankfurt a. M. 1997).
57
Irigaray, Luce, Speculum. De lautre femme, Paris 1974 (dt.: Speculum. Spiegel des anderen
Geschlechts); dies., Ce sexe qui nen est pas un, Paris 1977 (dt.: Das Geschlecht, das nicht eins
ist, Berlin 1979).
58
Vgl. Weigel, Sigrid, Die Stimme der Medusa. Schreibweisen in der Gegenwartsliteratur von
Frauen, Hamburg 1989; Masanek, Nicole, Mnnliches und weibliches Schreiben? Zur Kon-
struktion und Subversion in der Literatur, Wrzburg 2005.
Einen Grundlagentext fr einen relationistischen Feminismus lieferte
Judith Butler mit ihrem Buch Gender Trouble (1990; dt.: Das Unbehagen
der Geschlechter, 1991). Wie Cixous, Irigaray und Kristeva geht Butler auch
auf psychoanalytische Anstze von Freud und Lacan zurck, wendet
sich jedoch ausdrcklich gegen eine Binropposition der Geschlechter.
Mit Rckgriff auf Foucaults Diskursanalyse wird die gngige Unter-
scheidung in biologisches Geschlecht (sex) und gesellschaftliches Ge-
schlecht (gender) unterlaufen, indem die vermeintliche Natrlichkeit des
Krpers als soziales Konstrukt dekonstruiert wird. Butler pldiert dabei
fr einen subversiv-performativen Umgang mit Geschlechterhierarchie
und Zwangsheterosexualitt in Form von Parodie oder Imitation. Aus
Alteritt der Geschlechter ist somit ihr Plural, Alteritten der Geschlech-
ter, geworden.
Zu den wichtigen Impulsen, die aus der Diskussion um Alteritt(en)
der Geschlechter gegenwrtig fr die Alterittsforschung kommen,
gehrt der Begriff der Intersektionalitt, der auf die komplexen Wech-
selwirkungen kultureller, medialer und genderspezifischer Alteritt(en)
aufmerksam macht.
59
Fr den deutschsprachigen Raum und die deutsch-
sprachige Literatur, die kulturelle Alteritt und genderspezifische Alteri-
tt in ihrer Interdependenz untersuchen, stehen beispielsweise Arbeiten
von Uerlings und Allerkamp.
60
59
Knapp, Gudrun-Axeli, Intersectionality ein neues Paradigma feministischer
Theorie? Zur Transatlantischen Reise von Race, Class, Gender, in: Feministische
Studien, 23/2005, S. 6881; Crenshaw, Kimberl, Demarginalizing the Inter-
section of Race and Sex. A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doct-
rine, in: The University of Chicago Legal Forum, 1989, S. 139167; McCall, Leslie,
The Complexity of Intersectionality, in: Signs. Journal of Woman in Culture and So-
ciety, 30/2005, S. 17711800.
60
Vgl. Allerkamp, Andrea, Die innere Kolonisierung. Bilder und Darstellungen des/der An-
deren in deutschsprachigen, franzsischen und afrikanischen Literaturen des 20. Jahrhunderts,
Weimar, Wien 1991; Uerlings, Herbert / Hlz, Karl / Schmidt-Linsenhoff, Vikto-
ria (Hrsg.), Das Subjekt und die Anderen. Interkulturalitt und Geschlechterdifferenz
vom 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart, Berlin 2001; Uerlings, Herbert, Ich bin von nied-
riger Rasse. Postkolonialismus und Geschlechterdifferenz in der deutschen Literatur, Bonn
2006.
Der Begriff der Alteritt, obgleich im Englischen und Franzsischen seit
dem 17. Jahrhundert im Sinne von Andersheit zuvor verwendet, findet
erst im letzten Drittel des 20. Jahrhunderts eine theoretische Schrfung.
Seit den 1980er-Jahren erfhrt der Begriff der Alteritt nicht zuletzt
im Kontext der Popularitt postmoderner und poststrukturalistischer
Theorien eine Hochkonjunktur und wird in den unterschiedlichsten
Disziplinen und Themenstellungen zu einem weit verbreiteten Problem-
ansatz. Ab den 1990er-Jahren ist eine geradezu explosionsartige Verbrei-
tung zu beobachten, die die Vielfalt der theoretischen und methodischen
Anstze deutlich macht, zugleich aber auch eine Sinn- und Bedeutungs-
inflation zum Ausdruck bringt, die mit der Publikationsflle, insbeson-
dere als Titel auf Tagungsbnden, einher geht.
Auch die internationalen Germanistenkongresse, die sich seit den
1990er-Jahren verstrkt der Interkulturalitt und Fremdheitsforschung
widmen und in einzelnen Sektionen explizit unter dem Thema der Alte-
ritt antreten (so z. B. in Tokyo 1990 mit einer Sektion Theorie der Alteritt,
in Wien 2000 mit einer Sektion Interkulturalitt und Alteritt und 2005 in
Paris mit einer Sektion Alterittsdiskurse in Sprache, Literatur und Kultur der
skandinavischen Lnder), tragen mit einer Sammlung heterogener Beitrge
eher zu einer weiten Verwendung als zu einer theoretischen Schrfung
des Begriffs der Alteritt bei.
61
Die Grnde fr die weit verzweigte, ber die Disziplinen und Spra-
chen hinausreichende prominente Anwendung des Begriffs der Alteri-
tt liegen aus gesellschaftlicher Perspektive in der Brisanz einer Dyna-
mik von Globalisierung und kultureller Ausdifferenzierung. In einer
Zeit, in der sich politische und konomische Grenzen verschieben und
Kulturen mischen, lsen sich alte, an groen Einheiten orientierte Iden-
tifikationsmodelle auf. Damit ist die Identittsproblematik oder die
Bestimmung des Eigenen in Abgrenzung zum Anderen oder Fremden
61
Vgl. Shichiji, Yoshinori (Hrsg.), Theorie der Alteritt. Begegnung mit dem Fremden.
Grenzen Traditionen Vergleiche. Akten des VIII. Internationalen Germanisten-Kongres-
ses, Tokyo 1990, Bd. 2, Sektion 1, Mnchen 1991; Wiesinger, Peter u. a. (Hrsg.),
Zeitenwende. Die Germanistik auf dem Weg vom 20. ins 21. Jahrhundert. Akten des X,
internationalen Germanistenkongresses, Wien 2000, Bd. 9: Literaturwissenschaft als
Kulturwissenschaft: Interkulturalitt und Alteritt; Interdisziplinaritt und Media-
litt; Konzeptualisierung und Mythographie, Bern u. a. 2003; Valentin, Jean-Marie
(Hrsg.), Akten des XI. Internationalen Germanistenkongresses Paris 2005 Germanistik im
Konflikt der Kulturen, Bd. 2, Bern u. a. 2007.
nicht etwa ad acta gelegt, sondern gewinnt unter dem Vorzeichen hybri-
der Mischkulturen eine neue Brisanz.
Grnde fr die Durchsetzung des Begriffs Alteritt sind aber nicht
nur auf gesellschaftspolitischer, sondern auch auf wissenschaftsinterner
Ebene, d. h. im Glauben an insbesondere drei wissenschaftliche Leistun-
gen zu suchen, die dieser Begriff zu versprechen scheint: 1. etwas Neues
zu liefern bzw. einen Bruch mit der Tradition vorzunehmen, 2. interna-
tionale Anschlussfhigkeit und 3. interdisziplinre Anwendbarkeit. Dies
scheint gerade fr die seit den 1980er-Jahren einsetzende Neuorientie-
rung der Geisteswissenschaften, weg von historisch gewachsener Dis-
ziplinierung und nationalem Alleingang, hin zu einer interdisziplinren-
internationalen Kulturwissenschaft, besonders relevant.
Die Erwartung, dass mit dem Konzept der Alteritt ein neuer Ansatz
verbunden sei, wird vor allem von postmoderner Seite aus genhrt, die
der abendlndischen Kultur und insbesondere der Identittsphilosophie
in ihrer Kritik am Logozentrismus vorwerfen, Andersheit und Diffe-
renz nicht ausreichend bedacht zu haben.
Andersheit und Fremdheit sind jedoch Grunderfahrungen der
menschlichen Existenz, und die Reflexion auf Identitt, Differenz und
Andersheit gehrt zu einem, wenn nicht zu dem zentralen Thema der
westlichen Philosophie- und Ideengeschichte. Dabei wird Andersheit in
der Antike und im Mittelalter als das Andere vorrangig aus ontologischer
Perspektive, d. h. in Bezug auf die Bestimmung des Seins in Gegenber-
stellung von Einheit und Andersheit reflektiert.
62
In der Philosophie des
Nikolaus von Kues taucht sogar das lateinische alteritas im Begriffspaar
unitas/alteritas
63
auf und erhlt dort eine theologische Auslegung.
Einheit und Verschiedenheit sind in allem Seienden immer miteinander
verbunden, insofern jedes bestimmte Sein immer auch Negation des
Seins als eines Anderen einschliet.
Die Reflexion auf den Anderen als den menschlich Anderen, also An-
dersheit als intersubjektive Bestimmung, findet seit Hegel und in Hegels
Philosophie in der Herr-Knecht-Problematik unter dem Begriff der An-
62
Vgl. Wyller, Egil A., Einheit und Andersheit. Eine historische und systematische Studie zur
Henologie ( IIII ), Wrzburg 2003 (norweg. Oslo 1981).
63
Vgl. Kues, Nikolaus von, Vom Nichtanderen. De li non aliud, bersetzt und mit Ein-
fhrungen und Anmerkungen, hrsg. von Paul Wilpert, Hamburg 1976 (2. Aufl.),
S. 11; vgl. auch ebd., S. 5; Ptzold, Detlev, Einheit und Andersheit: die Bedeutung kate-
gorialer Neubildungen in der Philosophie des Nicolaus Cusanus, Kln 1981.
erkennung eine zentrale Grundlegung.
64
Der Begriff der Andersheit in
seiner personell-anthropologischen Bedeutung wird im 19. und 20. Jahr-
hundert insbesondere in der Phnomenologie (Edmund Husserl, Martin
Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Karl Jaspers), der Existenzphiloso-
phie (Jean Paul Sartre)
65
und bei dialogischen Denkern wie Martin Buber
oder Franz Rosenzweig weitergefhrt.
Dass gerade im 20. Jahrhundert die Auseinandersetzung mit dem An-
deren ein besonderes Gewicht erhlt und eine zentrale Herausforderung
ist, die das moderne Denken in den Griff zu bekommen versucht, fhrt
Michael Theunissen in seinem Buch Der Andere. Studien zur Sozialontologie
der Gegenwart aus.
66
Der Vorwurf postmoderner Philosophie, nachdrcklich formuliert
von Jacques Derrida und Emmanuel Lvinas, zielt jedoch weniger auf das
Nichtvorhandensein der Thematik des Anderen und Differenten in der
Tradition, sondern auf seine Verstellung und Verdeckung in der Art und
Weise, wie es thematisiert wurde. Gemeinsam sei dieser philosophischen
Tradition aus der Perspektive postmoderner Philosophie, dass sie das
Fremde, Andere und Differente aus der Perspektive des Eigenen, Nicht-
Anderen und Identischen zu bestimmen versucht. Von diesem Primat des
Eigenen aus, fr das Identitt Ausgangs- und Zielpunkt ist, erscheint der
Andere immer als etwas, das irritiert oder strt und in dieser Strungs-
funktion bekmpft, berwunden oder eben anerkannt werden muss.
Auch wenn der Begriff der Alteritt immer wieder mit postmodernen
Theorieanstzen und der Philosophie der Differenz identifiziert wird,
so zeichnet sich die Gesamtheit der Publikationen zur Alteritt dort wo
eine theoretische Verortung vorgenommen wird bis heute gerade durch
eine Vielfalt der methodisch-theoretischen Anstze aus. Wollte man diese
64
Auf die Aktualitt der Hegelschen Herr-Knecht-Dialektik fr die Diskussion um
kulturelle Alteritt verweist beispielsweise Reichardt, Ulfried, Alteritt und Geschichte.
Funktionen der Sklavereidarstellung im amerikanischen Roman, Heidelberg 2001, S. 70ff.
65
Zur Aktualitt der Sartreschen Theorie des Anderen in einer multikulturellen
Gesellschaft vgl. Gomez-Muller, Alfredo (Hrsg.), Sartre et la culture de lautre, Paris
2006.
66
Theunissen, Michael, Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, Berlin,
New York 1977. In eine hnliche Richtung weist Vincent Descombes Geschichte
der jngeren franzsischen Philosophie, die er um das Begriffspaar des Selben
und des Anderen strukturiert (Descombes, Vincent, Le Mme et lautre. Quarante-
cinq ans de philosophie franaise (19331978), Paris 1979, (dt.: Das Selbe und das Andere.
Fnfundvierzig Jahre Philosophie in Frankreich 19331978, Frankfurt a. M. 1981). Auch
Bernhard Waldenfels kennzeichnet modernes Denken mit dem Begriffspaar
fremd/eigen (Waldenfels, Bernhard, Der Stachel des Fremden, Frankfurt a. M. 1990).
Vielfalt in Gegnerschaften teilen, so knnte man innerhalb der Alteritts-
debatte einen Theoriestreit ausmachen, in dem ein eher universalistisch
orientiertes Lager einem Lager der Differenzdenker gegenbersteht.
Whrend das Differenzdenken gegenber dem abendlndischen Identi-
ttsdenken die Unverfgbarkeit des Andren unterstreicht und das radikal
Andere aus seiner Abseitsposition, seinem Ausgeschlossen-Sein des auf
Identitt abzielenden Denkens immer wieder dekonstruierend ins Zen-
trum der Aufmerksamkeit rckt, wenden sich ihre Gegner gegen einen
Alteritts-Absolutismus,
67
der unaufhebbare Fremdheit hypostasiert
und jedem Denken von Differenz selbst das Wasser abgrabe.
Fr die Etablierung von Debatten und Positionen ist nicht zuletzt
auch ihre institutionalisierte Frderung verantwortlich. Fr die germa-
nistische Literatur- und Sprachwissenschaft ist hier vor allem auf die In-
stitutionalisierung der Interkulturellen Germanistik seit den 1980er-
Jahren hinzuweisen, die sich als eigener kulturwissenschaftlicher For-
schungszweig der Fremdheitsforschung zu entwickeln sucht und die
weitgehend dem universalistischen Lager zuzurechnen ist.
68
Etappen
dieser institutionellen Etablierung sind die 1984 erfolgte Grndung der
Gesellschaft fr interkulturelle Germanistik (GIG) auf der Konferenz
Deutsch als Fremdsprache in Karlsruhe sowie in den 1980er- und
-90er-Jahren die Einrichtung von Lehrsthlen und Studiengngen zu
Interkultureller Germanistik an mehreren deutschen Universitten.
69
Die aus dem Kontext der GIG hervorgehenden Publikationen lsen
sich jedoch personell wie inhaltlich nur langsam von ihrer Herkunft, dem
Fach Deutsch als Fremdsprache, und der in ihr praktizierten didaktisch
reflektierten Fremdsprachenlehre. Theoretisch sind die meisten For-
schungsbeitrge einer hermeneutisch-rezeptionssthetischen Tradition
verpflichtet, neben der Anerkennung der hermeneutischen Vielfalt glo-
baler Germanistik besteht die Annahme transkultureller Universa-
lien.
70
Der Begriff der Fremdheit scheint prominenter als der der Al-
67
Vgl. Mecklenburg, Norbert, ber kulturelle und poetische Alteritt. Kultur- und
literaturtheoretische Grundprobleme einer interkulturellen Germanistik, in:
Alois Wierlacher (Hrsg.), Perspektiven und Verfahren interkultureller Germanistik, Mn-
chen 1987, S. 563584, hier S. 568.
68
Wierlacher, Alois (Hrsg.), Kulturthema Fremdheit. Leitbegriffe und Problemfelder kultur-
wissenschaftlicher Fremdheitsforschung, Mnchen 1993.
69
So z. B. in Bayreuth, Mnchen, Karlsruhe und Dsseldorf; vgl. Wierlacher, Alois
(Hrsg.), Jahrbuch Deutsch als Fremdsprache, Bd. 15, Mnchen 1989.
70
Wierlacher, Alois (Hrsg.), Einleitung, in: ders., Perspektiven und Verfahren interkul-
tureller Germanistik, Mnchen 1987, S. 15.
teritt,
71
theoretische Anstze der Postmoderne und der im Kontext der
Postkolonialismus- oder Genderdebatte entstandenen Publikationen
finden weniger Beachtung.
Als eine fr den Begriff der Alteritt zentrale Forschungsinstitution
in Deutschland ist der von Monika Fludernik an der Universitt Freiburg
1997 bis 2003 geleitete SFB Identitten und Alteritten zu nennen. Bereits
aus der Wahl des Titels geht hervor, dass Konstruktion von Alteritt
nicht ohne Konstruktion von Identitt gedacht werden kann. Zugleich
unterstreicht die Wahl des Plurals, dass es nicht um die Reetablierung
eines klassischen Identittsdenkens geht.
4. Publikationen
Bhaba, Homi K., Die Verortung der Kultur, Tbingen 2000 (The Location of
Culture, London 1994).
Der an der Harvard Universitt lehrende indische Philosoph erffnet
in diesem 1994 erschienenen Werk eine neue Periode der postkolonialen
Studien. Gesttzt auf Lacan und Foucault kreist sein Denken um hy-
bride Rume, in denen die traditionellen binren Beziehungsmuster zwi-
schen Zentrum und Peripherie zugunsten eines dritten Raumes
aufgegeben werden, um neue Beziehungen zwischen sich immer erneu-
ernden Identitten zu ermglichen. Das postmoderne Selbstverstndnis
wird als Leben an der Grenze bezeichnet, es ist utopisch besetzt als
das darber Hinausgehende (beyond), welches durch den Fremden,
Heimatlosen reprsentiert wird.
Kultur erscheint solchermaen als ein Ort eines flexiblen, fr alle
Seiten potentiell schmerzhaften Aushandelns von Werten und Verhal-
tensweisen zwischen Gruppen, deren Grenzen nie scharf zu ziehen sind:
Kulturen sind niemals in sich einheitlich, und sie sind auch nie einfach
dualistisch in ihrer Beziehung des Selbst zum Anderen. [] Da ein kul-
tureller Text oder ein kulturelles Bedeutungssystem sich nicht selbst ge-
ngen kann, liegt daran, da der Akt des kulturellen Ausdrucks der Ort
der uerung von der diffrance des Schreibens berkreuzt wird. []
Es geht hier also nicht um den Inhalt des Symbols oder seine soziale
Funktion, sondern um die Struktur der Symbolisierung (S. 54).
71
Bezeichnend dafr ist, dass sich im 2003 erschienenen Handbuch zur Interkultu-
ralitt (Wierlacher, Alois / Bogner, Andrea (Hrsg.), Handbuch interkulturelle Germa-
nistik, Stuttgart 2003) kein eigener Eintrag zum Begriff der Alteritt befindet.
Der bewusst schwierige Duktus seines Stiles hat viel Kritik hervorge-
rufen (und zur Verzgerung der deutschen bersetzung beigetragen);
diesem Vorwurf begegnet Bhaba mit dem Hinweis auf die Notwendig-
keit einer Sprache, die sich einer falschen Transparenz verwehrt.
Jau, Hans Robert, Alteritt und Modernitt der mittelalterlichen Literatur,
Mnchen 1977.
Mit der zwischen 1956 und 1976 geschriebenen Aufsatzsammlung be-
grndet der Romanist und Medivist Hans Robert Jau ein neues, wach-
sendes Interesse an mittelalterlicher Literatur, deren Modernitt fr den
heutigen Leser er gerade in ihrer befremdenden Andersheit sieht und
u. a. in Auseinandersetzung mit der mittelalterlichen Tierepik exemplifi-
ziert.
Eine methodische Entfaltung des Alterittsbegriffs findet sich vor al-
lem in der fr die Sammlung geschriebenen programmatischen Einlei-
tung sowie in dem 1975 erstmals erschienenen abschlieenden Aufsatz
sthetische Erfahrung als Zugang zu mittelalterlicher Literatur. Insbesondere
gegen eine positivistische Traditionsforschung (S. 10), die einem im
19. Jahrhundert entwickelten Geschichtsmodell und der ihr inhrenten
Illusion geschichtlicher Kontinuitt (S. 15) anhnge, mchte Jau, im
Anschluss an Arbeiten u. a. von Paul Zumthor, Eugne Vinaver oder Ro-
bert Guiette, Kontinuittsbrche in den Vordergrund stellen.
Der Mitbegrnder der Rezeptionstheorie lenkt die Aufmerksamkeit
auf die Rolle des Lesers und geht davon aus, dass sich jeder Text erst im
Leseprozess selbst vor dem Hintergrund des zeitbedingten historisch-
sthetischen Erwartungshorizontes des Lesers konkretisiert.
72
Orien-
tiert an Gadamers Horizontverschmelzung formuliert Jau einen drei-
schrittigen Rezeptionsprozess, in dem einer prreflexiven ersten Rezep-
tion des Textes, in der uns die Andersheit des Textes deutlich wird, der
Versuch folgt, den Erwartungshorizont des ursprnglichen Lesers zu re-
konstruieren. Die Einsicht in die Modernitt des Mittelalters lsst sich
fr Jau nur im reflektierten Durchgang durch ihre Alteritt [] gewin-
nen (S. 25), indem wir die Bedeutung des befremdend anderen Textes
fr uns aktualisieren. Diese Modernitt ist eine berraschende, uns
selbst neu definierende Modernitt, denn sie sagt ebenso viel ber den
mittelalterlichen Text aus wie ber uns selbst.
72
Jau, Hans Robert, Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft, Kon-
stanz 1967; Warning, Rainer, Rezeptionssthetik. Theorie und Praxis, Mnchen 1975.
Themen, an denen sich die Alteritt des Mittelalters in Bezug auf den
gegenwrtigen Leser manifestiert, sind fr Jau u. a. ihre Mndlichkeit
oder ihr Werkverstndnis. Als die Beziehung auf ein anderes, verstehen-
des Bewutsein (S. 329) ist Alteritt jedoch ein relationaler Begriff, der
in Bezug auf die Rezeptionsgeschichte ein sich wandelndes komplexes
Differenzverhltnis zwischen einem historischen, zu rekonstruierenden
und einem je aktuellen Erwartungshorizont darstellt.
Kritik fand Jau hnlich wie Gadamer u. a. fr die Darstellung der Le-
ser-Text-Beziehung als Gesprch, insofern eine dialogische Situation
nur im bertragenen Sinne gegeben ist. Das Modell der Horizontver-
schmelzung wird von strukturalistischer Seite aus, wie beispielsweise von
Peter Haidu, als vereinnahmende Aneignung des Alteritren gedeutet.
Said, Edward W., Orientalismus, Frankfurt a. M. 1979 (Orientalism, New
York 1978).
Der an der New Yorker Columbia Universitt lehrende Literaturfor-
scher palstinensischen Ursprungs Edward W. Said (19352003) zieht in
diesem in 26 Sprachen bersetzten Klassiker der Kulturgeschichte der
Gegenwart eine verheerende Bilanz der abendlndischen Orientfor-
schung, die im 19. Jahrhundert ihre Bltezeit erreichte: Unter dem Vor-
wand des rationellen Verstehens habe sie zu einem quasi strukturellen
kulturellen Missverstndnis beigetragen, das den Imperialismus legiti-
miert habe. Nach dem Schema Sie-Wir habe sie einen Monolog gehal-
ten, der die orientalische Bevlkerung vereinnahmt habe und der, ein-
mal konstituiert, durch keine Erfahrung mehr korrigiert werden konnte.
Gesttzt auf die Diskursanalyse von Michel Foucault, versucht Said an-
hand einer breiten Auswahl von Autoren v. a. aus England und Frank-
reich zu zeigen, dass der Andere als Bild, nicht als Abbild einer
Wirklichkeit konstruiert wurde. So kommt Said zum Schluss, dass im
19. Jahrhundert jeder Europer, in dem, was er ber den Orient sagen
konnte, ein Rassist, ein Imperialist und ein fast vollkommener Ethno-
zentriker war (S. 204). Dieses Bild habe sich bis in die heutigen Tage er-
halten; Saids heftige Kritik an der amerikanischen Auenpolitik, vor al-
lem dem Irak-Krieg, sttzt sich auf den Gedanken, dass auch heute
noch der Araber grundstzlich nur als Feind wahrgenommen wrde,
die Diversitt des arabischen Lebens und der Kultur nicht anerkannt
werde.
Die von Said kritisierten Orientalisten warfen ihm eine grobe Verken-
nung der Arbeitsprinzipien ihrer Disziplin sowie eine vorstzliche Aus-
klammerung des Islam als politischen Faktors vor und kritisierten die
verengte Auswahl seiner Quellen (deutsche und ungarische Orientalisten
deren Bedeutung Said zugibt werden von ihm nicht bercksichtigt).
In seinem Vorwort zur franzsischen Ausgabe hebt Tzvtan Todorov
hervor, dass Said ber Alternativen, die zu einem besseren Verstndnis
zwischen West und Ost fhren knnen, sehr vage bleibt, sodass der Ein-
druck entstehen knne, als sei der Kulturenkonflikt ein Schicksal.
Todorov, Tzvetan, Die Eroberung Amerikas. Das Problem des Anderen, Frank-
furt a. M. 1998 (frz.: La conqute de lAmrique. La question de lautre, Paris
1982).
Im Unterschied zu Asien oder Afrika, mit denen Europa schon immer
in Kontakt stand, stellte Amerika an der Epochenschwelle der Frhen
Neuzeit ein absolutes Anderes dar (Vorwort). Im umfangreichen zwei-
ten Kapitel stellt Todorov die Unterwerfung der fremden Kultur als ein
Musterbeispiel der Leistungsfhigkeit semiotischer Analyse dar: Wh-
rend die Azteken durch die berdeterminierung ihrer Kultur gelhmt
bleiben, erscheint Hernn Corts als Hermeneut (S. 23), der sich
schnell in ein Kultursystem eindenken kann, um es zu instrumentalisie-
ren. Den Indianern wird nicht bewusst, dass Worte eine ebenso gefhr-
liche Waffe sein knnen, wie Pfeile (S. 112). Schnell verlor der Andere
den Status eines Mitmenschen und wurde innerhalb eines totalitren As-
similationssystems zur Ressource degradiert (S. 177219).
Fr Todorov begnstigte die Fremdheitserfahrung, vor allem die Tat-
sache, dass Europa eine allozentrische Kultur war (das religise Zen-
trum, Jerusalem, lag auerhalb des eigenen Einflussbereichs und die
wichtigsten kulturellen Referenzen, Athen und Rom, gehrten der Ver-
gangenheit an), die Fhigkeit, neue Referenzen in eine offene Kultur
zu integrieren (S. 133).
Obwohl der Begriff der kulturellen Alteritt nicht explizit benutzt
wird, spielt der damit bezeichnete Themenkomplex eine zentrale Rolle.
In seinem Epilog weist Todorov, franzsischer Staatsbrger aus Bulga-
rien, darauf hin, dass totalitre Systeme unfhig seien, die Andersheit als
solche zu akzeptieren, womit der Bezug zwischen dem frhneuzeitlichen
Amerika und dem post-stalinistischen Europa hergestellt wird. Die be-
geisterte Rezeption des Werkes vollzog sich vor dem Hintergrund von
Glasnost und der Freisetzung einer multiplen europischen Geschichte.
Von Seite der Amerikanisten ist das Werk nicht ohne Kritik geblie-
ben. So weist Inga Clendinnen, Autorin eines Standardwerkes zu den
Azteken, darauf hin, dass die Indianer nicht dem Bild einer rezeptiven,
berdeterminierten Kultur entsprochen haben, welches sich erst nach
der Conquista zur Legitimation der Eroberer kristallisiert habe.
73
Bei
allem Respekt fr die schriftstellerische Brillanz attestiert auch der Kon-
stanzer Universalhistoriker Jrgen Osterhammel Todorov eine Verzer-
rung des Handelsspielraums der indianischen Bevlkerung, die er auf
sein romantisches Kulturverstndnis zurckfhrt.
74
In den letzten zwanzig Jahren ist Alteritt zu einem wichtigen kultur-
wissenschaftlichen Suchbegriff
75
geworden, der neue Fragestellungen
generiert und Themenfelder miteinander vernetzt. Davon zeugen nicht
nur zahlreiche interdisziplinr angelegte Forschungsprojekte, Tagungen
und Publikationen unter diesem Titel. In diesem Sinne leistet der Begriff
der Alteritt einen wesentlichen Beitrag zur Neuformation der Litera-
turwissenschaften auf dem Weg zu einer literaturwissenschaftlich orien-
tierten Kulturwissenschaft.
Die drei Leistungen, die eine Theorie der Alteritt versprach, den
Bruch mit der Tradition, internationale Anschlussfhigkeit und interdis-
ziplinre Anwendbarkeit, sind dabei jeweils nur bedingt eingelst.
Zwar ist die Diskussion um Alteritt ohne Frage international und
interdisziplinr, aber die Breite und Flle der ber Fcher- und Lnder-
grenzen hinweg gefhrten Reflexion hat nicht zu der Herausbildung
eines internationalen Theoriekanons der Alteritt gefhrt.
Gerade im deutschsprachigen Raum, in dem eine sozialtheoretisch,
phnomenologisch und hermeneutisch ausgerichtete Fremdheitsfor-
schung mit der Diskussion um Alteritt verschmilzt, zeigt sich eine metho-
dische und theoretische Vielfalt in der Alterittsdebatte, die man, wie oben
geschehen, als postpostmodernen Methodenstreit interpretieren kann.
Trotz der groen Popularitt des Begriffs gibt es unseres Wissens noch
keine Darstellung, die in der groen Publikationsflle die modisch infla-
73
Clendinnen, Inga, Fierce and Unnatural Cruelty. Cortez and the Conquest of
Mexico, in: Stephen Greenblatt (Hrsg.), New World Encounters, Berkeley 1993,
S. 1247.
74
Osterhammel, Jrgen, Wissen als Macht. Deutungen interkulturellen Nicht-
verstehens bei Tzvetan Todorov und Edward Said, in: ders., Geschichtswissenschaft
jenseits des Nationalstaats. Studien zu Beziehungsgeschichte und Zivilisationsvergleich, Gt-
tingen 2001, S. 240265.
75
Vgl. Balme, Christopher, Das Theater der Anderen. Alteritt und Theater zwischen Antike
und Gegenwart, Tbingen 2001, S. 8.
tionre Verwendungen des Begriffs von theoretisch reflektierten schei-
det und die Vielfalt der Themen und methodischen Anstzen einander
gegenberzustellen versucht.
76
Eine solche begriffsgeschichtliche Auf-
arbeitung (beispielsweise entlang der vier Achsen), die auch seine Ein-
bindung in die Tradition nicht scheut, steht noch aus.
6. Kommentierte Auswahlbibliographie
Schleiermacher, Friedrich, ber die verschiedenen Methoden des
bersezens (1813), in: Friedrich Schleiermacher, Smtliche Werke, Dritte
Abteilung: Zur Philosophie, Bd. 2, Berlin 1938, S. 207245.
Grundlage der bersetzungstheorie, in der Schleiermacher von einer
unhintergehbaren Alteritt der Sprachen oder Sprachkreise ausgeht,
die er terminologisch als Irrationalitt der Sprachen gegeneinander
fasst und die bei literarischen Werken ganz besonders deutlich zu Tage
76
Kurzdefinition und Darstellung zu einzelnen Aspekten der Alterittsdiskussion
finden sich in folgenden Lexika: Nnning, Ansgar (Hrsg.), Grundbegriffe der Kultur-
theorie und Kulturwissenschaften, Stuttgart, Weimar 2005; ders. (Hrsg.), Metzler-Lexikon
Literatur- und Kulturtheorie. Anstze, Personen, Grundbegriffe, Stuttgart, Weimar 2008;
Strohschneider, Peter Alteritt, in: Klaus Weimar (Hrsg.), Reallexikon der deutschen
Literaturwissenschaft, Neubearbeitung des Reallexikons der deutschen Literaturgeschichte, Bd.
A-G, Berlin, New York 1997, S. 5859; Trebe, Achim (Hrsg.), Metzler Lexikon s-
thetik. Kunst, Medien, Design und Alltag, Stuttgart, Weimar 2006; Kuon, Barbara, Al-
teritt, in: Ralf Schnell (Hrsg.), Metzler Lexikon Kultur der Gegenwart, Stuttgart, Wei-
mar 2000, S. 1617; darber hinaus findet sich eine Darstellung einzelner
Ausschnitte der Diskussion bei Mnkler, Marina, Alteritt und Interkulturalitt.
ltere deutsche Literatur, in: C. Benthien / H. R. Velten (Hrsg.), Germanistik als
Kulturwissenschaft. Eine Einfhrung in neue Theoriekonzepte, Reinbeck 2002, S. 323344;
Gutjahr, Ortrud, Alteritt und Interkulturalitt. Neuere deutsche Literatur, in:
C. Benthien / H. R. Velten (Hrsg.), Germanistik als Kulturwissenschaft. Eine Einfhrung
in neue Theoriekonzepte, Reinbeck 2002, S. 344369; Mecklenburg, Norbert, ber
kulturelle und poetische Alteritt. Kultur- und literaturtheoretische Grundpro-
bleme einer interkulturellen Germanistik, in: Alois Wierlacher (Hrsg.), Perspekti-
ven und Verfahren interkultureller Germanistik, Mnchen 1987, S. 563584; Mecklen-
burg, Norbert, Das Mdchen aus der Fremde, in: ZfdPh, 108/1989, S. 263279;
Schlieben-Lange, Brigitte (Hrsg.), Themenheft zum Thema Alteritt, Zeitschrift fr Li-
teraturwissenschaft und Linguistik (LiLi), 28/1998, 110; Tippner, Anja, Alteritt, ber-
setzung und Kultur. Cechovs Prosa zwischen Ruland und Deutschland, Frankfurt a. M.
1997; Paterson, Janet M., Laltrit, Toronto 1999; Ebach, Wolfgang (Hrsg.), Wir
ihr sie. Identitt und Alteritt in Theorie und Methode, Wrzburg 2000; Reichardt, Ul-
fried, Alteritt und Geschichte. Funktionen der Sklavereidarstellung im amerikanischen Ro-
man, Heidelberg 2001, insbesondere S. 4577.
tritt. Fr den bersetzer als Mittler dieser Irrationalitt gibt es nach
Schleiermacher zwei bersetzungsstrategien, die als produktionsorien-
tierte und rezeptionsorientierte Methoden bis heute in der berset-
zungswissenschaft in unterschiedlicher Terminologie ihre Gltigkeit ha-
ben. Schleiermacher pldiert dabei fr die Methode, in der das Fremde
als Fremdes erhalten bleibt.
Buber, Martin, Ich und Du, Leipzig 1923.
Philosophischer Grundlagentext zum Begriff des Anderen mit dialogi-
schem Ansatz, der eine Ich-Es-Beziehung, die unser Verhltnis zur Welt
bestimmt, von einer Ich-Du-Beziehung, die unser Wechselverhltnis zu
dem Anderen bestimmt, unterscheidet. Der Andere wird nicht als irgend
ein Anderer (alius), sondern als der exklusiv Andere (alter) verstanden, mit
dem zusammen sich eine Identitt erst ergibt, die Buber als Liebe definiert.
Sartre, Jean Paul, Ltre et le nant. Essai dontologie phnomnologique, Paris
1943 (dt.: Das Sein und das Nichts, Hamburg 1952).
Philosophischer Grundlagentext fr den Begriff des Anderen. Wie He-
gel formuliert auch Sartre die Auseinandersetzung mit dem Anderen in
Das Sein und das Nichts als einen Kampf. Durch den Blick des Anderen er-
fhrt sich das Ich als Objekt, es wird zu einem Erblickten, zu einem Sein-
fr-Andere. Dieser Blick strt das Fr-sich-Sein des Ichs, in dem es die
Welt als um sich zentriert erlebt. Fortan kmpfen zwei Subjekte mit ih-
rem Erblicken und Verobjektivieren des Anderen um ihren Subjektsta-
tus und mithin um ihre Freiheit.
Lvinas, Emmanuel, Totalit et Infini. Essais sur lextriorit, La Haye 1961
(dt.: Totalitt und Unendlichkeit, Freiburg 1987).
Erstes Hauptwerk Lvinas, formuliert eine Alternative zur Totalitt des
abendlndischen Denkens und ihrem Bemhen, Anderes auf ein Selbes
zurckzufhren, indem er das Verhltnis von Ich und Anderem vom
Anderen aus denkt. Im Antlitz des Anderen begegnet dem Ich der An-
dere in seiner irreduziblen, radikalen Alteritt; aus diesem Anruf er-
wchst dem Ich eine Verantwortung fr den Anderen.
Jau, Hans Robert, Alteritt und Modernitt der mittelalterlichen Literatur. Ge-
sammelte Aufstze 19561976, Mnchen 1977.
Grundlegende, intensiv rezipierte und diskutierte Aufsatzsammlung, die
ein rezeptionstheoretisches Konzept der Alteritt entwickelt und in ver-
schiedenen Aufstzen u. a. in der Interpretation mittelalterlicher Tier-
epik aufzeigt. Die Alteritt der mittelalterlichen Literatur ist zugleich das,
was ihre Modernitt ausmacht.
Said, Edward W., Orientalismus, Frankfurt a. M. 1979 (engl.: Orientalism,
New York 1978).
Said dekonstruiert in dieser Schrift den in europischer Wissenschaft und
Literatur dominierenden Blick auf den Orient als Herrschaftsanspruch
des Okzidents. Dabei geht es Said nicht darum, diesem Orientalismus
einen wirklichen Orient gegenberzustellen, sondern mit Rckgriff
auf Foucault ideologische Diskursstrukturen zu kennzeichnen.
Hartog, Franois, Le miroir dHrodote. Essais sur la reprsentation de lautre,
Paris 1980.
Liest Herodots Geschichtsschreibung als Rhetorik der Alteritt, mit
der Fremdbilder inszeniert werden.
Todorov, Tzvetan: Die Eroberung Amerikas. Das Problem des Anderen, Frank-
furt a. M. 1985 (frz.: La conqute de lAmrique. La question de lautre, Paris
1982).
Die Untersuchung zeigt am Beispiel der Eroberung Amerikas, wie zwei
unterschiedliche Interpretationen des Anderen Instrument der Unterdr-
ckung des Anderen werden, und ist zu einem viel diskutierten Grundla-
gentext der Alterittsdebatte in den Literaturwissenschaften geworden.
Wierlacher, Alois (Hrsg.), Perspektiven und Verfahren interkultureller Germa-
nistik, Mnchen 1987.
Die Aufsatzsammlung fasst die Beitrge des ersten Kongresses der
Gesellschaft fr Interkulturelle Germanistik (GIG) zusammen, versucht
eine Standortbestimmung der interkulturellen Germanistik als Fach.
Interessant fr den Begriff der Alteritt vor allem die Sektion 4 (ber-
setzung, in sich spannungsreich mit Beitrgen von P. Forget, F. Lnker,
H. Turk und H. J. Vermeer), die Sektion 5 (Methodologie, enthlt Beitrag
von N. Mecklenburg zur poetischen Alteritt) sowie die Sektion 6 zur
Stereotypenforschung und Kulturanthropologie.
Kristeva, Julia, Etrangers nous-mmes, Paris 1988 (dt.: Fremde sind wir uns
selbst, Frankfurt a. M. 1990).
Fokussiert im Rckgriff auf Freuds Aufsatz ber das Unheimliche eine
intrasubjektive Alteritt, indem das Ich vor dem von ihm unterdrckten
Bekannten oder Eigenen (Un-heimlichen) als einem Fremden steht.
Butler, Judith, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Lon-
don, New York 1990 (dt.: Das Unbehagen der Geschlechter, Frankfurt a. M.
1991).
Zhlt zu den Grundlagentexten des antiessentialisten Feminismus. Die
Alteritt der Geschlechter wird in einem psychoanalytischen Ansatz
(Freud, Lacan) als Zwangsheterosexualitt enttarnt. Mit Rckgriff auf
postmoderne Theorieanstze (Foucault, Kristeva) wird die gngige Un-
terscheidung in biologisches Geschlecht (sex) und gesellschaftliches Ge-
schlecht (gender) unterlaufen, indem die vermeintliche Natrlichkeit des
Krpers als soziales Konstrukt dekonstruiert und der Blick fr Alteritten
der Geschlechter geffnet wird.
Geertz, Clifford, Die knstlichen Wilden. Anthropologen als Schriftsteller,
Mnchen 1990 (engl.: Works and Lives. The Anthropologist as Author, Stan-
ford 1988).
In dieser einflussreichen Publikation geht Clifford Geertz auf die Maul-
tiernatur der Anthropologie ein, die bislang nur von ihrem mtterlichen
Onkel gesprochen habe (dem Pferd, i.e. der exakt beobachtenden Feld-
forschung) und nicht von ihrem Vater (dem Esel, i.e. der literari-
schen Texterzeugung). Am Beispiel von vier herausragenden Vertretern
des Faches (Lvi-Strauss, Evans-Pritchard, Malinovski, Benedict) wer-
den die literarischen Strategien beschrieben, mit denen die Alteritt
nicht-europischer Kulturen aufgebaut bzw. als berwindbar definiert
wurde.
Heinzle, Joachim (Hrsg.), Modernes Mittelalter. Neue Bilder einer populren
Epoche, Frankfurt a. M., Leipzig 1994.
Der Herausgeber sieht in Alteritt und Kontinuitt zwei Denkfiguren,
die das Verhltnis zum Mittelalter und mit ihr den jeweiligen For-
schungszugang bestimmen. Vor diesem Hintergrund liefern die Beitrge
des Bandes eine kritische Reflexion des Epochenverstndnisses des Mit-
telalters.
Tippner, Anja, Alteritt, bersetzung und Kultur. Cechovs Prosa zwischen Ru-
land und Deutschland, Frankfurt a. M. u. a. 1997.
Am Beispiel deutscher Cechov-bersetzungen soll die unterschiedliche
Praxis des bersetzens reflektiert und die ihnen zugrunde liegende
Theorie und Rhetorik der Alteritt anhand von wiederkehrenden Moti-
ven freigelegt werden. Die Einleitung liefert eine Zusammenfassung der
Alterittsthematik in der bersetzungswissenschaft.
Waldenfels, Berhard, Topographie des Fremden. Studien zur Phnomenologie des
Fremden 1, Frankfurt a. M. 1997.
Erster Band und zugleich Grundlage einer vierbndig angelegten Studie,
die die mit dem Buch Der Stachel des Fremden (1990) begonnenen Studien
zur Fremdheit fortfhrt. Fremdheit ist dabei bei Waldenfels nicht allein
auf die kulturelle Achse beschrnkt, sondern umfasst ebenso berlegun-
gen zur Fremdheit in den Knsten und in der Rede. Mit dem Terminus
Topographie unterstreicht Waldenfels den Primat des Raumes fr den
Ansatz einer Phnomenologie des Fremden.
Schlieben-Lange, Brigitte (Hrsg.): Themenheft zum Thema Alteritt. Zeit-
schrift fr Literaturwissenschaft und Linguistik (LiLi), 28/1998, 110.
Der Themenband zur Alteritt mchte zu einem nicht-trivialen Umgang
mit dem Begriff der Alteritt beitragen, indem er vor allem das Wech-
selverhltnis von Identitt und Alteritt reflektiert und die Doppeldeu-
tigkeit der Alteritt, das ganz Andere und das gleiche Andere zugleich
zu benennen, verfolgt.
Fludernik, Monika / Gehrke, Hans-Joachim (Hrsg.), Grenzgnger zwischen
Kulturen, Wrzburg 1999.
Interdisziplinre Aufsatzsammlung basierend auf der ersten Tagung des
SFB Identitten und Alteritten mit Schwerpunkt auf dem Begriff der
Grenze und besonderer Aufmerksamkeit fr die Figur des Grenzgn-
gers. Grenze wird dabei sowohl in geographischer, kultureller religiser
als auch in sexueller Hinsicht verstanden; der Band enthlt sowohl Auf-
stze mit theoretisch-definitorischer Intention als auch Fallbeschrei-
bungen.
Paterson, Janet M., Laltrit, Toronto 1999.
Aufsatzsammlung mit Beitrgen zum Konzept der Alteritt nach ein-
zelnen Disziplinen. Enthlt eine ausfhrliche Bibliographie zum Begriff
der Alteritt.
Ebach, Wolfgang (Hrsg.), Wir ihr sie. Identitt und Alteritt in Theorie
und Methode, Wrzburg 2000.
Zweite Publikation des SFB Identitten und Alteritten, die als theoretische
Grundlegung des SFB gelten kann und wichtige Grundlagenberlegun-
gen zum Begriff der Alteritt enthlt.
Balme, Christopher, Das Theater der Anderen. Alteritt und Theater zwischen
Antike und Gegenwart, Tbingen 2001.
Alteritt wird als ein weiter, alle Differenzthematiken umfassender Be-
griff verstanden, der auf die drei kulturellen Grundthematiken, das
Fremde auerhalb der Grenze, das Fremde innerhalb der Grenze und
das grenznahe Fremde, Bezug nimmt. Die Aufstze beschftigen sich
mit der Thematisierung dieser drei Aspekte in Theaterstcken von der
Antike bis zur Gegenwart.
Reichardt, Ulfried, Alteritt und Geschichte. Funktionen der Sklavereidarstel-
lung im amerikanischen Roman, Heidelberg 2001.
Untersucht die Darstellung der Sklaverei von Mitte des 19. Jahrhunderts
bis heute. Der literarischen Analyse vorangestellt ist eine Reflexion auf
Alteritt des zeitlichen Abstandes und kulturelle Alteritt, deren unter-
schiedliche Anstze Reichardt diskutiert. In seiner Theorie der Alteri-
tt bringt er die in Hegels Phnomenologie unter dem Denkmodell von
Herr und Knecht entwickelte Anerkennungsproblematik als fruchtbaren
Ansatz ins Spiel.
Uerlings, Herbert / Hlz, Karl / Schmidt-Linsenhoff, Viktoria (Hrsg.),
Das Subjekt und die Anderen. Interkulturalitt und Geschlechterdifferenz vom
18. Jahrhundert bis zur Gegenwart, Berlin 2001.
Fallstudien, die sich der Leitfrage widmen, inwieweit europische Dar-
stellungen der Alteritt auereuropischer Kulturen gerecht werden
(S. 9), und dazu jeweils Interkulturalittsforschung und feministische
Kulturkritik zusammenfhren. Alteritt wird dabei als Andersheit ver-
standen, deren Konstruktcharakter in der Analyse und Konfrontation
unterschiedlicher Alterittsdiskurse deutlich wird.
Han, Byung-Chul, Tod und Alteritt, Mnchen 2002.
Philosophisch-literaturwissenschaftliche Studie ber die als (radikale)
Alteritt erfahrene Todesproblematik, die sich u. a. eingehend mit Hegel,
Heidegger, Lvinas, Ionesco und Canetti beschftigt.
Dekonstruktion / Poststrukturalismus 71
Dekonstruktion / Poststrukturalismus
von REMIGIUS BUNIA und TILL DEMBECK
1. Definition
Die Ausdrcke Dekonstruktion und Poststrukturalismus stehen fr
eine Vielfalt von Strmungen und Methoden; dabei gilt Poststrukturalis-
mus als Oberbegriff, der unter anderem auch unterschiedliche Formen
der Dekonstruktion umfasst. Poststrukturalistische Anstze sind aus
der kritischen Auseinandersetzung mit dem Strukturalismus entstanden;
gleichwohl ist eine scharfe Abgrenzung zwischen poststrukturalistischen
und strukturalistischen Positionen kaum mglich. Gemeinsam ist den
poststrukturalistischen Anstzen, zentrale Grundannahmen der alteuro-
pischen Rationalitt und Metaphysik zurckzuweisen. Als Dekonstruk-
tion wird insbesondere eine philosophische und literaturwissenschaft-
liche Methode verstanden, die jene versteckten Voraussetzungen in
Texten aufzudecken versucht, die sich aus diesen Grundannahmen her-
leiten. Zum Poststrukturalismus rechnet man auch die Diskursanalyse
M. Foucaults sowie Teile der Gender Studies (z. B. J. Butler) und der In-
tertextualittsforschung (z. B. J. Kristeva).
2. Beschreibung
2.1 Prmissen/Schlsselbegriffe
Jeder Versuch, Poststrukturalismus und Dekonstruktion zu beschrei-
ben, sieht sich vor Abgrenzungsprobleme gestellt, vor allem, weil eine
Selbstzurechnung selten ausdrcklich erfolgt. Dies wiederum hngt mit
der weithin von Poststrukturalisten geteilten Einsicht zusammen, dass
jede Einheitlichkeit (oder Identitt) auf kontingente Differenzierungspro-
zesse zurckzufhren ist und sich daher nicht aus apriorischen Grundst-
zen herleiten lsst. Poststrukturalismus versteht sich insofern als Ergeb-
72 Remigius Bunia und Till Dembeck
nis einer berwindung des Strukturalismus: Trotz seines Zweifels an der
Gegebenheit mit sich selbst identischer Phnomene wie Subjekt, Geist
oder Sprache fhrt nmlich der Strukturalismus diese Erscheinungen auf
selbstidentische, prgende Strukturen zurck. Demgegenber haben sich
die einzelnen poststrukturalistischen Anstze einer Rckfhrung auf eine
mit sich identische Grundidee stets verweigert. Daher kann es keine ver-
bindliche Auswahl von Schlsselbegriffen geben. Fr einzelne Kontexte
haben sich solche im wissenschaftshistorischen Verlauf allerdings durch-
aus etabliert.
Unter den Anstzen des Poststrukturalismus ragt die Dekonstruk-
tion, die auf die Arbeiten von J. Derrida zurckgeht, heraus. Sie ist fr die
Literaturtheorie von besonderer Bedeutung, weil sich dank ihrer sowohl
neuartige Techniken der Textlektre etabliert als auch Debatten um Ba-
sisannahmen des Text- und Sprachverstehens entzndet haben. Derrida
vertritt die fundamentale These, dass die westliche Philosophie und da-
mit vielleicht auch die westliche Gesellschaft selbst auf einen Primat der
Prsenz und speziell des mndlich gesprochenen Wortes setzt. Dies be-
zeichnet er als Logo- bzw. Phonozentrismus. In diversen Anwendungen
der Dekonstruktion werden hnliche Kritiken der westlichen Metaphy-
sik erprobt (Eurozentrismus, Phallozentrismus etc.). Zentral fr die
Dekonstruktion ist im Gegenzug Schrift, die in der westlichen Tradition
fr das Abwesende und das blo Reprsentierende, ein Supplement,
steht. Schrift wird dabei nicht nur als das Schriftbild begriffen, das etwa
auf dem Papier erscheinen kann, sondern als jede Form der Einkerbung
oder der Spur. Fr Derrida setzt jede Prsenzerfahrung die Verwendung
schriftfrmiger Verfestigungen voraus, um sich selbst als prsent zu be-
schreiben.
Derridas Schriftkonzept ist besonders ber seinen Begriff der diff-
rance rezipiert worden. Diffrance bedeutet zugleich Differenz und
Aufschub (frz. diffrer heit unterscheiden und aufschieben). Eine
diffrance ist mithin eine Differenz, die sich nur in einer Bewegung des
Aufschubs ihrer (also unmglichen) endgltigen Bestimmung konstitu-
ieren kann. Die Notwendigkeit einer solchen Differenzierungsbewe-
gung ist dann ein Effekt der grundlegenden Schriftbezogenheit jeder
Sinngebung, die der Ausdruck diffrance markiert, indem er sich von
frz. diffrence (Unterschied) nur in der Schreibung und nicht im Laut-
bild unterscheidet.
Gegen den Logozentrismus, wie ihn Derrida kritisiert, wendet sich
auch die von P. de Man entwickelte Dekonstruktion. Seine decon-
struction grndet sich auf eine Theorie der Rhetorik, genauer auf eine
Abgrenzung der Rhetorik von der Grammatik bzw. Logik: Geht es der
Grammatik darum, ber die Korrektheit sprachlicher uerungen ein-
deutig zu entscheiden, so beschreibt die Rhetorik die kontingenten Er-
folgsbedingungen der Rede. Als wichtigste Komponente jeder Bedeu-
tungskonstitution erweisen sich fr de Man die (rhetorischen) Tropen.
Auch insgesamt nimmt die poststrukturalistische Literaturwissen-
schaft das Erbe der Rhetoriktheorie auf (schon in Arbeiten von R. Bar-
thes und bis in die Gegenwart). Dies beruht darauf, dass sich die Rheto-
rik von der Antike bis zur Frhen Neuzeit als Komplement der Logik
(Dialektik bei Aristoteles) verstanden hat und in der Frhen Neuzeit
dem logozentrischen Rationalismus hat weichen mssen; die rationalis-
muskritische Haltung des Poststrukturalismus findet daher in der Rhe-
toriktheorie ein Vorbild, die sich gegen simplizistische Schemata richtet,
sich aber dennoch um Systematisierung bemht. Die poststrukturalisti-
sche Rhetorik-Theorie geht dabei zwar davon aus, dass Fehler in der
Sprachverwendung vorkommen, bestreitet aber die Behauptung, es gebe
Norm- oder Normalzustnde der Sprache oder der Kommunikation, an
denen sich Abweichungen und Fehler ohne Weiteres messen lieen. Hier
kollidiert sie mit der (analytischen) Sprachphilosophie. Denn sie weist
die Mglichkeit der Bestimmung einer propositionalen oder konstativen,
also blo Tatsachen feststellenden Rede als eine Idealisierung aus. Wie
die Sprachphilosophie betont sie die performative Dimension jedes
Handelns und Verstehens, folgt aber der epistemischen Annahme, dass
Sinnerzeugung und -annahme sich als Differenzierungsbewegungen be-
schreiben lassen, die nicht im Erreichen eines welthaltigen Signifikats
stillzustellen sind.
2.2 Konkrete Analyseverfahren und Vorgehensweisen
Die Dekonstruktion gilt als Methode der Textinterpretation. Da ihr in-
des keine systematisch beschreibbaren Verfahren des Textumgangs zu
Grunde liegen, lsst sie sich bisweilen eher als Haltung denn als Me-
thode begreifen. Zur Methode wird sie, wenn Texte auf ihre versteckten
Voraussetzungen geprft und dann mit ihren expliziten Bekundungen
konfrontiert werden. Diese Lesestrategie wird heute am ehesten mit
Dekonstruktion verbunden; sie zeichnet aus, dass sie die sichtbare In-
tention des Textes vernachlssigt und sich damit nicht um die einzig
richtige Textdeutung bemht. Eher als Haltung lsst sich Dekonstruk-
tion verstehen, wenn jede mgliche Grundannahme hinterfragt und da-
mit auch die Suche nach versteckten Widersprchen als problematische
Vereindeutigung gewertet wird. Die Dekonstruktion akzentuiert somit
in beiden Fllen den Akt der Lektre. Eine Lektre in ihrem Sinne setzt
sich kleinteilig mit einem Text oder einem Textkorpus auseinander, ohne
die bereits festgefgte Interpretationsberlieferung zu respektieren. Die
Aufmerksamkeit gilt jedem einzelnen Wort und seiner Etymologie, nicht
aber seiner (mehr oder weniger) offensichtlichen Aussageabsicht.
Als Verfahren nutzt die Dekonstruktion zentrale poststrukturalistische
Einsichten fr die Textinterpretation. Die auf Barthes und Foucault zu-
rckgehende Einschtzung, der Autor spiele fr das Textverstehen keine
wesentliche Rolle, und die Annahme, der Kontext einer uerung knne
ihre Bedeutung nur bedingt festlegen, fhren zu einem Textumgang, der
die diskursiven Beschrnkungen ermittelt, die die Deutungsmglichkeiten
und damit die Freiheitsgrade im Umgang mit dem Text eingrenzen.
Die Dekonstruktion versteht sich schlielich als eine Disziplin der
Ethik, die sich indes nicht auf explizite Maximen festlegen lsst, sondern
die Aporien ethischer Reflexionen aufzeigt. Ethische Methoden grn-
den sich etwa oftmals auf dem Verfahren der Dekonstruktion, wenn sie
unterschwellige Zentrismen suchen oder ungenannte Voraussetzungen
aufdecken. Dabei beziehen dekonstruktionistische Ethiken durchaus
Position, etwa Derrida gegen die Todesstrafe (beispielsweise in De quoi
demain). Aus der Ethik heraus entwickelt die Dekonstruktion dann auch
eine politische Dimension. Sie uert Kritik an den Defiziten gegenwr-
tiger Demokratie und erlaubt die Neubewertung politischer Schriften
des 18., 19. und 20. Jahrhunderts (siehe etwa Spectres de Marx von Der-
rida); ferner lassen sich weite Teile des Poststrukturalismus als Kritik an
bestimmten hegemonialen Auffassungen des Westens beschreiben. In
den USA fokussiert die politische Literaturtheorie mit der Dekonstruk-
tion als unerlsslichem Hilfsmittel bevorzugt die Verankerung unge-
rechter Haltungen in Literatur und Geistesgeschichte.
3.1 Entstehungszeit und -kontext
Poststrukturalismus und Dekonstruktion sind in den 1960er-Jahren in
Frankreich als berbietung des Strukturalismus entstanden. Bei einzel-
nen Vertretern des Poststrukturalismus (z. B. Barthes) werden eine struk-
turalistische und eine poststrukturalistische Phase unterschieden. Auch
die Weichenstellungen in der strukturalistischen Forschung, die eine
poststrukturalistische Radikalisierung provoziert haben, sind im Wesent-
lichen franzsischer Provenienz.
Nach F. de Saussures Linguistik konstituiert sich die Bedeutung eines
Zeichens immer nur in der Differenz zu anderen Bedeutungen, sodass
Zeichen also nicht fr sich, sondern nur im Bezug zu anderen Zeichen
Bedeutung erzeugen und Identitt besitzen. Dieses rein strukturalisti-
sche Konzept fand bei C. Lvi-Strauss Anwendung in der Ethnolo-
gie, bei J. Lacan in der Psychoanalyse und bei L. Althusser im Bereich
der Ideologiekritik marxistischer Provenienz. Eine solche bertragung
des linguistischen Modells fhrte insbesondere zur Annahme einer De-
zentrierung des integralen Subjekts, wenn etwa Lvi-Strauss Verwandt-
schaftsbeziehungen als Strukturvorgaben ausweist, deren Fllung durch
konkrete Individuen nebenschlich ist, oder wenn Lacan das Freudsche
Unbewusste als Rede des Anderen im Subjekt bezeichnet.
Auch die strukturalistische Literaturwissenschaft versucht, Texte als
Strukturgefge zu beschreiben, die sich nicht auf integrale Gren wie
das Autorsubjekt zurckfhren lassen. Grundlegend war Barthes struk-
turale Erzhlanalyse. An seinen Arbeiten lsst sich der fast unmerkliche
bergang zu poststrukturalistischen Argumentationen nachzeichnen:
Sein Buch S/Z stellt eine bersteigerte Anwendung der strukturalisti-
schen Methode auf einen literarischen Text dar.
hnlich wie fr Barthes liee sich auch fr andere franzsische Struk-
turalisten, also etwa fr Lvi-Strauss, Lacan oder Althusser behaupten,
dass in ihren Arbeiten der bergang zum Poststrukturalismus bereits
angelegt ist. Ihre Texte sind fr Autoren wie M. Foucault, J. Derrida und
G. Deleuze immer Bezugspunkte geblieben. Daneben steht jedoch eine
enge Orientierung an der deutschen philosophischen Tradition, insbe-
sondere an F. Nietzsches, E. Husserls und M. Heideggers Metaphysik-
Kritik, aber auch an G. W. F. Hegels, K. Marx und S. Freuds Philosophie.
In der Lektre ihrer Texte entstanden die frhen Formen der franzsi-
schen Dekonstruktion bei J. Derrida.
Als eines der Fermente des Poststrukturalismus gilt schlielich die be-
sonders rigide und unfreie Philosophieausbildung in Frankreich. Ohne
diese Einschrnkung drften Derrida, Deleuze, Barthes, aber auch Fou-
cault kaum so radikale disziplinre Befreiungsversuche unternommen
haben. Im Establishment der franzsischen Hochschullandschaft wer-
den sie bis heute eher als Fremdkrper empfunden. Namentlich wurde
das in Frankreich bis heute verpflichtende Verfahren der explication de
texte, eine Variante des close reading, durch Derrida von Innen zersetzt:
Die Dekonstruktion nahm seine Rigorositt so ernst, dass die Fragwr-
digkeit seiner Prmissen transparent werden musste.
3.2 Umstnde der Etablierung und Durchsetzung
in der scientific community
Derrida erarbeitete sich in Europa erst ber seine Rezeption in der ame-
rikanischen Literaturwissenschaft nicht in der Philosophie seine Re-
putation. Dass sich die Dekonstruktion in den USA etablieren konnte,
hing mit vier Voraussetzungen zusammen: Erstens hatte der New Cri-
ticism, die amerikanische Variante werkimmanenter Interpretation, der
dekonstruktiven Lektre vorgearbeitet, die de Man und andere Reprsen-
tanten der Yale Critics, etwa H. Bloom, erfanden. Zweitens bereitete
G. Spivaks englische bersetzung von Derridas De la Grammatologie mit
ihrer einflussreichen Einleitung den Boden fr eine politisch engagierte
Aufnahme der Dekonstruktion (z. B. in den Postcolonial Studies). Die
Dekonstruktion knpfte so an die in der amerikanischen Literaturwis-
senschaft schon entstehende ethische Orientierung der Literaturwissen-
schaften frhzeitig an. Drittens erfuhr der Poststrukturalismus Aufwind,
als der Sprachphilosoph R. Rorty von den Analytikern zu den Poststruk-
turalisten bertrat. Einschlgig ist seine Studie Philosophy and the Mirror
of Nature. Viertens wurde die Auseinandersetzung mit poststrukturalisti-
schen Geschichtstheorien, namentlich der Diskursanalyse, zum Einsatz-
punkt des bis heute wirkmchtigen New Historicism von S. Greenblatt
und anderen. Die breite Wirkung, die Poststrukturalismus und Dekon-
struktion ausbten, war nicht zuletzt Vermittlern wie z. B. J. Culler zu
verdanken. Prominente und eigenstndige Anschlsse an den Poststruk-
turalismus fanden im Bereich der Germanistik beispielsweise A. Ronell
und D. Wellbery.
Whrend also in den USA nicht nur die Dekonstruktion, sondern auch
der franzsische Poststrukturalismus im Allgemeinen seit den 1970er-
Jahren breit rezipiert wurde, ging ihre Rezeption in Deutschland recht
schleppend voran, nicht zuletzt weil H. G. Gadamers Hermeneutik die
deutsche Literaturwissenschaft stabil theoretisch unterftterte. So stellte
sich, obwohl erste bersetzungen etwa der Schriften Derridas schon
in den 1970er-Jahren vorlagen (so J. Hrischs bersetzung von La voix et
le phnomne von 1973 mit einem stark rezipierten Vorwort), eine breitere
Rezeption erst in den 1980er-Jahren ein, und nie kam es zu einer
so flchendeckenden Akzeptanz von Poststrukturalismus und Dekon-
struktion wie bis in die spten 1990er-Jahre in den USA. Verdient um die
Rezeption des Poststrukturalismus machte sich M. Frank, der den fran-
zsischen Poststrukturalismus mit der deutschen hermeneutischen Tra-
dition seit Schleiermacher engfhrte (z. B. in Was ist Neostrukturalismus?
von 1983). Nicht zuletzt dank Franks Bemhungen kam es zu einer um-
fassenden Auseinandersetzung zwischen Gadamer und Derrida (Text
und Interpretation, hg. v. P. Forget, 1984).
Spter fanden Dekonstruktion und Poststrukturalismus in erster Linie
durch produktive Anwendungen auf zentrale Gegenstnde der Disziplin
Anerkennung in der deutschen Germanistik. So regte E. Behler (wieder
von Amerika aus) eine Debatte ber die Aktualitt der Frhromantik (Sam-
melband, 1987) an: Er und auf andere Weise W. Menninghaus (Unendliche
Verdoppelung, 1987) vertraten die These, dass das frhromantische Den-
ken wichtige Zge der poststrukturalistischen Metaphysikkritik bereits
ausgeprgt habe. A. Haverkamp widmete seine vielbeachtete dekonstruk-
tive Studie Laub voll Trauer (1991) dem spten Hlderlin, Texten also, die
immer schon die avancierte Theoriebildung herausgefordert haben.
Als bedeutsam fr die Verbreitung poststrukturalistischer Argumen-
tation in der deutschen Germanistik erwies sich seit Ende der 1970er-
Jahre die auf G. Kaisers Arbeiten zurckgehende, medientechnologische
Variante des Poststrukturalismus, wie sie vor allem F. Kittler vertrat. Un-
ter dem Schlagwort einer Austreibung des Geistes aus den Geisteswissenschaften
(hg. v. Kittler, 1980) wurde eine psychoanalytische Literaturwissenschaft
Lacanscher Prgung mit medientechnologischen Paradigmen kurz-
geschlossen. Kittler zeigte in Aufschreibesysteme 1800 1900 (1985), wie
medientechnische Apparate die Konzeption und die soziale Einbettung
literarischer Kommunikation prgen. Ihm wurde jedoch in der Folge der
Vorwurf gemacht, damit einem einseitigen Determinismus das Wort
zu reden und so mit wesentlichen poststrukturalistischen Prmissen zu
brechen.
Die Rezeption des Poststrukturalismus ging von der Literaturwissen-
schaft und nicht von der Philosophie aus. Zwar zeigten einzelne nam-
hafte Vertreter der Philosophie wie C. Menke (in Die Souvernitt der
Kunst, 1988) und der Germanistik wie W. Hamacher (z. B. in Entferntes
Verstehen, 1998) das genuin philosophische Potential der Dekonstruktion
auf. Dennoch mussten poststrukturalistische Philosophen teils als Lite-
raturtheoretiker Anstellung finden: Berhmtestes Beispiel ist R. Rorty.
W. V. O. Quines Begrndung gegen die Verleihung der Ehrendoktor-
wrde der Philosophie an Derrida, die die Universitt Cambridge 1992
plante, enthielt den Hinweis, dass Derrida unter Literaturwissenschaft-
lern und nicht unter Philosophen anerkannt sei. Doch auch originelle ge-
gen den Poststrukturalismus gerichtete Positionen etablierten sich spter
auf literaturwissenschaftlichen Lehrsthlen (zum Beispiel W. B. Micha-
els). Sowohl die Politisierung als auch die Aufnahme epistemologischer
Fragestellungen in das Aufgabenfeld der Literaturtheorie fhrten so
dazu, dass diese sich jetzt teils nicht mehr nur als Erforscherin der knst-
lerischen Literatur, sondern als Grundlagenwissenschaft in Konkurrenz
zur Philosophie begreift. Dies ist nicht zuletzt dem Poststrukturalismus
zu verdanken.
3.3 Weitere Reprsentanten und Schulen
Neben den wirkmchtigsten Vertretern von Poststrukturalismus und De-
konstruktion, J. Derrida, M. Foucault, P. de Man, R. Barthes, G. Deleuze,
existieren eine Reihe weiterer poststrukturalistischer Anstze, die sich
teils dezidiert nicht als Dekonstruktion begreifen und teils auch blo
dem Poststrukturalismus nahestehen, insofern sie mit den Annahmen
des Strukturalismus ausdrcklich brechen. Dabei sind auch primr
nicht-literaturwissenschaftliche Arbeiten fr die Literaturtheorie be-
deutsam gewesen. Zu nennen ist hier J.-F. Lyotard, der gerade aus sei-
ner Nhe zur frhen Sprachphilosophie und zur Naturwissenschaft
heraus gegen vereinfachende Determinismusannahmen argumentiert;
er wendet sich so gegen Auswchse der spten Sprachphilosophie, ge-
gen die Systemtheorie und gegen J. Habermas Konsensrationalismus.
M. Serres fhrt in seinem kommunikationstheoretischen Ansatz den Pa-
rasiten als Theoriefigur ein eine Figur, die nicht als Normabweichung,
sondern als nicht-sekundre und ko-evoluierende Erscheinung aller ver-
meintlich primren Phnomene auftritt. Jngst schlgt B. Latour aus der
Perspektive der Wissenschaftsgeschichte eine Netzwerk-Theorie vor,
die sich gegen groe erklrende Systeme wendet.
Serres und Latour stehen in der Tradition der poststrukturalistischen
Skepsis, drften sich aber nicht als Poststrukturalisten bezeichnen. Da-
hingegen lassen sich Foucaults Ideengeschichte und seine Methode der
Diskursanalyse, Kristevas Intertextualittstheorie sowie Teile der Gen-
der Studies (Butler, H. Cixious, L. Irigaray) recht klar dem Poststruktu-
ralismus zurechnen. Die Gender Studies lehnen sich in weiten Teilen an
Derrida an; Irigaray ist eine Schlerin Lacans. Diskursanalyse und Gen-
der Studies sind innerhalb der Literaturwissenschaft zu Disziplinen mit
eigenen Methoden und Schulen geworden. In jngerer Zeit werden auch
politisch und ethisch interessierte Adaptionen in der Germanistik rezi-
piert. Dazu gehren die Postcolonial Studies (z. B. bei Spivak und H. K.
Bhabha) und einige vom Marxismus geprgte Theoretiker (z. B. E. La-
clau und C. Mouffe); G. Agamben wird wegen seiner Lektren von Hei-
degger, Marx sowie anderen und dank seiner Staatskritik von poststruk-
turalistischen Arbeiten im einschlgig interesssierten Umfeld breit zur
Kenntnis genommen. Zu den wichtigeren Weiterentwicklungen der von
de Man begrndeten Dekonstruktion zhlt die literaturwissenschaftliche
Ethiktheorie, wie sie vor allem D. Martyn vertritt (Sublime Failures, 2003).
Sie zeigt die Unmglichkeit von ethischen Totallsungen in der westli-
chen Philosophietradition und verweist auf die Notwendigkeit, Partial-
lsungen zu konkreten Fragen zu finden.
Die heutige Germanistik zehrt teils von einem allzu engen Anschluss
an die poststrukturalistischen Autoritten. Zugleich bereichert der Post-
strukturalismus jedoch die philologische Diskussion ungemein (N. Weg-
mann, G. Stanitzek, T. Schestag, M. Wetzel). Eine Besonderheit der
deutschsprachigen Auseinandersetzung der Literaturwissenschaft mit
Poststrukturalismus und Dekonstruktion stellt die Diskussion ber Paral-
lelen zur Systemtheorie (insbesondere in der Prgung N. Luhmanns) dar,
der zentrale poststrukturalistische Ideen benutzt, um seine Epistemolo-
gie aufzubauen (siehe dazu Arbeiten von N. Binczek und Urs Stheli).
Hohe Bedeutung fr die Literaturwissenschaft besitzen diejenigen Arbei-
ten, die Systemtheorie und Dekonstruktion verbinden, um den Blick fr
ungewhnliche Textphnomene zu schrfen (G. Stanitzek, J. Fohrmann).
3.4 Feindbilder und tatschliche Widersacher
Die wichtigste offene Gegenstrmung zum Poststrukturalismus bilden
vor allem in den USA und in Grobritannien die Analytische Philoso-
phie und Literaturwissenschaft. Diese Feindschaft beruht auf gegenstz-
lichen Fundamentalannahmen. Whrend die analytischen Positionen in
weiten Teilen von einem emphatischen Wahrheitsbegriff ausgehen und
annehmen, sprachliche Ausdrcke htten eine hinreichend klar ermittel-
bare Extension (Begriffsumfang) und Eigennamen bezeichneten er-
folgreich Einzelobjekte, bezweifeln Poststrukturalisten die Mglichkeit,
ber stabile Bedeutung zu verfgen, da jede Beschreibung von Bedeu-
tung wieder sprachlich ist und Ausdrcke der Alltagssprache sich nicht
strikt definieren lassen. Pflegen die analytischen Anstze ferner der in
ihnen tief verwurzelten Wertschtzung fr den gesunden Menschenver-
stand gem den plain style des Rationalismus, also eine mglichst
schnrkellose, begrifflich klare, definitorisch geregelte Sprache, die auf
Tropen verzichtet, so bevorzugt dagegen poststrukturalistische Theorie-
bildung meist einen eher spielerischen Umgang mit Sprache. Beide Stil-
entscheidungen hngen mit den jeweiligen Fundamentalannahmen ber
die Przisierungsfhigkeit der Sprache zusammen. Neben der Auseinan-
dersetzung in der Philosophie kritisieren den Poststrukturalismus aus
analytisch-literaturwissenschaftlicher Sicht im europischen Kontext
fiktionstheoretische (z. B. F. Zipfel) und allgemein literaturtheoretische
Arbeiten (z. B. L. Danneberg), im amerikanischen eine Ethik- und Se-
miotikkritik (z. B. W. B. Michaels).
In Deutschland spielte die Konfrontation zwischen Dekonstruktion
und Hermeneutik eine groe Rolle. In seinem Disput mit Gadamer
wurde Derrida vorgeworfen, keine Verstndigung zu wollen: Er ver-
schrfe die Divergenz zwischen Hermeneutik und Dekonstruktion be-
wusst und zeichne gegen den Grundsatz der hermeneutischen Billig-
keit ein verzerrtes Bild der Hermeneutik. Derrida suggerierte daraufhin,
diesem Vorwurf liege ein guter Wille zur Macht zugrunde. Inwiefern
Grundfiguren der Hermeneutik wie der hermeneutische Zirkel (in
F. Schleiermachers Beschreibung) mit der Dekonstruktion vereinbar
sind, ist in der Folgezeit kontrovers diskutiert worden (etwa von Frank
und Hamacher).
Noch A. Koschorkes Dekonstruktionskritik, vorgetragen in der an
Diskursanalyse und Systemtheorie angelehnten Studie Krperstrme und
Schriftverkehr (1999), sttzt sich auf Argumente, die denen Gadamers nicht
ganz fern stehen: Dem dekonstruktiven Impetus von Derridas Phono-
zentrismuskritik stellt er eine konstruktive Mediologie gegenber, die
zeigt, wie erst unter den medialen Bedingungen der Schriftlichkeit Kon-
zepte von Selbstprsenz, Unmittelbarkeit und Ursprung haben entste-
hen knnen. Auf andere Weise strebt H. U. Gumbrecht in The Production
of Presence (2004) eine Ablsung des Poststrukturalismus an. Er sieht in
der Fixierung auf Sinnsysteme einen Irrweg der Literaturwissenschaft,
die sich in Zukunft der Prsenzerfahrung etwa in der Lektre zuwen-
den sollte. Die im Kern richtige Metaphysik-Kritik des Poststruktu-
ralismus blendet fr Gumbrecht zu Unrecht aus, dass Welt nicht nur ge-
deutet, sondern auch erlebt werden kann.
In der deutschen Literaturwissenschaft widmen sich in jngerer Zeit
F. Jannidis, S. Winko, G. Lauer, H.-H. Mller und andere als Vertreter
einer positivistischen und teilweise analytischen Haltung der poststruktu-
ralistischen Kritik etwa am Autor oder an der Intention. Sie reagieren auf
die problembezogenen Vorwrfe seitens des Poststrukturalismus, akzep-
tieren aber dessen Positivismuskritik nicht und versuchen diese durch ein
partielles Entgegenkommen in einzelnen Sachfragen zu entkrften (na-
mentlich in der Intentionsdebatte). Diese zurckhaltend auftretende Ab-
lehnung des Poststrukturalismus bemht sich, dessen Einfluss zu tilgen,
indem sie dessen semiotische und epistemologische Einwnde als irrele-
vant zurckweist und bergeht.
3.5 Umstnde des Niedergangs, der Ablsung
Auch wenn sich poststrukturalistische Anstze in der Literaturwis-
senschaft vielleicht derzeit in der Defensive sehen, kann von einem Nie-
dergang nicht die Rede sein. Gleichwohl sind erstens einige epigonale
Aufweichungen der Argumentationsweisen insbesondere der Dekon-
struktion zu beobachten: So verlieren die sich auf die Dekonstruktion
berufenden Ethiken bisweilen aus dem Blick, dass Kennzeichen der De-
konstruktion die Befragung auch ihrer eigenen Voraussetzungen ist; in
diesem Sinne erscheint ein Weltverbesserertum, das Floskeln der De-
konstruktion bernimmt, bisweilen als Verfallserscheinung der post-
strukturalistischen Ethik. Darber hinaus haben sich viele, ursprnglich
epistemologische Fragestellungen im Laufe der Zeit zu rein thematisch
begrenzten Forschungsfeldern verengt und sind zu purem Jargon ver-
kommen.
Zweitens haben in der wissenschaftlichen ffentlichkeit zwei grere
Skandale fr die Prognose eines baldigen Endes des Poststrukturalismus
gesorgt. Als 1987 bekannt wurde, dass de Man zur Zeit des zweiten Welt-
krieges im von den Nationalsozialisten besetzten Belgien kollaboratio-
nistische und antisemitische Zeitungsartikel verffentlicht hatte, erklr-
ten Gegner, eine Konsequenz der Dekonstruktion sei eine ethische
Beliebigkeit wie de Mans mangelnde Prinzipientreue im Vorhinein
demonstriere. Dass Derrida dem entgegenzuhalten schien, de Mans
Verurteilung gehorche einer ebenso totalitren Logik wie dessen antise-
mitische Propaganda, besttigte den Eindruck, mit den Mitteln der De-
konstruktion lasse sich jede Position gleichermaen verteidigen wie an-
greifen. Auf einen anderen Mangel poststrukturalistischer Forschung
machte im Jahr 1996 der sogenannte Sokal-Skandal aufmerksam: Der
Physiker A. Sokal sandte einen parodistischen und gewollt unsinnigen
Text an eine Zeitschrift, die ihn ohne Beanstandung druckte. Sokal ver-
riet daraufhin, dass seine Einsendung den Zweck verfolgt hatte, die post-
strukturalistischen Cultural Studies zu diskreditieren, deren mangelnde
Konsistenzanforderungen so angeblich vollends sichtbar wurden.
Eine mgliche Weiterentwicklung des Poststrukturalismus liegt in den
Versuchen, die Qualitten formalen Denkens wie sie in der Mathematik
und den Naturwissenschaften hervortreten strker zu wrdigen, ohne
die Mglichkeiten von Aporien oder unvermeidbaren Paradoxien zu leug-
nen. D. Baeckers Arbeit an einer Theorie der Form die fr einen litera-
turwissenschaftlichen Kulturbegriff bereits fruchtbar gemacht worden
ist erscheint als eine vielversprechende Option. Ein gleichberechtigter
Austausch zwischen Literaturwissenschaft und Biologie bzw. Psychologie,
wie er etwa von W. Menninghaus erstrebt wird, bietet die Chance zu erkl-
ren, wie man in alltglicher Sprache, aber auch in der Kunst die unschar-
fen Phnomene der Welt etwa Emotionen, Liebe etc. zu ordnen und
sich kognitiv (aber nicht rational) verfgbar zu machen vermag. Auch
fr die Fiktions-, Darstellungs- und Medientheorie sowie fr die Text-
und Kommunikationstheorie liegen Arbeiten vor, die das systematische
Potential des Poststrukturalismus ausschpfen. Die poststrukturalistische
Rationalismuskritik wandelt sich so zu dem Bemhen, die Erfolge ratio-
nalistischer Wissenschaft und Ethik berhaupt zu erklren.
4. Publikationen
Jacques Derrida: De la Grammatologie (1967).
Die wohl mit Abstand wichtigste Schrift des Poststrukturalismus ist die
Grammatologie von Derrida. Die Studie analysiert Rousseaus Positionen
zu Schrift und mndlicher uerung und stellt fest, dass Rousseau ent-
gegen seinen ausdrcklichen Bekundungen von einem Primat der Schrift
ausgeht. In einer Lektre von Lvi-Strauss problematisiert Derrida das
fr die Sprachphilosophie zentrale Konzept des Eigennamens. Im
Zuge seiner Analysen fhrt er viele der in der Dekonstruktion gelufigen
Begriffe (diffrance, Differenz, Spur) ein. Die Grammatologie ist im
Duktus und in ihrem Bemhen um die Klrung des Verhltnisses von
Schrift und gesprochener Sprache der bis dahin herrschenden philoso-
phischen Tradition verhaftet; Derrida positioniert sie ausdrcklich als
Gesprchsangebot an die Analytische Philosophie. Die Derrida vorge-
worfene Neigung zur exzessiven Reflexion auf die eigene Sprache findet
sich in diesem Text kaum. Dass die Grammatologie Ursprung der De-
konstruktion hat werden knnen, liegt an ihrer grundstzlichen Rationa-
lismuskritik.
Gilles Deleuze: Logique du sens (1969).
Die Logik des Sinns von Deleuze befasst sich mit der schieren Mglichkeit,
Sinn von Unsinn abzugrenzen und auf angemessene Weise zu charakteri-
sieren. Deleuze beschftigt sich mit den Eigenarten von Paradoxien und
von Bedeutung und strebt eine prozessorientierte Semiotik an; ein Haupt-
gegenstand seiner Untersuchung ist das Ereignis. Er nimmt literarische
Texte namentlich Carrolls Alice-Erzhlungen als erkenntniskritische
Beitrge ernst. Die Studie ist anspielungsreich und skizziert viele der dar-
gelegten Gedanken nur in Andeutungen. Gemeinhin wird Deleuze An-
strengung noch knftiges Potential zugemessen. Im Poststrukturalismus
hat sich die Logik des Sinns vor allem als Ideengeberin etabliert.
Roland Barthes: S/Z (1976).
An Barthes detailversessener Studie S/Z, die sich H. de Balzacs Erzh-
lung Sarrasine widmet, zeigt sich der bergang vom Strukturalismus zum
Poststrukturalismus. Barthes whlt die Gesamtheit aller Details von Bal-
zacs Text zum Gegenstand, gibt sich also nicht mit der (in der Literatur-
wissenschaft bis heute blichen) Interpretation vorab selektierter Zitate
zufrieden. Stattdessen werden alle Einheiten des Textes in der Reihen-
folge ihres Erscheinens zitiert und auf die Strukturen hin befragt, die sie
determinieren. Im Ergebnis erweist es sich jedoch als weder mglich
noch erstrebenswert, den Text in seinen Details auf apriorisch benenn-
bare Strukturen zu reduzieren: Whrend eine solche klassisch struktura-
listische Vorgehensweise aufgrund vorgngiger Schemata (fr deren An-
wendung man sich schon vor der Lektre entscheidet) nach der Lektre
die Bestandteile des Textes auswiese, fllt Barthes Verfahren vor der Lek-
tre eine Entscheidung gegen die Anwendung vorgngiger Schemata und
berlsst sich damit der Nachtrglichkeit der Sinnkonstitution. Radikal
lsst sich allerdings auch dieses Verfahren nicht umsetzen, und so verfllt
Barthes auf einen Kompromiss: Er untersucht Balzacs Text als einen un-
vollstndig pluralen Text, d. h. er geht in seinen Beschreibungen zwar
von im Vorhinein benennbaren Mustern aus, allerdings nur um aufzuzei-
gen, wie sich diese Strukturen gegeneinander in Bewegung setzen.
Paul de Man: Allegories of Reading (1979).
Die wohl einflussreichste Arbeit der amerikanischen deconstruction
ist de Mans Buch Allegories of Reading. Darin findet sich de Mans Fokus
auf Rhetorik in einer Reihe von Einzelstudien konkretisiert. De Man
folgt dabei der (an Jean Paul und Nietzsche anschlieenden) Einsicht,
dass jede Bedeutungskonstitution auf tropische Ersetzungsfiguren rck-
fhrbar ist, whrend sich die Tropen zugleich einer grammatischen Erfas-
sung widersetzen. Unterscheidet der Strukturalismus im Sinne einer sol-
chen Grammatik der Tropen etwa die Metapher als paradigmatische von
der Metonymie als syntagmatischer Ersetzungsfigur (R. Jakobson), so
zeigt de Man, dieses Argument berbietend, wie die Rekonstruktion der
tropischen Bedeutungsbildung stets an Punkte fhrt, an denen angesichts
einander unmittelbar widersprechender Deutungen nicht mehr entschie-
den werden kann, welche Deutung die richtige ist. Weil Sprache immer
schon figurativ funktioniert, knnen an jedem Punkt literale und figurale
Bedeutung miteinander in einen unaufhebbaren Konflikt geraten. Fr
Werke von R. M. Rilke, M. Proust, Nietzsche, H. v. Kleist und Rousseau
weist de Man nun nach, dass sich diese Texte gerade nicht in Unentscheid-
barkeiten schlicht verstricken, wie sie die unhintergehbare Rhetorizitt
jedes Textes ohnehin erzeugt. Vielmehr zeichnen sich gelungene literari-
sche Texte dadurch aus, dass sie um die ihnen inhrente dekonstruktive
Dimension bereits wissen. Dadurch werden sie zu Allegorien des
Lesens: Sie fhren vor, an welchen Punkten sie unlesbar sind und
in diesem Sinne wissen sie immer schon mehr als ihre (dekonstruktiven)
Leser.
Jacques Derrida: Limited Inc. (1990).
Bedeutsam fr die Literaturtheorie und fr den Konflikt zwischen Post-
strukturalismus und Analytischer Philosophie ist die Searle-Derrida-De-
batte, die Limited Inc. dokumentiert. Ihr Ausgangspunkt ist Derridas fr-
her Aufsatz Signatur Ereignis Kontext, den J. R. Searle in seiner Reply heftig
kritisiert. Im Mittelpunkt steht die Frage, wie Austins Sprechakttheorie
auszulegen sei. In den in Limited Inc. versammelten Texten legt Derrida
dar, dass Textbedeutung nicht vom Autor sichergestellt werden kann und
eine Fiktionstheorie, die ber Wahrheitsanspruch, Intention und Auf-
richtigkeit argumentiert und die Fiktion als parasitren Sonderfall norma-
len Sprechens versteht, idealisierende und sogar vllig realittsfremde
Annahmen trifft. Im Schlussteil, Vers une thique de la discussion, kritisiert
Derrida die rden Umgangsformen innerhalb des Wissenschaftsbetriebs
und stellt klar, dass er nicht Referenz und Sinn grundstzlich ablehnt,
sondern die Bedingungen ihrer Mglichkeit hinterfragt.
Jacques Derrida: Spectres de Marx (1993).
Derridas Auseinandersetzung mit Marx stellt (u. a.) einen der Hhe-
punkte des politischen Einsatzes der Dekonstruktion dar. Derrida
nhert sich Marx an, indem er dessen Metapher des Gespenstes bzw.
des Gespenstischen als Theoriefigur ernstnimmt. Gespenster knnen
als Reprsentanten von Gerechtigkeitsforderungen dienen, da sie als nur
partiell krperlich gewordener Geist in Erscheinung treten und nur im
Namen auch aller Abwesenden Gerechtigkeit denkbar ist. Daher muss
sich Marx Ideologiekritik, die sich als Austreibung der Gespenster eines
von den materiellen Produktionsbedingungen abgekoppelten ideologi-
schen berbaus versteht, ihrerseits im Namen der Gerechtigkeit neue
Gespenster in die Welt setzen ohne dass sie sich das eingestnde und
daraus Konsequenzen fr ihren eigenen Materialismus zge. Derrida
verbindet so eine Marx-Kritik mit der Aufwertung von dessen teils tot-
gesagter Theorie, indem er betont, dass sie das Phnomen der politi-
schen Gespenster berhaupt sichtbar gemacht habe.
5.1 Wichtigste Leistung, fach-/kulturgeschichtliche Bedeutung
Die wichtigste Leistung der Dekonstruktion und des Poststrukturalismus
besteht darin, die philologische Kompetenz der Textwissenschaften zu
betonen. Gegen gngige geistesgeschichtliche Generalisierungen und
autorzentrierte, vermeintlich hermeneutische Verfahren fordern beide,
dass die Genauigkeit der Lektre nicht um der Eindeutigkeit der Ergeb-
nisse willen aufgegeben werden darf. Beide zeigen schlielich, dass
Kunst und speziell Literatur sowie die nichtsystematische Philosophie
(Romantik, Nietzsche, heute auch P. Sloterdijk) konstruktive Weltbe-
schreibungen und Erkenntnisse liefern und nicht hinter der systemati-
schen Philosophie zurckbleiben.
5.2 Wichtigste Defizite, Gegenargumente
Dem Poststrukturalismus und der Dekonstruktion werden oft im
Kern allerdings zu Unrecht gewollte Unverstndlichkeit und Esoterik
vorgeworfen, weil ihre Positionen sich nicht auf eine eindeutige For-
mulierung festlegen lieen. In der Tat begegnen in eher epigonalen,
vom Poststrukturalismus angeregten Arbeiten ohne sichtbaren Er-
kenntnismehrwert poststrukturalistische Theoriefetzen oder Ausdr-
cke (bricolage, diffrance etc.), die als transzendentale Abschluss-
signifikate (G. Stanitzek) zum Zielpunkt jeder Lektre werden. Damit
aber brechen diese Arbeiten mit zentralen poststrukturalistischen Ein-
sichten.
Schwerer wiegt, dass poststrukturalistischen Arbeiten insbesondere
den ethischen und politischen mangelnde Konstruktivitt attestiert
werden kann. In ihnen lassen sich hufig nur negative Voraussetzungen
ausmachen; sie geben aber nicht an, wie man es (praktikabel) besser
machen sollte. Durchsetzungsfhig scheinen allein Sprachregelungen
(z. B. in den Gender Studies), die allerdings oft zu rigiden Vorschriften
der politischen Korrektheit ohne realen politischen oder ethischen Ge-
winn umschlagen.
5.3 Unausgeschpfte Potentiale
Der Poststrukturalismus knnte in Zukunft zu einer neuen Semiotik und
einer neuen Epistemologie anregen. Bislang orientiert sich das Repr-
sentations- und Zeichenverstndnis auch das poststrukturalistische
an Konzepten wie Signifikat/Signifikant und Inhalt/Form (trotz be-
kannter Kritik, vgl. M. Sternberg, C. Metz). Der Poststrukturalismus
zeigt allerdings Mglichkeiten der berwindung auf: Der Prsenz der
Dinge ist strker Rechnung zu tragen, und Bedeutung ist dann zu be-
greifen als eine Kombination prozessualer Freiheitsgrade und -be-
schrnkungen, die weder ein umrissenes Signifikat noch einen Referen-
ten voraussetzen. Daran knnte die jngere literaturwissenschaftliche
Orientierung an der Kognitionswissenschaft anknpfen, da letztere sich
mit einem prozessorientierten Modell (ohne metaphysische Grundan-
nahmen) vertrgt. Auch analytische Schulen beginnen, aus ihren Perfor-
mativittskonzepten heraus Prozessmodelle zu entwickeln, deren Nhe
zu poststrukturalistischen Ideen zu erkunden wre; damit werden bis-
lang verborgene Nhen zwischen L. Wittgenstein, A. N. Whitehead oder
C. S. Peirce auf der einen und Derrida, N. Luhmann und Deleuze auf der
anderen Seite langsam sichtbar. Eine Ausshnung scheint denkbar,
auch weil sich der Poststrukturalismus strker auf seine systematisie-
rende Tradition (etwa in der Rhetorik) besinnen kann.
6. Auswahlbibliographie
Rorty, Richard, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton 1980.
Rorty vollzieht mit diesem Text eine Abwendung von der analytischen
Philosophie hin zum Poststrukturalismus, indem er die versteckten An-
nahmen der analytischen Theoriebildung untersucht.
Hempfer, Klaus W. (Hrsg.), Poststrukturalismus Dekonstruktion Postmo-
derne, Stuttgart 1992.
Der Sammelband (mit Aufstzen von D. Wellbery, A. Kablitz u. a.) wahrt
zum Poststrukturalismus eine gewisse Skepsis und errtert das Verhlt-
nis zwischen poststrukturalistischer Theorie und postmoderner Litera-
tur.
Neumann, Gerhard (Hrsg.), Poststrukturalismus. Herausforderung an die Li-
teraturwissenschaft, Stuttgart 1997.
Der Berichtsband zu einer DFG-Konferenz stellt hochrangige Arbeiten
zu den Bereichen Schrift, Gedchtnis, Rhetorik, Poetik, Literatur, Text,
Geschichte und Reprsentation aus Neuphilologie, Medivistik, Philo-
sophie und weiteren Fchern zu einer nach wie vor aktuellen Bestands-
aufnahme zusammen.
Wirth, Uwe (Hrsg.), Performanz. Zwischen Sprachphilosophie und Kulturwissen-
schaften, Frankfurt a. M. 2002.
Der Band enthlt klassische Texte zur poststrukturalistischen Perfor-
manztheorie (von J. Derrida, J. Searle, J. Butler u. a.), kanonisierte Vorlu-
fertexte (von J. L. Austin, E. Goffmann, W. Iser u. a.) sowie aktuelle
Arbeiten (von E. Schumacher, N. Werber u. a.) und bietet so einen guten
berblick ber poststrukturalistische Theoriebildung.
Fohrmann, Jrgen (Hrsg.), Rhetorik. Figuration und Performanz,, Stuttgart
2004.
Der Sammelband fhrt in den aktuellen Stand der (vor allem) post-
strukturalistischen Rhetoriktheorie ein (mit Arbeiten von R. Campe,
D. Martyn, E. Geulen, H. Winkler, N. Pethes u. a.). Der Fokus liegt auf
Wissensordnungen; es finden sich erste berlegungen zu einer post-
strukturalistischen Theorie der Kognition.
Bertram, Georg W. / Lauer, David / Liptow, Jaspar / Seel, Martin, In der
Welt der Sprache. Konsequenzen des semantischen Holismus, Frankfurt a. M. 2008.
Die vier Autoren stellen die Nhe zwischen strukturalistischen, post-
strukturalistischen, analytischen und neoanalytischen Arbeiten zur
Sprachtheorie heraus (F. de Saussure, R. Jakobson, J. Derrida, M. Schlick,
D. Davidson u. a.); sie ebnen damit den Weg fr eine weitere Annhe-
rung zwischen analytischen und poststrukturalistischen Positionen.
Diskursanalyse 89
Diskursanalyse
von ROLF PARR
1. Definition
Diskurs ist der zentrale Begriff, unter dem das Denken Michel Foucaults
Eingang in die Literatur- und Kulturwissenschaften gefunden hat, obwohl
Literatur fr Foucault selbst kaum einmal Gegenstand genuiner Diskursana-
lysen gewesen ist. Zudem hat Foucault den Diskursbegriff uneinheitlich
verwendet. Auf einem hohen Abstraktionsniveau lsst sich Diskurs jedoch
in Anlehnung an Michael Titzmann als ein System des Denkens und Argumen-
tierens definieren, das sich auf einen Redegegenstand bezieht, spezifische
Regularitten aufweist und durch Relationen zu anderen Diskursen charak-
terisiert ist.
1
Mit Diskursanalyse wird entsprechend die Methodik der Un-
tersuchung dieses komplexen Zusammenhangs bezeichnet.
2. Beschreibung
Seit Beginn der 1970er-Jahre haben drei Anstze zur Diskursanalyse
eine Rolle gespielt, die jeweils auch in der Germanistik und den anderen
Philologien rezipiert wurden: (1) Die Diskursanalyse im Sinne der
Gesprchs- bzw. Konversationsanalyse angloamerikanischer Prgung
(einschlielich Sprechakttheorie) ist einer mal strker linguistisch, mal
strker psychologisch orientierten Pragmatik verpflichtet, wobei das Au-
genmerk in beiden Fllen auf ber die Satzgrenze hinausgehende Rede-
zusammenhnge und ihren pragmatischen Rahmen gerichtet ist.
2
(2) Ur-
1
Titzmann, Michael, Skizze einer integrativen Literaturgeschichte und ihres Ortes
in einer Systematik der Literaturwissenschaft, in: hrsg. v. dems., Modelle des literari-
schen Strukturwandels, Tbingen 1991, S. 395438, hier S. 406.
2
Vgl. zum berblick Ehlich, Konrad (Hrsg.), Diskursanalyse in Europa, Frank-
furt a. M. u. a. 1994; Brnner, Gisela, Angewandte Diskursforschung, 2 Bde., Opladen,
Wiesbaden 1999.
90 Rolf Parr
sprnglich daran anknpfend, sich dann aber verselbstndigend meint
Diskurs bei Jrgen Habermas eine spezifische Form der Interaktion,
die sich am Idealtyp herrschaftsfreier Kommunikation mit dominant ra-
tionalem Austausch von Argumenten als Ideal orientiert. (3) Insbeson-
dere aber verstehen sich all jene seit den 1960er-Jahren aufgetretenen
und wenig spter auch in der Germanistik vermehrt rezipierten Denk-
richtungen als diskursanalytisch, die die Materialitt sowie die Macht-
und Subjekteffekte von historisch je spezifischen Aussageformationen
und ihre Beziehungen untereinander sowie zu nicht-diskursiven Prakti-
ken zum Gegenstand haben.
3
Im Folgenden wird (unter Ausklamme-
rung der Derridaschen Dekonstruktion und Lacanschen Psychoana-
lyse, die als poststrukturalistische Anstze zunchst noch mit Foucault
zusammen diskutiert wurden) von Diskurs und Diskursanalyse in die-
sem dritten Sinne der an Foucault anknpfenden, seine berlegungen
weiterfhrenden und vielfach ber sie hinausgehenden Anstze gespro-
chen.
4
Orientiert an Foucaults Arbeiten fassen die an ihn anknpfenden
Theorien Diskurse im strikten Sinne als materielle Produktionsinstru-
mente auf, mit denen auf geregelte Weise soziale Gegenstnde und die
ihnen entsprechenden Subjektivitten produziert werden. Von daher ist
immer von einem Nebeneinander vieler Diskurse und ihrer diskursiven
Formationen auszugehen, auch wenn Foucault selbst an einigen Stellen
fr die allgemeinen Charakteristika aller Diskurse von dem Diskurs im
Singular spricht. Den Ausgangspunkt der Analysen Foucaults in der
Archologie des Wissens und in Die Ordnung des Diskurses
5
bildet nmlich die
berlegung, dass sich fr moderne Gesellschaften ab etwa dem zweiten
Drittel des 18. Jahrhunderts hochgradig spezialisierte Wissensbereiche
3
hnliche Typologien finden sich bei Link, Jrgen / Link-Heer, Ursula, Diskurs/
Interdiskurs und Literaturanalyse, in: LiLi. Zeitschrift fr Literaturwissenschaft und
Linguistik, 20/1990, 77, S. 8899; Winko, Simone, Diskursanalyse, Diskurs-
geschichte, in: Heinz Ludwig Arnold / Heinrich Detering (Hrsg.), Grundzge der
Literaturwissenschaft, Mnchen 1996, S. 463478; Gerhard, Ute / Link, Jrgen /
Parr, Rolf, Diskurs und Diskurstheorien, in: Ansgar Nnning (Hrsg.), Metzler Le-
xikon Literatur- und Kulturtheorie. Anstze Personen Grundbegriffe, 3. Aufl., Stuttgart,
Weimar 2004, S. 117120.
4
Unabhngig von dieser Dreiertypologie ist in der Erzhltheorie von Diskurs fr
den Vollzug des Erzhlens (frz. discours) im Gegensatz zum bloen Rohstoff der
erzhlten Geschichte (frz. histoire, engl. story) die Rede.
5
Foucault, Michel, Archologie des Wissens, Frankfurt a. M. 1973 (frz. 1969); ders., Die
Ordnung des Diskurses, Frankfurt a. M. 1974 (frz. 1970).
Diskursanalyse 91
voneinander abgrenzen lassen, die jeweils relativ geschlossene Spezial-
diskurse ausgebildet haben. Diese Spezialdiskurse knnen je nach
Theorieoption als Resultat zunehmender gesellschaftlicher Ausdiffe-
renzierung (so die Terminologie der Systemtheorie) bzw. zunehmender
Arbeitsteilung (so in der eher marxistischen Denktradition) angesehen
werden. Die verfestigten, z. B. institutionalisierten Formen der Rede in-
nerhalb solcher differenzierter Wissensbereiche lassen sich als je spezi-
fische Diskurse verstehen, wobei Diskurs immer nur die sprachliche
Seite einer weiterreichenden diskursiven Praxis meint, die das gesamte
Ensemble von Verfahren der Wissensproduktion durch Institutionen
wie z. B. Schulen, Universitten oder Sammlungen (etwa Bibliotheken),
durch Verfahren wie das der Kanalisierung von Wissen, der Verarbei-
tung sowie durch Regelungen der Versprachlichung bzw. der Verschrift-
lichung und Medialisierung umfasst und schlielich auch die Frage nach
autoritativen Sprechern und ihren speziellen Sprecherpositionen. Dis-
kurse im Sinne der an die Arbeiten Michel Foucaults anschlieenden
Theorien sind demnach dadurch bestimmt, dass sie sich auf je spezielle
Wissensausschnitte beziehen, deren Grenzen durch Regulierungen des-
sen, was sagbar ist, was gesagt werden muss und was nicht gesagt werden
kann, gebildet sind, sowie durch ihre je spezifische Operativitt. Diskurs-
analyse bezeichnet dementsprechend die Methodik der Untersuchung
dieser komplexen diskursiven Praxis, Diskurstheorie wre ihre Reflexion
auf einer wissenschaftstheoretischen Ebene.
Foucault selbst hat jedoch die Methodologie seines diskursanalyti-
schen Vorgehens nicht systematisch entwickelt, auch wenn die Archolo-
gie des Wissens immer wieder als sein discours de la mthode bezeichnet
wurde. Dennoch lassen sich aus den von ihm durchgefhrten materia-
len Analysen zur Klinik, Medizin, Psychiatrie, zur Konstellation von All-
gemeiner Grammatik, Naturgeschichte und Analyse der Reichtmer
im klassischen franzsischen Zeitalter und schlielich zum Gefngnis
einige typische Arbeitsschritte einer Diskursanalyse abstrahieren, die in
der germanistischen Literatur-, Kultur- und Medienwissenschaft dann
produktiv aufgegriffen wurden. Dazu gehren (1) die Abgrenzung eines
Diskurses gegen andere; (2) die bestandsaufnehmende und insofern im-
mer auch empirisch-materielle Beschreibung seiner Formation, also der
jeweiligen Diskursstruktur, die sich aus den Regularitten ergibt, die ei-
nen Diskurs ausmachen; (3) die Analyse seiner Entwicklungsdynamik,
seines historischen Auftauchens, seines Verfalls, seiner Ablsung durch
neue Diskurse in neuen interdiskursiven Konstellationen; (4) die Be-
schreibung der inter- und extradiskursiven Einbettung eines Diskurses;
92 Rolf Parr
(5) die Frage nach diskursiven Innovationen; (6) schlielich die nach In-
terventionsmglichkeiten.
Auch literarische Texte knnen und mssen aus Perspektive der Dis-
kursanalyse als Bestandteile bergreifender historischer Diskursforma-
tionen verstanden werden. Als Literaturanalyse fragt die Diskursanalyse
daher nach denjenigen diskursiven Regularitten, die literarische und im
Weiteren kulturell-mediale Texturen stets mit konstituieren, nach dem
Status der Literatur als Spezialdiskurs, der Kontextualisierung literari-
scher Texte innerhalb der Diskurssysteme ihrer Zeit (Welche anderen
Diskurse spielen fr die Literatur eine Rolle? Welche nicht? Gibt es dabei
Dominanzen oder Hierarchien?) sowie nach den diskursiven Spielrumen
und Potenzialen literarischer Innovation. Das methodische Instrumen-
tarium der Diskursanalyse kann dabei ebenso fr die Untersuchung ein-
zelner Textstrukturen, der Subjektivitten ihrer Produzenten (Was ist ein
Autor? Schreibt ein Autor oder wird er durch die Diskurse geschrieben?)
und Rezipienten sowie des Rezeptionsprozesses insgesamt genutzt wer-
den. Damit ist die Diskursanalyse anschlussfhig an die (materialistische)
Literatursoziologie,
6
die Sozialgeschichte der Literatur
7
und was den
Befund der Ausdifferenzierung nach relativ autonomen gesellschaft-
lichen Spezialbereichen angeht an die Systemtheorie. Darber hinaus
hat sie der traditionellen Begriffsgeschichte ebenso Impulse gegeben wie
der neueren Rhetorik.
Foucaults Orientierung an der Streuung von Aussagen quer durch
ganze Bndel von nicht nur literarischen Texten stellte zunchst jedoch
eine enorme Irritation dar, denn sie erweiterte den seit Ende der 1960er-
Jahre durch den Einbezug von beispielsweise Werbetexten und Trivial-
literatur ohnehin schon ber die Grenze der hohen Kunstliteratur hinaus
geffneten Textbegriff noch einmal deutlich.
8
Das stellte einerseits den
Werkbegriff, den des individuellen Autors und darber hinaus die In-
stanz des in sich geschlossenen, intentional handelnden Subjekts als Ort
des Ursprungs von Diskursen energisch in Frage, denn die diskursiven
6
Vgl. als exemplarisches Dokument eines solchen Anschlusses Link, Jrgen /
Link-Heer, Ursula, Literatursoziologisches Propdeutikum. Mit Ergebnissen einer Bochu-
mer Lehr- und Forschungsgruppe Literatursoziologie 19741976 (Hans Gnther, Horst
Hayer, Ursula Heer, Burckhardt Linder, Jrgen Link), Mnchen 1980.
7
Vgl. Parr, Rolf, Interdiskursive As-Sociation. Studien zu literarisch-kulturellen Gruppierun-
gen zwischen Vormrz und Weimarer Republik, Tbingen 2000.
8
Vgl. fr die Verbindung von Trivialliteratur als Gegenstand und Diskursanalyse als
Methode Runte, Annette, Subjektkritische Diskurstheorie. Narratologische Textanalysen
von Erlebnisgeschichten am Beispiel von Emma und Meine Geschichte, Kln 1982.
Diskursanalyse 93
Prozesse laufen subjektlos ab, die sie konstituierende Macht ist anonym.
9
Fr die Literaturwissenschaft bedeutete das, sich ihrer bis dato fr ge-
nuin erachteten Aufgaben beraubt zu sehen: der Interpretation und des
erluternden Kommentars ber den Text,
10
gegenber denen sich Fou-
cault als einen lediglich Diskursbestnde aufnehmenden Positivisten
prsentierte. Das wurde von Seiten hermeneutischer Theorien, die sich
besonders herausgefordert fhlen mussten, als Verlust des Subjekts, des
Autors, des Werkes beklagt.
11
In der Tat kann Diskursanalyse sich nicht
nur auf Einzeltexte beziehen, sondern ist darauf angewiesen, sie zu kon-
textualisieren. Andererseits erffnete dies jedoch eine bergreifend kul-
turwissenschaftliche Perspektive fr die Germanistik, und zwar zu einem
Zeitpunkt, als von Kulturwissenschaft im deutschsprachigen Bereich
noch kaum die Rede war.
12
Weiter verschob sich die alte Mimesis-Frage
nach der Abbildung von Realitt im Text ebenfalls hin auf die nach der
Konturierung der diskursiven Elemente, Regulierungen und Praktiken
als eigener Form von Materialitt, die Wirklichkeiten allererst mit konsti-
tuiert. Das Funktionieren von Texten, nicht ihr vermeintlicher Sinn
rckte damit in den Mittelpunkt des Interesses. Brachte dies den Dis-
kurstheorien vom Typus Foucault gelegentlich den Vorwurf eines wenn
vielleicht auch nicht im Kern, so doch immerhin restidealistischen Kon-
struktivismus ein, so steht einer solchen Argumentation entgegen, dass
die Diskursanalyse keineswegs behauptet, die ganze Welt sei lediglich das
Produkt von Diskursen, sondern mit Foucault zwischen diskursiven
und nicht diskursiven Praktiken unterscheidet, wobei beide Formen ge-
sellschaftlicher Praktiken als materiell und im Zustand wechselseitiger
funktionaler Verzahnung begriffen angesehen werden.
9
Dainat, Holger / Kruckis, Hans-Martin, Die Ordnungen der Literatur(wissen-
schaft), in: Jrgen Fohrmann / Harro Mller (Hrsg.), Literaturwissenschaft, Mn-
chen 1995, S. 115155, hier S. 138.
10
Vgl. ebd., S. 140.
11
Vgl. u. a. Frank, Manfred, Was ist Neostrukturalismus?, Frankfurt a. M. 1984, insbe-
sondere die 12. Vorlesung, S. 259278.
12
Vgl. dazu fast durchgngig die Beitrge im ersten Heft von kultuRRevolution. zeit-
schrift fr angewandte diskurstheorie (1/1982 bis 53/2007).
94 Rolf Parr
Der Strukturalismus, speziell in seiner semiotischen Variante, hatte die
Aufmerksamkeit der germanistischen Literatur- und Sprachwissenschaft
seit Mitte der 1960er-Jahre verstrkt auf die franzsischen Theorien und
Theoretiker, etwa Claude Lvi-Strauss und Algirdas Julien Greimas, ge-
lenkt, sodass fr die Diskursanalyse Foucaults bereits eine gewisse Auf-
merksamkeit vorhanden war und diese daher vergleichsweise schnell
und intensiv wahrgenommen wurde. Das geschah unabhngig von der
erst etwas spter einsetzenden Diskussion darber, ob man die Diskurs-
analyse als weiterentwickelten Strukturalismus oder umgekehrt als
Bruch mit ihm anzusehen habe. Hinzu kam, dass das diskursive Ereig-
nis der 1968er Studentenbewegung den Blick ein zweites Mal auf das in-
tellektuelle Paris hin ausrichtete, wobei sich das Interesse fr neue, zum
deutschen literaturwissenschaftlichen Betrieb alternative Denkmodelle
mit der Suche nach theoretisch reflektierbaren Mglichkeiten zu politi-
scher Intervention verband. Zugleich wurden die alten linken Anstze
von Kritischer Theorie bis hin zur marxistisch inspirierten Literatur-
wissenschaft zunehmend skeptischer gesehen, da man mit ihnen aus
Schematisierungen wie progressiv versus reaktionr, klein- und grobr-
gerlich versus proletarisch [] in letzter Instanz nicht heraus
13
kam.
Brcken zwischen Marxismuskritik, Strukturalismus und Foucaultscher
Diskursanalyse bildeten dabei nicht zuletzt die Arbeiten von Louis Alt-
husser, Michel Pcheux und Pierre Macherey.
Man suchte jedoch nach 68 auch unabhngig von politischen Einbet-
tungen verstrkt nach Mglichkeiten einer gegenber Hermeneutik und
werkimmanenter Interpretation objektiveren und prziseren Methode
der Textanalyse und des Verstehens von Texten. Das fhrte zwar fr ei-
nen Moment zur Orientierung der Literaturwissenschaft an der Linguis-
tik
14
und sollte ein Plus an intersubjektiver Nachprfbarkeit und damit
Wissenschaftlichkeit sicherstellen, doch wurden solche Kopplungsma-
nver bald wieder eingestellt. Die Diskursanalyse mit ihrer Ablehnung
des emphatisierten Werkbegriffs, der Interpretation als bevorzugter Me-
thode und zugleich auch noch der Infragestellung der vielfach auratisch
verklrten, weil sinnverbrgenden Autorinstanz musste in dieser Situa-
13
Dainat / Kruckis, Ordnungen, bes. S. 136142 (Diskurs).
14
Vgl. dazu ausfhrlich Bogdal, Klaus-Michael, Diskursanalyse, literaturwissen-
schaftlich, in: Ulrike Ha / Christoph Knig (Hrsg.), Literaturwissenschaft und Lin-
guistik von 1960 bis heute, Gttingen 2003, S. 153174.
Diskursanalyse 95
tion gleich in mehrfacher Hinsicht auf besonders fruchtbaren Boden fal-
len. Sie war zudem anschlussfhig an struktural-semiotisches Denken
und konnte auf diese Weise ein zweites, fr zumindest objektiver erach-
tetes Modell literaturwissenschaftlichen Vorgehens partiell integrieren.
15
Schlielich hatte die Diskursanalyse auch Antworten auf eine Reihe von
Problemlagen zu bieten, die in den 1970er- und -80er-Jahren fr die Ger-
manistik auf der Tagesordnung standen. Als vier solche Problemfelder
hat Klaus-Michael Bogdal identifiziert: a) die nicht-ontologische Be-
stimmung der Besonderheit und Singularitt literarischer Kunstwerke
(ihre Literarizitt), b) die doppelte Bestimmung der Historizitt von Lite-
ratur als Literaturgeschichte und als Literatur in der Geschichte, c) die
Bestimmung des sozialen Orts der Literatur und der an ihr beteiligten
Subjekte und d) die neue Frage nach der Medialitt von Literatur.
16
Ein institutionelles Zentrum der Foucaultrezeption und damit ei-
nen nicht unwesentlichen Faktor im Prozess der Etablierung der Dis-
kursanalyse innerhalb der deutschen Germanistik stellte von Ende der
1970er- bis Anfang der 1990er-Jahre die Ruhr-Universitt Bochum dar,
an der neben Jrgen Link als Dozent unter anderem Gerhard Plumpe,
Jutta Kolkenbrock-Netz, Clemens Kammler, Peter Schttler, Reinhard
Meyer-Kalkus und Klaus-Michael Bogdal zur nachfolgenden Assisten-
ten-, Doktoranden- und Habilitandengeneration gehrten; mit Friedrich
Kittler kam ab 1987 die sich allerdings schnell von ihren Foucaultschen
Ausgangspunkten entfernende medientheoretische Variante der Diskurs-
analyse hinzu, deren Verdienst es war, komplementr zu Foucaults his-
torischem Apriori auf das mediale Apriori der Literatur hinzuweisen.
17
Damit war eine breite Basis fr eine auch ber die Fachgrenzen der Ger-
manistik hinausgehende diskursanalytische Diskussion gegeben, die
1978/79 mit der Einrichtung des Sonderforschungsbereichs 119 Wissen
und Gesellschaft im 19. Jahrhundert auch die Mglichkeit zu umfangreiche-
ren Quellenforschungen bekam. In diesem Kontext entwickelte Jrgen
Link seine Konzepte von Interdiskursivitt und Kollektivsymbolik wei-
ter und zeigte am Beispiel des Ballon-Symbols ihre auch genuin litera-
15
Vgl. Link, Jrgen / Parr, Rolf, Semiotische Diskursanalyse in: Klaus-Michael
Bogdal (Hrsg.), Neue Literaturtheorien. Eine Einfhrung, Opladen, Wiesbaden 1990,
S. 107130.
16
Bogdal, Diskursanalyse, literaturwissenschaftlich, S. 162f.
17
Vgl. dazu Parr, Rolf / Thiele, Matthias, Foucault in den Medienwissenschaften,
in: Clemens Kammler / Rolf Parr (Hrsg.), Foucault in den Kulturwissenschaften. Eine
Bestandsaufnahme, Heidelberg 2006, S. 83112.
96 Rolf Parr
turwissenschaftliche Relevanz auf.
18
Weiter entstanden diskursanalytisch
orientierte Habilitationsschriften, wie die von Gerhard Plumpe zur Foto-
grafieproblematik
19
und etwas spter die Dissertationen einer dritten
diskursanalytisch arbeitenden Bochumer Generation.
Rckblickend gehren zu den wichtigeren Reprsentanten und For-
schungsprogrammen in diesem Prozess der Etablierung der Diskurs-
analyse in der Germanistik neben Friedrich A. Kittler vor allem Jrgen
Link mit seinem Foucault fr die Literaturwissenschaft weiterentwi-
ckelnden und zugleich methodisch operationalisierenden Ansatz der In-
terdiskursanalyse. Eine zweite Welle literaturwissenschaftlicher Diskus-
sion der Foucaultschen Diskursanalyse leitete 1988 der aus einer im
Bielefelder Zentrum fr interdisziplinre Forschung durchgefhrten
Tagung hervorgegangene Sammelband Diskurstheorien und Literaturwis-
senschaft von Jrgen Fohrmann und Harro Mller ein, der sowohl Bilanz
zog als auch nach zuknftigen Forschungsperspektiven fragte.
20
Seit
Ende der 1980er-Jahre kommt die hauptschlich von Klaus-Michael
Bogdal vertretene Variante einer dezidiert historischen Diskursanalyse
hinzu, die strker als andere den Anschluss an die traditionelle Herme-
neutik sucht.
21
Ein wichtiges Instrument des Transfers zwischen Wis-
senschaft und praktischen Anwendungsfeldern bildet seit 1982 das von
Jrgen Link herausgegebene Periodikum kultuRRevolution. zeitschrift fr
angewandte diskurstheorie, in dem versucht wird, die Foucaultschen und
auch die selbst entwickelten Werkzeuge in je aktuellen politischen Zu-
sammenhngen nutzbar zu machen und das ntige Wissen fr diskurs-
taktische Interventionen bereitzustellen.
22
18
Vgl. Link, Jrgen, Einflu des Fliegens! Auf den Stil selbst! Diskursanalyse des
Ballonsymbols!, in: ders. / Wulf Wlfing (Hrsg.), Bewegung und Stillstand in Meta-
phern und Mythen. Fallstudien zum Verhltnis von elementarem Wissen und Literatur im
19. Jahrhundert, Stuttgart 1984, S. 149164.
19
Vgl. Gerhard Plumpe, Der tote Blick. Zum Diskurs der Photographie in der Zeit des Rea-
lismus, Mnchen 1990.
20
Vgl. Fohrmann, Jrgen / Mller, Harro (Hrsg.), Diskurstheorien und Literaturwissen-
schaft, Frankfurt a. M. 1988.
21
Vgl. von Bogdal, Klaus-Michael den eine Reihe von Aufstzen aus den 1990er-Jah-
ren zusammenfhrenden Band Historische Diskursanalyse der Literatur, Opladen,
Wiesbaden 1999 (2. Aufl. Heidelberg 2007).
22
Vgl. dazu ausfhrlich Link, Jrgen / Parr, Rolf, Projektbericht: diskurs-werk-
statt und kultuRRevolution. zeitschrift fr angewandte diskurstheorie, in: Forum
fr Qualitative Sozialforschung / Forum Qualitative Social Research 8/2007, 2,
http://www.qualitative-research.net/fqs-texte/2-07-2-P1-d.htm (Stand: 12. 05.
2007).
Diskursanalyse 97
Explizit diskursanalytisch arbeitet in der Germanistik aktuell vor
allem die Generation derjenigen, die etwa zwischen 1975 und 1985 stu-
diert haben, also zur Zeit des Prozesses der Durchsetzung der Diskurs-
analyse innerhalb des Methodenspektrums der Germanistik. Dazu ge-
hren, um nur einige Vertreterinnen und Vertreter zu nennen, Annette
Runte,
23
Ute Gerhard
24
und Rolf Parr,
25
zu einer noch einmal jngeren,
ab etwa 2000 promovierten Generation diskursanalytisch ausgerichteter
Forscher Hania Siebenpfeiffer.
26
Seit 2001 gibt es mit Diskursivitten.
Literatur. Kultur. Medien eine eigene diskursanalytische Reihe, herausgege-
ben von Klaus-Michael Bogdal, Alexander Honold und Rolf Parr. Platz
darin finden Studien, die ihre Gegenstnde mit Blick auf das sie umge-
bende Wissensfeld thematisieren und nach den je konkreten Mglich-
keiten des Zustandekommens ihrer diskursiven Ordnungen fragen. Da-
mit geht es nicht darum, welche Bedeutungen kulturelle Texturen,
Subjekte und Geschichte haben, sondern auf welche Weise diese konsti-
tuiert werden und welche heterogenen Wissensfelder und Praktiken sie
bndeln.
27
4. Publikationen
Prgnant hat Foucault sein methodisches Arbeitsprogramm in dem die
eigene Methodik rckblickend reflektierenden Aufsatz Antwort auf eine
Frage zusammengefasst, der 1970 in der Zeitschrift Linguistik und Didak-
tik erschien und einen wichtigen Impuls fr die vermehrte Rezeption der
Diskursanalyse in der Germanistik darstellte.
28
Groe Teile der zwischen
Mitte der 1970er- und Anfang der 1980er-Jahre Studierenden wurden
durch diesen Aufsatz das erste Mal auf Foucault aufmerksam, es folgte
23
Runte, Subjektkritische Diskurstheorie; dies., Biographische Operationen. Diskurse der
Transsexualitt, Mnchen 1996.
24
Gerhard, Ute, Nomadische Bewegungen und die Symbolik der Krise. Flucht und Wanderung
in der Weimarer Republik, Opladen, Wiesbaden 1998.
25
Parr, Rolf, Interdiskursive As-Sociation. Studien zu literarisch-kulturellen Gruppierungen
zwischen Vormrz und Weimarer Republik, Tbingen 2000.
26
Siebenpfeiffer, Hania, Bse Lust. Gewaltverbrechen in Diskursen der Weimarer Republik,
Kln, Weimar, Wien 2002.
27
Vgl. Parr, Rolf / Bogdal, Klaus-Michael / Honold, Alexander, Diskursivitten. Li-
teratur. Kultur. Medien, Heidelberg 2001ff., Rckumschlag.
28
Vgl. Michel Foucault, Antwort auf eine Frage, in: Linguistik und Didaktik, 1970,
3, S. 228239 und 1970, 4, S. 313324.
98 Rolf Parr
meist die 1974 bei Hanser und 1977 noch einmal bei Ullstein auf deutsch
verffentlichte Inauguralvorlesung Die Ordnung des Diskurses (frz. 1970)
und vielfach erst dann eine systematischere Lektre der greren Unter-
suchungen. Was die frhe Sekundrliteratur angeht, war der grundlegende
Aufsatz Wissen ist Macht. ber die theoretische Arbeit Michel Foucaults, er-
schienen 1980 in der Philosophischen Rundschau, auch fr die Germanistik
von Wichtigkeit, da er eine Schnittstelle zwischen der philosophischen
Subjekt-, Historizitts- und Humanismusproblematik und der literatur-
wissenschaftlich operationalisierten Foucaultrezeption
29
bot und so ein
Wissenstransfer stattfinden konnte. Das gilt auch fr die 1986 erschie-
nene Foucault-Dissertation von Clemens Kammler.
30
Eine frhe Applikation nicht nur des Foucaultschen diskursanalyti-
schen, sondern (noch) eng aufeinander bezogen auch des Derridaschen
und Lacanschen poststrukturalistischen Instrumentariums findet sich in
der Einleitung des von Friedrich A. Kittler und Horst Turk 1977 heraus-
gegebenen Sammelbandes Urszenen. Literaturwissenschaft als Diskursanalyse
und Diskurskritik. Ziel ist es, die Tragweite des Diskursbegriffs fr eine
Erneuerung der Wissenschaft von Reden und Texten
31
auszuloten und
damit das Projekt einer systematischen Neubegrndung der Literatur-
wissenschaft als Diskursanalyse
32
zu beginnen. Das Spektrum der theo-
retisch nicht durchgehend homogenen Beitrge bleibt hinter diesem
weitgesteckten Anspruch jedoch bisweilen zurck: Foucault wird meist
da zitiert, wo es von der Literatur aus thematische Anschlsse gibt, was
sich fr die frhe Phase der Foucaultrezeption durch die Germanistik
tendenziell verallgemeinern lsst: Denn da Foucault selbst keine expli-
29
Zu dieser Unterscheidung vgl. Link, Jrgen im Gesprch mit Diaz-Bone, Rai-
ner Operative Anschlsse: Zur Entstehung der Foucaultschen Diskursanalyse in
der Bundesrepublik, in: Forum Qualitative Sozialforschung, 7/2006, 3, Absatz 12,
http://www.qualitative-research.net/fqs-texte/3-06/06-3-20-d.htm (Stand: 14. 06.
2007).
30
Kammler, Clemens, Michel Foucault. Eine kritische Analyse seines Werkes, Bonn
1986.
31
Kittler, Friedrich A. / Turk, Horst (Hrsg.), Urszenen. Literaturwissenschaft als Diskur-
sanalyse und Diskurskritik, Frankfurt a. M. 1977, S. 7. Dabei wird noch stark auf die
Gemeinsamkeit von Foucaults Archologie, Derridas Grammatologie und La-
cans strukturaler Psychoanalyse abgehoben, um das Sprechen selber, diese Zu-
fluchtssttte des Bewusstseins und des Idealismus, in seiner Materialitt zu bestim-
men (ebd.).
32
Wunderlich, Stefan, Michel Foucault und die Frage der Literatur: Beitrag zu einer Archo-
logie des poststrukturalistischen Denkens, Frankfurt a. M. 2000. S. 2.
Diskursanalyse 99
zite Theorie des literarischen Diskurses entwickelt hat,
33
Literatur viel-
mehr als eine Quelle der Erforschung von Wissensformationen neben
anderen bzw. als grenzberschreitenden Gegendiskurs ansah,
34
ging der
Mainstream der Rezeption seiner Arbeiten in den Kultur- und Literatur-
wissenschaften zunchst nicht in Richtung einer mglichst umfassenden
Bestimmung der Spezifik des literarischen Diskurses, sondern knpfte
einerseits an die in Was ist ein Autor?
35
begonnene Problematisierung der
Autorfunktion an,
36
verfolgte andererseits die von Foucault herausprpa-
rierten Spezialdiskurse wie Wahnsinn, Medizin oder Psychiatrie als The-
men der Literatur weiter. Diese zwar von Foucault stimulierte, aber eher
motiv- und themengeschichtlich als diskursanalytisch orientierte For-
schungsrichtung scheint inzwischen jedoch weitgehend ausgereizt zu
sein.
37
Zudem kann sie ein abstrahierbares und auf neue Gegenstnde
bertragbares Analyseinstrument Diskursanalyse nur auf Umwegen
verfgbar machen. Weiter haben sich innerhalb der an Foucault an-
schlieenden Diskurstheorien in den beiden letzten Jahrzehnten un-
terschiedliche Akzentuierungen einzelner Aspekte seiner Theoreme
bzw. Kombinationen mit weiteren Theorieelementen entwickelt: Strker
an Lacan als an Foucault lehnen sich psychoanalytisch orientierte Dis-
kurstheorien an, wobei vor allem die Faszinationskomplexe unbewusster
Wunschenergien in den Mittelpunkt des Interesses rcken;
38
eine me-
dientheoretisch orientierte Richtung (Friedrich Kittler, teilweise auch
33
Vgl. Foucault, Michel, Schriften zur Literatur, Daniel Defert / Franois Ewald und
unter Mitarbeit von Jacques Lagrange (Hrsg.), Frankfurt a. M. 2003. Mit der Kritik
konfrontiert, dass bei allen eingerumten Spielrumen auch literarische Diskurse
Machteffekte produzieren knnen, hat Foucault diese Position spter revidiert.
34
Vgl. dazu Funktionen der Literatur. Ein Interview mit Michel Foucault, in: Eva
Erdmann / Rainer Forst / Axel Honneth (Hrsg.), Ethos der Moderne. Foucaults Kritik
der Aufklrung, Frankfurt a. M., New York 1990, S. 229259; sowie ausfhrlich Gei-
senhanslke, Achim, Gegendiskurse. Literatur und Diskursanalyse bei Michel Foucault,
Heidelberg 2007; sowie Wunderlich, Michel Foucault und die Frage der Literatur.
35
Foucault, Michel, Was ist ein Autor, in: ders., Schriften zur Literatur, S. 731.
36
Vgl. Plumpe, Gerhard, Eigentum Eigentmlichkeit. ber den Zusammenhang
sthetischer und juristischer Begriffe im 18. Jahrhundert, in: Archiv fr Begriffs-
geschichte, XXIII/1980, S. 175196; ders., Der tote Blick.
37
Mit seiner Studie zum Motiv Gefngnis hat Frank Reiser (Andere Rume, entschwin-
dende Subjekte. Das Gefngnis und seine Literarisierung im franzsischen Roman des ausge-
henden 20. Jahrhunderts, Heidelberg 2007) eine der wahrscheinlich letzten For-
schungslcken dieser Art geschlossen.
38
Vgl. Gallas, Helga, Das Textbegehren des Michael Kohlhaas. Die Sprache des Unbewuten
und der Sinn der Literatur, Reinbek 1981.
100 Rolf Parr
Manfred Schneider
39
, Bernhard Siegert, Bernhard Dotzler) fragt zu-
nchst noch in konsequenter Verlngerung Foucaults nach den Medien
als diskurskonstituierenden, diskursbedingenden und diskursregulieren-
den Aufschreibesystemen;
40
feministische Anstze wie auch die Gen-
der Studies untersuchen geschlechtsspezifische diskursive Kodierungen
und Ordnungen (Annette Runte u. a.);
41
im Zuge des Booms der in den
letzten Jahren vermehrten kulturwissenschaftlichen Thematisierung von
Krpern sind ebenfalls einige diskursanalytisch orientierte literaturwis-
senschaftliche Arbeiten entstanden.
42
Eine Weiterentwicklung fr den Spezialfall Literatur erfhrt die
Diskurstheorie Michel Foucaults mit der von Jrgen Link und Ursula
Link-Heer entwickelten Interdiskursanalyse, die literarische Diskurse als
Orte der Hufung solcher Diskurselemente und diskursiver Verfahren
versteht, die der Re-Integration des in den Spezialdiskursen arbeitsteilig
organisierten Wissens dienen.
43
Denn gbe es nur Spezialdiskurse, so
wre Verstndigung ber deren Grenzen hinweg kaum mglich. Die Ten-
denz zur Spezialisierung muss also durch umgekehrte Mechanismen der
Integration wieder kompensiert werden, d. h. es muss neben den Spezial-
diskursen auch re-integrierende, inter-diskursive Verfahren geben. Solche
integrierenden Diskurselemente entstehen nun beispielsweise dadurch,
dass Elemente von Spezialdiskursen zum strukturierenden Medium an-
derer Spezialdiskurse gemacht werden, also durch analogiebildende Ver-
39
Vgl. Kittler, Friedrich A. / Schneider, Manfred / Weber, Samuel (Hrsg.), Diskurs-
analysen 1: Medien, Opladen, Wiesbaden 1987.
40
Kittler, Friedrich A., Aufschreibesysteme 1800/1900, Mnchen 1985; ders., Grammo-
phon, Film, Typewriter, Berlin 1986; Siegert, Bernhard, Relais. Geschichte der Literatur
als Epoche der Post. 17511913, Berlin 1993; Dotzler, Bernhard, Diskurs und Medium.
Zur Archologie der Computerkultur, Mnchen 2006.
41
Vgl. Runte, Biographische Operationen; Mehlmann, Sabine, Unzuverlssige Krper. Zur
Diskursgeschichte des Konzepts geschlechtlicher Identitt, Knigstein Ts. 2006.
42
Ludewig, Karin, Die Wiederkehr der Lust. Krperpolitik nach Foucault und Butler, Frank-
furt a. M., New York 2002; Lsch, Andreas / Schrage, Dominik / Spreen, Dierk /
Stauff, Markus (Hrsg.), Technologien als Diskurse. Konstruktionen von Wissen, Medien und
Krpern, Heidelberg 2001; Schulte-Holtey, Ernst, Krper/Figuren. Zur interdis-
kursiven Konstitution elementaren Wissens, in: Marion Heinz / Friederike Kus-
ter (Hrsg.), Geschlechtertheorie Geschlechterforschung. Ein interdisziplinres Kolloquium,
Bielefeld 1998, S. 6382.
43
Vgl. Link, Jrgen, Elementare Literatur und generative Diskursanalyse, mit einem Bei-
trag von Jochen Hrisch u. Hans-Georg Pott, Mnchen 1983; ders., Literaturana-
lyse als Interdiskursanalyse. Am Beispiel des Ursprungs literarischer Symbolik in
der Kollektivsymbolik, in: Fohrmann / Mller (Hrsg.), Diskurstheorien, S. 284307.
Diskursanalyse 101
fahren wie Metapher, Symbol, Allegorie, insbesondere aber solche, die als
Kollektivsymbole von jedermann gebildet und verstanden werden kn-
nen. Weiter gehren zu solchen Diskurse verbindenden Verfahren narra-
tive Schemata, Mythen und Charakterbilder. Sie bilden in ihrer Gesamt-
heit den allgemeinen interdiskursiven Rahmen eines Diskurssystems.
Interdiskurse stellen somit eine Art Reservoir von Anschauungsformen
fr die notwendige Kodierung spezialdiskursiver Sachverhalte und Halb-
fertigfabrikate bereit, auf die auch die Produktion literarischer Texte an-
gewiesen ist.
44
Bei solch interdiskursiver Kodierung lassen sich nun relativ stabile,
immer wiederkehrende Teilstrukturen auch empirisch identifizieren,
z. B. Kollektivsymbole wie Organismus, Krper, Schiff, Auto, Deich/
Flut usw., die zwar mit verschiedenen Spezialdiskursen verbunden sein
knnen (so z. B. Organismus und Krper mit der medizinischen Wis-
senschaft), die aber jenseits solcher Spezialitt in verschiedensten Dis-
kursen und zugleich durch unterschiedlichste soziale Trger verwendet
werden. Sie verbinden gesellschaftliche Praxisbereiche und schlieen sie
zugleich an Alltagserfahrungen an. Semiotisch besehen sind solche Kol-
lektivsymbole komplexe, ikonisch motivierte, paradigmatisch expan-
dierte Zeichen, die eine Bildseite (Pictura) und eine Seite des eigentlich
Gemeinten (Subscriptio, Sinn) vereinen. Diskurstheoretisch betrach-
tet stellen sie Kopplungen von Spezialdiskursen dar. In ihrer Gesamtheit
bilden sie ein sich historisch zwar modifizierendes, synchron jedoch re-
lativ stabiles und in sich kohrentes System, was daraus resultiert, dass
sie sowohl auf Seiten der Pictura als auch der Subscriptio zu paradigma-
tischen quivalenzklassen tendieren. Denn einmal knnen Pictura-
elemente aus verschiedensten gesellschaftlichen Bereichen bei beibe-
haltenem Sinn untereinander ausgetauscht werden. So lsst sich ein
Gesellschaftssystem mal als Fahrzeug (Auto, Boot, Flugzeug, Zug oder
Fahrrad) symbolisieren, dann aber auch als Organismus (mit Kopf, den
verschiedenen Gliedmaen, dem Blutkreislauf usw.). Daraus ergeben
sich Ketten von Bildern. Zweitens nun knnen verschiedenste Sachver-
halte unter einem Bild subsumiert werden. Flut-Symbole stehen gleich-
zeitig fr Wassermassen, Flchtlinge, Fuballfans und Autokolonnen
bei Beginn der Sommerferien. Aus diesen beiden Strukturachsen resul-
tiert insgesamt der Charakter der Kollektivsymbolik als ein komplexes,
synchrones System, das zwar aus vielen einzelnen Symbolen besteht, die
44
Vgl. Turk / Kittler, Einleitung, S. 38, die von solchen Diskurselementen als
Wiedergebrauchsreden sprechen.
102 Rolf Parr
aber untereinander in Beziehung gesetzt sind. In konkreten Texten wird
daher der fortlaufende Bildbruch (Link spricht von Katachresenman-
der
45
) den Normalfall des integrierenden Ins-Spiel-Bringens verschie-
denster gesellschaftlicher Praxisbereiche bilden.
Literatur ist aus der Perspektive der Interdiskurstheorie demnach als
ein Spezialdiskurs zu beschreiben, dessen vorrangige Aufgabe darin be-
steht, interdiskursive Elemente und als deren kohrente Vernetzung
ganze Interdiskurse zu produzieren. (Kultur wre analog dazu als das
immer wieder neu integrierte Ensemble ausdifferenzierter moderner
Wissensbereiche zu verstehen und elementare Kultur als das alltags-
konstitutive Integralwissen ber die Einzelsektoren hinweg.)
46
Der Li-
teratur kommt aus interdiskurstheoretischer Sicht somit ein quasi para-
doxer Status zu: Einerseits ist sie als Spezialdiskurs zu beschreiben, da
sie eigenen Formationsregeln unterliegt (z. B. dem tendenziellen Gesetz
der sthetischen Innovation); andererseits greift sie, da sie ja kein genuin
eigenes Thema hat, in besonders hohem Mae auf diskursbergreifende
Elemente der beschriebenen Art zurck, und zwar in zweierlei Hinsicht:
erstens extensiv durch enzyklopdische Akkumulation von Wissen (viel
Wissen aus verschiedensten Sektoren nebeneinander aufstellen; zwei-
tens intensiv dadurch, dass polyisotopes (mehrstimmiges, d. h. auch
mehrdeutiges) Diskursmaterial so verwendet wird, dass die Ambivalen-
zen und semantischen Anschlussmglichkeiten noch gesteigert werden
und im Extremfall die gesamte Struktur der Spezial- und Interdiskurse
einer Kultur ins Spiel gebracht wird. Das Hand-in-Hand-Gehen von ex-
tensiver und intensiver Re-Integration des in Spezialdiskursen zirkulie-
renden Wissens ist in der institutionalisierten Kunstliteratur der Regel-
fall, wofr Goethes Faust II exemplarisch ist, in dem Vulkanismus- und
Neptunismustheorien mit anderer Literatur (z. B. Chamissos Peter Schleh-
mil ), orientalischen Mrchen und aktuellen Technikentwicklungen ver-
knpft wird.
47
Was die Methodik angeht, setzt interdiskurstheoretisches Arbeiten zu-
nchst stets die Rekonstruktion desjenigen Diskurssystems oder derjeni-
45
Vgl. dazu Link, Jrgen, Faust II, gelesen als Katachresenmander der europi-
schen Kollektivsymbolik, in: kultuRRevolution. zeitschrift fr angewandte diskurstheorie,
3/1983, S. 5156.
46
Vgl. Link, Jrgen, Zur Frage, was eine kulturwissenschaftliche Orientierung der
Literaturdidaktik bringen knnte, in: kultuRrevolution. zeitschrift fr angewandte dis-
kurstheorie, 4546/2003, S. 7178.
47
Vgl. Link, Faust II.
Diskursanalyse 103
gen diskursiven Formation voraus, innerhalb derer ein zu analysierender
literarischer Text in seiner Spezifik zu situieren ist. Diese Rekonstruktions-
arbeit kann den gesamten Fcher der Spezial- und Interdiskurse einer Zeit
umfassen oder auch nur den Gebrauch eines einzelnen Diskurselementes,
etwa eines einzelnen Kollektivsymbols. Dieses Vorgehen impliziert immer
auch eine gewisse empirische Komponente, denn interdiskursive Regula-
ritten werden wie alle Regularitten diskursiver Formation erst in der
Serialitt des Materials und der sich wiederholenden Befunde als solche
sichtbar. Im nchsten Schritt ist dann zu analysieren, welche Praxisberei-
che jeweils integriert werden und in welchem Verhltnis dieses Projekt
partiell-imaginrer Integration zum Diskursfcher der Zeit steht. Besttigt
es ihn? Entwirft es eine Alternative? Stellt es eine Art Putsch oder eine
kulturelle Revolution dar? Weiter ist mit Blick auf die jeweils verwendeten
interdiskursiven Elemente selbst zu fragen, ob sie kohrent verwendet
werden, etwa indem sie mit konstant bleibenden Wertungen verknpft
sind. Dann wrde man diese kohrente Verwendungsweise eines ganzen
Ensembles von Interdiskurselementen als einheitliche diskursive Posi-
tion bezeichnen knnen. Von hier aus lsst sich dann eine interdiskurs-
theoretische Alternative zum theoretisch nicht immer berzeugenden
Ideologiebegriff entwickeln und auch der Zusammenhang von Texten,
diskursiven Positionen und (Lese-)Publikum erforschen.
Die wichtigsten Leistungen der Diskursanalyse innerhalb der germanis-
tischen Literaturwissenschaft liegen darin, den lteren Werk- und Autor-
begriff energisch hinterfragt und den Textbegriff noch einmal wesent-
lich erweitert zu haben, wodurch pltzlich ganz neue und zumindest
bisher weitgehend unbeachtete Korpora auch fr die Literaturwissen-
schaften interessant wurden, sodass sie in Richtung einer bergreifend
angelegten Kulturwissenschaft anschlussfhig werden konnte. Damit
kann die Diskusanalyse sich als Verdienst anrechnen, eine im Vergleich
mit anderen durchaus langlebige theoretische Perspektive schon frh
eingenommen und gefrdert zu haben, was unter anderem dem New
Historicism, insbesondere Stephen Greenblatt, vorgearbeitet hat.
Immer wieder gegen Foucault und die Diskursanalyse ins Feld gefhrt
wird, dass er keine stringente Terminologie habe, sondern zugunsten von
Beispielanalysen weitgehend auf Definitionen verzichte, zwar Machtkritik
betreibe, allerdings ohne daraus Konsequenzen fr Vernderungen zu zie-
104 Rolf Parr
hen, und schlielich das handelnde Subjekt geradezu eliminiere.
48
Aus lite-
raturwissenschaftlicher Perspektive werden diese Kritikpunkte in der Re-
gel als Ausklammerung des textschpferisch handelnden Autorsubjekts
bzw. als Unfhigkeit zur Erfassung der je sthetischen Besonderheit des li-
terarischen Kunstwerks artikuliert. Die Diskursanalyse knne die literari-
schen Texte stets nur den bergreifend gltigen diskursiven Regularitten
und Zwngen subsumieren, womit das eigentlich Wichtige, die Individua-
litt des einzelnen Textes, verloren gehe. Hier wre allerdings deutlicher zu
unterscheiden zwischen den Arbeiten des frhen Foucault, der Literatur
immerhin als grenzberschreitenden Gegendiskurs verstanden und ihr
so einen besonderen Status eingerumt hat, und den zwar von Foucault
ausgehenden, ihn aber um so entscheidende Elemente wie die Ebene des
Interdiskurses und diejenige differierender diskursiver Positionen erwei-
ternden literaturwissenschaftlichen Anstzen. Gerade diese diskursanaly-
tischen Anstze sind zudem semiotisch fundiert und haben mit der Lite-
rarizitt von Texten ihre Unverwechselbarkeit durchaus im Blick.
Trotz der vielfltigen diskursanalytischen Forschungen in den letzten
drei Jahrzehnten bleibt die Frage zu stellen, ob bereits alles erforscht ist,
oder es Gegenstnde und Themen gibt, die nher zu untersuchen sich
gerade mit einem diskurstheoretischen Instrumentarium anbietet. Zu
den Desideraten gehrt eine bergreifendere Arbeit, die in diachroner
Perspektive Grundlinien der Entwicklung der Kollektivsymbolsysteme
vom 18. Jahrhundert bis heute aufzeigen und damit zugleich die Ent-
wicklung der Interdiskurse sichtbar machen wrde, was eventuell sogar
in Form einer nach Trgerschaften differenzierten Analyse geschehen
knnte. Die vielen vorhandenen Einzelstudien zur Kollektivsymbolik
49
mssten dazu ausgewertet und zusammengefhrt werden. Damit wre
zugleich die Basis fr eine Alternative zu herkmmlichen Modellen von
Literaturgeschichtsschreibung geschaffen, denn als Evolutionsgeschichte
von Interdiskursen wrde das Augenmerk nicht mehr auf Epochenkon-
strukte und deren Abgrenzung, sondern auf der Frage nach diskursiven
Transformationsprozessen liegen. Weiter liee sich, was bisher auch erst
ansatzweise geschehen ist, auf diskursanalytischer Basis eine neue Form
48
Vgl. exemplarisch Frank, Was ist Neostrukturalismus; sowie die Liste der Kritik-
punkte bei Mller-Funk, Wolfgang, Kulturtheorie. Einfhrung in Schlsseltexte der Kul-
turwissenschaften, Tbingen, Basel 2006, S. 211.
49
Vgl. die Eintrge in Parr, Rolf / Thiele, Matthias, Link(s). Eine Bibliographie zu den
Konzepten Interdiskurs, Kollektivsymbolik und Normalismus sowie einigen weiteren
Fluchtlinien. Jrgen Link zum 65. Geburtstag, Heidelberg 2005.
Diskursanalyse 105
von Genretheorie entwickeln.
50
Last but not least ist die Chance zu kul-
turvergleichenden Analysen von Interdiskursen, speziell von Kollektiv-
symbolsystemen, bisher erst wenig genutzt worden. So liee sich fragen,
ob das europische und das amerikanische System der Kollektivsymbole
identisch sind oder wo die Differenzen gegenber dem deutschen liegen,
was dann wieder Rckschlsse auf die unter den jeweiligen Symbol-
bedingungen entstehende Literatur erlauben wrde. Das Gleiche wre
auch fr die europische Binnenperspektive zu leisten. Schlielich wre
zu fragen, ob sich unter den neuen Bedingungen der Globalisierung an-
satzweise so etwas wie ein internationaler Interdiskurs herausbildet, der
dann die Basis fr eine neue Form von Weltliteratur darstellen wrde.
Obwohl fr den Bereich der (germanistischen) Medienwissenschaft
in den beiden letzten Jahren eine regelrechte Konjunktur der Diskurs-
analyse zu verzeichnen ist,
51
gibt es auch hier offene, sich fr ein diskurs-
analytisches Vorgehen eignende Forschungsfelder. So fassen neuere Pu-
blikationen Medien vermehrt als diskursiv produzierte Gegenstnde
auf,
52
was den Medienbegriff gegenber linearen Modellen der Informa-
tionsbermittlung insgesamt offener fr variable Bedeutungszuweisun-
gen macht.
53
Da die Interdiskursanalyse seit den 1970er-Jahren zunchst
vorwiegend an Printmaterial, wenn auch durchaus schon unter Einbezug
von Bildern, entwickelt wurde, ist die Frage nach den dynamisch ge-
machten, erzhlten und visualisierten Kollektivsymbolen des Fernsehens
erst ansatzweise angegangen worden.
54
Zu fragen wre etwa, was fr sol-
che medialen Bereiche wie Fernsehen, Video, Internet berhaupt die
verbindenden Interdiskurselemente sind.
55
Die Ergebnisse lieen sich
50
Vgl. ansatzweise Link / Link-Heer, Literatursoziologisches Propdeutikum, S. 377415.
51
Vgl. Fahle, Oliver / Engell, Lorenz, Philosophie des Fernsehens, Mnchen 2006.
52
Vgl. als aktuelle Beispiele Thiele, Matthias, Flucht, Asyl und Einwanderung im Fernse-
hen, Konstanz 2005; Stauff, Markus, Das neue Fernsehen. Machtanalyse, Gouvernemen-
talitt und Digitale Medien, Hamburg, Mnster 2005.
53
Bleicher, Joan Kristin, Abschiede von der Wirklichkeit. Aktuelle Frontlinien der
medien- bzw. kommunikationswissenschaftlichen Fernsehforschung seit 2005
eine Sammelrezension, in: Medien & Kommunikationswissenschaft, 54/2006, 4,
S. 654665, hier S. 6.
54
Vgl. Thiele, Flucht; Rolf Parr, Brse im Ersten: Kollektivsymbole im Schnitt-
punkt multimodaler und multikodaler Zeichenkomplexe, in: Mitteilungen des Deut-
schen Germanistenverbandes, 54/2007, 1, S. 5470.
55
Parr, Rolf / Thiele, Matthias, Eine vielgestaltige Menge von Praktiken und Dis-
kursen. Zur Interdiskursivitt und Televisualitt von Paratexten des Fernsehens,
in: Klaus Kreimeier / Georg Stanitzek (Hrsg.), unter Mitarbeit von Natalie
Binczek, Paratexte in Literatur, Film und Fernsehen, Berlin 2004, S. 261282.
106 Rolf Parr
wiederum fr die Analyse von Literatur/Medien-Beziehungen nutzen
und wrden so in die Literaturwissenschaften zurckwirken.
Link, Jrgen, Elementare Literatur und generative Diskursanalyse, mit einem
Beitrag von Jochen Hrisch u. Hans-Georg Pott, Mnchen 1983.
Der Band versammelt Aufstze aus den 1970er-Jahren, die es ermg-
lichen, die Genese der semiotisch-struktural fundierten Interdiskursana-
lyse nachzuvollziehen, wobei neben theoretisch angelegten Texten auch
Fallstudien zu einzelnen interdiskursiven Elementen (wie dem Kollek-
tivsymbol Ballon) und einzelnen literarischen Texten (Brecht, Mali-
nowski, Hlderlin, Schiller) stehen. Abgeschlossen wird der Band durch
die zwischen Link auf der einen und H.G. Pott/J. Hrisch auf der ande-
ren Seite kontrovers gefhrte Diskussion generative versus hermeneu-
tische Diskursanalyse, die bereits die vermittelnde Position erffnet, die
dann die historische Diskursanalyse (K.-M. Bogdal) einnimmt.
Fohrmann, Jrgen / Mller, Harro (Hrsg.), Diskurstheorien und Literatur-
wissenschaft, Frankfurt a. M. 1988.
Nimmt man die 1977 erschienenen Urszenen (H. Turk/F. Kittler) als
Beginn, so zieht dieser Band nach einem Jahrzehnt diskursanalytischen
literaturwissenschaftlichen Arbeitens im Anschluss an Foucault und
auch Derrida (weniger Lacan) eine erste Bilanz, prft die Tragweite des
Ansatzes in exemplarischen Einzelanalysen und fragt zugleich nach zu-
knftigen Perspektiven. Zudem enthlt der Band mit den Beitrgen von
J. Link (Literaturanalyse als Interdiskursanalyse), G. Plumpe (Kunst
und juristischer Diskurs) und J. Kolkenbrock-Netz (Diskursanalyse
und Narrativik) gleich mehrere Beitrge, die zu kanonischen Texten der
Forschung geworden sind.
Bogdal, Klaus-Michael, Historische Diskursanalyse der Literatur, Opladen,
Wiesbaden 1999 (2. Aufl., Heidelberg 2007).
Der Band integriert eine Reihe von Aufstzen aus den 1990er-Jahren,
wobei gegenber der Interdiskursanalyse der differenzierende Aspekt
im produktiven Anschluss an hermeneutische und im Weiteren an
philologische Verfahren berhaupt liegt, etwa in der Verknpfung von
Textnhe und historischer Darstellung (S. 7).
Diskursanalyse 107
Geisenhanslke, Achim, Gegendiskurse. Literatur und Diskursanalyse bei
Michel Foucault, Heidelberg 2007 (1. Aufl., Opladen, Wiesbaden 1997 un-
ter dem Titel Foucault und die Literatur. Eine diskurskritische Untersuchung).
Geisenhanslke geht dem Verhltnis von Literatur und Diskursanalyse
bei Foucault in zweifacher Weise nach, indem er erstens die Funktion der
Literatur im Hinblick auf Foucaults eigenen Theoriebildungsprozess
von den frhen Schriften bis hin zur Geschichte der Sexualitt unter-
sucht, zweitens die Stellung der Diskursanalyse mit Bezug auf die kon-
kurrierenden Theoriemodelle, insbesondere Hermeneutik und Kultur-
wissenschaften, zum Gegenstand macht.
108 Rolf Parr
Editionswissenschaft 109
Editionswissenschaft
von RDIGER NUTT-KOFOTH
1. Definition
Die Editionswissenschaft ist eine philologische Teildisziplin der Geistes-
und Kulturwissenschaften. Sie beschftigt sich mit Theorie und Praxis
der Herausgabe (lat.: editio) von (zuvorderst literarischen) Texten,
das meint zugleich auch die Prsentation von Fassungen, Textstadien,
Varianten und der Entstehungs- und berlieferungsgeschichte sowie
etwaiger Kommentare. Die auf editionswissenschaftlicher Grundlage er-
arbeiteten Ausgaben, insbesondere die so genannte historisch-kritische
oder die kritische Ausgabe, bilden die Grundlage jeder weiteren wissen-
schaftlichen Beschftigung mit den so edierten Texten. Daher stellt die
Editionswissenschaft ein Basiselement aller mit Texten arbeitenden wis-
senschaftlichen Fcher dar, fr die Germanistik gilt sie als ein disziplin-
rer Kern. Sie ist durch eine reiche Methodengeschichte geprgt.
2. Beschreibung
Im Folgenden sollen mit wissenschaftsgeschichtlichem Fokus methodi-
sche Entwicklungen innerhalb der germanistischen Editionswissenschaft
vorgestellt und einige transdisziplinre Verknpfungen markiert werden.
Schon der historische Anfang der germanistischen Editionswissenschaft
ist ein interdisziplinrer, und zwar im Sinne einer Ableitung. Als sich die
Germanistik im frhen 19. Jahrhundert im Zusammenhang mit dem
zunehmenden Interesse an der Kulturgeschichte des deutschen Sprach-
raums als universitres Fach zu entwickeln begann, gab es kaum ver-
lssliche Druckfassungen der alt- und mittelhochdeutschen Literatur.
Insofern die sich etablierende Germanistik ihre Objekte, die literari-
schen oder sprachgeschichtlichen Dokumente, nun erstmalig beschaffen
und im Druck herausgeben musste, bildete das editorische Arbeiten
auch ein historisches Fundament des neuen Faches. Dass die junge Ger-
110 Rdiger Nutt-Kofoth
manistik dazu auf die Verfahren der seit Jahrhunderten gepflegten Alt-
philologie zur Konstitution von Texten der Antike (einschlielich der
Bibelkritik) zurckgriff, kann in zweifacher Hinsicht als eine notwendige
Ableitung verstanden werden: Zum einen konnte das neue Fach durch
den Rckgriff auf erprobte gelehrte Verfahren etwaigen Zweifeln an sei-
ner Wissenschaftlichkeit begegnen, zum anderen gab es schlicht kein an-
deres weit anerkanntes Vorbild, das htte benutzt werden knnen.
So konnte Karl Lachmann in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhun-
derts auf der Basis altphilologischer Methodik ein Verfahren der Text-
kritik entwickeln, das als die Lachmannsche Methode nachhaltige Wir-
kung auf die folgende Editionsttigkeit ausbte. Lachmann selbst hat
das Verfahren nicht zusammenfassend dargestellt, erst weit spter ist es
von anderen systematisch aufgearbeitet worden. Lachmanns wesentliche
Leistung bestand in der Abkehr vom bis dato vor allem blichen Rck-
griff auf den textus receptus fr den Textabdruck, ein Verfahren, bei
dem auf weitergehende Handschriftenvergleiche verzichtet wurde. Statt-
dessen betonte Lachmann die Notwendigkeit einer strikten wissen-
schaftlichen Recensio durch Sammlung, berprfung und Vergleichung
der berlieferten Texttrger. Da Lachmann sein Verfahren sowohl auf
antike Texte als auch auf Texte mittelalterlicher deutscher Autoren sowie
zugleich auf Texte eines neueren deutschen Autors anwandte, konnte
es als ein editorisches Universalverfahren erscheinen. Entscheidende
Voraussetzung von Lachmanns Textkritik ist die berlieferungslage mit-
telalterlicher deutscher Texte, die wie auch die Texte der Antike ganz
berwiegend ohne Beteiligung des Autors in Jahrzehnte oder Jahrhun-
derte spter angefertigten, autorfremden Abschriften tradiert, deren
Originale hingegen nicht erhalten sind. Lachmanns Ziel ist es, den Text
des Originals aus den Abschriften wiederherzustellen, denn die berlie-
ferten Abschriften gelten ihm als Dokumente einer zunehmenden Text-
berfremdung durch Fehler, Ergnzungen, Fortlassungen oder sonstige
Eingriffe der Abschreiber, die im textkritischen Prozess wieder rckgn-
gig gemacht werden mssen. Dazu mssen smtliche erhaltenen Ab-
schriften auf ihre Abhngigkeiten voneinander geprft werden, wobei
die Handschriften durch die Feststellung von bereinstimmungen und
Abweichungen zu einem Stemma (grafische Darstellung des Bezie-
hungssystems der Handschriften in Form eines Stammbaums) geordnet
werden. Hilfreich dafr sind die so genannten Leitfehler, die anzeigen,
an welcher Stelle des Stemmas sich die berlieferung verzweigt
(Trennfehler) und welche Handschriften durch gleiche Fehler in einen
Stemmastrang gehren (Bindefehler). Dadurch knnen die eine oder
die wenigen Handschriften ermittelt werden, die von keiner anderen er-
haltenen Handschrift abhngig sind. Durch deren Vergleich sowie durch
die textkritischen Verfahren von Emendation (sichere Verbesserung)
und Konjektur (begrndete Vermutung ber den richtigen Wortlaut)
wird nun nicht der Text des Originals, sondern der des so genannten Ar-
chetyps hergestellt, das heit der aufgrund der berlieferung letztmg-
lichen Erschlieungsstufe als der weitestmglichen Annherung an das
Original. Die Zielsetzung verdeutlicht somit das Anliegen des Rekon-
struktionsverfahrens: Der unverflschte, ursprngliche Autortext soll
wiederhergestellt werden.
Dieses Verfahren ist jedoch mit einer Reihe von Unwgbarkeiten und
vereinfachenden Vorannahmen verbunden, die nicht immer der berlie-
ferungslage gerecht werden. Insbesondere lsst sich eine glatte stemma-
tische Rekonstruktion des berlieferungsverlaufs und der Abhngig-
keitsverhltnisse nur dann herstellen, wenn die einzelnen Abschriften
keine, fr die mittelalterliche berlieferung nicht unbliche Textmischung
(Kontamination) aus verschiedenen Handschriften aufweisen. Nach
Joseph Bdiers auf franzsischsprachige Texte bezogener Intervention
gegen die Lachmannsche Methode in den ersten Jahrzehnten des
20. Jahrhunderts hat fr die Germanistik insbesondere Karl Stackmanns
wirkungsmchtiger Aufsatz von 1964
1
die Kritik am Rekonstruktions-
verfahren nachhaltig verstrkt. Stattdessen begann sich seitdem das
Leithandschriftenverfahren verstrkt durchzusetzen, dessen Vorfor-
men sich schon vor Lachmann, aber etwa auch in den von Lachmann ab-
schtzig beurteilten Editionen seines Zeitgenossen Friedrich Heinrich
von der Hagen finden und das dann modellhaft seit Anfang des 20. Jahr-
hunderts in der von Gustav Roethe begrndeten und bis heute fort-
gesetzten Reihe Deutsche Texte des Mittelalters eingefhrt wurde. Unter
Anwendung textkritischer Operationen ist das Ziel des Leithandschrif-
tenverfahrens nicht die Rekonstruktion des verlorenen Autororiginals,
sondern die Herstellung eines Textes nach der besten der berlieferten
Handschriften. Dieses Verfahren steht damit dem faktisch berlieferten
nher als die strenge Rekonstruktionsmethode. Zugleich dmmte es mit
seiner strkeren Orientierung am vorgefundenen Text das berhand-
nehmen der Konjekturfreudigkeit, fr die als prominentes Beispiel Carl
von Kraus in der ersten Hlfte des 20. Jahrhunderts steht, ein.
1
Vgl. Stackmann, Karl Mittelalterliche Texte als Aufgabe, in: William Foerste /
Karl Heinz Borck (Hrsg.), Festschrift fr Jost Trier zum 70. Geburtstag, Kln, Graz
1964, S. 240267.
Einen Schritt weiter geht das in den 1970er-Jahren insbesondere im
Zusammenhang mit dem zunehmenden Interesse fr mittelalterliche
Gebrauchstexte entwickelte Verfahren der berlieferungskritischen
bzw. textgeschichtlichen Edition. Es orientiert sich verstrkt an den
zu einer bestimmten Zeit tatschlich gelesenen Formen von Texten,
bercksichtigt also explizit die Redaktionen der Schreiber fr die Text-
edition. Damit hatte sich in der medivistischen Germanistik eine me-
thodische Verschiebung vollzogen, die durch eine Verlagerung der edi-
torischen Zielsetzung vom originalen, aber durch die berlieferungslage
hufig nur schwer wiederzugewinnenden Autortext hin zu den erhal-
tenen und rezipierten bzw. einfacher zu ermittelnden spteren berlie-
ferungszustnden eines Textes gekennzeichnet ist. Jedoch haben sich die
Verfahren in der Folgezeit nicht abgelst, sondern wurden nebeneinan-
der verwendet. Methodengeschichtlich lsst sich dies als die Alternative
von autororientierter und textorientierter Textkritik oder anders ak-
zentuiert von originalorientierter und berlieferungsorientierter Text-
kritik beschreiben.
Der somit entwickelte differenzierte Blick auf die berlieferung mit-
telalterlicher Texte ermglichte also, die erhaltenen Abschriften nicht
allein als Ausdruck von Textverschlechterung, sondern auch als rezep-
tionshistorische und mit zeitgenssischen Wirkungsintentionen verse-
hene Dokumente zu verstehen. Diese Perspektive wurde gesttzt durch
die vertiefte Einsicht in die berlieferungsgeschichte der einzelnen
Texte. Die Vernderungen in den verschiedenen Abschriften lieen sich
unter dem Begriff der mouvance schon seit den 1970er-Jahren
2
nun
nicht mehr negativ gewertet als Wanderung von Textelementen be-
schreiben. Verstrkt (und radikalisiert) wurde diese Perspektive auf die
berlieferung mit der expliziten Akzentuierung der variance durch die
auf Theorien der Postmoderne fuende franzsisch-amerikanische New
Philology in den spten 1980er- und den 1990er-Jahren, die im unfesten
Text, in der Varianz das unhintergehbare Merkmal der mittelalterlichen
berlieferung sieht. Zugleich konnten im Sinne einer Material Philology
die einzelnen Texttrger als die Orte, an denen sich die Varianz in ihrer je
spezifischen Beschaffenheit zeigt, nachdrcklicher in den Vordergrund
gerckt werden. Der von der New Philology erhobene Anspruch des
Neuen lie sich zwar mit Verweis auf die editorische Methodengeschichte
der germanistischen Medivistik erheblich relativieren, doch ergab sich
2
Zum Begriff mouvance vgl. Zumthor, Paul, Essai de potique mdivale, Paris 1972,
S. 507.
aus den Vernderungen in der Perspektive auf den mittelalterlichen Text
nun die Mglichkeit, in strkerem Mae synoptisch-parallelisierte Fas-
sungen literarischer Texte in der Edition zu prsentieren, am nachhal-
tigsten diskutiert anhand von Joachim Bumkes Verfahren zur Edition
der Nibelungenklage Ende der 1990er-Jahre.
Die Kriterien fr die Edition mittelalterlicher deutscher Texte waren
damit intensiv in den Kontext der literatur- und kulturwissenschaftlichen
Diskussion eingebunden. Faktoren wie die Opposition von Mndlich-
keit und Schriftlichkeit und der damit einhergehende Aspekt der Per-
formanz sowie die wieder neu akzentuierte Frage nach dem mittelalter-
lichen Autor konnten nun je nach berlieferungslage fr die Edition mit
bercksichtigt werden.
Die germanistische Neuphilologie hat sich anderen, von der Medivis-
tik zu unterscheidenden methodischen Fragen zu stellen. Das liegt an der
andersartigen berlieferung von Texten neuerer Autoren. Hier sind in al-
ler Regel eigenhndige Handschriften, Typoskripte etc. des Autors und/
oder vom Autor kontrollierte oder gebilligte Drucke erhalten. Folglich
entfllt die Notwendigkeit einer Rekonstruktion des verlorenen Autor-
textes. Dennoch ist das stemmatische Verfahren zur Bestimmung der
Texttrgerverhltnisse auch in der Neuphilologie von Bedeutung, doch
nun nicht als genealogisches, sondern als genetisches Verfahren, in-
dem es nicht Abhngigkeiten zunehmend autorfernerer Abschriften dar-
stellt, sondern die Textproduktion des Autors von den ersten Notizen
ber die Entwrfe, die Reinschrift bis hin zum Druck etc. widerspiegelt.
Diese kategoriale Differenz der berlieferungslage konnte im 19. und
beginnenden 20. Jahrhundert erst langsam erkannt werden, was nicht nur
an der Tatsache lag, dass Karl Lachmann auch einen neueren Autor (Les-
sing) nach seinen an der Edition antiker und mittelalterlicher Texte ent-
wickelten Prinzipien ediert hat, sondern auch daran, dass die neuere Lite-
ratur erst nach und nach ein Gegenstandsbereich des neuen universitren
Faches der Germanistik wurde.
Statt des medivistischen Fokus auf verlorene Handschriften und ihre
etwaige Rekonstruktion stellt sich der neugermanistischen Editions-
wissenschaft aufgrund der berlieferungslage ihrer Texte eine andere
Aufgabe. Fr neuere Autoren sind nmlich vielfach verschiedene, vom
Autor hergestellte Fassungen eines Werks, etwa die eines Entwurfs,
einer Reinschrift, einer Druckfahne oder eines Drucks erhalten, die dem
Editor nun zur Textkonstitution des so genannten edierten Texts die-
nen, also fr den Text, der im Vollabdruck zur Rezeption angeboten
wird. Bis in die 1950er-Jahre konnte z. B. in der ersten Phase der Goethe-
Akademie-Ausgabe (19521959; 2. Phase bis 1967, abgebrochen; nach-
folgend Einzelbnde) noch die Herstellung des besten Textes eine Leit-
vorstellung der Edition bilden, doch setzte sich danach die Einsicht
durch, dass die vom Autor hergestellten verschiedenen Fassungen je his-
torische Ausprgungen des Werks sind und nicht miteinander vermischt
(kontaminiert) werden sollen. Stattdessen whlt der Editor eine der ber-
lieferten Fassungen als Grundlage der Textkonstitution des edierten
Textes. Dabei wird im Regelfall soweit vorhanden auf die Druck-
fassung zurckgegriffen, doch wurde auch diskutiert, ob wegen der
mglichen berfremdung des Drucktextes durch Dritte, die am Produk-
tionsprozess beteiligt sind (z. B. Redakteure, Setzer, Drucker), die rein-
schriftliche Druckvorlage des Autors oder falls vorhanden die vom
Autor durchgesehene Druckfahne benutzt werden sollte. Bei Zugrunde-
legung der Reinschrift erhielte man einen vom Autor in allen Einzelhei-
ten hergestellten Text, bei Verwendung der Druckfahne einen vom Au-
tor durchgesehenen und gebilligten Text. Als Argument fr den direkten
Rckgriff auf den Druck lsst sich anfhren, dass hiermit die in die f-
fentlichkeit gelangte und historisch rezipierte Fassung geboten wrde.
Wenn Autoren unterschiedliche Fassungen eines Werks in weiter ausei-
nanderliegenden Zeitabschnitten herstellen, muss der Editor zudem ent-
scheiden, ob er die frhere oder die sptere Fassung als edierten Text
wiedergibt. Diese Frage ist unter dem Stichwort frhe Hand spte
Hand diskutiert worden.
Das Paradigma dieser Diskussion war Goethe. Er hatte in seiner von
ihm selbst so betitelten Ausgabe letzter Hand (18271830) die Textbear-
beitungen des greisen Autors zur definitiven Rezeption bereitgestellt.
Die 143-bndige Weimarer Goethe-Ausgabe (18871919) verstand diese
Vorgabe Goethes fr die Werkabteilung als Verpflichtung. Die Entschei-
dung der Weimarer Ausgabe hatte durchaus exemplarische Funktion fr
die folgenden Editionsprojekte. Eine Gegenposition bezog die Goethe-
Akademie-Ausgabe, die die Werkabteilung der Weimarer Ausgabe erset-
zen sollte. Sie legte ihrer Textkonstitution die Fassung des ersten Drucks
zugrunde, eine Entscheidung, die zudem noch durch neue Erkenntnisse
ber die textkritische Beteiligung Goethes an seiner Ausgabe letzter
Hand gesttzt werden konnte, die sich geringer als angenommen erwies.
Die anschlieende editionswissenschaftliche Diskussion um die Fassung
frher oder spter Hand hat das generalistische Entweder-oder aller-
dings relativiert und die Entscheidung des Editors allein von der jeweili-
gen berlieferungssituation des betreffenden Textes abhngig gemacht.
Daher gelten heute alle Fassungen eines Textes als historische Textfas-
sungen,
3
aus denen der Editor fr den edierten Text eine (oder mehrere)
mit einer stichhaltigen Begrndung frei whlen kann.
Mit der Diskussion um die dem edierten Text zugrunde zu legende
Fassung verknpft ist eine Frage, die sich fr die neugermanistische Edi-
tionswissenschaft methodengeschichtlich als ein wichtiges Innovations-
moment erwiesen hat, nmlich die nach der editorischen Relevanz des
Autorwillens oder auch der Autorintention. Die Weimarer Goethe-Aus-
gabe hatte den Autorwillen noch zum Mastab ihrer Entscheidung bei
der Textkonstitution gemacht und damit den historisch letzten Autor-
willen fr verbindlich erklrt. In der Folgezeit wurde jedoch klar, dass
der Autorwille zum einen aufgrund mangelnder Zeugnisse vielfach nicht
sicher zu erkennen oder zu erschlieen ist und sich zum anderen zu Leb-
zeiten des Autors durchaus wandelt. Insofern erwies sich die Orientie-
rung an der Kategorie des Autorwillens als zu hypothesenlastig. Um den
Editor von solchen interpretatorischen Unwgbarkeiten zu lsen und
ihn aus der Abhngigkeit von Autorvorgaben zu befreien, wurde seit
den 1960er- und -70er-Jahren an die Stelle des Autorwillens das Prinzip
der Autorisation gesetzt. Es arbeitet nicht primr autororientiert, son-
dern textorientiert, indem es Autorisation als Merkmal der Textqualitt
versteht, die sich durch die Verfasstheit oder die Billigung eines Textes
durch seinen Autor zu einer bestimmten Zeit konstituiert. Das heit
konkret, dass etwa smtliche vom Autor selbst hergestellten Hand-
schriften seines Werkes ebenso als autorisiert gelten wie alle von ande-
ren produzierten, aber vom Autor geprften oder gebilligten Abschrif-
ten und Drucke. Neuere Diskussionen um den Begriff zeigen jedoch,
dass die Bezeichnung smtlicher eigenhndiger Handschriften als auto-
risiert deshalb missverstndlich ist, weil Autorisation eigentlich Bevoll-
mchtigung bedeutet. Deshalb wurde Authentizitt als Ersatzbegriff
vorgeschlagen, doch berschneiden sich hier unterschiedliche Begriffs-
fllungen. Im Hinblick auf die Echtheit knnte Authentizitt den
Begriff Autorisation durchaus przisierend ersetzen, doch wird Au-
thentizitt in Teilen der Editionswissenschaft im Sinne von Ursprng-
lichkeit benutzt und meint dann nur vom Autor persnlich, ohne Be-
teiligung Dritter niedergeschriebene Texte, schliet also vom Autor
beauftragte und geprfte Abschriften und insbesondere die kontrollier-
ten und/oder gebilligten Drucke aus. Jenseits des Mankos einer luziden
Begrifflichkeit im Bereich von Autorisation und Authentizitt besteht
3
Vgl. Scheibe, Siegfried, Zu einigen theoretischen Aspekten der Textkonstitu-
tion, in: editio 5/1991, S. 2837, hier S. 29.
jedoch bereinkunft, dass der Autorwille kein bzw. nicht der alleinige
Leitmastab fr die editorischen Entscheidungen sein kann.
Neben der somit gewonnenen Unabhngigkeit des Editors vom Autor
bei der Wahl der Fassung fr den edierten Text hatte dieser Klrungs-
prozess auch Folgen fr den Begriff des Textfehlers in der neugerma-
nistischen Editionswissenschaft, die sich nun primr text- statt autor-
orientiert verstand. Fr die Eruierung von Textfehlern bedeutete dies
seit Beginn der 1970er-Jahre, dass nicht mehr nach dem Willen oder der
uerungsabsicht des Autors gesucht werden sollte, die beim Fehlen
konkreter Zeugnisse allemal schwer zu ermitteln sind, sondern dass nun
die Struktur der textspezifischen Logik alleiniges Kriterium der Feh-
lerermittlung wird. Ist diese Struktur gestrt, was bei konventionellen
Texten also Stellen meint, die fr sich oder im engeren Kontext keinen
Sinn zulassen,
4
liegt ein Textfehler vor. Die textorientierte statt autor-
orientierte Vorgehensweise spiegelt sich noch in der Definition, die den
Textfehler als ein stellenweises Aussetzen der Autorisation beschreibt,
und zeigt damit die enge Zusammengehrigkeit der Begriffsklrungen
im Bereich von Textfehler und Autorisation. In diesem Sinne soll
dann nicht das textkritische Ingenium des Editors, sondern die Unter-
suchung der physisch-technischen berlieferungsbedingungen zum
mageblichen Nachweis eines Textfehlers dienen.
5
Dies macht nicht
nur deutlich, wie weit dieser Fehlerbegriff durch den Strukturalismus der
1960er-Jahre geprgt wurde, sondern verweist auch auf das Anliegen,
zur Ermittlung eines Fehlers statt rein interpretativer Schlsse bevorzugt
objektivierbarere Erkenntnisse ber Fakten des technischen Produktions-
prozesses heranzuziehen. Knnen Zweifel beim Fehlernachweis nicht
ausgerumt werden, wurde fr den Verzicht eines Eingriffs im edierten
Text pldiert.
6
Dieser rigide Fehlerbegriff wurde allerdings nicht von
allen Editoren geteilt, weil er den textkritischen Spielraum des Editors
sehr weit einschrnkt. Argumente fr einen weiter gefassten Fehler-
begriff sind daher gleichfalls vorgetragen worden.
4
Scheibe, Siegfried, Editorische Grundmodelle, in: Siegfried Scheibe / Christel
Laufer (Hrsg.), Zu Werk und Text. Beitrge zur Textologie, Berlin 1991, S. 2348, hier
S. 31.
5
Vgl. Zeller, Hans, Struktur und Genese in der Editorik. Zur germanistischen und
anglistischen Editionsforschung, in: LiLi, 5/1975, 19f., S. 105126, hier S. 118f.
6
Vgl. Zeller, Hans, Befund und Deutung. Interpretation und Dokumentation als
Ziel und Methode der Edition, in: Gunter Martens / Hans Zeller (Hrsg.), Texte
und Varianten. Probleme ihrer Edition und Interpretation, Mnchen 1971, S. 4589, hier
S. 7073.
Weil in der neueren Literatur hufig verschiedene Autorfassungen
eines Werks vorliegen, erhielt die Edition nun auch die Aufgabe, die vom
edierten Text verschiedenen Fassungen adquat darzustellen, denn sie
reprsentieren die Entstehungs-, die Entwicklungsgeschichte des Werks.
Wichtige methodische Schritte dazu konnten erst in der ersten Hlfte
des 20. Jahrhunderts getan werden. Voraussetzung war nmlich zu-
nchst, dass die besondere Relevanz dieses Textmaterials im Verhltnis
zur berlieferung von antiker und mittelalterlicher Literatur erkannt
wurde, dann dass editionstechnische und methodische Mglichkeiten
entwickelt wurden, um dieses Material in der Edition seinem Status
gem sichtbar zu machen. Die erste magebliche Reflexion zur Bedeu-
tung der Textgenese wurde 1924 von Reinhold Backmann vorge-
tragen
7
mit der nahezu umstrzenden, das traditionelle Verstndnis
von Edition auf den Kopf stellenden Forderung, nicht den edierten
Text, sondern den Apparat zur Hauptaufgabe der Edition zu machen.
Backmann selber konnte jedoch keine berzeugenden praktischen Vor-
schlge fr ein entsprechendes Darstellungsverfahren vorlegen. Auch
er benutzte den lemmatisierten oder nicht-lemmatisierten Einzelstel-
lenapparat zusammen mit verbalisierten Hinweisen auf nderungs-
vorgnge in den Handschriften. Erst mit dem von Friedrich Beiner in
den 1930er-Jahren entwickelten Modell einer (treppen-)stufenartigen
Darstellung separierter nderungseinheiten, das in der von ihm heraus-
gegebenen Stuttgarter Hlderlin-Ausgabe (19431985) wissenschafts-
geschichtlich Epoche machte, gelang der Durchbruch zur lesbaren Dar-
stellung von Varianten. Beiners Stufenapparat bentigte aber
weiterhin den edierten Text als Bezugsgre der Variantenverzeichnung,
weil dieser Apparat nur die vom edierten Text abweichenden Stellen
nennt. Dies wurde anders in dem von Hans Zeller fr die C.F.-Meyer-
Ausgabe (19581996) entwickelten synoptischen Apparat. Er rubri-
ziert Textnderungen zeilenbezogen. Weil er dabei die vollstndig abge-
druckte Grundfassung eines Verses als Ausgangspunkt whlt und in den
Folgezeilen smtliche nderungen vermerkt, stellt dieser Apparattyp die
Varianten als Textentwicklung eigenstndig dar. Er bentigt von seiner
Anlage her keinen edierten Text als Bezugstext, weil die gesamte Text-
entwicklung und damit auch smtliche Fassungen selbststndig im Ap-
parat dokumentiert sind. Damit war auch von editionstechnischer Seite
7
Vgl. Backmann, Reinhold, Die Gestaltung des Apparates in den kritischen Aus-
gaben neuerer deutscher Dichter. (Mit besonderer Bercksichtigung der groen
Grillparzer-Ausgabe der Stadt Wien), in: Euphorion, 25/1924, S. 629662.
der Boden fr die theoretische Wiederaufnahme und Fortfhrung von
Backmanns Betonung der Textgenese bereitet. Sie schlug sich in der
Konzeption eines vernderten editorischen Textverstndnisses nieder,
das Gunter Martens Anfang der 1970er-Jahre unter den Begriff der
Textdynamik fasste. Der Text des Werkes ist in diesem Verstndnis
nicht mehr durch eine oder mehrere Fassungen reprsentiert, sondern
durch die Gesamtheit des berlieferten Textes zu einem Werk. Dieser
Text ist in seinem Ganzen durch die nderungsprozesse, die er im Laufe
seiner Entwicklung erfahren hat, gekennzeichnet. Nicht die Statik ein-
zelner Fassungen, sondern die Prozesshaftigkeit der Textgenese cha-
rakterisiert den dynamischen Textbegriff. Aus ihm folgt eine weitere
Verschiebung der Aufgaben von ediertem Text und Apparat. Der Appa-
rat verselbststndigt sich und wird zum Kern der Edition, der edierte
Text wird nur noch als rein optionales Zusatzangebot im Sinne eines se-
parierten Klar- oder Lesetexts verstanden. Konsequenterweise verzich-
ten auch die explizit textgenetischen Ausgaben wie die Heym-Ausgabe
(1993) oder die Innsbrucker Trakl-Ausgabe (1995ff.) vollstndig auf ein
solches zustzliches Textangebot und prsentieren den Werktext in sei-
nen verschiedenen Stadien allein durch Textsynopsen.
Die Editionswissenschaft als eine mit Handschriften, Drucken etc.,
also Materialitten arbeitende Disziplin unterliegt einer nicht hinter-
gehbaren Dichotomie, die methodisch nachhaltig erst zu Anfang der
1970er-Jahre herausgearbeitet wurde: Befund und Deutung bzw. Do-
kumentation und Interpretation. Der Editor findet auf dem Texttrger
die materialisierten Schriftzeichen vor und muss diesen Ausgangsbefund
zunchst feststellen, um aufgrund dessen z. B. genetische Prozesse zu
rekonstruieren. Doch zugleich ist das Lesen der Schriftzeichen und das
Erkennen von deren rumlicher Ordnung auf dem Texttrger schon eine
erste Interpretationsleistung, die in die Befundbeschreibung eingeht. Es
war eine Leistung der Meyer-Ausgabe, die Befunde vor allem die Orte,
an denen Varianten auf dem Manuskript positioniert waren in die edi-
torische Diskussion einzubringen. Die in der Meyer-Ausgabe durch zu-
stzliche Zeichen mitgeteilten Variantenpositionen konnten dann besser
vermittelt werden, als die gesamte Topografie der Handschrift durch
Faksimiles sichtbar gemacht wurde, wie es D.E. Sattlers Frankfurter Hl-
derlin-Ausgabe (1975/76ff.) fr smtliche Autorhandschriften vorfhrt.
So kann die Abbildung der Handschrift eine objektiviertere Reprsen-
tation des Originals bilden als jede Beschreibung. Seit Mitte der 1990er-
Jahre hat die breite Ausstattung von Gesamtausgaben mit Faksimiles
nicht nur zugenommen (Innsbrucker Trakl-Ausgabe; Marburger Bchner-
Ausgabe 2000ff.), sondern auch Raum fr einen weiter spezifizierten
Textbegriff gegeben. Er findet seinen Ausdruck in der Historisch-Kri-
tischen Kafka-Ausgabe (1995ff.), in der die nur handschriftlich ber-
lieferten Texte Kafkas allein durch das Manuskriptfaksimile und die
mit einigen genetischen Informationen angereicherte diplomatische
Umschrift reprsentiert werden. Diesem Textbegriff liegt die Vorstel-
lung zugrunde, dass die handschriftliche Fixierung in Schreibduktus und
Topografie genuiner Bestandteil des Textes ist, der daher von seiner ma-
terialen Grundlage nicht abgehoben werden kann. Doch existieren die
verschiedenen Textbegriffe und ihre editorischen Konsequenzen auch
in der Neugermanistik der Gegenwart eher nebeneinander, als dass eines
der jngeren Modelle tatschlich ltere in der zweiten Hlfte des 20. Jahr-
hunderts entwickelte Vorstellungen vollstndig abgelst htte.
Der Akzentuierung der Materialitt innerhalb der jngsten neugerma-
nistischen Editionswissenschaft steht aber ein weiteres, seit Mitte der
1990er-Jahre Raum findendes Interesse zur Seite, das das Schreiben des
Autors zu einem Untersuchungsgegenstand macht. Durch die Notwen-
digkeit, die Textgenese zu beschreiben, wurde deutlich, dass die Arbeits-
weise des Autors schon deshalb ein Untersuchungsgegenstand der Edi-
tionswissenschaft ist, weil dadurch Aufschluss ber die Methode oder
auch die Technik, die fr die Darstellung der Textgenese in der betreffen-
den Edition am effektivsten ist, erlangt werden kann. In editorischer
Rckkoppelung und literaturwissenschaftlicher Erweiterung kann von
hier aus in Anknpfung an den analytischen Umgang mit Handschriften
in der franzsischen critique gntique das Manuskript als eigenwerti-
ger Gegenstand der Analyse in den Blick genommen werden.
8
Dadurch
lassen sich nicht nur Erkenntnisse ber den Autor als Schreiber gewinnen,
dessen Schreiben etwa als werkgenetisch oder als psychogenetisch klassi-
fiziert werden kann, sondern auch Rckschlsse auf die editorische Inter-
pretation eines Schreibverhaltens ziehen. So konnte z. B. je nach Editor-
perspektive der gleiche Autor als rezeptionsorientiert (Goethe, Weimarer
Ausgabe; Hlderlin, Stuttgarter Ausgabe) oder produktionsorientiert (Goe-
the, Akademie-Ausgabe; Hlderlin, Frankfurter Ausgabe) ediert werden.
9
8
Vgl. Hurlebusch, Klaus, Den Autor besser verstehen: aus seiner Arbeitsweise.
Prolegomenon zu einer Hermeneutik textgenetischen Schreibens. In: Hans Zel-
ler / Gunter Martens (Hrsg.), Textgenetische Edition, Tbingen 1998 (Beihefte zu
editio 10), S. 751.
9
Vgl. Hurlebusch, Klaus, Deutungen literarischer Arbeitsweise, in: Zeitschrift fr
deutsche Philologie, 105/1986, Sonderh., S. 442.
Aus historischer Perspektive war die germanistische Editionswissen-
schaft schon whrend der Entstehung des Faches Germanistik mit der
Sprach- und Literaturwissenschaft verschrnkt, indem das editorische
Arbeiten die notwendige Grundlage, nmlich die Texte, fr die sprach-
wissenschaftlichen und literaturwissenschaftlichen Auswertungen be-
reitstellte. Im 19. und beginnenden 20. Jahrhundert firmierte sie daher
unter dem Namen Textkritik, was auch ihren Aufgabenbereich ein-
grenzte, nmlich auf die als primres Ziel verstandene textkritische Her-
stellung des Werktextes als eines Lesetextes. In der medivistischen Ger-
manistik wird Textkritik noch bis in die Gegenwart als Name fr die
Gesamtheit des editorischen Arbeitens verwendet. In der sich sukzessive
entwickelnden Neugermanistik zeigte sich dagegen seit der ersten Hlfte
des 20. Jahrhunderts, wie das Spektrum des editorischen Arbeitens durch
die im Verhltnis zur Medivistik andersartige berlieferung auch an-
dere Bezeichnungen erforderte. So stellt die erste Monografie zum neu-
germanistischen Edieren, vorgelegt 1924 von Georg Witkowski, Text-
kritik und Editionstechnik als Begrifflichkeit nebeneinander
10
und zeugt
damit von der Einsicht, dass die herkmmlichen, aus Altphilologie und
Medivistik bernommenen Darstellungsweisen von Text und Apparat
fr die Edition neuerer Autoren nicht ausreichen, weil nun die Prsen-
tation der Textgenese auch neue editionstechnische Lsungen verlangte.
Aus dieser Erweiterung des editorischen Aufgabenfelds erwuchsen zu-
gleich vernderte Vorstellungen innerhalb der theoretischen Grundlagen
des Edierens und damit auch fr den Namen des Arbeitsfeldes.
Hatte noch der Begriff der Editionstechnik Edieren eher als Hand-
werk verstanden, entwickelte sich durch die zunehmende Komplexitt der
theoretischen berlegungen in der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts ein
scharf konturiertes Fachgebiet, dessen Status jedoch unterschiedlich ak-
zentuiert wurde. In der DDR gewann zunehmend die Vorstellung Raum,
das editorische Arbeiten sei von den Aufgaben der interpretierenden Lite-
raturwissenschaft zu separieren. In den 1980er-Jahren wurde dies theore-
tisch begrndet und durch die Namensgebung Textologie verdeutlicht.
11
10
Vgl. Witkowski, Georg, Textkritik und Editionstechnik neuerer Schriftwerke. Ein metho-
dologischer Versuch, Leipzig 1924.
11
Vgl. Scheibe, Siegfried, Zum Verhltnis der Edition/Textologie zu den Gesell-
schaftswissenschaften. Mit einem Anhang: 25 Thesen zur Textologie, in: Weima-
rer Beitrge, 33/1987, S. 158166.
Das so konstituierte Fach sah seine Aufgabe in der Erarbeitung von Edi-
tionen. Diese Ttigkeit wurde als eine dem literaturwissenschaftlichen
Umgang mit Texten explizit vorgeschaltete verstanden. Dadurch sollte
der Einfluss interpretativer Annahmen auf die Konzeption von Editionen
weitgehend verhindert werden. Unverkennbar war so zugleich vor dem
Hintergrund der DDR-Wissenschaftspolitik ein Schutzraum geschaffen,
in dem sich das editorische Arbeiten den zunehmend ideologisierten
Steuerungen der DDR-Germanistik leichter entziehen konnte. Dennoch
hatte dies weiten Einfluss auf den Status des Edierens in der Germanistik
aller deutschsprachigen Lnder, denn die Textologie war so durch eine
Vorstellung geprgt, die editorisches Arbeiten als generell objektivierbar
verstand. Damit verband sich der Anspruch auf Unabhngigkeit und
Selbststndigkeit des Fachs.
Auerhalb der DDR wurde diese strenge Konzeption von Textolo-
gie jedoch nicht vorbehaltlos betrachtet. Zwar war man sich auch in der
westlichen Germanistik seit den 1970er-Jahren ber den erlangten Dis-
ziplincharakter des editorischen Gebiets bewusst, doch gab man in der
Regel den Zusammenhang dieses Fachgebiets mit der Literaturwissen-
schaft nicht auf. Insofern ist der fr diese Richtung benutzte Name Edi-
tionsphilologie bezeichnend dafr, dass sich diese mit Edieren beschf-
tigte Disziplin als Teilgebiet der Philologie, nicht aber als selbststndiges
Fach versteht. Damit bleibt bercksichtigt, dass auch editorisches Arbei-
ten nicht generell interpretationsfrei und vorannahmenlos sein kann. Im
fachsprachlichen Gebrauch wird die Bezeichnung Editionsphilologie
seit den 1980er-Jahren zunehmend durch Editionswissenschaft ersetzt.
Diese jngere Bezeichnung verdeutlicht eine verstrkte interdisziplinre
Orientierung, spricht fr die Konstitution eines theoretisch und prak-
tisch reich ausdifferenzierten Feldes und gibt doch den Zusammenhang
mit dem interpretationshaltigen Philologiekonzept nicht auf. Insofern
vereinigt Editionswissenschaft Elemente der Konzepte von Textolo-
gie und Editionsphilologie und schreibt sie erfolgreich in Hinblick auf
eine nicht allein rein germanistische, sondern auch transdisziplinre und
internationale Perspektive fort, was in einer Rckkoppelung zu einer
weiteren Schrfung des editorischen Potenzials der Germanistik im
Kontext der Kulturwissenschaften fhrt.
Die institutionellen Rume des Edierens sind schon seit den Anfngen
der Germanistik vielfltig. Neben den Universitten waren und sind viel-
fach die Akademien und die Archive Orte, an denen Editionen erarbeitet
werden. Es hat in der Geschichte der Germanistik keine Stelle gegeben,
die als eine Art editorisches Zentrum fungiert htte. Zwar betreuen z. B.
seit 1904 die damalige Preuische Akademie der Wissenschaften und ihre
Nachfolgeorganisationen bis zur heutigen Berlin-Brandenburgischen Aka-
demie der Wissenschaften die Reihe der Deutschen Texte des Mittelalters, auch
hat etwa das Goethe- und Schiller-Archiv in Weimar seit der voluminsen
Weimarer Goethe-Ausgabe eine ganze Reihe von Editionen zu Autoren der
Goethe-Zeit veranstaltet, doch gab und gibt es neben den genannten In-
stitutionen eine vielfltige Editionslandschaft ebenso in anderen institu-
tionellen Kontexten. Insofern bestand niemals die Gefahr einer etwaigen
Unifizierung editorischer Vorstellungen, stattdessen kann die so ermg-
lichte Pluralitt der institutionellen Frderer und Trger als eine Voraus-
setzung fr die Entwicklung innovativer Konzepte verstanden werden.
Die vehemente Ausdifferenzierung der germanistischen Editions-
theorie und -praxis seit den 1970er- und -80er-Jahren stand im Kontext
einer neuen internationalen Orientierung, sichtbar geworden vor allem
durch Kontakte mit den franzsischen Analytikern literarischer Hand-
schriften, den gnticiens der critique gntique, die sich zumeist im
1982 gegrndeten I.T.E.M. (Institut des textes et manuscrits modernes)
in Paris sammelten. In den spten 1970er- und frhen 80er-Jahren haben
drei groe Tagungen in deutsch-franzsischer Kooperation stattgefun-
den. Der sich intensivierende Austausch ber editorische Fragen fhrte
1985 zur Grndung der Arbeitsgemeinschaft fr germanistische Edition.
12
Sie
sieht ihre Aufgabe darin, Foren der editorischen Diskussion zu bieten,
und steht allen Interessierten fr jedes editorische Anliegen offen. Alle
zwei Jahre veranstaltet sie eine groe Tagung zu einer zentralen editori-
schen Fragestellung und frdert zudem kleinere Kolloquien und Initiati-
ven. Groen Wert legt die Arbeitsgemeinschaft auf Interdisziplinaritt.
Sie fhrt nicht nur Alt- und Neugermanisten zusammen und stiftet damit
Zusammenhnge in der sich zunehmend diversifizierenden Germanistik,
sondern unterhlt auch intensive Kontakte zu den editorisch arbeitenden
Philosophen und Musikwissenschaftlern, die regelmig an den groen
Arbeitstagungen teilnehmen. Einen eher losen Austausch hat es bisher
mit anderssprachigen Philologien gegeben. Allerdings bestehen enge
Verbindungen zur European Society for Textual Scholarship (ESTS), der
2001 gegrndeten englischsprachigen, Editoren aus ganz Europa (und
vereinzelt auch aus bersee) zusammenfhrenden Vereinigung.
Seit 1994 existiert zudem das Institut fr Textkritik e.V. in Heidelberg.
Es ist Trger verschiedener Editionsprojekte, insbesondere der Bran-
12
Weitere Informationen: www.ag-edition.org, mit Links zu anderen editorischen
Organisationen.
denburger Kleist-Ausgabe (1988ff.) und der Historisch-Kritischen Kafka-
Ausgabe. Deren Herausgeber sind die hauptschlichen Leiter des Insti-
tuts, das auch technische Informationen, insbesondere in Hinblick auf
typografische und elektronische Fragestellungen, zur Verfgung stellt.
4. Publikationen
Selbststndige Verffentlichungen in Form von Monografien oder Auf-
stzen zu Methodenfragen des Edierens sind im 19. und noch in der ers-
ten Hlfte des 20. Jahrhunderts rar. In der Regel stellen die Einleitun-
gen oder sonstige Herausgeberbemerkungen in den Editionen selber die
Orte da, an denen Hinweise zum Methodischen der jeweiligen Edition
erfolgen. Fr die Altgermanistik kann allerdings immerhin Lachmanns
Abhandlung ber die ursprngliche Gestalt des Gedichts von der Nibelungen Noth
von 1816
13
genannt werden, in der zumindest Teile jener Vorstellungen
und Begrifflichkeiten angefhrt werden, die das Zentrum von Lachmanns
Textkritik-Verstndnis ausmachen. Es liee sich eine Reihe weiterer Edi-
tionen der nchsten anderthalb Jahrhunderte nennen, doch ist nach
der wichtigen Kritik an der Lachmannschen Methode in Stackmanns
Aufsatz von 1964
14
und nach Jrgen Khnels Beitrag zum Status des mit-
telalterlichen Texts von 1976
15
die methodisch besonders innovative
36. Auflage von Des Minnesangs Frhling (1977) hervorzuheben. Deren He-
rausgeber Hugo Moser und Helmut Tervooren edierten die auf einer lan-
gen Editionstradition beruhende Liedersammlung nun konsequent nach
dem Leithandschriftenprinzip, was reiche Diskussionen auslste.
16
Kurz
darauf war Kurt Ruhs Votum fr eine berlieferungskritische Editionspraxis
13
Vgl. Lachmann, Karl, ber die ursprngliche Gestalt des Gedichts von der Nibelungen
Noth, Gttingen 1816, wieder abgedruckt in: ders., Kleinere Schriften zur deutschen Phi-
lologie, Berlin 1876, S. 180.
14
Vgl. Stackmann, Mittelalterliche Texte als Aufgabe, S. 240267.
15
Vgl. Khnel, Jrgen, Der offene Text. Beitrag zur Ueberlieferungsgeschichte
volkssprachiger Texte des Mittelalters (Kurzfassung), in: Jahrbuch fr Internationale
Germanistik, Reihe A. Kongreberichte, 2/1976, 2, S. 311321.
16
Wiederabdruck der Editionsprinzipien zur 36. Auflage (1977) die auch die Spe-
zifik des Leithandschriftenverfahrens in dieser Edition, nmlich den mglichen
Wechsel der Leithandschrift bei jeder Strophe, erlutern und des Vorworts zur
37. Auflage (1988) sowie Rezensionen von Burghart Wachinger (1980) und Johan-
nes Janota (1981) in: Bein, Thomas (Hrsg.), Altgermanistische Editionswissenschaft,
Frankfurt a. M. u. a. 1995, S. 167223.
(1978) erschienen, das die textgeschichtliche bzw. berlieferungskritische
Editionsmethode vorstellte, 1985 folgte ein Sammelband zu dieser Edi-
tionsrichtung, in dem Georg Steer das Verfahren am Beispiel der Rechts-
summe Bruder Bertholds resmierend beschrieb.
17
Nachhaltigen Ein-
fluss auf die Diskussionen der germanistischen Medivistik bten die
Thesen der franzsisch-amerikanischen New Philology aus, die durch
Bernard Cerquiglinis loge de la variante 1989 initialisiert wurden und durch
die Errterungen in der Zeitschrift Speculum 1990 breite Aufnahme fan-
den.
18
Die germanistische Diskussion reagierte darauf auf der Bamber-
ger Tagung 1991, deren Beitrge an verschiedenen Orten publiziert wur-
den, von denen hier nur die Verffentlichung der Plenarvortrge in dem
Sammelband Methoden und Probleme der Edition mittelalterlicher deutscher Texte
von 1993 genannt sei.
19
Zustimmung, Relativierung und Ablehnung der
von der New Philology vertretenen These ber das Varianz-Phnomen
mittelalterlicher Texte finden sich in einer Reihe von Beitrgen der Folge-
zeit,
20
doch hat sich der innovative Charakter der These fr die Rekapitu-
lation der medivistischen Editionsttigkeit innerhalb der Germanistik
nachdrcklich erwiesen. Nicht von ungefhr erschien innerhalb des ersten
Jahrzehnts nach dem Beginn der Diskussion die intensiv besprochene
synoptische Edition der Nibelungenklage (1999) von Joachim Bumke, die
17
Vgl. Ruh, Kurt, Votum fr eine berlieferungskritische Editionspraxis, in:
Ludwig Hdl / Dieter Wuttke (Hrsg.), Probleme der Edition mittel- und neulateinischer
Texte. Kolloquium der Deutschen Forschungsgemeinschaft Bonn 26.28. Februar 1973,
Boppard 1978, S. 3540; Steer, Georg, Textgeschichtliche Edition, in: Kurt
Ruh (Hrsg.), berlieferungsgeschichtliche Prosaforschung. Beitrge der Wrzburger Forscher-
gruppe zur Methode und Auswertung, Tbingen 1985 (Texte und Textgeschichte 19),
S. 3752.
18
Vgl. Cerquiglini, Bernard, loge de la variante. Histoire critique de la philologie, Paris
1989; Speculum, 65/1990, S. 1108.
19
Vgl. Bergmann, Rolf / Grtner, Kurt (Hrsg.), unter Mitarbeit von Volker Mertens,
Ulrich Mller, Anton Schwob, Methoden und Probleme der Edition mittelalterlicher deut-
scher Texte. Bamberger Fachtagung 26.29. Juni 1991. Plenumsreferate, Tbingen 1993
(Beihefte zu editio 4).
20
Vgl. u. a. Stackmann, Karl, Neue Philologie?, in: Joachim Heinzle (Hrsg.), Moder-
nes Mittelalter. Neue Bilder einer populren Epoche, Frankfurt a. M., Leipzig 1994,
S. 398427; Schnell, Rdiger, Was ist neu an der New Philology? Zum Diskus-
sionsstand in der germanistischen Medivistik, in: Martin-Dietrich Glegen /
Franz Lebsanft (Hrsg.), Alte und neue Philologie, Tbingen 1997 (Beihefte zu editio 8),
S. 6195; Bennewitz, Ingrid, Alte neue Philologie? Zur Tradition eines Diskur-
ses, in: Zeitschrift fr deutsche Philologie 116/1997, Sonderh., S. 4661; Strohschnei-
der, Peter, Situationen des Textes. Okkasionelle Bemerkungen zur New Philo-
logy, in: ebd., S. 6286.
durch eine ausfhrliche monografische Abhandlung vorbereitet, begrn-
det und kontextualisiert wurde (1996).
21
Resmierend lsst sich feststel-
len, dass durch die Intensivierung der fachlichen Errterung Aufmerk-
samkeit auf die Breite der germanistischen Editionsmethoden gelenkt
werden konnte, die sich etwa in der Publikation zur jngsten groen Fach-
tagung der Medivisten Deutsche Texte des Mittelalters zwischen Handschriften-
nhe und Rekonstruktion (2005) spiegelt.
22
Auch die Methodenfragen der editorischen Neugermanistik fanden
ihren Ausdruck fachgeschichtlich zunchst in den Ausgaben selbst und
in deren Einleitungen, wenn sie berhaupt explizit zur Sprache kamen.
So wiesen Johann Jacob Bodmer und Johann Jacob Breitinger in ihrer
Vorrede zur Edition von Opitz-Gedichten 1745 auf die methodische
Differenz von Varianten bei neueren Autoren im Verhltnis zu denen
der Antike hin.
23
Whrend Karl Goedeke im Nachlassband seiner chro-
nologisch geordneten Schiller-Ausgabe 1876 schon erste Hinweise auf die
textgenetische Bedeutung der Handschriften gab und deren fotografi-
sche Wiedergabe andachte,
24
begrndeten Herman Grimm und Bern-
hard Suphan 1887 im ersten Band der Weimarer Goethe-Ausgabe die
Ordnung nach Gattungen und den Rckgriff auf die Ausgabe letzter Hand
mit der Orientierung am Willen des Autors.
25
Dabei hatte Michael Ber-
nays in der fr seine Zeit einmaligen Monografie zur Kritik und Geschichte
des Goetheschen Textes 1866 schon auf die Textverschlechterungen auf-
merksam gemacht, die Goethes Drucktexte zu Lebzeiten des Autors er-
21
Vgl. Die Nibelungenklage. Synoptische Ausgabe aller vier Fassungen, hrsg. von Joachim
Bumke, Berlin, New York 1999; Bumke, Joachim, Die vier Fassungen der Nibelungen-
klage. Untersuchungen zur berlieferungsgeschichte und Textkritik der hfischen Epik im
13. Jahrhundert, Berlin, New York 1996 (Quellen und Forschungen zur Literatur-
und Kulturgeschichte 8).
22
Vgl. Schubert, Martin J. (Hrsg.), Deutsche Texte des Mittelalters zwischen Handschriften-
nhe und Rekonstruktion. Berliner Fachtagung 1.3. April 2004, Tbingen 2005 (Bei-
hefte zu editio 23).
23
Vgl. Bodmer, Johann Jacob / Breitinger, Johann Jacob, Vorrede der Herausge-
ber, in: Martin Opitzens Von Boberfeld Gedichte, von J. J. B. und J. J. B. besorget, Erster
Theil, Zrich 1745, Bl. 2
r
7
v
.
24
Vgl. Goedeke, Karl, Vorwort, in: Schillers smtliche Schriften. Historisch-kritische Aus-
gabe, hrsg. v. dems., im Verein mit A. Ellissen, R. Khler, W. Mldener, H. Oester-
ley, H. Sauppe und W. Vollmer, Bd. 15,2, hrsg. von Karl Goedeke, Stuttgart 1876,
S. VVIII.
25
Vgl. Grimm, Herman, Vorwort, in: Goethes Werke, hrsg. im Auftrage der Groher-
zogin Sophie von Sachsen, Abt. I, Bd. 1, Weimar 1887, S. XIXVII; vgl. Suphan,
Bernhard [im Namen der Redactoren], Vorbericht, in: ebd., S. XVIIIXXV.
fahren haben.
26
Die erste ausfhrliche Errterung editorischer Fragen
auerhalb von Ausgaben stellt Georg Witkowskis Aufsatz Grundstze kri-
tischer Ausgaben neuerer deutscher Dichterwerke von 1921 dar, in dem er u. a.
das zu jener Zeit dominierende Verfahren der Weimarer Goethe-Ausgabe
einer kritischen Revision unterzog.
27
Der Aufsatz mndete in die erste
monografische Abhandlung ber Methoden der Edition neuerer Auto-
ren 1924: Textkritik und Editionstechnik neuerer Schriftwerke. Ein methodologi-
scher Versuch.
28
Dass ein solches Buch mit der Beschrnkung auf die Edi-
tion neuerer Autoren erscheinen konnte, markiert, dass die notwendige
Differenz der Editionsmethoden mittelalterlicher und neuerer Autoren
aufgrund der andersartigen berlieferungslage nun endgltig ins Be-
wusstsein getreten war. Im gleichen Jahr erschien Reinhold Backmanns
schon oben erwhnte Reflexion ber die aufgrund der berlieferungs-
lage bei neueren Autoren grundstzlich neu zu charakterisierende Be-
deutung des Apparats und der Textgenese.
29
Die daraufhin entwickelten Verzeichnungsmethoden mit den ihnen
impliziten Textbegriffen werden vor dem Hintergrund der Methoden-
geschichte von editorischer Alt- und Neugermanistik ausfhrlich in Hans
Werner Seifferts Monografie Untersuchungen zur Methode der Herausgabe deut-
scher Texte (1963)
30
aufgearbeitet, nach Witkowski die zweite bilanzierende
und damit auch die Etablierung des editorischen Fachgebiets frdernde
Publikation. Zu diesem Zeitpunkt war nicht nur Beiners Stufenapparat
durch seine Stuttgarter Hlderlin-Ausgabe popularisiert, sondern Hans
Zeller hatte zudem seinen synoptischen und Variantenpositionen be-
schreibenden Apparat in einem aufsehenerregenden Beitrag imEuphorion
1958
31
publiziert. Seit 1961 lagen als Manuskript auch die Grundlagen der
Goethe-Ausgabe vor, die von den Mitarbeitern nach dem konzeptionellen
Umbruch der Ostberliner Goethe-Akademie-Ausgabe 1959/60 ausgear-
26
Vgl. Bernays, Michael, ber Kritik und Geschichte des Goetheschen Textes, Berlin 1866.
27
Vgl. Witkowski, Georg, Grundstze kritischer Ausgaben neuerer deutscher
Dichterwerke, in: Werner Deetjen u. a., Funde und Forschungen. Eine Festgabe fr Ju-
lius Wahle zum 15. Februar 1921, Leipzig 1921, S. 216226.
28
Vgl. Witkowski, Textkritik und Editionstechnik neuerer Schriftwerke.
29
Vgl. Backmann, Die Gestaltung des Apparates in den kritischen Ausgaben neue-
rer deutscher Dichter, S. 629662.
30
Vgl. Seiffert, Hans Werner, Untersuchungen zur Methode der Herausgabe deutscher Texte,
Berlin 1963, 2. Aufl. 1969 (Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Ver-
ffentlichungen des Instituts fr deutsche Sprache und Literatur 28).
31
Vgl. Zeller, Hans, Zur gegenwrtigen Aufgabe der Editionstechnik. Ein Versuch,
komplizierte Handschriften darzustellen, in: Euphorion 52/1958, S. 356377.
beitet worden waren. Es sind die fr jene Zeit ausfhrlichsten Prinzipien
einer historisch-kritischen Ausgabe mit Errterungen von Begrifflichkei-
ten und Beschreibung des integralen, mit Einblendungen arbeitenden
Apparatmodells. Sie durften seinerzeit nicht verffentlicht werden, doch
haben sie durch unter der Hand weitergegebene Kopien auch Eingang in
die Diskussion der westdeutschen Germanistik gefunden.
32
Die Restrik-
tionen der DDR-Wissenschaftspolitik gegenber der Editionsttigkeit
vor dem Hintergrund ihrer angemahnten gesellschaftlichen Relevanz
spiegeln sich in dem Aufsatz von Karl-Heinz Hahn und Helmut Holtz-
hauer mit dem prgnanten Titel Wissenschaft auf Abwegen?
33
Mit ihm lag ein
offizises Verdikt ber die Leistungsfhigkeit der jngsten Entwicklun-
gen in der neugermanistischen Editionswissenschaft vor, dessen Folge
u. a. die Einstellung der Goethe-Akademie-Ausgabe war. In berarbeiteter
und verallgemeinerter Form fanden Teile der Grundlagen der Goethe-Ausgabe
aber dennoch im Beitrag Siegfried Scheibes 1971 Eingang in den Epoche
machenden Sammelband Texte und Varianten, den Gunter Martens und
Hans Zeller herausgaben. Rckblickend erweist sich dieser Sammelband
als die Initialzndung fr die seitdem vehement beschleunigte Entwick-
lung von Editionstheorie und -praxis. Neben Scheibes Aufsatz sind insbe-
sondere die Beitrge der beiden Herausgeber, Zellers Befund und Deutung
und Martens Textdynamik und Edition, jahrzehntelang Bezugspunkte fr
die editorische Diskussion der Neugermanistik gewesen.
34
Martens Text-
dynamik-Modell war dabei von den ein Jahr zuvor publizierten berle-
gungen Gerhard Seidels begleitet worden.
35
32
Vgl. Grundlagen der Goethe-Ausgabe, ausgearbeitet von den Mitarbeitern der Goethe-
Ausgabe, als Manuskript vervielfltigt [1961]; Erstdruck: Scheibe, Siegfried, Kleine
Schriften zur Editionswissenschaft, Berlin 1997 (Berliner Beitrge zur Editionswissen-
schaft 1), S. 245272.
33
Vgl. Hahn, Karl-Heinz / Holtzhauer, Helmut, Wissenschaft auf Abwegen? Zur
Edition von Werken der neueren deutschen Literatur, in: forschen und bilden. Mittei-
lungen aus den Nationalen Forschungs- und Gedenksttten Weimar 1/1966, S. 222.
34
Vgl. Martens / Zeller (Hrsg.), Texte und Varianten, darin u. a.: Scheibe, Siegfried,
Zu einigen Grundprinzipien einer historisch-kritischen Ausgabe, S. 144; Zel-
ler, Befund und Deutung; Martens, Gunter, Textdynamik und Edition. ber-
legungen zur Bedeutung und Darstellung variierender Textstufen, S. 165201.
35
Seidel, Gerhard, Die Funktions- und Gegenstandsbedingtheit der Edition. Untersucht an
poetischen Werken Bertolt Brechts, Berlin 1970 (Deutsche Akademie der Wissenschaf-
ten zu Berlin, Verffentlichungen des Instituts fr deutsche Sprache und Litera-
tur 46, Reihe E: Quellen und Hilfsmittel zur Literaturgeschichte); spter erweitert
als: Seidel, Gerhard, Bertolt Brecht Arbeitsweise und Edition. Das literarische Werk als
Proze, Berlin bzw. Stuttgart 1977.
Mit der Grndung von editio. Internationales Jahrbuch fr Editionswissen-
schaft 1987 und der Reihe Beihefte zu editio 1991 schuf sich die Editions-
wissenschaft Organe, die der enormen Zunahme der editorischen For-
schung und Reflexion Raum geben konnten. Dass das Arbeitsgebiet
weiter expandierte, zeigte sich in der Ergnzung dieser Publikationsorte
durch die Reihen Arbeiten zur Editionswissenschaft (1988ff.) und Berliner
Beitrge zur Editionswissenschaft (1997ff.), wobei innerhalb letzterer seit
2005 das Rezensionsorgan Editionen in der Kritik erscheint. Seit 1995 wer-
den zudem die Hefte des Periodikums Text. Kritische Beitrge verffent-
licht, das die Diskussion aus der Perspektive des Heidelberger Instituts
fr Textkritik bereichert. Die Breite der editionswissenschaftlichen Pu-
blikationsorte spiegelt die Reichhaltigkeit der Diskussion zwischen tra-
ditionelleren Editionsmethoden und ihrer steten kritischen Reflexion
und Weiterentwicklung bis hin zu methodisch neuen Anstzen. Dabei
erweist sich gegenber einer umfassenden monografischen Darlegung
der Aufsatz innerhalb von Zeitschriften oder Sammelbnden als bevor-
zugte Textsorte. Damit geht der Vorteil einher, dass die so gestalteten
Periodika und Sammelbnde vielfach interdisziplinr ausgerichtet sind
und auch auf der Ebene des Publikationsmediums die jngere Orientie-
rung des Faches spiegeln.
Ohne Zweifel stellt die Editionswissenschaft ein zentrales Arbeitsgebiet
innerhalb der Germanistik dar. Gleichwohl scheint das Bewusstsein der
nicht-editorisch arbeitenden Germanisten fr das Potenzial der nach
editionswissenschaftlichen Erkenntnissen hergestellten Ausgaben noch
nicht nachhaltig genug ausgeprgt zu sein. Dies betrifft zweierlei: Zum
einen lsst sich noch zu oft feststellen, dass nicht die besten, gesicherts-
ten Ausgaben fr die literaturwissenschaftliche Interpretation genutzt
werden, was einer Unterschtzung der editionswissenschaftlichen Leis-
tung entspricht, zum anderen geht damit eine Unterschtzung des Ein-
flusses einer Edition auf die auf ihr beruhende Interpretation einher,
da hufig die interpretativen Auswirkungen des jeweiligen editorischen
Textbegriffs und der gesamten Editionsanlage von Interpretenseite
nicht bedacht werden. Dabei lsst sich mit Blick auf die Methodenge-
schichte der Editionswissenschaft feststellen, dass das gegenwrtige edi-
torische Reflexionsniveau den bisher hchsten Stand der Fachgeschichte
erreicht hat. Erfreulicherweise bewegt sich die jngste Diskussion insge-
samt relativ undogmatisch innerhalb eines als Bereicherung verstande-
nen Methodenpluralismus, der keineswegs eine editorische Beliebigkeit
befrwortet, sondern in Abwgung der Funktions- und Gegenstandsbe-
dingtheit der Edition, also in Hinblick auf ihre Zielsetzung und ihre
Grundlagen, die Angemessenheit der Darstellung zu erreichen sucht.
Eine entscheidende zuknftige Herausforderung drfte nun vor al-
lem die Art und Weise betreffen, in der das elektronische Medium fr
das jeweilige Editionsziel genutzt werden kann, um das editorische Ma-
terial unter Umstnden noch adquater als bisher mglich zu vermitteln.
In welcher Weise die EDV besonders effektiv nutzbar ist etwa fr eine
Hybridedition als eine Mischung aus Buchdruck- und elektronischem
Verfahren oder fr eine rein digitale Edition , ist ebenso noch zu klren
wie die Frage, von welchen methodischen Interessen das jeweilige Ver-
fahren getragen wird bzw. welche Auswirkungen es hat, z. B. hinsichtlich
einer etwaigen Verschiebung vom primr editorischen zum vorherr-
schend archivalischen Charakter des entstehenden Produkts.
36
Dass die Editionswissenschaft durchaus strker den kulturwissen-
schaftlichen Horizont der Germanistik ansprechen knnte, wie es etwa
in Hinblick auf die Rahmenbedingungen einer Edition oder die histori-
schen Rahmenbedingungen der in ihr edierten Texte so mit Bezug
auf die Zensur, das Schreiben, die Materialitt oder die Medialitt
37
in
36
Siehe die unterschiedlichen Verfahrensweisen etwa fr die Musil-Nachlass-
CD-ROM (1992), die hybride Gottfried Keller- (1996ff.) und die hybride Harry
Graf Kessler-Tagebuch-Ausgabe (2004ff.) oder das in Arbeit befindliche digitale
Parzival-Projekt; vgl. auch das Konzept einer dynamischen Edition bei Hof-
meister-Winter, Andrea, Das Konzept einer Dynamischen Edition. Dargestellt an der
Erstausgabe des Brixner Dommesnerbuches von Veit Feichter (Mitte 16. Jh.). Theorie und
praktische Umsetzung, Gppingen 2003 (Gppinger Arbeiten zur Germanistik 706).
37
Vgl. zur Zensur Plachta, Bodo, Zensur und Textgenese, in: editio 13/1999,
S. 3552; ders., Die Politisch-Herrschenden und ihre Furcht vor Editionen, in:
Hans-Gert Roloff (Hrsg.), Die Funktion von Editionen in Wissenschaft und Gesellschaft.
Ringvorlesung des Studiengebiets Editionswissenschaft an der Freien Universitt Berlin, Berlin
1998 (Berliner Beitrge zur Editionswissenschaft 3), S. 303342; zum Schreiben
vgl. z. B. Hurlebusch, Klaus, Klopstock, Hamann und Herder als Wegbereiter autorzentri-
schen Schreibens. Ein philologischer Beitrag zur Charakterisierung der literarischen Moderne,
Tbingen 2001 (Studien und Texte zur Sozialgeschichte der Literatur 86); Radecke,
Gabriele, Vom Schreiben zum Erzhlen. Eine textgenetische Studie zu Theodor Fontanes
LAdultera, Wrzburg 2002 (Epistemata, Reihe Literaturwissenschaft 358);
Schtterle, Annette, Franz Kafkas Oktavhefte. Ein Schreibproze als System des Teil-
baues, Freiburg i. Br. 2002 (Cultura 33); vgl. die Buchreihe Zur Genealogie des Schrei-
bens, Mnchen 2004ff.; zur Materialitt vgl. Ldeke, Roger, Materialitt und Va-
rianz. Zwei Herausforderungen eines textkritischen Bedeutungsbegriffs, in: Fotis
ersten Schritten angedacht ist, wre zu wnschen, um nachhaltiger die
Relevanz des editorischen Arbeitens auch fr die aktuelle Literaturwis-
senschaft sichtbar zu machen. Wie berhaupt die Wechselbeziehung
zwischen Editionswissenschaft und Literaturwissenschaft in den 200 Jah-
ren der Germanistik-Geschichte verlaufen ist, ist noch weitgehend uner-
forscht. Die zu wnschende historische Rekapitulation ist allerdings mit
einer neuen Buchreihe Bausteine zur Geschichte der Edition (2005ff.) auf den
Weg gebracht. In diesem Zusammenhang ist auch eine vertiefte Betrach-
tung der in diesem Artikel skizzierten Methodengeschichte der Editions-
wissenschaft zu erhoffen.
6. Kommentierte Auswahlbibliografie
Im Folgenden werden nur solche Titel genannt, die nicht schon in den
vorstehenden Abschnitten in den Anmerkungen angefhrt und durch
begleitende Informationen im Haupttext kommentiert sind. Bevorzugt
bercksichtigt sind berblicke und Einfhrungen jngeren Datums, die
methodische Fragen mit abhandeln.
Scheibe, Siegfried (Leitung) / Hagen, Waltraud / Laufer, Christel /
Motschmann Uta, Vom Umgang mit Editionen. Eine Einfhrung in Verfahrens-
weisen und Methoden der Textologie, Berlin 1988.
Leicht lesbare Einfhrung in die Benutzung von Editionen, die dem Auf-
bau einer Edition folgt und deren methodische Grundlagen mitbedenkt.
Kanzog, Klaus, Einfhrung in die Editionsphilologie der neueren deutschen Lite-
ratur, Berlin 1991 (Grundlagen der Germanistik 31).
Editionswissenschaftliche Kategorien systematisch vorstellende Ein-
fhrung, jeweils mit reichhaltigen Beispielen veranschaulicht.
Bein, Thomas (Hrsg.), Altgermanistische Editionswissenschaft, Frankfurt a. M.
u. a. 1995 (Dokumentation Germanistischer Forschung 1).
Sammelband mit dem Abdruck wichtiger Auszge oder Volltexte aus
Forschungsdokumenten zur medivistischen Editionswissenschaft in
Jannidis / Gerhard Lauer / Matas Martnez / Simone Winko (Hrsg.), Regeln der Be-
deutung. Zur Theorie der Bedeutung literarischer Texte, Berlin, New York 2003 (Revisio-
nen 1), S. 454485; zur Medialitt vgl. Nutt-Kofoth, Rdiger, Editionsphilologie
als Mediengeschichte, in: editio 20/2006, S. 123.
der Germanistik, von Lachmann bis zur Gegenwart. Mit einer ausfhr-
lichen Einleitung und einer umfangreichen Bibliografie.
Nutt-Kofoth, Rdiger / Plachta, Bodo / van Vliet, H.T.M. / Zwerschina,
Hermann (Hrsg.), Text und Edition. Positionen und Perspektiven, Berlin 2000.
Sammelband mit primr neugermanistisch orientierten Beitrgen, die
systematisch die Rahmenbedingungen des Edierens, die Bestandteile der
Edition, die methodischen Auswirkungen u. a. befragen. berblickshaft
finden u. a. auch die Medivistik, die Frhe Neuzeit, die franzsische
critique gntique oder die anglo-amerikanische Edition in separaten
Beitrgen Bercksichtigung.
Kraft, Herbert, Editionsphilologie, (1990), zweite, neubearb. und erw. Aufl.
mit Beitrgen von Diana Schilling und Gert Vonhoff, Frankfurt a. M.
u. a. 2001.
Prsentation einer neugermanistischen Editionstheorie (Fortschreibung
und wesentliche Erweitung von Krafts Buch: Die Geschichtlichkeit lite-
rarischer Texte. Eine Theorie der Edition, Bebenhausen 1973) vor dem
Hintergrund eines spezifischen Literaturverstndnisses, das Literatur
nach ihrem historisch-soziologischen Kritikpotenzial bemisst. Mit vie-
len Beispielen.
Roloff, Hans-Gert (Hrsg.), Geschichte der Editionsverfahren vom Altertum bis
zur Gegenwart im berblick. Ringvorlesung, Berlin 2003 (Berliner Beitrge
zur Editionswissenschaft 5).
Sammelband zu einer 1999 abgehaltenen Ringvorlesung mit berbli-
cken zur Entwicklung einer Reihe mit Edieren befasster Disziplinen.
Auf die Germanistik bezogen sind die Beitrge von Hans-Gert Roloff
(Karl Lachmann, seine Methode und die Folgen, S. 6381), Winfried
Woesler (Neugermanistische Editionsleistungen des 19. Jahrhunderts,
S. 123142) und Hans Zeller (Die Entwicklung der textgenetischen Edi-
tion im 20. Jahrhundert, S. 143207).
Nutt-Kofoth, Rdiger (Hrsg.), Dokumente zur Geschichte der neugermanisti-
schen Edition, Tbingen 2005 (Bausteine zur Geschichte der Edition 1).
Sammlung wichtiger Dokumente zur neugermanistischen Editionswis-
senschaft von der Vorrede in Bodmers und Breitingers Opitz-Ausgabe
1745 bis 1970. Prsentation von Auszgen oder Volltexten, versehen mit
einer ausfhrlichen Einleitung.
Nutt-Kofoth, Rdiger / Plachta, Bodo (Hrsg.), Editionen zu deutschsprachi-
gen Autoren als Spiegel der Editionsgeschichte, Tbingen 2005 (Bausteine zur
Geschichte der Edition 2).
Sammelband mit Darstellungen der Ausgabenlandschaft zu 20 editions-
geschichtlich bedeutsamen deutschsprachigen Autoren und einem Bei-
trag zur Geschichte der elektronischen Edition.
Plachta, Bodo, Editionswissenschaft. Eine Einfhrung in Methode und Praxis
der Edition neuerer Texte, (1997), 2., ergnzte und aktualisierte Aufl., Stutt-
gart 2006.
Instruktiver berblick ber die wichtigsten Fragestellungen der neuger-
manistischen Editionswissenschaft. Mit den bedeutsamsten disziplin-
intern diskutierten Beispielen.
Bein, Thomas, Textkritik. Eine Einfhrung in Grundlagen germanistisch-medi-
vistischer Editionswissenschaft. Lehrbuch mit bungsteil, Frankfurt a. M. u. a.
2008.
Ausfhrliche und gegenber der Vorfassung (Textkritik. Eine Einfhrung
in Grundlagen der Edition altdeutscher Dichtung, Gppingen 1990) wesentlich
erweiterte, dabei neu didaktisierte Einfhrung in die Edition mittelalter-
licher deutscher Texte. Mit zahlreichen veranschaulichenden Grafiken.
Feministische Literaturwissenschaft 133
Feministische
Literaturwissenschaft
von SARA LENNOX
1. Definition
Feministische Literaturwissenschaft setzt sich mit inhaltlichen und for-
malen Reprsentationen von Frauen, von Gender und von Genderbezie-
hungen sowie mit der Darstellung von Weiblichkeit in literarischen Tex-
ten auseinander. Als politische und wissenschaftliche Praxis versucht die
feministische Literaturwissenschaft festzustellen, inwiefern Reprsenta-
tionsstrategien eines Textes feministische Interessen frdern oder ver-
hindern. Im Lauf des mittlerweile schon fast vierzigjhrigen Bestehens
der feministischen Literaturwissenschaft hat aber die Bedeutung solcher
Schlsselbegriffe wie Reprsentation, Frau, Gender, Weiblichkeit
oder feministische Interessen zahlreiche Umdeutungen und Neudefini-
tionen erfahren, und feministische LiteraturwissenschaftlerInnen vertre-
ten oft ganz unterschiedliche Positionen hinsichtlich der Grundvoraus-
setzungen ihrer Methodologie.
Die Mehrheit feministischer ForscherInnen ist sich inzwischen darin
einig, dass es sich bei Gender (das englische Wort wurde ins Deutsche
bernommen, da die deutsche Sprache kein ausreichend exaktes quiva-
lent aufweist) um eine sozial konstruierte Kategorie handelt. Das einer
Gesellschaft eigene Verstndnis von Frau und Weiblichkeit kann dabei
jeweils nur in Verbindung mit der ihr ebenfalls eigenen Definition von
Mann und Mnnlichkeit verstanden werden. Diese Kategorien sind his-
torisch und kulturell spezifisch und d. h. auch, dass womglich Frauen
eben nicht durch alle Zeiten und ber alle Regionen hinweg mit Hilfe die-
ser Kategorien miteinander in Verbindung zu setzen sind. Die Anerken-
nung dieses Umstandes hat bei feministischen Aktivistinnen Betroffen-
heit, ja Ablehnung hervorgerufen: Sie sahen sich einer gemeinsamen
Handlungsgrundlage beraubt. Schlielich fhrte die diesbezgliche De-
batte zu der Postulierung des von Gayatri Chakravorty Spivak formulier-
134 Sara Lennox
ten strategischen Essentialismus,
1
der auf der Bildung vorlufiger soli-
darischer Frauenbnde zum Zwecke sozialer Aktionsfhigkeit basiert.
Viele feministische WissenschaftlerInnen vertreten die Ansicht, dass
gesellschaftlich zirkulierende Diskurse (d. h. Bedeutungssysteme) fr die
Konstruktion der Kategorie Gender verantwortlich sind. Obgleich noch
immer eine Meinungsverschiedenheit hinsichtlich der bestimmenden
Funktion materieller Realitt besteht, sind sich nahezu alle feministischen
ForscherInnen einig, dass Materialitt diskursiv vermittelt wird. Einige
feministische WissenschaftlerInnen unterscheiden dabei zwischen Gen-
der und dem biologischen Substrat, auf welchem Gender beruht (sex
oder biologisches Geschlecht), whrend andere darauf beharren, dass
auch der Krper als eine soziale Konstruktion verstanden werden muss.
2
Unter dem Einfluss von Queer Theory behaupten noch andere feminis-
tische ForscherInnen, dass sowohl Gender als auch sexuelle Identitt
durch eben jene Akte (Performanzen) hervorgerufen werden, welche sie
auszudrcken scheinen.
3
Wenn auch die Psychoanalyse, dem Selbstver-
stndnis ihrer Vertreter nach eine Universaltheorie, und die Gender Stu-
dies mit ihrer historischen Spezifik nicht ohne Schwierigkeiten auszush-
nen sind, beziehen sich einige feministische WissenschaftlerInnen auf die
Theorien Freuds oder Lacans, um mit ihrer Hilfe die verschiedenen For-
men psychosozialer Subjektkonstitution zu verstehen.
2. Beschreibung
Feministische ForscherInnen der Gegenwart konzedieren die weibliche
Identitt als stets von anderen sozialen Kategorien durchquert. Diese,
wie beispielsweise Klasse, Nationalitt, Ethnizitt, Rasse, sexuelle Ori-
entierung, Region, Religion und Alter, mssen in Betracht gezogen wer-
den, um die jeweiligen sozialen Umstnde jeder einzelnen Frau erfassen
zu knnen (dieser Zugang ist von einigen FeministInnen Intersektiona-
litt genannt worden).
4
1
Spivak, Gayatri Chakravorty, In Other Worlds. Essays in Cultural Politics, New York
1987, S. 205.
2
Vgl. Nicholson, Linda, Interpreting Gender, in: Signs, 20/1994, 1, S. 79105.
3
Vgl. Butler, Judith, Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, New York
1990.
4
Vgl. Collins, Patricia Hill, Black Feminist Thought. Knowledge, Consciousness and the
Politics of Empowerment, Boston 1990.
Da in diesem Sinne Frauen niemals auerhalb der sozialen Ordnung,
deren Teil sie sind, gestellt werden knnen, nehmen Frauen dominieren-
der sozialer Gruppen eine komplexe Position gegenber den Machtaus-
benden ihrer Gesellschaft ein: Benachteiligt in einigen Bereichen, sind
sie zugleich tendenziell den machtausbenden Krften verbndet oder
komplizenhaft in deren dominierende soziale Aufstellungen anderer Zu-
sammenhnge eingewoben. Demgem rumen feministische Wissen-
schaftlerInnen denn auch ein, dass schlielich sie selbst auch einen be-
stimmten sozialen Ort besetzen, welcher unvermeidlich die von ihnen
erarbeiteten Standpunkte beeinflusst und so zwangslufig zu unvollkom-
menen, provisorischen wissenschaftlichen Schlussfolgerungen fhrt. Um
die Spezifitt der jeweils individuellen feministisch-wissenschaftlichen
Position beschreiben zu knnen, entwickelten die ForscherInnen den
Terminus Positionalitt.
5
Da jedes individuelle Subjekt von den Auswir-
kungen des Diskurses unterschiedlich betroffen wird und die wirkenden
Diskurse im jeweiligen Moment flchtig, heterogen und hufig nicht
kompatibel sind, da auerdem unterschiedlich situierte Frauen eine groe
Anzahl von Subjektpositionen gleichzeitig einnehmen knnen, da also
ebenfalls die Diskurse wie die historische Realitt, die sie hervorbringen
und beschreiben, permanenten Verschiebungen unterworfen sind, sind
denn auch beide, d. h. sowohl die Kategorie der Weiblichkeit als auch das
einzelne weibliche Subjekt, instabil und von vielfltigen Widersprchen
durchkreuzt. Um zu verstehen, in welcher Form die Diskurse von Gender
und Sexualitt in Erscheinung treten und erhalten, moduliert, unterlaufen,
herausgefordert und/oder transformiert werden, haben sich zahlreiche
feministische WissenschaftlerInnen der Geistes- und Sozialwissenschaf-
ten der Analyse von Signifizierung und kultureller Produktion zugewandt
und damit eine weiterreichende Verschiebung intellektuellen Interesses
eingeleitet, die als linguistischer oder kultureller turn (Wende) bezeichnet
wird.
6
Aus dieser neuen intellektuellen Perspektive nahmen literarische
Texte eine erneuerte und auch anders verstandene Bedeutung fr die Ar-
beit feministischer LiteraturwissenschaftlerInnen ein.
Ein Ergebnis dieses neuen Verstndnisses der Rolle diskursiver Pro-
duktion war eine neue Auffassung der Beziehungen zwischen dem lite-
rarischen Kanon und der auerhalb von ihm liegenden kulturellen Pro-
5
Alcoff, Linda, Cultural Feminism versus Post-Structuralism. The Identity Crisis
in Feminist Theory, in: Signs, 12/1988, 2, S. 434.
6
Vgl. Bachmann-Medick, Doris, Cultural Turns. Neuorientierungen in den Kulturwissen-
schaften, Reinbek 2006.
136 Sara Lennox
dukte. Seit den Anfngen der Frauenbewegung haben FeministInnen
immer wieder mit Nachdruck darauf hingewiesen, dass die Darstellung
von Frauen innerhalb der Literatur nicht ber Voreingenommenheiten
der jeweiligen Entstehungszeit hinausreichte, sondern diese stattdessen
hauptschlich nachbildete. Die feministische Literaturwissenschaft un-
tersucht im Besonderen die Art und Weise, in der Texte des literarischen
Kanons die Kategorien Weiblichkeit, Mnnlichkeit und Genderbezie-
hungen beschreiben, und welchen Intentionen diese Konstruktionen da-
bei folgen. Die zunehmende Betonung der Intersektionalitt bedeutete,
dass feministische LiteraturwissenschaftlerInnen zudem immer fter
untersuchten, inwiefern Genderkategorien von textlichen Konstruktio-
nen anderer sozialer Kategorien beeinflusst werden und diese wiederum
formen. In zunehmendem Mae erkannten FeministInnen dabei, dass
Frauen nicht ausschlielich in der Opferrolle auftreten: Sie konnten
zeigen, inwiefern literarische Texte Frauen mit anderen hegemonialen
Kategorien verbanden und sie so in eine anderen Frauen berlegene
Position versetzten. Schlielich lsst sich von hier ausgehend analysie-
ren, wie einige Konzeptionen von Genderbeziehungen, beispielsweise
jene auf Eurozentrismus, liberalem Individualismus oder Heteronorma-
tivitt basierenden, hegemonialen Strukturen entsprechen oder diese
verstrken. Obwohl die meisten feministischen Untersuchungen immer
noch eine einzige Lesart des literarischen Textes favorisieren, ist es eini-
gen feministischen ForscherInnen gelungen, die Widersprchlichkeit
dieser Texte aufzudecken und dabei zeigen zu knnen, wie sich zum Bei-
spiel konflikthafte Genderdiskurse, deren Harmonisierung oder Aus-
shnung zum Zwecke eines scheinbar schlssigen Textausklanges die
AutorInnen womglich anstreben, in ihnen abzeichnen.
Andererseits haben feministische LiteraturwissenschaftlerInnen die
Arbeiten bekannter oder vergessener Autorinnen unter feministischer
Perspektive neu interpretiert oder diese gar erst entdeckt. Sie stellen die
Autorinnen in den Zusammenhang der historischen Verhltnisse, welche
weibliche Autorenschaft befrdert oder behindert haben, und untersu-
chen den Einfluss dieser auf Inhalt, Form und Publikationsmglichkeit
der Texte von Frauen. In den vergangenen fast 40 Jahren haben feminis-
tische LiteraturwissenschaftlerInnen sehr verschiedene, mitunter sich
nahezu widersprechende feministische Anstze genutzt, um Texte von
Autorinnen zu analysieren. Whrend frhe feministische ForscherInnen
unterstrichen, wie die Autorinnen den bis dahin nicht reprsentierten
weiblichen Erfahrungen Ausdruck verliehen, heben neuere Untersu-
chungen stattdessen die Rolle hervor, die diese Texte bei der Hervorbrin-
gung einer solchen Erfahrung spielten, wie also z. B. solche Texte Auffas-
sungen von weiblicher Subjektivitt, Sexualitt, des weiblichen Krpers,
der Handlungsfhigkeit (agency), von Kollektivitt und Widerstand
konstruieren, wie sie gesellschaftliche Kategorien, die die Zurckgestellt-
heit von Frauen untersttzen, in Frage stellen oder dekonstruieren.
Feministische ForscherInnen untersuchen ebenso die Intertextualitt
weiblicher Texte und zeigen dabei auf, wie diese auf frhere Texten zu-
rckgreifen, um dabei eine weibliche Tradition zu etablieren, oder wie sie
mit den Texten mnnlicher Autoren in Auseinandersetzung stehen und
sich diese aneignen oder sie variieren und verwerfen, um die eigenen li-
terarischen Bedrfnisse zu erfllen. Einige feministische Wissenschaftle-
rInnen haben zustzlich literarische Texte als Indiz fr Instabilitt, Flui-
ditt und/oder Hybriditt der Kategorien von Identitt und Subjektivitt
berhaupt aufgefasst, whrend andere wiederum die Formen aufdecken
konnten, in denen Gender, Sexualitt und andere Kategorien sozialer
Identitt ausgelegt und als performatives Element reprsentiert werden.
Da hoch geschtzte literarische Texte nachweisbar und anschaulich
stets die gleichen Bilder von Frauen reproduzieren wie andere, weniger
angesehene kulturelle Produkte der Trivial- oder Unterhaltungsliteratur
oder auch die Massenmedien, waren feministische WissenschaftlerInnen
von Beginn an skeptisch gegenber den den literarischen Texten zuge-
schriebenen oder innewohnenden besonderen Qualitten. Aus diesem
Grund wandten sie sich besonders hufig der Untersuchung von Verbin-
dungen und Affinitten zwischen der Literatur und den kulturellen Pro-
dukten anderer Bereiche zu. Angelehnt an die angelschsischen Cultural
Studies oder auch die deutsche Kulturwissenschaft konzentrieren sie
sich hufig auf ein weiterreichenderes Spektrum von Texten und Prak-
tiken als nur das der eher traditionell ausgerichteten Literaturwissen-
schaft. Auf diese Art interdisziplinre Einflsse aufnehmend, beziehen
sie Impulse aus der intellektuellen, kulturellen und sozialen Geschichte
sowie aus der Ethnologie und der Kunst mit ein. Mit dieser Beziehung
der Texte untereinander und ihrer Kopplung an ihren jeweiligen histori-
schen Kontext (der stets ja auch als ein textuelles Produkt vermittelt
wird) gelingt es feministischen ForscherInnen in ihren Untersuchungen,
politisch-soziale Effekte dieser Texte zu Tage zu frdern und dabei auf-
zudecken, inwieweit diese Texte in ihrer Entstehungszeit dominierende
soziale Arrangements untersttzt oder unterlaufen haben. Ursprnglich
in der herkmmlichen Literaturwissenschaft ausgebildete FeministInnen
widmen sich inzwischen so vielfltigen Themen wie Erinnerung, Raum
und Rumlichkeit, Konsum, Fashion, Ernhrung, Popmusik und Pop-
138 Sara Lennox
magazinen, medizinischen Untersuchungen, politischer Rede, Medienwis-
senschaften, Mrchen, Einwanderungsstatistiken oder Dienstbchern.
3./4. Institutionsgeschichtliches/Publikationen
Vor allem im englischsprachigen Kontext, zunehmend aber auch im
deutschsprachigen Raum haben FeministInnen nichthegemonialen eth-
nischen Hintergrunds ihre Stimme erhoben, um gegen ihren Ausschluss
aus den dominanten feministischen Paradigmen zu protestieren und um
den Besonderheiten ihrer weiblichen Erfahrung zum Ausdruck zu ver-
helfen. Seit den 1980er-Jahren haben die theoretischen und literarischen
Arbeiten der Women of Color die feministische Forschung in den USA
fundamental verndert und insbesondere aufgedeckt, wie das Schreiben
der Frauen dominanter Gruppen oftmals auf rassistisch und ethnisch
begrndetem Ausschluss basierte. In Anerkennung der Tatsache, dass
die Studien von Frauen schlechthin nicht per se emanzipatorische oder
subversive Aufdeckungen garantierten, haben feministische Literaturwis-
senschaftlerInnen aus dominanten ethnischen Gruppen auch begonnen,
ihre Aufmerksamkeit auf die Analyse von Texten von Frauen ethnischer
Minderheiten, Frauen aus postkolonialem Zusammenhang oder Frauen
aus der Dritten Welt zu lenken. Feministische Studien von US-amerika-
nischen WissenschaftlerInnen sind so mittlerweile nur noch selten aus-
schlielich auf weie Frauen fokussiert. Auch in der deutschsprachigen
feministischen Forschung wird den Arbeiten der MigrantInnen, der afro-
deutschen Frauen, der jdisch-deutschen Frauen und anderer Frauen
nicht-weier deutscher Herkunft langsam wissenschaftliches Interesse
entgegengebracht, whrend sich andere feministische ForscherInnen
deutschen Reiseautorinnen oder den in den Kolonien entstandenen
Arbeiten von Frauen zugewandt haben, um an ihnen zu verdeutlichen,
wie diese Autorinnen ihre eigenen privilegierten Positionen reprsentie-
ren. Der Fokus auf Writers of Color hat feministischen Wissenschaftle-
rInnen auch erlaubt, neue Fragen bezglich literarischer Texte aufzuwer-
fen: Weisein, Hybriditt und transnationale Identitten rckten so in
den Mittelpunkt. Feministische LiteraturwissenschaftlerInnen untersu-
chen dabei auch die Umstnde, unter welchen ein geschlechterbezoge-
ner Vorwand der Legitimierung anderer sozialer Beziehungen dient, so
beispielsweise in der Beziehung von Machthabern gegenber einer Be-
vlkerung oder der eines Kolonisators gegenber dem kolonialisierten
Land oder dessen Einwohnerschaft sowie auch dort, wo geschlechterba-
sierte Symbolik zu einem Aspekt der Auseinandersetzung wird. In der
Untersuchung von Mythen, Topoi und Bildern, die mit Gender assozia-
tiv verbunden wurden, verdeutlichen sie, wie AutorInnen solche Bedeu-
tungszusammenhnge in ihr Schreiben einflieen lassen, um Genderbe-
ziehungen u.a.m. darzustellen.
Schlielich, und obgleich das Schreiben von Frauen niemals auer-
halb eines es auch formenden kulturellen Diskurses stehen kann, haben
feministische LiteraturwissenschaftlerInnen untersucht, wie weibliche
Autoren ihre Texte nutzen, um in ihnen bisher nicht realisierte Alterna-
tiven zu einer negativen sozialen Realitt zu entwerfen. So erlutert Inge
Stephan: Die Inszenierung der Geschlechter ist also auch im Medium
der Literatur nicht frei, sondern historisch, kulturell und individuell
beeinflusst und an den Krper als phantasmatischen Raum gebunden.
Trotzdem bietet gerade die Literatur noch am ehesten die Chance, durch
utopische Entwrfe, parodistische Verfremdung, Karnevalisierung und
Maskerade, aber auch durch dramatische Zuspitzung, epische Entfaltung
und lyrische Konzentration der Konfliktlinien zwischen den Geschlech-
tern die sex-gender-Relation in ihrer Geltung spielerisch zu unterlaufen
und die zerstrerischen Wirkungen aufzuzeigen, die das sex-gender-Sys-
tem nicht nur im Medium der Literatur hat.
7
Die zweite Welle des Feminismus hat offensichtlich nicht als wissen-
schaftliche Methode begonnen, sondern vielmehr als eine politische Be-
wegung, die aus dem Zusammenhang vielfltiger politischer Bewegungen
der 1960er-Jahre hervorging. Mit diesen hufig in starken Auseinander-
setzungen stehend, lehnten viele FeministInnen der ersten Stunde die
Teilnahme von Frauen in weiterhin sexistischen, androzentrischen oder
in anderer Hinsicht unterdrckerischen Institutionen gnzlich ab. Eher
aufgrund der Verschiedenheiten der amerikanischen und deutschen
Institutionen als aufgrund der renitenten Haltung von Mnnern erlangte
die feministische Forschung den Status ihrer Institutionalisierung im
akademischen Rahmen in den USA zu einem viel frheren Zeitpunkt als
in Deutschland.
In den frhen 70ern wurden in den USA neue landesweite Gesetze
erlassen, deren Affirmative Action-Praktiken (Einstellungspraktiken,
die Menschen aus bisher unterreprsentierten Kategorien favorisierten)
von nun an fr alle Bildungsinstitutionen galten, welche Finanzhilfe vom
amerikanischen Staat bezogen. Die Folge war hufig die Einstellung von
7
Stephan, Inge, Gender. Eine ntzliche Kategorie fr die Literaturwissenschaft,
in: Zeitschrift fr Germanistik, Neue Folge 9/1999, 1, S. 35.
140 Sara Lennox
jungen Wissenschafterinnen (oder auch People of Color), die bereits
feministisch ausgerichtet arbeiteten oder im Verlauf ihrer Beschftigung
zu Feministinnen wurden. Anzahl und Vielfalt der amerikanischen
Hochschulen bewirkten dabei zugleich, dass es fr junge feministische
Wissenschaftlerinnen viel einfacher wurde, eine akademische Vollzeit-
stelle zu erhalten. Das US-amerikanische Verfahren mit der Mglichkeit,
nach einer sechsjhrigen Probezeit in eine an die Assistentenzeit an-
schlieende Position auf Lebenszeit bernommen zu werden, verhalf
feministischen ForscherInnen, die erfolgreich diese Hrde berwinden
konnten, zu Status, Prestige und dauerhafter Institutionalisierung ihrer
Position.
Feministische WissenschaftlerInnen in den USA etablierten in der
Folge schnell feministische Gremien innerhalb der akademischen Dis-
ziplinen, und da das Schreiben von Frauen immer eine signifikante Rolle
fr die Artikulation der Beschwerden und Hoffnungen von Frauen ge-
spielt hatte, gehrte die Literaturwissenschaft mit zu den ersten Wis-
senschaftszweigen, in denen derartige feministische Gremien gebildet
wurden. Das erste Universittsseminar in Womens Studies wurde 1966
angeboten, schon 1973 fanden mehr als 200 Kurse statt. 1970 war das
erste Womens Studies Programm an der San Diego State University
gegrndet worden; im Jahr 1977 existierten bereits 276 Programme
8
. In
Westdeutschland entwickelten sich die Frauenstudien zunchst auer-
halb des universitren Rahmens in Form von Volkshochschulkursen und
einwchigen Sommeruniversitten, an denen sowohl Akademikerinnen
als auch Nicht-Akademikerinnen teilnahmen. Die ersten Einrichtungen
auf Universittsebene sind in der Bundesrepublik zu Anfang der 1980er-
Jahre zu verzeichnen. Dazu gehren die Interdisziplinre Forschungsgruppe
Frauenforschung in Bielefeld (1980), die Zentraleinrichtung zur Frderung von
Frauenstudien und Frauenforschung an der Freien Universitt Berlin (1981)
und, kurz vor der Wiedervereinigung, das Zentrum fr Interdisziplinre
Frauenforschung an der Humboldt Universitt zu Berlin.
In der Einfhrung ihres Bandes Gender-Studien (2000) geben Christina
von Braun und Inge Stephan einen berblick ber die bis zu diesem
Zeitpunkt entstandenen dreizehn universitren Forschungszentren fr
feministische Studien und berichten auerdem von vier weiteren geplan-
8
Allen, Ann Taylor, Womens Studies as Cultural Movement and Academic Disci-
pline in the United States and West Germany. The Early Phase, 19661982 in:
Jeanette Clausen / Sara Friedrichsmeyer (Hrsg.), Women in German Yearbook 9, Lin-
coln, Nebraska 1994, S. 6.
ten Zentren.
9
Am bedeutsamsten fr die Institutionalisierung der femi-
nistischen Literaturwissenschaft in Deutschland war ohne Zweifel die
von den drei feministischen Wissenschaftlerinnen Sigrid Weigel, Inge
Stephan und Marianne Schuller 1985 initiierte und an der Universitt
Hamburg realisierte Arbeitsstelle fr feministische Literaturwissen-
schaft, zu der 1985 Annegret Pelz und 1986 Kerstin Wilhelms hinzutra-
ten und an der Sibylle Benninghoff-Lhl als Vertretungsprofessorin von
1990 bis 1993 beschftigt war.
Die von der Arbeitsstelle herausgegebene Nullnummer des Rund-
briefes Frauen in der Literaturwissenschaft erschien im Jahr 1983 unter
den Herausgeberinnen Renate Berger, Sigrid Weigel und Inge Stephan.
Diese wissenschaftliche Zeitschrift, die ab 1993 von Inge Stephan, Dag-
mar von Hoff und Ulrike Vedder ediert wurde, ging mit dem Jubilums-
heft Nr. 50 im Mai 1997 zu Ende und wurde 1999 unter dem Titel
figurationen. gender literatur kultur, nunmehr unter der Leitung von Barbara
Naumann, wiedergegrndet. Durch die fnfzig Ausgaben hindurch
war es Frauen in der Literaturwissenschaft gelungen, sowohl Literatur von
Frauen als auch feministische Forschung in zahllosen Lndern der Welt
bekannt zu machen, dabei den eigenen Schwerpunkt der in den Bereich
der Kulturwissenschaft hineinfhrenden Bewegung der Literaturwissen-
schaft anzugleichen und diesen so dementsprechend fr interdiszipli-
nre Themen zu ffnen. Die groen Konferenzen, die Frauen in der
Literaturwissenschaft in den 1980er-Jahren sponserte, wie die in Hamburg
(1983, 1986), in Bielefeld (1984) und in Paderborn (1989), wie auch die
Konferenzbnde, in denen diese anschlieend dokumentiert wurden,
waren von unschtzbar groer Bedeutung fr die Etablierung der femi-
nistischen Literaturwissenschaft in Deutschland.
Obwohl feministische Literaturwissenschaft vom Standort der Posi-
tionalitten aus per definitionem immer heterogen sein wird und nahe-
zu jeder berblick ber die feministische Forschung diese Heterogenitt
der Anstze unterstreicht, ist es dennoch mglich, einen allgemeinen
Abriss der historischen Entwicklung des Forschungsgebietes fr die
letzten vierzig Jahren zu entwerfen. Obwohl die frhen US-amerikani-
schen FeministInnen der spten 1960er-Jahre je nachdem liberale, radi-
kale oder sozialistische FeministInnen genannt wurden, fokussierte die
Literaturanalyse, die alle drei Tendenzen charakterisierte, im Besonderen
9
Vgl. Jhnert, Gabriele: Einrichtungen zur Frauen- und Geschlechterforschung in
der Bundesrepublik Deutschland in: Christina von Braun / Inge Stephan (Hrsg.),
Gender-Studien. Eine Einfhrung, Stuttgart 2000, S. 347350.
142 Sara Lennox
auf die Demaskierung erniedrigender und sexistischer Stereotype von
Frauen speziell im Schreiben von Mnnern, Stereotype, die der Legiti-
mierung sozialer Ungleichbehandlung von Frauen dienten. In der Mitte
der 1970er-Jahre, etwa zu der Zeit, als die Frauenbewegung in West-
deutschland weithin an Aufmerksamkeit gewann (z. B. mit dem erstaun-
lichen Erfolg von Verena Stefans Roman Hutungen 1975), wurden aber
Varianten des Feminismus, die die Integration von Frauen in vernderte
maskuline Bereiche forderten, inhaltlich ersetzt durch eine neue, hu-
fig als kultureller Feminismus bezeichnete feministische Tendenz, die
stattdessen nach autonomen weiblichen Bereichen in der Gegenwart
strebte und Belege von eigenstndigen weiblichen Errungenschaften in
der Vergangenheit suchte, die die weibliche Spezifitt besttigen wrden,
die durch das Patriarchat verdeckt worden war. Die feministische Litera-
turwissenschaft dieser Periode, von der Anglistin Elaine Showalter Gy-
nokritik genannt, suchte nach verschollenen Texten von Frauen, nach
der verdeckten weiblichen Tradition, an der sie teilgenommen hatten,
und nach der weiblichen sthetik, der sie Ausdruck verliehen. Diese
hoffnungsvolle Suche wurde in den spten 1970er-Jahren modifiziert,
und feministische LiteraturwissenschaftlerInnen unternahmen einen
Schritt in die Richtung der Gender Studies, indem sie die Tatsache aner-
kannten, dass Autorinnen sich notwendigerweise auch auf die von Mn-
nern entwickelten literarischen Strategien beziehen, auch wenn sie diese
eventuell fr ihre Zwecke modulieren. Etwa zur gleichen Zeit wurde eine
theoretische Untermauerung der essentialistischen und universellen
Forderungen des kulturellen Feminismus durch die franzsischen Theo-
retikerinnen wie z. B. Hlne Cixous und Luce Irigaray eingebracht,
deren Texte zu argumentieren schienen, dass die Besonderheit des par-
ler femme, der criture fminine oder des weiblichen Schreibens,
die sich in Arbeiten der Avantgarde manifestierten, in der Morphologie
des weiblichen Krpers verwurzelt war, der besondere Arten der weib-
lichen jouissance, das Schreiben in Muttermilch oder die wechselseitige
Umarmung nach Art der weiblichen (Scham-) Lippen, ermglichte. Die
Beziehungen der so genannten franzsischen Feministinnen (eine
Bezeichnung, die sie sich niemals selbst gaben) zu mnnlichen struktura-
listischen/poststrukturalistischen/psychoanalytischen Theoretikern mit
dem Namen Jacques (wie eine amerikanische Feministin einst witzelte;
sie meinte natrlich Derrida und Lacan) lenkte die Aufmerksamkeit der
feministischen LiteraturwissenschaftlerInnen fort von der Reprsenta-
tion weiblicher Erfahrung hin zu Strategien literarischer Signifizierung.
Diese Kritik, die die criture fminine an den Phallogozentrismus
richtete, die den franzsischen Theoretikerinnen zufolge die gesamte
westliche Tradition charakterisierte, wurde, wie Jutta Osinski ausfhrte,
verstanden als semiologisch begrndet: Die Sprache und mit ihr das
Denken schlossen alles A-logische, Nichtidentische, sprachlich nicht Fi-
xierbare als unwesentliches Andere aus. Das ausgeschlossene Andere
wurde mit dem Weiblichen identifiziert []. Was jenseits der herr-
schenden Kultur sein knne, blieb offen. Nahe lag der Gedanke, da
es mit Inhalten gefllt werde, wenn Frauen ihre eigene, den Phallo-
gozentrismus durchbrechende Sprache finden knnten, in der das Aus-
gegrenzte in die bezeichnende Praxis einging. Die criture fminine
unternahm so eine Engfhrung von semiologisch verstandener Weib-
lichkeit und realen Frauen; die Emanzipation der Frau wurde analogi-
siert mit der Emanzipation zu einer neuen, befreienden und integrieren-
den statt fixierenden und ausschlieenden Sprache.
10
So unvorstellbar
es heute erscheint, erreichte dieser fr feministische Literaturwissen-
schaftlerInnen sehr schmeichelhafte Ansatz in den 80ern eine hegemo-
niale Kontrolle ber die feministische Literaturanalyse in Westdeutsch-
land.
In diesem Moment begann, aus eher demographischen als aus anderen
Grnden, die etliche Jahre andauernde Divergenz von US-amerikani-
scher und deutscher feministischer Literaturwissenschaft. Zwar wurden
in den 1980er-Jahren viele US-amerikanische feministische Literaturwis-
senschaftlerInnen auch angezogen vom franzsischen Feminismus und
infolgedessen auch von etwas anderen feministischen Varianten der
mnnlichen franzsischen Theoretiker, die Cixous und Irigaray beein-
flusst hatten, wie Barbara Vinkens Sammlung Dekonstruktiver Feminismus.
Literaturwissenschaft in Amerika
11
zeigt. Von den spten 1970er-Jahren an
wurden aber amerikanische FeministInnen wiederholt konfrontiert mit
den Protesten der Women of Color, nach denen die Behauptungen wei-
er FeministInnen die Weiblichkeit betreffend auf Women of Color
nicht zutrafen. Offensichtlich waren die Unterschiede, auf welche die
Women of Color hinwiesen, nicht begrndet durch biologische, sondern
durch soziale und kulturelle Determinanten. Diese konfliktreiche Be-
gegnung mit Unterschieden zwischen Frauen (nicht lnger mit dem ein-
zigen anatomischen und semiotischen Unterschied zwischen Mnnern
und Frauen) hatten in den USA viel frher als in Deutschland den Boden
10
Osinski, Jutta, Einfhrung in die feministische Literaturwissenschaft, Berlin 1998, S. 5859.
11
Vgl. Vinken, Barbara (Hrsg.), Dekonstruktiver Feminismus. Literaturwissenschaft in
Amerika, Frankfurt 1992.
144 Sara Lennox
bereitet fr eine Auffassung von Maskulinitt/Femininitt als sozialer
Konstruktion und fr die Anerkennung der Tatsache, dass auch Kr-
pererfahrung sozial vermittelt wird. Auf diesen Einsichten beruht die
gegenwrtige Konzeptionalisierung von Gender. Eine andere, eher his-
torisch-spezifische Aneignung der franzsischen Theorie, dabei insbe-
sondere von Foucault, stellte die speziellen Hilfsmittel bereit, mit denen
es den US-FeministInnen gelang, die Fundamente der Gender Studies
auszuarbeiten. Weil der deutsche Feminismus keine groe Anzahl un-
berhrbarer Women of Color einschloss und weil Proteste gegen Ras-
sismus innerhalb der deutschen Frauenbewegung, beginnend in den
Mittachzigern, weithin ignoriert wurden, gelangten deutsche feministi-
sche ForscherInnen sehr viel spter zur Einsicht in die Unterschiede
zwischen Frauen und zur Anerkennung der Komplizenhaftigkeit von
Frauen innerhalb dominanter Machtverhltnisse.
12
Der radikale Sozial-
konstruktivismus von Judith Butlers Gender Trouble (1990, bersetzt zu
Das Unbehagen der Geschlechter, vgl. folgende Diskussion hier) wurde, wie
Jutta Osinski erlutert hat, in Deutschland eher als eine sehr kontroverse
und gnzlich eigenartige Intervention wahrgenommen denn als ein Bei-
trag zu einer andauernden Debatte zur Thematik der spezifischen
Frauen in spezifischen Situationen.
Als Folge der frhen Bemhungen der Frauenbewegung, kulturelle
Institutionen von Frauen fr Frauen zu organisieren, wurden die ersten
Verlage und Journale zur Verffentlichung feministischer Forschung von
Feministinnen selbst organisiert. Frauenoffensive war der erste deutsch-
sprachige feministische Verlag, gegrndet 1974, im gleichen Jahr gefolgt
vomOrlanda Frauenverlag. In sterreich wurde 1980 der Wiener Frauenver-
lag gegrndet, der sich 1997 in Milena Verlag umbenannte, sowie 1988 der
eFeF-Verlag in der Schweiz. In den spten 1970er-Jahren entdeckten die
groen Buchverlage wie Fischer, Suhrkamp und dtv, dass der Feminis-
mus verkaufstrchtig war, und trugen, wie auch akademische, progres-
sive und alternative Verlage wie Argument, Bhlau, Campus, Metzler
und Westflisches Dampfboot, zur Verbreitung von Frauentexten bei.
Die links-feministische Berliner Zeitschrift Courage, die von 19741984
herausgegeben wurde, und die eher populre Emma (1977 bis heute)
richteten die Diskussionen um weibliches Schreiben und zahlreiche an-
dere feministische Fragestellungen auf ein greres feministisches Publi-
kum aus. Theoretischere Journale wie die Beitrge zur feministischen Theorie
12
Vgl. Lennox, Sara, Divided Feminism: Women, Racism, and German National
Identity, in: German Studies Review, 18/1995, 3, S. 481502.
und Praxis (erscheint seit 1978) und die Feministischen Studien (seit 1982)
nehmen sich vielseitiger Themen an, welche von Interesse fr feministi-
sche ForscherInnen sind, whrend Virgina. Zeitschrift fr Frauenbuchkritik
(seit 1986) sich auf weibliche Texte konzentriert. In den letzten Jahren
haben zahlreiche akademische, linke und alternative Zeitschriften sich
den fr die feministische literarische Forschung zentralen Fragen zuge-
wandt.
Vor dem Anfang der zweiten Welle der Frauenbewegung der 1960er-
Jahre haben einige Schlsseltexte Frauen und literarische Produktion
thematisiert und so die Fundamente fr die sptere feministische Lite-
raturanalyse gelegt. 1928 publiziert, untersucht Virgina Woolfs A Room
of Ones Own (dt. Ein Zimmer fr sich allein, 1978) die Bedingungen fr die
literarische Produktion von Frauen. Indem sie vorschlgt: eine Frau
mu Geld haben und ein Zimmer fr sich allein, wenn sie Fiction schrei-
ben will (),
13
macht sie sozio-konomische Faktoren fr den Mangel
an groen Autorinnen in vorangegangenen historischen Perioden ver-
antwortlich. Dennoch und im Gegensatz zu vielen spteren feministi-
schen LiteraturwissenschaftlerInnen behauptet sie, dass Frauentexte oft
von Wut deformiert und verzerrt seien.
14
Literarisches Genie, so fhrt
sie aus, ist nur der androgynen Seele mglich, welche zu gleichen Teilen
mnnlich und weiblich zu sein habe. In Le deuxime sexe (1949; dt. Das
andere Geschlecht, 1951) behauptet Simone de Beauvoir, dass die mnn-
liche Abstellung der Frauen in ein Anderssein verantwortlich ist fr ihre
Unterordnung, und sie untersucht Biologie, Psychologie, Soziologie,
Geschichte, Mythologie und Literatur, um zu zeigen, wie Mnner Frauen
definiert haben. Mit ihrer berhmten Behauptung Man kommt nicht als
Frau zur Welt, man wird es,
15
ruft sie die Frauen stattdessen auf, ber
die Immanenz, auf welche sie bisher beschrnkt wurden, hinauszugehen,
um die Transzendenz zu erreichen. Obgleich feministische Literaturwis-
senschaft ohne die Grundlagen, die Woolf und Beauvoir gelegt haben,
undenkbar ist, so ist doch Kate Milletts Sexual Politics (1970; dt. Sexus und
Herrschaft, 1971), ursprnglich als Dissertation an der Columbia Univer-
sity vorgelegt, dasjenige Buch, das die feministische Literaturanalyse der
zweiten Feminismuswelle begrndete. Gem ihrer Behauptung, dass
13
Woolf, Virginia, Ein Zimmer fr sich allein, bers. v. Renate Gerhardt, Frankfurt a. M.
1981, S. 8.
14
Vgl. ebd., S. 79.
15
de Beauvoir, Simone, Das andere Geschlecht, bers. v. Eva Rechel-Mertens / Fritz
Monfort, Hamburg 1951, S. 265.
146 Sara Lennox
unsere Gesellschaft wie alle anderen Gesellschaften in der Geschichte
ein Patriarchat ist,
16
untersuchte Millett die Institutionen einschlielich
der Literatur, welche die mnnlichen Machtverhltnisse sttzten. Im
berhmt gewordenen ersten Kapitel Beispiele von Sexualpolitik, welches in
die Problematik einleitet, analysiert Millett patriarchale Voreingenom-
menheiten sowie die Beziehungen zwischen sexueller Potenz und sozio-
politischer Macht, die den sexuell expliziten Szenen in den Werken von
Henry Miller, Norman Mailer und Jean Genet zu Grunde liegen. Wurde
das Buch auch sehr kontrovers aufgenommen, so etablierte Sexual Politics
doch Schlsselprinzipien und analytische Kategorien, welche feministi-
sche WissenschaftlerInnen von nun an anwandten, um zu verstehen, wie
literarische Texte die mnnliche Vorherrschaft gegenber Frauen zu si-
chern halfen.
Als aber in den 1970er-Jahren die kritische Betrachtung der Qualit-
ten weiblicher Texte mehr ins Zentrum rckten als die Aufdeckung
mnnlichen Sexismus, traten andere Texte der feministischen Literatur-
theorie in den Vordergrund: Silvia Bovenschens weithin rezipiertes Es-
say ber die Frage: Gibt es eine weibliche sthetik? (1976) erlangte Einfluss
in den USA wie auch in Deutschland, als feministische Wissenschaftle-
rInnen zunehmend zu erklren versuchten, wie die Unterschiede zwi-
schen den Geschlechtern im Schreiben von Autorinnen Ausdruck fand.
Bovenschen argumentierte berzeugend: Wenn aber der sinnliche Zu-
gang, das Verhltnis zu Stoff und Material, die Wahrnehmung, die Erfah-
rung und der Zeitrhythmus und das ist etwas, was sthetik einem alten
Modell zufolge als Theorie der sinnlichen Wahrnehmung ja auch einmal
meinte bei Frauen qualitativ andere Voraussetzungen haben, dann
msste das logischerweise auch in besonderen Formen der mimetischen
Transformationen sichtbar werden.
17
Bovenschen beschreibt 1979
in ihrem Buch Die imaginierte Weiblichkeit. Exemplarische Untersuchungen zu
kulturgeschichtlichen und literarischen Prsentationsformen des Weiblichen die his-
torisch-spezifischen kulturellen Grundmuster, in denen Vorstellungen
vom Weiblichen organisiert werden wie auch die Geschichte solcher
Grundmuster.
18
Durch die Kulturtheorie der Frankfurter Schule beein-
flusst betonte Bovenschen, dass, ob formuliert von mnnlichen oder
16
Millett, Kate, Sexus und Herrschaft. Die Tyrannei des Mannes in unserer Gesellschaft,
bers. v. Ernestine Schlant, Mnchen 1974, S. 39.
17
Bovenschen, Silvia, ber die Frage: Gibt es eine weibliche sthetik? in: sthe-
tik und Kommunikation, 7/1976, 25, S. 6075.
18
Osinski, Einfhrung in die feministische Literaturwissenschaft, S. 75.
weiblichen Autoren, die Reprsentationen von Femininitt keinen trans-
parenten Zugang zu einer realen weiblichen Erfahrung zulieen, sondern
stattdessen nur aufzeigten, wie Frauen durch unterschiedliche histori-
sche Epochen hindurch imaginiert worden waren. Auf anderem Wege
kamen Sandra Gilbert und Susan Gubar zu etwa derselben Zeit mit The
Madwomen in the Attic. The Woman Writer and the Nineteenth-Century Literary
Imagination (1979) zu hnlichen Schlussfolgerungen. Sie legten dar, dass
sich Autorinnen sowohl mit patriarchalen Mustern literarischer Kreati-
vitt als auch mit ihrer eigenen Angst vor Autorenschaft auseinander-
setzen mssten, wobei sie, innerhalb mnnlich bestimmter Genres wir-
kend, literarische Arbeiten, die in manchem Sinne Palimpseste sind,
produzierten, Werke, deren Oberflchen weniger zugngliche (und we-
niger sozial akzeptierte) Verstndnisebenen
19
aufweisen. Feministische
Forschung von Women of Color, zumeist nicht ins Deutsche bersetzt,
wurde eingefhrt durch inzwischen legendre Bcher wie This Bridge
Called My Back. Writings of Radical Women of Color (1981) von Cherre
Moraga und Gloria Anzalda (Hrsg.) oder auch All the Women Are White,
All the Blacks are Men, But Some of Us Are Brave. Black Womens Studies (1982)
von Gloria T. Hull, Patricia Dell Scott und Barbara Smith (Hrsg.). Diese
Arbeiten stellten emphatisch die Essentialisierung von bisher gebruch-
lichen Kategorien im Erarbeiten weiblicher Texte in Frage und dehnten
ebenso die Genregrenzen der feministischen Theorie und Analyse aus.
So stellt beispielsweise die schwarze Literaturwissenschaftlerin Barbara
Christian fest: People of Color haben immer theoretisiert, allerdings in
von der westlichen Form abstrakter Logik sehr unterschiedlichen For-
men.
20
Die afroamerikanische Autorin Audre Lorde legte zum Beispiel
dar, dass Dichtung nicht Luxus sei, sondern der erste Schritt zur Arti-
kulation der eigenen, inneren, chaotischen Gedanken- und Gefhlswelt;
eine Erfahrungsdestillation, notwendig fr den Prozess der Theoretisie-
rung, whrend Moraga und Anzalda, deren Bcher Texte sowohl in
englischer als auch in spanischer Sprache enthalten, unterstreichen, dass
solche Hybriditt (mestizaje) der Formung ihrer Identitt als Chicana-
Lesben Ausdruck verleihe. Spter in den 1980er-Jahren hinterlieen
feministisch-postkoloniale ForscherInnen eine signifikante Spur in der
feministischen Literaturtheorie: In ihrem einflussreichen Artikel Under
Western Eyes vertrat Chandra Talpede Mohanty die Auffassung, dass
19
Gilbert, Sandra M. / Gubar, Susan, The Madwoman in the Attic. The Women Writer and
the Nineteenth-Century Literary Imagination, New Haven 1979, S. 73.
20
Christian, Barbara, The Race for Theory, in: Feminist Studies, 14/1998,1, S. 68.
148 Sara Lennox
westliche FeministInnen und westliche AutorInnen die Frauen der Drit-
ten Welt als passive Opfer von Patriarchat und Tradition portrtierten,
die auerhalb von Geschichte und ohne eigene Interessensvertretung
existierten. Die marxistisch-feministische Dekonstruktivistin Gayatri
Chakravorty Spivak, bersetzerin der Grammatologie Derridas, wandte
sich einerseits der theoretischen Beschreibung der Verortung nicht-
westlicher Frauen in der westlichen Literatur und anderen Texten zu und
analysierte Texte nichtwestlicher Autorinnen. In ihrem berhmten Essay
Can the Subaltern Speak?
21
und andernorts vertrat sie die Behauptung, dass
der untergeordneten nicht-westlichen Frau die Rolle des sprechenden
Subjektes innerhalb der westlichen Welt und innerhalb der grundlegen-
den westlichen Texte verwehrt bleibe.
Die radikalen Fragen, die Judith Butler auf die Stabilitt von Gender
und seine Verortung im Diskurs in den frhen 1990er-Jahren bezogen
formulierte, waren also schon durch die amerikanische feministische
Theorie der 1980er-Jahre antizipiert. In Gender Trouble. Feminism and the
Subversion of Identity (1990; dt. Das Unbehagen der Geschlechter, 1991) ging
Butler, um die Theorie der Genderperformativitt weiter zu entwickeln,
einen Schritt weiter ber diesen Konstruktivismus hinaus, indem sie eine
Theorie der Performativitt entwickelte, d. h. sie behauptete, dass eine
geschlechtsspezifische Subjektivitt durch die wiederholte individuelle
Performance des Genderdiskurses erworben werde. Fr Butler sind Sex,
Gender und der Krper Effekte von Macht, verkrperlichte Subjektivi-
tt wird diskursiv produziert und sowohl Sex als auch Gender existieren
nicht auerhalb von Kultur. Wie Foucault verortet sie die Mglichkeiten
zu Widerstand und Transformation innerhalb des diskursiven Feldes,
das existierende Machtverhltnisse und Formen von Subjektivitt her-
vorbringen. Feministische LiteraturwissenschaftlerInnen, die sich auf
Butler beziehen, fassen Texte sowohl als Beitrag zu den regulativen Dis-
kursen, die bestehende heteronormative Machtverhltnisse reproduzie-
ren, als auch als Subversion von bestehenden Gender- und Sexualitts-
diskursen auf. In Bodies That Matter. On the Discursive Limits of Sex (1993;
dt. Krper von Gewicht, 1995) stellte Butler klar, dass Gender-Performance
keine freie Wahl war, sondern ein Prozess der Iterabilitt, eine regu-
lierte und erzwungene Wiederholung von Normen. Und diese Wieder-
holung wird nicht ausgefhrt durch ein Subjekt; es ist diese Wiederho-
lung, die das Subjekt befhigt und zugleich die temporre Bedingtheit
21
Spivak, Gayatri Chakravorty, Can the Subaltern Speak? Postkolonialitt und subalterne Ar-
tikulation, bers. v. Alexander Joskowitz / Stefan Nowotny, Wien 2008, S. 17118.
des Subjektes festlegt.
22
In ihrer Zusammenfassung der deutschen But-
ler-Rezeption merkt Jutta Osinski an, dass deutsche Feministinnen in ih-
rer Kritik Butler Vernachlssigung weiblicher Krpererfahrung vor-
warfen. Osinksi erwidert aber mit einem Zitat aus Butlers Antwort auf
diese Vorwrfe in dem Vorwort zur deutschen Ausgabe von Krper von
Gewicht: Whrend es jene Feministinnen gibt, die argumentieren wr-
den, da Frauen ihren Krpern von Grund auf entfremdet werden,
wenn sie die biologische Basis ihrer Besonderheit in Frage stellen, wrde
ich deutlich machen, da dieses Infragestellen durchaus ein Weg zu einer
Rckkehr zum Krper sein kann [], dem Krper als einem Ort fr eine Reihe sich
kulturell erweiternder Mglichkeiten. Vielleicht sucht meine Arbeit auf diese
Weise das Bndnis mit jenen Feministinnen, die krperliche Freiheit
nach wie vor hher ansetzen als die einschrnkenden Wirkungen der
Hetero-Normativitt.
23
Wie viele neuere berblicksdarstellungen der feministischen Literatur-
wissenschaft in Deutschland besttigen, ist Gender heutzutage eine ana-
lytische Kategorie, die weder in der Literaturwissenschaft noch in an-
deren Disziplinen zu ignorieren ist. Wie jedoch in der Diskussion
bereitwillig eingestanden wird, besteht die feministische Literaturwis-
senschaft heute nicht aus einer einzigen, sondern aus vielen, heteroge-
nen und hufig unvereinbaren Methoden: Alle hier erwhnten feministi-
schen Anstze knnen sich noch immer behaupten und viele andere
literaturwissenschaftliche Methodologien, die in dieser Methodenge-
schichte angesprochen werden, haben ihre eigenen feministischen Varian-
ten. Sicherlich hat die feministische Literaturwissenschaft bei der De-
maskierung universaler Behauptungen in der Literatur und anderswo
geholfen, hat in der Aufdeckung des angeblich Natrlichen als sozial
Bestimmten den Essentialismus hinterfragt und fr die Konstruiertheit
sozialer Realitt argumentiert. Gemeinsam mit anderen literaturwissen-
schaftlichen Methodologien, die seit den 1960er-Jahren entwickelt wur-
den, hat die feministische Literaturwissenschaft das Eingebettetsein lite-
rarischer Produktion in die soziale Realitt unterstrichen und auf der
22
Butler, Judith, Bodies That Matter. On the Discursive Limits of Sex, New York, London
1993, S. 95.
23
Butler, Judith, Krper von Gewicht, bers. v. Karin Wrdemann, Berlin 1995, S. 1011.
150 Sara Lennox
Bedeutung von Literatur und Kultur fr die Konstruktion sozialer Rea-
litt bestanden, indem sie diese sowohl untermauert als auch transfor-
miert hat. Feministische Literaturwissenschaft hat auch dazu beigetra-
gen, Unterscheidungen zwischen hoher und trivialer Literatur und
zwischen Literatur und anderen Formen kultureller Produktion zu ver-
wischen, da alle Texte nachweislich auf hnliche Weise die die herr-
schende Ordnung sttzenden Diskurse sowohl konstruieren als auch be-
streiten. Aus dieser Perspektive hat der Feminismus eine bedeutende
Rolle gespielt fr die grundlegende und andauernde Wandlung der Lite-
raturwissenschaft.
Andererseits ist die feministische Literaturwissenschaft aller Arten ge-
wissermaen ein Opfer ihres eigenen Erfolges. Die Einblicke in die
Genderkonstruktion, hervorgebracht durch die Entwicklung der femi-
nistischen Wissenschaft, haben allmhlich deren eigene frhe Analyse
verunmglicht, haben sogar den Feminismus als politische Einstellung
extrem schwierig gemacht. Als feministische WissenschaftlerInnen zu-
nehmend erforschten, wie rassische, ethnische, sexuelle und klassenspe-
zifische Unterschiede vorhergehende Modelle genderbezogenen Lesens
und Schreibens ausweiten konnten, mussten sie auch einsehen, dass es
unmglich war, fr eine einzige feministische oder weibliche Perspektive
gegenber oder innerhalb des literarischen Textes zu argumentieren. Zu-
dem wurde deutlich, dass oftmals weibliche oder selbst feministische Ar-
gumentationen in vielerlei Hinsicht die herrschende Gesellschaftsord-
nung sttzten. Mit der wachsenden Akzeptanz gegenber der politischen
Leitung von Frauen wurde es zunehmend schwieriger zu behaupten, dass
die Perspektive von Frauen ohne weiteres systemdestablisierend, gegen-
hegemonial oder subversiv wirkte, und manchmal schien es, dass, wenn
nicht kombiniert mit anderen oppositionellen Strategien, der Feminis-
mus sich erschpfen knnte in der Forderung nach dem Zugang aller
Frauen zu Privilegien, die bis dato Mnnern ihrer eigenen Rasse, Klasse,
Ethnie usw. vorbehalten waren.
Zudem schien der Erfolg von Wissenschaftlerinnen im Hochschul-
sektor und die Institutionalisierung von Frauen- oder Gender Studies
fast notwendigerweise die feministische Wissenschaft von dem feminis-
tischen Aktivismus und von den allgemein-gesellschaftlichen politischen
Kmpfen abzukoppeln, aus denen sie einstmals hervorgegangen war.
Ob Ursache oder Wirkung nur wenig innovative feministische Litera-
turwissenschaft oder bahnbrechende feministische Theorie wurde in der
letzten Dekade produziert, und die feministische Bewegung ist als poli-
tische Kraft kaum sichtbar.
Sowohl in den USA als auch in Deutschland haben sich viele einst fh-
rende feministische LiteraturwissenschaftlerInnen weiterbewegt hin zur
Untersuchung anderer Fragen als der von Gender. Viele Wissenschaftle-
rInnen, die ihre durch den Feminismus erlernten Lektionen bewahren,
untersuchen jetzt andere Formen der Unterwerfung etwa in Texten von
Schwulen oder anders sexuell Abweichenden, rassischen und ethnischen
Minderheiten oder kolonialen und postkolonialen Subjekten, whrend
sie weiterhin auf den Genderaspekten aller sozialer Erfahrung bestehen.
Optimaler Weise wrde eine feministische Literaturwissenschaft, die
ihre unausgeschpften Potentiale zu expandieren sucht, fortfahren, ihr
Verstndnis der Bedeutung von Gender seinen Reprsentationen in spe-
zifischen Zeiten und an spezifischen Orten in einer Interaktion mit tau-
senden anderen Variablen zu verfeinern. Obwohl ihre spezifische Ausbil-
dung in literarischen Lektren liegt, wren sie ebenso bestndig bestrebt,
ihr Verstndnis des interdisziplinren Kontextes, aus welchem die Texte
hervorgehen und innerhalb dessen sie gelesen werden, auszuweiten, und
blieben dabei vollkommen au courant mit der Wissenschaft anderer Dis-
ziplinen, deren Gegenstand relevant ist fr ihre eigene Arbeit. Gleichzei-
tig wrden sie, auf ihre eigene Positionalitt genauer achtend, verstehen,
dass ihre Sicht auf Texte (und alles andere) unvermeidlich bestimmt ist
von den epistemologischen Begrenzungen ihrer eigenen sozialen Veror-
tung. Schlielich werden feministische LiteraturwissenschaftlerInnen, der
Gendergleichheit noch immer verpflichtet, die Versuchungen einer einfa-
chen Integration in Mainstream-Institutionen, wie sie von den Macht-
verhltnissen gegenwrtig konfiguriert sind, ablehnen und anerkennen,
dass Gerechtigkeit fr Frauen nur durch Gerechtigkeit fr alle zu errei-
chen ist, und weiterhin ihre wissenschaftlichen Bemhungen zu Errei-
chung dieses Zieles einsetzen.
Bumann, Hadumod / Hof, Renate (Hrsg.), Genus. Zur Geschlechterdiffe-
renz in den Kulturwissenschaften, Stuttgart, 1995.
Sammlung von Beitrgen zur Entwicklung von Gender Studies sowie zur
Bedeutung der Geschlechterdifferenz in der Philosophie, theologischen
Wissenschaft, Sprachwissenschaft, Literaturgeschichtsschreibung, Ka-
nonbildung, Geschichtsschreibung, Musikwissenschaft und sthetischen
Reprsentation.
152 Sara Lennox
Hof, Renate, Die Grammatik der Geschlechter. Gender als Analysekategorie der
Literaturwissenschaft, Frankfurt a. M. 1995.
bersicht ber die Entwicklung der feministischen Literaturwissenschaft
mit Betonung des Konzepts Gender, der Beziehung zwischen Werk und
AutorIn, geschlechtsspezifischer Rezeption und Dekonstruktion.
Lindhoff, Lena, Einfhrung in die feministische Literaturtheorie, Stuttgart 1995.
bersicht ber die Entwicklung der feministischen Literaturwissen-
schaft bis zu den frhen 1990er-Jahren mit Schwerpunkt auf der Psycho-
analyse, Lacan, Derrida, Kristeva, Cixous und Irigaray.
Osinski, Jutta, Einfhrung in die feministische Literaturwissenschaft, Berlin
1998.
berblick ber die Entwicklung der feministischen Literaturwissen-
schaft von ihren Anfngen bis zum Ende der 1990er-Jahre mit Schwer-
punkt auf den US-amerikanisch beeinflussten Gender Studies und einem
Versuch einer Systematik der Untersuchung bedeutender theoretischer
Einflsse.
Zeitschrift fr Germanistik. Schwerpunkt: Gender Studies/Geschlechter-
studien, Neue Folge 9/1999,1.
Beitrge zum Nutzen von Gender Studies fr die Literaturwissenschaft,
zum Maskulinismus, zur Androgynie und zu Tendenzen und Perspekti-
ven der deutschspachigen Gender-Forschung; Projektvorstellungen uni-
versitrer Einrichtungen und Besprechungen von wissenschaftlichen
Texten zu Gender- und Frauenstudien.
Bontrop, Hiltrud / Metzler, Jan Christian (Hrsg.), Aus dem Verborgenen
zur Avantgarde. Ausgewhlte Beitrge zur feministischen Literaturwissenschaft der
80er Jahre, Hamburg 2000.
Wiederauflage zentraler Essays deutscher feministischer Literaturwis-
senschaftlerinnen, zuerst publiziert in fnf Argument-Verlag-Sammlun-
gen der 1980er-Jahre.
Stephan, Inge, Literaturwissenschaft, in: Christina von Braun / Inge
Stephan (Hrsg.), Gender Studien. Eine Einfhrung, Stuttgart, Weimar 2000,
S. 290299.
berblick ber die Entwicklung der feministischen Literaturwissen-
schaft und ber zentrale Arbeitsfelder der Geschlechterforschung mit
einem Ausblick.
Bischoff, Drte, Neuere deutsche Literatur. Gender als Kategorie der
Kulturwissenschaft, in: Claudia Benthien / Hans Rudolf Velten (Hrsg.),
Germanistik als Kulturwissenschaft. Eine Einfhrung in neue Konzepte, Reinbek
2002, S. 298322.
Identifizierung von Analysefeldern, in denen sich die germanistischen
Gender-Studien mit kulturwissenschaftlichen Fragehorizonten verknp-
fen, und Untersuchung von Weiblichkeit und Briefkultur im 18. Jahrhun-
dert als Beispiellektre.
Hotz-Davies, Ingrid, Feministische Literaturwissenschaft und Gender
Studies, in: Ralf Schneider (Hrsg.), Literaturwissenschaft in Theorie und Pra-
xis. Eine anglistisch-amerikanistische Einfhrung, Tbingen 2004, S. 117139.
Definition der Gender Studies und Verteidigung der Notwendigkeit von
Gender als Kategorie der Literaturanalyse unter Nutzung anglophoner
Beispiele.
von Braun, Christina / Stephan, Inge (Hrsg.), Gender@Wissen. Ein Hand-
buch der Gender-Theorien, Kln 2005.
Essaysammlung, die Gender Studies vorstellt und die relevanten The-
menfelder untersucht sowie Abgrenzungen und berschneidungen
zwischen Gender Studies, Postmoderne, Queer Studies, postkolonialer
Theorie, Medienwissenschaften und Cultural Studies herausarbeitet.
154 Sara Lennox
Formalismus 155
Formalismus
von ULRICH SCHMID
1. Definition
Der (russische) Formalismus, der in den frhen 1920er-Jahren zur gr-
ten Entfaltung gelangte, markiert den Beginn einer methodisch reflek-
tierten Literaturwissenschaft, die Texte in ihrer sthetischen Organisa-
tion beschreiben will. Die Formalisten haben eine przise Terminologie
bereitgestellt, die auch heute noch literarische Phnomene auf adquate
Weise kategorisieren kann. Die strukturalistischen Analyseverfahren
sind ohne die Vorarbeiten des russischen Formalismus undenkbar.
2. Beschreibung
Der Formalismus versucht, die Literatur als autonomes System zu be-
trachten. Deshalb insistieren die Formalisten auf der Literarizitt ihres
Untersuchungsgegenstandes. Darunter verstehen sie jene spezifische
Qualitt, die einen literarischen Text aus dem Leben heraushebt. Boris
Toma sevskij erklrt die Literarizitt mit einem anschaulichen Vergleich:
Es ist mglich, die Elektrizitt zu untersuchen, ohne zu wissen, was
sie ist. Und was bedeutet berhaupt die Frage: Was ist Elektrizitt? Ich
wrde antworten: Sie ist das, was eine Glhbirne zum Leuchten bringt,
wenn sie eingeschraubt wird. Wenn man Phnomene studiert, bentigt
man keine a priori Definition des Wesens der Dinge. Man muss nur ihre
Erscheinungsformen unterscheiden und ihre Verbindungen beschrei-
ben. So untersuchen die Formalisten die Literatur. Sie begreifen die Poe-
tik als eine Disziplin, die literarische Phnomene und nicht das Wesen
der Literatur untersucht.
1
1
Toma sevskij, Boris, Formalnyj metod. Vmesto nekrologa, in: Sovremennaja litera-
tura. Sbornik statej, Leningrad 1925, S. 148.
156 Ulrich Schmid
Die Beschrnkung auf die Literarizitt bedeutet, dass ein literarisches
Kunstwerk nicht in seinen biographischen, kulturellen, geschichtlichen
oder ideologischen Kontexten, sondern in seiner knstlerischen Organi-
sation erklrt werden soll.
Die Formalisten wenden sich gegen jede mimetische sthetik und
bercksichtigen das Leben ausschlielich in seiner Relevanz fr das lite-
rarische Kunstwerk. So kann etwa der Tod eines Dichters zu einem lite-
rarischen Faktum werden, das seinerseits Eingang in literarische Texte
ber dieses Ereignis findet. Die formalistische Terminologie verwendet
zur Denotation des Lebens oft den schwer bersetzbaren russischen Be-
griff byt, den Roman Jakobson als Erstarren des Lebens in engen, ver-
kncherten Schablonen und Bewachsen mit geistig unbeweglichem
Kram
2
definiert. Diese negative Konnotation des byt wird von den
Formalisten oft als Kontrastfolie fr die spezifischen Erkenntnisleistun-
gen des literarischen Kunstwerks eingesetzt.
Im byt dominiert die automatisierte Wahrnehmung: Alle Phnomene
der Welt werden wie selbstverstndlich als gegeben und unvernderbar
hingenommen. Die Kunst hingegen verfremdet die Alltagsoptik und
weist auf das Konstruierte, Unnatrliche und Falsche des byt hin. Mehr
noch: Die Kunst wird dem Leben vorgeordnet und entwickelt einen kul-
turrevolutionren Impetus. Ein berhmtes Beispiel fr diese Entauto-
matisierung der Wahrnehmung bietet Lev Tolstojs Erzhlung Leinwand-
messer, in dem sich ein Pferd darber wundert, dass die Menschen mit
dem Possessivpronomen mein Eigentumsverhltnisse bezeichnen. Die
spezifische Leistung der Kunst liegt fr die Formalisten also im verfrem-
denden Blick auf den byt. Die Verfremdung darf als wichtigstes Ver-
fahren fr die kategoriale Trennung von Kunst und Leben gelten. Eine
maximale Steigerung erfhrt die Verfremdung in der Entblung des
Kunstgriffs: Ein literarisches Werk kann seine eigene sthetische Orga-
nisation zum Thema machen, wie dies etwa in Hermann Brochs Metho-
dologischer Novelle (1918) auf prominente Weise geschieht.
hnlich verhlt es sich mit der Dominanz der Kausalitt im byt: Das
alltgliche Leben ist determiniert von privaten, gesellschaftlichen und
politischen Rahmenbedingungen, whrend im literarischen Kunstwerk
die Teleologie vorherrscht. Jedes Element eines Textes ist genau auf
einen sthetischen Effekt ausgerichtet, oder negativ formuliert: Es gibt
2
Jakobson, Roman, Von einer Generation, die ihre Dichter vergeudet hat, in:
ders., Poetik. Ausgewhlte Aufstze 19211971, Frankfurt a. M. 1979, S. 158191,
hier S. 164.
Formalismus 157
im literarischen Kunstwerk keine Zuflle. Im Gegensatz zum Leben ist
die Kunst auf ein bestimmtes Ziel ausgerichtet. Genau diesen Unter-
schied hat etwa Anton C
echov im Auge, wenn er fordert, dass ein Ge-

wehr, das im ersten Akt eines Stcks an der Wand hnge, im letzten auch
losgehen msse.
Das Leben bietet mithin nur das Material, das von der Kunst in einem
bestimmten Verfahren fr ihre eigenen Zwecke aufbereitet werden muss.
Die formalistische Literaturinterpretation richtet deshalb ihre Aufmerk-
samkeit auf die Faktur, auf die Gemachtheit des Textes. Dabei wird zwi-
schen dem Sujet und der Fabel unterschieden. Der Begriff Fabel bezeich-
net das Rohmaterial eines literarischen Kunstwerks, der Begriff Sujet
bezieht sich auf das definitive knstlerische Arrangement der Fabel-
elemente.
3
Berhmte formalistische Einzelanalysen konzentrieren ihr
Erkenntnisinteresse genau auf diesen Aspekt. Von Boris E
jchenbaum
stammt der programmatische Aufsatz mit dem Titel Wie Gogols Mantel
gemacht ist, Viktor S
klovskij beschftigt sich mit dem ProblemWie Don Qui-

jote gemacht ist. Beiden Formalisten geht es gerade nicht um eine produk-
tionssthetische Untersuchung der genannten literarischen Werke. In den
zwei Arbeiten kommen die Autoren der analysierten Werke nicht vor. Als
literaturwissenschaftlicher Gegenstand rcken einzig und allein die stilisti-
schen und kompositorischen Verfahren der Textorganisation in den Blick.
Die Autorfeindlichkeit des Formalismus muss allerdings cum grano
salis genommen werden. Es gibt eine Reihe von formalistischen Unter-
suchungen, in denen eine einzelne Autorpersnlichkeit im Zentrum des
Interesses steht. Zu nennen sind hier etwa Boris E
jchenbaums Arbeiten
ber Tolstoj oder Jurij Tynjanovs Romane ber russische Dichter des
frhen 19. Jahrhunderts. In aller Deutlichkeit hat Boris Toma sevskij die-
ses Problem in seinem Aufsatz Literatur und Biographie formuliert. Toma-
sevskij unterscheidet scharf zwischen Kulturgeschichte und Literaturge-
schichte. Fr die Kulturgeschichte ist die gesamte Biographie eines
Autors relevant. Die Literaturgeschichte hingegen soll nur insofern auf
den Autor Rcksicht nehmen, als dieser selbst seine Biographie zu einer
literarisch wahrnehmbaren Legende umgeformt und damit als Interpre-
tationshintergrund fr seine Werke einkalkuliert hat.
4
3
Unglcklicherweise fllt die deutsche umgangsprachliche Verwendung von Sujet
(Das Sujet von E.T. ist die Landung eines Auerirdischen) mit dem formalisti-
schen Fabel-Begriff zusammen.
4
Vgl. Toma sevskij, Boris, Literatur und Biographie, in: Fotis Jannidis u. a. (Hrsg.),
Texte zur Theorie der Autorschaft, Stuttgart 2000, S. 4964.
158 Ulrich Schmid
Das spezifische Erkenntnisinteresse des Formalismus bevorzugt eine
synchrone Literaturbetrachtung. Texte werden nicht in erster Linie als
historisch gewordene, sondern als sthetisch organisierte Gebilde wahr-
genommen. Gegen diese Einseitigkeit wandte sich vor allem Jurij Tynja-
nov, der eine wichtige Theorie der literarischen Evolution entwarf. Dabei
wich er auf produktive Weise vom Prinzip ab, dass sich die formalistische
Interpretation nur mit der Literarizitt eines Werks befassen drfe. Tyn-
janov untersuchte die komplexen Wechselwirkungen zwischen Literatur
und auerliterarischem Leben und wies etwa darauf hin, dass die klassi-
zistische Ode auf den mndlichen Vortrag ausgerichtet gewesen sei. Zu
Beginn des 19. Jahrhunderts habe sich dieses Genre verschlissen; Oden
seien nur noch zu bestimmten auerliterarischen Zwecken, z. B. fr Gra-
tulationen, einsetzbar gewesen.
5
Aus solchen Beobachtungen leitete Tyn-
janov generelle Gesetze zur Beschreibung der literarischen Evolution ab.
Er setzte mit einer allgemeinen Kritik der Literaturgeschichte ein, die er
als Geschichte der Generle bezeichnete: Nur kanonisierte Autoren seien
vertreten, die traditionelle Literaturgeschichte spiegle berhaupt nicht
den Reichtum und die Vielfalt der Literatur in einer bestimmten Epoche.
Auerdem gehe die Literaturgeschichte von der Illusion aus, die Literatur
entwickle sich stetig, das Neue entstehe organisch aus dem Alten.
Tynjanov verortet jeden Text zweifach: einerseits im literarischen Sys-
tem seiner Gegenwart, andererseits in der diachronen Reihe seines Gen-
res. Der Literaturhistoriker muss immer beide Aspekte im Auge behalten.
Jede Epoche stellt ein Genre in ihren Mittelpunkt: Der Klassizismus
die Tragdie, die Romantik das Poem, der Realismus den Roman usw. Mit
der Zeit verliert aber jedes Genre seine verfremdene Wirkung und sinkt
in die Epigonalitt ab. Deshalb wird das dominante Genre nicht durch
etwas abgelst, das sich organisch aus dem Vorhergehenden entwickelt.
Der entscheidende Motor der literarischen Evolution liegt in der abrup-
ten Setzung von etwas ganz Neuem, Unerhrtem, das ber eine ungebro-
chene Verfremdungsfhigkeit verfgt. Fr Tynjanov prsentiert sich die
Literaturgeschichte mithin als Tradition des Traditionsbruchs. Wenn ein
bestimmter Kunstgriff zu oft eingesetzt wird, verliert er seine Innova-
tionskraft und wird zum Gegenstand einer literarischen Parodie. Gleich-
zeitig rcken bisher marginale literarische Formen ins Zentrum des Gen-
resystems. Die Formalisten nennen diesen Vorgang Kanonisierung der
5
Vgl. Tynjanov, Jurij, ber die literarische Evolution, in: Jurij Striedter (Hrsg.),
Russischer Formalismus. Texte zur allgemeinen Literaturtheorie und zur Theorie der Prosa,
Mnchen 1988, S. 433461, hier S. 453.
Formalismus 159
Seitenlinie: Der Albumvers des Klassizismus wird in der Romantik als
lyrisches Kurzgedicht zum dominanten Genre, Dostoevskij gibt mit Ver-
brechen und Strafe dem Kriminalroman die Wrde einer literarischen
Norm, C
echov fhrt Elemente der Farce in die Novellengattung ein.

Tynjanov gab der Theorie der literarischen Evolution wertvolle Im-
pulse, allerdings gelang es ihm nicht, Tempo und Richtung mit hinrei-
chender Klarheit zu benennen. Weitere Fortschritte in dieser Hinsicht
bringt erst die Rezeptionssthetik (Ingarden, Mukarovsk y, Jauss).
Der Formalismus entwickelte sind in den Jahren nach 1915 in den bei-
den russischen Hauptstdten. In St. Petersburg schlossen sich Boris
E
jchenbaum, Viktor S
klovskij, Jurij Tynjanov und andere zur Gesellschaft

zur Erforschung der poetischen Sprache zusammen (Opojaz). In Moskau for-
mierte sich ein linguistischer Zirkel, dem u. a. Roman Jakobson, Petr
Bogatyrev und Grigorij Vinokur angehrten. Beide Organisationen
hatten nur einen informellen Charakter und lsten sich zu Beginn der
1920er-Jahre auf. Der Opojaz wurde in das staatliche Institut fr Kunst-
geschichte in Leningrad integriert, der Moskauer linguistische Zirkel
verlor 1920 durch Jakobsons und Bogatyrevs Emigration nach Prag
zwei fhrende Kpfe. Um 1930 verschwand der Formalismus aufgrund
ideologischer Anfeindungen aus dem ffentlichen Diskurs der Stalin-
zeit.
Die Bezeichnung Formalismus wurde dieser literaturwissenschaft-
lichen Schule, die ber einen eher lockeren Zusammenhang verfgte,
von ihren Kritikern verliehen. Die Formalisten selbst wiesen immer
wieder darauf hin, dass sie Form nicht als Gegensatz zum Begriff In-
halt verstanden wissen wollten, sondern als knstlerisches Organisa-
tionsprinzip. Besonders vehement lehnten die Formalisten die Auffas-
sung ab, dass die Form eine Art Gef darstelle, in die ein Inhalt
gegossen werde.
Der Formalismus entstand nicht im luftleeren Raum. Er ist als theore-
tischer Ansatz eng mit der literarischen Entwicklung in Russland zu Be-
ginn des 20. Jahrhunderts verbunden. Zwar polemisierte Viktor S
klovskij
heftig gegen die sthetik des russischen Symbolismus, weil er meinte, dass
die Kunst dort zu einem Erkenntnisinstrument degradiert werde. In der
Tat hatten die Symbolisten die Kunst mit einer Alabastervase verglichen,
in der das Licht der reinen Wahrheit brenne. Prominente Symbolisten hat-
160 Ulrich Schmid
ten die Aufgabe der Kunst darin gesehen, den Menschen von den realia
zu den realioria zu fhren.
6
Solche Metaphern mussten den Formalis-
ten, die das Kunstwerk selbst als hchsten Zweck der Kunst betrachteten,
in der Tat fremd erscheinen. Gleichwohl verdankt die formalistische
Theoriebildung der symbolistischen sthetik viel: Auch die Symbolisten
insistierten auf der Autonomie der poetischen Sprache. Wichtige symbo-
listische Dichter wie Valerij Brjusov und Andrej Belyj legten verstheoreti-
sche Arbeiten vor, die in ihrem Erkenntnisinteresse und in ihrer Durch-
fhrung durchaus formalistisch genannt werden knnen. Umgekehrt
baute Aleksandr Blok die sthetische Wirkung seines Kurzdramas Die
Schaubhne (1906) ganz auf dem Prinzip der Verfremdung auf.
Eine ungleich strkere Affinitt verband den Formalismus mit dem
Futurismus. Hier ergnzten sich Theorie und Praxis in idealer Weise. Der
junge Roman Jakobson verfasste selbst futuristische Dichtungen, bevor
er sich der theoretischen Erfassung der poetischen Sprache zuwandte.
Die Vorliebe futuristischer Dichter fr Neologismen deckt sich mit dem
formalistischen Verfremdungsbegriff: Wenn Aleksandr Kru cenych sein
berhmtes gegenstandsloses Gedicht dyr bul scyl schreibt, das auch im
Russischen nichts bedeutet, dann setzt er das formalistische Ideal einer
nicht-mimetischen Literatur um.
Eine weitere Gemeinsamkeit zwischen Futurismus und Formalis-
mus liegt in ihrer Vorliebe fr Manifeste. Beide Richtungen wenden sich
in aller Schrfe gegen die Fehler der Tradition und propagieren mit
Verve ihre eigenen Prinzipien. Berhmt geworden ist die Neun-Punkte-
Erklrung von Jurij Tynjanov und Roman Jakobson zu den Problemen
der Sprach- und Literaturwissenschaft aus dem Jahr 1928. Bereits Viktor
S
klovskijs berhmte Aufstze Die Auferweckung des Worts (1914) und Kunst
als Kunstgriff (1916) weisen alle Merkmale von Programmschriften auf:
Sie setzen mit einer radikalen Kritik des Status quo ein, gehen dann zu
einer Explikation der eigenen Position ber und enden mit einem Auf-
ruf.
Auch die Malerei der Avantgardekunst weist bedeutende Parallelen
zum Formalismus auf. Die Begeisterung fr primitive und ursprngliche
Formen, die Absage an die Mimesis und die Revolutionierung der Per-
spektivik knnen als verfremdende Praktiken verstanden werden.
Wissenschaftsgeschichtlich basiert der Formalismus vor allem auf
den Erkenntnissen der strukturalen Linguistik, die zu Beginn des
6
Vgl. Schmid, Ulrich, Fedor Sologub. Werk und Kontext, Bern 1995, S. 2943.
Formalismus 161
20. Jahrhunderts von Ferdinand de Saussure in Genf entwickelt wurde.
Besonders wichtig war die relationale Betrachtungsweise, die den Wert
eines Elements nicht als absolute Setzung, sondern als Resultat aller Be-
ziehungen zu den brigen Elementen des Systems auffasste.
Bedeutende Impulse kamen berdies von der Phnomenologie. Hus-
serl wandte sich gegen die positivistische Auffassung, dass nur Erfahrung
Wissen generieren knne. Er forderte eine Rckkehr zu den Sachen
selbst, allerdings nicht zu den singulren, realen Gegenstnden, sondern
zu den irrealen Phnomenen, die gerade aufgrund ihrer Wirklichkeits-
enthobenheit in ihrem innersten Wesen erkannt werden. Husserls er-
kenntnistheoretischer Optimismus basiert auf einer konsequenten Ent-
realisierung der Welt: Die Gegenstnde der konkreten Wirklichkeit sind
nicht selbstndig, sondern existieren nur als Korrelate eines reinen Be-
wusstseins. Deshalb traut Husserl der Phantasie hhere Wahrheitschan-
cen zu als der Erfahrung und bezeichnet die Fiktion als Lebensele-
ment der Phnomenologie. Die Parallelen zwischen Formalismus und
Phnomenologie reichen bis in einzelne Analysekategorien hinein: Zu
nennen sind hier etwa die Begriffe Motivation (motivirovka) und Ein-
stellung (ustanovka). Eine weitere Gemeinsamkeit liegt in der Ableh-
nung der Psychologie: Die Formalisten wollten sich von problematischen
subjektivistischen Begriffen wie der Autorintention oder dem Leser-
eindruck emanzipieren, Husserl lste die individuelle Erfahrung im Pos-
tulat eines transzendentalen Ich auf.
7
In den 1920er-Jahren geriet der Formalismus in immer schrferen
Gegensatz zum Marxismus. Zunchst gab es durchaus Berhrungs-
punkte. In beiden Denksystemen spielte der handelnde Mensch als Ak-
teur eine untergeordnete Rolle. Die historische Evolution der Gesell-
schaftssysteme im Marxismus und die literarische Evolution der Genres
im Formalismus gehorchen gleichermaen abstrakten Gesetzen, die
nicht von Individuen kontrolliert werden. Nach der Revolution wollten
sowohl der Marxismus als auch der Formalismus die Rolle der Kunst
nach streng wissenschaftlichen Grundstzen neu definieren. Boris
E
jchenbaum ging in seinem Aufsatz 5=200 (1922) so weit, die Revolu-

tion und die Literaturwissenschaft als sich gegenseitig sttzende Gren
zu bezeichnen. Viele herausragende Formalisten standen den marxisti-
schen Zeitschriften LEF und Novyj LEF nahe. Genau aus dieser struk-
7
Vgl. Hansen-Lve, Aage A., Der russische Formalismus. Methodologische Rekonstruktion
seiner Entwicklung aus dem Prinzip der Verfremdung, Wien 1978, S. 181.
162 Ulrich Schmid
turellen hnlichkeit ergab sich spter die ideologische Konkurrenz zwi-
schen Marxismus und Formalismus.
8
Die eigentliche Konfrontation beider Schulen fand in den spten
1920er-Jahren statt. 1923 gab Lev Trockij den Formalismus zum Ab-
schuss frei. In einem lngeren Artikel fr die Pravda, den er im gleichen
Jahr auch in sein Buch Literatur und Revolution integrierte, griff er den For-
malismus scharf an. Trockijs besonderen rger erregte die formalistische
Trennung von Leben und Literatur. Trockij wies darauf hin, dass der
Dichter von seiner sozialen Umwelt determiniert sei und den Stoff fr
seine Literatur nur im Leben finden knne. Trockij beendete seinen Auf-
satz mit einem vernichtenden Verdikt: Die formale Schule ist eine von
Stubengelehrten prparierte Frhgeburt des Idealismus, auf die Fragen
der Kunst angewandt. Auf den Formalisten liegt das Siegel eines frhrei-
fen Popentums. Sie sind Johanniter, fr sie war im Anfang das Wort.
Aber fr uns war im Anfang die Tat. Das Wort folgte ihr nach als ihr laut-
licher Schatten.
9
Der sowjetische Kulturminister Anatolij Luna carskij denunzierte in
einem Referat aus dem Jahr 1924 den Formalismus als Ausdruck eines
bourgeoisen Kunstverstndnisses und kndigte einen entscheidenden
Kampf zwischen Marxismus und Formalismus an.
10
Gemigter uerte sich im Jahr 1925 Nikolaj Bucharin, der die wis-
senschaftlichen Leistungen des Formalismus anerkannte, aber forderte,
dass man das Phnomen Kunst dialektisch verstehen msse, d. h. die
Funktion der Kunst im Leben nicht vernachlssigen drfe.
11
1928 erschien Pavel Medvedevs Buch Die Formale Methode in der Litera-
turwissenschaft. Medvedev warf den Formalisten vor, das Kunstwerk vom
subjektiven Bewusstsein und damit auch aus seiner ideologischen und
sozialen Bindung herauszulsen. Das Verhltnis zwischen Literatur und
Leben werde ganz einseitig gefasst, kritisierte Medvedev weiter. Zwar
knne ein wirklicher Tatbestand ein literarisches Faktum werden, damit
werde aber seine Alltagsbedeutung gewissermaen annulliert. Dieses
8
Vgl. Tihanov, Galin, When Eurasianism met Formalism. An Episode from the
History of Russian Intellectual Life in the 1920s, in: Die Welt der Slaven, 48/2003,
S. 359382, hier S. 368ff.
9
Trotzki, Lev, Die Formale Schule der Dichtung und der Marxismus, in: ders.,
Literaturtheorie und Literaturkritik, Mnchen 1973, S. 100118, hier S. 118.
10
Vgl. Luna carskij, Anatolij, Der Formalismus in der Kunstwissenschaft, in: Hans
Gnther (Hrsg.), Marxismus und Formalismus. Dokumente einer literaturtheoretischen
Kontroverse, Frankfurt a. M., Berlin, Wien 1976, S. 8395.
11
Vgl. Bucharin, Nikolaj, ber die formale Methode in der Kunst, in: ebd., S. 65.
Formalismus 163
Aufsaugen des Lebens durch die Literatur werde diesem Prozess nicht
gerecht, der eher als eine Art berlagerung von fiktionalen und realen
Bedeutungen gefasst werden msse. Medvedevs intelligente Kritik war
in der ersten Ausgabe des Buchs noch von einer Wertschtzung fr den
Formalismus getragen: Der Formalismus hat insgesamt eine fruchtbare
Rolle gespielt. Er hat es verstanden, die wesentlichsten Fragen der Lite-
raturwissenschaft auf die Tagesordnung zu setzen.
12
Bereits in der
zweiten Ausgabe von 1934 fehlen diese anerkennenden Worte. Das Vor-
wort setzt mit einem gehssigen Angriff ein: In unserem kampferfll-
ten und angespannten ideologischen Leben kommt der Entlarvung ver-
schiedener antimarxistischer literaturwissenschaftlicher und sthetischer
Konzeptionen ein beachtlicher Platz zu.
13
Die Hetze gegen die Formalisten ging so weit, dass Viktor S
klovskij in
einem Artikel in der Literaturnaja gazeta vom 27. Januar 1930 Selbstkritik
ben und den Formalismus als wissenschaftlichen Irrtum bezeichnen
musste.
Sptestens mit der Durchsetzung des sozialistischen Realismus als
der einzig gltigen Kunstdoktrin der Sowjetunion im Jahr 1934 wurde
der Begriff Formalismus zur ideologischen Kampfvokabel, mit der alle
missliebigen Erscheinungen der Kunstproduktion und -interpretation
diffamiert werden konnten.
Pavel Medvedev gehrte zum Kreis um Michail Bachtin. Bis heute ist
ungeklrt, ob sein Formalismus-Buch nicht von Bachtin selbst verfasst
wurde. Jedenfalls ist Bachtins Verhltnis zum Formalismus von einer
hnlichen Ambivalenz geprgt. Bachtin versteht seinen eigenen Ansatz
als Metalinguistik: Er will die stilistischen Regeln des Einsatzes ver-
schiedener Stimmen im Text untersuchen. Berhmt geworden ist seine
Analyse der Gerichtetheit des Worts in Dostoevskijs Romanen. Darin
kommt er einem formalistischen Erkenntnisinteresse sehr nahe: Auch
die Formalisten untersuchen die sthetischen Implikationen, die sich aus
der perspektivierten Wahrnehmung einer Handlungsfigur in einem nar-
rativen Text ergeben. Eine weitere Gemeinsamkeit liegt im gesteigerten
Interesse fr die knstlerische Funktion der Parodie: Fr S
klovskij ist die

Parodie ein Prfstein fr seine Verfremdungstheorie, whrend Tynjanov
auf der Parodie eine literarische Evolutionstheorie aufbaut. Michail
12
Medvedev, Pavel, Formalnyj metod v literaturovedenii. Kriticeskoe vvedenie v sociologices-
kuju poetiku, Leningrad 1928, S. 232.
13
Medvedev, Pavel, Formalizm i formalisty, Leningrad 1934, S. 7.
164 Ulrich Schmid
Bachtin sieht in der Parodie den stilistischen Keim der Polyphonie, die
aus seiner Sicht fr den Roman konstitutiv ist.
Gleichzeitig lassen sich aber auch tiefgreifende Unterschiede zwi-
schen Bachtin und den Formalisten feststellen. Bachtin verfolgt zu-
nchst kein genuin literaturwissenschaftliches Interesse. Ihn interessiert
die Ethik, die aber bei den Formalisten konsequent ausgeblendet wird.
Gerade Bachtins frhe Arbeiten zum Verhltnis zwischen Autor und
Held sind von einem moralischen Pathos getragen. Der Text ist fr
Bachtin keine autonome Wirklichkeit, sondern ein fiktionales Modell fr
das Leben, in dem Beziehungen zwischen Menschen gewissermaen als
Laborexperiment durchgespielt werden knnen.
14
4. Publikationen
Als Kernschrift des russischen Formalismus darf Viktor S
klovskijs Auf-
satz Kunst als Kunstgriff (1916) gelten. S
klovskij grenzt den alltglichen

Sprachgebrauch vom knstlerischen Sprachgebrauch ab. Die Alltags-
sprache diene als Kommunikationsmittel und bemhe sich deshalb, ihre
Inhalte so konomisch wie mglich zu formulieren. Im Gegensatz dazu
bevorzuge die dichterische Sprache die erschwerte Form. Die Dich-
tung wolle damit die Aufmerksamkeit vom Bezeichneten auf das Be-
zeichnende, mithin auf sich selbst lenken. Kunst ist fr S
klovskij in erster
Linie Wortkunst, sie dient gerade nicht als Transportmittel fr einen au-
erliterarischen sthetischen Inhalt. Das sorgfltig gestaltete Kunstwerk
sei vielmehr dieser Inhalt selbst. Zentrale Bedeutung kommt dem Be-
griff der Verfremdung zu. Kunst solle die alltgliche, automatisierte
Wahrnehmung ausschalten und zu einem neuen Sehen fhren. In diesem
Sinne sei das literarische Kunstwerk eine Schule des Erkennens. Die
Aufgabe der Literaturwissenschaft bestehe nun darin, in der knstleri-
schen Organisation des Textes jene Elemente aufzuspren, die das neue
Sehen ermglichen.
Spter hat Viktor S
klovskij sein technizistisches Literaturverstndnis

weiter przisiert: Wer Schriftsteller werden will, muss ein Buch ebenso
aufmerksam betrachten, wie ein Uhrmacher eine Uhr oder ein Chauf-
feur ein Auto. Autos werden blicherweise wie folgt untersucht: Die
14
Vgl. Tihanov, Galin, Formalisty i Bakhtin. K voprosu o preemstvennosti v russ-
kom literaturovedenii, in: P. A. Nikolaev (Hrsg.), Literaturovedenie na poroge XXI
veka, Moskva 1998, S. 6471.
Formalismus 165
dmmsten Leute gehen zum Auto und drcken auf den Ballon der
Hupe. Das ist der erste Grad der Dummheit. Leute, die ein bisschen
mehr verstehen, ihre Kompetenz aber berschtzen, kommen zum Auto
und spielen mit dem Ganghebel. Das ist ebenfalls dumm und schlecht,
weil man nicht mit Dingen spielen sollte, fr die ein anderer Arbeiter
verantwortlich ist. Ein vernnftiger Mann untersucht das Auto einge-
hend und findet heraus, was wozu dient. Warum hat das Auto soviele Zy-
linder und warum hat es groe Rder, wo ist das Getriebe, warum luft
das Heck in einem spitzen Winkel zu und warum ist der Khler nicht
lackiert? So muss man lesen.
15
Eine formalistische Musterinterpretation bietet Boris E
jchenbaum
in seinem Aufsatz Wie Gogols Mantel gemacht ist (1918). E
jchenbaum stellt
den Begriff des skaz in das Zentrum seiner Ausfhrungen. Unter skaz
verstehen die Formalisten die Orientierung des Erzhltextes auf die
mndliche Rede. Dadurch erhlt das Werk eine bestimmte sprachliche
Einfrbung, die als Kontrastfolie fr alle anderen Redestile dient. E
jchen-
baum stellt die These auf, dass die Handlung von Gogols berhmter Er-
zhlung nur den Vorwand bietet, verschiedene Redestile gegeneinander
auszuspielen. Das Sujet des Mantels wird also nicht von einer dramati-
schen, sondern von einer rhetorischen Notwendigkeit diktiert.
Jurij Tynjanovs wichtigster Beitrag zum Formalismus liegt in seinen
Aufstzen Das literarische Faktum (1924) sowie Die literarische Evolution
(1927). In beiden Texten formuliert Tynjanov die Gesetze der Entwick-
lung von Stilepochen. Die Literaturgeschichte wird als dynamisches Sys-
tem begriffen, in dessen Zentrum jeweils ein dominantes Genre steht.
Zu jedem Zeitpunkt lsst sich die literarische Werthierarchie des Systems
bestimmen. Das dominante System wird von Archaisten gesttzt,
steht aber auch unter knstlerischem Dauerfeuer der Neuerer. Tynja-
nov beschreibt die literarische Evolution am Beispiel des Briefs. Im
18. Jahrhundert ist der Brief noch ein privates Dokument, das keine Be-
ziehung zur Literatur aufweist. Bei Karamzin, Pu skin und Dostoevskij
wird dann der Brief zu einem literarischen Faktum, er wird in das Sys-
tem der Literatur integriert und nach literarischen Gesichtspunkten
geschrieben und gelesen. Die literarische Kanonisierung des Briefs ist
allerdings nicht endgltig, in spteren Epochen sinkt der Brief wieder
ins auerliterarische Leben ab. Die literaturgeschichtliche Dynamik des
Briefs kann mutatis mutandis auf die meisten literarischen Genres ange-
15
S
klovskij, Viktor, Technika pisatelskogo remesla, Moskva 1928, S. 7f.

166 Ulrich Schmid
wandt werden. Tynjanov versteht die literarische Evolution vor allem als
Geschichte der Ablsung verschiedener Systeme und nicht als Tradition.
Der Formalismus hat eine besondere Affinitt zu folkloristischen Tex-
ten, die keinen konkreten Autor aufweisen, sondern mndlich berliefert
werden. Berhmt geworden ist Vladimir Propps Morphologie des Mrchens
aus dem Jahr 1928. Fr Propp ist das Mrchen kein Phnomen der Lite-
ratur, sondern der Sprache. Er betrachtet die Gesamtheit der russischen
Zaubermrchen als ein System, das aufgrund bestimmter Regeln aus
einer beschrnkten Anzahl von Figuren- und Handlungsmustern eine
unbeschrnkte Anzahl von Texten generieren kann. Propp reduziert das
Personeninventar des Zaubermrchens auf sieben Aktantentypen (Held,
scheinbarer Held, Antagonist, Entsender, Geber, Helfer, Knigin).
Diese Aktanten knnen in 31 verschiedenen Handlungsformen auftre-
ten (z. B. Verbot, Erhalt eines Zaubermittels, Auszug, Rckkehr, Trans-
figuration, Hochzeit usw.). Propp bezieht sich ausdrcklich auf Goethes
Morphologiebegriff (von Goethe stammen auch die Epigraphen zu den
einzelnen Kapiteln der Morphologie des Mrchens). Claude Lvi-Strauss kri-
tisierte 1960, dass Propp eine rein textimmanente Analyse vorgelegt
hatte, ohne auf den ethnographischen Kontext Rcksicht zu nehmen.
Propp verteidigte sich mit dem Hinweis darauf, dass hnliche folkloris-
tische Schemata in ganz unterschiedlichen Kulturzusammenhngen auf-
treten knnen und sich hinsichtlich ihrer narrativen Ausdifferenzierung
berhaupt nicht an die historische Genealogie halten mssen.
Eine Sonderstellung im russischen Formalismus nimmt Viktor Z
ir-
munskij ein. Sein komparativistisches Erkenntnisinteresse trennt ihn
von den Formalisten, deren Methodologie er jedoch in zahlreichen
Punkten nahe steht. So stellt das literarische Kunstwerk auch fr Z
ir-
munskij ein geschlossenes System von poetischen Verfahren dar, die auf
einen bestimmten sthetischen Effekt gerichtet sind. Allerdings wandte
sich Z
irmunskij gegen die formalistische Beschrnkung des Textes auf

seine Literarizitt. Er erweiterte die formalistischen Grundkategorien
Material und Kunstgriff um den Begriff des Stils. Er forderte vor al-
lem fr die Erklrung der literarischen Evolution die Bercksichtigung
breiterer kultureller Kontexte, die fr die Einzeltexte stilbildend wirken.
Als Stil eines Kunstwerks bezeichnete Z
irmunskij jene sthetische Ein-

heit, die als teleologisches Konstruktionsprinzip den literarischen Text
dominiert. In weit gehender bereinstimmung mit den Formalisten
wusste sich Z
irmunskij auch in seiner Konzeptualisierung des Verhlt-

nisses von Form und Inhalt, die fr ihn untrennbar miteinander verbun-
den waren. Er kritisierte indes die maximalistische Position S
klovskijs,
Formalismus 167
der den Inhalt nur als einen Aspekt der Form verstand. Dabei verwies
Z
irmunskij auf den philosophisch-poetischen Synkretismus etwa von

Nietzsches Zarathustra, dessen Poetik sowohl hinsichtlich Thematik als
auch hinsichtlich Komposition beschrieben werden msse. Verallgemei-
nernd hielt Z
irmunskij fest, dass ein Kunstwerk sich nicht in seiner s-

thetischen Qualitt erschpfe, sondern darber hinaus philosophische,
moralische oder religise Wirkungen entfalte.
Die Bedeutung des russischen Formalismus fr die literaturwissenschaft-
liche Theoriebildung im 20. Jahrhundert kann kaum berschtzt werden.
Besondere Relevanz kommt vor allem dem hohen methodologischen
Reflexionsgrad der formalen Schule zu. Erst durch die Offenlegung und
die damit verbundene berprfbarkeit der zentralen Analysekategorien
gelang der quellenorientierten Philologie des 19. Jahrhunderts der Schritt
zur modernen Literaturwissenschaft.
Obwohl der Formalismus selbst nicht im strengen Sinne des Wortes
strukturalistisch vorgeht (d. h. Oppositionen bildet und Taxonomien er-
stellt), bauen alle strukturalistischen Anstze auf dem russischen Forma-
lismus auf. Die wichtigste personelle Verbindung zwischen dem Forma-
lismus und dem Strukturalismus bildet Roman Jakobson, der 1926 nach
dem Vorbild des Moskauer linguistischen Zirkels den Prager Zirkel
grndete. Der entscheidende Fortschritt gegenber der formalistischen
Theoriebildung bestand in einer doppelten Erweiterung des Instrumen-
tariums: Zum einen fhrte der Prager Strukturalismus kultursemiotische
Gesichtspunkte in die Betrachtung ein, zum anderen wurde das literari-
sche Kunstwerk nicht mehr als Summe aller Kunstgriffe (S
klovskij),
sondern als funktionales Gebilde aufgefasst. Jakobson versucht in seinen
literaturwissenschaftlichen Arbeiten im Exil, mglichst viele Aspekte
der Bedeutungskonstitution eines Textes zu bercksichtigen. Jakobson
unterstrich vor allem die Autonomie der sthetischen Funktion eines
literarischen Kunstwerks, die allerdings auch mit anderen (politischen,
dokumentarischen usw.) Funktionen gepaart sein konnte. Damit setzte
er sich ab von der einseitigen formalistischen Betonung der Literarizitt
des Kunstwerks.
Auch der franzsische Strukturalismus ist weitgehend vom russi-
schen Formalismus beeinflusst. Eine wichtige Rolle spielt hier die Ver-
mittlungsttigkeit von bulgarischen Literaturwissenschaftlern wie Tsve-
168 Ulrich Schmid
tan Todorov oder Julia Kristva, die in Frankreich ttig wurden. Ein
formalistischer Grundgestus lsst sich etwa in Roland Barthes minuti-
ser Studie S/Z beobachten, in der eine kurze Balzac-Erzhlung Satz fr
Satz ausschlielich auf ihre textuelle Organisation hin untersucht wird.
Weiter ist auf Jurij Lotmans Kultursemiotik hinzuweisen, die eben-
falls auf den Methoden des Formalismus aufbaut. Lotman hatte selbst
1939 in Leningrad bei ehemaligen Mitgliedern der formalen Schule stu-
diert. Lotmans innovative Leistung besteht darin, dass er den Textbe-
griff auf die Kultur ausweitet und sich mit der bersetzbarkeit zwischen
verschiedenen Kulturtexten beschftigt. Lotmans ausgeprgtes Inte-
resse fr kulturelle Phnomene hat Efim Etkind veranlasst, den sowjeti-
schen Strukturalismus scherzhaft als Formalismus mit menschlichem
Antlitz zu charakterisieren.
16
Die formalistische Evolutionstheorie hat noch viel zu wenig Eingang
in die Theorie und Praxis der Literaturgeschichtsschreibung gefunden,
die sich nach wie vor allzu oft in der positivistischen Aneinanderreihung
von Autorbiographien und Werkzusammenfassungen erschpft. Im-
merhin hat Hans-Robert Jauss in seinem Aufsatz Literaturgeschichte als
Provokation der Literaturwissenschaft (1967) formalistische Theorieange-
bote aufgegriffen und durch das hermeneutische Konzept des Erwar-
tungshorizonts erweitert. Deutlich beeinflusst von Tynjanovs Gedan-
ken ist auch Harold Bloom, der in seinem Buch Anxiety of Influence (1973)
die bewusste Abwehr epochenspezifischer Merkmale zu einem wichti-
gen Merkmal der Konstituierung dichterischer Identitten erhebt.
Erlich, Viktor, Russischer Formalismus, Mnchen 1963.
Bereits klassisch gewordene Darstellung von Geschichte und Lehre des
russischen Formalismus. Erlich beschreibt die intellektuelle Entstehung
des Formalismus und stellt die wichtigsten theoretischen Konzepte ein-
zeln vor.
Hansen-Lve, Aage A., Methodologische Rekonstruktion seiner Entwicklung
aus dem Prinzip der Verfremdung, Wien 1978.
Bisher umfassendste Darstellung des russischen Formalismus. Hansen-
Lve untersucht die wichtigsten Ausgangspunkte fr den Formalismus
16
Vgl. Egorov, Boris, Z
izn i tvorcestvo Ju.M, Lotmana, Moskva 1999, S. 164.

Formalismus 169
(Romantik, Symbolismus, Avantgarde, Futurismus) und geht dann ber
zu einer Periodisierung des Formalismus. Er unterscheidet drei Phasen,
die mit zunehmend komplexeren Modellen operieren. Das paradigmati-
sche Reduktionsmodell rckt die sthetische Wahrnehmung in den Vor-
dergrund, das syntagmatische Funktionsmodell beschftigt sich mit der
Komposition und das pragmatische Modell bercksichtigt gesellschaft-
liche und kommunikative Aspekte.
Steiner, Peter, Russian Formalism. A Metapoetics, Ithaca, London 1984.
Gute wissenschaftshistorische Einfhrung in den Formalismus. Steiner
sieht den Formalismus eher als disparates Phnomen und unterscheidet
drei Basismetaphern (Maschine, Organismus, System), die er verschiede-
nen Vertretern dieser Schule (S
klovskij, Z
irmunskij, Tynjanov) zuordnet.

Striedter, Jurij, Literary Structure, Evolution and Value. Russian Formalism and
Czech Structuralism Reconsidered, Cambridge (Mass.), London 1989.
Striedter bietet eine Einfhrung in den russischen Formalismus und
zeichnet die Entwicklungslinien nach, die vom Formalismus zur Prager
Schule fhren. Gleichzeitig macht er auch auf die entscheidenden Unter-
schiede zwischen Formalismus und Strukturalismus aufmerksam.
170 Ulrich Schmid
Gattungstheorie und -geschichte 171
Gattungstheorie und -geschichte
von EVA-MARIA SIEGEL
1. Definition
Ausgehend davon, dass die Debatte um die Gattungsproblematik nicht
vom Problem des Mediums und des Darstellungsmodus getrennt wer-
den kann, bestimmt Peter Stolz Gattungen als historische Formen
bestimmter Kulturen, deren Strukturen als longue dure-Beschrei-
bungsmodell [] hypothetische Wahrscheinlichkeit vermitteln.
1
Die
Zuordnung zu einer Gattung prgt den Text immer weniger als eine nor-
mative Komponente, sie tritt vielmehr in Form einer historischen Be-
griffs(re-)konstruktion in eine Beziehung zu den jeweiligen Texten ein.
Diese Entwicklungstendenz stellt v. a. Wilhelm Vokamp heraus. Er
betont, dass literarische Gattungen zu den wichtigsten Einteilungs- und
Gliederungsmglichkeiten der Literatur und Literaturgeschichte ge-
hren. Dem Befund sei eine wichtige Komponente hinzuzufgen: Mit
Hilfe der Gattungszuordnung werden durch das Herausarbeiten signi-
fikanter Faktoren und dominanter Tendenzen [] Gesichtspunkte ge-
wonnen, die ein gegebenes literaturgeschichtliches Datenmaterial grup-
pieren, einander zuordnen und umfassender charakterisieren lassen.
2
Aus den Arbeiten der modernen Gattungstheorie und -geschichte
geht hervor, dass normative Gattungsgesetze oder -regeln als weitgehend
1
Stolz, Peter, Der literarische Gattungsbegriff Aporien einer literaturwissen-
schaftlichen Diskussion. Versuch eines Forschungsberichts zum Problem der lite-
rarischen Gattungen, in: Siegfried Mauser (Hrsg.), Theorie der Gattungen, Laaber
2005, S. 2433, hier S. 27.
2
Vokamp, Wilhelm, Gattungen, in: Helmut Brackert / Jrn Stckrath (Hrsg.),
Literaturwissenschaft. Ein Grundkurs, Reinbek b. H. 1992, S. 253; vgl. auch ders.,
Gattungen als literarisch-soziale Institutionen, in: Walter Hinck (Hrsg.), Text-
sortenlehre Gattungsgeschichte, Heidelberg 1977, S. 2744. Der Aufsatz pldiert
fr die Interpretation und Beschreibung von Gattungen als historisch beding-
te[n] Kommunikations- und Vermittlungsformen, d.i. als soziokulturelle[n] Ph-
nomene[n].
172 Eva-Maria Siegel
obsolet gelten. Damit tritt der Klassifikationsdiskurs der Gattungen in
eine neue Aufgabe ein: Er geht jenen Produktions- bzw. Rezeptionsein-
stellungen nach, die normativ-begrenzend oder transitiv-entgrenzend
mit der Gattungsproblematik umgehen, oder er wendet sich im Zuge
der Untersuchung einzelner Gattungen und Genres mikrologischen
Beschreibungen im Sinne eines pragmatisch konzipierten Gattungssys-
tems zu.
3
Die Funktionsbeschreibung reicht bis zu einer Bestimmung
ihrer Aufgabe, die besagt, dass die literaturwissenschaftliche Gattungs-
theorie [] eigentlich nichts anderes ist als ein systematischer und
auf Prinzipienwissen ausgerichteter Versuch der theoretischen Reflexion
ber literarische Gattungen.
4
2. Beschreibung
Seit Aristoteles hat die zentrale Fragestellung, die sich an Geschichte
und Theorie des in der Regel philosophisch-erkenntnistheoretisch be-
grndeten Klassifikationsbegriffs Gattung knpft, eine Differenz von
Prskription und Deskription zum Ausgangspunkt. Andrs Horn hebt
diesen Aspekt besonders deutlich hervor: Jegliche Gattungstheorie
ordnet die konkreten Werke der Literatur, doch nicht nach Land bzw.
Sprache (dies tut die Geschichte der Nationalliteraturen), auch nicht
nach Perioden, etwa nach jener des europischen Klassizismus oder der
euroamerikanischen Romantik (dies ist Sache der vergleichenden Litera-
turwissenschaft), sondern nach transkulturell wiederkehrenden, grund-
legenden, allgemeinen Eigentmlichkeiten: Ist dieses Werk eher drama-
tisch, episch oder lyrisch zu nennen? [] Heute ist die Gattungstheorie
deskriptiv, beschreibend; sie versucht berall auffindbare, elementare
Merkmale der Gattungen schlicht zu beschreiben. Ob diese Merkmale in
einem konkreten Werk aufweisbar sind oder nicht, sagt ihrer Auffassung
nach nichts ber seinen sthetischen Wert aus.
5
Drei Aspekte dieser tendenziellen Verabschiedung des sthetisch-
Normativen aus der Gattungstheorie sind besonders hervorzuheben.
Insofern die moderne Gattungstheorie sich fr das Allgemeine der Gat-
3
Vgl. Stolz, Der literarische Gattungsbegriff, S. 32f.
4
Zymner, Rdiger, Gattungstheorie. Probleme und Positionen der Literaturwissenschaft,
Paderborn 2003, S. 9 (Hv. von dem Vf.).
5
Horn, Andrs, Theorie der literarischen Gattungen. Ein Handbuch fr Studierende der Lite-
raturwissenschaft, Wrzburg 1998, S. 10.
tungen interessiert, ist das Erkenntnisvermgen ihrer Begrifflichkeit
nicht darauf ausgerichtet, das Singulre des einzelnen literarischen Kunst-
werks zu erfassen. Neben den drei poetischen Hauptunterteilungen
Lyrik, Dramatik und Epik taucht zweitens innerhalb der Gattungs-
geschichte noch eine vierte Schlsselkategorie auf. Sie umfasst didakti-
sche oder dokumentarische Funktionen bzw. Komponenten von Texten
oder Textsorten. Die damit verbundene Trennungslinie verluft entlang
des Begriffes der Fiktionalitt.
6
Zu betonen ist drittens, dass unter Be-
rufung auf die im Zuge der Jahrhunderte alten gattungstheoretischen
Reflexion gewonnenen Vorgehensweisen und Analyseverfahren wie
z. B. der Gedichtinterpretation, der Dramenanalyse oder der Roman-
analyse sich deren Gegenstands- bzw. Anwendungsbereich auer-
ordentlich stark erweitert hat. Unter der Voraussetzung, dass die Gat-
tungsproblematik nicht mehr von medialen Darstellungsproblematiken
zu trennen ist, erhebt sich im Gegenzug die von Rdiger Zymner aufge-
worfene Frage, ob Gattungen denn berhaupt existieren
7
und wie es
sich, wenn sie als Klassifizierungsgewohnheiten beibehalten werden, mit
einer alltagspraktischen Kategorie wie etwa dem Schmker
8
verhlt.
Seine Ausfhrungen zum vitalen Gattungsverstndnis problemati-
sieren die Kluft zwischen Alltagsgewohnheiten bei der Rezeption litera-
rischer Texte und dem Nachdenken der Literaturwissenschaft ber die
Dichtkunst bzw. das Lesen als das heilsamste Vergngen.
9
Sie rea-
gieren damit auf die in den Kommunikationswissenschaften aufgewor-
fene provokante Frage, ob sich nicht noch in den Grubotschaften von
Anrufbeantwortern Merkmale von minimal genres aufweisen lassen,
die sich an einem festen Schema
10
orientieren. Gattungen gibt es z. B.
auch im Rechtswesen, wo Kategorien zur Klassifikation von Einzelfllen
ebenfalls mit diesem Begriff gekennzeichnet werden. Festzuhalten ist,
dass parallel mit der Erweiterung des Gegenstandsfeldes der Literatur-
wissenschaft hin zur Medien- und/oder Kulturwissenschaft Gattungen
in Massenmedien und elektronischer Kommunikation
11
eine besondere
Bedeutung zugesprochen wird. Darauf verweisen etwa neuere Arbeiten
6
Uerding, Gert (Hrsg.), Historisches Wrterbuch der Rhetorik, Bd. 3, Darmstadt 1996,
Spalte 552 (Artikel von H. Knoblauch).
7
Zymner, Gattungstheorie, S. 3760.
8
Ebd., S. 7f.
9
Bloom, Harold, Die Kunst der Lektre. Wie und warum wir lesen sollten, Mnchen 2000,
S. 13.
10
Uerding, Historisches Wrterbuch der Rhetorik, Bd. 3, Spalte 561.
11
Ebd. (Hv. im Text).
zur Filmtheorie, die, ausgehend vom performative turn, den Zusam-
menhang von Gender und Genre in den Fokus der Aufmerksamkeit
rcken und damit die Konzeptualisierung von Medien, Genre und
Gender
12
vorantreiben. Insofern ist die Erweiterung der Schaupltze,
auf denen sich die Diskussion um den Gattungsbegriff und seine theo-
retischen Reflexionsmglichkeiten abspielt, gegenwrtig als ein Brenn-
punkt literaturwissenschaftlicher Methodologie zu bezeichnen.
Anstze der Gattungslehre lassen sich bis zu Platons Dialog Der Staat
zurckverfolgen. Bereits ca. 370 v. Chr. steht der Wirklichkeitsbezug
der Dichtung, die mm esis, im Mittelpunkt:
Dass die Dichter lgen knnen, behauptete schon Hesiod. Ihm
folgten andere Dichter: Solon, Xenophanes und Pindar. Berhmt wurde
zumal die Kritik, die Xenophanes, ein leidenschaftlicher Monotheist,
an den homerischen Gttern bte; er erklrte sie fr naive Selbstprojek-
tionen der Menschen von einst. Der Vorwurf zielte berhaupt auf diesen
Punkt: da die Dichter falsche Gtter lehren. Er entsprang einer be-
stimmten Bewutseinslage: Die Mythen Homers hatten einst nicht nur
Geschichte, sondern auch Deutung, nicht nur das wahre Einzelne, son-
dern auch das verbindlich Allgemeine in schwer fasslicher wechselseiti-
ger Durchdringung mitgeteilt. Die homerischen Epen blieben sich
gleich, doch die Deutung des Menschen und seiner Gtter nderte sich;
aus dieser Differenz erwuchs der Protest.
13
Formal betrachtet fhrt Platon die von Aristoteles im 3. Kapitel der
Poetik bernommene Dreiteilung vor: einfache Erzhlung, unmittelbare
Darstellung sowie ein Gemisch aus beidem; Hymnus, Drama und Epos.
Am Beginn steht allerdings weniger das Interesse an der Dichtkunst als
vielmehr das Interesse an ihrem Reglement. Eingebettet in seine Lehre
von den Ideen, weist Platon jenen Verfahren, die der Darstellung von
Affekten gelten, einen untergeordneten Rang zu. Deshalb sollte die
dramatische Darstellung und die epische Mischung von Bericht und
12
Vgl. u. a. Schneider, Irmela, Genre, Gender, Medien. Eine historische Skizze und
ein beobachtungstheoretischer Vorschlag, in: Claudia Liebrand / Ines Steiner
(Hrsg.), Hollywood hybrid. Genre und Gender im zeitgenssischen Mainstream-Film, Mar-
burg 2004, S. 1628.
13
Fuhrmann, Manfred, Dichtungstheorie der Antike, Darmstadt 1992, S. 89.
direkter Rede [] gnzlich verworfen und nur die herbste Form, die
einfache Erzhlung zugelassen werden; Platons politische Ideale dulden
einzig eine gereinigte, gesinnungsertchtigende Zweckpoesie. Als Grund
fr das Verbot von Epos und Drama verlautet, da sich niemand als
Dichter oder Schauspieler mit verschiedenartigen Rollen identifizieren
drfe; die Nachahmung schlechter Handlungen [] frbe auf den Cha-
rakter des Nachahmenden ab.
14
Demgegenber erweist sich die Gattungstheorie des Platon-Schlers
Aristoteles in Peri Poietikes ber die Dichtkunst, ca. 335 v. Chr. als ge-
prgt von einem philosophisch-analytischen Interesse. Sie ist im Wesent-
lichen wirkungsorientiert. Dem Charakter nach wissenschaftliche Lehr-
schrift, bildet ihre Grundlage u. a. empirisches Untersuchungsmaterial.
Deskriptive und prskriptive Aspekte werden noch weitgehend nebenei-
nander abgehandelt. Normative Folgerungen beruhen im Wesentlichen
auf dem Gedanken der Entelechie: Die sich im Stoff verwirklichende
Form ist die im Organismus liegende Kraft; sie bewirkt seine Entwick-
lung und Vollendung. Den ersten beiden Teilen der poetischen Gat-
tungslehre werden systematische und anthropologisch-entwicklungs-
theoretische Grundlegungen vorangestellt. Manfred Fuhrmann verweist
darauf, dass sie der historisch-positivistischen Philologie des 19. und
beginnenden 20. Jahrhunderts oft wichtiger waren als die gesamte aris-
totelische Theorie.
15
Dichtung ist dem aristotelischen Verstndnis nach
zuallererst mm esis, Nachahmung. Doch sollte der Dichter nicht
Geschehenes darstellen, sondern was geschehen knne, was nach den
Regeln der Wahrscheinlichkeit oder Notwendigkeit mglich sei. [Aristo-
teles] bringt hiermit eine Bestimmung, die nicht allein der Tragdie, son-
dern Poiesis berhaupt gilt [] Nicht einmalige und wirkliche, sondern
allgemeingltige und mgliche Handlungen seien Gegenstand der Dich-
tung.
16
In der Poetik dienen die Gattungen Tragdie, Epos und Komdie als
Kernprinzipien der Einteilung des gesamten Stoffes. Ihre zum Teil ein-
dimensionale Rezeption ist u. a. aus dem Umstand hergeleitet worden,
dass die vermutlich in einem zweiten Buch dargelegte Theorie der Ko-
mdie als verschollen gilt, whrend die erhaltene Schrift vorwiegend der
Abgrenzung der Tragdie vom Epos gewidmet ist. Weit weniger als sei-
nen Nachfolgern bis weit in das 18. Jahrhundert hinein ging es dem Ver-
14
Ebd., S. 92.
15
Ebd., S. 15.
16
Ebd., S. 31; vgl. auch S. 18.
fasser um ein Regelwerk, das beim Dichten zu beachten wre. Vielmehr
steht im Fokus das sthetische Objekt. Zymner betont: Aristoteles
schreibt weniger Regeln vor, als da er Regelhaftigkeit beschreibt.
17
Drei Differenzierungsmerkmale lassen sich hinsichtlich der Mimesis
anfhren: Darstellungsmittel, Gegenstnde und Darstellungsart. Rhyth-
mus, Sprache und Melodie gelten als Elemente, die entweder einzeln
oder in kombinierter Form auftreten. Zur po esis, zur Dichtkunst, zhlt
Aristoteles nur, was sich auf menschliches Handeln prxis bezieht.
Aus der Alternative von guten und schlechten Handlungen leitet er
drei Darstellungsmglichkeiten idealisierend, karikierend und portr-
tierend ab. Diese Triade wird ihm zum Unterscheidungsmerkmal der
dramatischen Gattungen und zwar ebenfalls im Rahmen eines morali-
schen Diskurses. Zu den Darstellungsarten zhlt Aristoteles den Bericht,
d. h. die Erzhlung, sowie die unmittelbare Darstellung des Geschehens
im Schauspiel, in der Musik und im Tanz. Weitere Unterscheidungen wie
die von Epos und Tragdie betreffen formale Aspekte, so den Umfang
der Handlung, das Versma und die Komposition.
Whrend die aristotelische Poetik als Gattungstheorie aus dem Bann
hervorgegangen ist, den Platon ber die Dichtkunst verhngte, richtet
sich die spter von Quintilian so bezeichnete Ars Poetica des Horaz
658 v. Chr. auf Aufgabe und Verpflichtungen der Dichter. Sie trgt
weitgehend den praktischen Charakter eines Handbuches und begngt
sich damit, das Gltige zu kodifizieren.
18
Im Zeichen ihrer Epoche, der
augusteischen Klassik stehend, kommt sie einer dichtungstheoretischen
Abhandlung sehr nahe. Die Prmissen der poetischen Form werden auf
zwei Gattungen verpflichtet: das Lehrgedicht und die Versepistel.
19
Fr
sptere Distanzierungen vom Mimesisbegriff gewinnt der Schlssel-
begriff der imitatio an Bedeutung. Dieser reprsentiert nicht mehr die
Nachahmung einer als vorbildlich verstandenen oder im Abgrenzungs-
modus dargestellten Wirklichkeit, sondern dient der intertextuellen
Orientierung an literarischen Modellen und Mustern. Damit richtet sich
der Blickwinkel verstrkt auf deren institutionalisierenden Charakter aus.
Dass in der Sptantike bereits die wesentlichen Gattungen des frh-
mittelalterlichen Schrifttums entwickelt worden sind, die auch fr den
Unterricht, die Schreibttigkeit und den Fundus der Bibliotheken aus-
17
18
Fuhrmann, Dichtungstheorie der Antike, S. 125.
19
Vgl. ebd., S. 126.
schlaggebend wurden,
20
konstatiert Schieffer. Ein relativer Vorsprung
kam Italien im 6., Spanien im 7. und England im 8. Jahrhundert zu. Auf-
schwnge literarischen Schaffens gelangen, als sich im Reich Karls des
Groen die Traditionsstrnge der bergangszeit bndelten und regio-
nale Unterschiede zurcktraten. Es versteht sich, da dabei die Bedrf-
nisse der Kirche im Vordergrund standen.
21
Dennoch emanzipierten
sich die im Schoe der Kirche berlieferten literarischen Muster sowie
die im Schulbetrieb eingeprgten formalen Fertigkeiten zaghaft von
dieser Bestimmung und wurden weltlichen Zwecken dienstbar gemacht
so in den Bildungszentren des Frankenreiches die Briefkultur oder die
Geschichtsschreibung in Gestalt von Annalen, Chroniken und Herr-
scherbiographien.
22
Zwischen 1050 und 1250, in der Zeit des Hochmittelalters, gewinnt die
Welt deutende Leistung von Literatur an Gewicht. Den einzelnen Gattun-
gen wird ein Vorgang der Ablsung von primr kultisch bestimmter zu
eher immanenter sthetischer Erfahrung zugerechnet. Die hfische Ly-
rik wre kaum lebensfhig geblieben, htte sie nicht unter der formalen
Variation Weisen des Lebensvollzugs thematisiert, die fr das gesellschaft-
liche Selbstverstndnis von Bedeutung waren,
23
so Henning Kraus. Der
hfische Roman bezog seinen Reiz aus der Lust am Ungelsten, Dunklen.
Aber er bot auch Lsungen an, die nichts mehr mit der alle Schichten um-
fassenden Welt- und Heilsgeschichte zu tun haben, wie sie die Heldene-
pik thematisiert. Die Fhigkeit zur Entschlsselung der zunchst als opak
erfahrenen Wirklichkeit wird einer Nobilitt zugerechnet, die sich po-
lemisch gegen nachdrngende Gruppen [] abschottet.
24
Insbesondere fr die sptmittelalterliche Literatur wird festgehalten,
dass ihre Situation ohne den Einbezug literarischer Gebrauchsformen
nicht angemessen zu kennzeichnen ist.
25
Gattungslehre als Zuordnung
20
See, Klaus von (Hrsg.), Neues Handbuch der Literaturwissenschaft, Bd. 6: Europisches
Frhmittelalter, Wiesbaden 1985, S. 85f.
21
Ebd., S. 86.
22
Vgl. ebd.
23
Krauss, Henning (Hrsg.), Neues Handbuch der Literaturwissenschaft, Bd. 7: Europi-
sches Hochmittelalter, Wiesbaden 1981, S. 4.
24
Ebd., S. 5.
25
Vgl. hierzu Frank, Barbara, Innensicht und Auensicht. Zur Analyse mittel-
alterlicher volkssprachlicher Gattungsbezeichnungen, in: hrsg. v. ders. / Thomas
Haye / Doris Tophinke, Gattungen mittelalterlicher Schriftlichkeit, Tbingen 1979,
S. 117136, hier S. 120. Betont den intersubjektiven kollektiven Anteil der Gat-
tungsbezeichnungen.
zu institutionalisierten Kategorien und christliche Lehre geraten in ein
deutliches Spannungsverhltnis. Was in die gattungstheoretischen ber-
legungen Einzug hlt, zeigt sich verbunden mit dem Aufkommen typo-
logischer Kategorien, wie sie etwa die Poetria des aus England stammen-
den Johannes de Garlandia benutzt. Sie gehrt zu den regelrechten
Lehrbchern der Dichtkunst, die wenig Theorie, dafr aber umso mehr
praktische Hinweise auf sthetisch befriedigende Gestaltung enthal-
ten.
26
Im Zuge der Vorstellung einer stndisch gegliederten Gesellschaft
werden den drei Stilarten drei Stnde zugeordnet, so dass Standeslehre,
Stiltheorie und Gattungseinteilung sich verbinden. Ausgangspunkt die-
ses Ordnungsmodells ist der Oberbegriff der narratio. In ihm verknp-
fen sich Darbietungsform, sprachliche Form, Fiktionalittsgrad und der
Ausdruck von Emotionen.
Dieses Nebeneinander unterschiedlicher Schemata gilt in der For-
schungsliteratur als Beleg dafr, dass die Literatur der Zeit nicht hinrei-
chend mit tradierten Gattungsmerkmalen zu beschreiben war. Darber
hinaus erwies sich das aristotelische Verstndnis von Mimesis als nur im-
plizit berliefert. Demzufolge konnte es als Unterscheidungskriterium
fr fiktionale und nicht-fiktionale Formen kaum wirksam werden ein
Umstand, der sich mit dem Aufkommen nationalsprachlicher Poesie
und Prosa noch verschrfte. Erich Auerbach fhrt zur Institutionalisie-
rung einer mittleren Stillage mit Bezug auf Boccaccios Decamerone aus,
dass diese zwar noch vielfach an die Formen und Vorstellungen der
feudal-hfischen Kultur anknpfte, aber bald unter dem Einfluss frh-
humanistischer Strmungen ein neues, weniger stndisches, stark per-
snliches und realistischeres Geprge erhielt.
27
Die Fragen stilistischer
Einordnung zeigen sich auch an Dantes gattungspoetologischen ber-
legungen in De vulgari eloquentia. Sie rcken die Kanzonendichtung in den
Mittelpunkt. Hier stellt der Verfasser ganz andere Anforderungen an
den hohen und tragischen Stil als diejenigen, die er spter in der Kom-
die erfllt. Auerbach nennt in diesem Zusammenhang die Auswahl des
Gegenstandes und den Purismus der Form- und Wortwahl, der auf die
antike Stiltrennungslehre referiert.
28
26
Vgl. Brunhlzl, Franz, Die lateinische Dichtung, in: Willi Erzgrber (Hrsg.),
Neues Handbuch der Literaturwissenschaft, Bd. 8: Europisches Sptmittelalter, Wies-
baden 1978, S. 519564.
27
Auerbach, Erich, Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendlndischen Literatur
[1949], 3. Aufl., Bern, Mnchen 1964, S. 209.
28
Vgl. ebd., S. 178.
Whrend der Renaissance und im Barock diktiert die normative Poe-
tik das Gesetz, das auf der Ebene der Dichtung herrscht, so gut wie
unumschrnkt.
29
Die ars, die erlernbare dichterische Technik, und die
doctrina, das gelehrte Wissen, komplettieren die von der Antike ber-
nommene Vorstellung des ingeniums, der angeborenen Begabung. Die
imitatio wird zur aemulatio, Nachahmung der antiken Muster zur Ver-
wirklichung dichterischer Individualitt vermittels der Aneignung der
Vorbilder.
30
Dabei bleibt die modellhafte Vorstellung der griechischen
Muster zunchst erhalten. Doch verselbstndigt sich die Dichtkunst ge-
genber Grammatik und Rhetorik. Im Zuge der Etablierung der studia
humanitatis wird das Leitbild des poeta doctus grundstzlich einge-
bunden in eine Vorstellung von Dichtung als Bildungsttigkeit.
Mit dieser Verlagerung des Akzents auf die techn, auf die Erlernbar-
keit des Dichtens, geht eine pdagogische Komponente einher. Sie deutet
die aristotelische Poetik grtenteils normativ um. Besonders deutlich
zeigt sich dies an der Forderung des italienischen Humanisten Lodovico
Castelvetro nach den drei Einheiten in der Tragdie: der Einheit der
Handlung, der Zeit und des Ortes. Im Gegensatz zu Petrarcas esoteri-
scher Dichtungslehre, in der Ruhm und Gelehrsamkeit einen bedeuten-
den Platz einnahmen, forderte Castelvetro, Dichtung solle das gemeine
Volks unterhalten und msse daher von diesem verstanden werden; die
Stimme eines Predigers in der Wste,
31
wie Buck betont. Unter Beru-
fung auf die Beachtung der Wahrscheinlichkeitskriterien proklamiert der
italienische Theoretiker die Wahrung der drei Einheiten als Grundge-
setz der Tragdie, das in Frankreich eine fast uneingeschrnkte Zustim-
mung fand. Boileau fasst es in die oft zitierten Verse: Quen un Lieu,
quen un jour, un seul Fait accompli/ Tienne jusqua la fin le Theatre rem-
pli (Mge eine in sich geschlossene Handlung an einem Ort und an
einem Tag das Theater bis zum Schlu voll besetzt halten).
32
Whrend im Mittelalter gebundene und ungebundene Kunstrede als
vertauschbar galten,
33
emanzipiert sich die Dichtkunst im Vergleich zur
Prosarede, die eine Abwertung erfhrt. Um jene Folgen, die sich aus der
29
Buck, August, Dichtungslehren der Renaissance und des Barock, in: hrsg. v.
dems., Neues Handbuch der Literaturwissenschaft, Bd. 9: Renaissance und Barock,
Frankfurt a. M. 1972, S. 2860, hier S. 20.
30
Vgl. ebd., S. 32f.
31
Ebd., S. 37.
32
Ebd., S. 46.
33
Curtius, Ernst Robert, Europische Literatur und lateinisches Mittelalter [1948],
11. Aufl., Tbingen, Basel 1993, S. 158.
vorausgesetzten Modellhaftigkeit der Antike fr die zeitgenssische
Dichtung ergaben, beginnen insbesondere die Querelles des Anciens et
des Modernes zu kreisen. Sie setzen ein mit dem Streit zwischen Cice-
ronianern und deren Gegnern im 15. und 16. Jahrhundert und werden
ber die Querelles des 17. Jahrhunderts in Frankreich bis zur Auseinan-
dersetzung zwischen Klassikern und Romantikern in Deutschland fort-
gefhrt. Bei E.R. Curtius findet sich dazu Grundstzliches vermerkt:
Die klassischen Schriftsteller sind immer die Alten. Man kann sie als
Vorbilder anerkennen, man kann sie auch als berholt ablehnen. Dann
haben wir eine Querelle des Anciens et des Modernes. Das ist ein konstantes
Phnomen der Literaturgeschichte und Literatursoziologie.
34
Symptomatisch fr das Vorgehen bleibt dabei der widerspruchsvolle
Ort der Lyrik. Unter dem Einfluss des Petrarkismus war sie zum Ge-
genstand theoretischer Reflexion geworden; als Gattung erschien sie we-
der bei Aristoteles noch bei Horaz. Julius Caesar Scaligers einflussreiche
Schrift Poetices libri septem, in Lyon 1561 erschienen, greift in ihrer grund-
stzlichen Funktionsbestimmung der Dichtung auf die Autoritt von
Aristoteles zurck, bernimmt ansonsten aber eher die mittelalterliche
Lehre vom Bezug zwischen Gattung, Stand und Stil. Das Wesen der
Poesie erblickt sie in ihrem metrischen Bau.
35
Institutionalisiert wer-
den im Gegensatz zu den Poetiken des Hochmittelalters aber nicht mehr
Vergils Werke als Grundlage einer Stiltheorie, sondern vielmehr Kom-
die und Tragdie. Whrend der niedrige Stil dem Personal der Komdie
gewidmet ist, bleibt der hohe Stil der Tragdie vorbehalten. Der mittlere
Stil bei Boccaccio gebunden an die Novelle findet in diesem Rahmen
keinen Gattungsbezug. Mit Scaligers Lehre beginnt die Trias literarischer
Gattungen mit dem Begriff der Literatur deckungsgleich zu werden,
eine Vorstellung, die bald mentalittsbildende Kraft gewinnt.
36
Damit wird ein dem soziokulturellen Gefge angepasstes Gattungs-
gefge etabliert. In Gestalt der genera dicendi tritt es etwa im Barock in
der so genannten Stndeklausel zu Tage. Seither gilt es, die Ordnung
der Welt durch die Mittel der Sprache zu besttigen, treten Stillehren
in Verbindung mit Gattungsbestimmungen. Im Falle des Barock beru-
hen sie auf der Funktion des aptum. Als Norm stilistischer Sprachge-
34
Ebd., S. 256.
35
Scaliger, Julius Caesar, Poetices libri septem, Faksimile-Neudruck der Ausgabe von
Lyon 1561, Stuttgart, Bad Cannstatt 1964, S. XIV; zu Scaliger vgl. auch Jung, Wer-
ner, Kleine Geschichte der Poetik, Hamburg 1997, S. 48ff.
36
Trappen, Stefan, Gattungspoetik, Heidelberg 2001, S. 13.
staltung sorgt sie fr die Entsprechung zwischen einer gegliederten und
nach Rangunterschieden abgestuften Welt und deren Spiegelung in ver-
schiedenwertigen Sprachebenen.
37
Demgegenber gewinnt die Kate-
gorie der Wahrscheinlichkeit im Sinne jenes decorum normative Be-
zge, das die Regelwerke der Rhetorik ergnzt. Als biensance, als
Schicklichkeit, feiert es in der Poetik des franzsischen Klassizismus
Auferstehung. Die zum Teil bereits wirkungssthetische Orientierung
macht eine Abhngigkeit des Dichters vom Urteil eines klar definierten
Publikums zur impliziten Voraussetzung. So verlangt etwa die Anerken-
nung durch la cour et la ville, durch Hof und Grobrgertum, in Nico-
las Boileau-Despraux LArt Potique das Manifest in der Querelle des
Anciens et des Modernes nach einem Kriterium der Angemessenheit,
das davon ausgeht, das Ziel der Belehrung durch das mit dem Kunst-
genu verbundene Vergngen effektiver als die Moralphilosophie errei-
chen zu knnen.
38
Die Nachahmung gilt nun einer idealisierten, der Ra-
tio adquaten Natur. Da der bon sens Ausgewogenheit fordert, d. h.
das korrekte Verhltnis der Teile zum Ganzen und das eingehaltene Ma
der behaupteten drei Einheiten von Zeit, Ort und Handlung, resultiert
daraus die Ablehnung vermischter Gattungen.
39
Bevor auf die normativen Systementwrfe im deutschsprachigen
Raum des 18. Jahrhunderts eingegangen wird, die an den franzsischen
Klassizismus anknpfen, ist ein Blick auf Martin Opitz Buch von der Deut-
schen Poeterey aus dem Jahr 1624 angebracht.
40
In der Gattungseinteilung
folgt er Scaliger. Im Verweis auf Autoritten folgt er der kommentierten
Aristoteles-bersetzung des niederlndischen Gelehrten Daniel Hein-
sius. Den Dichter Opitz interessiert indes v. a. die Dichtungspraxis:
Hier mchte er Regeln anbieten, bestimmen, wie viele Gattungen es
gibt und welche Regeln beachtet werden mssen [].
41
Die Verschrn-
kung von Prskription und Deskription fhrt dazu, dass Opitz Buch von
der Deutschen Poeterey im 17. Jahrhundert als eine Art Leitpoetik gilt, die
37
Fischer, Ludwig, Gebunden Rede. Dichtung und Rhetorik in der literarischen Theorie des Ba-
rock, Tbingen 1968, S. 263.
38
Boileau-Despraux, Nicolas, Art Potique/ Die Dichtkunst, Halle 1968, S. VII.
39
Vgl. zur Wirkungsgeschichte Gesse, Sven, Genera mixta. Studien zur Poetik der Gat-
tungsvermischung zwischen Aufklrung und Klassik-Romantik, Wrzburg 1997.
40
Vgl. Opitz, Martin, Gesammelte Werke. Kritische Ausgabe, George Schulz-Behrend
(Hrsg.), Stuttgart 1978, Bd. 2/1, S. 373416; vgl. dazu auch Drux, Rudolf, Martin
Opitz und sein poetisches Regelsystem, Bonn 1976, S. 152.
41
Zymner, Gattungstheorie, S. 16f.
Inhalt und Personenregister von Tragdie und Komdie auf Personen-
kreise und Geschehensbereiche
42
festlegt.
Aus vielerlei Grnden interessieren sich whrend des 18. Jahrhunderts
Philologen, Dichter und Philosophen fr das jahrtausendealte und, wie
man sagen darf, lteste Problem der Literaturwissenschaft.
43
Whrend
die grtenteils nebenberuflichen Dichter klare Regeln und Gattungs-
grenzen erwarten, beginnt um die Mitte des Jahrhunderts eine philoso-
phische sthetik ihren Aufstieg, die jene Regelpoetiken ersetzt, wie
sie sich etwa mit Johann Christoph Gottscheds Critischer Dichtkunst ver-
banden. Alexander Gottfried Baumgartens Schrift Aisthetica, verfasst
17501758, verdankt die neue philosophische Richtung ihren Namen.
Karlheinz Barck zufolge berwinden Baumgarten und spter Kant die
Isolierung der Imagination (Einbildungskraft) durch ihre Bindung an den
speziellen Bereich der Poesie dadurch, dass sie die Logik der Phantasie
theoretisch als eine Grundkraft der Vermgen im Zusammengang mit
anderen Vermgen
44
behandeln. Zymner spricht von der Umwertung
eines menschlichen Erkenntnisdefizits, mit der eine philosophische
Nobilitierung der cognitio sensitiva einherging. Es kommt zu einer Auf-
wertung der Dichtkunst als eines eigenen Erkenntnisvermgens ein
Schritt, dessen Auswirkungen noch in der literaturtheoretischen Dis-
kussion im 20. Jahrhundert zu spren sind.
45
An die psychologischen
Aspekte schliet Sulzers Empfindungslehre in der Allgemeinen Theorie der
Schnen Knste an, in der Gattungen allerdings nur Launen des Dichters
reprsentieren. Auch Baumgarten geht in den Aesthetica nur en passant
auf gattungstheoretische Fragestellungen ein. Doch nimmt seine Schrift
Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus aus dem Jahr 1735
auf die Trias der Gattungen Epik, Lyrik und Dramatik deutlich Bezug.
46
42
Fischer, Gebunden Rede, S. 100.
43
Kayser, Wolfgang, Das sprachliche Kunstwerk, Bern 1948, S. 332, mit Verweis auf die
positive Wirkung der scharfen Negation des Gattungshaften bei Benedetto
Croce.
44
Barck, Karlheinz, Poesie und Imagination. Studien zu ihrer Reflexionsgeschichte zwischen
Aufklrung und Moderne, Stuttgart, Weimar 1993, S. 61; vgl. auch Campe, Rdiger,
Der Effekt der Form. Baumgartens sthetik am Rande der Metaphysik, in: Eva
Horn / Bettine Menke / Christoph Menke (Hrsg.), Literatur als Philosophie Philo-
sophie als Literatur, Mnchen 2006, S. 1733.
45
Zymner, Gattungstheorie, S. 17f.
46
Vgl. Baumgarten, Alexander Gottlieb, Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema
pertinentibus. Philosophische Betrachtungen ber einige Bedingungen des Gedichts, Hamburg
1983, 106, zit. nach ebd.
Auch die sensualistische Vielfalt, die von den Schweizern Bodmer
und Breitinger noch vor dem Kantschen Paradigmenwechsel hin zur
Analyse der Einbildungskraft
47
zum bevorzugten Gegenstand dichte-
rischer Darstellung erklrt wird, erfordert ein Spektrum an Ausdrucks-
formen, das einer Beschrnkung auf poetische Gattungen zuwider luft.
Fr Schiller schlielich gewinnen ausgewhlte lyrische Gattungen als
Nachahmungen von Gemtsbewegungen an Gewicht. Ebenso stellt
die lyrische Form der Ode in Herders gattungspoetischen berlegun-
gen ein Zentralmoment dar. Mit normativen, dichtungstypologischen
Grundbegriffen
48
arbeitet Goethes Differenzierung von Dichtarten
und Dichtweisen, die im Sinne von Naturformen der Dichtung noch
heute gelegentlich zur heuristischen Unterscheidung von Genres und
Gattungen dient. In den Noten und Abhandlungen zum besseren Verstndnis
des West-stlichen Divans heit es:
Es gibt nur drei echte Naturformen der Poesie: die klar erzhlende,
die enthusiastisch aufgeregte und die persnlich handelnde: Epos, Lyrik
und Drama. Diese drei Dichtweisen knnen zusammen oder abgeson-
dert wirken.
49
Die jngere Forschungsliteratur hebt hervor, dass Goethes Konzep-
tualisierung des institutionellen Gefges von Gattungen und Genres
zum einen von Mischformen spricht und zum zweiten von Merkmalen
und nicht von Klassifizierungen. Dabei spiele der Gedanke der Diffe-
renzierung eines ursprnglichen Ganzen eine vergleichbare Rolle wie
etwa in F. Schlegels Entwurf einer Universalpoesie, an den wiederum
A. W. Schlegels Jenaer Vorlesungen anknpfen. S. Holmes ordnet beide in
den Paralleldiskurs von Universalisierung und Reglementierung ein.
50
F. Schlegel bezieht in seiner geschichtsphilosophisch begrndeten Gat-
tungspoetik die Trias von Lyrik, Epik und Dramatik auf die antike Lite-
ratur. Als Naturpoesie moderner Kunstpoesie gegenbergestellt, ver-
knpften sich damit Kategorien des Subjektiven, des Objektiven und
des Synthetischen. Die Historisierung der Gattungslehre, die das Pro-
blem von deren geschichtlichen Wandel einbegreift, zieht Peter Szondi
47
Barck, Poesie und Imagination, S. 66.
48
Vokamp, Gattungen als literarisch-soziale Institutionen, S. 27.
49
Goethe, Johann Wolfgang von, Divan. Noten und Abhandlungen, in: Ernst
Beutler (Hrsg.), Gedenkausgabe, Bd. 3: Epen. West-stlicher Divan. Theaterge-
dichte, Zrich 1949, S. 413566, hier S. 480f.
50
Vgl. Holmes, Susanne, Synthesis der Vielheit. Die Begrndung der Gattungstheorie bei
August Wilhelm Schlegel, Paderborn 2006, S. 233.
zufolge die berwindung der Gattungspoetik nach sich und impliziert
eine Vereinigung aller Gattungen, die in eine einzige literarische Repr-
sentation einmnden: den Roman. Er steht stellvertretend fr die Dich-
tung der Epoche, deren Kernbegriff das Romantische ausmacht.
51
He-
gels geschichtsphilosophische Betrachtung der Gattungsproblematik
ordnet Szondi in den Zusammenhang einer Denkfigur des 19. Jahrhun-
derts ein. Die Spirale als Figur der Synthese von Fortentwicklung und
Wiederkehr
52
transformiert, gelesen als Geschichtsbild, das Verspre-
chen der Aufklrung in ein Nebeneinander und Widerspiel von ge-
schichtlicher Dynamik und poetologischer Klassifizierung zugleich. Im
System der einzelnen Knste wird die Dichtkunst besonders hervor-
gehoben, weil sie auf einer hheren Ebene, nmlich auf der Ebene der
inneren Vorstellung, diese Entwicklung
53
wiederholt. Restlos ins Ge-
schichtliche berfhrt, wird die Gattungstrias als dialektische entwickelt,
die Form in der Eigendynamik des Prozesses verortet. Auch bei Hegel
gerinnt das Studium der Klassik zum Inbegriff und Muster aller Kunst.
Das Griechentum wird zum unwiederbringlichen Kulminationspunkt
des geschichtsphilosophischen Triptychons: Vergangenheit, Gegenwart
und Zukunft.
Der These vom Ende der Kunstperiode stellen die Hegelianer Vischer
und Rosenkranz Konzepte entgegen, die alle Poetik Gattungspoetik sein
lassen. Sie rekurieren auf auerhalb des Literarischen liegende Katego-
rien und nhern sich damit der realistischen Verkndungsformel von
der Materialitt des Sinnlichen, die die gemischten Empfindungen
im Inneren des Zeitalters
54
konstituiert. Darauf aufbauend, etabliert
sich im Verlauf des 19. Jahrhunderts eine Gegenstrmung zur idealisti-
schen Gattungssystematisierung, die weitgehend induktiv verfhrt. Wil-
helm Scherers Poetik geht von Natur- und Grundverhltnissen der Poe-
sie aus, eine Voraussetzung, die dazu fhrt, dass das Heranziehen von
Fundierungsfaktoren zur Darstellung der literarischen Formenwelt []
nie anders erfolgt als auf dem Weg ihrer Einbeziehung in gattungsgesetz-
51
Vgl. Szondi, Peter, Poetik und Geschichtsphilosophie, Bd. 2: Von der normativen zur spe-
kulativen Gattungspoetik. Schellings Gattungspoetik, Frankfurt a. M. 1974, S. 28.
52
Szondi, ebd., Bd. 1: Antike und Moderne der sthetik der Goethezeit. Hegels
Lehre von der Dichtung, S. 500.
53
Ebd., S. 499.
54
Siegel, Eva-Maria, Nach dem Vormrz oder von der Emancipation des Fleisches
zur sthetik des Hsslichen, in: Hartmut Kircher / Erich Kleinschmidt (Hrsg.),
Literatur und Politik in der Heine-Zeit. Die 48er Revolution in Texten zwischen Vormrz und
Nachmrz, Kln, Weimar, Wien 1998, S. 205218, hier S. 208 und S. 214.
liche Zusammenhnge.
55
Dass diese Annahme nirgendwo mehr ge-
rechtfertigt werden muss, gilt als Indiz fr die uerste institutionelle
Verfestigung der Analogie von Geistes- und Naturwissenschaften.
4. Publikationen
Die Art und Weise, in der der Gattungsgedanke durchgesetzt wird, ist
die Verabsolutierung von Mustern,
56
resmiert Gottfried Willems. Fr
das Ende des 19. Jahrhunderts hlt er eine Ausschaltung historischer
Aspekte zu Gunsten der Engfhrung mit einem biologistischen Gat-
tungskonzept in die Literaturtheorie fest.
57
Zu Beginn des 20. Jahrhun-
derts kommt es jedoch zu einer entschiedenen Abwendung von funda-
mentalistisch-anthropologisch ausgerichteten Kategorien. Es setzt sich
eine Orientierung an wissenschaftstheoretischen Mastben
58
der
scientific community durch. Kernfrage der Gattungstheorie bleibt die
Frage nach der Bestimmung einzelner Gattungen. Weitere Prinzipienfra-
gen treten hinzu: die Eruierung des Verhltnisses von Schreibweise und
Gattung oder die Frage nach geschlechtsbezogenen Dispositionen. Da-
mit beschleunigt sich der Prozess der Ablsung von herkmmlichen
Klassifizierungs- und Beschreibungsmustern. Aspekte der literarischen
Produktion wie Schock, Impression, Expression, Originalitt, Verfrem-
dung werden verstrkt akzentualisiert. Paradigmatisch dafr steht die
grundstzliche Ablehnung von Gattungskonzeptualisierungen durch
Benedetto Croce. Die Bestimmung des Kunstwerks erfolgt in seiner
Schrift La Poesia vielmehr ber eine Verletzung der Regelnorm. Kunst
wird als Synthese von Einfhlung und Ausdruck begriffen, das Problem
der sthetischen Erkenntnis grundlegend von anderen Formen logi-
schen und praktischen Denkens unterschieden.
59
55
Willems, Gottfried, Das Konzept der literarischen Gattung. Untersuchungen zur klassischen
deutschen Gattungstheorie, insbesondere zur sthetik F. Th. Vischers, Tbingen 1981,
S. 313.
56
Ebd., S. 188.
57
Vgl. auch unter dem Gesichtspunkt der Auseinandersetzung mit der Zwei-Kultu-
ren-These im Hinblick auf die Vernetzung von Literatur und Wissen Kilcher, An-
dreas B., mathesis und poiesis. Die Enzyklopdik der Literatur 1600 bis 2000, Mnchen
2003.
58
59
Vgl. Croce, Benedetto, Die Dichtung. Einfhrung in die Kritik und Geschichte der Dich-
tung und der Literatur, Tbingen 1970.
Die gattungstheoretische Reflexion in Deutschland wurde zu Beginn
des 20. Jahrhunderts vom Einfluss Wilhelm Diltheys geprgt. Er operiert
auf zunchst empirisch-psychologischer Basis, um dann eine Hermeneu-
tik zu entwerfen, in der er Gattungen als Weltanschauungstypen kon-
zeptualisiert, gebunden an das Medium der Sprache, in dem die Dich-
tung ein besonderes Verhltnis zur Weltanschauung
60
gewinnt. Erich
Staigers Grundbegriffe der Poetik stehen noch ganz im Zeichen dieses Ent-
wurfs. Mit Bezug auf die Daseinsphilosophie begrnden sie Gattungszu-
weisungen ontologisch. Aus einer Fundamentalpoetik wird ein Bei-
trag der Literaturwissenschaft an die philosophische Anthropologie.
61
Kte Hamburgers Logik der Dichtung von 1957 legt den Begriff der
Fiktionalitt neu als Differenzierungsmerkmal zugrunde. Sie grenzt
eine fiktionale oder mimetische Fiktion Epik und Dramatik bzw. Film
von einer existenziellen Gattung Lyrik ab, deren Wirklichkeitsaus-
sage
62
sich durch die Kategorie des Aussagesubjekts unterscheidet.
Aufgewiesen wird, dass erst die Struktur der Aussage das vieldiskutierte
Verhltnis von Sprache und Wirklichkeit und damit auch das von
Dichtung und Wirklichkeit erhellt.
63
Das Aussagesubjekt sei nicht
wirklich im Film, der auf dem Wege der sinnlichen Wahrnehmung
aufgenommen wird und nicht auf dem Weg der Vorstellung
64
wie der
Roman. Hamburgers Standortbestimmung der filmischen Fiktion, in der
Zweidimensionalitt ein dreidimensionales Raumerleben vermittelt,
whrend es sich in der Bhnenrealitt umgekehrt verhlt, zhlt damit zu
den weitestreichenden Anstzen moderner Gattungstheorie. Einfluss-
reicher in der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts wird aber der Perspek-
tivwechsel hin zum Erwartungshorizont der Rezipienten in Hans
Robert Jau rezeptionstheoretischen berlegungen.
65
Parallel zur her-
meneutischen Fundierung lassen sich Einflsse der linguistischen Kom-
60
Dilthey, Wilhelm, Gesammelte Schriften, Bd. 8: Weltanschauungslehre, Abhandlun-
gen zur Philosophie der Philosophie, Leipzig, Berlin 1931, S. 92.
61
Staiger, Emil, Grundbegriffe der Poesie, Zrich, Freiburg i. B. 1946, S. 12. Der Band ist
dem Mediziner L. Binswanger gewidmet.
62
Hamburger, Kte, Die Logik der Dichtung [1957], 2. Aufl., Stuttgart 1968, S. 43.
63
Ebd., S. 44.
64
Ebd., S. 177.
65
Jau, Hans Robert, Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissen-
schaft, in: ders., Literaturgeschichte als Provokation, Frankfurt a. M. 1970, S. 163. Der
Aufsatz macht die Einsicht praktikabel, dass das geschichtliche Wesen des Kunst-
werks nicht allein in seiner darstellerischen oder expressiven Funktion liegt, son-
dern gleich notwendig auch in seiner Wirkung.
munikationstheorie wie der Konzeptualisierung durch die russischen
Formalisten beobachten. Sie tragen zu einer weiteren Historisierung des
Formbegriffs bei. Besonders die Praktikabilitt des Textbegriffs wird aus-
gelotet. So umfasst die Textsortenlehre als Arbeitsgebiet die Eintei-
lung und Gruppierung literarischer Texte nach ihren Hauptmerkmalen,
wobei Spannungen, die hinsichtlich des Zusammenspiels von Tradi-
tion und Wandel auftreten, auf der Hand
66
liegen. Sie verstrken sich
in dem Mae, wie die Gattungstheorie ihr Augenmerk auf die Korres-
pondenz zwischen Erwartungshaltungen im Lesepublikum und Entste-
hungs- wie auch Erstarrungsbedingungen von literarischen Gattungen
67
richtet. Exemplarisch dafr steht Jrgen Links programmierte Einfh-
rung Literaturwissenschaftliche Grundbegriffe, die Konstituenten der Genre-
und Gattungstheorie untersucht, zu deren Analyse anleitet und ber-
gnge zur Filmanalyse aufweist.
68
Dieter Schlenstedts Wirkungssthetische
Analysen von 1979 sowie der Band Literarische Widerspiegelung von 1981
kennzeichnen Beitrge zur Rezeptionssthetik. Sie begreifen Widerspie-
gelung als ein Beziehungsbndel
69
und zeigen dessen Dimensionen-
vielfalt und Funktionsdeterminierung
70
auf. Eine dritte Position be-
grndet Wilhelm Vokamps systemtheoretisch fundierter Ansatz. Er
rckt Gattungen als soziokulturell verfasste Konventionen in den Fokus
der Aufmerksamkeit und weist verstrkt auf deren institutionelle Ver-
fasstheit hin. Gattungen gelten als Konsensbildungen, die produktions-
wie rezeptionssthetische Merkmale vereinen.
71
Wenn die Buchstabenschrift als ein wesentliches Medium der Literatur
sptestens im 20. Jahrhundert nicht mehr ausschlielich als Eigentm-
lichkeit der Literatur bezeichnet werden kann, gilt diese Aussage ver-
66
Lmmert, Eberhard, Vorwort, in: Hinck (Hrsg.), Textsortenlehre Gattungs-
geschichte, S. V und VI.
67
Ebd., S. IV.
68
Vgl. z. B. Link, Jrgen, Literaturwissenschaftliche Grundbegriffe. Eine programmierte Ein-
fhrung auf strukturalistischer Basis [1974], 5. Aufl., Mnchen 1995, S. 256.
69
Schlenstedt, Dieter, Wirkungssthetische Analysen, Berlin 1979; ders. (Ltg. und Ge-
samtred.), Literarische Widerspiegelung. Geschichtliche und theoretische Dimensionen eines
Problems, Berlin, Weimar 1981, S. 15.
70
Ebd., S. 18 und S. 176.
71
Vgl. Vokamp, Gattungen, S. 259.
strkt zu Beginn des 21. Jahrhunderts: Kalligramme, komplexe Text-
Bild-Beziehungen, scheinen die engen Grenzen eines Gattungsbegriffs
medial in Frage zu stellen.
72
Die Aporien der Diskussion um den Gat-
tungsbegriff aber erweisen sich als hchst produktiv, seitdem Diskursver-
fechter ihn den Elementen eines allgemeinen semiotischen Sinngebungs-
prozesses zuordnen.
73
Solche berlegungen knpfen an die sich seit dem
18. Jahrhundert durchsetzende Grundthese an, dass es Archetypen von
Gattungen nicht gibt, insofern diese kulturhistorisch vermittelt sind.
Grard Genette fgt daher in Palimpsestes die gattungsspezifische Relation
in ein Netz der Archetextualitt
74
ein, das damit zu einer mglichen Bezie-
hungsstruktur zwischen Texten wird. Gattungszuordnung wird zum Ma-
terial der Textproduktion. Dabei haben Produktions- wie Rezeptionsseite
Einstellungen zur Voraussetzung, die normativ-begrenzende oder transi-
tiv-entgrenzende Tendenzen
75
aufweisen knnen. Kontextualisierung
ist das Zauberwort. Jede Perspektive hat institutionalisierte Sozialisations-
formen zur Bedingung. Jedem sinnlichen Eindruck gehen kulturell ge-
formte Modi komplexer Zeichenpraktiken voraus. Auf dieser Grundlage
wird die Komplexitt von Lektresituationen zum Ausgangspunkt von
berlegungen, die konkret-praktische Beschreibungskategorien fr sthe-
tische Wirkung entwickeln.
76
Licht fllt dabei insbesondere auf typologi-
sche Anstze, die Textkorpora erfassen, welche innerhalb bestimmter Re-
zipientengruppen den Status literarischer Institutionen erlangt haben. Im
Zusammenhang damit rckt die jngste Forschung literarische Emotio-
nalisierungspotenziale ins Zentrum, die eine spielerische Erprobung
emotionale Kompetenzen erlauben, wie sie in risikoreicheren Interak-
tionen mit sozialen und natrlichen Umwelten
77
abverlangt werden.
Zusammengefasst gilt die Gattungslehre lange Zeit als intrinsische
Theorie der Betrachtung literarischer Texte. Ihre wichtigste Leistung
liegt in der Produktivitt der Aporie von normativen und deskriptiven
Anstzen. Sie stellt den Motor der fach- und kulturgeschichtlichen Be-
deutung wie ihrer enormen Folgewirkungen dar. Wenn Adornos metho-
72
Stolz, Der literarische Gattungsbegriff, S. 25.
73
Vgl. insbesondere Raible, Wolfgang, Was sind Gattungen? Eine Antwort aus
semiotischer und textlinguistischer Sicht, in: Poetica 12/1980, S. 320349, hier
S. 327. [Ursprungstitel: Gattungen als Textsorten]
74
Genette, Grard, Palimpsestes. Die Literatur auf zweiter Stufe, Paris 1982, S. 9.
75
Stolz, Der literarische Gattungsbegriff, S. 32.
76
Vgl. Schneider, Jost, Einfhrung in die Romananalyse, Darmstadt 2003, S. 11.
77
Anz, Thomas, Tod im Text, Regeln literarischer Emotionalisierung, in: Mitteilun-
gen des deutschen Germanistenverbandes, 54/2007, 3, S. 306327, hier S. 325.
disches Prinzip Geltung behlt, da von den jngsten Phnomenen her
Licht fallen soll auf alle Kunst anstatt umgekehrt, nach dem Usus von
Historismus und Philologie,
78
wenn Gattungszuordnung grundstzlich
konstitutiv nachtrglich erfolgt, dann wre allerdings zu fragen, was gat-
tungstheoretische Betrachtungen zum topographic turn beizutragen
haben. Wie erklrt sich etwa die groe anthropologische Bedeutung,
die das Erzhlen von Geschichten fr den Menschen
79
hat? Festzuhal-
ten ist, dass die Frage, ob Gattungen existieren, ein essentialistisches
Missverstndnis
80
darstellt. Was aber macht transkulturell wiederkeh-
rende Eigentmlichkeiten aus? Mit Blick auf rumliche Kategorien ist
erneut zu klren, unter welchen Bedingungen man von Gattungen
spricht, welches die kulturell eingebten und tradierten Regeln der
Sprachspiele sind, in denen man ber Gattungen spricht.
81
Gattungen
sind konventionalisierte Klassifikationen, die der Strukturierung dienen.
In sie gehen komplexe kulturelle Traditionen ein, fr die identittslogi-
sche Definitionen heute kaum noch Verwendung mehr finden.
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78
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79
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80
81
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Geistesgeschichte 195
Geistesgeschichte (Ideengeschichte /
Problemgeschichte / Form- und Stilgeschichte)
von NINA HAHNE
1. Definition
Geistesgeschichte als Methode der Literaturwissenschaft bezeichnet eine
spezifische Ausprgung der Literaturgeschichtsschreibung. Sie untersucht
komplexe Formen geistiger Kohrenz in ihrer jeweiligen literarischen Re-
prsentation, wobei diese Kohrenz als eindeutig bestimmbar verstanden
wird, so zum Beispiel in Form von Epochen oder als berzeitliche Auspr-
gung nationalen Charakters. Die geistesgeschichtliche Literaturwissen-
schaft entsteht um 1910 und entfaltet ihre Hauptwirkung bis in die spten
1920er-Jahre. Hierbei handelt es sich um die Adaption und theoretische
Ausarbeitung eines Programms aufgeklrter Literaturgeschichtsschrei-
bung, welches sich um 1800 in Ergnzung eines idealistischen Verstnd-
nisses des Begriffes Geist entwickelt und seine entscheidenden Impulse
von Herder, F. Schlegel und Hegel empfngt. Die Begriffskonsolidierung
erfolgt in Schlegels Wiener Vorlesungen zur Geschichte der alten und neuen Li-
teratur (1812), in welchen die Geschichte des menschlichen Geistes in ih-
ren nationalen Ausprgungen mit besonderem Blick auf die Geschichte
deutscher Geistesbildung behandelt wird.
1
Die Geistesgeschichte bewegt sich im Spannungsfeld zwischen Her-
ders unsystematisch konzipierter Idee der sich in unendlichem Wandel
offenbarenden Humanitt und Hegels systematisch fundiertem Begriff
des sich selbst bewusst werdenden Weltgeistes. Zumeist tritt der teleo-
logische Gedanke zugunsten einer Sichtweise in den Hintergrund, wel-
che in den literarischen Leistungen des Sturm und Drang, der Weimarer
Klassik und der Romantik (nach Hermann August Korff als Goethezeit
1
Schlegel, Friedrich, Geschichte der alten und neuen Literatur, Vorlesungen, ge-
halten zu Wien im Jahre 1812, in: Ernst Behler / Hans Eichner (Hrsg.), Friedrich
Schlegel, Kritische Schriften und Fragmente [18121823], 6 Bde., Paderborn, Mnchen,
Wien, Zrich 1988, Bd. 4, S. 1234, hier S. 8 und S. 215.
196 Nina Hahne
bezeichnet) Kulminationspunkte des deutschen Geistes sieht, so dass
nachfolgende knstlerische und philosophische Leistungen einen quali-
tativen Abstieg bedeuten.
Ein wesentliches Charakteristikum der geistesgeschichtlichen Litera-
turwissenschaft ist ihre intensive Auseinandersetzung mit der Poetologie
der Romantik, welcher sie ihre philosophische Fundierung entlehnt, so-
wie ihre damit einhergehende Rehabilitierung der Romantik gegenber
der Klassik als gleichberechtigter Form knstlerischen Ausdrucks.
2. Beschreibung
Den Geist einer Zeit aus literarischen Werken zu erschlieen, ist somit
Aufgabe der geistesgeschichtlichen Literaturwissenschaft. Welche Merk-
male dabei in den Fokus der Untersuchung rcken, resultiert aus indivi-
dueller Schwerpunktsetzung: Gegenstand der Betrachtung sind vor allem
historisch rckverfolgbare Ideen von zentraler gesellschaftlicher Prge-
kraft (zum Beispiel Bildung) oder die sthetische Auseinandersetzung
mit menschlichen Grundproblemen (prominenteste Beispiele: ,Liebe
und ,Tod). Andererseits knnen auch bestimmte Form- und Stilmerk-
male im Mittelpunkt stehen oder aber der Verfasser selbst in seiner
als fr den Zeitgeist reprsentativ verstandenen Einheit von Individua-
litt und Werk. Man spricht daher von Ideengeschichte, Problem-
geschichte, Form- und Stilgeschichte sowie Krftegeschichte, wobei
in der wissenschaftlichen Praxis zumeist Mischformen auftreten (die
einzelnen Varianten werden unter Punkt 4 nher erlutert). Die Frage,
ob alle genannten Anstze gleichwertig unter den Sammelbegriff Geis-
tesgeschichte zu subsumieren sind und ob es hierarchische Abstufun-
gen gibt, wird unterschiedlich beantwortet. So spricht zum Beispiel
Jost Hermand fr den Zeitraum zwischen 1895 und 1918 hinsichtlich
der Literaturgeschichte von geistesgeschichtlichen, formtypologischen,
neuromantischen-nationalistischen, heimatlich-stammlichen und arisch-
rassistischen Konzepten.
2
Hermand versteht die Form- und Stilge-
schichte somit als eine separate Methode neben der geistesgeschicht-
lichen,
3
die mit dieser jedoch bedeutende Verbindungen eingegangen
2
Hermand, Jost, Geschichte der Germanistik, Hamburg 1994, S. 77.
3
Die Begriffe Formtypologie und Stiltypologie bezeichnen die Formgeschichte
beziehungsweise Stilgeschichte mit Betonung der Prferenz dieser Methoden fr
die Bildung formaler Klassifikationsschemata.
sei.
4
Das von Thomas Anz herausgegebene Handbuch Literaturwissenschaft
hingegen zhlt auch die nationale und die stiltypologische Strmung zu
den geistesgeschichtlichen Anstzen.
5
Hier wird zum einen die Problemgeschichte als Bereich der Ideenge-
schichte verstanden, und zum anderen werden auch die Form- und Stilge-
schichte als geistesgeschichtliche Ausrichtungen aufgefasst. Zur Proble-
matik der Einordnung finden sich ebenfalls unter Punkt 4 im Kontext der
Gegenberstellung einzelner Anwendungsbeispiele genauere Angaben.
Zentral fr das Selbstverstndnis der Geistesgeschichte ist ihr Bestre-
ben, durch die Beschftigung mit Literatur direkt auf das Leben des
Menschen einzuwirken. Vorreiter ist hierbei Wilhelm Dilthey, welcher
Dichtung als die lebendigste Erfahrung vom Zusammenhang unserer
Daseinsbezge in dem Sinn des Lebens
6
versteht. Die Geistesgeschichte
bezieht ihre lebensweltlichen, ethischen Prmissen aus den Begriffen
Humanitt und Bildung. So konstatiert Ernst Cassirer in seinen Klei-
nere[n] Schriften zu Goethe und zur Geistesgeschichte, das Konzept Bildung
bezeichne geradezu reprsentativ den Geist der Goethezeit; allein diese
sei befhigt gewesen, den komplexen Gehalt des Wortes zu erfassen.
7
Die Logik der Argumentation beruht in diesem Fall auf einer typischen
Vorannahme der geistesgeschichtlichen Theorie, welche ein Wechselver-
hltnis von Geist und konkreten historischen Gegebenheiten postuliert.
Somit gewinnt eine Idee wie ,Bildung autonomen Charakter und bean-
sprucht, durch den Menschen vollstndig erschlossen zu werden. Glei-
chermaen bestimme wiederum der Geist die historischen Verhltnisse.
8
In der Monographie, der bevorzugten geistesgeschichtlichen Darstel-
lungsform, folgen in der Regel auf eine allgemeine (essayistische) Ein-
fhrung autor- oder themengebundene Einzeldarstellungen, welche
die dargelegten Thesen, immer mit Bezug auf die bergeordnete Synthe-
seleistung, belegen sollen (so zum Beispiel bei Wilhelm Dilthey in Das
4
Vgl. Hermand, Germanistik, S. 73ff.
5
Vgl. Klausnitzer, Ralf: Institutionalisierung und Modernisierung der Literatur-
wissenschaft seit dem 19. Jahrhundert, in: Thomas Anz (Hrsg.), Handbuch Litera-
turwissenschaft, Stuttgart, Weimar 2007, S. 70146, hier S. 94101.
6
Dilthey, Wilhelm, Das Erlebnis und die Dichtung. Lessing, Goethe, Novalis, Hlderlin,
Leipzig, Berlin 1916, S. 179.
7
Vgl. Cassirer, Ernst, Goethes Idee der Bildung und Erziehung, in: Barbara Neu-
mann / Simon Zumsteg (Hrsg.), Ernst Cassirer, Kleinere Schriften zu Goethe und zur
Geistesgeschichte 19251944, Hamburg 2006, S. 1114.
8
Vgl. ders., Philosoph[ische] Probleme u[nd] Tendenzen der deutschen Geistes-
geschichte, in: ders., Kleinere Schriften, S. 310.
198 Nina Hahne
Erlebnis und die Dichtung oder bei Hermann August Korff in Geist der Goe-
thezeit).
Da sich das Dichtungsverstndnis der klassischen Geistesgeschichte
normativ aus Klassik und Romantik herleitet, ist ihre Beschftigung
bevorzugt auf Texte und Personen gerichtet, die sich im philosophisch-
literarischen Raum zwischen Aufklrung und Idealismus bewegen.
berproportionales Interesse erfhrt daher vor allem Goethe, daneben
widmet man sich unter anderem Hegel, Herder, Hlderlin, Kleist, Les-
sing, Novalis oder Schiller. Werke, deren Autor keiner Generation, Epo-
che oder literarischen Tradition zuzuordnen ist, erweisen sich daher als
weniger geeignet fr die stark biographieorientierte geistesgeschicht-
liche Methode.
Die verbreitete These, geistesgeschichtliches Arbeiten richte sich pri-
mr auf Werke von formaler Geschlossenheit, kann jedoch nicht best-
tigt werden, da formale Geschlossenheit kein notwendiges Kriterium
geistesgeschichtlicher Betrachtung ist. Auch ist die romantische Litera-
tur, einer der bevorzugten Gegenstnde geistesgeschichtlicher Betrach-
tung, in besonderem Mae durch die Verwendung offener Formen ge-
kennzeichnet.
In der sogenannten Krise der Germanistik um 1900 definiert die litera-
turwissenschaftliche Geistesgeschichte sich selbst in Abgrenzung gegen
eine oft mit abwertender Absicht als Positivismus bezeichnete lite-
raturgeschichtliche Praxis der Deutschen Philologie, welche sich in der
ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts in Analogie zur Klassischen Philolo-
gie konstituiert hatte. Rudolf Unger charakterisiert treffend Gegen-
standsbereich und Vorgehensweise dieser Philologie: Der Methodik
der alten und der germanischen Philologie analog solle also auch in
der neueren Literaturgeschichte die Textinterpretation und -kritik als die
grundlegende Ttigkeit in den Mittelpunkt der Forschung treten. Daran
habe sich die formale und inhaltliche Bearbeitung zu schlieen: sprach-
liche, stilistische und metrische Untersuchungen einerseits, anderseits
die Behandlung der Fragen nach Entstehungsgeschichte, Verfasser,
Quellen, Stoff- und Motivgeschichte, Kompositionsweise, Typen,
Tendenzen, Entlehnungen, Anspielungen und Anklngen, Vorbildern,
Einflssen, Umarbeitungen, Aufnahme bei den Zeitgenossen, kritischen
Beurteilungen, Nachwirkungen usw. Als wichtigstes Hilfsmittel hierbei
gilt die Vergleichung nach ihren beiden Richtungen, als Parallelisierung
und Kontrastierung.
9
Unter den vielfltigen frhen Anstzen einer wissenschaftlichen
Beschftigung mit Literatur, welche sowohl die Lehre des dichterischen
Handwerks als auch geistesgeschichtliche Ziele mit einschlossen, hatte
um 1820 im Kampf um ein adquates Wissenschaftlichkeitsverstndnis
die Philologie den Sieg davon getragen. Wie Klaus Weimar ausfhrt,
bestimmten Georg Friedrich Benecke, Jacob und Wilhelm Grimm sowie
Karl Lachmann die orthographisch, grammatisch und metrisch verein-
heitlichte Textedition zur Kernbeschftigung der Philologie, whrend
eine am Gehalt des Werkes orientierte Praxis der Literaturbetrachtung
per se als unwissenschaftlich abgewiesen wurde.
10
Holger Dainat legt
dar, dass sich in der Neueren deutschen Literatur die Philologie erst in
den 1880er- und 1890er-Jahren vollstndig durchsetzte.
11
Dann jedoch
habe sie ein strenges Wahrheitsregime errichtet,
12
welches den wissen-
schaftlichen Nachwuchs einer regelrechten Sozialdisziplinierung un-
terzog,
13
um die uneingeschrnkte Geltung philologischer Mastbe zu
gewhrleisten.
Auch die Auseinandersetzung zwischen Vertretern einer geistes-
geschichtlichen Literaturbetrachtung und den Verfechtern der exakten
Philologie ist in erster Linie wissenschaftstheoretisch motiviert: Die
geistesgeschichtliche Theorie verurteilt die Philologie aufgrund ihres
(angeblich) naturwissenschaftlich-kausalen Ansatzes, welcher dem em-
pirisch fundierten Positivismus eines Auguste Comte entspreche. Dieser
Positivismus zerstre den historischen Sinn, das Gefhl der Verbunden-
heit mit der Vergangenheit. So konstatiert Walter Strich in seinem Beitrag
Wesen und Bedeutung der Geistesgeschichte, 1922 verffentlicht in dem von
ihm selbst herausgegebenen Jahrbuch fr Geisteswissenschaften mit
dem Titel Die Dioskuren (erschienen 19221924): Die Frage also, wie
9
Unger, Rudolf, Philosophische Probleme in der neueren Literaturwissenschaft,
in: ders., Gesammelte Studien, Erster Band: Aufstze zur Prinzipienlehre der Literatur-
geschichte, Darmstadt 1966, S. 132, hier S. 1f.
10
Vgl. Weimar, Klaus, Geschichte der deutschen Literaturwissenschaft bis zum Ende des
19. Jahrhunderts, Mnchen 1989, S. 231.
11
Vgl. Dainat, Holger, Ein Fach in der Krise, Die Methodendiskussion in der
Neueren deutschen Literaturwissenschaft, in: Otto Gerhard Oexle (Hrsg.), Krise
des Historismus Krise der Wirklichkeit. Wissenschaft, Kunst und Literatur 18801932,
Gttingen 2007, S. 247272, hier S. 257.
12
Ebd., S. 255.
13
Ebd., S. 254.
200 Nina Hahne
das Werk entstanden ist, richtet die philologische Geschichte. Durch sie
wird diese zu einem Archiv, in dem alles als toter Gegenstand aufgeho-
ben wird, was lebendig wirken wollte.
14
Die positivistische Arbeitsweise wird in der geistesgeschichtlichen
Polemik immer wieder mit dem Namen Wilhelm Scherers in Verbindung
gebracht, dessen Berliner Lehrstuhl fr neuere deutsche Literatur-
geschichte auch in der Neubesetzung durch seinen Nachfolger Erich
Schmidt (1887) und dessen Nachfolger Julius Petersen (1920) als ein Boll-
werk philologisch exakter Methodik gegen die neue geistesgeschicht-
liche Mode gilt.
15
Jrgen Sternsdorff legt dar, wie Wilhelm Scherers Werk
durch bewusste Fehlinterpretation zum materialistischen Feindbild der
Geistesgeschichte aufgebaut wird und welche vor allem auch gro-
deutsch-nationalistischen Interessen sich dahinter verbergen.
16
Sterns-
dorff, der Scherers Werk vor allem politisch beurteilt, sieht Scherer dabei
vielmehr in der Tradition der Aufklrung und einer von dieser hergelei-
teten kosmischen Vorstellung, in der die Natur selbst schon zur Durch-
setzung der allgemeinmenschlichen Natur, zum humanitren Fortschritt
gegen alle despotisch-knstlichen Behinderungen treibt.
17
Diese Anschauung bringt Scherer den Vorwurf des Historismus und
damit des Relativismus ein, ein Kapitalverbrechen in den Augen der
Geistesgeschichtler, denen es gerade nicht um die geschichtliche Relati-
vierung von Werten geht, sondern um die Sichtung berkommener
Werte und ihre Prfung auf Gegenwartstauglichkeit. Das stark ber-
zeichnete Bild der angeblich positivistischen Philologie, welche in dieser
Extremform niemals praktiziert wurde, dient daher in erster Linie als
Negativfolie fr die geistesgeschichtliche Selbstbestimmung. Ausgehend
von dieser Kritik entwickeln sich zunchst die ideengeschichtliche (Wil-
helm Dilthey, Ernst Cassirer, Hermann August Korff) und die problem-
geschichtliche Variante (Rudolf Unger, Paul Kluckhohn, Walter Rehm).
Daran anschlieend und in strkerer Betonung des formalen Charakters
14
Strich, Walter, Wesen und Bedeutung der Geistesgeschichte, in: Die Dioskuren.
Jahrbuch fr Geisteswissenschaften, Bd. 1, Mnchen 1922, S. 134, hier S. 27.
15
Vgl. Hppner, Wolfgang, Eine Institution wehrt sich, Das Berliner Germanische
Seminar und die deutsche Geistesgeschichte, in: Christoph Knig / Eberhard
Lmmert (Hrsg.), Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 19101925, Frankfurt
a. M. 1993, S. 362380.
16
Vgl. Sternsdorff, Jrgen, Wissenschaftskonstitution und Reichsgrndung, Die Entwicklung
der Germanistik bei Wilhelm Scherer, Eine Biographie nach unverffentlichten Quellen,
Frankfurt a. M. 1979, vor allem S. 262296.
17
Ebd., S. 267.
literarischer Werke bildet sich die form- und stilgeschichtliche Auspr-
gung (Paul Bckmann, Fritz Strich, Oskar Walzel) heraus, whrend die
Krftegeschichte (Ernst Bertram, Friedrich Gundolf) eine Sonderstel-
lung einnimmt. Initiatorische Wirkung entfalten in diesem Prozess die
Monographie Wilhelm Diltheys Das Erlebnis und die Dichtung (1906) so-
wie Rudolf Ungers Aufsatz Philosophische Probleme in der neueren Literatur-
wissenschaft (1908) und seine Monographie Hamann und die Aufklrung
(1911).
1923 wird die Deutsche Vierteljahresschrift fr Literaturwissenschaft und
Geistesgeschichte durch Erich Rothacker und Paul Kluckhohn als zentra-
les Publikationsorgan der Geistesgeschichte gegrndet, welches jedoch
auch fr andere Methoden offen ist. Aus dem kurzen programmatischen
Vorwort des ersten Bandes der DVJS (1923) geht hervor, dass die form-
und stilanalytische Methode nicht zur geistesgeschichtlichen Literatur-
wissenschaft gezhlt wird, aber auch nicht als deren Opposition erscheint,
da die Herausgeber eine engere Verbindung als fruchtversprechend
und wegweisend erachten. Auerdem spricht man sich ausdrcklich ge-
gen die Verffentlichung bloer Materialsammlungen oder rein stoff-
licher Quellenuntersuchungen aus, also gegen positivistische Anstze
generell, bekennt sich gleichzeitig jedoch hinsichtlich der Grundlagenar-
beit ebenso zu philologischer Strenge und Gewissenhaftigkeit, um auf
diese Weise dem nach wie vor wirkungsmchtigen Gebot der Wissen-
schaftlichkeit gerecht zu werden.
18
Holger Dainat weist in diesem Zusammenhang darauf hin, dass auch
die Philologie letztendlich die Erforschung deutschen Geisteslebens be-
zweckt, dass sich jedoch in Relation zur Geistesgeschichte das Verhltnis
von Analyse und Synthese umkehrt: Erwarte die Philologie, dass die
mglichst vollstndige Aufarbeitung des Materials gewissermaen au-
tomatisch, d. h. unter einem minimalen Einsatz von Intuition bzw. Kon-
struktion, zur zusammenfassenden Synthese fhrt,
19
so werden in der
geistesgeschichtlichen Vorgehensweise die bereits vorgefassten Synthe-
sen hufig lediglich noch durch Beispiele aus einem ausgewhlten Text-
korpus belegt.
Auch die Literatursoziologie, die sich ebenfalls in den ersten Jahr-
zehnten des 20. Jahrhunderts konstituiert, ist in diesem Zeitraum nicht
18
Kluckhohn, Paul / Rothacker, Erich (Hrsg.), Deutsche Vierteljahresschrift fr Literatur-
wissenschaft und Geistesgeschichte, 1/1923, S. Vf.
19
Dainat, Holger, berbietung der Philologie, in: Knig / Lmmert (Hrsg.), Lite-
raturwissenschaft und Geistesgeschichte, S. 232239, hier S. 234.
202 Nina Hahne
klar von der Geistesgeschichte abgegrenzt. Unvereinbar mit soziologi-
schem Arbeiten ist der Anspruch der Geistesgeschichte auf den absolu-
ten Wert der Dichterpersnlichkeit und des dichterischen Kunstwerkes,
welche die Soziologie nur innerhalb ihres jeweiligen geschichtlichen Zu-
sammenhangs bestimmen kann. Die Beschaffenheit des Milieus ist fr
die geistesgeschichtliche Biographie etwas ueres, Kontingentes, da sie
davon ausgeht, dass der Mensch bereits von Geburt an mit einem origi-
nellen Weltverstndnis ausgestattet ist, welches sich in der Biographie
quasi offenbart. Eine spannungsreiche Zwischenstellung nimmt hier
die stammesethnographische (oder in der zeitgenssichen Terminolo-
gie: stammeskundliche) Literaturgeschichte ein, welche aufgrund poli-
tischer und sozialer Verhltnisse Aussagen ber geistige Entwicklungen
von Stmmen und Nationen und den in ihnen so die zentrale These
charakterlich verwurzelten Dichtern trifft.
20
Zentral ist hier die Prager
Rektoratsrede August Sauers mit dem Titel Literaturgeschichte und Volks-
kunde aus dem Jahre 1906.
Rudolf Unger bezeichnet die stammesethnographische Literatur-
geschichte als soziologischen Positivismus und weist sie doch trotz
starker Zweifel an der wissenschaftlichen Aussagekraft ihrer Thesen kei-
neswegs von der Hand. In seinem Aufsatz Die Vorbereitung der Romantik in
der ostpreuischen Literatur des 18. Jahrhunderts. Betrachtungen zur stammes-
kundlichen Literaturgeschichte (1925) setzt sich Unger mit Joseph Nadlers
vierbndigem Werk Literaturgeschichte der deutschen Stmme und Landschaften
(ab 1912) auseinander. Nadlers These, die Romantik sei ein Produkt des
gespaltenen Wesens des ostdeutschen Menschen, welcher dem roman-
tischen Seelentypus angehre, zieht Unger stark in Zweifel. Besonders
kritisiert er, dass sich bei Nadler ein anthropologisch-naturwissenschaft-
licher mit einem kulturhistorisch-geisteswissenschaftlichen Begriff
von Stamm und Stammestum vermische.
21
Unger sieht darin den wis-
senschaftlich zweifelhaften Versuch, die Typenpsychologie auf psy-
chische Verschiedenheiten innerhalb desselben Volksganzen anzuwen-
den.
22
Die wissenschaftliche Validitt einer Typenpsychologie generell
wird allerdings nicht in Frage gestellt und vielmehr der interdisziplinre
20
Vgl. hier vor allem Nadler, Josef, Literaturgeschichte der deutschen Stmme und Land-
schaften, 4 Bde., Regensburg 1912ff.
21
Unger, Rudolf, Die Vorbereitung der Romantik in der ostpreuischen Literatur
des 18. Jahrhunderts, Betrachtungen zur stammeskundlichen Literaturgeschichte,
in ders., Prinzipienlehre, S. 171195, hier S. 189.
22
Ebd., S. 190.
Ansatz des Werkes gelobt. Deutlich wird jedoch das Vorrecht der Geis-
tesgeschichte hinsichtlich der Betrachtung eines primr als literaturge-
schichtlich verstandenen Phnomens wie der Romantik herausgehoben,
zu welchem die Stammeskunde gerne, aber eben nur in Verbindung mit
und unter Fhrung der geisteshistorischen Literaturgeschichte etwas
beitragen knne.
23
Die Stammeskunde wird somit durch Unger strker der Soziologie
zugeordnet als der Geistesgeschichte. Die direkte ideologische und rhe-
torische Nhe der Stammesethnographie zum Gedankengut des Natio-
nalsozialismus (zentrale Begriffe bei Nadler sind Blut, Boden, Rasse,
Raum etc.) hat auerdem dazu gefhrt, dass diese auch nachtrglich in
der literaturwissenschaftlichen Betrachtung nicht in den Kreis klassi-
scher geistesgeschichtlicher Positionen aufgenommen wurde.
Wie Christa Hempel-Kter in ihrer Studie zur fachinternen Reaktion
der Germanistik auf den Nationalsozialismus ausfhrt, ist die nationale
Ausrichtung der Germanistik bereits vor 1933 so stark ausgeprgt, dass
nach der Machtbernahme eine inhaltliche Gleichschaltung des Fa-
ches nicht notwendig ist.
24
Am Beispiel Herbert Cysarz (18961985)
zeigt sich besonders augenfllig die Affinitt der Geistesgeschichte zum
Nationalismus und ihre sich daraus ergebende uerst problematische
Rolle im Nationalsozialismus. Die geistesgeschichtliche Auffassung
Cysarz ist bereits in seinem Werk Literaturgeschichte und Geisteswissenschaft
aus dem Jahre 1926 sehr nationalistisch orientiert und verwendet eine
ins Militaristische ausgreifende krftegeschichtliche Bildlichkeit.
25
In sei-
nem Werk Das Deutsche Schicksal im Deutschen Schrifttum aus dem Jahre
1942 zeichnet Cysarz den langen Verlauf der kulturellen und politischen
Einigung Deutschlands anhand herausragender (Dichter-) Persnlich-
keiten nach und sieht sich auf diese Weise im Schulterschluss mit den
Frontsoldaten. In aufflligem Kontrast stehen dabei einerseits Cysarz
Wertschtzung fremder kultureller Leistungen (seine akademischen
Vortrge auch ber jdische Autoren machten ihn dem NS-Regime ver-
dchtig, fhrten jedoch nicht zu seiner Absetzung), andererseits seine
berzeugung von der naturgegebenen Eigenschaft des deutschen Fh-
rervolkes, welche ihn den 2. Weltkrieg als Dienst an Europa zur Her-
23
Unger, Vorbereitung der Romantik, in: ders., Prinzipienlehre, S. 190.
24
Hempel-Kter, Christa, Germanistik zwischen 1925 und 1955, Studien zur Welt der Wis-
senschaft am Beispiel von Hans Pyritz, Berlin 2000, S. 39.
25
Vgl. Cysarz, Herbert, Literaturgeschichte als Geisteswissenschaft, Kritik und System, Halle
(Saale) 1926.
204 Nina Hahne
stellung einer neuen Vlkerordnung verstehen lsst, als Verantwortung
und Sorge fr alle.
26
In den Nachkriegsjahren sind von Seiten der Geistesgeschichte sehr
unterschiedliche Reaktionen auf die Katastrophe des Nationalsozialis-
mus zu beobachten. In seiner 1946 im Rahmen der Reihe Der Deutschen-
spiegel: Schriften zur Erkenntnis und Erneuerung erschienen Studie Die Idee des
Menschen in der Goethezeit beschwrt Paul Kluckhohn das Idealbild des
Menschen der Goethezeit als Gegengewicht zu den Schrecken des ver-
gangenen Krieges und als Orientierungspunkt fr die Erneuerung des
nationalen Selbstgefhls. Leitbild sei dabei [d]ie Forderung der Totali-
tt, fr welche die Griechen immer wieder als Vorbild angesprochen
werden, der Gedanke der Hherentwicklung, der Appell an die innere
Freiheit und an die Stimme des Gewissens, die Bedeutung der Eigen-
tmlichkeit der Individualitt, zu der die Forderung der Gemeinschaft
und ihrer Pflichten ebensowenig im Gegensatz stehen wie das Nationale
zum Universalen oder bernationalen.
27
Dargestellt wird die Entwicklung dieses Ideals vom 16. Jahrhundert
bis zur Romantik, nach deren Ende Kluckhohn, bedingt durch Materia-
lismus und technischen Fortschritt, nur noch Rckschritte der Kultur,
der wahren Bildung, Rckschritte des Menschentums erkennt.
28
Der
Nationalsozialismus wird sehr abstrakt behandelt und dem anti-moder-
nistischen Weltbild eingefgt. So heit es direkt zu Beginn: Bei so man-
chen Geschehnissen der letzten Jahre mute man das peinliche, besch-
mende und emprende Gefhl haben, da das Bild des Menschen
herabgewrdigt, ja in den Schmutz gezogen wurde.
29
Nur aus einer sol-
chen Ausgangslage kann Kluckhohn argumentieren, dass eine Besin-
nung auf die Ideen der Goethezeit fr die aktuelle gesellschaftliche Si-
tuation Relevanz besitzt. Nur auf der Ebene von Bildern und Ideen kann
die Wissenschaft inhaltlich direkt dort anschlieen, wo sie bis zum Be-
ginn der Diktatur und vielfach bis zum Ende des Krieges ttig gewesen
ist. Zum Schluss wird die Unzulnglichkeit dieser Verfahrensweise dem
Autor deutlich, um im gleichen Augenblick jedoch erneut negiert zu
werden: [] in keinem Falle knnen wir einfach zu einer vergangenen
Zeit und ihren Ideen zurckkehren. Unser Weg mu vorwrts gehen,
26
Vgl. ders., Das Deutsche Schicksal im Deutschen Schrifttum, Ein Jahrtausend Geisteskampf
um Volk und Reich, Leipzig 1942, S. 70.
27
Kluckhohn, Paul, Die Idee des Menschen in der Goethezeit, Stuttgart 1946, S. 44.
28
Ebd., S. 45.
29
Ebd., S. 7.
wenn er auch zunchst durch lastendes Dunkel fhrt. Aber das Beste
und Tiefste, was jene Hhenzeit deutscher Geistesgeschichte zu sagen
hatte, kann uns Hilfe sein zur Besinnung auf unser eigenes Wesen und
ein Kraftquell, der immer neu fr uns entspringt.
30
Fritz Strich hingegen betont im Vorwort einer Vortragssammlung mit
dem Titel Der Dichter und die Zeit (1947), welche Vortrge von 1929 bis
1947 umfasst, diese Vortrge seien ein Versuch gewesen, die dargestell-
ten Dichter als Beschwrer der entfesselten Dmonen herbeizuru-
fen.
31
Alle Vortrge seien daher auf die gegenwrtige Zeit bezogen und
spiegelten ein geistesgeschichtliches Selbstverstndnis, welches darauf
ausgerichtet sei, dem Leser die Fhigkeit zu vermitteln, die eigene Zeit
zu beurteilen. Besonders deutlich wird dies in seinem Vortrag Zu Lessings
Gedchtnis (1929), in welchem Strich mit deutlichen Worten den Ungeist
der Zeit, die unselige Verhetzung zwischen Rassen und Religionen
und die dunklen, dumpfen, unbewussten Krfte des Blutes mit ihrer
rhetorischen Pathetik an den Pranger stellt.
32
In seiner weiteren Vortragssammlung Kunst und Leben aus dem Jahr
1960 begreift der Geistesgeschichtler Strich sich selbst als Auenseiter
innerhalb der Literaturwissenschaft. ,Geistesgeschichte und ,Weltan-
schauung seien Spottnamen geworden, die Literaturwissenschaft habe
sich auf die reine Textinterpretation und damit auf die Isolierung des
Werkes in sich selbst zurckgezogen.
33
Gegen diese Werkimmanenz er-
hebt Strich vehementen Einspruch: Wissenschaft beginnt in dem Au-
genblick, in welchem man sich vom Text zu entfernen anfngt und nicht
mehr an ihm klebt.
34
Im Vordergrund der Literaturbetrachtung msse
stets der Dichter als menschliche Einheit und Ganzheit stehen.
35
Zwar rckt der jdische Literaturwissenschaftler Strich durch das Er-
lebnis des Nationalsozialismus nicht von der Geistesgeschichte als sol-
cher ab, doch hat sich sein Verhltnis zur Romantik tief greifend vern-
dert. Strkt er den Wert der Romantik 1922 in Deutsche Klassik und
30
Ebd., S. 46.
31
Strich, Fritz, Der Dichter und die Zeit, Eine Sammlung von Reden und Vortrgen, Bern
1947, S. 10.
32
Ders., Zu Lessings Gedchtnis, Rede zur Staatsfeier seines zweihundertjhrigen
Geburtstages in Berlin 1929, in: ders., Der Dichter und die Zeit, S. 135147, hier
S. 136f.
33
Ders., Kunst und Leben, Vortrge und Abhandlungen zur deutschen Literatur, Bern, Mn-
chen 1960, S. 7.
34
Ebd.
35
Ebd.
206 Nina Hahne
Romantik noch, so nimmt er diese Aufwertung in seinem Vorwort zur
fnften Auflage des Werkes von 1962 wieder zurck. Die Geistes-
geschichte msse eine berwindung der Romantik leisten, da diese den
Rckgang auf ein magisch-dmonisches Weltbild darstelle und damit
mageblich an der Durchsetzung der nationalsozialistischen Ideologie
beteiligt gewesen sei. Zwar revidiert Strich nicht seine Ansicht von der
sthetischen Bedeutung der Romantik, doch msse diese aus dem Leben
und der Politik ferngehalten werden, denn: Die Romantik war die Ab-
dankung der europischen Vernunft.
36
Mit der werkimmanenten Interpretation, welche sich folgerichtig aus
einer Formgeschichte entwickelt, wie sie durch Paul Bckmann, Wolfgang
Kayser und andere nach 1945 proklamiert wird, zieht sich die Literatur-
wissenschaft somit aus der ideologisch verdchtigen Geistesgeschichte
zurck.
4. Publikationen
4.1 Ideengeschichte
Als ein bedeutender Vertreter der Ideengeschichte vor der geistesge-
schichtlichen Wende ist Rudolf Haym (18211901) zu nennen. Seine
Werke, zum Beispiel Hegel und seine Zeit (1857) oder Die romantische Schule
(1870) zeigen das Weiterleben geistesgeschichtlicher Denkweisen auch
nach dem Niedergang der Hegelschen Schule und in Koexistenz mit der
Philologie des 19. Jahrhunderts.
Der Liberale Haym richtet sich vehement gegen die als restaurativ be-
wertete Hegelsche Philosophie und sieht in der Geistesgeschichte den
allein fruchtbaren Fortbestand Hegelschen Gedankengutes. Ziel der
Geistesgeschichte sei es, die Wandlungen des Ideenlebens einer Na-
tion darzustellen,
37
wobei zum einen ein biographischer Ansatz not-
wendig sei, da groe Geister die Ideen trgen und diese durch sie
wirkten, zum anderen besen die Ideen jedoch auch eine sich selbst
einwohnende [] Lebenskraft,
38
deren Entwicklung auf ihre Gesetz-
36
Ders., Deutsche Klassik und Romantik, Oder Vollendung und Unendlichkeit, Ein Vergleich,
Bern, Mnchen 1962, S. 11f.
37
Haym, Rudolf, Die Romantische Schule, Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen Geistes,
Berlin 1928, S. 8.
38
Ebd.
migkeiten hin untersucht werden msse. Das einzelne literarische
Werk sei Kreuzungspunkt sowohl allgemeiner Entwicklungen als auch
individualpsychologischer Aspekte. Daraus ergebe sich die Notwendig-
keit, zugleich das Durchgehende und Allgemeine festen Blickes zu ver-
folgen, und zugleich verstehend und mitfhlend sich in die Eigenart von
Individuen, in die inneren Erlebnisse bedeutender Menschen zu verset-
zen.
39
Der Begriff des Erlebnisses, der anschlieend fr Dilthey und in
seiner Nachfolge fr die gesamte geistesgeschichtliche Bewegung zen-
trale Bedeutung erlangt, ist hier bereits vorgeprgt.
In seiner Romantischen Schule strebt Haym an, ein realistisches Bild der
Romantik zu zeichnen, nachdem restaurative Krfte seit den 1840ern
durch die Verbreitung klischeehafter Vorstellungen den Ruf der Roman-
tik zerstrt und diese als das allein Rckwrtsgewandte, nicht Lebens-
fhige dargestellt htten. Das Bild, welches Haym zeichnet, ist jedoch
nicht positiver. Auf der Folie seines sthetischen Ideals einer geschlosse-
nen, organisch gewachsenen Form im Sinne der Dichtung Goethes fllt
er ein hartes Urteil: In der sthetik der Romantiker habe Talent keine
Rolle gespielt, ihre Dichtung sei ein knstliches Produkt auf der Basis
der romantischen Universalpoesie, einer dilettantischen Regelpoetik,
und der Willkr des Dichters. Besonders Friedrich Schlegel wird fr
Haym zum Zielpunkt seines Angriffs; er erklrt dessen Theorie der Uni-
versalpoesie beziehungsweise der romantischen Ironie aus Schlegels
zweifelhaftem Charakter (erkenntlich nach Haym vor allem aus Schle-
gels Roman Lucinde, in welchem das Konzept der romantischen Univer-
salpoesie in die Praxis umgesetzt wird). Die Form des romantischen
Fragments stehe dafr sinnbildlich: sie sei eine formlose Form, welche
aus Bequemlichkeit zum philosophischen und literarischen Grundsatz
ernannt worden sei.
40
Zusammenfassend stellt Haym fest: Allein das ist
ja vielmehr das Auszeichnende der romantischen Poesie, da in ihr, was
sonst das Zeugnis der Unbeholfenheit und der Unpoesie ist, zum Stem-
pel der Schnheit und Vollendung wird.
41
Findet sich also bei Haym zwar eine ideengeschichtliche Basis der Li-
teraturbetrachtung, so etabliert sich die Geistesgeschichte als literatur-
wissenschaftliche Methode im engeren Sinne doch erst mit Wilhelm
Dilthey (18331911) und seinen Nachfolgern, welche um eine Versh-
nung des klassischen und des romantischen Dichtungsideals bemht
39
Ebd., S. 9.
40
Ders., Romantische Schule, S. 280.
41
Ebd., S. 556.
208 Nina Hahne
sind und diese als konsistente Entwicklungsphasen der deutschen Natio-
nalliteratur darstellen.
Diltheys Konzept einer geistesgeschichtlichen Literaturbetrachtung
ist in seine theoretische Grundlegung der Geisteswissenschaften als
moralisch-politische Wissenschaften eingebettet.
42
Dasjenige seiner
Werke, welches fr die Begrndung der Geistesgeschichte magebend
ist, Das Erlebnis und die Dichtung (1906), setzt als Anwendungsbeispiel
geisteswissenschaftlichen Arbeitens eine Kenntnis seines Theoriegebu-
des voraus. Dies kann zur Folge haben, dass eine literaturwissenschaft-
liche Dilthey-Rezeption, welche sich primr an diesem Werk orientiert,
zentrale Begrifflichkeiten wie Leben / Erlebnis, Geist oder Sinn in
einen metaphysischen Kontext stellt, welchen Dilthey gerade vermeiden
will. Zur theoretischen Ergnzung eignen sich daher neben der 1883 er-
schienenen Einleitung in die Geisteswissenschaften besonders Diltheys 1910
verffentlichte Studiensammlung Der Aufbau der geschichtlichen Welt in
den Geisteswissenschaften, welche in komprimierter Form seine Kernthesen
darstellen.
Geist bezeichnet bei Dilthey weder eine rein subjektiv-psycholo-
gische noch eine metaphysische Konstante, sondern vielmehr einen
Ausschnitt aus dem gesamten ,Leben, der gesellschaftlich-geschichtli-
chen Wirklichkeit des interaktiv handelnden Menschen. Zeichnen sich
die Naturwissenschaften nach Dilthey dadurch aus, dass in ihnen der
Mensch hinter einen Gegenstand aus dem Bereich der empirischen
Naturbetrachtung zurcktritt, dessen Eigenschaften mit den Mitteln
der Abstraktion erklrt werden knnen, so besitzen die Geisteswissen-
schaften im Gegenzug ihren gemeinsamen Untersuchungsgegenstand
im ganzen Menschen, welcher als psycho-physische Lebenseinheit
innerhalb eines Gefges sozialer Systeme verstanden wird.
43
Das wissen-
schaftliche Verstehen des Menschen ist dabei fr Dilthey primr ein ent-
wicklungsgeschichtliches, es geht ihm um die Schaffung einer Kritik der
historischen Vernunft, welche in Abgrenzung zu Kant nicht von einem
starren a priori unseres Erkenntnisvermgens ausgeht.
44
Zentral ist
dabei der Begriff des Erlebnisses, welcher die Fhigkeit des Individu-
42
Vgl. Johach, Helmut, Handelnder Mensch und objektiver Geist. Zur Theorie der Geistes-
und Sozialwissenschaften bei Wilhelm Dilthey, Meisenheim am Glan 1974, S. 6.
43
Dilthey, Wilhelm, Einleitung in die Geisteswissenschaften, in: Gesammelte Schrif-
ten, Versuch einer Grundlegung fr das Studium der Gesellschaft und der Geschichte, Bd. 1,
Bernhard Groethuysen (Hrsg.), Stuttgart, Gttingen 1990, S. 15.
44
Ebd., S. XVIII.
ums bezeichnet, aufgrund seines eigenen Eingebundenseins in die ge-
sellschaftlich-geschichtliche Wirklichkeit deren Eigengesetzlichkeit auf
der Basis hermeneutischer Prozesse nachzuvollziehen.
Poesie nun basiert nach Dilthey auf den Erlebnissen des Dichters,
welcher mit Hilfe der Phantasie eine zweite Welt schafft
45
, in welcher
das einzelne Geschehnis durch die Bedeutung, die der Dichter hinein-
legt, den Bezug auf das Lebensganze, zum Symbol des Lebens erhoben
wird. Der Dichter verfgt nach Dilthey ber eine besondere Intensitt
des Erlebens, er ist in besonderem Mae dazu befhigt, diejenigen psy-
chischen und sozialen Prozesse zu erfassen, die das Leben des Menschen
bedingen, und diese komprimiert im literarischen Symbol zu gestalten.
Dies macht ihn zu einer dmonischen Natur.
46
Der Dichter erweitert
den geistigen Besitz der Menschheit, denn: Jedes echte poetische Werk
hebt an dem Ausschnitt der Wirklichkeit, den es darstellt, eine Eigen-
schaft des Lebens heraus, die so vorher nicht gesehen worden ist.
47
Aus literarischen Werken erschliee sich somit der Sinn des Lebens,
wobei Sinn verstanden wird als Zusammenhang, wie er sich aus der
Bedeutung der Teile ergibt.
48
Dieses Vorhaben weist der Literaturge-
schichte einen bedeutenden Platz innerhalb der Gesellschaft zu: Sowohl
durch eine psychologische Auseinandersetzung mit dem einzelnen
Dichter und seinem Werk im Nacherleben der gestalteten Erlebnisse als
auch durch das Verstehen geistiger Objektivationen, welche dieses Werk
historisch bedingen (Traditionen, Normen, Werte), kann der Geist einer
Zeit erfasst werden. Untersucht werden nicht innere Vorgnge, son-
dern ein in diesen geschaffener, aber von ihnen ablsbarer Zusammen-
hang,
49
welchen Dilthey in Anlehnung an Hegel auch als ,objektiven
Geist bezeichnet, ohne jedoch Hegels teleologisches Geschichtsbild zu
bernehmen oder diesem Geist eine eigene Subjektivitt zuzuschreiben.
,Geist ist nach Dilthey ein Produkt der Gesellschaft, welche zum einen
durch die immergleichen Attribute des menschlichen Wesens und zum
anderen durch die vernderlichen historischen Bedingungen bestimmt
wird.
45
Dilthey, Erlebnis, S. 185.
46
Ebd., S. 188.
47
Ebd., S. 197.
48
Ders., Plan der Fortsetzung zum Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geistes-
wissenschaften, in: Gesammelte Schriften, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geis-
teswissenschaften, Bd. 7, Bernhard Groethuysen (Hrsg.), Leipzig, Berlin 1927, S. 240.
49
Ders., Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, in:
Schriften, Bd. 7, Groethuysen (Hrsg.), S. 85.
210 Nina Hahne
Geistesgeschichtliche Erkenntnis darf jedoch nicht gesucht werden,
indem von den einzelnen Phnomenen nach dem Prinzip der Kausalitt
auf das Allgemeine geschlossen wird, wie es nach Dilthey die Positivisten
in der Nachfolge Auguste Comtes beziehungsweise die naturwissen-
schaftlich ausgerichteten Empiriker im Sinne John Stuart Mills praktizie-
ren, welche Dilthey zufolge die geschichtliche Wirklichkeit verstm-
meln.
50
Abstraktion und mechanische Unterordnung der Erscheinungen
unter die jeweiligen Konstruktionsmittel seien das Prinzip der Naturwis-
senschaften, verstehende Einordnung der Erscheinungen in die gesell-
schaftlich-geschichtliche Wirklichkeit das der Geisteswissenschaften.
51
Besonderes Studienobjekt ist hierbei nach Dilthey die Genera-
tion. Diese eignet sich besonders als Bindeglied in der wechselnden
Betrachtung von Individuen und sozialen Systemen; sie ermglicht die
angestrebte Kombination aus subjektiv-psychologischer und objektiv-
soziologischer Betrachtung. Wichtig ist in diesem Zusammenhang, her-
vorzuheben, dass Dilthey, wenn er von Psychologie spricht, nicht die
eigentliche Wissenschaft der Psychologie meint, sondern eine konkrete
Psychologie oder Anthropologie, welche Fragen nach der Bedeutung
des Lebens stellt. Wie Gunter Scholtz ausfhrt, ergibt sich aus der Tat-
sache, dass Dilthey einerseits anthropologische Konstanten voraussetzt,
andererseits jedoch den Menschen aus der Geschichte begreifen will,
kein Widerspruch. Beide Prmissen verhielten sich vielmehr zueinander
wie systematischer Rahmen und Konkretion.
52
Diltheys Theorie, in welcher der Literaturgeschichte ein zentraler
Platz zukommt, geht somit ber das, was als klassische Geistesge-
schichte bezeichnet wird, weit hinaus. Die Rezeption Diltheys innerhalb
der Geistesgeschichte beschrnkt sich jedoch vor allem auf seine ideen-
geschichtliche Konzeption mit dem Kern des Erlebnisbegriffes, wh-
rend Diltheys Hermeneutik in der Literaturwissenschaft unbercksich-
tigt bleibt. Diese Tatsache veranlasst Tom Kindt und Hans-Harald
Mller zu dem Urteil, dass Diltheys kurzzeitiger Erfolg in der Literatur-
50
Ders., Einleitung in die Geisteswissenschaften, in: Schriften, Bd. 1, Groethuysen
(Hrsg.), Vorwort S. XVII.
51
Vgl. ders., [ber vergleichende Psychologie] Beitrge zum Studium der Indivi-
dualitt (1895/96), in: Gesammelte Schriften, Die geistige Welt, Einleitung in die Philoso-
phie des Lebens, erste Hlfte: Abhandlungen zur Grundlegung der Geisteswissenschaften,
Georg Misch (Hrsg.), Leipzig, Berlin 1924, S. 265.
52
Scholtz, Gunter, Diltheys Philosophiebegriff, in: Gudrun Khne-Bertram /
Frithjof Rodi (Hrsg.), Dilthey und die hermeneutische Wende in der Philosophie, Wirkungs-
geschichtliche Aspekte seines Werkes, Gttingen 2008, S. 1737, hier S. 31.
wissenschaft eher als Bestandteil einer rhetorischen Legitimierungsstra-
tegie denn als Ergebnis einer genauen inhaltlichen Auseinandersetzung
zu sehen ist.
53
Ist die Dilthey-Rezeption um 1910 sehr selektiv, so wirkt
Diltheys Werk Das Erlebnis und die Dichtung doch gerade dadurch als Ka-
talysator fr bereits vorhandene geistesgeschichtliche Tendenzen, wel-
che sich aus einer allgemeinen Unzufriedenheit mit den Methoden und
Ergebnissen der Philologie ergeben.
Ein weiterer bedeutender Vertreter der Ideengeschichte, Hermann
August Korff (18821963), stellt in seinem vierbndigen Werk Geist der
Goethezeit (ab 1923) die philosophische und literarische Entwicklung in
Deutschland vom Sturm und Drang ber die Klassik und die Frhro-
mantik bis hin zur Hochromantik als eine konsistente Entwicklung dar.
Korff verfhrt dabei geistesgeschichtlich, indem er nicht einzelne Pha-
sen der Entwicklung in ihrer zeitlichen Abfolge nachvollzieht, sondern
seine Darstellung nach sachlichen Kategorien (Weltanschauung, Le-
bensanschauung, Kunstanschauung) systematisch ordnet.
54
Getragen
wird die Darstellung nach Korff von dem alten Hegelschen Aberglau-
ben [], da die Entwicklung der Ideengeschichte im Groen gesehen
auch einen logischen Fortgang habe und die systematische Darstellung
einer ausgereiften Ideenwelt darum zugleich ein ideelles Bild der geisti-
gen Bewegung gebe.
55
Korff prgt mit seinem Werk den Begriff Goe-
thezeit fr den Zeitraum von 17701830, dessen kunstphilosophischen
Charakter er in Goethe und Hegel verkrpert sieht.
4.2 Problemgeschichte
Rudolf Unger (18761942) entwickelt sein Konzept einer Problem-
geschichte in mehreren Schritten. In seinem Aufsatz Philosophische Probleme
in der neueren Literaturwissenschaft (1908) sowie in seiner monographischen
Darstellung Hamann und die Aufklrung (1911) orientiert er sich noch
stark an Diltheys ideengeschichtlichem Konzept und kombiniert dieses
mit seinem krftegeschichtlichen Grundverstndnis, welches das Irratio-
53
Kindt, Tom / Mller, Hans-Harald, Eine Wende ohne Folgen, Die Fassungen
von Das Erlebnis und die Dichtung und die Dilthey-Rezeption in der Literaturwis-
senschaft, in: Khne / Rodi (Hrsg.), Hermeneutische Wende, S. 333347, hier S. 334.
54
Vgl. Korff, Hermann August, Geist der Goethezeit, Versuch einer ideellen Entwicklung der
klassisch-romantischen Literaturgeschichte, Bd. 2: Klassik, Leipzig 1958, S. 4.
55
Ders., Goethezeit, S. 4.
212 Nina Hahne
nale (verkrpert nach Unger in der Person Hamanns) zu einer Erneue-
rung der Religion beschwrt und sich darber hinaus in einer Bildlichkeit
des Dunklen, Chaotischen und Dmonischen manifestiert.
56
Sein
spterer Aufsatz Literaturgeschichte als Problemgeschichte (1924) prsentiert
einen neuen Ansatz. Diltheys Ausrichtung auf die subjektive Erlebnis-
seite der Dichtung wird nun kritisch verworfen, Scherer und Dilthey hin-
sichtlich ihrer angeblich psychologistischen Ausrichtung miteinander
verglichen und Dilthey somit in die Richtung des Positivismus gerckt.
57
Literatur wird nun verstanden als eine Spiegelung der Entwicklung
sachlicher Probleme (wie zum Beispiel Liebe und Tod), deren Darstel-
lung die Aufgabe der Ausbildung einer nationalen Ethik vorantreiben
soll. Dilthey habe diese Probleme als Gegenstand geistesgeschichtlicher
Forschung nicht erkannt,
58
eine unzutreffende Behauptung, da Dilthey
menschliche Grundprobleme als eine von vielen Untergruppen unter
die Aspekte des Lebens fasst.
59
Im Sinne eines neuen philosophischen
Objektivismus sei es Aufgabe der Literaturgeschichte, die Natur des
Menschen nicht lnger individualpsychologisch zu untersuchen, son-
dern ihre Vergegenstndlichung im Sinne einer Phnomenologie der
Lebensprobleme zu erforschen.
60
Hatte sich Unger 1908 vor allem auf
Herder als den Ahnherrn der Geistesgeschichte bezogen, so rckt nun
Hegel an dessen Stelle.
Zwei Jahre spter verffentlicht Unger mit seinem Aufsatz Literatur-
geschichte und Geistesgeschichte (1926) seine systematischste Darstellung des
Konzeptes Problemgeschichte, in welchem er die Positionen von 1908
und 1924 zur Synthese fhrt. Unger geht nun von einer Doppelnatur
der Lebensprobleme des Geistes aus, welche einerseits als geschicht-
lich und psychologisch sich wandelnd und andererseits als im unver-
nderlichen Grunde der Menschennatur und ihrer Situation im Kosmos
wurzelnd aufgefasst werden mssten.
61
Daher msse die Geistes-
56
Unger, Philosophische Probleme, in: ders., Prinzipienlehre, S. 16; Unger, Rudolf,
Hamann und die Aufklrung, Studien zur Vorgeschichte des romantischen Geistes im 18. Jahr-
hundert, Bd. 1 / Text, Jena 1911, S. 576ff.
57
Vgl. ders., Problemgeschichte, in: ders., Prinzipienlehre, S. 144.
58
Vgl. ebd., S. 144.
59
Konstatiert Dilthey doch in Das Erlebnis und die Dichtung: [D]ie groen Momente
des Daseins, Geburt, Liebe, Tod werden verklrt durch Bruche, die die Realitten
umkleiden und ber sie hinausweisen. (Dilthey, Erlebnis, S. 184.)
60
Unger, Problemgeschichte, in: ders., Prinzipienlehre, S. 154.
61
Ders., Literaturgeschichte und Geistesgeschichte, Ein Vortrag [1926], in: ders.,
Prinzipienlehre, S. 212225, hier S. 218f.
geschichte die Lebensprobleme von zwei Seiten her erforschen, von der
subjektiv-psychologischen (nach Dilthey) und von der dialektischen be-
ziehungsweise phnomenologischen (Hegel).
62
Unger fasst abschlieend
zusammen: Geistesgeschichte bedeutet in unserem Zusammenhang
also die bergreifende innere Einheit von Seelengeschichte, sei es indi-
vidual-, sei es sozialpsychologischer Art, und historisch sich entfaltender
wesensmiger Problemdialektik.
63
Eine Durchfhrung dieses problemgeschichtlichen Konzeptes stellt
Walther Rehms (19011963) Studie Der Todesgedanke in der deutschen Dich-
tung vom Mittelalter bis zur Romantik (1928) dar, in welcher er an Rudolf
Ungers Studie Herder, Novalis und Kleist, Studien ber die Entwicklung des
Todesproblems im Denken und Dichten vom Sturm und Drang zur Romantik
(1922) anschliet und deren zeitlichen Untersuchungsrahmen erweitert.
Nach Rehm erschliet sich der Geist einer Zeit vor allem aus ihrem spe-
zifischen Bezug zu den grundlegenden Problemen Leben und Tod,
welcher sich in Kunst und Philosophie ausgestalte.
4.3 Krftegeschichte
Bestimmt man die Geistesgeschichte primr aus ihrem Antagonismus zur
positivistischen Philologie, so stellt die krftegeschichtliche Ausrich-
tung Friedrich Gundolfs (18801931) ihre radikalste Ausprgung dar.
Gundolfs Habilitationsschrift, Shakespeare und der deutsche Geist, welche
zeitgleich mit Ungers Hamann-Monographie 1911 erscheint, weist bereits
die Hauptmerkmale seiner Darstellungsweise auf wie das gnzliche Feh-
len eines literaturwissenschaftlichen Apparates und den emphatischen
Duktus seiner Sprache, welche eine sthetisierung des Werkes bewirken
sollen. Gundolf, der Mitglied des Knstlerkreises um Stefan George ist
und sich nach und nach durch seine literaturwissenschaftlichen Ambitio-
nen und Aktivitten aus diesem entfernt, bezieht seine Wissenschaftsauf-
fassung aus dieser knstlerischen Erneuerungsbewegung.
64
Gundolf versteht sich als Vorkmpfer gegen die materialistische und
geistig flache Gegenwart, gegen den anglo-amerikanischen Protestan-
62
Vgl. ebd., S. 218f.
63
Ebd., S. 219.
64
Osterkamp, Ernst, Friedrich Gundolf, in: Christoph Knig / Hans-Harald Ml-
ler / Werner Rcke (Hrsg.), Wissenschaftsgeschichte der Germanistik in Portraits, Berlin,
New York 2000, S. 162175, hier S 175.
214 Nina Hahne
tismus und Kapitalismus, zu deren Bekmpfung er einen neuen Kultur-
heiland in direkter Nachfolge Dantes, Shakespeares und Goethes her-
bei sehnt und zu welchem er Stefan George stilisiert.
65
In der deutschen
Gegenwart sei alles mechanisch-willkrlich zusammengezwungen;
daher msse ein Formbringer eine Zeit neuer kultureller Einheit und
Harmonie herbeifhren.
66
Gundolfs Geschichtsverstndnis ist dabei
zyklisch, nicht progressiv.
In seinem Essay Vorbilder aus dem dritten Band des von 1910 bis 1912
in der Herausgeberschaft Friedrich Gundolfs und Friedrich Wolters er-
schienenen Jahrbuchs fr die geistige Bewegung legt Gundolf sein Geschichts-
bild dar, welches das Gestern als Kraft begreift, deren Gre zur
Erscheinung gekommen in den groen menschlichen Gestalten, den
Vorbildern bis in die Gegenwart wirke. Ein einzelner groer Mensch
kann nach Gundolf allein den Zeitgeist, ein ganzes ,Weltalter gestalten.
Gundolf vertritt somit eine rein subjekt-zentrierte Krftegeschichte: Die
geistige und geschichtliche Welt existiere nicht auerhalb wirklicher
Menschen, daher knne sie nur durch Auswahl und Deutung zentraler
Persnlichkeiten verstanden werden; auch hier kommt ein starker knst-
lerischer Impuls zum Tragen: Zu befinden was aus einem unerschpf-
lichen und unauflsbaren gesamtwesen bloss historie und was mitwir-
kende gegenwart sei: dazu sind die lebendigen whler und wirker jedes
zeitalters da, das gehrt zum beruf der geistigen bewegungen. Sie weh-
ren den betrachtern nicht die objektive feststellung der tatsachen, aber
bei der gestaltung ihrer heroen fragen sie nicht nach wahrheit, sondern
nach wirklichkeit.
67
Gundolfs Verehrung der Vorbilder wird von
ihm selber als Kult verstanden, ihr Leben und Wesen bezeichnet er als
,Mythus. Als Vorbild gilt der kosmisch runde Mensch, welcher den
christlichen Zwiespalt von Leib und Seele in sich aufhebe und somit
oberstes sichtbares Sinnbild der Gottheit werde.
68
In seinen Gestalt-Monographien bringt Gundolf diese Konzeption
zur Anwendung, vor allem in seinem Buch Goethe von 1916, in welchem
er die harmonische Einheit von Leben und Werk Goethes gem seiner
65
Vgl. die Einleitung zum 3. Jahrgang des Jahrbuchs fr die geistige Bewegung (Gundolf,
Friedrich / Wolters, Friedrich (Hrsg.), Jahrbuch fr die geistige Bewegung, 3/1912,
S. IIIVIII.)
66
Gundolf, Friedrich: Vorbilder, in: Gundolf / Wolters, (Hrsg.), Geistige Bewegung,
S. 120, hier S. 8.
67
Ebd. S. 2
68
Ebd., S. 7.
Grundidee der Krftekugel darstellt, deren Zentrum, die lebendige,
ausstrahlende Kraft, alle Schichten des Werkes, ihre Atmosphre be-
stimme und zu einer einheitlichen Gestalt forme.
69
Entscheidend ist fr Gundolfs geistesgeschichtliche Literaturbetrach-
tung ebenfalls der Erlebnisbegriff. Er unterscheidet zwischen ,Urerleb-
nissen denen der Mensch kraft seiner inneren Struktur ausgesetzt ist,
,Bildungserlebnissen d. h. den bereits vorgefundenen geistigen Objekti-
vationen der Zeit, und einer Reihe langsam und heimlich bildender
Mchte, deren Eigenart nicht nher bestimmt wird.
70
Gundolfs Werke erreichen eine breite Leserschaft, vor allem in nicht-
wissenschaftlichen Kreisen, doch innerhalb der Literaturwissenschaft
reagiert man auf sie reserviert, wobei auch ein latenter Antisemitismus
gegenber dem jdischen Autor Gundolf seinen Einfluss geltend macht.
Hauptkritikpunkt ist jedoch vor allem die als unwissenschaftlich be-
trachtete Kunst-Wissenschaft Gundolfs, die zwar sthetisch verdienst-
voll, im akademischen Bereich jedoch unangebracht sei. So warnt Rudolf
Unger als Verfechter philologischer Exaktheit vor dieser neuen Art der
Geschichtsbetrachtung, wobei das Gefahrenpotenzial allein im wissen-
schaftlichen Bereich gesehen wird: Und zwar begegnet es [das pro-
blemgeschichtliche Programm] in der heutigen Geisteslage, bei allem
Einverstndnis mit tieferen Tendenzen derselben, zugleich einer mch-
tigen Gegenstrmung: dem Drange zur willkrlichen Stilisierung und
subjektivistischen Verflchtigung des Geschichtlichen und seines geisti-
gen Gehaltes in vermeintlich knstlerischer Gestaltung und Schau.
Diese mehr oder minder bewute und absichtsvolle freie Umbildung
und Umdichtung der Geschichte, vor allem auch der Literaturge-
schichte im weitesten Sinne zum Mythos wchst sich, wie mir
scheint, immer mehr zu einer ernsten Gefahr fr unsere und die Nach-
barwissenschaften aus.
71
4.4 Form- und Stilgeschichte
Die Form- und Stilgeschichte zeigt bereits eine gewisse methodische
Distanz zur Ideen- und Problemgeschichte. In Anlehnung vor allem an
Heinrich Wlfflin bemht man sich um eine bertragung kunstge-
69
Ders., Goethe, Berlin 1916, S. 14f.
70
Ebd., S. 49.
71
Unger, Problemgeschichte, S. 167.
216 Nina Hahne
schichtlicher Begriffe und Kategorien auf die Analyse des literarischen
Werkes, um auf diese Weise eine strkere Betonung des gestalterischen
Anteils zu erreichen. So spricht Oskar Walzel (18641944) in seiner Mo-
nographie Wechselseitige Erhellung der Knste (1917) von der Architektonik
einer Dichtung
72
und pldiert 1923 in Gehalt und Gestalt im Kunstwerk
des Dichters im Sinne seines Verstndnisses von Dichtung als einem Or-
ganismus fr einen Mittelweg zwischen geistesgeschichtlicher und
formanalytischer Literaturwissenschaft: Geistiges als Voraussetzung
der Gestalt des Dichtwerks, die Gestalt des Dichtwerks als Ausdruck sei-
nes geistigen Inhalts gilt es zu nehmen.
73
Fritz Strich (18821963) geht in seinem stilgeschichtlichem Werk
Deutsche Klassik und Romantik (1922) einen hnlichen Weg. An die Stelle
des Begriffes Geist rckt der Stil eines Autors oder einer Zeit, welcher
sich aus menschlichen ,Urphnomenen oder ,Grundhaltungen ergebe
und in knstlerischer Ausdrucksform erscheine.
74
,Stilvergleichung sei
daher das angemessene Vorgehen, um den Geist eines Werkes und einer
Zeit zu begreifen.
75
Strich geht von zwei berzeitlichen polaren Stilrich-
tungen aus, welche in allen literarischen Epochen wiederkehrten, da sie
die Grundeinstellungen des Menschen zum Leben und zur Zeit reprsen-
tierten. Diese bezeichnet er mit den stilgeschichtlich neu definierten Be-
griffen Klassik und Romantik, wobei es der Klassik um die Verewigung
des Augenblicks und damit die anschauliche Darstellung der Vollendung
im Endlichen zu tun sei, whrend die Romantik durch eine vergeistigte
Sprache die Vergnglichkeit der Zeit und die daraus entstehende Sehn-
sucht nach dem Ewigen fokussiere.
76
Besondere Bedeutung gewinne da-
bei fr die Romantik die metaphorische Sprache: Wenn die romantische
Sprache durch und durch metaphorisch ist, so will doch diese Bildlichkeit
nicht etwa Anschauung erwecken, sondern sie vernichten. [] Das Bild
ist wie eine magische Formel, welche den Gegenstand in Geist verwan-
delt. [] Je mystischer der Gedanke ist, desto metaphorischer ist die
Sprache. Denn das Wort des unendlichen Geistes, der sich jedem Begriff
und jeder Vorstellung entzieht, ist das sprechende Bild.
77
Strich tritt ge-
72
Walzel, Oskar, Wechselseitige Erhellung der Knste, Ein Beitrag zur Wrdigung kunst-
geschichtlicher Begriffe, Berlin 1917, S. 24.
73
Ders., Gehalt und Gestalt im Kunstwerk des Dichters, Berlin 1923, S. 15.
74
Strich, Klassik und Romantik, S. 15.
75
Ebd., S. 16.
76
Vgl. Walzel, Gehalt und Gestalt, S. 22ff.
77
Ebd., S. 173.
gen die Absolutsetzung des klassischen Dichtungsverstndnisses ein und
betont die Rolle der deutschen Romantik fr die Weltliteratur, welche
sehr viel grer gewesen sei als die der Klassik.
78
Strichs Stilgeschichte
betont somit die sthetische Autonomie des Kunstwerkes, bezieht ihre
Betrachtungen zur Form jedoch aus ideengeschichtlichen Vorberlegun-
gen. Textbeispiele dienen dementsprechend auch sehr allgemein zur Il-
lustration der Synthesen und nicht als Ausgangspunkt der Untersuchung.
Nach dem Ende des zweiten Weltkriegs greift Paul Bckmann in sei-
nem Werk Formgeschichte der deutschen Dichtung (1949) diese noch stark an
der Ideengeschichte orientierte Literaturbetrachtung auf und entwickelt
daraus seine Formgeschichte, die ihren Ausgangspunkt ausschlielich
an der Gestalt des Kunstwerkes nimmt. Bckmann versteht sich zu-
gleich in Opposition und Ergnzung zur Geistesgeschichte: Fr ihn ist
die sprachliche Form das Bestimmende der Literatur, nicht ihr Gehalt,
daher drfe Literaturgeschichte nicht nur allgemeine Kultur- und Geis-
tesgeschichte sein. Bckmann mchte mit seiner Formgeschichte der Li-
teraturgeschichte eine grere Sachnhe geben.
79
Sowohl Biographis-
mus als auch Ideengeschichte htten die Formensprache der Dichtung
bislang unbercksichtigt gelassen;
80
in dieser Zusammenstellung zweier
antagonistischer Richtungen zeigt sich besonders deutlich Bckmanns
Verstndnis eines grundlegenden Neuansatzes innerhalb der Geistes-
geschichte, welcher ihn bereits fast aus dieser heraus hebt: Die Form-
geschichte geht von der berzeugung aus, da die Dichtung zur Aus-
bildung von Lebensanschauungen und Lebensidealen nur insoweit
beitrgt, als sie eine Formensprache zur Verfgung stellt, in der sich der
Mensch ber sich selbst zu verstndigen vermag. Sie sucht die Dichtung
als Dichtung zum Forschungsgegenstand zu machen und sieht sich des-
halb gentigt, bis zur konkreten Struktur des jeweiligen Werkes vorzu-
fragen.
81
Bckmann begreift die dichterischen Formen somit als Auffas-
sungsformen des Menschlichen.
82
Deren Untersuchung ist das zentrale
Anliegen der Bckmannschen Formgeschichte: Nicht einzelne Form-
78
Vgl. ebd., S. 360.
79
Bckmann, Paul, Formgeschichte der deutschen Dichtung, Erster Band: Von der Sinnbild-
sprache zur Ausdruckssprache, Der Wandel der literarischen Formensprache vom Mittelalter
zur Neuzeit, Hamburg 1973, S. 2.
80
Vgl. ebd.
81
Ders., Formgeschichte, S. 2.
82
Vgl. ebd., S. 13.
218 Nina Hahne
elemente, sondern ein allen formalen Erscheinungen innerhalb eines
Werkes zugrunde liegender ,Stilwille soll erschlossen werden und Auf-
schluss geben ber den Geist des Dichters und seiner Zeit.
83
Die Radikalitt der Position Bckmanns liegt nicht darin, dass sie die
Formensprache der Dichtung ins Zentrum der Betrachtung rckt dies
ist keine Innovation , sondern darin, dass sie das geistesgeschichtlich
relevante Potential der Dichtung ausschlielich in dieser Formensprache
sieht. Der Begriff Formensprache ist jedoch bei Bckmann sehr weit
gefasst, wie er bereits 1931 in seinem Aufsatz Von den Aufgaben einer geis-
teswissenschaftlichen Literaturbetrachtung in der DVJS darlegt: Er beinhaltet
vor allem die Symbolgestaltung eines Werkes, welche sich durch Rhyth-
mus, Bild, Charakter und Fabel zeige, also Kategorien, deren Untersu-
chung den Gehalt des Werkes notwendigerweise inkorporieren muss.
84
Der geistesgeschichtlichen Literaturwissenschaft kommt das Verdienst
zu, erneut eine Brcke zwischen Literaturwissenschaft und Philosophie
geschlagen und damit den wissenschaftlichen Horizont der Germanistik
betrchtlich erweitert zu haben. Sie hebt die Vereinseitigung der Philo-
logie auf und ffnet sie auch fr weiter gehenden interdisziplinren Aus-
tausch. Allerdings muss auch konstatiert werden, dass Ausprgungen
wie die stammesethnographische Literaturgeschichte dazu gedient ha-
ben, nationalsozialistischem Gedankengut ein wissenschaftliches Forum
zu bieten.
Das grte Problem der geistesgeschichtlichen Darstellungsweise
liegt in ihrer Tendenz zum essayistischen Schreiben, welche die Autoritt
des Verfassers absolut stellt und auf den Nachweis verwendeter Quellen
beziehungsweise auf die nachvollziehbare Rekonstruktion der Thesen-
bildung verzichtet.
Direkt nach 1945 lassen sich zwei bergreifende Beurteilungen der
Geistesgeschichte feststellen: Zum einen wird sie totgesagt und die geis-
tesgeschichtliche Literaturgeschichte aus der engeren werkimmanen-
ten Literaturwissenschaft ausgeschlossen, so beispielsweise durch
83
Vgl. ebd., S. 29f.
84
Vgl. ders., Von den Aufgaben einer geisteswissenschaftlichen Literaturbetrach-
tung, in: Kluckhohn / Rothacker (Hrsg.), Deutsche Vierteljahresschrift fr Literatur-
wissenschaft und Geistesgeschichte, Bd. 9, Halle (Saale) 1931, S. 448471, hier S. 461.
Wolfgang Kayser in seiner literaturwissenschaftlichen Einfhrung Das
sprachliche Kunstwerk aus dem Jahr 1948. Karl Vitor hlt in der 60. Aus-
gabe der amerikanischen Reihe Publications of the Modern Language Associa-
tion 1945 fest: Die Epoche der geistesgeschichtlichen Betrachtungs-
weise und ihrer Methoden ist offenbar abgeschlossen. Seit etwa zehn
Jahren schon befindet sich die Schule in einem Zustand der Erschp-
fung, ja der Sterilitt. Neue Ideen und Leistungen von Rang sind in ih-
rem Kreis nicht mehr hervorgetreten. Der politische Terror hat die Zer-
setzung der philosophischen Position beschleunigt und zudem eine
tiefgehende Korruption der intellektuellen Redlichkeit hervorgerufen.
Zugleich hat aber aus dem Streit der mannigfaltigen Richtungen die Ein-
sicht sich herauszuheben begonnen, da der interpretierende Wissen-
schaftler es zunchst und vor allem mit dem knstlerischen Phnomen
zu tun haben sollte, also mit dem Dichtwerk als dem Produkt des eigen-
tmlichen und einzigartigen Vermgens, das den Knstler zum Knstler
macht.
85
Zum anderen jedoch wird der Geistesgeschichte auch das Potenzial
zugeschrieben, der traumatisierten Nation ein neues, positives Selbstbild
zu geben. Diese gegenstzlichen Positionen bestimmen den Umgang
mit der Geistesgeschichte bis auf den heutigen Tag.
Im Zuge einer kulturwissenschaftlichen Ausrichtung der Literatur-
wissenschaft ist auch die Geistesgeschichte wieder salonfhig geworden.
Dabei wird ihr wiederum ein ethischer Wert beigelegt, so zum Beispiel
bei Heinz Gockel, welcher in seiner ideengeschichtlichen Textsamm-
lung Literaturwissenschaft als Geistesgeschichte (2005) den Begriff Geistes-
geschichte neu definiert als Geschichte ethischer Verantwortung, in
direkter Abgrenzung gegen jegliche erneute ideologische Vereinnah-
mung.
86
Seine Einleitung berschreibt er mit dem Goethe-Zitat Das Un-
ternehmen wird entschuldigt, woraus deutlich wird, dass der geistesgeschicht-
liche Sndenfall noch immer tief verwurzelt ist.
Geistesgeschichte sieht sich daher in die Notwendigkeit versetzt, me-
thodologisch selbstreflexiv zu verfahren. Dies ist vor allem der Proble-
matik geschuldet, dass der Begriff Geistesgeschichte homonym ist, das
heit er bezeichnet sowohl die angewendete Methode als auch den Ge-
genstand der Betrachtung, die voraussetzungslos behauptete Existenz
85
Vitor, Karl, Deutsche Literaturgeschichte als Geistesgeschichte, Reprint, Bern 1967,
S. 32f.
86
Gockel, Heinz, Literaturgeschichte als Geistesgeschichte, Vortrge und Aufstze, Wrzburg
2005, S. 12.
220 Nina Hahne
eines Zeitgeistes und dessen Beschreibbarkeit. Die lebensphilosophi-
sche (idealistische) Grundlage der klassischen Geistesgeschichte ver-
hinderte solch eine methodische Selbstreflexion.
Einen bedeutenden Schritt zur Aufarbeitung des geistesgeschicht-
lichen Erbes der Germanistik leistet die 1972 gegrndete Marbacher
Arbeitsstelle fr die Geschichte der Germanistik des Deutschen Literaturarchivs
in Marbach am Neckar. Zu den Verffentlichungen dieser Arbeitsstelle
mit Bezug zur Geistesgeschichte zhlen unter anderem der Sammelband
Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 1910 bis 1925 (1993), der Sammel-
band Wissenschaftsgeschichte der Germanistik in Portrts (2000), das Internatio-
nale Germanistenlexikon 18001950 (2003) sowie die jhrlich erscheinende
Reihe Geschichte der Germanistik, Mitteilungen.
Die 2007 neu gegrndete Zeitschrift fr Ideengeschichte, herausgegeben
durch das Deutsche Literaturarchiv Marbach, die Herzog August Biblio-
thek Wolfenbttel sowie die Klassik Stiftung Weimar, prsentiert sich
selbst von der berzeugung getragen, dass die politische und kulturelle
Gegenwart unverstndlich bleiben muss, solange sie ideengeschichtlich
nicht erschlossen ist.
87
Einen weiteren Beitrag leistet die 1983 gegrndete Dilthey-For-
schungsstelle am Philosophischen Institut der Ruhr-Universitt-Bo-
chum, welche zwischen 1983 und 2000 das Dilthey-Jahrbuch fr Philosophie
und Geschichte der Geisteswissenschaften in 12 Bnden herausgab und die Ge-
sammelten Schriften Wilhelm Diltheys (26 Bnde) vervollstndigte.
Diese Entwicklungen bezeugen ein neu belebtes Interesse an der Me-
thode.
6.1 Literatur zur Einfhrung in das Thema:
Knig, Christoph / Lmmert, Eberhard (Hrsg.), Literaturwissenschaft und
Geistesgeschichte 19101925, Frankfurt a. M. 1993.
Diese umfangreiche Sammlung von Beitrgen errtert die Bedeutung
der Geistesgeschichte fr Wissenschaft und Gesellschaft.
87
Vgl. http://www.z-i-g.de/ueberuns.cfm (Stand: 26. 11. 2008)
Knig, Christoph / Mller, Hans-Harald / Rcke, Werner (Hrsg.), Wis-
senschaftsgeschichte der Germanistik in Portrts, Berlin, New York 2000.
Anhand von Lebenslufen bedeutender Germanisten erschlieen sich
die Ursachen fr Entstehung und Ablsung der geistesgeschichtlichen
Literaturwissenschaft.
Hempel-Kter, Christa, Germanistik zwischen 1925 und 1955, Studien zur
Welt der Wissenschaft am Beispiel von Hans Pyritz, Berlin 2000.
Die Arbeit gibt unter anderem Auskunft ber die Beziehung zwischen
Geistesgeschichte und Nationalsozialismus.
Khne-Bertram, Gudrun / Rodi, Frithjof (Hrsg.), Dilthey und die herme-
neutische Wende in der Philosophie, Wirkungsgeschichtliche Aspekte seines Werkes,
Gttingen 2008.
Der Band spiegelt den aktuellen Stand der Dilthey-Forschung und be-
handelt unter anderem Diltheys Verhltnis zur geistesgeschichtlichen Li-
teraturwissenschaft.
6.2 Theoretische Schriften / Anwendungsbeispiele
Haym, Rudolf, Die Romantische Schule, Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen
Geistes, Berlin 1870.
Dilthey, Wilhelm, Das Erlebnis und die Dichtung, Lessing, Goethe, Novalis,
Hlderlin, Leipzig 1906.
Unger, Rudolf, Hamann und die Aufklrung, Studien zur Vorgeschichte des ro-
mantischen Geistes im 18. Jahrhundert, Bd. 1: Text, Jena 1911.
Gundolf, Friedrich, Vorbilder, in: Friedrich Gundolf / Friedrich Wol-
ters (Hrsg.), Jahrbuch fr die geistige Bewegung, 3/1912, S. 120.
Nadler, Josef, Literaturgeschichte der deutschen Stmme und Landschaften,
4 Bde., Regensburg 1912ff.
Dilthey, Wilhelm, Gesammelte Schriften, 26 Bde., Karlfried Grnder /
Frithjof Rodi (Hrsg. ab dem 18. Bd.), Leipzig, Berlin 1914ff., Stuttgart,
Gttingen 1957ff., Gttingen 1970ff.
222 Nina Hahne
Gundolf, Friedrich, Goethe, Berlin 1916.
Walzel, Oskar, Wechselseitige Erhellung der Knste, Ein Beitrag zur Wrdigung
kunstgeschichtlicher Begriffe, Berlin 1917.
Strich, Fritz, Deutsche Klassik und Romantik, Oder Vollendung und Unendlich-
keit, Ein Vergleich, Mnchen 1922.
Strich, Walter, Wesen und Bedeutung der Geistesgeschichte, in: hrsg.
v. dems., Die Dioskuren, Jahrbuch fr Geisteswissenschaften, Bd. 1, Mnchen
1922, S. 134.
Kluckhohn, Paul / Rothacker, Erich, Deutsche Vierteljahresschrift fr Litera-
turwissenschaft und Geistesgeschichte, 1/1923.
Korff, Hermann August, Geist der Goethezeit, Versuch einer ideellen Entwick-
lung der klassisch-romantischen Literaturgeschichte, 4 Bde., Leipzig 1923ff.
Walzel, Oskar, Gehalt und Gestalt im Kunstwerk des Dichters, Berlin 1923.
Cysarz, Herbert, Literaturgeschichte als Geisteswissenschaft, Kritik und System,
Halle (Saale) 1926.
Bckmann, Paul, Von den Aufgaben einer geisteswissenschaftlichen
Literaturbetrachtung, in: Paul Kluckhohn / Erich Rothacker, Deutsche
Vierteljahresschrift fr Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte, Bd. 9, Halle
(Saale) 1931, S. 448471.
Cysarz, Herbert, Das Deutsche Schicksal im Deutschen Schrifttum, Ein Jahrtau-
send Geisteskampf um Volk und Reich, Leipzig 1942.
Kluckhohn, Paul, Die Idee des Menschen in der Goethezeit, Stuttgart 1946.
Strich, Fritz, Der Dichter und die Zeit, Eine Sammlung von Reden und Vortr-
gen, Bern 1947.
Kayser, Wolfgang, Das sprachliche Kunstwerk, Eine Einfhrung in die Litera-
turwissenschaft, Bern 1948.
Bckmann, Paul, Formgeschichte der deutschen Dichtung, Erster Band: Von der
Sinnbildsprache zur Ausdruckssprache, Der Wandel der literarischen Formenspra-
che vom Mittelalter zur Neuzeit, Hamburg 1949.
Kluckhohn, Paul (Hrsg.), Charakteristiken, Die Romantiker in Selbstzeugnis-
sen und uerungen ihrer Zeitgenossen, Stuttgart 1950.
Strich, Fritz, Kunst und Leben, Vortrge und Abhandlungen zur deutschen Lite-
ratur, Bern, Mnchen 1960.
Unger, Rudolf, Gesammelte Studien, 1. Band: Aufstze zur Prinzipienlehre der
Literaturgeschichte, Darmstadt 1966.
Vitor, Karl, Deutsche Literaturgeschichte als Geistesgeschichte, Reprint, Bern
1967.
Schlegel, Friedrich, Geschichte der alten und neuen Literatur, Vor-
lesungen, gehalten zu Wien im Jahre 1812, in: Ernst Behler / Hans Eich-
ner (Hrsg.), Friedrich Schlegel, Kritische Schriften und Fragmente [18121823],
6 Bde., Paderborn, Mnchen, Wien, Zrich 1988, Bd. 4, S. 1234.
Gockel, Heinz, Literaturgeschichte als Geistesgeschichte. Vortrge und Aufstze,
Wrzburg 2005.
Cassirer, Ernst, Kleinere Schriften zu Goethe und zur Geistesgeschichte 19251944,
Barbara Neumann / Simon Zumsteg (Hrsg.), Hamburg 2006.
6.3 Weitere zitierte Literatur
Johach, Helmut, Handelnder Mensch und objektiver Geist. Zur Theorie der Geis-
tes- und Sozialwissenschaften bei Wilhelm Dilthey, Meisenheim am Glan 1974.
Sternsdorff, Jrgen, Wissenschaftskonstitution und Reichsgrndung, Die Ent-
wicklung der Germanistik bei Wilhelm Scherer, Eine Biographie nach unverffent-
lichten Quellen, Frankfurt a. M. 1979.
Weimar, Klaus, Geschichte der deutschen Literaturwissenschaft bis zum Ende des
19. Jahrhunderts, Mnchen 1989.
224 Nina Hahne
Hermand, Jost, Geschichte der Germanistik, Hamburg 1994.
Anz, Thomas (Hrsg.), Handbuch Literaturwissenschaft, Stuttgart, Weimar
2007.
Dainat, Holger, Ein Fach in der Krise, Die Methodendiskussion in
der Neueren deutschen Literaturwissenschaft, in: Otto Gerhard Oexle
(Hrsg.), Krise des Historismus Krise der Wirklichkeit. Wissenschaft, Kunst und
Literatur 18801932, Gttingen 2007, S. 247272, hier S. 257.
Hermeneutik / Neohermeneutik 225
Hermeneutik / Neohermeneutik
von HILTRUD GNG
1. Definition
Der griechische Gott Hermes, der den Menschen die Botschaften
der Gtter bermittelte, stand wohl
1
Pate bei der Namensgebung einer
wissenschaftlichen Methode, die sich mit der sinngerechten Ausle-
gung, Interpretation eines Schriftwerks beschftigt. Dem Gtterboten
schrieb man so Gerhard Ebeling
2
die Erfindung der Sprache und
der Schrift zu, und er hatte auch die Aufgabe, den Menschen die Worte
der Gtter auszulegen. Das griechische Wort rjvrurtv hermeneu-
ein auslegen, deuten verweist schon auf diesen Aspekt der Hermes-
gestalt. Die Hermeneutik gehrt in den Grundbereich der sprachlichen
Kommunikation, sie setzt eine gewisse Fremdheit der Kommunizieren-
den voraus, jedoch auch die grundstzliche Mglichkeit des Verstehens,
sie findet so Hans-Georg Gadamer zwischen einer Polaritt von
Fremdheit und Vertrautheit
3
statt. Hermeneutik bezeichnet die Lehre
von den Methoden der Deutung von Texten im Unterschied zum Deu-
tungsakt selbst. Sie stellt so Martin Heidegger
4
die grundstzliche
Erkenntnistheorie dar, auf die andere Methodologien der einzelnen
geistesgeschichtlichen Disziplinen aufbauen. Es ist zwischen der theo-
1
Jean Grondin uert Skepsis: Der Zusammenhang ist wohl zu offensichtlich, um
auch wahr zu sein. Indessen hat es noch keine bessere Deutung vermocht, sich all-
gemein durchzusetzen, so dass die Frage um die Herkunft des Wortfeldes
rjvrurtv hier offen bleiben mu. Grondin, Jean, Einfhrung in die philosophische
Hermeneutik, 2. Aufl., Darmstadt 2001, S. 39.
2
Ebeling, Gerhard, Hermeneutik, in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Hand-
wrterbuch fr Theologie und Religionswissenschaft, Bd. 3, hrsg. v. Kurt Galling, 3. Aufl.,
Tbingen 1959, S. 242262, hier S. 243.
3
Gadamer, Hans-Georg, Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Herme-
neutik, 3. Aufl., Tbingen 1972, S. 279.
4
Heidegger, Martin, Hermeneutik, in: Gesamtausgabe, Bd. 63, Frankfurt a. M. 1975,
S. 12ff.
226 Hiltrud Gng
logischen, philologischen, historischen und der juristischen Hermeneu-
tik zu differenzieren.
2. Beschreibung
Die literaturwissenschaftliche Hermeneutik gilt einerseits als eine be-
sondere Interpretationsmethode, neben u. a. dem Positivismus, dem
Strukturalismus, der Literatursoziologie, der Literaturpsychologie, der
Kritischen Theorie, der Dekonstruktion. Doch andererseits steht jede
Analyse, jede Interpretation allgemein im Zeichen der Hermeneutik, der
Kunst der Auslegung. Hermeneutik versteht sich als Kunst der sinnge-
men Auslegung, der Deutung, der Exegese, der Interpretation eines
Schriftstcks. In der Neuzeit, seit der Lutherzeit, wurde darunter die
Lehre von der Methode des Verstehens verstanden im Unterschied zum
Vollzug des Auslegens.
Das hermeneutische Denken entwickelte sich im Zusammenhang mit
einem geschichtlichen Bewusstsein; so verstand Giovanni Battista Vico
5
in seiner Neuen Wissenschaft von 1725 im Gegensatz zum cartesianischen
Weltbild, das die zeitlose ahistorische Gesetzmigkeit des Naturgesche-
hens betonte, die Welt als Geschichte. Der Gedanke, dass die Menschen
die historische Welt erkennen knnen, weil die Menschen sie erschaffen
haben,
6
formuliert die erkenntnistheoretische Prmisse fr die Ge-
schichtswissenschaft. In Deutschland zeigt sich vor allem im Werk Her-
ders
7
der Wandel vom normativen zum historischen Denken. Er begreift
Vlker und Nationen in Analogie zum Individuum als Individualitten,
die ihren eigenen Wertmastab in sich tragen und aus sich heraus, durch
einen Akt der Einfhlung, verstanden werden knnen. Historisches
Denken bedeutet so formuliert Gadamer jeder Epoche ein eigenes
Daseinsrecht, ja eine eigene Vollkommenheit zugestehen.
8
5
Vico, Giovanni Battista, Grundzge einer neuen Wissenschaft ber die Natur der Vlker,
mit deren Hilfe die Prinzipien eines neuen Systems des Naturrechts der Vlker wiederhergestellt
werden, hrsg. v. W. E. Weber, Leipzig 1822.
6
Vgl., Hauff, Jrgen / Heller, Albert / Hppauf, Bernd / Khn, Lothar / Philippi,
Klaus-Peter (Hrsg.), Methodendiskussion. Arbeitsbuch zur Literaturwissenschaft, Bd. 2,
5. Aufl., Frankfurt a. M. 1975, S. 5.
7
Herder, Johann Gottfried, Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der
Menschheit, in: Herders Werke, ausgewhlt und eingeleitet von W. Dobbek, Bd. 2,
Weimar 1957, S. 279378.
8
Gadamer, Wahrheit und Methode, S. 188.
Schon vor dem 19. Jahrhundert gab es die Praxis hermeneutischer
Auslegung, z. B. die Homer-Exegese der alexandrinischen Schule, die bib-
lische Hermeneutik zur Zeit des Augustinus, die Auslegung der Bibel im
Sinne des mehrfachen Schriftsinnes im Hochmittelalter, das protestanti-
sche Prinzip Scriptura sui ipsius interpres. Dieses Konzept Die Heilige
Schrift ist der Interpret ihrer selbst fhrte im Zusammenhang der huma-
nistischen Philologie zu einer streng philologischen und stark historischen
Auslegung der Bibel. Man denke an Martin Luthers Bibelbersetzung, die
als bersetzung in eine andere Sprache schon eine Interpretation voraus-
setzt, einen hermeneutischen Akt darstellt. Er betreibt die Auslegung
nach dem aus der Rhetorik bekannten hermeneutischen Zirkel, nach
dem es das Ganze der Heiligen Schrift ist, die das Verstehen der einzelnen
Textstelle leitet, so wie umgekehrt dieses Ganze nur aus dem differenzier-
ten Verstndnis des Einzelnen erworben wird. Ein Beispiel: Ich bin der
gute Hirte, meine Schafe hren meine Stimme und ich kenne sie und sie
folgen mir und ich gebe ihnen das ewige Leben.
9
Wie hat man diesen
Hirten und die Schafe zu deuten, als Schferidylle? Dieser Deutung wider-
spricht der Gedanke des ewigen Lebens. Nur aus dem biblischen Kontext
ist der Text zu verstehen. Die Schafe als die Glubigen, der gute Hirte als
Gottessohn, der sie vom Bsen erlst.
Wesentlich fr die Entstehung neuzeitlichen hermeneutischen Den-
kens ist La Querelle des Anciens et des Modernes. In diesem Streit,
der im 17. Jahrhundert gefhrt wurde, ging es um den idealen Mastab
der Kunst. Ausgelst hatte ihn Charles Perrault (16281703) durch seine
Schrift Les Parallles des Anciens et des Modernes en ce qui regarde les Arts et les
Sciences,
10
die in vier Bnden 16881697 erschien.
Sie erregte die entschiedene Kritik des Verfassers der Art potique,
Nicolas Boileau, und entfachte eine heftige Auseinandersetzung um die
Vorbildlichkeit der Antike fr die Kunst. Angesichts der vielen naturwis-
senschaftlichen Entdeckungen und der u. a. durch Descartes mitbegrn-
deten philosophiegeschichtlichen Wende flammte der Streit um Fort-
schrittsgedanken auf und er spaltete die berhmtesten Reprsentanten
der Epoche in zwei Lager. Whrend die Traditionalisten, die Anciens,
daran festhalten, dass nur durch die Nachahmung der antiken Autoren
9
Joh. 10, 11, 27ff., in: Die Bibel oder die ganze Heilige Schrift des Alten und Neuen Testa-
ments nach der bersetzung Martin Luthers mit seinen Vorreden, Stuttgart 1967, S. 1200.
10
Perrault, Charles, Les Parallles des Anciens et des Modernes en ce qui regarde les Arts et les
Sciences / Vergleich zwischen den Alten und den Modernen, die Knste und Wissenschaften be-
treffend, Faksimile mit einer Einleitung von Hans Robert Jau, Mnchen 1964.
228 Hiltrud Gng
das Vollkommene in der Kunst zu vollbringen sei, setzen die Modernen
dem Anspruch der Anciens das rationalistische Argument der natrlichen
Gleichheit aller Menschen entgegen, und sie behaupten den Fortschritt
der Wissenschaften und Kultur. Sie messen die antike Kunst am Ma-
stab des bon got, des guten Geschmacks ihrer Zeit. Darauf erwidern
die Anciens noch defensiv, eine jede Epoche habe ihren eigenen Ge-
schmack. Und im Laufe der Querelle entwickelte sich daraus auf beiden
Seiten die Erkenntnis, dass es neben der beaut universelle noch ein
beau rlatif gebe. Es zeichnet sich ein Weg zum Abbau klassizistischer
Normen hin zu einem ersten historischen Verstndnis ab, es zeigt sich
die Entwicklung weg von einer normativen Poetik hin zu einer ge-
schichtlich bestimmten sthetik.
11
Was hat das nun mit der Hermeneu-
tik zu tun?
Der erste Standpunkt der anciens ist noch normativ, unhistorisch,
reflektiert weder das eigene Vorverstndnis noch die Fremdheit und die
je eigenen Bedingungen der Antike. Fr sie gibt es kein Verstehenspro-
blem, kein Ausdeutungsproblem, die Antike ist fr sie unmittelbar gege-
bener Mastab idealer Schnheit. Fr sie gilt, in der Antike sei das ideale
Ma vollkommener Kunst geschaffen worden.
Der erste Standpunkt der modernes ist ebenso unhistorisch, nur der
Mastab verkehrt sich, denn es fehlt an Einsicht in die Historizitt, in die
Eigengesetzlichkeit und Fremdheit der anderen zurckliegenden Epo-
che. Jedoch bewirkt die Umkehrung eine neue Reflexion auf die Gl-
tigkeit des Mastabs. Erst mit der Einsicht in die Geschichtlichkeit der
Kultur und ihrer Werteskala kann die Frage nach Beurteilungskriterien,
d. h. auch nach den Methoden der Auslegung entstehen. Diese geistesge-
schichtlich bedeutende Wende zum historischen Bewusstsein, zur Ge-
schichtlichkeit des Verstehens
12
berhaupt, verndert die Reflexion auf
die Hermeneutik. Das Verstehensproblem erfhrt durch das Wissen um
die grundstzliche Fremdheit und Eigentmlichkeit alles Historischen
eine neue Dimension. Die Hermeneutik ist nicht mehr nur eine Hilfsdis-
ziplin der Theologie, Philologie oder Jurisprudenz, sondern sie gewinnt
als Erkenntnistheorie des geschichtlichen Lebens Selbstndigkeit. Die
hermeneutische Differenz zwischen Text und Auslegung wird dem ge-
schichtlichen Bewusstsein zur Frage.
11
Vgl. Perrault, Charles, Les Parallles, Mnchen 1964, darin die Einleitung von Hans
Robert Jau.
12
Vgl. Ricklefs, Ulfert, Hermeneutik, in: Literatur 2.1, hrsg. v. W.-H. Friedrich und
W. Killy, Frankfurt a. M. 1965, S. 277293, hier S. 284.
Friedrich Schleiermacher formulierte seine Konzeption in den Aka-
demiereden von 1829, er fhrte seine Kunstlehre des Verstehens in
seiner Hermeneutik-Vorlesung aus, hier entwickelt er eine psycholo-
gische Hermeneutik, bricht mit der theologischen und philologischen
Tradition hermeneutischen Denkens und verlagert die hermeneutische
Reflexion vom Feld der Textphilologie auf das der Psychologie des Au-
tors.
13
Im Mittelpunkt dieser Theorie steht die Kategorie der Divina-
tion, die die Differenz zwischen Text und Interpret berbrcken soll.
Nicht sollen unverstndliche Textstellen verstndlich gemacht werden,
sondern es soll die zwischen den Individuen bestehende Fremdheit ber-
wunden werden. Gefhl und Einfhlungsvermgen des Interpreten sol-
len die Schranken der Fremdheit zum Autor berwinden. Das bedeutet
ein divinatorisches Verhalten auf Seiten des Interpreten, ein Nachbilden
des schpferischen Aktes. Verstehen ist also so Gadamer
14
eine
auf eine ursprngliche Produktion bezogene Reproduktion, ein Erkennen
des Erkannten (), eine Nachkonstruktion, die von dem lebendigen Mo-
ment der Konzeption, dem Keimentschlu als dem Organisationspunkt
der Komposition ausgeht. Letztlich wre die Kongenialitt der Geister
die Voraussetzung geglckten Verstehens!
Schon ein Titel wie der eines Gedichts des Barockdichters Gryphius
Es ist alles eitel verlangt vom Interpreten geschichtliches Wissen, das ber
die voraussetzungslose Textkenntnis hinausgeht, nmlich das von der
Bedeutungsentwicklung des Wortes eitel; nicht Eitelkeit im Sinne von
selbstgefllig, eingebildet ist gemeint, sondern die Vergnglichkeit allen
irdischen Daseins. Das lyrische Ich sieht in diesem bekannten Sonett
berall nur Eitelkeit, die Hinflligkeit der Dinge, der Menschen mit ihren
Gtern, es beklagt die Vergnglichkeit alles Seins, alles Irdischen; doch
dieser dstere Blick verdankt sich nicht nur einer existenziellen Melan-
cholie, sondern diese ist die Haltung eines Menschen, der einen endlosen
Krieg erlebt, nmlich den dreiigjhrigen, und der nur Tod und Vernich-
tung um sich herum sieht. Allein im Horizont dieses geschichtlichen
Kontextes ist das Gedicht zu verstehen. Der Alexandriner mit seiner
starken Zensur entspricht der antinomischen gedanklichen Struktur des
Gedichts, dem Kontrast von Bau und Zerfall, Blhen und Vergehen. Man
sieht, stilistische, sozialgeschichtliche, autobiographische Deutungs-
anstze mssen sich ergnzen, nur die verschiedenen Aspekte tragen zu
13
Schleiermacher, Friedrich, Hermeneutik und Kritik, hrsg. v. Manfred Frank, 8. Aufl.,
Frankfurt a. M. 1999.
14
230 Hiltrud Gng
einem komplexeren Verstndnis des Werks bei. Ein literarischer Text lsst
sich daher angemessen nur im Wissen um seinen vielschichtigen histori-
schen, kulturellen, biographischen, literarischen Kontext verstehen.
Der Begriff hermeneutische Differenz verweist auf einen wesent-
lichen Aspekt aller sprachlichen Kommunikation. Das gilt auch fr die
Alltagskommunikation, doch trotz aller darin mglichen Verstndigungs-
schwierigkeiten ist die hermeneutische Differenz, die zwischen dem
Interpreten und einem vielschichtigen Text der Literaturgeschichte
besteht, in der Regel erheblich grer. Die literaturwissenschaftliche
Hermeneutik hat es mit poetischen Texten zu tun, die mit artistischen
Mitteln, rhetorischen Figuren, Bildern, sthetischen Strukturen gebildet
sind, die sich oft bewusst gegen die Alltagssprache wenden, selbst die
grammatischen Regeln aushebeln, gegen die Vorerwartungen der Leser
gerichtet sind. Man denke an die posie pure, die hermetische Lyrik, an
literarische Allegorien, Satiren, die sich einem wrtlichen Verstndnis
entschieden widersetzen. Das gilt im Wesentlichen auch fr ein frhes
Werk fortwhrender hermeneutischer Reflexion, das das Abendland in
seinen Grundstrukturen prgte: fr die Bibel! So sehen Dilthey und Ga-
damer bezeichnenderweise etwa den Entstehungsort bzw. die Entste-
hungszeit einer eigenstndigen Hermeneutik im Protestantismus, als Lu-
ther mit seiner Bibelbersetzung, die wesensmig zugleich Auslegung,
Deutung war, eine die westliche Welt prgende Leistung hermeneuti-
scher Exegese schuf.
3./4./5. Institutionsgeschichtliches/Publikationen/
Fachgeschichtliche Einordnung
Im 20. Jahrhundert durchlief die Hermeneutik zunchst drei Phasen
der Rezeption: Zu Beginn des Jahrhunderts beeinflusste sie Wilhelm
Diltheys literaturwissenschaftliches Selbstverstndnis. Dilthey gilt neben
Schleiermacher als Begrnder der modernen Hermeneutik, die er als
grundlegende Methode der Geisteswissenschaften von der der Natur-
wissenschaften abhebt. Seine Studie Die Entstehung der Hermeneutik
15
zei-
tigte eine groe Wirkung. Zum Ausgangspunkt seiner Argumentation
wird der Gedanke vom Nachfhlen fremder Seeelenzustnde, die Fhig-
keit des Menschen, fremde Lebensuerungen, das heit auch: die Texte
15
Dilthey, Wilhelm, Die Entstehung der Hermeneutik, in: W. D., Gesammelte Schrif-
ten, Bd. 5, 5. Auflage, Stuttgart, Gttingen 1968, S. 317331.
anderer Individuen und Epochen, nachzuvollziehen. Fr die Geistes-
wissenschaften folgt [,] da in ihnen der Zusammenhang des Seelen-
lebens als ein ursprnglich gegebener berall zugrunde liegt. Die Natur
erklren wir, das Seelenleben verstehen wir.
16
Er argumentiert im Sinne
der romantischen Einfhlungstheorie und der psychologischen Herme-
neutik Schleiermachers.
In der Nachkriegszeit entwickelt Martin Heidegger
17
eine philosophi-
sche Erkenntnistheorie, die eine Grundlage fr die speziellen Erkenntnis-
theorien der Einzelwissenschaften bilden sollte und die zeitweise auch
die Literaturwissenschaft sehr beeinflusst hat. Seine philosophische
Hermeneutik reflektiert die Bedingungen des Verstehens und die grund-
stzlichen Mglichkeiten der Auslegung. Heideggers Philosophie inspi-
rierte auch die Germanistik, hat u. a. die Werke Emil Staigers
18
und Wolf-
gang Kaysers
19
geprgt.
Die immanente Werkinterpretation, von Emil Staiger und Wolfgang
Kayser vertreten, versteht sich auch als polemische Gegenposition zu
einer positivistischen Textanalyse, die den literarischen Text aus seinen
Entstehungsereignissen, biographischen Umstnden des Autors, den so-
zialgeschichtlichen Bedingungen der Zeit erklrt, kurz, die ihn als Funk-
tion einer auerdichterischen Realitt begreift. Literatur so hie es bei
Erich Schmidt
20
wurde verstanden als Abbild umgebender Sitten,
bei Wilhelm Scherer
21
ist vom Erlebten, Ererbten, Erlernten die Rede,
das es zu untersuchen gelte. Auch fr sptere Positionen des Positivis-
mus gilt, dass diese Methode das literarische Werk in seinen Quellen, lite-
rarischen Einflssen analysiert, seine Motive, Stilistika, biographischen
Daten etc. auflistet, erklrt. Sie sucht die Intentionen des Autors zu re-
konstruieren. Das impliziert: Es gibt quasi nur die eine richtige Deu-
tung, die idealiter mit der Autor-Intention zusammenfiele. Das bedeutet
weiter: Das Werk zerfllt gleichsam in einzelne verifizierbare Aspekte,
whrend das Sinnganze des literarischen Textes sich diesem methodi-
16
Dilthey, Gesammelte Schriften, Bd. 5, 5. Aufl., Stuttgart,Gttingen 1968, S. 143f.
17
Heidegger, Martin, Der Ursprung des Kunstwerks, Stuttgart 2005, S. 781.
18
Staiger, Emil, Grundbegriffe der Poetik, Zrich 1946; ders., Die Kunst der Interpretation,
Zrich 1955.
19
Kayser, Wolfgang, Das sprachliche Kunstwerk. Eine Einfhrung in die Literaturwissen-
schaft, Bern 1969.
20
Schmidt, Erich, Wege und Ziele der deutschen Literaturgeschichte. Eine Antritts-
vorlesung, in: E.S., Charakteristiken, Bd. 1, Berlin 1886, S. 280498.
21
Scherer, Wilhelm, Aufstze ber Goethe, 2. Aufl., Berlin 1900. Zitiert nach Methoden-
diskussion I, S. 43.
232 Hiltrud Gng
schen Modell entzieht. Dass der Interpret immer schon mit einem be-
stimmten Vorverstndnis an den Text herangeht, sein eigenes Erkennt-
nisinteresse so Jrgen Habermas
22
die Interpretation leitet, entzieht
sich der Einsicht des Positivismus. Auch der sptere kritische Rationa-
lismus so etwa die Theorie Ernst Topitschs
23
vertritt nach Ansicht
Th. W. Adornos
24
ein positivistisches Wissenschaftsmodell, das zwischen
wissenschaftlicher Forschung und gesellschaftlicher Praxis strikt trennt.
Im Gegensatz zum literaturwissenschaftlichen Positivismus lterer
Spielart will die werkimmanente Interpretation den literarischen Text al-
lein aus der Organisationsform des einzelnen Werks deuten.
Die Kunst der Interpretation
25
, so lautet der Titel einer germanistischen
Studie, die seit ihrem Erscheinen 1955 in jedem germanistischen Institut
stand und eine enorme Wirkung zeitigte. Staigers Ausfhrungen waren
symptomatisch fr das wissenschaftliche Selbstverstndnis der 1950er-
und -60er-Jahre, sie knpften an eine stilanalytische deutsche Tradition an,
und sie entwickelten im Rekurs auf Heideggers philosophische Theorien
einen metaphysischen Kunstbegriff, der seinerseits nun das Kunstwerk
aus all seinen sozialgeschichtlichen Beziehungen lste. Heideggers Essay
Der Ursprung des Kunstwerkes definiert das Wesen der Kunst als das Sich-
ins-Werk-Setzen der Wahrheit des Seienden,
26
das heit, Heidegger be-
greift Poesie als Wahrheit, als eine Wahrheit jedoch, die so Jost Her-
mands
27
Kritik direkt aus dem Absoluten stammt und daher jenseits aller
bildungsmigen, politischen, religisen, psychologischen, sozial-kono-
mischen Voraussetzungen steht. Heidegger konzipierte einen metaphysi-
schen Kunstbegriff, der dem geistesgeschichtlichen Dichtungsverstndnis
eines Staiger entgegenkam.
Oliver Jahraus
28
bemerkt: Die immanente Dimension des Verstehens
wird betont, ohne jedoch ihre Transzendenz aufzugeben. Das geschieht
einerseits durch eine verstrkte Auratisierung des Textes als Werk und
22
Habermas, Jrgen, Erkenntnis und Interesse, in: Technik und Wissenschaft als Ideo-
logie. Frankfurt a. M. 1968.
23
Topitsch, Ernst, Das Verhltnis zwischen Sozial und Naturwissenschaften. Eine methodo-
logisch-ideologiekritische Untersuchung, Kln, Berlin 1966.
24
Adorno, Theodor W., sthetische Theorie, in: Ges. Schriften. Bd. 7, Frank-
furt a. M. 1970.
25
Staiger, Emil, Die Kunst der Interpretation, Zrich 1955.
26
Heidegger, Der Ursprung des Kunstwerkes, S. 30.
27
Hermand, Jost, Synthetisches Interpretieren. Zur Methodik der Literaturwissenschaft, Mn-
chen 1968, S. 32.
28
Jahraus, Oliver, Literaturtheorie, Tbingen, Basel 2004, S. 266.
zum anderen durch eine stillschweigende Aufwertung des Interpreten.
Dem ist zuzustimmen. Nach der Devise, denn gro ist nur, der sich an
Groem misst, beschftigten sich die Anhnger der werkimmanenten
Interpretation nur mit hochkartigen Werken, betrieben eine monu-
mentale Geschichtsschreibung, wie Nietzsche sie in seiner Schrift Vom
Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben
29
kritisch beschreibt, eine
Art Starkult. Doch das vielschichtige kulturelle Leben, das nicht nur von
den berragenden Genies lebt, fand keine Beachtung. Problematisch
war jedoch nicht nur der literarische Kanon, sondern eben die Isolation
des Werks aus seinen sozialen, kulturellen, biographischen Bezgen, der
Anspruch der Werkimmanenz der Deutung.
Wilhelm Dilthey hat sich vor allem in drei Studien mit der Hermeneu-
tik befasst; in seinem Essay Die Entstehung der Hermeneutik
30
von 1900 gibt
er einen berblick ber die Entwicklung der Hermeneutik von den ers-
ten Textexegesen im klassischen Griechenland ber die Bibelauslegun-
gen zur Lutherzeit bis hin zur intensiven Auseinandersetzung mit der
Hermeneutik-Theorie bei Schleiermacher. Sein geschichtlicher ber-
blick zeigt die Bedeutung auf, die der Hermeneutik fr die Begrndung
der Geisteswissenschaften zukommt. Die Geisteswissenschaften, zu de-
nen er Geschichte, Nationalkonomie, Rechts- und Staatswissenschaf-
ten, Religionswissenschaft, das Studium von Literatur und Dichtung,
von Raumkunst und Musik, von philosophischen Weltanschauungen
und Systemen, endlich die Psychologie zhlt, stimmen alle in dem ber-
ein, dass sie den Menschen betrachten, die Menschen, ihre Verhltnisse
zueinander und zur ueren Natur.
31
Dieser erste Essay zum Problem
wird sein bekanntester Beitrag zur Geschichtsschreibung der Hermeneu-
tik bleiben. Hier bestimmt er die Hermeneutik als die Kunstlehre des
Verstehens schriftlich fixierter Lebensuerungen. Er unterscheidet
strikt zwischen der Methode der Natur- und derjenigen der Geisteswis-
senschaften: Fr die Geisteswissenschaften folgt , dass in ihnen der
Zusammenhang des Seelenlebens als ein ursprnglicher gegebener ber-
all zugrunde liegt. Die Natur erklren wir, das Seelenleben verstehen wir.
32
29
Nietzsche, Friedrich, Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben, in:
Werke, Bd. 20, hrsg. v. Karl Schlechta, 8. Aufl., Mnchen 1977, S. 209286.
30
Dilthey, Wilhelm, Die Entstehung der Hermeneutik, in: Gesammelte Schriften,
Bd. 5, hrsg. v. G. Misch, Stuttgart, Gttingen 1968, S. 317331.
31
Dilthey, Gesammelte Schriften, Bd. 5, S. 70.
32
Ebd., S. 143f.
234 Hiltrud Gng
Das Leben als ein individueller Bedeutungszusammenhang gilt ihm als
der nicht weiter zu hinterfragende Grund der Erkenntnis.
In seiner Fragment gebliebenen Einleitung in die Geisteswissenschaften
33
sollte der Hermeneutik eine zentrale Rolle zukommen. In der Studie
Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften von 1910
sucht er in Abhebung zu den Naturwissenschaften eine philosophische
Grundlegung der Geisteswissenschaften: Nur was der Geist erschaffen
hat, versteht er. Die Natur, der Gegenstand der Naturwissenschaft,
umfasst die unabhngig vom Wirken des Geistes hervorgebrachte Wirk-
lichkeit. Alles, dem der Mensch wirkend sein Geprge aufgedrckt hat,
bildet den Gegenstand der Geisteswissenschaften.
34
Sein Ziel, eine all-
gemeine Methode der Geisteswissenschaften insgesamt in essentieller
Unterscheidung zu den Methoden der Naturwissenschaften zu ent-
wickeln, hat die Literaturwissenschaft geprgt.
Neue Impulse erhielt die Diskussion um die Hermeneutik in den
1960er-Jahren, in diese Zeit fllt die Rezeption der Theorie Hans-Georg
Gadamers, dessen Studie Wahrheit und Methode aus dem Jahr 1960 grte
Wirkung zeigte.
Die Hermeneutik macht im Gegensatz zum Positivismus einen
grundstzlichen Unterschied zwischen den Natur- und den Geisteswis-
senschaften. Der Positivismus vertrat dagegen einen wissenschaftstheo-
retischen Monismus, d. h. er reklamierte fr die Naturwissenschaften
und Geisteswissenschaften die gleiche Methode, fr ihn ist der Zusam-
menhang der Naturwissenschaften ein kausaler, das einzelne Phno-
men wird durch eine Vielzahl von Determinanten bestimmt, die im iso-
lierenden Verfahren des Experiments in ihrer Wirksamkeit erkannt
werden; dagegen ist der Zusammenhang in den Geisteswissenschaften
ein geschichtlicher, dessen individuelle Sinnstrukturen in ihrer Beson-
derheit, in ihrer Einmaligkeit begriffen werden.
Hans Georg Gadamer betrachtet die Hermeneutik als Gesprch,
fordert die kommunikative Offenheit der Gesprchspartner: Es ist daher
mehr als eine Metapher es ist eine Erinnerung an das Ursprngliche,
wenn sich die hermeneutische Aufgabe als ein In-das-Gesprchkommen
33
Dilthey, Wilhelm, Einleitung in die Geisteswissenschaften, in: Gesammelte
Schriften, Bd. 1, hrsg. v. B. Groethuysen, 5. Aufl., Stuttgart, Gttingen 1962,
S. 332f.
34
Dilthey, Wilhelm, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissen-
schaften, in: Gesammelte Schriften, Bd. 7, hrsg. v. B. Groethuysen, Stuttgart, Gttin-
gen 1968, S. 77188.
mit dem Text begreift.
35
Er geht von der Einsicht aus, dass wir als ge-
schichtlich Lebende stndig in berlieferungen
36
stehen, und inso-
fern soll die Hermeneutik die Aneignung von Tradition, die wissen-
schaftliche Erforschung der eigenen Geschichte leisten. Da sowohl der
literarische Text als auch der Interpret sich in einem bestimmten zeit-
lichen Horizont befinden, soll das Gesprch zwischen Interpret und
Text zu einer Horizontverschmelzung fhren,
37
ein Schlsselbegriff bei
Gadamer, der die hermeneutische Bedeutung des Zeitenabstands akzen-
tuiert, die Polaritt von Vertrautheit und Fremdheit. In diesem Zwi-
schen ist der wahre Ort der Hermeneutik.
38
Anders als Schleiermacher,
der die Interpretation als Rekonstruktion einer ursprnglichen Produk-
tion verstand und der die Fremdheit zwischen Text und Interpret durch
die Kongenialitt der Geister approximativ auslschen wollte, akzentu-
iert Gadamer den Zeitenabstand, betont die Geschichtlichkeit des Ver-
stehens. Der Zeitenabstand lsst den wahren Sinn, der in einer Sache
liegt, erst voll herauskommen.
39
Auch er beschreibt den Verstehenspro-
zess als einen hermeneutischen Zirkel. Dieser Zirkel vom Ganzen und
von den Teilen ist ein substanzielles Moment das Verstehens, oder in
Gadamers Worten, ein ontologisches Strukturmoment des Verstehens
selbst.
40
Das heit konkret, der Interpret muss schon eine Vorstellung
vom Sinnganzen des Textes haben, um von diesem Sinnganzen aus die
einzelnen Teile zu deuten.
Gadamer proklamiert zwar die Geschichtlichkeit des Verstehens, je-
doch deutet sich schon in dem Begriff der Horizontverschmelzung
die Tendenz zu unkritischer Annahme der literarischen Tradition an.
Die Mglichkeit kritischer Auseinandersetzung mit der Tradition ist in
diesem Ansatz nicht gegeben. Jrgen Habermas
41
kritisiert: Gadamers
Vorurteil fr das Recht der durch Tradition ausgewiesenen Vorurteile
bestreitet die Kraft der Reflexion, die sich doch darin bewhrt, da sie
den Anspruch von Traditionen auch abweisen kann. Er entrckt die
berlieferung dem reflektierten kritischen Zugriff der Wissenschaft.
35
36
Ebd., S. 266.
37
Ebd., S. 290.
38
Ebd., S. 286.
39
Ebd., S. 282.
40
Ebd., S. 273.
41
Habermas, Jrgen, Zur Logik der Sozialwissenschaften, Frankfurt a. M. 1970, S. 284f.
236 Hiltrud Gng
Gadamer ontologisiert letztlich so das Autoren-Quintett der Me-
thodendiskussion das berlieferungsgeschehen.
42
Doch auch das produktive Konzept des hermeneutischen Zirkels
selbst wirft Probleme auf! Das Problematische an diesem Konzept, dem
hermeneutischen Zirkel vom Ganzen und den Teilen, liegt darin, dass
der Interpret von der Idee eines vollkommen geglckten Kunstwerks
auszugehen hat. Aber was ist nun, wenn das Werk Brche aufweist, Wi-
dersprche, Unstimmigkeiten? Dann greift dieses Konzept nicht! Da-
raus folgt, die Textanalyse im Horizont des hermeneutischen Zirkels
muss sich mit literaturkritischer Betrachtung verbinden, andernfalls ist
immer der Interpret fr eventuelle Widersprche und Unstimmigkeiten
verantwortlich!
Auch Jrgen Habermas hat sich in seiner methodenkritischen Stu-
die Erkenntnis und Interesse
43
von 1968 mit den Reprsentanten herme-
neutischer Reflexion vor allem mit Dilthey auseinandergesetzt. Mit
Gadamer teilt er die Kritik an einem positivistischen Wissenschaftsver-
stndnis, an einem erkenntnistheoretischen Modell, in dem sich Er-
kenntnissubjekt und Erkenntnisobjekt, also Interpret und Text, unver-
mittelt gegenberstehen. Er stimmt mit Gadamer darin berein, dass wir
immer schon in Traditionen stehen und folglich von Vorurteilen geleitet
sind, die durch die Tradition bestimmt sind.
Vorurteil, das bedeutet keineswegs ein falsches Urteil, sondern ein
Urteil vor der wissenschaftlichen berprfung. Der Interpret so
heit es bei Habermas kann den offenen Horizont der eigenen Le-
benspraxis nicht einfach berspringen und den Traditionszusammen-
hang, durch den seine Subjektivitt gebildet ist, nicht schlicht suspendie-
ren.
44
Er fordert gegenber Gadamer das Recht, den Anspruch von
Traditionen auch abzuweisen.
45
Habermas stellt das erkenntnislei-
tende Interesse in den Mittelpunkt seiner berlegungen. Die kommu-
nikative Erfahrung, die zwischen Text und Interpreten entsteht, ist ab-
hngig vom Standpunkt des Interpreten. Autoritt und Erkenntnis
kongruieren nicht. Gewi ist Erkenntnis in faktischer berlieferung ver-
42
Hauff, Jrgen / Heller, Albert / Hppauf, Bernd / Khn, Lothar / Philippi,
Klaus-Peter, Methodendiskussion. Arbeitsbuch zur Literaturwissenschaft 2, Frankfurt
a. M. 1972, S. 31.
43
Habermas, Jrgen, Erkenntnis und Interesse, in: Technik und Wissenschaft als Ideo-
logie, Frankfurt a. M. 1968.
44
Habermas, Erkenntnis und Interesse, S. 227f.
45
Habermas, Zur Logik der Sozialwissenschaften, S. 284f.
wurzelt; sie bleibt an kontingente Bedingungen gebunden. Aber Refle-
xion arbeitet sich an der Faktizitt berlieferter Normen nicht spurlos
ab. Sie ist zur Nachtrglichkeit verurteilt, aber im Rckblick entfaltet sie
rckwirkende Kraft Aber indem die Reflexion jenen Weg der Autoritt
erinnert, auf dem die Sprachspielgrammatiken als Regeln der Weltauffas-
sung und des Handelns dogmatisch eingebt werden, kann der Autoritt
das, was an ihr bloe Herrschaft war, abgestreift und in den gewaltlosen
Zwang von Einsicht und rationaler Entscheidung aufgelst werden.
46
Jrgen Habermas argumentiert, dass die hermeneutischen Verfahren,
die den hermeneutischen Erkenntnisprozess nicht an individuellen und
kollektiven Sozialisationsverfahren berprfen, dem Ideologieverdacht
verfallen. Die kritische Hermeneutik fordert so Habermas , den
Standpunkt des Interpreten aufzuklren, d. h. die Realitt der herrschen-
den Normen und Meinungen durchschaubar zu machen, die die jewei-
lige Frage grundiert. Jede Fragestellung drckt schon ein bestimmtes
Erkenntnisinteresse aus, fokussiert bestimmte Aspekte, blendet andere
aus, das sollte sich jeder Interpret bewusst machen. Fragt er zum Beispiel
nach dem Frauenbild, der Kunstkonzeption oder dem erotischen Lie-
besentwurf in Friedrich Schlegels Lucinde, rcken unterschiedliche Mo-
mente des Textes in den Blick. Das erkenntnisleitende Interesse be-
stimmt den ganzen analytischen Prozess. Die kritische Hermeneutik soll
das Selbstverstndnis, das Vorverstndnis des Interpreten bewusst ma-
chen, dieser setzt sich dem Ideologieverdacht aus, wenn er sein eigenes Er-
kenntnis leitendes Interesse nicht reflektiert. Mit Jrgen Habermas hatte
die Hermeneutik einen ihrer kritischsten Reprsentanten gefunden.
Anfang der 1970er-Jahre erfuhr die Diskussion um die Mglichkeiten
und Schranken literaturwissenschaftlicher Methoden Hochkonjunktur.
Hans Robert Jau
47
setzt sich in der viel beachteten Studie Literatur-
geschichte als Provokation der Literaturwissenschaft kritisch mit der formalisti-
schen und marxistischen Literaturtheorie auseinander, moniert, dass
die orthodoxe sthetik des Marxismus Autor und Leser nur in ihrer
sozialen Schichtung begreife, die formalistische Schule wiederum den
Leser als wahrnehmendes Subjekt, als Philologen bentige, der den Text
entschlsselt. Dagegen postuliert er gegenber einer Produktions-
sthetik und Darstellungssthetik eine Rezeptions- und Wirkungs-
sthetik; nur so sei fr das Problem, wie die geschichtliche Folge lite-
46
Ebd.
47
Jau, Hans Robert, Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft, Frank-
furt a. M. 1970.
238 Hiltrud Gng
rarischer Werke als Zusammenhang der Literaturgeschichte zu begreifen
sei, eine neue Lsung zu finden. Er greift Gadamers Gedanken vom
Gesprch auf: Sieht man die Geschichte der Literatur derart im Hori-
zont des kontinuittsbildenden Dialogs von Werk und Publikum, so wird
auch der Gegensatz ihres sthetischen und historischen Aspekts stndig
vermittelt und ineins damit der Faden von der vergangenen Erscheinung
zu der gegenwrtigen Erfahrung der Dichtung weitergeknpft, den der
Historismus durchschnitten hatte.
48
Auch er reflektiert den Zeitenab-
stand zwischen Interpret und Werk, fasst ihn aber konkreter und zielt auf
die differenzierte Recherche hinsichtlich der damaligen Produktionsbe-
dingungen, Publikumserwartungen, poetologischen Vorgaben etc. Jau
fordert die Rekonstruktion des Erwartungshorizonts eines Werks. Die-
ser Zugang bringt die hermeneutische Differenz zwischen dem einsti-
gen und dem heutigen Verstndnis eines Werkes vor Augen, macht die
Geschichte seiner Rezeption bewusst und stellt damit die scheinbare
Selbstverstndlichkeit, dass im literarischen Text Dichtung zeitlos gegen-
wrtig und ihr objektiver, ein fr allemal geprgter Sinn dem Interpreten
jederzeit unmittelbar zugnglich sei, als ein platonisierendes Dogma der
philologischen Metaphysik in Frage.
49
Man denke an Molires Mis-
anthrope, den die damalige Zeit und der Autor durchaus als komische Fi-
gur verstanden haben, den jedoch sptere Leser so etwa Rousseau oder
Goethe eher als tragische Figur empfanden. In diesem Zusammenhang
sind auch die Zensurprozesse interessant wie der um Baudelaires Fleurs
du Mal oder um Flauberts Madame Bovary, Werke, denen von der Staatsan-
waltschaft Verste gegen die ffentliche Moral und gegen die Religion
(offenses la morale publique et la rligion
50
) vorgeworfen wurden.
Dass Emma ihren Ehebruch nicht bereut, ihn sogar glorifiziert, empfand
der Anklger als unmoralischer als den Ehebruch selbst.
51
Heute gehrt
der Roman zur groen klassischen Literatur, der provoziert, jedoch kaum
das Sittlichkeitsempfinden der heutigen Leserschaft verletzt.
Die Gewinnung des geschichtlichen Erwartungshorizonts vermittelt
uns produktive Einblicke in das historische Selbstverstndnis, in den
48
Jau, Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft, S. 170.
49
Ebd., S. 204.
50
Flaubert, Gustave, Madame Bovary. Procs, Appendice, in: Oeuvres, Bd. 1, hrsg.
v. A. Thibaudet / R. Dumesnil, Paris 1951, S. 615.
51
Procs. Le Ministre Public contre Gustave Flaubert. Rquisitoire de M. lAvocat
Impriale M. Ernest Pinard, in: Oeuvres I: elle chante le cantique de ladulterie, ses
volupts. Voil eux, bien plus immoral que la chute elle-mme!, S. 623.
Wertewandel, in das vernderte Verstndnis von Anstand, Schicklichkeit
und Moral. Das Beispiel des Romans Madame Bovary, der 1857, im selben
Jahr wie die Fleurs du Mal verffentlicht wurde, macht deutlich, dass ein
neuer Stil, ein Wandel sthetischer Darstellung sehr provokant wirken
kann. Es ist die neue personale Erzhlperspektive, aus der Emmas ero-
tische Eskapade, ihr Ehebruch dargestellt wird, der Verzicht auf kriti-
sche Distanz, der die Sittenwrter herausforderte. Jau kommentiert:
So kann ein literarisches Werk die Erwartungen seiner Leser durch eine
ungewohnte sthetische Form durchbrechen und sie zugleich vor Fra-
gen stellen, deren Lsung ihnen die religis oder staatlich sanktionierte
Moral schuldig blieb.
52
Gadamers kritische Auseinandersetzung mit dem Historismus, die
seine Konzeption der philosophischen Hermeneutik bestimmte, hat
Wissenschaftler immer wieder angeregt, sich differenziert mit seiner Ar-
gumentation auseinanderzusetzen.
Karl-Otto Apel sucht in seiner Studie Das Apriori der Kommunikations-
wissenschaft
53
die verstehenden Geisteswissenschaften mit den erkl-
renden Naturwissenschaften zu verbinden. Er zieht eine Analogie zwi-
schen dem psychotherapeutischen und dem hermeneutischen Gesprch
und folgert daraus, es ergebe sich die methodologische Forderung einer
dialektischen Vermittlung der sozialwissenschaftlichen Erklrung und
des historisch-hermeneutischen Verstehens der Sinntradition unter
dem regulativen Prinzip einer Aufhebung der vernunftlosen Momente
des geschichtlichen Daseins.
54
Paul Ricur
55
, ein Hauptreprsentant der hermeneutischen Phnome-
nologie in Frankreich, geht in seiner Schrift von 1971 von der These aus,
dass die menschliche Handlung wie ein Text ein unvollendetes offenes
Werk ist, dessen Sinn in der Schwebe bleibt. Er folgert: Alle entschei-
denden Ereignisse und Taten stehen auf diese Weise der praktischen In-
terpretation durch die gegenwrtige Praxis offen. Ricur wendet sich ge-
gen die von Dilthey aufgestellte Dichotomie von Erklren und Verstehen,
die dieser jeweils den Naturwissenschaften bzw. den Geisteswissenschaf-
52
Jau, Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft, S. 207.
53
Apel, Karl-Otto, Das Apriori der Kommunikationswissenschaft, in: Hans-
Ulrich Lessing (Hrsg.), Philosophische Hermeneutik, Mnchen 1999, S. 225257.
54
Apel, Apriori, S. 257.
55
Ricur, Paul, Der Text als Modell: hermeneutisches Verstehen, in: W.L. Bhl
(Hrsg.), Verstehende Soziologie. Grundzge und Entwicklungstendenzen, zitiert nach Les-
sing, S. 276.
240 Hiltrud Gng
ten zuordnete. Er geht von dem dialektischen Charakter der Beziehung
zwischen Erklren und Verstehen aus, wie sie sich am besten beim Lesen
zeigt.
56
Er kritisiert den Ansatz der romantischen Hermeneutik, welche
die dialogische Situation zum Standard des hermeneutischen Verfahrens
der Textinterpretation
57
genommen hat, er dagegen bestimmt die Lese-
situation als ein Paradigma von eigenem Recht.
58
Vier Grundzge die
Fixierung des Sinngehalts, die Trennung von Sinngehalt und geistiger
Intention des Autors, die Entfaltung von nicht ostentativen Bezgen
und die unbegrenzte Reihe ihrer Adressaten machen die Objektivi-
tt der Texte aus.
59
Er betont, dass einen Text verstehen noch lange
nicht heit, sich in den Autor hineinzuversetzen,
60
und er verweist auf
die Dissoziation zwischen Sinngehalt und Intention;
61
der objektive
Sinngehalt eines Textes unterscheidet sich von der subjektiven Intention
des Autors und insofern kann dieser Sinngehalt auf verschiedene Weise
konstruiert oder rekonstruiert werden. Das Wort Rekonstruktion stellt
keine glckliche Bezeichnung fr das Phnomen dar, insofern es nur eine
Weise der Rekonstruktion im Sinne des vorgegebenen Plans geben kann,
Ricur jedoch eine Vielzahl von Rekonstruktionen bzw. besser: Ausle-
gungen anvisiert. Zuvor bestimmte er selbst die Hermeneutik, die fr die
Interpretation von schriftlichen Dokumenten unserer Kultur erforderlich
ist,
62
als Auslegung im Unterschied zum Verstehen, das sich auf alle
Arten von Zeichen, in denen sich psychisches Leben ausdrckt, be-
zieht. Ricurs Verweis auf die Dissoziation zwischen Sinngehalt und In-
tention, das heit zwischen Werkintentionalitt und Autorintention, ist
sinnvoll, ist sie doch eine der Prmissen von Literaturkritik, die oft Diffe-
renzen zwischen dem Schreibentwurf des Autors und seinem fertigen
Text feststellt. Doch auch ein gelungenes Werk muss nicht der Intention
seines Autors entsprechen. So wollte z. B. Grabbe in seinem Drama Don
Juan und Faust die Antipoden sinnlicher und intellektueller Lebensweise
gegenberstellen, doch der dramaturgische Plan, die beiden selbstndigen
Stoffe zu einem Handlungsgeschehen zu verbinden, ndert vor allem die
Figur des Don Juan, zwingt ihn zum Dialog, zur Selbstreflexion. Aus der
56
Ebd., S. 277.
57
Ebd.
58
Ebd., S. 278.
59
Ebd.
60
Ebd.
61
Ebd.
62
Ebd., S. 260.
Inkarnation erotischer Sinnlichkeit wird ein reflektierter Verfhrer. Das
Werk in seiner Intentionalitt, in seinem Sinnentwurf, widerspricht der In-
tention seines Autors.
Was Gadamer als Vorentwurf eines Sinnganzen bezeichnet, stellt sich
bei Ricur als Erfindung von Hypothesen dar, Hermeneutik wre eine
Kunst des Hypothesen-Erfindens.
63
Er geht im Sinne der tradierten
Bedeutung von dem zirkulren Charakter der Rekonstruktion eines
Textes als eines Ganzen
64
aus und fhrt fr die Hypothesenbestti-
gung aus, dass diese eher einer Logik der Wahrscheinlichkeit als einer
Logik der empirischen Verifikation gleicht. Ricur bezieht sich in
diesem Kontext mit diesem Begriff auf Eric D. Hirschs
65
Studie Validity
in Interpretation und er folgert: In diesem Sinne geht es um Validierung
und nicht um Verifikation.
66
Letztlich unterscheidet sich Ricur von der Hermeneutik eines
Gadamer mehr durch seine an den Naturwissenschaften angelehnte
Terminologie als durch seine Argumentation selbst. Das deutet sich auch
in der Schlussfolgerung seines Beitrags zum hermeneutischen Verste-
hen an: Wenn wir deshalb die Sprache der romantizistischen Herme-
neutik, die von der berwindung der Distanz, vom Zu-eigen-machen,
von der Annherung des Entfernten, Fremden spricht, beibehalten wol-
len, kann das nur mglich sein, wenn wir ein wichtiges Korrektiv einfh-
ren. Das, was wir uns zu eigen machen, was wir uns aneignen , ist nicht
eine fremde Erfahrung, sondern es ist das Ergebnis unserer Bemhung,
eine in den Bezgen des Textes angedeutete Welt ins Bewusstsein zu
heben.
67
Ricur betont den Zusammenhang von Entschlsselung und
Aneignung, er akzentuiert so gegenber Gadamers Konzept der zeit-
lichen Horizontverschmelzung den Aspekt der Entdeckung von Welt,
gleichsam der Selbsterfahrung in Texterfahrung.
Manfred Frank hat vier Essays, die sich mit Schleiermachers Sprach-
theorie, Sartres Flaubert-Studie, mit Jacques Lacans und Jacques Derri-
das Hermeneutik-Konzepten beschftigen, in einem Buch mit dem Titel
Das Sagbare und das Unsagbare. Studien zur neuesten franzsischen Hermeneutik
und Texttheorie
68
publiziert. Er wirft die Frage nach einem Kontinuum
63
Ebd., S. 279.
64
Ebd.
65
Hirsch, Eric D., Validity in Interpretation, New Haven/Conn. 1967, S. 25.
66
Ebd., S. 281.
67
Ebd., S. 290.
68
Frank, Manfred, Das Sagbare und das Unsagbare, Frankfurt a. M. 1980.
242 Hiltrud Gng
zwischen der Ebene der universellen Bedeutungen einer Sprache und
der individuellen Sinngebung des gesprochenen Worts
69
auf. Anhand
von Schleiermachers Vorlesungen zur Hermeneutik und Kritik
70
stellt er
ein dreistufiges Textmodell vor. Der Text ist zunchst eine Tatsache, d. h.
er verdankt sich der Tat eines sinnstiftenden Individuums. Als eine zu-
sammenhngende uerungsreihe, als Relation, ist er erstens struk-
turiert, er unterscheidet sich von anderen Texten durch Entgegenset-
zung und Koordination, er gehrt einer bestimmten Gattung an,
einem Genre; im Blick auf das Genre kann der Interpret feststellen, wo
der Autor eine Konvention befolgt und wo er ber sie hinausgeht. Und
schlielich enthlt jedes Werk das wre die dritte Stufe, die Schleier-
macher aushebt mehr oder weniger ausgeprgt Spuren einer indivi-
duellen Komposition, es hat einen unverwechselbaren Stil, den es mit
keinem anderen Werk teilt und der insofern den Vorschriften der Kodi-
fikation entgeht: Der Stil ist das irreduzibel Nicht-Allgemeine des Tex-
tes.
71
Frank fhrt an, dass unter dem Konkurrenzdruck der sogenann-
ten exakten Wissenschaften das Interesse der Literaturwissenschaften
an den strukturalen Qualitten eines Textes befrdert
72
wurde. Diese
Prferenz bedeutete z. B. fr die Interpretation eines Sonetts von Gry-
phius: Das Gedicht wrde als Sonett, in seinem Strophenaufbau, sei-
ner Versform, in seinen barocken Wortbedeutungen etc. erlutert, quasi
in seinen objektiv beschreibbaren Strukturen und Merkmalen, die sich
auf allgemeine poetische Normen, Regeln oder Konventionen beziehen,
vorgestellt; doch das, was sein unverwechselbar Individuelles, seinen be-
sonderen Stil ausmacht, geriete nicht in den Blick.
Doch Texte wie Sprachen so Frank existieren auf zwei Ebenen:
[A]ls systematische Ordnungen syntaktischer und semantischer Einhei-
ten und als gesprochene oder geschriebene Reden (als Systeme und Ereig-
nisse).
73
Er moniert letztlich das Auseinanderfallen dieser Perspektiven,
die bei Schleiermacher noch eine Einheit bildeten, in modernen wissen-
schaftstheoretischen Konzepten. Struktur und Sinnverstehen, das
Erfassen des Allgemeinen und die Deutung des Individuellen mssen
sich durchdringen. Er betont, wie aktuell zumal der philologische An-
69
Frank, Das Sagbare, S. 7.
70
Schleiermacher, Friedrich, Hermeneutik und Kritik, hrsg. v. Manfred Frank, 8. Aufl.,
71
72
Ebd., S. 9.
73
Ebd.
satz Schleiermachers geblieben ist und wie gut er sich eignet, den Dialog
zwischen strukturalistischen und sprachanalytisch-hermeneutischen Po-
sitionen in Gang zu bringen.
74
Frank setzt mit Schleiermacher bei der
Krise des Subjekts an: Sie findet statt, sobald das Subjekt die Wahr-
heit, in der es besteht, nicht mehr erzeugen, sondern nur noch bezeugen
kann.
75
Es hat aufgehrt, der Ort einer bergeschichtlich sich offenba-
renden Wahrheit zu sein. Urteile ber das Seiende der geschichtlichen
Welt lassen sich nicht von den individuellen Erfahrungen des Subjekts
deduzieren. Die Transzendenz des Wissensgrundes zwingt das Subjekt,
die Evidenz seiner Erkenntnisse auf dem Felde zwischenmenschlicher
Verstndigung zu bewhren.
76
Hier ist die Dialektik gefragt, die Schlei-
ermacher als die Darlegung der Grundstze fr eine kunstgeme Ge-
sprchsfhrung im Gebiet des reinen Denkens
77
bestimmt. Ziel der
Dialektik ist das Wissen, das in seinem Wesen in der Unvernderlich-
keit und Allgemeinheit der Theorie
78
besteht. Eine weitere Prmisse
der Dialektik ist die Selbigkeit des Gegenstandes, dem divergierende
Prdikate zugesprochen werden. Nur sie ermglicht das Aufeinander-
prallen dialektisch aufzuhebender Widersprche.
79
Da es keine objek-
tive Instanz gibt, die ber Richtigkeit oder Falschheit der sich widerspre-
chenden Urteile entscheidet, sind die Gesprchspartner gezwungen,
jedes aufrichtig dem Gegenstand zuerkannte Prdikat in die Formu-
lierung ihres mglichen Konsensus mit einzubeziehen, d. h. einzugeste-
hen, dass der Gegenstand des Urteils nicht gleichgltig ist gegen die in-
dividuellen Interpretationen, die die Gesamtheit der Subjekte von ihm
fertigt.
80
Das heit, eine eindeutige Prdikation des Gegenstands ist un-
mglich, und diese Unmglichkeit ist nicht etwa ein Mangel, sondern ein
Grundzug der Hermeneutik. Die irreduzible Nicht-Allgemeinheit oder
Relativitt des Denkens verweist die Dialektik an die Auslegungskunst
oder Hermeneutik. Whrend die Hermeneutik Sprachuerungen
vorwiegend unter dem Gesichtspunkt betrachtet, inwiefern sich in ihnen
das Individuelle geltend macht, betont die Dialektik umgekehrt den
Aspekt, dass auch die privateste uerung von Sinn teils im Vorblick
74
Ebd., S. 14.
75
Ebd., S. 19.
76
Ebd.
77
Schleiermacher, Hermeneutik, S. 412.
78
Ebd., S. 414.
79
80
Ebd.
244 Hiltrud Gng
auf eine allen Denkenden gemeinschaftliche Idee des Wissens erfolgt,
teils um ihrer mglichen Mitteilbarkeit sprachlich verfasst sein mu
81
.
Frank folgert mit Schleiermacher: Daraus ist klar, dass beide [Herme-
neutik und Dialektik] nur miteinander werden.
82
Frank versteht mit Schleiermacher Sprache als ein individuelles All-
gemeines. Sie besteht als universelles System nur aufgrund prinzipiell
widerrufbarer bereinknfte ihrer Sprecher und verndert ihren Ge-
samtsinn mit jeder Redehandlung und in jedem Augenblick, sofern we-
nigstens dieser semantischen Neuerung der Durchbruch ins gramma-
tische Repertoire gelingt, wie es in den Gesprchshandlungen stndig
geschieht.
83
Die Sprecher verhalten sich mit ihren einzelnen Sprechak-
ten schpferisch innerhalb des gegebenen Systems der langue. Saussures
Bestimmung des Verhltnisses von langue und parole entspricht so
Frank Schleiermachers Ausfhrungen.
In der poetischen Rede sieht Schleiermacher in aller Reinheit die
sinnschpferische Potenz der Sprache hervortreten. Die Metaphorik
der symbolischen Sprachverwendung unterluft die konventionalisier-
ten Bedeutungen (Schemata) der Wrter durch einen wohlkalkulierten
Schock,
84
der des Lesers freie Produktivitt in der Sprache herausfor-
dert.
85
Wird das zunchst singulre Bild
86
vom Rezipienten der Rede
zugeeignet, so hat es aufgehrt, exklusiv oder privat zu sein und existiert
als ein virtuell allgemeines Schema bzw. als Sprachverwendungsregel
(neben anderen) im Gesamt der Sprache.
87
In diesen Gedankengang verortet Frank Schleiermachers Theorem
der Divination, das fundamentale Argument seiner Sprachtheorie, das
von den schlimmsten Missverstndnissen skandiert
88
sei. Es gehre
ursprnglich keineswegs in den Kontext der historischen Dimension
der berbrckung des Zeitenabstands zwischen Interpret und Inter-
pretand, darf auch nicht durch Einfhlung bersetzt werden. Die
Divination begegnet im Rahmen einer Theorie des Stils.
89
Stil so
Frank versteht er als die Behandlung der Sprache, und zwar in dem
81
Ebd., S. 21.
82
Vgl. Schleiermacher, Hermeneutik, S. 411; Frank, Das Sagbare.
83
Ebd., S. 27.
84
Schleiermacher, Hermeneutik, S. 143.
85
Ebd., S. 405f.
86
Ebd., S. 407f.
87
Vgl. ebd., S. 410f., Frank, Das Sagbare, S. 28.
88
Frank, Das Sagbare.
89
Vgl. Schleiermacher, Hermeneutik, S. 168; Frank, Das Sagbare, S. 28f.
Sinne, dass der Sprecher die ihm eigentmliche Art den Gegenstand
aufzufassen, () in die Anwendung und somit auch in die Sprachbe-
handlung mit einbringt.
90
Ein Bespiel: In seinemMignon-Lied zeigt Goethe nicht einfach ein Ita-
lienbild mit Lorbeer-, Zitronen- und Apfelsinenbumen, wie es ein Rei-
seprospekt abbilden knnte, er entwirft Mignons Sehnsuchtsbild einer
erinnerten Sdlandschaft, die etwas Zauberisches, Paradiesisches aus-
strahlt, ein Sd-Idyll voller Aromen, vibrierender Leuchttne, das ganz
von dem melancholischen Fern- und Heimweh Mignons kndet. In sei-
nem Stil in der Form seiner Erscheinung teilt sich die Sicht des Kin-
des mit. Es ist ein individueller Entwurf, und nur im Nachhinein lieen
sich Regeln seiner Komposition formulieren. ber eine Sache als schn
urteilen wir so Kant in der bloen Betrachtung (Anschauung oder
Reflexion).
91
Der Stil ist individuell, insofern nicht auf einen Begriff zu bringen,
der immer nur das Allgemeine, Abstrakte der Sache fasst. Darum sind
alle Modelle so Frank , die den Stil als regelgeleitetes oder mehr-
fach-codiertes Verfahren einem generativen Apparat unterstellen mch-
ten, zum Scheitern verurteilt.
92
Nicht weil dem Stil etwa eine extraver-
bale Qualitt eignete, sondern weil er etwas Singulres schafft, entzieht
er sich abstrakter Zuordnung. Kant formuliert in seiner Kritik der Urteils-
kraft dieses Phnomen fr das Genie. Genie ist das Talent (Naturgabe),
welches der Kunst die Regel gibt. Da das Talent, als angebornes produk-
tives Vermgen des Knstlers, selbst zur Natur gehrt, so knnte man
sich auch so ausdrcken: Geni e ist die angeborne Gemtslage (inge-
nium), dur ch wel che die Natur der Kunst die Regel gibt.
93
Die
Kunst, der Stil, ist also keineswegs regellos eine jede Kunst setzt Re-
geln voraus, durch deren Grundlegung allererst ein Produkt, wenn es
knstlich heien soll, als mglich vorgestellt wird
94
, doch er lsst sich
nicht vorab als Regel, als Produktionsanleitung bestimmen. Das Genie/
ingenium, das der knstlichen/ knstlerischen Produktion fhig ist, ist
demnach eine eingeborene Naturgabe, die selbst regelsetzend ist.
90
Vgl. Schleiermacher, Hermeneutik, S. 168; Frank, Das Sagbare, S. 29.
91
Kant, Immanuel, Kritik der Urteilskraft, 46. Werkausgabe 10, hrsg. v. Wilhelm
Weischedel, 2. Aufl., Frankfurt a. M. 1977, S. 116 2.
92
93
Kant, Urteilskraft, S. 241f.
94
Ebd., S. 242.
246 Hiltrud Gng
Jochen Hrisch
95
hat recht spt auf die Hermeneutik-Diskussion rea-
giert und erst 1988 seine Kritik an der Wut des Verstehens so der be-
zeichnende Titel seiner Polemik publiziert. Er bezieht sich in seinem
Essay, der sich als grundstzliche Abrechnung mit der Hermeneutik ver-
steht, vor allem auf die Schriften Schleiermachers, von dem er auch sei-
nen Titel bezieht. Er befasst sich mit Hermes, dieser zwielichtigen Ge-
stalt, dem schillernden Gott, der deutend, lgend, betrgend, Zeugen
ttend und Meineide schwrend Aussagen manipuliert wie kein zwei-
ter.
96
Kein berzeugender Einwand gegen die Hermeneutik, da Her-
mes als Namensgeber der hermeneutischen Methode nicht unumstrit-
ten ist und der Name wenig ber die Schlssigkeit der Methode aussagt,
die zudem eine markante geschichtliche Entwicklung mit differierenden
Positionen durchlaufen hat. Der Autor lsst sich auf die fortgeschrit-
tenen Positionen einer kritischen Hermeneutik gar nicht ein, er nennt
zwar Gadamer im Zusammenhang mit der Kunst der Interpretation
97
so
ist eine bekannte Studie Emil Staigers betitelt , doch er setzt sich in kei-
ner Weise differenziert mit dessen Konzept auseinander. Jrgen Haber-
mas, der auf hohem Niveau ideologiekritisch die Fallstricke hermeneu-
tischer Verfahren aufdeckte, wird nicht einmal im Literaturverzeichnis
genannt.
Jean-Franois Lyotard geht von dem grundstzlichen Konflikt zwi-
schen der Wissenschaft und den Erzhlungen aus, das heit, den gro
angelegten Sinnauslegungen geschichtlicher Entwicklungen. Die Wis-
senschaft fhrt ber ihr eigenes Statut einen Legitimationsdiskurs, der
sich Philosophie genannt hat.
98
Ursprnglich hat Jean-Franois Lyo-
tards Untersuchung von 1979 mit dem Titel La condition postmoderne die
Lage des Wissens in den hchstentwickelten Gesellschaften, fr die er
von amerikanischen Soziologen die Bezeichnung postmodern ber-
nahm,
99
zum Gegenstand. Doch was er im Auftrag des Universitts-
rats der Regierung von Qubec als Bericht plante, wurde dann aber zu
einem Versuch, neue Entwicklungen in Wissenschaft, Technik, in der
Politik, im Alltagsleben und in der Kunst nicht nur, wie sonst blich, als
Fortschreibung des Projektes der Moderne zu verstehen, sondern sie als
95
Hrisch, Jochen, Die Wut des Verstehens, Frankfurt a. M. 1988, S. 18.
96
Ebd.
97
Ebd., S. 82.
98
Lyotard, Jean-Franois, Das Postmoderne Wissen. Ein Bericht, hrsg. v. Peter Engel-
mann, Wien 1999. S. 13.
99
Ebd., S. 9.
Phnomene des Bruches mit diesem Projekt zu begreifen.
100
Die 1982
erschienene Schrift bildet einen Ausgangspunkt der weltweiten Diskus-
sion um die Postmoderne, die ihrerseits mit den Meta-Erzhlungen der
Moderne, dem Diskurs der Aufklrung und der Geschichtsphilosophie
Hegels, bricht, wichtigen Voraussetzungen des klassischen hermeneuti-
schen Denkens. Insofern stellt sein Bericht einen radikalen Gegenent-
wurf hermeneutischer Theorie dar.
Im letzten Kapitel seiner kritischen Hermeneutik-Geschichte, die sich
mit Nietzsches Reduktion der Erkenntnisinteressen auseinandersetzt,
zeigt Habermas, dass Nietzsche mit dem Positivismus den Begriff von
Wissenschaft
101
teile, er wie Comte die kritischen Folgen des wissen-
schaftlich-technischen Fortschritts als berwindung der Metaphysik
deute. Nietzsche setzt sich kritisch mit dem zeitgenssischen Historismus
auseinander, der mit einer Kritik an der Verwissenschaftlichung der Historie
begrndet
102
ist. Jedoch durchschaut Nietzsche so Habermas
103
den
objektivistischen Anspruch des Historismus nicht als falsches szientisti-
sches Selbstverstndnis, sondern er hlt ihn fr eine notwendige Implika-
tion der Geschichtswissenschaft
104
berhaupt, die die Konstellation von
Leben und Historie verndert und die das Leben daran hindert, das Wis-
sen um die Vergangenheit zu bndigen. Das Ich im Zeichen des Historis-
mus verfgt nicht mehr ber die plastische Kraft eines Menschen, eines
Volkes, einer Kultur, die Vergangenes und Fremdes umzubilden, sich
einzuverleiben
105
vermag. Als Gegenmittel gegen das Historische nennt
Nietzsche die Namen von Giften, das Unhistorische und das berhis-
torische.
106
Doch er htte sich so Habermas
107
auf seine eigene Argu-
mentation im zuvor entstandenen Essay ber Wahrheit und Lge im auermo-
ralischen Sinn besinnen sollen, dann htte ihm das falsche Selbstverstndnis
des Historismus bewusst werden mssen. In dieser frhen erkenntnis-
theoretischen Schrift stellt Nietzsche die Vorstellung, der Mensch knne
die Wahrheit einer objektiven unabhngigen Realitt erkennen, als Illusion
dar. Er hlt die klassische Definition von Wahrheit, adaequatio rei et intel-
100
Ebd.
101
Habermas, Erkenntnis und Interesse, S. 354.
102
Ebd., S. 358.
Ebd., S. 354.
103
Ebd., S. 358.
104
Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben, S. 231.
105
Ebd., S. 213.
106
Ebd., S. 281.
107
Habermas, Erkenntnis und Interesse, S. 358.
248 Hiltrud Gng
lectus, die bereinstimmung der Erkenntnis mit dem Gegenstand, der
Realitt, fr eine Lge. Der Begriff, in dem traditionell das gefasst ist, was
die Sache an sich ist, ist nur eine vom Menschen entworfene Metapher, de-
ren Metapherncharakter er vergessen hat. Was ist also Wahrheit? Ein
bewegliches Heer von Metaphern, Metonymien, Anthropomorphismen,
kurz eine Summe von menschlichen Relationen, die poetisch und rheto-
risch gesteigert, bertragen, geschmckt wurden und die nach langem Ge-
brauch einem Volke fest, kanonisch und verbindlich dnken: die Wahrhei-
ten sind Illusionen, von denen man vergessen hat, dass sie welche sind.
108
Kurz, fr Nietzsche gibt es keine objektive Wahrheit, nur eine von Men-
schen geschaffene, erdichtete Wahrheit. Der Mensch ist ein Baugenie
109
,
der anders als die Biene, die aus dem Wachs, das sie aus der Natur zusam-
menholt, baut, aus dem weit zarteren Stoff der Begriffe, die er erst aus
sich fabrizieren mu, seine Welt schafft, eine Welt, die er dann als Wahr-
heit bezeichnet. Wenn es aber generell so um die Wahrheit bestellt ist, kann
es auch den objektivistischen Anspruch des Historismus nicht geben bzw.
ist dieser leicht als Illusion zu entlarven. Gerade Friedrich Nietzsche in sei-
ner pointierten Erkenntniskritik htte das falsche wissenschaftliche Selbst-
verstndnis des Historismus aufdecken knnen. Ohne dass er den Begriff
der Hermeneutik darin angefhrt hat, weist ihn seine Schrift ber Wahr-
heit und Lge im auermoralischen Sinn implizit als Denker der philosophi-
schen Hermeneutik aus.
6. Kommentierte Auswahlbiographie
Droysen, Johann Gustav, Grundri der Historik. Vorlesungen ber Enzyklo-
pdie und Methodologie der Geschichte, hrsg. v. R. Hbner, Mnchen 1967.
Droysen ist derjenige unter den bekannten deutschen Historikern, der die
von der Historischen Schule praktizierte Theorie der Geschichte kritisch
reflektierte. Sein Konzept von den Mglichkeiten der Geschichtsfor-
schung entwickelte sich in Auseinandersetzung mit Hegels Geschichts-
philosophie und Rankes Geschichtsschreibung.
108
Nietzsche, Friedrich, ber Wahrheit und Lge im auermoralischen Sinn, in:
F. N., Werke in drei Bnden, Bd. 3, hrsg. v. Karl Schlechta, Mnchen 1977, S. 314.
109
Ebd., S. 315.
Dilthey, Wilhelm, Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer
Grundlegung fr das Studium der Gesellschaft und der Geschichte
(1883), in: ders., Gesammelte Schriften, Bd. 1, Stuttgart, Gttingen 1979.
Die Hermeneutik betrachtet D. in dem Zusammenhang von Erkenntnis-
theorie, Logik und Methodenlehre der Geisteswissenschaften.
Dilthey, Wilhelm, Die Entstehung der Hermeneutik (1900), in: ders.,
Gesammelte Schriften, Bd. 5, hrsg. v. G. Misch, Leipzig, Berlin 1924.
Diltheys bekannteste Studie zur Geschichtsschreibung der Hermeneutik,
die auf seine Untersuchungen zur protestantischen Hermeneutik aufbaut.
Dilthey, Wilhelm, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geistes-
wissenschaften (1910), in: ders., Gesammelte Schriften, Bd. 7, hrsg. v.
B. Groethuysen, Stuttgart, Gttingen 1979.
In Abgrenzung der Geistes- und Naturwissenschaften sucht D. die
Grundlagen der Geisteswissenschaften zu bestimmen.
Heidegger, Martin, Der Ursprung des Kunstwerks [1935], Stuttgart 2005.
Eine philosophische Erkenntnistheorie, die die Grundlagen fr die Ein-
zelwissenschaften ausarbeitet.
Staiger, Emil, Grundbegriffe der Poetik, 5. Aufl., Zrich 1961.
Die 1946 erschienene Studie versteht Poetik als allgemeine Anthropologie.
Horkheimer, Max / Adorno, Theodor W., Dialektik der Aufklrung. Phi-
losophische Fragmente, Frankfurt a. M. 1969.
Die 1947 erschienene Schrift fragt nach den Ursprngen der Barbarei in
einer Welt wissenschaftlich-technischen Fortschritts.
Kayser, Wolfgang, Das sprachliche Kunstwerk. Eine Einfhrung in die Litera-
turwissenschaft, Bern 1961.
Die 1948 erschienene Arbeit liefert eine Einfhrung in die Arbeitswei-
sen der Literaturwissenschaft, sofern sie Stilanalyse, Strukturforschung
und Interpretation betreibt.
Ebeling, Gerhard, Artikel Hermeneutik, in: Die Religion in Geschichte
und Gegenwart. Handwrterbuch fr Theologie und Religionswissenschaft, 3. Bd.,
Tbingen 1959, Spalte 242262.
E. beschreibt in klarer Diktion die Grundaspekte hermeneutischer Text-
deutung.
250 Hiltrud Gng
Gadamer, Hans-Georg, Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophi-
schen Hermeneutik (1960), Tbingen 1972.
Die Studie von 1960, sein bedeutendstes Werk, entwickelt eine systema-
tische Theorie des Verstehens, die im Horizont von Heideggers Philoso-
phie entstand und zugleich eine Art Gegenentwurf bildet. Sie fhrt eine
kritische Auseinandersetzung mit dem Historismus, diese bestimmt
seine Konzeption einer philosophischen Hermeneutik, die bis heute die
kritische Diskussion ber Fragen der Hermeneutik leitet.
Topitsch, Ernst, Das Verhltnis zwischen Sozial-und Naturwissenschaften. Eine
methodologisch-ideologische Untersuchung, Kln, Berlin 1966.
Eine Studie im Sinne des kritischen Rationalismus, der ein Wissen-
schaftsmodell vertritt, das zwischen wissenschaftlicher Forschung und
gesellschaftlicher Praxis strikt trennt.
Jau, Hans-Robert, Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissen-
J. zeigt hier u. a. am Beispiel der Querelle des Anciens et des Modernes
die Wende zum historischen Bewusstsein.
Hauff, Jrgen / Heller, Albert / Hppauf, Bernd / Khn, Lothar / Phi-
lippi, Klaus Peter, Methodendiskussion. Arbeitsbuch zur Literaturwissenschaft,
Bd. 2: Hermeneutik. Marxismus, Frankfurt a. M. 1972.
Das Autorenquintett stellt im zweiten Band Basistexte der Hermeneutik
und des Marxismus vor, kommentiert sie und bereitet sie didaktisch zum
Selbststudium (mit Kontrollfragen) auf.
Ricur, Paul, Der Text als Modell: hermeneutisches Verstehen, in:
Verstehende Soziologie. Grundlage und Entwicklungstendenzen, hrsg. v. W. L.
Bhl, Mnchen 1972. (Wiederabdruck bei H. U. Lessing)
Ricoeur akzentuiert gegenber Gadamers Konzept der zeitlichen Hori-
zontverschmelzung den Aspekt der Entdeckung von Welt, gleichsam der
Selbsterfahrung in Texterfahrung.
Apel, Karl-Otto, Szientistik, Hermeneutik, Ideologiekritik. Entwurf ei-
ner Wissenschaftslehre in erkenntnisanthropologischer Sicht in: Trans-
formation der Philosophie, Bd. 2: Das Apriori der Kommunikationsgemein-
Bibliographisch orientierter Abriss der Hermeneutik. Die Fragment
gebliebene Studie sollte ein wichtiges Verbindungsglied zwischen der
Philosophie und den geschichtlichen Wissenschaften herstellen.
Gadamer, Hans-Georg / Boehm, Gottfried, Seminar: Philosophische Her-
meneutik, Frankfurt a. M. 1979.
G. erlutert die Vorgeschichte der Hermeneutik, die romantische Her-
meneutik, setzt sich mit Dilthey und der Dilthey-Schule auseinander und
mit der philosophischen Hermeneutik eines Heidegger. Die Gegen-
wart der Griechen (S. 324), Kant und Hegel bestimmen das philosophi-
sche Gesprch der Gegenwart.
Lyotard, Jean-Franois, Das postmoderne Wissen. Ein Bericht, hrsg. v. Peter
Engelmann, Wien 1999.
Die 1979 unter dem Titel La condition postmoderne erschienene Schrift
bildet einen Ausgangspunkt der weltweiten Diskussion um die Post-
moderne, die ihrerseits mit den Meta-Erzhlungen, dem Diskurs der
Aufklrung und der Geschichtsphilosophie Hegels, bricht, wichtigen
Voraussetzungen klassischen hermeneutischen Denkens.
Frank, Manfred, Das Sagbare und das Unsagbare. Studien zur neuesten franz-
sischen Hermeneutik und Texttheorie, Frankfurt a. M. 1980.
Frank geht in den vier Essays, die sich mit Schleiermachers Sprachtheo-
rie, Sartres Flaubert-Studie, mit Jacques Lacans und Jacques Derridas
Hermeneutik-Konzepten beschftigen, der Frage nach einem Konti-
nuum zwischen der Ebene der universellen Bedeutungen einer Sprache
und der individuellen Sinngebung des gesprochenen Worts nach.
Sloterdijk, Peter, Aufklrung als Gesprch Ideologiekritik als Fort-
setzung des gescheiterten mit anderen Mitteln, in: Kritik der zynischen
Vernunft, Bd. 1, Frankfurt a. M. 1983.
Untersuchungen zum modernen unglcklichen Bewusstsein, an dem
Aufklrung zugleich erfolgreich und vergeblich gearbeitet hat.
Koselleck, Reinhart, Hans Georg Gadamer: Hermeneutik und Historik,
Heidelberg 1987.
K. setzt die Gltigkeit einer transzendenten Kategorienlehre voraus.
Gadamers Antwort: Historik und Sprache.
Frank, Manfred, Ein Geistergesprch zwischen Lyotard und Habermas. Die
Grenzen der Verstndigung, Frankfurt a. M. 1988.
Die Schrift versteht sich als eine Streitschrift zur Verteidigung von Jr-
gen Habermas Diskursethik.
252 Hiltrud Gng
Habermas, Jrgen, Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwlf Vorlesun-
gen, Frankfurt a. M. 1988.
H. sucht der Philosophie des Abschieds von der Moderne, der von Hei-
degger, Bataille bis zu Derrida und Foucault destruierten sthetischen
Avantgarde, ein Gegenmodell aufzuzeigen, er will im Blick auf die neo-
strukturalistische Vernunftkritik den philosophischen Diskurs der Mo-
derne rekonstruieren.
Ineichen, Hans, Philosophische Hermeneutik, Freiburg, Mnchen 1991.
I. setzt sich mit der Frage nach dem Verhltnis von Erkenntnistheorie,
geschichtlich-gesellschaftlicher Welt und Hermeneutik auseinander.
Habermas, Jrgen, Erkenntnis und Interesse, mit einem neuen Nachwort,
Die Studie von 1968 setzt sich mit der Krise der Erkenntniskritik aus-
einander, mit der Selbstreflexion der Natur- und Geisteswissenschaften,
mit Psychoanalyse und Gesellschaftstheorie, und sie stellt das erkennt-
nisleitende Interesse, die Selbstreflexion des Interpreten, ins Zentrum
der Analyse.
Seiffert, H., Einfhrung in die Hermeneutik, Mnchen 1992.
Eine relativ knapp gehaltene, bersichtliche Einfhrung mit Schwer-
punkt auf klassischen Bereichen angewandter Texthermeneutik: Theo-
logie, Jura, Pdagogik.
Albert, Hans, Kritik der reinen Hermeneutik. Der Antirealismus und das Pro-
blem des Verstehens, Tbingen 1994.
Albert sucht eine Wissenschaftsphilosophie zu entwerfen, die die drei
derzeit konkurrierenden theoretischen Positionen vermitteln soll.
Hrisch, Jochen, Die Wut des Verstehens. Zur Kritik der Hermeneutik, Frank-
furt a. M., erweiterte Neuauflage 1998.
Ein polemischer, mit Pauschalurteilen nicht geizender Essay zur Kritik
der Hermeneutik, der ihren Erkenntnisanspruch infragestellt.
Lessing, Hans Ulrich (Hrsg.), Philosophische Hermeneutik, Freiburg (Breis-
gau), Mnchen 1999.
Der Band bietet eine sinnvolle Auswahl an Texten von Dilthey bis Ri-
cur und eine gute Bibliographie weiterfhrender Literatur zum Thema.
Schleiermacher, Friedrich, Hermeneutik und Kritik, hrsg. u. eingeleitet von
Manfred Frank, Frankfurt a. M. 1999.
Sch. entwickelte seine Kunstlehre des Verstehens als eine psychologi-
sche Hermeneutik, er bricht mit der theologischen und philologischen
Tradition hermeneutischen Denkens, und er verlagert die hermeneuti-
sche Reflexion vom Feld der Textphilologie auf das der Psychologie des
Autors.
Grondin, Jean, Einfhrung in die philosophische Hermeneutik, 2. berarb.
Aufl., Darmstadt 2001.
Ein guter und konzentrierter historischer Gesamtberblick aus franz-
sischer Sicht.
Jung, Matthias, Hermeneutik zur Einfhrung, Hamburg 2001.
Eine knappe systematische Einfhrung, die auf neuere philosophische
Fragestellungen eingeht, sich jedoch vor allem mit Gadamers Herme-
neutik beschftigt.
Kurt, Ronald, Hermeneutik Eine sozialwissenschaftliche Einfhrung, Stutt-
gart 2004.
K. liefert eine didaktisch orientierte sozialwissenschaftliche Einfhrung
in die Hermeneutik.
Figal, Gnter (Hrsg.), Hans-Georg Gadamer. Wahrheit und Methode, Berlin
2007.
Der Band enthlt dreizehn Essays internationaler Wissenschaftler zu
verschiedenen Aspekten der Schrift Gadamers.
Vetter, Helmuth, Philosophische Hermeneutik. Unterwegs zu Heidegger und
Gadamer, Frankfurt a. M. 2007 (Reihe der sterreichischen Gesellschaft
fr Phnomenologie; Band 13).
254 Hiltrud Gng
Intermedialittsforschung 255
Intermedialittsforschung
von WOLFGANG BOCK
1./2. Definition/Beschreibung
Die Intermedialittsforschung befasst sich mit den gleich- und gegen-
sinnigen Korrespondenzen zwischen einzelnen Medien. Seit etwa Mitte
der 1990er-Jahre findet der Begriff Anwendung, wenn ansonsten ver-
schieden wahrgenommene Medien in einer neuartigen Konfiguration
auftreten; dieser Zusammenhang wird zugleich auf die Geschichte der
Medien zurck bertragen. Im Kontext dieses Prozesses bildet sich ein
ganzes Bedeutungsfeld hnlicher Beziehungen aus. In einer strukturalis-
tischen Perspektive lsst sich zunchst eine Transmedialitt von der
Intermedialitt abgrenzen, wenn ein Stoff unabhngig von einem spe-
zifischen in verschiedenen Medien behandelt wird. Dagegen spricht man
von Intramedialitt, die auch Intertextualitt umfasst, wenn es um
Bezge eines Mediums in demselben (Bild im Bild, Buch im Buch etc.)
geht. In der Intermedialitt im engeren Sinne wird nach diesem Ansatz
zwischen Medienkombination, Medienwechsel und intermedialen
Bezgen unterschieden.
Eine Medienkombination bezeichnet hier die Verbindung von min-
destens zwei beteiligten Einzelmedien: als Mischung von Text und Bild
wie im Emblem, im Comic oder im Photoroman, als eine von Text, Bild,
Ton und Musik wie etwa im Film oder von Theater, Text und Musik wie
beispielsweise in der Oper. Dabei knnen die einzelnen Elemente kom-
plementr, gleichrangig oder hierarchisch angeordnet sein (im Film ist
die Schrift in der Regel dem Bild untergeordnet, das einzelne Bild aber
wiederum der Filmerzhlung).
1
Von Medienwechsel (Medientransfer
oder Medientransformation) spricht man bei der bertragung des glei-
1
Lyotard, Jean-Franois, Idee des souvernen Films, in: Elsaesser, Thomas /
Lyotard, Jean-Franois / Reitz, Edgar, Der zweite Atem des Kinos, hrsg. von Andreas
Rost, Frankfurt a. M. 1996, S. 1952; Bock, Wolfgang, Medienpassagen. Der Film im
bergang in eine neue Medienkonstellation. Bild Schrift Cyberspace II, Bielefeld 2006.
256 Wolfgang Bock
chen Stoffes von einem in ein anderes Medium wie in einer Literatur-
oder Theaterverfilmung; dabei geht der ursprngliche Zusammenhang
weitgehend verloren und wird durch den neuen ersetzt. In intermedia-
len Bezgen schlielich kommt es ebenfalls zu einer Transformation
des Stoffs, bei der aber in der neuen Form tragende Momente des lteren
Zusammenhanges im neuen beibehalten und weitergefhrt werden: so
wie in der filmischen oder musikalischen Schreibweise in der Literatur
oder narrativen Formen in filmischen Erzhlungen. Diese bergnge
sind die eigentlich interessanten und die Spannungen zwischen ihnen
und die sich daraus ergebenden Erkenntnisse rechtfertigen den brigen
terminologischen Aufwand.
2
In einer anderen Systematik spricht Jan Siebert von einer primren
Intermedialitt als Verschmelzung verschiedener Medien, von sekun-
drer Intermedialitt als Medienwechsel und von tertirer oder figu-
rativer Intermedialitt, wenn es um die Interaktion zwischen Medien
geht.
3
Irina Rajewsky betont darber hinaus das historische Moment der
jeweiligen Medienerfahrung, eine deutliche Nachweisbarkeit gegenber
einer weitergefassten Einflussforschung und die Imitation des einen
Mediums im anderen (Als-Ob-Charakter) zur berwindung des so ge-
nannten intermedial gap als unberbrckbarer Grenze zwischen den
einzelnen Medien.
4
Rajewsky nimmt ihre Untersuchungen an italienischen Texten der
1990er-Jahre vor, in denen Film-, Fernseh- und Videosthetik eine be-
sondere Rolle spielen. In Deutschland beziehen sich so unterschiedliche
Autoren wie Thomas Hettche, Alexander Kluge oder W. G. Sebald auf
eine intermedire Schreibweise; die Verfahrensweisen sind aber beispiels-
weise auch von Thomas Mann, Gnter Grass und anderen bekannt,
wenn sie Postkarten, Photographie und andere Bilder nicht allein be-
schreiben, sondern mit den Ausdrucksmitteln der Sprache in eine zwi-
2
Rajewsky, Irina O., Intermedialitt, Tbingen 2002; Cheon, Hyun Soon, Intermedia-
litt von Text und Bild bei Alexander Kluge. Zur Korrespondenz von Frher Neuzeit und
Moderne, Wrzburg 2007; Paech, Joachim, Intermedialitt. Mediales Differenzial
und transformative Figurationen, in: Helbig, Jrg (Hrsg.), Intermedialitt: Theorie
und Praxis eines interdisziplinren Forschungsgebiets, Berlin 1998, S. 1430; Paech, Jo-
achim / Schrter, Jens (Hrsg.), Intermedialitt Analog / Digital. Theorien, Methoden,
Anstze, Mnchen 2007.
3
Siebert, Jan, Flexible Figuren, Bielefeld 2005.
4
Vgl. Rajewsky, Intermedialitt; Iser, Wolfgang, Akte des Fingierens, in: Hen-
rich, Dieter / Iser, Wolfgang (Hrsg.), Funktionen des Fiktiven, Mnchen 1983,
S. 121151.
schen beiden Medien korrespondierende Beziehung setzen.
5
In der
Kunst- und Mediengeschichte lassen sich Einflsse photographischer
Verfahren mglicherweise bereits bei Malern des 15. Jahrhunderts nach-
weisen; solche Bezge knnen dann deutlich in den Malweisen der fran-
zsischen und englischen Impressionisten aufgezeigt werden.
6
Verwandte Begriffe sind Multimedialitt, Medientheorie, Medien-
geschichte, Szenographie.
3./4. Institutionsgeschichtliches/Publikationen
Intermedialitt setzt zunchst Medialitt voraus, das heit unterschied-
liche technische und sthetische Verfahren zur Herstellung von Stoffen
in verschiedenen einzelnen Medien. In der sthetik wird danach gefragt,
welcher Gegenstand sich besser fr welche Form also etwa fr eine
malerische Darstellung oder fr ein Sonett eignet, worber man vor-
zugsweise eine Oper schreiben sollte und welcher ein Kunstlied erfor-
derte.
7
In diesem Sinne besitzt jedes Medium ein bestimmtes Ausdrucks-
verfahren, das Effekte und Formen hervorbringt, die nur ihm eigen sind.
Wenn Siegfried Kracauer danach fragt, was das Filmische am Film
ausmacht, dann fasst er dieses Moment ins Auge, das den produktions-
und rezeptionssthetischen Unterschied des Films zur Photographie
und zum Theater ausmacht: die Herstellung von bewegten Bildern und
zugleich die Darstellung des Flusses des Lebens oder des Lebens der
Strae. Kracauer will Ende der 1940er-Jahre den Film und seine Mg-
lichkeiten der Kadrage, Montage und Collage deutlich vom Theater und
vom Roman unterschieden wissen.
8
Im Zeitalter der digitalen Bilder aber
5
Rajewsky, Irina O., Intermediales Erzhlen in der italienischen Literatur der Postmoderne:
von den giovani scrittori der 80er zum pulp der 90er Jahre, Tbingen 2003; Hettche, Tho-
mas, Animationen, Kln 1999; Kluge, Alexander, Tr an Tr mit einem anderen Leben,
Frankfurt a. M. 2006; Sebald, Winfried G., Die Ringe des Saturn. Eine englische Wall-
fahrt, Frankfurt a. M. 1997; Cheon, Hyun Soon, Intermedialitt von Text und Bild bei
Alexander Kluge. Zur Korrespondenz von Frher Neuzeit und Moderne, Wrzburg 2007.
6
Hockney, David, Geheimes Wissen. Verlorene Techniken der Alten Meister, Mnchen
2001; Bock, Wolfgang, Bild Schrift Cyberspace. Grundkurs Medienwissen, Bielefeld
2002.
7
Lessing, Gotthold Ephraim, Laokoon oder ber die Grenzen der Malerei und Poesie,
Frankfurt a. M. 1988; Adorno, Theodor W. / Eisler, Hanns, Komposition fr den
Film [1944], in: Adorno, Theodor W., Gesammelte Schriften, Bd. 15, Frankfurt a. M.
1997, S. 7156.
8
Kracauer, Siegfried, Theorie des Films, Frankfurt a. M. 1985.
258 Wolfgang Bock
treten nun umgekehrt auch wiederum die verbindenden Elemente zwi-
schen den zuvor ausgeschlossenen Medien strker in den Vordergrund.
9
In der Verbindung verschiedener Medien wie Literatur und Film, ins-
besondere aber im Zuge der digitalen Vereinheitlichung der Produk-
tions-, Rezeptions- und Speicherformen erscheinen die einzelnen sthe-
tischen Formen damit deutlicher als Medien mit unterschiedlichem, aber
verwandtem Anspruch auf Darstellung und Wirklichkeit. Zugleich zeigt
sich, dass sich diese einzelnen Medien aus Elementen zusammensetzen,
die in ihren historischen und aktuellen Formen jeweils neu kombiniert
werden. Als solche einzelnen Bausteine knnen das Bild, der Ton, der
Buchstabe und auch die Ziffern einschlielich der Null als binrer Code
angesehen werden. Die Mediengeschichte erscheint in einer solchen Per-
spektive dann in einem Bogen von den polychromen Hhlenzeichnungen
bis zu den digitalen bewegten Bildern als unterschiedlicher Zusammen-
hang dieser Elemente auf dem jeweils neuen technischen und formal-
sthetischen Niveau der Epoche.
10
Im Sinne der Medienkombination
kann man von der Darstellung und gegenseitigen Reprsentanz eines
Mediums oder seines besonderen Inhaltes in einem anderen sprechen.
Das ist der Fall, wenn beispielsweise in Mozarts Zauberflte in einem Li-
bretto ein Gemlde beschrieben, in Charles Laughtons Film Nachtjger
aus einem Buch vorgelesen wird oder in Jonathan Demmes Film Das
Schweigen der Lmmer der Rhythmus einer filmischen Sequenz sich an die
Zeitstruktur von Bachs Goldbergvariationen anlehnt. Die Reprsentanz
muss sich also nicht auf eine einfache Adaption oder ein bloes Vorkom-
men beschrnken, sondern vermag sich im Rahmen intermedialer Bezge
an die jeweilige Produktions- und Darstellungsweise des anderen Medi-
ums anzugleichen. Das ist auch der Fall, wenn wie in Dblins Berlin Ale-
xanderplatz, Dos Passos Manhattan Transfer oder Burroughs Dutch Schultz
ein Roman eine formale Collagen- und Montagetechnik verwendet, de-
ren Effekt aus der Filmproduktion bekannt ist, oder wenn ein essayisti-
scher Text wie das Drehbuch einer Fernsehserie geschrieben wird.
11
9
Zielinski, Siegfried, Archologie der Medien, Reinbek 2002; Bock, Medienpassagen.
10
Bredekamp, Horst / Krmer, Sibylle (Hrsg.), Bild Schrift Zahl (Kulturtechnik),
Mnchen 2003; Bock, Bild Schrift Cyberspace. Grundkurs Medienwissen.
11
Benjamin, Walter, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbar-
keit [1936], in: Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, hrsg. v. Hermann Schwep-
penhuser und Rolf Tiedemann, Bd. 2, Frankfurt a. M. 1989, S. 471508; Brger,
Peter, Theorie der Avantgarde, Frankfurt a. M. 1974; Rajewsky, Intermediales Erzhlen
in der italienischen Literatur der Postmoderne: von den giovani scrittori der 80er zum pulp der
90er Jahre.
Betrachtet man diesen Zusammenhang in einer fortschreitenden Ent-
wicklungslinie, dann knnen sich daraus Formen ergeben, die erst spter
deutlicher werdende Effekte des neuen Mediums im lteren vorweg neh-
men.
12
Eine solche neue Medienkonstellation liegt beispielsweise beim
Film vor, wenn dieser die Formen des Einbruchs uerer Wirklichkeit
in ein Gemlde, das die Dadaisten noch mit aufgeklebten Billets und Ge-
genstnden versehen, nun in sich durch das Verfahren des Einschlusses
der photographierten ueren Welt und der Montage herstellt.
13
Sie liegt
auch in den digitalen Medien vor, wenn in ihnen Texte, Bilder und Tne,
die zuvor einer jeweiligen analogen Reproduktion unterworfen waren,
auf der gleichen technischen Grundlage kodifiziert werden und auf diese
Weise bildliche Verfahren wie der Hypertext die bekannten Lesefor-
men neu beeinflussen und verndern.
In diesem Sinne gibt es kein reines Medium, sondern die Rezipienten
und Produzenten leben immer in einer besonderen Medienkonstella-
tion, in welcher die jeweiligen Einzelmedien latent oder manifest repr-
sentiert oder bereits virtuell vorhanden sind und ihre Eigenheiten unter
diesen Bedingungen neu zum Ausdruck bringen.
Deutlich ist damit, dass die Fragestellungen der Theorien der Inter-
medialitt eng an die Entwicklung der Medientheorien geknpft sind und
deren Voraussetzungen weitgehend bernehmen. Sie reagieren damit auf
die zunehmende Angleichung der Produktions- und Darstellungsbedin-
gungen der Medien im bergang von der analogen zur digitalen Form.
Allerdings lassen sich die verschiedenen Medienkonstellationen nur
bedingt allein unter der Vorstellung eines technischen Fortschritts ver-
stehen, da unter sthetischen Gesichtspunkten auch frhere qualitativ
hochwertige Medienformen wie der Stummfilm, die Schallplatte oder
die analoge Photographie in einem eindimensional gefassten Entwick-
lungsprozess verloren gehen. Eine historische Betrachtung der ein-
zelnen Medienelemente zeigt dagegen, dass bestimmte Formen wie die
Emblematik in anderen Epochen wiederzukehren vermgen und die
Idee eines linearen Fortschreitens, wie sie nach herkmmlicher Lesart
beispielsweise Lszl Moholy-Nagy in seinem programmatischen Buch
Malerei, Fotografie, Film entwickelt, auch gegenlufig interpretierbar er-
12
Koyr, Alexandre, Von der geschlossenen Welt zum unendlichen Universum, Frank-
furt a. M. 2007; Schivelbusch, Wolfgang, Lichtblicke, Zur Geschichte der knstlichen
Helligkeit im 19. Jahrhundert, Mnchen 1983.
13
Benjamin, Walter, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzier-
barkeit; Brger, Theorie der Avantgarde.
260 Wolfgang Bock
scheint: dann nmlich, wenn die digitalen Formen auf emblematische
Momente rckbezogen werden.
14
Darber hinaus versteht ein erweiterter
Medienbegriff nicht allein die technisch-apparativen Vermittlungsagen-
turen und die sthetischen Verfahren als Medien, sondern alle ue-
rungen der menschlichen Kulturproduktion wie Bild, Schrift, Sprache,
Gestik und vom Menschen geschaffene Gegenstandswelten wie auch
diejenigen der Natur. Fr die Intermedialitt bedeutet das, dass sich alle
menschlichen und natrlichen uerungen als Ausdruck verschiedener
Sprachen verstehen lassen, deren Summe kein Ganzes bildet. Kommu-
nikation und bersetzung sind in diesem Sinne a priori intermedire
Prozesse, indem uerungen aus der Sphre einer Sprache in diejenige
einer anderen bertragen werden, ohne vollstndig ineinander aufzuge-
hen. Man kann in dieser Perspektive nicht allein unterschiedliche natio-
nale Kultursprachen oder eine Frauen- von einer Mnnersprache, von
einer Sprache der Musik, des Films oder einer solchen des Textes abset-
zen, sondern ebenso von einer Sprache der Architektur, der Justiz oder
einer solchen des Verkehrs reden. Diese schliet ihre eigenen Regeln
ebenso ein wie eine Sprache der Pflanzen oder der Tierformen, die
nichts mit einer Botanik oder Zoologie zu tun haben und jeweils unber-
tragbare Reste als Abgrnde zwischen den einzelnen Trgern bilden. Mit
solchen bertragungen bewegt man sich nicht allein in Designdiskursen
und solchen des Kunst- und Naturschnen, sondern ebenso im Bereich
formaler Kommunikation zwischen Mensch und Maschine, wie sie im
Bereich der Kybernetik blich geworden ist.
15
Eine Intermedialitt beschrnkte sich dann auf die besonderen Bedin-
gungen des jeweiligen medialen Ausdrucks, der sich nicht im anderen Me-
dium auflsen liee. Die Sprache der Malerei wre auch dann eine andere
als diejenige eines rhetorisch argumentierenden Textes, wenn beide auf
der Festplatte eines Computers in demselben binren Code gespeichert
14
Moholy-Nagy, Malerei, Fotografie, Film, Mainz 1967; Bock, Medienpassagen; Cheon,
Hyun Soon, Intermedialitt von Text und Bild bei Alexander Kluge. Zur Korrespondenz von
Frher Neuzeit und Moderne, Wrzburg 2007.
15
Pasolini, Pier Paolo, Schule des Widerstands: Genariello, in: ders., Das Herz
der Vernunft, Berlin 1986; Benjamin, Walter, ber Sprache berhaupt und ber
die Sprache des Menschen [1916], in: Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, hrsg.
v. Hermann Schweppenhuser und Rolf Tiedemann, Bd. 2, Frankfurt a. M. 1989,
S. 140156; Benjamin, Walter, ber das mimetische Vermgen [1933], in: Walter
Benjamin, Gesammelte Schriften, hrsg. v. Hermann Schweppenhuser und Rolf Tiede-
mann, Bd. 2, Frankfurt a. M. 1989, S. 210213; Chomsky, Noam, Regeln und Repr-
sentationen, Frankfurt a. M 1981.
werden knnten. In dieser Perspektive ist die Ebene der Darstellung von
derjenigen der Produktion oder der Speicherung abzutrennen. Man un-
terscheidet unter diesen Gesichtspunkten daher sinnvoll eine technische
Ebene der Herstellung und Speicherung von einer sthetischen der
Produktion und Reproduktion, die jeweils anderen Gesetzmigkeiten
unterliegen, die sich aber auch gegenseitig beeinflussen knnen, wie das
Beispiel des Hypertexts zeigt. Hier ist nicht allein auf einer Unterschied-
lichkeit der jeweiligen Medien zu beharren, sondern ebenso auf einer
Trennschrfe der jeweils dazugehrigen Untersuchungsmethoden.
In einem historischen Sinne treten die einzelnen Medienformen in
Konstellationen auf. Zwar gibt es unterschiedliche Darstellungsverfah-
ren, aber innerhalb eines einzelnen Mediums finden sich vermittelt auch
immer bereits andere Formen auf unterschiedlichem technischem Ni-
veau wieder. So unterscheidet beispielsweise die Hermeneutik verschie-
dene Sinnstufen des Lesens in einem Text, indem sie sich auf wrtliche,
bildliche oder auf eine moralische und anagogische Leseweise bezieht.
16
Das metaphorische Darstellungsvermgen eines Textes, das auf
dem verstndigen Umgang mit rhetorischen Mitteln beruht, verbindet
eine textliche Darstellung von Bildern mit dem Vermgen eines Spre-
chers oder Schreibers, solche Bilder so im Rezipienten zu entznden, als
sei er selbst bei den beschriebenen Ereignissen als Augenzeuge dabei ge-
wesen.
17
Diese Bildrhetorik auf Seiten des Textes entwickelt sich im anti-
ken Griechenland bei Platon zunchst im Gegensatz zur Darstellung
von Bildern oder Statuen; mit Aristoteles beginnt die Hochschtzung
der bildenden Knstler und fhrt zu einer Parallelentwicklung beider
Sphren in Athen und Rom. Die christliche Entwicklung nimmt durch
den pointiert bilderfeindlichen Ausdruck, den das frhe Christentum
mit dem Islam und dem Judentum teilt, die uere Bildlichkeit wieder
zurck und es dauert fast tausend Jahre, bis in der Renaissance im Wes-
ten die uerliche Darstellung der Bildlichkeit auerhalb des geschriebe-
nen Textes wieder in erweiterter Form aufgenommen wird.
18
In der Fr-
hen Neuzeit kommt es dann insbesondere durch die Erfindung des
16
Auerbach, Erich, Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendlndischen Literatur
[1946], Tbingen 1994; Gadamer, Hans Georg, Wahrheit und Methode, Tbingen
1990.
17
Aristoteles, Poetik, Stuttgart 1982; Bock, Bild Schrift Cyberspace. Grundkurs Medienwis-
sen.
18
Panofsky, Erwin, Idea. Ein Beitrag zur Begriffsgeschichte der lteren Kunsttheorie [1924],
Berlin 1993; Bock, Bild Schrift Cyberspace. Grundkurs Medienwissen.
262 Wolfgang Bock
Buchdrucks zu einer neuen Mglichkeit der Darstellung von Bildern und
Texten, die in der Folge zu den Massenmedien des 19. und 20. Jahrhun-
derts weiterentwickelt werden.
19
Dieser Zusammenhang befrdert zu-
gleich die intermediale Idee der Bilderschriften. Bereits die frhen Al-
phabete weisen bildliche, semiotische und lautliche Zeichen auf, die in
der jeweiligen Lesart miteinander verknpft werden. Die gyptischen Bil-
derschriften weisen neben ihren ikonologischen Anteilen ebenfalls laut-
liche und semiologische Spezifitt auf. hnliches gilt fr die hebrischen
und arabischen Schreibformen, die keine Vokale kennen, sondern den
Leser diese im Vortrag jeweils einsetzen lassen. Schlielich weisen die
griechischen und lateinischen Schriften Zeichen fr Selbstlaute auf, las-
sen den Leser aber noch eigenstndig die Worttrennung vornehmen usf.
20
Die Bilderschriften der Renaissance und des Barock knpfen an diese
Darstellungsformen an und entwickeln sich darber hinaus in besonde-
ren Bereichen weiter: Sie verknpfen in den Impresen die beiden Mo-
mente von Bild und Schrift miteinander oder weisen wie dann in der ent-
wickelten Barockemblematik mit der bildlichen pictura, der inscripto und
der subscriptio als Bild, Inschrift und Motto drei solche intermediale Ele-
mente auf, die durch ein viertes Moment des Rahmens ergnzt werden.
21
Diese Art von Medienkombination verweist in ihrem Bildteil zu-
nchst vorwrts auf die Photographie, in ihrer Mischung dann auch be-
reits auf das gedruckte Bild mit Unterschrift auf eine Literarisierung der
Medien in der Zeitung. Zugleich enthlt sie mit typografischen Titeln
den Stummfilm und mit der als Unterschrift anzusehenden Tonspur den
Tonfilm virtuell bereits in sich.
Ebenfalls in der Frhen Neuzeit entsteht die Idee des Gesamtkunst-
werks, wenn theatrale Elemente aus Komdie und Tragdie mit religisen
und juristischen Formen zu Opern und Singspielen verbunden werden.
Die Szenographie untersucht die einzelnen Elemente solcher Gesamt-
kunstwerke im Hinblick auf Zusammenwirken und Performanz.
22
19
Schivelbusch, Lichtblicke, Zur Geschichte der knstlichen Helligkeit im 19. Jahrhundert;
Paech/Schrter, Intermedialitt Analog / Digital. Theorien, Methoden, Anstze.
20
Illich, Ivan, ABC Das Denken lernt schreiben. Lesekultur und Identitt, Hamburg
1988; ders., Im Weinberg des Textes. Als das Schriftbild der Moderne entstand. Ein Kommen-
tar zu Hugos Didascalicon, Frankfurt a. M. 1991.
21
Volkmann, Ludwig, Bilder Schriften der Renaissance, Leipzig 1923, Nachdruck 1962;
Schne, Albrecht, Emblematik und Drama im Zeitalter des Barock, Mnchen 1993.
22
Panofsky, Erwin, Was ist Barock? Hamburg 2005; Bohn, Ralf / Wilharm, Heiner
(Hrsg.), Inszenierung und Ereignis. Beitrge zur Theorie und Praxis der Szenographie,
Bielefeld 2009.
5. Fachgeschichte
Die digitalen Medien kombinieren in ihrem Speicherungsformat alle drei
unterschiedlichen Formen von Bild, Ton und Schrift, ohne sie vollstn-
dig zu vereinheitlichen. Aus dieser Kombination resultieren neuartige
digitale Produktions- und Reproduktionsverfahren, die dann eine neue
Form der Distribution als CD oder DVD und deren Nachfolgeprodukte
ermglichen. Zugleich bleibt die Logik der Rezeption auch als interme-
dire nach wie vor an bestimmte Vorgaben geknpft. So kann ein linea-
res Erzhlen nur bedingt durch deskriptive Verfahren ergnzt werden;
vielmehr zeigt gerade die neue technische Entwicklung, dass beide Mo-
mente aufeinander angewiesen sind, sich gegenseitig voraussetzen und
auf verschiedenen Stufen ineinander umschlagen: Textbilder und Bilder-
schriften gelangen gerade im Zusammenhang der neuen Medien zu
erneuter Aktualitt.
23
Fr die Zukunft ist daher zu erwarten, dass die
Verbindung intermedialer Aspekte zunehmen wird, da sich die tech-
nische Seite der einzelnen Medienverfahren weiterentwickelt und eine
Theorie diese Zusammenhnge kritisch zu erlutern hat. Davon wird
auch die Perspektive auf die einzelnen Medien und ihre Kombination
betroffen sein. Dem wird die Notwendigkeit einer sinnvollen stheti-
schen Bestimmung der intermedialen Mglichkeiten gegenberstehen,
die auch nach anderen Gesichtspunkten als einer technischen Machbar-
keit fragt, ohne diese allerdings zu unterschtzen.
Aristoteles, Poetik, Stuttgart 1982.
Frhe Bestimmung der sthetischen Theorie.
Lessing, Gotthold Ephraim, Laokoon oder ber die Grenzen der Malerei und
Poesie, Frankfurt a. M. 1988.
Erstmalig 1766 erschienene Studie ber die Unterschiede zwischen bil-
dender Kunst und Literatur.
Benjamin, Walter, ber Sprache berhaupt und ber die Sprache des
Menschen [1916], in: Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, hrsg. v. Her-
23
Zielinski, Archologie der Medien; Bock, Medienpassagen.
264 Wolfgang Bock
mann Schweppenhuser und Rolf Tiedemann, Bd. 2, Frankfurt a. M.
1989, S. 140156.
Theorie der Sprache als eines universellen Mediums.
Volkmann, Ludwig, Bilder Schriften der Renaissance, Leipzig 1923, Nach-
druck 1962.
Darstellung der verschiedenen Formen von italienischen und franzsi-
schen Bilderschriften in Renaissance und Barock.
Panofsky, Erwin, Idea. Ein Beitrag zur Begriffsgeschichte der lteren Kunsttheorie
[1924], Berlin 1993.
Klassische Studie zur Wandlung des Kunstbegriffs von der Antike zur
Renaissance.
Dos Passos, John, Manhattan Transfer [1925], Reinbek 2000.
Roman in cut-up-Technik.
Benjamin, Walter, Krisis des Romans. Zu Dblins Berlin Alexanderplatz
[1930], in: Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, hrsg. v. Hermann Schwep-
penhuser und Rolf Tiedemann, Bd. 3, Frankfurt a. M. 1972, S. 230236.
Studie zur Intermedialitt von Bild, Text, Malerei und Film.
Benjamin, Walter, ber das mimetische Vermgen [1933], in: Walter
Benjamin, Gesammelte Schriften, hrsg. v. Hermann Schweppenhuser und
Rolf Tiedemann, Bd. 2, Frankfurt a. M. 1989, S. 210213.
Spekulative Untersuchung ber die hnlichkeitsbeziehung in verschie-
denen Ebenen der Sprache.
Panofsky, Erwin, Was ist Barock? Hamburg 2005.
Erster Vortrag von Panofsky im amerikanischen Exil 1934 zur Barock-
epoche als bergreifendes Stilprinzip.
Benjamin, Walter, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Re-
produzierbarkeit [1936], in: Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, hrsg.
v. Hermann Schweppenhuser und Rolf Tiedemann, Bd. 2, Frankfurt
a. M. 1989, S. 471508.
Untersuchung zum bergang von der Photographie zum Film und zu
der Auswirkung auf eine neue sthetik.
Adorno, Theodor W. / Eisler, Hanns, Komposition fr den Film
[1944], in: Theodor W. Adorno, Gesammelte Schriften, Bd. 15, Frankfurt
a. M. 1997, S. 7156.
Studie ber das Verhltnis von Film, Musik und gesellschaftlicher Repr-
sentation im Medium.
Auerbach, Erich, Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendlndischen Li-
teratur [1946], Tbingen 1994.
Darstellung der unterschiedlichen Rhetoriken in verschiedenen literatur-
historischen Epochen.
Gadamer, Hans Georg, Wahrheit und Methode, Tbingen 1990.
Studie zur Hermeneutik des Heidegger-Schlers, die 1961 das erste Mal
erschien.
Kracauer, Siegfried, Theorie des Films [1964], Frankfurt a. M. 1985.
Umfassende Filmtheorie, die auch der Frage der Rettung der ueren
Wirklichkeit durch ihre Abbildung nachgeht.
Moholy-Nagy, Malerei, Fotografie, Film, Mainz 1967.
Studie ber Medienbergnge vom Pigment- zum Lichtbild.
Burroughs, William S., The Last Words of Dutch Schultz, New York 1970.
Roman in cut-up-Technik.
Brger, Peter, Theorie der Avantgarde, Frankfurt a. M. 1974.
Studie zum Verhltnis von Leben und Kunst, Montage und Allegorie,
Tradition und Avantgarde.
Chomsky, Noam, Regeln und Reprsentationen, Frankfurt a. M 1981.
Linguistische Darstellung der Forschungen zur generativen formalen
Grammatik.
Iser, Wolfgang, Akte des Fingierens, in: Henrich, Dietrich / Iser,
Wolfgang (Hrsg.), Funktionen des Fiktiven, Mnchen 1983, S. 121151.
Wichtiger Beitrag ber den Unterschied in der Medienzitation.
Schivelbusch, Wolfgang, Lichtblicke, Zur Geschichte der knstlichen Helligkeit
im 19. Jahrhundert, Mnchen 1983.
266 Wolfgang Bock
Kulturwissenschaftliche Untersuchung zum elektrischen Licht und der
Entwicklung der Medien im 19. Jahrhundert.
Pasolini, Pier Paolo, Schule des Widerstands: Genariello, in: ders., Das
Herz der Vernunft, Berlin 1986.
Untersuchungen zur Filmsprache und der Sprache der Dinge in unter-
schiedlichen historischen Epochen.
Illich, Ivan, ABC Das Denken lernt schreiben. Lesekultur und Identitt,
Hamburg 1988.
Historische Untersuchung ber das Buch als Medium und die verschie-
denen Formen von Verschriftlichung.
Prmm, Karl, Intermedialitt und Multimedialitt. Eine Skizze medienwissen-
schaftlicher Forschungsfelder, in: Bohn, Rainer / Mller, Eggo / Ruppert,
Rainer (Hrsg.), Ansichten einer knftigen Medienwissenschaft, Berlin 1988.
berblicksstudie zum Thema.
Illich, Ivan, Im Weinberg des Textes. Als das Schriftbild der Moderne entstand.
Ein Kommentar zu Hugos Didascalicon, Frankfurt a. M. 1991.
Materialreiche und eigenwillige Studie zum bergang der Schriftkultur
vom Sptmittelalter zur Neuzeit.
Schne, Albrecht, Emblematik und Drama im Zeitalter des Barock, Mnchen
1993.
Klassische Studie zum Verhltnis von Bild und Text im Barock.
Eicher, Thomas / Bleckmann, Ulf (Hrsg.), Intermedialitt. Vom Bild zum
Text, Bielefeld 1994.
Frher Sammelband zum Thema Intermedialitt.
Lyotard, Jean-Franois, Idee des souvernen Films, in: Elsaesser, Tho-
mas / Lyotard, Jean-Franois / Reitz, Edgar, Der zweite Atem des Kinos,
hrsg. von Andreas Rost, Frankfurt a. M. 1996, S. 1952.
Filmtheorie Lyotards, die an Batailles Souvernitt und Deleuzes Theorie
des Zeit-Bildes anschliet.
Sebald, Winfried G., Die Ringe des Saturn. Eine englische Wallfahrt, Frankfurt
a. M. 1997.
Erzhlerisches Werk mit zentralen fiktiven und intermedialen Anteilen.
Helbig, Jrg (Hrsg.), Intermedialitt. Theorie und Praxis eines interdisziplinren
Forschungsgebietes, Berlin 1998.
Sammelband mit wichtigen Texten zum Thema.
Paech, Joachim, Intermedialitt. Mediales Differenzial und transforma-
tive Figurationen, in: Helbig, Jrg (Hrsg.), Intermedialitt: Theorie und Pra-
xis eines interdisziplinren Forschungsgebiets, Berlin 1998, S. 1430.
Wichtige Studie zur Medientransformation.
Hettche, Thomas, Animationen, Kln 1999.
Experimentelle Erzhltechniken im bergang von Wort- zum Bildme-
dium, auch als Sozialgeschichte der Moderne und ihrer Anfnge in Vene-
dig; klug erzhlt im Zwischenraum von Medienwissenschaft und Literatur.
Belting, Hans, Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der
Kunst, Mnchen 2000.
Materialreiche Erluterung der These vom Ende der Kunstgeschichte:
Verkennung des Bildcharakters durch die Religion und durch die an-
schlieende sthetische Betrachtung.
Hockney, David, Geheimes Wissen. Verlorene Techniken der Alten Meister,
Mnchen 2001.
Der Maler versucht zu zeigen, dass die Renaissancemaler bereits frhzei-
tig Spiegel- und Linsensysteme verwendeten.
Bock, Wolfgang, Bild Schrift Cyberspace. Grundkurs Medienwissen, Bielefeld
2002.
Kritische Mediengeschichte als emblematisches Verhltnis von Bild,
Text und Rahmung; erster Teil: Von der Bilderschrift zur Photographie.
Rajewsky, Irina O., Intermedialitt, Tbingen 2002.
Systemtheoretische Bestimmung des Begriffs.
Zielinski, Siegfried, Archologie der Medien, Reinbek 2002.
Elemente einer Medien-An-Archologie, die die jeweils vergessenen
bildkonstituierenden Momente in den Blick zu nehmen versucht.
Bredekamp, Horst / Krmer, Sibylle (Hrsg.), Bild Schrift Zahl (Kultur-
technik), Mnchen 2003.
Sammelband zu bergngen zwischen den Medien aus kunsthistori-
scher Sicht.
268 Wolfgang Bock
Rajewsky, Irina O., Intermediales Erzhlen in der italienischen Literatur der
Postmoderne: von den giovani scrittori der 80er zum pulp der 90er Jahre, Tbingen
2003.
Darstellung verschiedener zeitgenssischer Schreib- und Sehformen in
Italien.
Rajewsky, Irina O., Intermedialitt light? Intermediale Bezge und die
bloe Thematisierung des Altermedialen, in: Ldeke, Roger / Greber,
Erika (Hrsg.), Intermedium Literatur. Beitrge zu einer Medientheorie der Litera-
turwissenschaft, Gttingen 2004.
berblick und Literaturzusammenstellung.
Siebert, Jan, Flexible Figuren, Bielefeld 2005.
Systematische Bestimmung des Begriffs.
Bock, Wolfgang, Medienpassagen. Der Film im bergang in eine neue Medien-
konstellation. Bild Schrift Cyberspace II, Bielefeld 2006.
Film als sthetische Form im bergang von der analogen zur digitalen
Technik.
Kluge, Alexander, Tr an Tr mit einem anderen Leben, Frankfurt a. M. 2006.
Erzhlende Literatur mit engem Bildbezug.
Cheon, Hyun Soon, Intermedialitt von Text und Bild bei Alexander Kluge. Zur
Korrespondenz von Frher Neuzeit und Moderne, Wrzburg 2007.
Vergleich von bildlichem und textbezogenem Denken, Film und Emble-
matik.
Koyr, Alexandre, Von der geschlossenen Welt zum unendlichen Universum,
Studien zum modernen Weltbild und seinen projektiven Voraussetzungen.
Paech, Joachim / Schrter, Jens (Hrsg.), Intermedialitt Analog / Digital.
Theorien, Methoden, Anstze, Mnchen 2007.
Mit 800 Seiten umfangreiches Sammelwerk zum Thema.
Bohn, Ralf / Wilharm, Heiner (Hrsg.), Inszenierung und Ereignis. Beitrge
zur Theorie und Praxis der Szenographie. Bielefeld 2009.
Aktueller Sammelband zu den Mglichkeiten der Szenographie.
Intertextualittsforschung 269
Intertextualittsforschung
von UWE LINDEMANN
1. Definition
Im Rahmen der Literaturwissenschaft befasst sich die Intertextualitts-
forschung mit textuellen Bezgen, die in Form von Zitaten, Anspielun-
gen, Reminiszenzen, Parodien usw. ber den literarischen Einzeltext hi-
nausgehen. Je nachdem, wie weit der Begriff Intertextualitt gefasst
wird, kann sich die Analyse der textuellen Bezge entweder nur auf lite-
rarische Texte im engeren Sinne beschrnken oder aber alle zeichenhaf-
ten Bezge eines Textes zu anderen kulturellen Zeichensystemen ein-
schlieen. Der Begriff Intertextualitt selbst bezeichnet die Beziehung
der Texte bzw. Kodes untereinander.
2. Beschreibung
Kaum ein anderer Begriff hat in den letzten dreieinhalb Jahrzehnten
hnlich Karriere gemacht wie der Begriff Intertextualitt. Literaturwis-
senschaftliche Studien, die ihn im Titel fhren, sind nicht mehr zu zh-
len. Auch konnten Phnomene, die sich als Intertextualitt beschreiben
lassen, fr alle Phasen der Literatur seit ihrer Frhzeit aufgezeigt werden.
Mehr noch: Ausgehend von einem Grundpostulat der Intertextualitts-
theorie, dass sich alle Texte ber ihre verschiedenen Bezge untereinan-
der letztlich als ein umfassender texte gnral beschreiben lassen, kann
gesagt werden, dass Intertextualitt zu den zentralen strukturellen Be-
dingungen fr die Produktion und Rezeption von Literatur gezhlt wer-
den muss.
Dass der Begriff Intertextualitt und die an ihn geknpften metho-
dischen und theoretischen berlegungen derart Karriere machen konn-
ten, liegt nicht zuletzt an der Polyvalenz des Begriffes selbst. Seit seiner
ersten Formulierung Ende der 1960er-Jahre hat er nicht nur vielfltige
theoretische Modellierungen erhalten, sondern auch in der konkreten
270 Uwe Lindemann
analytischen Arbeit an Texten viele Modifikationen erfahren. Dies liegt
zum einen an den disziplinren Kontexten, in denen intertextuelle Ana-
lysen betrieben werden, etwa in der Rhetorik, in den philologischen Ein-
zeldisziplinen, in der Religionswissenschaft, im Rahmen feministischer
Studien oder postkolonialer Forschungen.
1
Zum anderen hngt es mit
einem jeweils unterschiedlich gefassten Textbegriff zusammen, der den
einzelnen theoretischen Modellen zugrunde liegt.
2
Generell lassen sich zwei Tendenzen unterscheiden. Auf der einen
Seite wird ein Textbegriff vorausgesetzt, der im Sinne eines kultursemio-
tisch erweiterten Textverstndnisses den Einzeltext als Geflecht von
unterschiedlichen sozialen und kulturellen Kodes auffasst, in dem die
Bezge zu anderen literarischen und nicht-literarischen Texten nur ein
Aspekt unter vielen sind (Kristeva, Barthes u. a.). Im Rahmen dieses
Textbegriffes werden auch Geschichte und Gesellschaft zu Phnome-
nen, die gelesen werden mssen. Dieser Textbegriff wird von der Spra-
che abgelst: Text ist nicht nur die Aktualisierung eines Zeichensystems,
sondern das Zeichensystem selbst, d. h. jede Praxis, die Sinn produziert.
3
In anderen Modellen wird dagegen ein Textbegriff favorisiert, der den
Text gerade nicht als semiotisch berkodierten Kreuzpunkt verschiede-
ner Texte und Kodes auffasst, sondern den Einzeltext als strukturelle
Einheit (Werk) versteht, deren einzelne Elemente sich in sorgsamer
Lektre entziffern und zuordnen lassen (Genette, Riffaterre, Broich,
Pfister u. a.). Whrend der erste Textbegriff im Sinne poststrukturalisti-
scher Analyseverfahren eine Entgrenzung, Dezentrierung und Plurali-
sierung der Sinndimensionen von Texten anvisiert, versucht der zweite,
diese Entgrenzung, Dezentrierung und Pluralisierung einzudmmen,
wenn nicht zu beherrschen.
Beide Textbegriffe sind in verschiedener Hinsicht unbefriedigend.
Der kultursemiotisch erweiterte Textbegriff fhrt zu einem Intertextua-
littskonzept, in dem die Komplexitt der sich in einem Text ber-
schneidenden, teilweise widerstreitenden Kodes und Intertexte zu einer
unberschaubaren, teilweise inkommensurablen Vielfalt an Deutungs-
1
Einen berblick zur Rezeption der Intertextualittstheorie in neueren For-
schungskontexten bietet Allen, Graham, Intertextuality, London, New York 2000,
S. 133f.
2
Zu den verschiedenen Textbegriffen vgl. Weimann, Robert, Textual Identity and
Relationship. A Metacritical Excursion into History, in: Mario J. Valds / Owen
Miller (Hrsg.), Identity of the Literary Text, Toronto 1985, S. 274293.
3
Vgl. Brtting, Richard, criture und texte, Die franzsische Literaturtheorie nach dem
Strukturalismus, Bonn 1976, S. 120.
mglichkeiten fhrt. Dem gegenber versucht die zweite Richtung der
Intertextualittstheorie, die zentralen Kodes und Intertexte eines Textes
nicht allein zu identifizieren, sondern auch zu ihrer interpretatorischen
Ausdeutung zu gelangen. Was im Rahmen eines auf einem kultursemio-
tisch erweiterten Textbegriff beruhenden Intertextualittskonzeptes in
letzter Konsequenz zur Unmglichkeit der Interpretation eines Textes
fhrt, wird von der zweiten Richtung der Intertextualittstheorie auf
eine textanalytische Praktikabilitt hin operationalisiert, wobei die jewei-
ligen intertextuellen Bezge auf den Status ihrer Prsenz im Text (vom
markierten Zitat bis zur versteckten Anspielung) qualitativ erfasst wer-
den. Problematisch wird dieser zweite analytische Zugriff auf Texte in
dem Moment, wo die Intertexte selbst in ihrer textuellen Prsenz entwe-
der nur schwach ausgeprgt oder aber die Intertexte nicht mehr aktuali-
sierbar sind, weil sie aus dem kulturellen Wissen verschwunden sind.
Dies fhrt zu zwei grundlegenden Fragen, welche die Intertextuali-
ttstheorie bis heute nicht hinreichend beantwortet hat. Erstens: Wo
sind die Grenzen, an denen die Prsenz eines Intertextes in einem Text
tatschlich manifest wird, d. h. seine strukturelle Latenz in interpretato-
rische Valenz umschlgt? Und zweitens: Wie weit muss der intertextuelle
Horizont eines Textes in Bezug zum texte gnral gefasst werden?
Letzteres betrifft insbesondere das Problemfeld, inwiefern Intertextua-
litt selbst eine historische Dimension besitzt bzw. diese historische Di-
mension in den einzelnen Texten, die analysiert werden, sichtbar wird.
Kann etwa ein Text, der im Zeichen einer poetologischen Programmatik
von imitatio und aemulatio oder im Rahmen rhetorischer Verfahren
zur Textproduktion verfasst wurde, mit demselben Intertextualittsbe-
griff analysiert werden wie ein moderner Text?
4
ffnet also die inter-
textuelle Analyse einen Text zur Geschichte hin oder lediglich zur
Textualitt bzw. Intertextualitt anderer Texte?
Im Zusammenhang mit diesen Fragen wurden zwei weitere Aspekte
kontrovers diskutiert: Welche Rolle spielt der Autor bzw. Autorschaft im
Rahmen von Intertextualitt? Und welche Funktion bzw. Aufgabe kann
dem Leser im Verhltnis zum Text und seinen Intertexten zugesprochen
werden? Beide Aspekte betreffen grundstzliche Parameter der Produk-
tions- und Rezeptionsbedingungen von Intertextualitt. Whrend Inter-
textualittsmodelle mit einem kultursemiotisch erweiterten Textbegriff
die Einheit des Werkes und damit die Einheit des schreibenden Subjekts
4
Zu dieser Problematik vgl. Mai, Hans-Peter, Bypassing Intertextuality, in: Hein-
rich Plett (Hrsg.), Intertextuality, Berlin, New York 1991, hier S. 32f.
272 Uwe Lindemann
radikal in Frage stellen, nehmen strukturalistisch orientierte Intertextua-
littsmodelle eine zumindest partiell bestehende Einheit des Werkes an.
Damit wird zugleich die Rolle des Lesers anders gefasst. So hat Roland
Barthes als paradigmatischer Vertreter der ersten Richtung der Inter-
textualittstheorie gnzlich bestritten, dass man in einem Text noch die
Instanz des Autors, geschweige denn die Einheit eines Werkes ausma-
chen knne: Der Text ist ein Gewebe von Zitaten aus unterschiedlichen
Sttten der Kultur. [] Ein Text ist aus vielfltigen Schriften zusammen-
gesetzt, die verschiedenen Kulturen entstammen und miteinander in
Dialog treten, sich parodieren, einander in Frage stellen. Es gibt aber
einen Ort, an dem diese Vielfalt zusammentrifft und dieser Ort ist nicht
der Autor [], sondern der Leser.
5
Lesen wird im Rahmen der kultursemiotisch erweiterten Intertextua-
littstheorie als aktiver, bisweilen aggressiver Prozess der Aneignung ver-
standen, der damit zwangslufig selbst zur Dezentrierung bzw. Plurali-
sierung der Sinndimensionen eines Textes und seiner Intertexte beitrgt.
Dem gegenber steht in strukturalistisch orientierten Intertextuali-
ttsmodellen das Werk im Mittelpunkt, das ber seine intertextuellen Be-
zge einen Zugewinn an Bedeutung und/oder Struktur gewinnt. Hierfr
ist es ntig (und zwar paradoxerweise im Widerspruch zum zugrundelie-
genden strukturalen Textbegriff), weiterhin eine Intentionalitt des rea-
len Autors anzunehmen, der die intertextuellen Bezge auf primrer
Ebene organisiert, damit sie an die Oberflche des Textes gelangen kn-
nen und damit fr einen Leser rezipierbar werden. Der Leser wird hier
als eine Art Detektiv verstanden, der die intertextuellen Spuren in einem
Text aufzuspren und zu deuten versucht, um letztlich in einen herme-
neutischen Verstehensprozess eintreten zu knnen.
Die Intertextualittstheorie entsteht Ende der 1960er-Jahre in Frankreich
in einem Klima, das von einer umfassenden Neuorientierung gekenn-
zeichnet ist. Zunchst hatte der Strukturalismus Anfang bis Mitte der
1960er-Jahre im Anschluss an die Saussuresche Linguistik und den russi-
schen Formalismus zahlreiche etablierte Positionen in Philosophie, Poli-
5
Barthes, Roland, Der Tod des Autors, in: Fotis Jannidis / Gerhard Lauer / Ma-
tias Martinez / Simone Winko (Hrsg.), Texte zur Theorie der Autorschaft, Stuttgart
2000, S. 185193, hier S. 190f.
tikwissenschaft und psychoanalytischer Theorie in Frage gestellt. Wenig
spter wurde der Strukturalismus selbst zur Zielscheibe der Kritik, indem
einige seiner Grundannahmen in Zweifel gezogen wurden. Eine mageb-
liche Rolle im Rahmen der Kritik am Strukturalismus spielte die Tel-Quel-
Gruppe, die sich zur Aufgabe gestellt hatte, die Relationen zwischen Li-
teratur und politischer sowie philosophischer Theorie zu untersuchen.
Obwohl es nicht mglich ist, Theoretiker wie Jacques Derrida, Roland
Barthes, Jean Ricardou, Philippe Sollers oder Michel Foucault auf einen
gemeinsamen Nenner zu bringen, leiteten sie im Rahmen der Tel-Quel-
Gruppe jenen Theorieumschwung ein, der unter dem Etikett Poststruk-
turalismus in die moderne Theoriegeschichte eingehen sollte.
6
Auch die bulgarische Immigrantin Julia Kristeva (*1941) gehrte der
Gruppe an. Als 26-Jhrige prgte sie in ihrem Aufsatz Bakhtine, le mot,
le dialogue et le roman (1967) den Begriff Intertextualitt und lieferte
damit einen der folgenreichsten Neuanstze, den die jngere Theorie-
geschichte kennt. Dem Aufsatz vorausgegangen waren mehrere Artikel
Kristevas, in denen sie sich darum bemht hatte, die Sprach- und Litera-
turtheorie des russischen Literaturwissenschaftlers Michail Bachtin, der
im Westen zu diesem Zeitpunkt kaum bekannt war, einem franzsisch-
sprachigen Wissenschaftspublikum zugnglich zu machen.
7
Gemeinsam mit Volosinov hatte Bachtin schon in den 1920er-Jahren
aus einer Kritik am Saussureschen Sprachmodell heraus versucht, das
Verhltnis von Sprache und den sozialen bzw. gesellschaftlichen Kon-
texten neu zu beschreiben. Whrend Saussure Sprache als zeitenthobe-
nes System auffasste, ging e

Sprache

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