primeiras temos a sabedoria ilosica, a compreensao, a sabedoria pratica, e entre
as segundas, por exemplo, a liberalidade e a temperana. Com eeito, ao alar do
carater de um homem nao dizemos que ele sabio ou que possui entendimento, mas que calmo ou temperante. No entanto, louamos tambm o sabio, reerindo- nos ao habito, e aos habitos dignos de louor chamamos irtudes. LIVRO II 1 Sendo, pois, de duas espcies a irtude, intelectual e moral, a primeira, por ia de regra, gera-se. e cresce graas ao ensino - por isso requer experincia e tempo, enquanto a irtude moral adquirida em resultado do habito, donde ter-se ormado o seu nome por uma pequena modiicaao da palara ,habito,. Por tudo isso, eidencia-se tambm que nenhuma das irtudes morais surge em ns por natureza, com eeito, nada do que existe naturalmente pode ormar um habito contrario a sua natureza. Por exemplo, a pedra que por natureza se moe para baixo nao se pode imprimir o habito de ir para cima, ainda que tentemos adestra-la jogando-a dez mil ezes no ar, nem se pode habituar o ogo a dirigir-se para baixo, nem qualquer coisa que por natureza se comporte de certa maneira a comportar-se de outra. Nao , pois, por natureza, nem contrariando a natureza que as irtudes se geram em ns. Diga-se, antes, que somos adaptados por natureza a receb-las e nos tornamos pereitos pelo habito. Por outro lado, de todas as coisas que nos m por natureza, primeiro adquirimos a potncia e mais tarde exteriorizamos os atos. Isso eidente no caso dos sentidos, pois nao oi por er ou ouir reqentemente que adquirimos a isao e a audiao, mas, pelo contrario, ns as possuamos antes de usa-las, e nao entramos na posse delas pelo uso. Com as irtudes da-se exatamente o oposto: adquirimo-las pelo exerccio, como tambm sucede com as artes. Com eeito, as coisas que temos de aprender antes de poder az-las, aprendemo-las azendo, por exemplo, os homens tornam-se arquitetos construindo e tocadores de lira tangendo esse instrumento. Da mesma orma, tornamo-nos justos praticando atos justos, e assim com a temperana, a braura, etc. Isto conirmado pelo que acontece nos Lstados: os legisladores tornam bons os cidadaos por meio de habitos que lhes incutem. Lsse o propsito de todo legislador, e quem nao logra tal desiderato alha no desempenho da sua missao. Nisso, precisamente, reside a dierena entre as boas e as mas constituioes. Ainda mais: das mesmas causas e pelos mesmos meios que se gera e se destri toda irtude, assim como toda arte: de tocar a lira surgem os bons e os maus msicos. Isso tambm ale para os arquitetos e todos os demais, construindo bem, tornam-se bons arquitetos, construindo mal, maus. Se nao osse assim nao haeria necessidade de mestres, e todos os homens teriam nascido bons ou maus em seu ocio. Isso, pois, o que tambm ocorre com as irtudes: pelos atos que praticamos em nossas relaoes com os homens nos tornamos justos ou injustos, pelo que azemos em presena do perigo e pelo habito do medo ou da ousadia, nos tornamos alentes ou coardes. O mesmo se pode dizer dos apetites e da emoao da ira: uns se tornam temperantes e calmos, outros intemperantes e irasceis, portando-se de um modo ou de outro em igualdade de circunstancias. Numa palara: as dierenas de carater nascem de atiidades semelhantes. L preciso, pois, atentar para a qualidade dos atos que praticamos, porquanto da sua dierena se pode aquilatar a dierena de caracteres. L nao coisa de somenos que desde a nossa juentude nos habituemos desta ou daquela maneira. 1em, pelo contrario, imensa importancia, ou melhor: tudo depende disso. 2 Uma ez que a presente inestigaao nao isa ao conhecimento terico como as outras - porque nao inestigamos para saber o que a irtude, mas a im de nos tornarmos bons, do contrario o nosso estudo seria intil -, deemos examinar agora a natureza dos atos, isto , como deemos pratica-los, pois que, como dissemos, eles determinam a natureza dos estados de carater que da surgem. Ora, que deemos agir de acordo com a regra justa um princpio comumente aceito, que ns encamparemos. Mais tarde 19 haemos de nos ocupar dele, examinando o que seja a regra justa e como se relaciona com as outras irtudes. Uma coisa, porm, dee ser assentada de antemao, e que todo esse tratamento de assuntos de conduta se ara em linhas gerais e nao de maneira precisa. Desde o princpio 20 ! izemos er que as explicaoes que buscamos deem estar de acordo com os respectios assuntos. 1al como se passa no que se reere a sade, as questoes de conduta e do que bom para ns nao tm nenhuma ixidez. Sendo essa a natureza da explicaao geral, a dos casos particulares sera ainda mais carente de exatidao, pois nao ha arte ou preceito que os abranja a todos, mas as prprias pessoas atuantes deem considerar, em cada caso, o que mais apropriado a ocasiao, como tambm sucede na arte da naegaao e na medicina. Mas, embora o nosso tratado seja desta natureza, deemos prestar tanto serio quanto or possel. Comecemos, pois, por risar que esta na natureza dessas coisas o serem destrudas pela alta e pelo excesso, como se obsera no reerente a ora e a sade ,pois, a im de obter alguma luz sobre coisas impercepteis, deemos recorrer a eidncia das coisas senseis,. 1anto a deicincia como o excesso de exerccio destroem a ora, e, da mesma orma, o alimento ou a bebida que ultrapassem determinados limites, tanto para mais como para menos, destroem a sade ao passo que, sendo tomados nas deidas proporoes, a produzem, aumentam e preseram. O mesmo acontece com a temperana, a coragem e as outras irtudes, pois o homem que a tudo teme e de tudo oge, nao azendo rente a nada, torna-se um coarde, e o homem que nao teme absolutamente nada, mas ai ao encontro de todos os perigos, torna-se temerario, e, analogamente, o que se entrega a todos os prazeres e nao se abstm de nenhum torna-se intemperante, enquanto o que eita todos os prazeres, como azem os rsticos, se torna de certo modo insensel.
19 Livro VI, cap. 13. (N. do T.) 20 1094 b 11-27. (N. do T.) A temperana e a coragem, pois, sao destrudas pelo excesso e pela alta, e preseradas pela mediania. Mas nao s as causas e ontes de sua geraao e crescimento sao as mesmas que as de seu perecimento, como tambm a mesma esera de sua atualizaao. Isto tambm erdadeiro das coisas mais eidentes aos sentidos, como a ora, por exemplo: ela produzida pela ingestao de grande quantidade de alimento e por um exerccio intenso, e quem mais esta em condioes de azer isso o homem orte. O mesmo ocorre com as irtudes: tornamo-nos temperantes abstendo-nos de prazeres, e depois de nos tornarmos tais que somos mais capazes dessa abstenao. L igualmente no que toca a coragem, pois habituando-nos a desprezar e arrostar coisas terreis que nos tornamos braos, e depois de nos tornarmos tais, somos mais capazes de lhes azer rente. 3 Deemos tomar como sinais indicatios do carater o prazer ou a dor que acompanham os atos, porque o homem que se abstm de prazeres corporais e se deleita nessa prpria abstenao temperante, enquanto o que se aborrece com ela intemperante, e quem arrosta coisas terreis e sente prazer em az-lo, ou, pelo menos, nao sore com isso, brao, enquanto o homem que sore coarde. Com eeito, a excelncia moral, relaciona-se com prazeres e dores, por causa do prazer que praticamos mas aoes, e por causa da dor que nos abstemos de aoes nobres. Por isso deeramos ser educados de uma determinada maneira desde a nossa juentude, como diz Platao 21 , a im de nos deleitarmos e de sorermos com as coisas que nos deem causar deleite ou sorimento, pois essa a educaao certa. Por outro lado, se as irtudes dizem respeito a aoes e paixoes, e cada aao e cada paixao acompanhada de prazer ou de dor, tambm por este motio a irtude se relacionara com prazeres e dores. Outra coisa que esta a indica-lo o ato de ser inligido o castigo por esses meios, ora, o castigo uma espcie de cura, e da natureza das curas o eetuarem-se pelos contrarios.
21 Leis, 653 ss.; Repblica, 401-402. (N. do T.) Ainda mais: como dissemos nao az muito 22 , todo estado da alma tem uma natureza relatia e concernente a espcie de coisas que tendem a torna-la melhor ou pior, mas em razao dos prazeres e dores que os homens se tornam maus, isto , buscando-os ou eitando-os - quer prazeres e dores que nao deem, na ocasiao em que nao deem ou da maneira pela qual nao deem buscar ou eitar, quer por errarem numa das outras alternatias semelhantes que se podem distinguir. Por isso, muitos chegam a deinir as irtudes como certos estados de impassiidade e repouso, nao acertadamente, porm, porque se exprimem de modo absoluto, sem dizer "como se dee", "como nao se dee", "quando se dee ou nao se dee", e as outras condioes que se podem acrescentar. Admitimos, pois, que essa espcie de excelncia tende a azer o que melhor com respeito aos prazeres e as dores, e que o cio az o contrario. Os atos seguintes tambm nos podem mostrar que a irtude e o cio se relacionam com essas mesmas coisas. Como existem trs objetos de escolha e trs de rejeiao - o nobre, o antajoso, o agradael e seus contrarios, o il, o prejudicial e o doloroso -, a respeito de todos eles o homem bom tende a agir certo e o homem mau a agir errado, e especialmente no que toca ao prazer. Com eeito, alm de ser comum aos animais, este tambm acompanha todos os objetos de escolha, pois at o nobre e o antajoso se apresentam como agradaeis. Acresce que o agradael e o doloroso cresceram conosco desde a nossa inancia, e por isso dicil conter essas paixoes, enraizadas como estao na nossa ida. L, alguns mais e outros menos, medimos nossas prprias aoes pelo estalao do prazer e da dor. Por esse motio, toda a nossa inquiriao girara em torno deles, ja que, pelo ato de serem legtimos ou ilegtimos, o prazer e a dor que sentimos tm eeito nao pequeno sobre as nossas aoes. Por outro lado, para usarmos a rase de leraclito, mais dicil lutar contra o prazer do que contra a dor, mas tanto a irtude como a arte se orientam para o mais dicil, que at torna melhores as coisas boas. Lssa tambm a razao por que
22 1104 a 27 1104b3.(N.doT.) tanto a irtude como a cincia poltica giram sempre em torno de prazeres e dores, de ez que o homem que lhes der bom uso sera bom e o que lhes der mau uso sera mau. Demos por assentado, pois, que a irtude tem que er com prazeres e dores, que, pelos mesmos atos de que ela se origina, tanto acrescida como, se tais atos sao praticados de modo dierente, destruda, e que os atos de onde surgiu a irtude sao os mesmos em que ela se atualiza. 4 Algum poderia perguntar que entendemos ns ao declarar que deemos tornar-nos justos praticando atos justos e temperantes praticando atos temperantes, porque, se um homem pratica tais atos, que ja possui essas irtudes, exatamente como, se az coisas concordes com as leis da gramatica e da msica, que ja gramatico e msico. Ou nao sera isto erdadeiro nem sequer das artes Pode-se azer uma coisa que esteja concorde com as leis da gramatica, quer por acaso, quer por sugestao de outrem. Um homem, portanto, s gramatico quando az algo pertencente a gramatica e o az gramaticalmente, e isto signiica az-lo de acordo com os conhecimentos gramaticais que ele prprio possui. Sucede, por outro lado, que neste ponto nao ha similaridade de caso entre as artes e as irtudes, porque os produtos das primeiras tm a sua bondade prpria, bastando que possuam determinado carater, mas porque os atos que estao de acordo com as irtudes tenham determinado carater, nao se segue que sejam praticados de maneira justa ou temperante. 1ambm mister que o agente se encontre em determinada condiao ao pratica-los: em primeiro lugar dee ter conhecimento do que az, em segundo, dee escolher os atos, e escolh-los por eles mesmos, e em terceiro, sua aao dee proceder de um carater irme e imutael. Lstas nao sao consideradas como condioes para a posse das artes, salo o simples conhecimento, mas como condiao para a posse das irtudes o conhecimento pouco ou nenhum peso tem, ao passo que as outras condioes - isto , aquelas mesmas que resultam da pratica amiudada de atos justos e temperantes - sao, numa palara, tudo. Por conseguinte, as aoes sao chamadas justas e temperantes quando sao tais como as que praticaria o homem justo ou temperante, mas nao temperante o homem que as pratica, e sim o que as pratica "#$! %&'&! o azem os justos e temperantes. L acertado, pois, dizer que pela pratica de atos justos se gera o homem justo, e pela pratica de atos temperantes, o homem temperante, sem essa pratica, ningum teria sequer a possibilidade de tornar-se bom. Mas a maioria das pessoas nao procede assim. Reugiam-se na teoria e pensam que estao sendo ilsoos e se tornarao bons dessa maneira. Nisto se portam, de certo modo, como enermos que escutassem atentamente os seus mdicos, mas nao izessem nada do que estes lhes prescreessem. Assim como a sade destes ltimos nao pode restabelecer-se com tal tratamento, a alma dos segundos nao se tornara melhor com semelhante curso de ilosoia. 5 Deemos considerar agora o que a irtude. Visto que na alma se encontram trs espcies de coisas - paixoes, aculdades e disposioes de carater -, a irtude dee pertencer a uma destas. Por paixoes entendo os apetites, a clera, o medo, a audacia, a ineja, a alegria, a amizade, o dio, o desejo, a emulaao, a compaixao, e em geral os sentimentos que sao acompanhados de prazer ou dor, por aculdades, as coisas em irtude das quais se diz que somos capazes de sentir tudo isso, ou seja, de nos irarmos, de magoar-nos ou compadecer-nos, por disposioes de carater, as coisas em irtude das quais nossa posiao com reerncia as paixoes boa ou ma. Por exemplo, com reerncia a clera, nossa posiao ma se a sentimos de modo iolento ou demasiado raco, e boa se a sentimos moderadamente, e da mesma orma no que se relaciona com as outras paixoes. Ora, nem as irtudes nem os cios sao (#)*+,-.!porque ningum nos chama bons ou maus deido as nossas paixoes, e sim deido as nossas irtudes ou cios, e porque nao somos louados nem censurados por causa de nossas paixoes ,o homem que sente medo ou clera nao louado, nem censurado o que simplesmente se encoleriza, mas sim o que se encoleriza de certo modo,, mas pelas nossas irtudes e cios somos eetiamente louados e censurados. Por outro lado, sentimos clera e medo sem nenhuma escolha de nossa parte, mas as irtudes sao modalidades de escolha, ou enolem escolha. Alm disso, com respeito as paixoes se diz que somos moidos, mas com respeito as irtudes e aos cios nao se diz que somos moidos, e sim que temos tal ou tal disposiao. Por estas mesmas razoes, tambm nao sao aculdades, porquanto ningum nos chama bons ou maus, nem nos loua ou censura pela simples capacidade de sentir as paixoes. Acresce que possumos as aculdades por natureza, mas nao nos tornamos bons ou maus por natureza. Ja alamos disto acima 23 . Por conseguinte, se as irtudes nao sao paixoes nem aculdades, s resta uma alternatia: a de que sejam /)-(&-)0+,-!/,!%#12",13 Mostramos, assim, o que a irtude com respeito ao seu 456,1&3 7 Nao basta, contudo, deinir a irtude como uma disposiao de carater, cumpre dizer que espcie de disposiao ela. Obseremos, pois, que toda irtude ou excelncia nao s coloca em boa condiao a coisa de que a excelncia como tambm az com que a unao dessa coisa seja bem desempenhada. Por exemplo, a excelncia do olho torna bons tanto o olho como a sua unao, pois graas a excelncia do olho que emos bem. Analogamente, a excelncia de um caalo tanto o torna bom em si mesmo como bom na corrida, em carregar o seu caaleiro e em aguardar de p irme o ataque do inimigo. Portanto, se isto ale para todos os casos, a irtude do homem tambm sera a disposiao de carater que o torna bom e que o az desempenhar bem a sua unao.
23 1103 a 181103 b 2. (N. do T.) Como isso em a suceder, ja o explicamos atras 24 , mas a seguinte consideraao da natureza especiica da irtude lanara noa luz sobre o assunto. Lm tudo que contnuo e diisel pode-se tomar mais, menos ou uma quantidade igual, e isso quer em termos da prpria coisa, quer relatiamente a ns, e o igual um meio-termo entre o excesso e a alta. Por meio-termo no objeto entendo aquilo que eqidistante de ambos os extremos, e que um s e o mesmo para todos os homens, e por meio-termo relatiamente a ns, o que nao nem demasiado nem demasiadamente pouco - e este nao um s e o mesmo para todos. Por exemplo, se dez demais e dois pouco, seis o meio-termo, considerado em unao do objeto, porque excede e excedido por uma quantidade igual, esse nmero intermediario de acordo com uma proporao aritmtica. Mas o meio-termo relatiamente a ns nao dee ser considerado assim: se dez libras demais para uma determinada pessoa comer e duas libras demasiadamente pouco, nao se segue da que o treinador prescreera seis libras, porque isso tambm , talez, demasiado para a pessoa que dee com-lo, ou demasiadamente pouco - demasiadamente pouco para Milo e demasiado para o atleta principiante. O mesmo se aplica a corrida e a luta. Assim, um mestre em qualquer arte eita o excesso e a alta, buscando o meio-termo e escolhendo-o - o meio-termo nao no objeto, mas relatiamente a ns. Se assim, pois, que cada arte realiza bem o seu trabalho - tendo diante dos olhos o meio-termo e julgando suas obras por esse padrao, e por isso dizemos muitas ezes que as boas obras de arte nao possel tirar nem acrescentar nada, subentendendo que o excesso e a alta destroem a excelncia dessas obras, enquanto o meio-termo a presera, e para este, como dissemos, se oltam os artistas no seu trabalho -, e se, ademais disso, a irtude mais exata e melhor que qualquer arte, como tambm o a natureza, segue-se que a irtude dee ter o atributo de isar ao meio-termo. Reiro-me a irtude moral, pois ela que diz respeito as paixoes e aoes, nas quais existe excesso, carncia e um meio-termo.
24 1104 a 11-27. (N. do T.) Por exemplo, tanto o medo como a coniana, o apetite, a ira, a compaixao, e em geral o prazer e a dor, podem ser sentidos em excesso ou em grau insuiciente, e, num caso como no outro, isso um mal. Mas senti-los na ocasiao apropriada, com reerncia aos objetos apropriados, para com as pessoas apropriadas, pelo motio e da maneira coneniente, nisso consistem o meio-termo e a excelncia caractersticos da irtude. Analogamente, no que tange as aoes tambm existe excesso, carncia e um meio-termo. Ora, a irtude diz respeito as paixoes e aoes em que o excesso uma orma de erro, assim como a carncia, ao passo que o meio-termo uma orma de acerto digna de louor, e acertar e ser louada sao caractersticas da irtude. Lm conclusao, a irtude uma espcie de mediania, ja que, como imos, ela poe a sua mira no meio-termo. Por outro lado, possel errar de muitos modos ,pois o mal pertence a classe do ilimitado e o bem a do limitado, como supuseram os pitagricos,, mas s ha um modo de acertar. Por isso, o primeiro acil e o segundo dicil - acil errar a mira, dicil atingir o alo. Pelas mesmas razoes, o excesso e a alta sao caractersticos do cio, e a mediania da irtude: 8&)-!&-!9&',6-!-:&!;&6-!/,!<'!'&/&!-=.! ,!'#<-!/,!'<)"&-!'&/&- >? . A irtude , pois, uma disposiao de carater relacionada com a escolha e consistente numa mediania, isto , a mediania relatia a ns, a qual determinada por um princpio racional prprio do homem dotado de sabedoria pratica. L um meio-termo entre dois cios, um por excesso e outro por alta, pois que, enquanto os cios ou ao muito longe ou icam aqum do que coneniente no tocante as aoes e paixoes, a irtude encontra e escolhe o meio-termo. L assim, no que toca a sua substancia e a deiniao que lhe estabelece a essncia, a irtude uma mediania, com reerncia ao sumo bem e ao mais justo, , porm, um extremo. Mas nem toda aao e paixao admite um meio-termo, pois algumas tm nomes que ja de si mesmos implicam maldade, como o despeito, o despudor, a ineja, e, no campo das aoes,, o adultrio, o urto, o assassnio. 1odas essas coisas
25 Ver Diehl, Elgeia adspota (Elegias Annimas) 16. e outras semelhantes implicam, nos prprios nomes, que sao mas em si mesmas, e nao o seu excesso ou deicincia. Nelas jamais pode haer retidao, mas unicamente o erro. L, no que se reere a essas coisas, tampouco a bondade ou maldade dependem de cometer adultrio com a mulher apropriada, na ocasiao e da maneira conenientes, mas azer simplesmente qualquer delas um mal. Igualmente absurdo seria buscar um meio-termo, um excesso e uma alta em atos injustos, coardes ou libidinosos, porque assim haeria um meio-termo do excesso e da carncia, um excesso de excesso e uma carncia de carncia. Mas, do mesmo modo que nao existe excesso nem carncia de temperana e de coragem, pois o que intermediario tambm , noutro sentido, um extremo, tambm das aoes que mencionamos nao ha meio-termo, nem excesso, nem alta, porque, de qualquer orma que sejam praticadas, sao mas. Lm suma, do excesso ou da alta nao ha meio-termo, como tambm nao ha excesso ou alta de meio-termo.
Nao deemos, porm, contentar-nos com esta exposiao geral, mister aplica-la tambm aos atos indiiduais. Com eeito, das proposioes relatias a conduta, as uniersais sao mais azias, mas as particulares sao mais erdadeiras, porquanto a conduta ersa sobre casos indiiduais e nossas proposioes deem harmonizar-se com os atos nesses casos. Podemos toma-los no nosso quadro geral. Lm relaao aos sentimentos de medo e de coniana, a coragem o meio-termo, dos que excedem, o que o az no destemor nao tem nome ,muitas disposioes nao o tm,, enquanto o que excede na audacia temerario, e o que excede no medo e mostra alta de audacia coarde. Com relaao aos prazeres e dores - nao todos, e menos no que tange as dores - o meio-termo a temperana e o excesso a intemperana. Pessoas deicientes no tocante aos prazeres nao sao muito encontradias, e por este motio nao receberam nome, chamemo-las, porm, "insenseis". No que se reere a dar e receber dinheiro o meio-termo a liberalidade, o excesso e a deicincia, respectiamente, prodigalidade e aareza. Nesta espcie de aoes as pessoas excedem e sao deicientes de maneiras opostas: o prdigo excede no gastar e deiciente no receber, enquanto o aaro excede no receber e deiciente no gastar. ,De momento, tudo que azemos dar um esboo ou sumario, e com isso nos contentamos, mais adiante essas disposioes serao descritas com mais exatidao 26 ,. Ainda no que diz respeito ao dinheiro, existem outras disposioes: um meio- termo, a magniicncia ,pois o homem magniicente diere do liberal, o primeiro lida com grandes quantias, o segundo com quantias pequenas,, um excesso, a ulgaridade e o mau gosto, e uma deicincia, a mesquinhez, estas dierem das disposioes contrarias a liberalidade, e mais tarde diremos em qu 2 . Com respeito a honra e a desonra, o meio-termo o justo orgulho, o excesso conhecido como uma espcie de "aidade oca" e a deicincia como uma humildade indbita, e a mesma relaao que apontamos entre a liberalidade e a magniicncia, da qual a primeira diere por lidar com pequenas quantias, tambm se eriica aqui, pois ha uma disposiao que tem alguns pontos em comum com o justo orgulho, mas ocupa-se com pequenas honras, enquanto a este s interessam as grandes. Porque possel desejar a honra como se dee, mais do que se dee e menos do que se dee, e o homem que excede em tais desejos chamado ambicioso, o que ica aqum desambicioso, enquanto a pessoa intermediaria nao tem nome. As disposioes tambm nao receberam nome, salo a do ambicioso, que se chama ambiao. Por isso, as pessoas que se encontram nos extremos arrogam-se a posiao intermediaria, e ns mesmos as ezes chamamos as pessoas intermediarias de ambiciosas e outras ezes de desambiciosas, e ora louamos a primeira disposiao, ora a segunda. A razao disso sera dada mais adiante 28 , agora, porm, alemos sobre as demais disposioes, de acordo com o mtodo indicado. No tocante a clera tambm ha um excesso, uma alta e um meio-termo. Lmbora praticamente nao tenham nomes, uma ez que chamamos calmo ao
26 Ver Livro IV, cap. 1. (N. do T.) 27 1122 a 20-29; 1122 b 10-18. (N. do T.) 28 118b 11-26; 1125 b 14-18. (N. do T.) homem intermediario, seja o meio-termo tambm a calma, e dos que se encontram nos extremos, chamemos irascel ao que excede e irascibilidade ao seu cio, e ao que ica aqum da justa medida chamemos pacato, e pacatez a sua deicincia. la outros trs meios-termos que dierem entre si, apesar de reelarem uma certa semelhana comum. 1odos eles dizem respeito ao intercambio em atos e palaras, mas dierem no seguinte: um se relaciona com a erdade nessas eseras e os outros dois com o que aprazel, e destes, um se maniesta em proporcionar diertimento e o outro em todas as circunstancias da ida. L preciso, portanto, alar destes dois, a im de melhor compreendermos que em todas as coisas o meio- termo louael e os extremos nem louaeis nem corretos, mas dignos de censura. Ora, a maioria dessas disposioes tambm nao receberam nomes, mas deemos esorar-nos por inenta-los, para que a nossa exposiao seja clara e acil de acompanhar. No que toca a erdade, o intermediario a pessoa erdica e ao meio-termo podemos chamar eracidade, enquanto a simulaao que exagera a jactancia e a pessoa que se caracteriza por esse habito jactanciosa, e a que subestima a alsa modstia, a que corresponde a pessoa alsamente modesta. Quanto a aprazibilidade no proporcionar diertimento, a pessoa intermediaria espirituosa e ao meio-termo chamamos esprito, o excesso a chocarrice, e a pessoa caracterizada por ele, um chocarreiro, enquanto a pessoa que mostra deicincia uma espcie de rstico e a sua disposiao a rusticidade. Vejamos, inalmente, a terceira espcie de aprazibilidade, isto , a que se maniesta na ida em geral. O homem que sabe agradar a todos da maneira deida amael, e o meio-termo a amabilidade, enquanto o que excede os limites uma pessoa obsequiosa se nao tem nenhum propsito determinado, um lisonjeiro se isa ao seu interesse prprio, e o homem que peca por deicincia e se mostra sempre desagradael uma pessoa mal-humorada e rixenta. 1ambm ha meios-termos nas paixoes e relatiamente a elas, pois que a ergonha nao uma irtude, e nao obstante louamos os modestos. Mesmo nesses assuntos, diz-se que um homem intermediario e um outro excede, como, por exemplo, o acanhado que se energonha de tudo, enquanto o que mostra deicincia e nao se energonha de coisa alguma um despudorado, e a pessoa intermediaria modesta. A justa indignaao um meio-termo entre a ineja e o despeito, e estas disposioes se reerem a dor e ao prazer que nos inspiram a boa ou ma ortuna de nossos semelhantes. O homem que se caracteriza pela justa indignaao conrange- se com a ma ortuna imerecida, o inejoso, que o ultrapassa, alige-se com toda boa ortuna alheia, e o despeitado, longe de se aligir, chega ao ponto de rejubilar-se. 1eremos oportunidade de descreer alhures estas disposioes 29 . Quanto a justia, como o signiicado deste termo nao simples, aps descreer as outras disposioes distinguiremos nele duas espcies e mostraremos em que sentido cada uma delas um meio-termo, e trataremos do mesmo modo as irtudes racionais. 8 Lxistem, pois, trs espcies de disposioes, sendo duas delas cios que enolem excesso e carncia respectiamente, e a terceira uma irtude, isto , o meio-termo. L em certo sentido cada uma delas se opoe as outras duas, pois que cada disposiao extrema contraria tanto ao meio-termo como ao outro extremo, e o meio-termo contrario a ambos os extremos: assim como o igual maior relatiamente ao menor e menor relatiamente ao maior, tambm os estados medianos sao excessios em conronto com as deicincias e deicientes quando comparados com os excessos, tanto nas paixoes como nas aoes. Com eeito, o brao parece temerario em relaao ao coarde, e coarde em relaao ao temerario, e, da mesma orma, o temperante parece um oluptuoso em relaao ao insensel e insensel em relaao ao oluptuoso, e o liberal parece prdigo em conronto com o aaro e aaro em conronto com o prdigo. Por isso as pessoas que se encontram nos extremos empurram uma para a outra a intermediaria: o homem
29 O lugar incerto; talvez Livro III, cap. 6 Livro IV, cap. 9, onde se trata das virtudes morais em conjunto, ou talvez Livro IV, cap. 9, onde se discute a vergonha. (N. do T.) brao chamado de temerario pelo coarde e coarde pelo temerario, e analogamente nos outros casos. Opostas como sao umas as outras essas disposioes, a maior contrariedade a que se obsera entre os extremos, e nao destes para com o meio-termo, porquanto os extremos estao mais longe um do outro que do meio-termo, assim como o grande esta mais longe do pequeno e o pequeno do grande, do que ambos estao do igual. Por outro lado, alguns extremos mostram certa semelhana com o meio- termo, como a temeridade com a coragem e a prodigalidade com a liberalidade. Os extremos, porm, mostram a maior disparidade entre si, ora, os contrarios sao deinidos como as coisas que mais se aastam uma da outra, de modo que as coisas mais aastadas entre si sao mais contrarias. Ao meio-termo, o mais contrario as ezes a deicincia, outras ezes o excesso. Por exemplo, nao a temeridade, que representa um excesso, mas a coardia, uma deicincia, que mais se opoe a coragem, mas no caso da temperana, o que mais se lhe opoe a intemperana, um excesso. Isso se dee a dois motios, um dos quais reside na prpria coisa: pelo ato de um dos extremos estar mais prximo do meio-termo e assemelhar-se mais a ele, nao opomos ao meio-termo esse extremo, e sim o seu contrario. Por exemplo, como a temeridade considerada mais semelhante a coragem e mais prxima desta, e a coardia mais dessemelhante, este ltimo extremo que costumamos opor ao meio-termo, porquanto as coisas que mais se aastam do meio-termo sao consideradas como mais contrarias a ele. Lsta , pois, a causa inerente a prpria coisa. A outra reside em ns mesmos, pois aquilo para que mais tendemos por natureza nos parece mais contrario ao meio-termo. Por exemplo, ns prprios tendemos mais naturalmente para os prazeres, e por isso somos mais acilmente leados a intemperana do que a contenao. Da dizermos mais contrarios ao meio-termo aqueles extremos a que nos deixamos arrastar com mais reqncia, e por isso a intemperana, que um excesso, mais contraria a temperana. 9 Lsta, pois, suicientemente esclarecido que a irtude moral um meio-termo, e em que sentido deemos entender esta expressao, e que um meio-termo entre dois cios, um dos quais enole excesso e o outro deicincia, e isso porque a sua natureza isar a mediania nas paixoes e nos atos. Do que acabamos de dizer segue-se que nao acil ser bom, pois em todas as coisas dicil encontrar o meio-termo. Por exemplo, encontrar o meio de um crculo nao para qualquer um, mas s para aquele que sabe az-lo, e, do mesmo modo, qualquer um pode encolerizar-se, dar ou gastar dinheiro - isso acil, mas az-lo a pessoa que conm, na medida, na ocasiao, pelo motio e da maneira que conm, eis o que nao para qualquer um e tampouco acil. Por isso a bondade tanto rara como nobre e louael. Por conseguinte, quem isa ao meio-termo dee primeiro aastar-se do que lhe mais contrario, como aconselha Calipso: 8#--#! #&! $#14&! /,! "#$! 1,--#%#! ,! /,! "#$! -<11)#/# @A 3! Com eeito, dos extremos, um mais erroneo e o outro menos, portanto, como acertar no meio-termo extraordinariamente dicil, deemos contentar-nos com o menor dos males, como se costuma dizer, e a melhor maneira de az-lo a que descreemos. Mas deemos considerar as coisas para as quais ns prprios somos acilmente arrastados, porque um pende numa direao e outro em outra, e isso se pode reconhecer pelo prazer e pela dor que sentimos. L preciso orar-nos a ir na direao do extremo contrario, porque chegaremos ao estado intermediario aastando-nos o mais que pudermos do erro, como procedem aqueles que procuram endireitar aras tortas. Ora, em todas as coisas o agradael e o prazer aquilo de que mais deemos deender-nos, pois nao podemos julga-lo com imparcialidade. A atitude a tomar em
30 Odissia, XII, 219 ss. (N. do T.) ace do prazer , portanto, a dos anciaos do poo para com lelena, e em todas as circunstancias cumpre-nos dizer o mesmo que eles, porque, se nao dermos ouidos ao prazer, correremos menos perigo de errar. Lm resumo, procedendo dessa orma que teremos mais probabilidades de acertar com o meio-termo. Nao ha negar, porm, que isso seja dicil, especialmente nos casos particulares: pois quem podera determinar com precisao de que modo, com quem, em resposta a que proocaao e durante quanto tempo deemos encolerizarnos L as ezes louamos os que icam aqum da medida, qualiicando-os de calmos, e outras ezes louamos os que se encolerizam, chamando-os de aronis. Nao se censura, contudo, o homem que se desia um pouco da bondade, quer no sentido do menos, quer do mais, s merece reproche o homem cujo desio maior, pois esse nunca passa despercebido. Mas at que ponto um homem pode desiar-se sem merecer censura Isso nao acil de determinar pelo raciocnio, como tudo que seja percebido pelos sentidos, tais coisas dependem de circunstancias particulares, e quem decide a percepao. lica bem claro, pois, que em todas as coisas o meio-termo digno de ser louado, mas que as ezes deemos inclinar-nos para o excesso e outras ezes para a deicincia. Letiamente, essa a maneira mais acil de atingir o meio-termo e o que certo. LIVRO III 1 Visto que a irtude se relaciona com paixoes e aoes, e as paixoes e aoes oluntarias que se dispensa louor e censura, enquanto as inoluntarias merecem perdao e as ezes piedade, talez necessario a quem estuda a natureza da irtude distinguir o oluntario do inoluntario. 1al distinao tera tambm utilidade para o legislador no que tange a distribuiao de honras e castigos. Sao, pois, consideradas inoluntarias aquelas coisas que ocorrem sob compulsao ou por ignorancia, e compulsrio ou orado aquilo cujo princpio