Representação e Complexidade

Representao e Complexidade
Coordenao
Maria Alzira Brum Lemos
C ONSELHO E DITORIAL Bertha K. Becker Candido Mendes Ignacy Sachs Jurandir Freire Costa Ladislau Dowbor Pierre Salama
Candido Mendes (org.) Enrique Larreta (ed.)
Representao e Complexidade
Copyright 2003, dos autores Direitos cedidos para esta edio: Editora Garamond Ltda. Caixa Postal: 16.230 Cep: 22.222-970 Rio de Janeiro Brasil Telefax: (21) 2224-9088 E-mail: garamond@garamond.com.br
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sobre detalhe de O jardim das delcias de H. Bosch
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R336 Representao e complexidade / Candido Mendes (org.); Enrique Larreta (ed.). Rio de Janeiro: Garamond, 2003. 248p.; 14x21cm. ISBN 85-7617-005-1 1. Civilizao moderna - Sculo XXI. 2. Complexidade (Filosofia). Representao (Filosofia). 4. Cincia e humanidade. 5. Globalizao. I. Mendes, Candido, 1928-. II. Larreta, Enrique. CDD-128 CDU-168.522
Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, por qualquer meio, seja total ou parcial, constitui violao da Lei n 9.610/98.
Sumrio
INTRODUO Complexidade e Crise da Representao Jrme Bind ....................................................................................... 7 Representao e Complexidade na Agenda do Milnio Candido Mendes ............................................................................... 25 Transparncias Obscuras: Pensar a Complexidade no Sculo XXI Enrique Rodriguez Larreta ............................................................... 35 PRIMEIRA PARTE: PENSAR A COMPLEXIDADE O Fim da Certeza Ilya Prigogine ................................................................................... 47 A Necessidade de um Pensamento Complexo Edgar Morin ...................................................................................... 69 Discurso e Entropia da Representao Candido Mendes ............................................................................... 79 Teleologia, Co-Evoluo e Complexidade Helena Knyazeva ............................................................................. 143 SEGUNDA PARTE: A CULTURA NA FLECHA DO TEMPO Opacidade e Incerteza: Violncia enquanto Epistemologia na Era da Globalizao Arjun Appadurai ............................................................................. 163 Consideraes Epistemolgicas sobre a Fractalidade Michel Maffesoli .............................................................................. 171 Globalizao e Universalidade Zaki Ladi ........................................................................................ 183 O Outro Perspectivas da Educao Intercultural Christoph Wulf ................................................................................. 201 A Representao das Identidades Deslocadas Francisco Lpez Segrera ................................................................ 217
REPRESENTAO E COMPLEXIDADE
Introduo
Complexidade e Crise da Representao

Jrme Bind
Talvez vocs conheam a histria favorita do socilogo americano Daniel Bell, que tambm um famoso futurlogo. Um dia, lendo o jornal, um leitor esbarra no seguinte anncio: O congresso dos videntes oniscientes est cancelado em conseqncia de circunstncias imprevistas. Trata-se de uma piada que gosto ainda mais de contar porque dirijo o departamento encarregado da prospectiva e da antecipao na Unesco. J por duas vezes tambm tive de cancelar, por motivos repentinos e no ltimo minuto, a viagem ao Rio, essa cidade onde tenho amigos to queridos. com um prazer ainda mais intenso que eu os reencontro, desta vez para valer, e que o revejo, sr. ministro, em um momento em que nossas discusses, ocorridas h dois anos, em San Jos da Costa Rica, ainda esto gravadas em minha memria, para inaugurar, juntamente com vocs, este segundo seminrio da Agenda do Milnio. Permitam-me, inicialmente, expressar, em nome do diretor geral da Unesco, sr. Federico Mayor, e em meu prprio nome, todo o apoio da Unesco feliz iniciativa na qual o professor Candido Mendes soube insuflar sua energia indomvel, sua inteligncia onipresente de enciclopedista e a lendria fora de sua amizade, de sua eloqncia e de sua arte de persuadir. Gostaria, igualmente, de declarar toda nossa gratido e nossa estima intelectual ao ministro da Cultura, sr. Francisco Weffort, que, pelo apoio precioso que
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ele concede Agenda do Milnio, passou a ser atualmente um dos nossos. Eu queria, tambm, agradecer do fundo do corao quele que o mundo inteiro festeja como sendo um dos luminares destes tempos, o professor Ilya Prigogine, Prmio Nobel, cientista ilustre e um dos maiores filsofos das cincias, que tambm nos faz a honra de inaugurar este seminrio, ao lado desta sociedade de espritos aqui reunida, essa mesma que Paul Valry pediu em suas preces para que fosse criada ao lado da sociedade das naes. Como abrir esta reunio sem saudar alguns dos maiores pesquisadores e especialistas que nos fizeram o favor de participar deste encontro, os professores Edgar Morin, Mihajlo Mesarovic, Arjun Appadurai, Helena Knyazeva, Zaki Ladi, Michel Maffesoli, Christoph Wulf, Chih-Ming Shih, Francisco Lopez Segrera, Helio Jaguaribe, Eduardo Portella e todos aqueles que no posso citar nesta manh, mas que esto presentes no meu pensamento. Obrigado, ainda, a todos vocs, por se juntarem ao projeto comum que associa o Senior Board do Conselho Internacional de Cincias Sociais, a Universidade Candido Mendes, o Instituto do Pluralismo Cultural e a Unesco. A Agenda do Milnio, tal como o professor Mendes a concebeu, abre novos caminhos em direo ao sculo XXI, dentro de um esprito de dilogo entre as culturas. Ela atende, em primeiro lugar, a uma das prioridades da nova estratgia da Unesco, que a de conceder uma dinmica bem mais acentuada funo de frum de previso e reflexo, favorecendo a renovao do pensamento e das perspectivas. A nfase deve, de agora em diante, ser colocada sobre a viso a longo prazo, a reflexo e a ao prospectivas essa reflexo ativa e essa ao reflexiva to caras ao professor Eduardo Portella. Em se tratando de planejar o sculo XXI, evidente que sero necessrios novos instrumentos de observao e de navegao, para fazer os diagnsticos, para elaborar os roteiros, para esboar, desde logo, novas estratgias do futuro, para a tomada de
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ao. As novas questes que aguardamos que vocs determinem somente podem dar sentido e substncia ao da Unesco, que decidiu dar prioridade antecipao e, pela mesma, ao preventiva. O sr. Federico Mayor enfatizou muitas vezes a importncia da ao prospectiva para a Unesco, como o fez o sr. Boutros Boutros-Ghali, secretrio geral da ONU, para o sistema das Naes Unidas em seu conjunto. evidente que o diretor geral da Unesco destinar grande importncia s idias e s concluses que resultaro dos seus trabalhos. Nossa organizao dar todo apoio prxima etapa da Agenda do Milnio, que tratar da tica do futuro e da tica do sculo XXI. O sr. Mayor pretende, de resto, participar pessoalmente desta conferncia. O tema de nosso seminrio, Representao e Complexidade, essencial tanto para toda leitura do presente como para toda explorao do futuro. Farei, aqui, trs perguntas que esto no cerne da aventura humana no limiar do sculo XXI: Qual o futuro da cincia? Quais so os futuros possveis da espcie humana na era da globalizao? Em outras palavras: para onde ns iremos? E quem somos ns? No tenho a pretenso de responder a essas questes que, imagino, estaro no centro dos seus debates. Mas, antes de escut-los, esboarei algumas pistas para a reflexo. Vivemos, com toda certeza, uma grande transformao: ela afeta a cincia, a tcnica, a economia, a sociedade, a prpria cultura. Essa transformao est marcada pelo signo do aumento da complexidade e da crise da representao, e esta, talvez, seja o inverso, ou o reverso, daquela. Dois acontecimentos merecem ser aqui lembrados. O primeiro a transformao cientfica das ltimas dcadas. A cincia segura de si mesma, determinista, redutora, que serviu de base para a ambio da Revoluo Industrial de dominar a natureza, percebida como
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uma escrava passiva, previsvel e manipulvel, essa cincia me parece ter seus dias contados. O Iluminismo tinha dividido o mundo em dois: de um lado, as convices da tradio; de outro, as certezas da razo. No entanto, como Ilya Prigogine demonstra de forma brilhante, assistimos ao surgimento de uma cincia que no est mais limitada a situaes simplificadas, mas que nos coloca diante da complexidade do universo. Essa revoluo cientfica silenciosa faz a humanidade passar, talvez ainda sua revelia, de um mundo de certezas acabadas para um universo de perguntas e de dvidas infinitas. O fim das certezas, como afirmou o professor Prigogine, assinala o advento da complexidade. Seguramente, um gnio cientista, pensador, mstico visionrio e religioso j tinha salientado, h mais de trs sculos, esse princpio da complexidade. Esse gnio, esse espantoso gnio, Blaise Pascal, que afirmou:
Sendo todas as coisas causa e conseqncia, assistidas e assistentes, mediatas e imediatas, e todas se conservando por um lao natural e imperceptvel que une as coisas mais distantes e mais diferentes, eu afirmo ser impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, tampouco conhecer o todo sem conhecer, particularmente, as partes.
Voltarei, em breve, a esse imperativo do pensamento complexo, que est no cerne das cincias da natureza, das cincias da sociedade, e do qual Edgar Morin soube retirar alguns importantes ensinamentos. Eu no descreverei as revolues cientficas estudadas por Ilya Prigogine, e das quais ele prprio um ator principal: imagino que logo ele nos falar delas. Direi, simplesmente, que o mundo bastante complexo, e bem mais incerto, que a cincia contempornea nos lega , tambm, bem mais aberto s possibilidades: mas o reverso da medalha que o progresso no mais a certeza da salvao ainda que secular mas uma simples pos10
sibilidade, uma espcie de futuro contingente que tanto pode existir, como no pode. A nova cultura cientfica, certamente, mais do que o esgotamento ou o eclipse das grandes narrativas da emancipao, abre uma grande crise na representao do futuro: ela fonte de enorme ansiedade e de mal-estar, e as dvidas, os riscos que ela projeta sobre a tela vazia e cintilante do futuro, so tambm as dvidas sobre os riscos aos quais a cincia e a tecnologia expem, por meio de suas aplicaes, o planeta, as culturas, as liberdades, a democracia e a soberania pessoal, o patrimnio gentico da humanidade, a prpria vida. Simultaneamente, a nova cincia do complexo abre imensas possibilidades para a humanidade. Ela no s pode fornecer solues aos desafios do desenvolvimento e da paz, como permitir, graas fsica dos processos de no-equilbrio, reintroduzir a flecha do tempo na prpria concepo da natureza e produzir novos conceitos, tais como de auto-organizao e de estruturas dissipativas, muito utilizados, atualmente, tanto na cosmologia quanto nas cincias sociais e na ecologia, na qumica e na biologia. A nova cincia, a boa nova trazida por Ilya Prigogine, permite criatividade humana existir como a expresso singular de um trao fundamental de todos os nveis da natureza. Um segundo acontecimento coloca no centro de nossa reflexo a apreenso da complexidade, ao mesmo tempo que agrava a crise da representao. Trata-se da convidada obrigatria de todos os colquios e sua Arlesiana: a globalizao. Seguramente, como nos lembra Zaki Ladi, a globalizao no data de ontem. Eis que, h 22 sculos, o historiador Polbio j verificava que, antes, os acontecimentos que se desenrolavam no mundo no tinham nenhuma ligao entre si; agora, eles so todos avaliados em um mesmo conjunto. Mas a globalizao, enquanto relacionada ao mundo, enquanto conscincia dessa relao e enquanto jogo de interaes crescentes e regulares entre muitos espaos geogrficos e sociais do planeta, se ela se de11
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senvolveu por etapas depois de mais de dois milnios, agora, sob a influncia do crescimento das comunicaes e dos transportes e pela ao das hegemonias e dos imprios, ela se acelerou bruscamente. Aqui, a complexidade retoma o sentido anterior de sua etimologia latina: o verbo complecti, cujo particpio passado, complexus, significa, em primeiro lugar, abraar, enlaar, entrelaar, estreitar. O substantivo complexus significa, literalmente, o abrao, o ato de fechar com os braos, o abrao paternal, amigvel, at mesmo ertico, e tambm, no sentido figurado, o ato de compreender um certo nmero, ou um grande nmero de coisas diferentes. Segundo Ccero, tambm um precursor da globalizao, o mundo rene e contm tudo em seu abrao (literalmente, no seu complexo, complexu suo). Mas o complexo tambm o lao, tecido de solidariedade afetuosa, que abraa a raa humana (complexus gentis humanae); em outros termos, o enlaamento ou entrelaamento da espcie pelos laos e afetos. Se fao esse passeio pela etimologia porque, devido associao, julgada abusiva pelos guardies da lngua, entre complexidade e complicao, pode-se, s vezes, esquecer tanto o sentido primitivo, e complexo, da complexidade, como as suas estranhas denotaes ou conotaes afetivas ou carnais orientando alguns para uma sociabilidade natural (a parte do inconsciente biolgico irredutvel ao artifcio poltico e social dos contratos) e outros, para o inconsciente singular de cada indivduo. E, entretanto, mesmo a associao abusiva entre complexidade e complicao ( complexo, como se diz a respeito de uma questo difcil, de um imbrglio) realmente to abusiva no momento da globalizao? Paul Valry, um dos primeiros tericos da globalizao no sculo XX, revelou precisamente o sentido profundo dessa aparente confuso quando descreveu, com estas palavras, a acelerao da histria: somos levados, com uma rapidez que se acelera a ponto de se tornar inquietante, para um estado de coisas cuja complexidade, instabilidade,
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desordem caracterstica nos desencaminha, nos impede a mnima previso, nos retira a possibilidade de raciocinar sobre o futuro. A complexidade do mundo global no ser mais citada: creio que Zaki Ladi ir revelar-lhes, melhor do que eu, seus contornos, ou antes, suas dobras. Pois a complexidade a vida nas dobras, para citar Henri Michaux: o prprio segredo etimolgico das associaes abusivas das quais lhes falei ainda agora complexidade e complicao visto que ambas derivam de um nico verbo grego: , que redundou no latim plectere (voltar, enrolar os cabelos, frisar, entrelaar, entranar), depois complecti (enlaar, estreitar) por um lado, e plicare (dobrar, redobrar), depois com-plicare, por outro. Podemos tirar algumas lies destes dois grandes acontecimentos? Redobrar o que est dobrado, isso o que torna as dobras complicadas? Vou me contentar em entreabrir algumas janelas de reflexo. Em primeiro lugar, a crise de representao geral? Pode-se chegar at mesmo a falar em desaparecimento da representao? Dois indcios, aqui, podem nos esclarecer: O primeiro a crise do religioso e das alternativas seculares ao religioso. Certamente, fala-se, aqui e ali, do retorno ao religioso. Mas no seria melhor falar, como Dariush Shayegan o faz, em ideologizao da tradio, isto , em uma forma de ideologizao poltica (ou social) da religio? De fato, o mundo da hipercomplexidade e o mundo da globalizao colocam a religio em uma crise profunda refiro-me s religies reveladas, estabelecidas e centralizadoras e, inversamente, a crise da religio produz um aumento de complexidade, de incerteza e, tambm, de instabilidade. Pois a globalizao parece selar a perda do sentido e a derrota da representao. Ora, a representao o prprio elemento da religio, como Hegel sublinha em A fenomenologia do esprito. A re13
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presentao, segundo ele, ao mesmo tempo algo da ordem da imagem (da imagem do Cristo, para ser mais preciso) e , tambm, o mundo moral, e o vnculo sinttico do universal e do singular que se pode ver ou perceber na representao artstica. Hegel compara a religio e a arte s imagens antecipadas do conhecimento absoluto. A representao antecipada do conhecimento absoluto tem, para ele, alis, um nome tirado da teologia crist; trata-se da Imaculada Concepo da Virgem Maria (Jacques Derrida analisou esse tema). O que est em jogo com o advento da complexidade algo decisivo: a crise da representao elemento da religio, da arte, do mundo moral. o estabelecimento da crise do mundo do Filho, figurao do Infinito no Finito. Trata-se da crise da Virgem, ouso dizer, ou mais exatamente, a crise de sua Imaculada Concepo, o mais tardio dos dogmas catlicos e, entretanto, uma representao muito antiga que o segredo da gnese icnica dos nacionalismos de eleio divina na Europa. Trata-se, muito logicamente, da crise das representaes do futuro seja ele tomado pela assuno de uma transcendncia, ou imaginado como futuro secular. Tambm se trata porque a democracia, como demonstrou Jean-Joseph Goux em Oedipe Philosophe, o reino do Filho do estabelecimento de uma crise da prpria democracia, cuja extenso sobre todos os continentes no dissimula a crescente dificuldade em se superar a crise das formas representativas. Trata-se, enfim, da crise da representao histrica em face do advento da era dos simulacros, que levou Jean Baudrillard a se interrogar, conforme Elias Canetti, sobre esta curiosa hiptese: em um determinado momento, a histria ir deixar de ser real sem que ningum se aperceba. Pode-se falar, nessas condies, em um crime perfeito, que se confundiria com o assassinato ou o desaparecimento do real, ou com o seu extermnio em simulacro puro? Essa , em todo caso, a suposio radical de Baudrillard: ns estaremos, ento, sem o saber, ao mesmo tempo em um alm do real e da sua representao. O fim estar atrs de
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ns e ainda sonharemos, como em um pesadelo repetido ou recorrente, com um fim que no ter, at ento, acontecido. Mas podemos, certamente com menos radicalismo, fazer uma outra pergunta, que o prprio sinal da crescente complexidade das sociedades no momento da globalizao e do aprofundamento da crise da representao. Esta pergunta : Quem somos ns? A Unesco recentemente a elaborou, por ocasio do seu II Encontros Filosficos. No entanto, segundo Marcel Gauchet, a passagem da pergunta quem sou eu? para a pergunta quem somos ns? deve, ela prpria, ser questionada, na medida em que ela parece testemunhar a runa total, ocorrida h uma ou duas dcadas, das questes do Eu e do Ns, do subjetivo e do coletivo, do social e do individual. No sculo XX, o conceito de ns, que permaneceu um objeto de certeza nas sociedades indgenas Quem somos ns? Ns somos os homens (...) ns somos os Aranda, ou os Bororos, quer dizer, os aras etc. , permaneceu tambm, em termos muito diferentes, nas sociedades modernas: as cincias sociais compreendiam o coletivo ao modo da transparncia cientfica; as solues que pareciam abrir caminho para um futuro melhor afiguravam-se evidentes e quase cientficas. Em contrapartida, o sculo XX foi o sculo onde o eu se tornou o enigma por excelncia. Uma cincia se edificou sobre esse enigma: a psicanlise. E o poeta podia dizer: o que carrego de desconhecido para voc que me torna eu. No limiar do sculo XXI, o mistrio do eu parece ter, consideravelmente, desaparecido. Iluso? Graas ao desenvolvimento das cincias cognitivas, ao impulso da biologia e inteligncia artificial, o eu parece se tornar um objeto de conhecimento cientfico, no momento em que o coletivo se esconde de ns momento que coincidiu com a queda de um clebre muro e com a construo acelerada de novos muros de hostilidade, de excluso ou de indiferena no seio de todas as sociedades.
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A pergunta quem somos ns? parece ter um sculo diante dela e suscitar, neste momento, mais dvidas e controvrsias do que esperanas. H ainda um futuro para o ns? Podemos ainda dizer: ns? Nenhuma socioanlise conseguiu esclarecer eficazmente esse mistrio. O professor Zaki Ladi, instruindo-nos a respeito das ameaas que a globalizao impe ao universalismo, fornece, sem nenhuma dvida, sob um outro ngulo, alguns elementos em resposta a esse problema. Em um certo sentido, recamos aqui nas complexidades da globalizao. O surgimento de um tempo global, to bem evocado por Zaki Ladi, , com efeito, paradoxal, pois ele parece estar acompanhado de uma mutilao da histria. O tempo global aquele no qual no se mais o tempo, ou no se tem mais o tempo. No tempo global, tempo no qual parece desaparecer, por um curioso paradoxo, a noo do tempo longo, que regia o cotidiano das culturas como a cincia histrica perfeita, a prpria idia de finalidade, de projeto, logo, a dimenso utpica do tempo que parece se esfumar, ou at mesmo se perder. Desde ento, reina o curtssimo prazo: aquele dos mercados financeiros, aquele da urgncia e da sociedade de comunicao generalizada, aquele da eleio iminente, aquele do humanitrio e da sua lgica de triagem entre as vtimas, no qual Richard Rorty enxerga um grande perigo para o universalismo, pedra angular dos projetos coletivos. O ns somente tem sentido se todos puderem esperar um futuro digno, somente pode se fundar na solidariedade intelectual e moral da humanidade, consignada na ata constitutiva da Unesco. O que ser do universalismo se, aps as catstrofes, realizarmos, em face da situao crtica, uma triagem entre as boas e as ms vtimas? Aquelas que estimamos poder ou querer salvar? E aquelas que abandonamos prpria sorte? A possvel ruptura do universalismo, com o surgimento do tempo global, significa, indissoluvelmente, a existncia de um risco: o desaparecimento no prprio tempo da histria da flecha do
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tempo! A crise da representao na era da complexidade pode significar, de fato, o ocultamento do futuro em benefcio de um presente eterno ou, antes, de um presente que, como o mar de Le Cemitire Marin, est sempre se reiniciando. Um dos paradoxos mais fascinantes deste fim de sculo que, no exato momento em que as cincias de ponta reintroduzem a flecha do tempo na descrio da natureza e do mundo, a globalizao parece excluir essa mesma flecha do tempo do universo humano. No entanto, o futuro, bem mais do que o passado, o tempo fundamental da conscincia histrica, e isso depois que a histria veio ao mundo pela primeira vez no seu momento religioso (quer dizer, depois de sua inveno como progresso irreversvel, e no cclico, dirigindo-se para um fim sempre diverso). O tempo da histria aquele da profecia e aquele da utopia: a promessa; a espera; o tempo da projeo no futuro, transcendental ou secular; o anncio, como afirmou Jean dOrmesson, de um outro mundo no o novo mundo que equivocadamente acreditamos novo, mas de um mundo verdadeira e totalmente novo, de um outro mundo inteiramente outro no tempo e no espao. No entanto, claro que, na era do tempo global e da hipercomplexidade planetria, centrada na instantaneidade do tempo real, a crise da representao histrica culmina em uma crise do futuro, uma crise do sentido, da finalidade do destino comum, portanto, uma crise do sculo XXI, a menos que se imagine que este ver triunfar o solipsismo das mnadas, concebidas como caixas-pretas, sem portas nem janelas. Onde se desenrolar o sculo XXI?, somos tentados a dizer. Sobre as runas de toda idia de salvao, somente subsistir um nico projeto: a sobrevivncia, isto , em termos tcnicos (cedo ou tarde ser necessrio alcan-la, se no agora, daqui a quatro ou cinco bilhes de anos), a soluo da evacuao: a evacuao planetria. Um simulacro, prximo da caricatura e muito controverso, foi apresentado pela experincia Biosfera 2.
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Durante esse tempo, o mundo se dividiu em dois pela crescente disparidade de riquezas, entre as naes e no prprio seio das naes, e pelo aumento das desigualdades de oportunidades de acesso a uma educao de qualidade, ao desenvolvimento humano e s formas de cultura relacionadas com a abundncia e com o domnio de tecnologias. Ao mesmo tempo, o planeta, cada dia mais frgil, se descobre, no espelho da conscincia ecolgica, mortal: estar o planeta a caminho de se tornar uma civilizao? Uma civilizao para cinco mil, oito mil ou ainda mais culturas? Ou uma civilizao contra estas cinco mil ou oito mil culturas? Que desafio para o sculo XXI! O advento da complexidade presume, portanto, que ns, que no mais sabemos quem somos, nos preparemos e nos sintonizemos com a complexidade do mundo que a cincia demonstra e com a complexidade da globalizao, que tambm globalizao dos problemas, na medida em que as fronteiras no parecem ter, para os governos, nenhuma utilidade alm de limitar, de impedir ou de regular o movimento dos homens. Essa periodizao encontra-se no cerne da reflexo de um dentre ns: trata-se da questo definitiva da reforma do pensamento, preconizada por Edgar Morin, que v nela a chave para a reforma da ao. A racionalidade e a cientificidade das decises humanas exigem, com efeito, serem repensadas, redefinidas e elevadas ao nvel da complexidade das cincias avanadas, cuja irrupo me referi h pouco. Para Edgar Morin, o imperativo de uma reforma do pensamento ainda mais vital pelo fato de que, atualmente, as questes da educao e das pesquisas so objetos de uma reduo lgica quantitativa. Sem dvida, necessrio se investir mais na educao. Mas a palavra de ordem do sempre mais, reduzida a esse nico pedido, encobre a dificuldade decisiva, que revela o fracasso em cascata de quase todas as reformas da educao. Trata-se do crculo vicioso
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da reforma. Como afirmou Morin, no se pode reformar a instituio sem anteriormente ter reformado os espritos, mas no se pode reformar os espritos se anteriormente no tivermos reformado as instituies. o velho problema colocado por Marx em sua terceira tese sobre Feuerbach: quem educar os educadores? A ausncia de uma resposta lgica a essa aporia no nos leva a concluir que a reforma do pensamento no se realizar: a resoluo do problema requer que reaprendamos a pensar, quase sem mestres. Impossvel? Foi, entretanto, dessa forma que sobrevieram as grandes rupturas filosficas ou espirituais. Qual instituio auxiliou Spinoza a reformular a compreenso humana? A construir uma nova tica? A reforma do pensamento , em todo o caso, indispensvel se ns quisermos sair do esgotamento do Iluminismo... para o lado das luzes e no para o lado da noite e das brumas. Em todo caso, absurdo pretender entrar no sculo XXI e acreditar poder resolver os problemas da paz e do desenvolvimento, do crescimento da populao mundial, da proteo ao meio ambiente, da garantia de abastecimento alimentar, do acesso ao saber, da passagem da sociedade da informao para a sociedade do conhecimento, dos vnculos entre cultura e desenvolvimento, baseando-se somente nos mtodos da racionalidade tcnico-cientfico-econmico-industrial-burocrtica, ainda que auxiliado pelos artefatos da sociedade de informao ou, a fortiori, com uma confiana cega (ou interessada) unicamente nas polticas do laissez-faire. Fazer da Terra nossa Terra-Ptria e resolver o problema da excluso e do mal desenvolvimento supem uma mudana de escala no prprio desenvolvimento e, logo, uma mudana de escala no pensamento. E os encadeamentos da complexidade no so suficientes: eles podem matar, se no os fizermos acompanhar dos elos da convivncia e da solidariedade. Como lembrou Jacques Delors, presidente da Comisso sobre a Educao no Sculo XXI, criada pela Unesco, a educao que a chave do futuro repousa
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sobre quatro pilares: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a ser e aprender a viver junto. Estou de acordo com Edgar Morin ao acrescentar: aprender a aprender e reaprender a pensar. O outro ponto de entrada no sculo XXI, em face do impasse da representao e da complexidade do mundo global, a necessria formulao de um novo cogito, o cogito do cidado da Terra-Ptria e de todas as partes, que ter de ser conjugado do nvel global at o nvel local. Esse cogito foi assim formulado por Federico Mayor na Cpula da Cidade de Istambul (Conferncia Habitat II): participo, logo existo. Pois, se eu no participo, sou computado nas estatsticas, sou deduzido nas eleies, mas no conto, e no se conta comigo. A participao, em uma concepo da democracia reticulada, isto , estruturada como uma rede, uma resposta crise da representao e ao dficit de legitimao que foi introduzido por ela na esfera da legitimidade poltica. Sem o cogito do cidado planetrio, podem os problemas globais ser resolvidos? Poderemos responder pergunta a respeito de quem somos ns em terreno diferente daquele no qual Arjun Appadurai ausculta a violncia desses grupos, cada vez mais inclinados a afirmar sua identidade, quanto mais ela problemtica, mais complexa, mais duvidosa, menos certa? Sem a afirmao ativa do participo, logo existo, como proporcionar soluo pobreza, aos fracassos do desenvolvimento e aos males que corroem as democracias as guerras intra-estatais, o crime organizado, a droga e a lavagem de dinheiro, a corrupo, a excluso, o desemprego estrutural, o apartheid social, a denncia do contrato social pela rejeio da solidariedade, a recusa do Outro chegando at o massacre, a poluio atmosfrica, marinha, aqutica, qumica, e a incapacidade, em face de todos esses desafios, de tomar as grandes decises que se impem, associando-as a uma viso de longo prazo? Esse cogito do novo cidado deve compreender tambm Edgar Morin usou as palavras certas a esse propsito a participao na democracia cognitiva: seno, a deciso continuar indecifrvel
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para os cidados, o julgamento permanecer o fiel servidor dos poderes, o espao pblico perder espao cada vez mais, em seu seio, para a apropriao do saber, para sua comercializao e para a extenso da propriedade intelectual, em face, para falar claramente, do estgio cientfico do capitalismo. A aposta clara: a reforma do pensamento, a reforma da participao e o progresso de uma democracia cognitiva e, logo, a instaurao da educao para todos ao longo de toda vida, objetivo central da nova estratgia da Unesco so ainda mais necessrios porque so a chave para o renascimento de um projeto comum e de um sentido do futuro e para o funcionamento de estratgias que se situem altura dos riscos a que esto expostos a espcie humana e o planeta. Se tais mudanas no forem rapidamente encorajadas, favorecidas, incansavelmente buscadas, grande ser o perigo (diante da gravidade dos problemas, da sua acuidade crescente e da inrcia de um grande nmero de sistemas polticos e sociais, dos atores pblicos e privados) de que sejam instauradas rapidamente, pelos novos salvadores supremos, novas ditaduras que supostamente reedificam as democracias que se encontrem enfraquecidas, em nome da eficcia e do bem comum, mas que na prtica, na verdade, beneficiam grupos sociais ou tnicos determinados. Em nome da luta contra a corrupo, a corrupo pode prosperar. Em nome de um novo Iluminismo, de um novo despotismo esclarecido, novas trevas podem cair sobre cada um de ns, como uma tampa. Diante do sculo XXI que amanh as democracias j se encontram na hora da verdade. Concluirei abordando uma ltima abertura, uma janela que j possui uma bela vista para a terceira etapa da Agenda do Milnio: o indispensvel nascimento de uma tica do sculo XXI. Essa tica no saber, certamente, operar sozinha, pois a tica isoladamente nunca foi suficiente para formar um projeto de ao. A tica do sculo XXI ser impotente se ela no for acompanhada de uma
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poltica prospectiva do sculo XXI. Mas o progresso de uma tica do futuro, de uma tica prospectiva, constitui uma preliminar das reformas do pensamento e das reformas da ao que evoquei. Como freqentemente afirmou o sr. Federico Mayor, amanh sempre muito tarde. Se quisermos, como no projeto formado, escrever uma pgina nova, tambm ser necessrio adquirirmos a memria do futuro: esse ser o tema de nossa prxima conferncia. A tica do futuro ser a pedra de toque, de hoje em diante, do princpio da responsabilidade e do seu exerccio autntico. A tica no ser mais, daqui em diante, uma tica digna desse nome se ela no abraar o futuro, se ela no o compreender nos dois sentidos da palavra: ter o entendimento do futuro, e o incluir na sua ordem do dia. Se permanecermos na presente lgica da globalizao o divrcio do sentido e do poder; um tempo privado do tempo; um mundo privado de significao e de projeto; uma ao reduzida s urgncias; a adaptao em vez da antecipao; a busca do real e da representao como um Eldorado perdido; a era dos simulacros e do crime perfeito; e o triunfo do curto prazo financeiro, da instantaneidade catdica, e do fogo de palha poltico , trata-se mais, nesse caso, de se contentar com palavras do que se falar de tica e de responsabilidade. Como afirmava Walter Benjamin, a essncia de uma coisa aparece de verdade quando esta se encontra ameaada de desaparecer. Quando se fala de meio natural, de meio ambiente, porque eles j no existem mais ou, em todo caso, porque neles a natureza foi substituda pelo artifcio. Mas, quando o perigo cresce, cresce tambm o que salva, dizia Hlderlin. A democracia saturnina, essa autodestruio da democracia por ela mesma quando devora seus prprios filhos, no o roteiro de fico cientfica que obrigatoriamente suceder democracia edipiana, na qual o filho matava o pai. O nico patrimnio intacto que nos resta a terra virgem do futuro: o prprio sentido de patrimnio precisamente a flecha do
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tempo. Ele nunca memria pura, mas sempre transmisso, testamento, promessa, anncio. A tica do tempo no somente a tomada de conscincia da responsabilidade em relao s geraes futuras, e a necessria arbitragem entre o espao (as geraes presentes de todas as sociedades) e o tempo (as geraes futuras da sociedade transistrica). Trata-se, tambm, da educao para a cidade e para a civilidade. Pois a primeira defesa da democracia, a proteo mais segura do planeta, o fio de Ariadne mais til do desenvolvimento, o melhor fermento de uma cultura da paz so os cidados formados e responsveis.
Traduo: Marcos Demoro
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Representao e Complexidade na Agenda do Milnio

Candido Mendes
Qual o desdobramento da nova previso sobre o futuro da machina mundi, medida que avana, ao mesmo tempo e intrinsecamente, o conhecimento que vai em busca das ltimas snteses entre o mundo da natureza e o da sociedade, desafiados, ainda, pelo confronto entre a fsica quntica e a teoria da relatividade? Vivemos, neste instante, em um desses recessos do conhecimento, do qual podemos partir, com efeito, para um salto do conhecimento em prtica, no quadro de um verdadeiro exponencial do encadeamento da interdisciplinaridade, tal como se considerava h um quarto de sculo. Este o momento de se utilizar, em toda sua plenitude, o devido potencial analgico e metafrico, em que a totalidade nos chama inexoravelmente para a ltima perspectiva de sua causalidade. No se trata, tampouco, de verificar como o novo domnio do mundo pode nos estimular a reconhecer, numa vigorosa investigao do real literalmente, em uma heurstica aquilo que so as novas remisses do saber: o que leva o cientista social duro para as correlaes das cincias sociais moles e estes, em conjunto, para o que ser esse mundo futuro, muito alm da intuio bergsoniana. o nosso universo que remete e reabsorve sua causalidade, visando a um futuro aberto e, nesse futuro, a diversas novas bases para fund-lo ou para determinar essa liberdade (mais do que nunca, escolasticamente falando) prpria do homem. Nossa reunio assume um significado claro, ao trazer-nos diretamente as colaboraes seminais de personalidades-chave dessa verdadeira scienza nuova que se inicia. Temos uma dvida, acima
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CANDIDO MENDES
de tudo, com Prigogine, pelo ponto fundamental da ruptura do simetrismo rgido e tautolgico dos fenmenos naturais, de modo a apontar a flecha do tempo em direo a eles, e que, ao nos permitir ir alm de uma primeira leitura heurstica desse universo, nos leva literalmente entre o tempo e a eternidade. a busca sem concesses da complexidade como tal que permite a Prigogine na verdade, o profeta dessa realidade que revelou seu segredo ultrapassar essa ordenao, vivida ainda como o suspiro de uma entelquia por toda a gerao da primeira metade do sculo, atravs do apogeu do pensamento de Teilhard de Chardim, ou mesmo na opulncia dos anos 60 e 70, que se rendeu com toda a angstia desse aperfeioamento do cosmos e do tempo teoria das catstrofes, da qual Ren Thom deduzir, ainda, o conflito como uma didtica matricial, para nos entregar, mais adiante, destruio organizadora. Com Prigogine essa urdidura mesmo que se torna ainda mais perspicaz, liberando totalmente a razo de sua priso sutil do fetiche, para nos oferecer em toda sua riqueza heurstica o conceito de sistemas de equilbrio assintomtico, no qual se pode ler a coerncia dos processos irreversveis desse universo em prtica. Trata-se do estado geral de um sistema totalmente novo, da sua flutuao e do seu tronco de reconhecimentos, na dinmica compensada no equilbrio e na morte encerrada nos cristais da simetria newtoniana. Todo esse quadro ser, portanto, aberto para no mundo da razo previdente escapar tentao de um modelo estreito e alcanar, com efeito, uma compreenso da mudana como um cenrio no qual todo o futuro se constri graas ao jogo de possibilidades, que se tornam mais apreensveis na medida em que decompem, na retina do pesquisador assim como em seu inconsciente criativo , os mltiplos subprodutos da realidade continuamente equilibrada e infinitamente divisvel, tanto eterna como fixa, totalmente subordinada s regularidades deduzveis, sem tocar a ordem ltima do universo.
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REPRESENTAO E COMPLEXIDADE NA AGENDA DO MILNIO
com Prigogine que se pode citar com a certeza das concluses metafricas: Deveres de um pensador, de uso, inclusive, na tica da grande heurstica. No se trata somente da garantia, enfim, de abertura da machina mundi, mas sobretudo da aquisio de conceitos-chave, legitimamente interdisciplinares, que formam e asseguram um novo trnsito entre o natural e o social, conforme a complexidade prigoginiana. Estamos em face das estruturas dissipativas, que nos trazem a pujana da entropia e seu impacto do cosmos para a representao; da densidade do conceito de correlao, que permite, aberta e densamente, o jogo de devoluo entre suas causalidades; da fora do conceito de conveco, proveniente dos movimentos trmicos para servir de ncora a esse jogo recproco, de uma desordem prvia das molculas individuais, para aquele da ao dos condicionamentos do no-equilbrio, com o desgnio de uma estabilidade e de uma reproduzibilidade suscetvel da cicatriz monumental do irreversvel no mundo que nos circunda. Tanto seminal quanto englobando o aperfeioamento da grande ordem da natureza elaborado nos arcanos de sua qumica , Prigogine vai para a complexidade como quem vai para o firmamento. Ele encontrar no meio do caminho, sobretudo, graas a dois livros igualmente seminais A la Recherche du Complexe o percurso vindo da outra extremidade, a do social, trabalhado cada vez mais do exterior de suas regularidades convencionais por Edgar Morin. Buscando nas cincias moles as formas sunturias da revelao do sentido no boato, no star system, na exploso do biogrfico Morin nos oferece, simultaneamente, uma nova plotagem da realidade e, sobretudo, um mtodo para alcan-la. Edgar Morin apreende engenhosamente o inacabado e parte para a retaliao infinita do objeto considerado como sujeito, na lio de Herclito este, mais do que nunca, o patrono do saber no terceiro milnio. H que se reconhecer que o conflito universal, que a justia um combate e que todas as coisas se engendram de acordo com o
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conflito e com a necessidade, mas em benefcio, prossegue Prigogine, de uma nova racionalidade que no mais identificaria cincia e certeza, probabilidade e ignorncia. Morin consegue, de uma maneira exemplar, numa das grandes experincias copernicanas, a partir da organizao de um logos cientfico, alcanar, indo alm das importantes lies de Von Foerster ou de Henri Atlan, as duas extremidades da ponte. Ele sabe fazer do paradigma oculto, mais do que perdido, um banco extremamente frtil no jogo de analogias, com o intuito de definir o curto-circuito de um saber, sob a condio de respeitar suas estratgias de aproximao. Do mesmo modo que Prigogine nos fornece a conveco, Morin faz do holograma o talism para resistir ao canto das sereias cientficas e de seu reino e permite-nos usar a dialtica, tanto relaxada quanto perseverante, na compreenso do real. Ele o faz por meio de dois princpios, o da recurso e do dialogismo, nos quais captura o espelho das interaes para escapar de seu reflexo e para introduzir a remisso de um todo que se auto-organiza permanentemente e dele extrai todo efeito dessa incitao hologramtica: o unus multiplex, que se desprende na forma de um turbilho, que rompe com a causalidade linear, segue a pista das partes para ir em direo ao todo, ou, ao contrrio, do todo em direo s partes. Estamos mesmo no meio de um caldeiro de cultura suscetvel de nos oferecer a marca retrtil e projetiva, englobalizadora e fundadora, daquilo que , por suas qualidades profticas, o universo fixado pelos homens no limiar do novo milnio. No quadro da projeo dessa racionalidade, no jogo da dissoluo-limite de suas variveis, o fim de sculo nos ofereceu o maior como ferramenta-surpresa dessa experincia modelo proposto, como ambio imediata e clara da scienza nuova, para o conhecimento do futuro. A iminncia da destruio tornada realidade, em conseqncia da bomba, deixou-nos atormentados, em uma dicotomia literalmente existencial em relao ao futuro. Registrou-se, no verso do cogumelo atmico, a angstia rompida da aliana inicial
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entre o homem e a pastoral da natureza, expressa por todos os imperativos da Nova Aliana e pela Paz Ecolgica para proteger a nova cobertura do humanismo deste fim de sculo, com o intuito de afrontar, de uma vez por todas, o esprito prometico do mundo ps-renascentista. Por outro lado, conjuga-se essa nova cincia da medida ou da finitude, que implica a percepo da exploso demogrfica, a nova economia de recursos humanos, o aprendizado da realidade e o funcionamento dos disjuntivos, naquilo que o futuro considerava como o esplendor da tecnologia triunfante. Em benefcio do enriquecimento do modelo, Mihajlo Mesarovic em sua experincia conjunta com Edouard Pestel situa, em primeiro lugar, a reao da natureza contra aquilo que o homem, decado do Paraso, nela conseguiu arruinar. Na escala de Empdocles, as dimenses dos reservatrios de gua diante da seca no mundo, o buraco no oznio da atmosfera, os incndios em florestas totalmente erodidas, a eroso e a esterilizao da terra enquadram os pontos cardeais desse exerccio de universo. Situam-se junto das grandes determinantes do comportamento especificamente humano, tais como a dos movimentos migratrios, a do crescimento das populaes, a da organizao e utilizao da agricultura e, sobretudo, a do avano e da dinmica crescente das estruturas urbanas. Mesarovic oferece-nos a ligao para o conhecimento (paideia) de toda essa cincia nova, tendo como base a experincia do Clube de Roma e a compreenso crtica do logos ocidental, afligido pela iminncia da catstrofe, no intuito de explorar, com a paixo das certezas prospectveis, aquilo que pode ser um futuro desenhado imagem desse homem prudente, pertencente mais Idade Mdia do que Renascena, na definio orgnica de seu lugar e da conscincia de sua intransgredibilidade. Torna-se difcil imaginar um novo ponto de partida, depois do trabalho de Mesarovic, ou mesmo alternativas que se encontrem igualmente cortadas pela mesma viso ampla dos futuros mais ou menos apropriados con29
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dio do homem. A disjuno no cobre mais a totalidade do hemisfrio futuro, mas, a cada golpe do presente de sua dissipao ou de sua economia ajustam-se os multiplicadores necessrios da recompensa, a revelao do mundo em seus diversos balanos. como se a racionalidade escapasse da viso ingnua de seu imprio, controlasse a fada amolecida da inovao, atentasse s contrapartidas da superorganizao e, em face dela e das diferentes maneiras de domnio do homem sobre a prpria ordem do universo mais do quela da natureza localizasse um verdadeiro modelo mx./mn. daquilo que o futuro manter ou multiplicar desse presente sob controle. Encontramo-nos diante de um acontecimento terico da maior envergadura no discernimento de nosso futuro, visto que o modelo assegura sua prpria prxis no reenvio complexidade e, sobretudo no interior da complexidade, naquilo que j , com efeito, o cenrio prigoginiano: o refinamento do dado, principalmente a proviso de sua ausncia, fornecida pela escolstica e pela heurstica do futuro. Nosso colquio explora, junto aos fundadores, a maneira pela qual uma nova gerao aborda esses grandes temas aquilo que Edgar Morin chama de a cincia da complexidade sobretudo as remisses entre o subjetivo e o objetivo, na busca da verdadeira interao de nosso tempo. ao percorrer esse caminho, presente atualmente no prprio cerne das cincias sociais, que a discusso da representao se liga ao discurso da machina mundi. Mas necessrio que localizemos um campo preciso para o sentido de subjetividade nesse contexto, livre, ao mesmo tempo, do alcance das mltiplas causas objetivas e, sobretudo, do arcabouo fornecido pela semiologia que se seguiu ao linguistic turn, visando ao estudo do fenmeno do sentido e ao desenlace da cultura. preciso resistir seduo da hermenutica, quilo que pode para ficar na prudncia de Ricouer fornecer interpretaes sobrepostas s leituras, do interior das quais, no mundo da auto-organizao e de seus
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vetores, retiram-se as percepes da realidade ligadas ao esboo da diferena e da individualidade. No mesmo sentido, necessrio trabalhar a dimenso rigorosamente coletiva dessa representao, exposta a toda pesquisa indutiva de sua identidade e de sua projeo como ator coerente. E, no mesmo contexto, reconhecer os fenmenos de sua substituio ou de sua mudana tal como nos apresenta a rica comunicao de Lpez Segrera. O caminho dessa reflexo aprofundada vai em apoio garantia epistemolgica pela qual a totalidade impe seus direitos verdadeira globalizao. A garantia paradoxal que Zaki Ladi nos apresenta no poderia ser mais ampla. Ela se refere precisamente a essa viso fechada da globalizao, que impede a articulao do discurso universal. Vencendo-se os obstculos inditos na remisso entre o subjetivo e o objetivo, necessrio situar o discurso emergente e fundador, no qual, graas ao domnio da prxis, pode-se trabalhar dialeticamente com os conceitos-limite; evitar suas hipstases; alcanar, pelo esforo e pela intuio conceitual, uma viso seqencial fundada sobre o futuro de nosso tempo. E isso justamente porque essas rupturas subliminares alcanam at o nvel da prpria epistemologia. E a respeito desse ponto crtico que Arjun Appadurai nos oferece a meditao e a anlise sobre o conceito de violncia transposta na recepo ou anulao desse prprio saber aquele castigo interior de uma viso de mundo e de uma percepo da realidade, atravs do instrumento mais refinado da alienao desencadeada em nossos dias. Como podemos, por meio de uma metodologia do trmino dessas coaes histricas, liberar, de uma vez por todas, uma nova episteme dessa representao traumtica e fundar o mundo das totalidades emergentes? Com o olhar aberto para essas rupturas profticas, esta Conferncia procura desenvolver igualmente, atravs de Michel Maffesoli e da rplica do fractal revelado pela fsica quntica as tramas mais ntimas do futuro, reduzido s suas subdimenses mais es31
CANDIDO MENDES
tratgicas. E pelo tratamento da dimenso do cotidiano, assim como dos limites e das aberturas fornecidas pela difcil fuga do contnuo, saber at onde nos leva o formismo; saber compreender como se pode avanar na busca desse fractal atravs da razo sensvel. Impe-se aqui a ocasio da interao mais difcil: aquela do tu que nos leva ao reconhecimento do eu, distante na meditao das questes de Lvinas e de Jonas, e que nos oferecido pelo desenvolvimento do dialogismo moriniano, pesquisado e realizado por Christoph Wulf. A lio de Prigogine retomada e desenvolvida por Helena Knyazeva em sua totalidade, assim como as concluses do Keldish Instituto de Matemtica Aplicada da Academia de Cincias da Rssia. Trata-se de observar como a sinergia pode contribuir para o aperfeioamento da cincia da complexidade, tal como ela percebida no extraordinrio discurso prigoginiano. No quadro das estruturas dissipativas, Helena Knyazeva prope-nos a noo dos regimes de exploses (blow up), exatamente como uma seqncia evolutiva da grande intuio da dinmica do caos, do mestre do Fim das Certezas. Knyazeva lidera a avaliao dos atrativos caticos no domnio da teoria da auto-organizao, propondo-nos uma nova modalidade de teleologia evolutiva. O que nos leva exatamente como os fenmenos de viscosidade prigoginiana da difuso ou do atrito, sublinhados por Prigogine aos paradigmas sugeridos pela fsica do plasma, pela metrologia, pelo estudo do crescimento e da morte biolgica das populaes. Ou pela pura fisiologia, na modelizao das propagaes dos sinais conforme as redes de neurnios. Trata-se de uma excelente reflexo essa que nos proposta por Helena Knyazeva, em um trabalho realmente fundamentado, de uma mecnica decisiva e premonitria, que confirma as condies efetivas da incerteza, dos choques estocsticos e da reorganizao peridica das estruturas geopolticas. Helena Knyazeva prope-se localizar as leis sinergticas das snteses
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no-lineares, buscando, respectivamente, o caminho para a unificao das estruturas em um todo realmente complexo; a descoberta da topologia adequada no intuito de configurar as estruturas simples e as complexas; e, acima de tudo, a proposio dos mundos do tempo (tempo worlds), com a inteno de realizar essa tarefa de unificao. Alm disso, h a busca, no campo social, de topologias de ressonncia para confirmar o processo de ruptura e reinfuso dessas aceleraes, em face de seu desenvolvimento em sistema. Junto com uma nova teoria da complexidade e da coevoluo, a filsofa russa nos mostra que os futuribles podem reger os estados gerais do futuro, particularmente no campo do cenrio prigoginiano e margem de todo o discurso ainda linear da previso. Esta Conferncia se encerra com estudos sobre o campo no qual sero aplicadas as remisses entre a complexidade e a representao. Nenhum cenrio mais deturpado nem mais cheio de armadilhas e de sugestes do que o do tecido urbano, nessa vasta Babel da vida social nas megalpoles, superando a torre de Brueghel e, sobretudo, em seu seio, aquilo que representa o jogo entre as remisses das imagens e dos espaos, principalmente na escala do homem na reconquista do Paraso. Chih-Ming Shih faz da arquitetura uma leitura premonitria dessa liberdade em prtica, enquanto Nelson Brissac se utiliza dela para explorar a perspectiva das grandes escalas, nas estratgias de vanguarda da auto-organizao de nossos dias. Em toda a amplitude do dilogo, alcanar a dialgica com a inteno de produzir o labirinto, isso que esperamos, acima de tudo, da Segunda Conferncia da Agenda do Milnio. Sobretudo, assinalar com firmeza o vestgio das dvidas ou os saltos de uma serendipity e de um acaso criativo. Dessa disposio de uma scienza nuova, que, a cada passo, constri e refaz uma arqueologia do futuro e espera, talvez, os fsseis da esperana.
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Transparncias Obscuras: Pensar a Complexidade no Sculo XXI

Enrique Rodriguez Larreta
A histria da ltima modernidade europia, que est na origem de nossas obscuras transparncias atuais, foi tantas vezes narrada (ver Blumenberg, 1983; Habermas, 1987; Pippin, 1991; Foucault, 1966; e a controvrsia entre Foucault e Habermas sobre um pequeno texto de Kant, QuEst-ce que CEst que lIllustration?, s/d) que, talvez, seja melhor evoc-la maneira de Voltaire: com a ajuda de algumas pequenas fbulas. A primeira, concebida pelo prprio Voltaire, nos remete a Isaac Newton em seu jardim no momento de realizar seu ato de observao soberana e emprica da natureza, que o levou a descobrir a lei da gravidade universal ao contemplar a queda de uma ma. Quase trezentos anos depois, em outro jardim, dessa vez em Princeton, Albert Einstein queria acreditar que Deus no faz um jogo de dados. Duas fbulas da histria da cincia que definem dois momentos da reflexo cientfica e de nossa imagem do Universo. Os outros dois pequenos mitos possuem filsofos como protagonistas: Immanuel Kant suspendendo os seus regulares passeios dirios sob as pontes de Knigsberg no dia da Revoluo Francesa; e Georg Hegel terminando de escrever sua Fenomenologia do Esprito no dia da Batalha de Jena. Esses breves relatos mticos podem ser evocados aqui para sugerir a entrada do pensamento europeu no estado de incerteza, ou seja, a introduo do conceito na ordem do tempo histrico. Particularmente no incio da ltima modernidade europia, a obra de Kant nos confronta com o problema da liberdade e com a difcil
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ENRIQUE RODRIGUEZ LARRETA
aspirao autonomia, j que coloca a razo subjetiva no centro da atividade legisladora. A aspirao realizao na histria de uma sociedade livre de dominao poltica e econmica o corolrio necessrio formao da individualidade moderna. O pensamento sai de si mesmo e se projeta para fora, na temporalidade pura, aspirando a captar uma conscincia crtica, sob a forma de uma tica e de uma poltica que se constituem como domnios em perptua relao conflituosa. Qualquer fundamento considerado como um dogma que se deve colocar em questo, e essa mesma palavra passa a ser um dos estigmas do pensamento moderno. A crtica ao dogmatismo religioso e poltico deriva necessariamente, como vislumbrou Hegel, da aspirao liberdade absoluta de um pensamento que contm em si mesmo o mundo e j no considera mais Deus ou a imortalidade como sendo objetos externos. Ao mesmo tempo, porm, ao descobrir sua prpria criatividade, o pensamento moderno se isolou. Ao se separar da natureza, deixou para trs as certezas das cosmologias caractersticas de outras civilizaes e de outras pocas da cultura europia e se lanou em busca de si mesmo. Da a formao de uma cultura da nostalgia, do retorno natureza e da busca das razes em uma comunidade que, provavelmente, nunca existiu no passado, mas cuja imaginao estimulada pela nova circunstncia histrica (Nancy, 1996). A colonizao do mundo da vida por parte do intelecto e o esforo pelo domnio tcnico da natureza conduziram descoberta progressiva dos determinismos do social e do vital, a rgida lei da necessidade e da finitude. A dependncia, como assinalou Edgar Morin, o outro lado da aspirao autonomia. Nas sucessivas descentralizaes sofridas pelo indivduo, este aparece mais enredado nas teias do tempo e nas profundidades da vida. No sculo XX, ele se descobre regido por um inconsciente definido, s vezes, como o discurso do outro, que lhe impe limites. Cada vez mais, acha-se envolvido em uma densa rede de relaes que lhe prome36
TRASNPARNCIAS OBSCURAS: PENSAR A COMPLEXIDADE NO SCULO XXI
tem a autonomia, mas que, por sua vez, engendram novas dependncias, em um jogo paradoxal de regulaes emancipatrias cujas aporias foram examinadas pelo modernismo sociolgico e literrio de Max Weber e Michel Foucault a Franz Kafka e Robert Musil. No terreno da filosofia, Heidegger e Wittgenstein pensaram em uma existncia dominada por jogos de linguagem e por formas de vida ao examinar a experincia de um dasein submetido a uma historicidade radical, prevenindo-nos de qualquer iluso de acesso simples ao real. A possibilidade de ingressar no universal problematiza-se, perante a opacidade da linguagem e a densidade histrica da prxis da cultura. Assim, a partir de diversos caminhos, a abordagem intelectual contempornea se confronta, na inaugurao do novo milnio, com os desafios do complexo. Nunca a humanidade foi mais consciente de si mesma, de suas possibilidades e de seus perigos como espcie. Quando os defeitos dos sistemas de segurana de uma usina nuclear em Chernobil ameaam a existncia de rebanhos de renas na Lapnia, o desmatamento da Amaznia percebido como uma ameaa para todo o planeta, ou o espectro da AIDS se projeta nos aspectos mais ntimos da vida familiar, cria-se a conscincia difusa de uma crescente rede de interdependncias que ligam as mais humildes atividades humanas ao conjunto do planeta. Ainda que a iluso da privacidade seja a mais persistente de nossas iluses, percebemos que o destino da humanidade faz parte de nossa essncia tica. Nesse sentido, significativo o reaparecimento de um foco tico no pensamento deste fim de sculo, que se concentra sobre temticas como o vnculo social, o comunitrio e o sagrado, ao mesmo tempo que ressurgem discusses sobre os direitos em escala planetria. Da o papel privilegiado e simblico do discurso ecolgico em nossa modernidade tardia e a emergncia de uma nova representao do risco, explorado por socilogos como Ulrich Beck (1992) e antroplogos como Mary Douglas (1992). Essas repre37
sentaes provocam um efeito no plano da conscincia das complexas articulaes entre os processos sociais e biolgicos e demonstram a fragilidade das subjetividades contemporneas. Contudo, ao mesmo tempo que o pensamento se introduz na vida, o mundo como um todo adquire a forma de uma narrativa. O mundo nos relatado e talvez, em parte, produzido diariamente nos meios de comunicao, formando essas comunidades imaginrias e essas mediascapes (panoramas da mdia), cuja teoria nos foi apresentada por Benedict Anderson (1991) e Arjun Appadurai (1996). O real nos aparece simultaneamente como mais transparente e mais inacessvel. Temos a impresso de que permanentemente reencantado por uma proliferao de novos significados. A televiso essa combinao de arte, conhecimento e religio aparece como uma eventual concorrente do Esprito Absoluto. Para ns, neste fim de sculo, o mundo revela-se mais reencantado do que desencantado, mais heterogneo e fragmentrio do que o imaginado pelos socilogos clssicos do sculo XX, Max Weber e mile Durkheim. Diferenciado e complexo, submetido a processos de subjetividade e diferenciao funcional crescentes e demasiado polimorfo para ser contido nas metforas de adaptao e integrao sistemtica presentes nas teorias da modernizao do ltimo quarto de sculo: a sociologia de Talcott Parsons e David Luckwood, e a teoria social de Jrgen Habermas. As grandes narrativas tericas da modernidade tm-se mostrado pouco adequadas para dar conta dessa dimenso de inveno, criatividade e imprevisibilidade que se incorpora progressivamente conduta dos atores sociais. Incomodados por uma teoria social demasiadamente dominada pelas noes de funo e sistema, alguns importantes tericos contemporneos tm-se inclinado cada vez mais a reexaminar certas categorias bsicas da ontologia das cincias humanas, tais como as noes de espontaneidade da conscincia, entusiasmo e reconhecimento, formuladas por Kant e Hegel (cf., Lyotard,
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1986; Pippin, 1989; Rose, 1983a). O poder criador da imaginao reaparece em muitas descries da cultura contempornea (Appadurai, 1996). Na epistemologia cientfica proposta por Ilya Prigogine um dos esforos mais inovadores de reflexo cientfica realizados nas ltimas dcadas , nota-se a influncia decisiva da filosofia da evoluo criadora de Bergson. No novo milnio, as cincias humanas e a filosofia redefinem novamente seus territrios, desafiando, nesse sentido, a organizao das disciplinas universitrias tal como foram estruturadas na primeira metade de nosso sculo (Wallerstein, 1996). A passagem do sculo XIX comeou materialista com Marx, Darwin e Spencer. Entretanto, o novo milnio se afigura idealista em uma sociedade na qual o signo e a informao, esses novos pseudnimos da cultura, constituem o ponto de partida de novas possibilidades e tambm de novos perigos. Nenhum esforo srio de reflexo pode se dar o luxo de no levar em conta essas instituies do pensamento, cuja cartografia foi traada pelo filsofo Vincent Descombes (1996) em vrios estudos recentes. Essa cultura da produo de smbolos em sua abstrao conceitual a base de nossa modernidade tardia, da engenharia gentica linguagem dos computadores, e o eixo de todas as produes culturais que tratam, em seu fundamento, da relao entre virtualidade e realidade. Como todas as grandes transformaes, essa, alm de decisiva, chegou silenciosamente, difundindo-se em todos os mbitos de nossa vida social at constituir a cultura de massas. Hoje, muitas das discusses filosficas a propsito da representao e subjetividade podem ser compreendidas intuitivamente a partir da Internet, cujas avenidas simblicas constituem as novas passagens benjaminianas do fim do milnio. O ciberespao comea a modificar nossa noo de fronteiras e a ampliar nossa noo de esfera pblica (cf. Poster, 1995; Turkle, 1996). Num sentido mais dramtico, essa nova revoluo intelectual e tecnolgica teve conseqncias profundas para o mundo da
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economia e do trabalho. A revoluo industrial exigiu a mobilizao de todas as energias humanas e a fora de trabalho de homens, mulheres e crianas. Os novos processos de produo geram novas elites, que manipulam os bens simblicos, os computadores e a informao e aumentam sua distncia social de outros grupos, limitados a seus universos locais e dedicados a variados tipos de trabalho corporal tradicional. A formao de infra-estruturas diferentes uma caracterstica das world cities contemporneas: uma onde circulam manipuladores de smbolos orientados numa direo global e cosmopolita, e a outra, localmente orientada. O desemprego permanente deixou de ser um problema econmico para se transformar, para alguns pesquisadores, num estado natural, como o mau tempo, insolvel e inerente natureza das coisas, com o qual devemos aprender a conviver (cf. Offe e Heinze, 1992; Rifkin, 1994; Reich, 1992; Castells, 1996). Contudo, alm da possibilidade de discutir esse determinismo tecnolgico como observou, entre outros, JeanPaul Fitoussi (1995) certamente o que se vislumbra no novo milnio a emergncia dramtica da questo social, que no encontra respostas claras no domnio das grandes ideologias formadas na segunda metade do sculo XIX. A economia do novo sculo, com suas profundas implicaes culturais e ecolgicas, torna-se, possivelmente, um assunto demasiado complexo para ser deixado somente nas mos dos economistas, formados conforme um modelo newtoniano da organizao social. Esse estado de desemprego e de insegurana social permanente, que alcana ndices de 15% na Europa, indicadores que no nos atrevemos a expressar em voz alta em outras partes do mundo, possui conseqncias imprevisveis, a longo prazo, sobre o tecido social. Nos Estados Unidos, uma das sociedades mais ricas do planeta, 2% da mo-de-obra potencial em condies de ingresso no
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mercado de trabalho se encontram na priso. E um dos paradoxos de nossa poca que os custos sociais de um semestre numa priso americana representam o equivalente a um semestre de estudos na Universidade de Harvard. A privatizao selvagem das relaes sociais no sentido da afirmao de subjetividades que so vividas como mnadas esse reino animal do esprito, cuja fenomenologia Hegel examinou pela primeira vez e as brutais desigualdades existentes na sociedade civil engendram aquilo que o ensasta alemo Hans Magnus Enzensberger (1994) qualificou de uma guerra civil molecular. um fenmeno cuja etnografia pode ser documentada em diferentes nveis do cotidiano da maioria das grandes cidades contemporneas: Nova Iorque, Londres, Moscou ou Rio de Janeiro. Se definirmos a noo de fascismo como o predomnio da linguagem da violncia sobre a linguagem da lei e como o domnio brutal do interesse particular, ou de grupo, sobre o bem geral, poderemos dizer que vivemos sob um intermitente microfascismo cotidiano dominado por violncias constantes de excluso social e racial. Nesse sentido, o atual debate mundial sobre refugiados e imigrantes em muitos pases europeus sobretudo na Frana e nos Estados Unidos profundamente significativo e nos traz memria as pginas sombrias de Hanna Arendt em As Origens do Totalitarismo. Seramos tentados a falar de um novo barbarismo, se esses fenmenos no se produzissem no interior da mesma dinmica das instituies fundadoras da modernidade, que no consegue viver altura de seus melhores ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, e sacraliza os dualismos entre consumidores e cidados, produtores e membros ativos da polis. A globalizao da cultura e da economia, que em boa medida uma etapa culminante do projeto moderno, ampliou esses dilemas e conflitos para todo o planeta. Uma nova conscincia global, que aumenta os poderes da imaginao e intervm nos
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mais recnditos universos locais, constitui um dos marcos decisivos de nossa poca. Esse processo multiforme e complexo, embora ainda no suficientemente conceituado, cria novas possibilidades e tambm novas excluses. Estamos assistindo a um processo de redefinio dos Estados-naes, que eram o principal instrumento de mudana social na poca moderna, e presena de novos atores transnacionais na cena mundial. Mas, a globalizao considerada como um fenmeno cultural, ainda que as crescentes cadeias de interdependncia econmica no correspondam a uma institucionalizao equivalente do sistema internacional, cuja imagem de funcionamento a noo de turbulncia. As conseqncias intelectuais desses processos no comeo do novo milnio so difceis de mensurar. O espetculo que se abre ante nossos olhos se encontra dominado por vastas zonas de incerteza. Na rea das cincias humanas, no se pode falar de uma interpretao unitria da cultura contempornea. Algumas correntes intelectuais fizeram da fragmentao das narrativas e da perda de um referencial universal o eixo de sua interveno filosfica, que oscila entre uma tica estetizante e uma contemplao esttica do mundo no desprovida de uma parte de niilismo e de angstia (cf. Merquior, 1985; Rose, 1983b). No deixa de ser surpreendente que neste fim de sculo um dado sem dvida importante para a etnografia de nosso pensamento a recente fascinao intelectual com Auschwitz seja colocada em direta conexo com a recusa da dimenso universal do pensamento moderno (Bauman, 1994). So redescobertas as novas virtudes das identidades tnicas, os valores preciosos da comunidade e os novos narcisismos da lei do corao, e muitos pensadores contemporneos no aceitam um esforo de compreenso do mundo considerado como uma totalidade tica. Logo em seguida perda de terreno por parte das grandes narrativas ideolgicas ao final de 1989, apareceram outras narrativas
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dominantes com a vocao de realizar um diagnstico do contemporneo. Foi o caso da mensagem The End of History (Fukuyama, 1989), de tom triunfalista matizado por uma tnica de angstia, e do novo culturalismo de Samuel Huntington, em The Clash of Civilizations (1993). Mais recentemente, a metfora da guerra civil e o renascimento do vocabulrio da antropologia evolucionista do sculo XIX ganharam terreno, recorrendo a noes como a do pensamento mgico e a da mentalidade arcaica para explicar a exploso da violncia tnica e racial em nosso fim de sculo. Em um artigo que atingiu os corredores da Casa Branca, Robert Kaplan caracteriza nosso futuro como The Coming Anarchy (1994). Finalmente, ante os desafios da complexidade mundial, alguns intelectuais contemporneos, como Paul Kennedy, retomaram as anlises centradas na noo de interesses dos Estados nacionais, ao proporem uma ordem mundial das semiperiferias montada sobre o eixo de oito Estados-pivs (cf. Kennedy, Chase e Hill, 1996). No sei se uma alegria ou uma responsabilidade constrangedora para o Brasil saber que, juntamente com o Mxico, um dos Estados-pivs escolhidos para a Amrica Latina. Todavia, interessante assinalar que a pretenso de construir narrativas universais, por mais valiosas que sejam, relativizada no momento de produzi-las, voltando-se para o pensamento crtico, cuja vocao antidogmtica o leva a rebelar-se contra o que W. Sellars sensivelmente qualificou de Mito do Dado. O relativismo, enquanto momento dialtico, faz parte de nossa conscincia histrica. Ao expressar-se, o pensamento j est condenado a fazer parte do passado. Numa reflexo melanclica sobre sua carreira profissional, o mais clebre antroplogo cultural americano contemporneo constata, no prprio ttulo de seu livro, que estamos condenados a pensar after the fact (Geertz, 1995). Estendendo o raciocnio, ento, podemos dizer que, se o sculo XX terminou em
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1989 com a queda do Muro de Berlim, de uma certa maneira j estamos vivendo no sculo XXI e ainda tratando desesperadamente de compreender o sculo XX. Isso, naturalmente, no nega o valor das reflexes sobre o futuro mas, sem dvida, expressa a necessidade de qualific-las. Estas novas problemticas planetrias assumem especial importncia para a semiperiferia que chamamos de Amrica Latina da qual o Brasil, s vezes, fez e no fez parte e a qual, no decorrer deste sculo, tem sido um parente pobre da modernidade europia e americana, vivendo, nas ltimas dcadas, tantos anos dramticos. O fim da Guerra Fria e, junto com ela, das grandes divises ideolgicas, o incremento dos canais de comunicao transnacionais e a formao de arquiteturas polticas regionais difceis e promissoras confrontam os intelectuais da regio com novas possibilidades. Existe a possibilidade de contribuir para a construo de algumas cincias humanas novas e de novos espaos sociopolticos, e existe igualmente o risco de que se perpetue nossa situao perifrica. Enfim, nos termos da constatao rigorosa de Paul Valry: Nossos temores so infinitamente mais precisos do que nossas esperanas. Para precisar com mais exatido os nossos medos e aumentar a base intelectual de nossas esperanas, o Senior Board do Conselho Internacional de Cincias Sociais e a Universidade Candido Mendes convocaram, por intermdio do Instituto do Pluralismo Cultural Centro Transnacional de Cincias Humanas , esta segunda reunio da Agenda do Milnio, em que importantes vozes das cincias naturais e sociais contemporneas participam de um dilogo pluridisciplinar tratando do tema Representao e Complexidade.
Traduo: Arnaldo Marques da Cunha

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Primeira Parte
Pensar a Complexidade
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O Fim da Certeza
Ilya Prigogine
com muita honra que participo deste colquio e tambm um prazer estar, pela segunda vez, neste grande pas to mltiplo que o Brasil. Agradeo muito ao professor Candido Mendes as suas palavras por demais elogiosas. Evidentemente lamento falar em francs, mas percebo que quase a lngua oficial do colquio e, por isso, no devo me desculpar demais. Eu sou fsico, portanto, minha preocupao fornecer uma imagem matematicamente precisa dos elementos de nossa experincia. No vou lhes falar de matemtica. Na verdade, os problemas qualitativos dos quais vou lhes falar no so novos, o que novo a possibilidade de torn-los matemticos, dispor de uma teoria precisa, matemtica, s vezes um pouco nova, desses fenmenos complexos. Minha exposio ser, ento, muito empobrecida porque ir se contentar com consideraes qualitativas. Mas no vou falar de matemtica ou de fsica terica, j que esse no o objeto deste colquio. O sr. Bind levantou questes muito complexas e me sinto um pouco desarmado perante elas. O que quero dizer que a humanidade est em transio, no h dvida, e tambm no h dvida de que a cincia est em transio. Mais uma vez enxergamos certa unidade entre cultura e cincia, e talvez seja desse mundo e dessa cincia em transio que eu gostaria de lhes falar. Nessa cincia em transio, a noo de complexidade desempenha um papel importantssimo, mas no vou definir para vocs, aqui, a complexidade. Todo mundo percebe que a complexidade est ligada a multiplicidades de comportamento, a sistemas cujo futuro no se
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pode prever, como se pode prever o futuro de uma pedra que cai. Porm, o que eu gostaria de lhes mostrar so duas coisas. A primeira que a complexidade nos conduz a uma nova forma de racionalidade que ultrapassa a racionalidade clssica do determinismo e de um futuro j definido. E o fato de que o futuro no est determinado , para mim, um sinal de esperana, porque o passado um passado de violncia e de sangue. Portanto, a meu ver, o fato de podermos falar de um futuro que se faz, de um futuro em construo, uma atitude otimista. O segundo aspecto que gostaria de sublinhar que esse desenvolvimento fornece uma mensagem mais universal para a cincia, menos vinculada ao sculo XVII, menos vinculada tradio europia e mais conectada com outras tradies culturais, tais como as da ndia e da China. No fundo, so esses dois elementos que gostaria de colocar em evidncia. Para tanto, gostaria de comear dizendo que a cincia clssica insistia sobre o repetitivo, sobre o estvel, sobre o equilbrio, enquanto hoje em dia, por toda parte, vemos instabilidade, evoluo, flutuao. E isso no somente no mbito do social, mas no mbito do fundamental. Quem teria pensado que praticamente todas as partculas so instveis? E que o universo possui uma histria? Quem diria que pudssemos passar de um universo geomtrico para um universo narrativo, que nos conta alguma coisa, que um elemento temporal fundamental. Gosto de dizer que o universo um narrador parecido com Sherazade, que conta uma histria para logo se interromper e contar uma outra histria. Existe a histria cosmolgica, no interior da qual se encontra a histria da matria, a histria da vida e, finalmente, a nossa prpria histria. Portanto, na verdade, em ltima instncia o problema do tempo que se torna central: ser que o mundo descrito por leis deterministas? Ser que o futuro determinado? Essas so as ques50
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tes centrais e, ao mesmo tempo, so as questes centrais da filosofia h 2.500 anos, e as questes centrais da fsica. A, ento, se manifesta tambm a unidade da cultura, o fato de que fsica e metafsica, fsica e filosofia esto estreitamente ligadas. Ora, a partir de Plato, Kant e at Ren Thom pensou-se que a cincia estava ligada ao determinismo, a causas, e que uma cincia sem causas, sem determinismo, era inconcebvel. Mas essa concepo conduziu a impasses; um deles, com efeito, o que deu o ttulo ao livro de Isabelle Stengers, A nova aliana, era o impasse de Monod. Em seu clebre livro Acaso e necessidade, Monod falava de um universo determinista automtico. Porm, a vida no determinista, no automtica. Logo, era preciso que a vida existisse fora da natureza, aceita pela natureza, porm no fazendo parte dela, e que o homem, fazendo parte da vida, estivesse nos confins do universo como dizia Monod nesta frase clebre: como um cigano, nos confins do universo, estranho natureza. E isso de que Monod, no fundo, no se dava conta era a retomada de um dualismo tpico do pensamento ocidental, do dualismo de Descartes, entre a res cogita e a res extensa; o dualismo de Kant, entre o mundo dos fenmenos e o mundo dos nmenos, dualismo que se prolonga ainda hoje no livro de Hawking, tendo, por um lado, um universo geomtrico e, por outro, o princpio da entropia, que responsvel pela vida e pelo homem. Fica difcil satisfazer o esprito do homem moderno. Esse dualismo, que, no fundo, torna o homem e a vida exteriores estranhos natureza, algo que achamos difcil de aceitar porque, acredito, nunca sentimos tanta necessidade de fazer parte da natureza. Richard Tarnas escreveu: The passion of the western world is to reunite with the ground of its being. E talvez seja essa, efetivamente, uma das caractersticas de nosso tempo: a de nos unirmos natureza. Portanto, no podemos aceitar esse dualismo fundamental.
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No entanto, esse dualismo fundamental tem sido um elemento quase permanente do pensamento ocidental. O filsofo Jean Wahl, um pouco esquecido atualmente e a quem admiro muito, escreveu que a histria do pensamento ocidental era uma histria infeliz, oscilando o tempo todo entre um universo automtico e um universo dirigido por Deus, o que era uma outra forma de ser um universo automtico. E, no fundo, o pensamento filosfico progressivamente avanou a partir de uma busca de permanncia, de substncia, para uma reflexo sobre o tempo a partir de Hegel, Schelling, Heidegger e Whitehead. E, ao se tornar um pensamento do tempo, tornou-se anticientfico. Vocs conhecem a violncia do sentimento anticientfico de Andr Breton. Vocs conhecem o sentimento anticientfico de Sartre, de Heidegger, ou de Rorty. De uma certa maneira, ento, preciso conseguir realizar mais a unio, ir alm das fragmentaes do passado. Fragmentaes que no so somente devidas aos filsofos, s vezes tambm so devidas aos cientistas. Assim, fiquei surpreso ao ler, h alguns meses, um artigo de um grande fsico, Steve Weinberg, no New York Review of Books, em que ele diz essencialmente que a cincia s interessante para os cientistas, exatamente como teria dito Breton ou Heidegger. Isso, porm, acredito que corresponde a um desconhecimento do papel da cultura. verdade que o cientista no descobre algo no mesmo sentido em que Miguelngelo que, a partir da pedra, descobre os escravos, mas o cientista est mais voltado para a posio de Cristvo Colombo: vamos descoberta de um novo continente que j estava l. Ainda lhe falta a cultura, que vai lhe permitir tomar uma embarcao. Mais ainda, preciso que a cultura o conduza na expedio. E, alis, a cultura sempre tornou passional a nossa maneira de ver o universo. A noo das leis da natureza uma noo ocidental. Na China, no Japo, jamais existiram leis da natureza. Os jesutas foram recebidos com ironia quando falavam das leis da natureza porque, na concepo oriental, a natureza , por definio,
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espontaneidade e harmonia e, nessas condies, falar de leis da natureza parece o cmulo do antropomorfismo. Creio que agora, justamente, uma sntese possvel, a cincia pode fornecer uma mensagem mais universal. por isso que falei de uma nova racionalidade, de uma cincia na qual as leis da natureza no nos falem mais de certeza, mas de possibilidade. E que, nessas condies, o pensamento do incerto seja simultaneamente o pensamento do novo, da inovao, das probabilidades. Antes, na verdade, a idia era de que a cincia era determinista, a probabilidade estava em um estado de esprito proveniente de nossa ignorncia. A partir de ento, havia uma espcie de oposio total entre as duas. Evidentemente, no sou o primeiro a t-la percebido. Basta pensar em Lucrcio, em Epicuro com uma idia de Clmene, de pequenas mudanas, de pequenas flutuaes que estavam na origem do n. Einstein, em seus trabalhos sobre a emisso espontnea, fala dessas pequenas flutuaes. Porm, penso que o que caracterstico, e talvez aquilo que seja o elemento novo, colocar essas idias de flutuao e de instabilidade no prprio centro da cincia moderna. Como que a complexidade nasceu nas cincias? Talvez seja o primeiro elemento do qual gostaria de lhes falar com um pouco mais de detalhe. No sculo XX herdamos duas grandes concepes do universo: uma refere-se s leis da natureza deterministas, atemporais, nas quais o futuro desempenhava o mesmo papel que o passado. No apenas Newton, mas a mecnica antiga tambm era assim. verdade que, na mecnica antiga, no a trajetria e sim a funo de onda que determinista, tambm a relatividade. Por outro lado, tambm herdamos uma imagem evolutiva: inicialmente com Darwin, depois com a termodinmica, com a idia da entropia, a seta do tempo que aumenta indefinidamente. Contudo, j existia a um contraste, porque Darwin nos falava de estruturas que nascem, de seres que se transformam (mesmo que ele no apontasse o mecanismo), que se tor53
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nam mais complexos voltarei a esse ponto , enquanto a termodinmica parecia nos fornecer, simplesmente, um mundo que vai na direo do mais provvel para o mais banal. E a j se colocava a pergunta: como os dois podiam ter razo? Pois bem, creio que uma das coisas interessantes que se produziu no decorrer das ltimas dcadas que, agora, podemos ver como a complexidade nasce. Perto do equilbrio, ou em equilbrio, existe uma soluo das equaes da fsica. Uma soluo estvel, uma soluo que fornece a entropia mxima ou a energia livre mnima. como se eu pegasse um pequeno pndulo: pois bem, ele retorna sempre para um ponto de equilbrio. Por mais que o coloque em algum lugar, ele retorna. As flutuaes no apresentam perigo, elas so amortecidas. O universo do equilbrio, ou prximo do equilbrio, um universo estvel, sem histria. E, no fundo, a observao interessante que tive a oportunidade de fazer com meus colegas foi que, longe do equilbrio, o universo no mais assim. Longe do equilbrio, no existe mais potencial, energia potencial mnima, e as flutuaes podem aumentar e tornarem-se gigantes. E essas flutuaes gigantes so as estruturas dissipativas. O exemplo que sempre dou a bola em oposio ao cristal. Um cristal uma estrutura de equilbrio: se no querem que ele caia e se quebre, preciso deixar o cristal tranqilo; uma bola, no se pode deix-la tranqila, ela vive apenas da troca com o mundo exterior, ela s existe porque est dentro do todo. Entretanto, ela diferente do todo. A individualidade emerge do todo e, no entanto, ela diferente do todo. J temos aqui uma resposta para uma das interrogaes: o que o subjetivo? O subjetivo emerge do todo, ao mesmo tempo fazendo parte do todo. Ento, evidentemente, essas estruturas fora de equilbrio so muito numerosas. Toda a nossa biosfera uma estrutura desse tipo. E todas essas estruturas possuem aspectos de instabilidade. Existem pontos de ruptura, existem pontos de bifurcao onde uma soluo d origem a vrias solues possveis. Nesse momento, a escolha determinada por leis de probabilidade e no
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por leis deterministas. Se vocs repetirem a experincia, tero alguma das solues possveis. Existe a uma instabilidade surpreendente. H correntes que se formam fora do equilbrio, nas quais bilhes e bilhes de molculas se sucedem, todavia, essas correntes assumem formas diferentes. Vocs constatam uma corrente no laboratrio, ou numa experincia simulada em computador, vocs vo pegar o seu aparelho, voltam e encontram uma outra corrente. Quer dizer, h uma multiplicidade de formas, uma multiplicidade de estruturas que escapam ao determinismo, que so baseadas em probabilidades e que constituem o resultado do irreversvel. O resultado da seta do tempo. Portanto, a seta do tempo algo muito real e o fato de que ela era negligenciada na fsica fundamental aparece como um defeito, e no como a realizao de um ideal de oniscincia. De fato, quase poderamos dizer que o tempo algo que exerce uma dupla funo. Inicialmente, a seta do tempo o elemento comum ao nosso universo. Cada um de ns envelhece do mesmo jeito; ao Sol envelhece do mesmo jeito que qualquer outro astro ou corpo celeste. O tempo, a seta do tempo, talvez seja tambm o que caracteriza essa estranha bolha dentro da qual estamos e que evolui, e dentro da qual ns co-evolumos com ela. Simultaneamente, o tempo diferencia as coisas; nesta sala temos uma atmosfera que est mais ou menos em equilbrio, em desordem e, ao mesmo tempo, temos os seres vivos e belas flores que mantm o no-equilbrio, que so diferenciados, que possuem uma estrutura. Estamos na cidade do Rio de Janeiro, que possui uma estrutura que provm das interaes com o mundo exterior. Ento, na verdade, a seta do tempo o elemento fundamental de unidade e de diversidade. Portanto, ela deve desempenhar um papel muito importante e acredito que, mesmo o universo, s podemos compreend-lo atravs dessa seta do tempo, atravs, eu diria, das flutuaes mltiplas que se produzem. No h evoluo em uma nica di55
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menso; existem evolues mltiplas. Eu no sou bilogo, porm sempre fui tocado pelo fato de que, na Argentina, h duzentos milhes de anos atrs, os primeiros rpteis comearam a voar. Outros rpteis permaneceram no cho. Mamferos como as baleias entraram na gua, e outros mamferos permaneceram em terra, assim como ns. Certos macacos se tornaram talvez ancestrais dos homens, outros permaneceram como macacos. Por toda parte vocs tm evolues mltiplas. E, nesse ponto, identifico-me completamente com o pensamento do bilogo americano J. Gould, que escreveu:
Therefore, to understand the events and generalities of life past way we must go beyond principles of evolutionary theory to a paleontologic examination of the contingent patterns of life history on our planet. This single actualized version among millions of plausible alternatives that have not to occur.
Portanto, a realidade somente uma das realizaes do possvel. O futuro se inclui a. O futuro um dos possveis futuros.
Such a view of life history is highly contrary both to conventional deterministic models of Western science or to the deepest social tradition and psychological hopes of Western culture for a history culminating in humans as lifes highest expression and intended planetary steward.
O mundo, ento, visto como uma superposio de flutuaes, da mesma forma que nossas culturas humanas so flutuaes. Sempre fui extremamente interessado na arte neoltica e a razo desse meu interesse que, atravs dela, se consegue ter vises diferentes do mundo. O neoltico chins bem diferente do pr-colombiano. Enquanto o neoltico chins cosmolgico, o egpcio possui uma viso otimista do mundo, na qual a vida futura no provoca dvida, em que o vnculo com a divindade estreito. J a viso pr-colombiana biolgica, e nela o mundo deve ser nutrido, e onde pode se autodestruir a cada instante.
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Portanto, flutuaes, multiplicidade, multiplicidade de futuros, multiplicidade de realizaes. Ora, inicialmente, na verdade, durante muitos anos me ocupei com essa ocorrncia do complexo no interior da termodinmica, do fenomenolgico. Primeiramente, o tempo como fenomenologia, o tempo como o resultado daquilo que vemos no laboratrio, quando observamos essas estruturas dissipativas, quando vemos as reaes qumicas envolvidas. E sabemos, hoje em dia, que assim que a natureza constri suas mais finas estruturas, quer se trate de estruturas biolgicas ou de estruturas qumicas. Tambm sabemos que estamos ainda no comeo da cincia. Comparem a fotoqumica da natureza que produz os seres vivos com a limitada fotoqumica dos laboratrios. Comparem os computadores, por mais aperfeioados que sejam, com os desempenhos do crebro para constatar que estamos apenas no incio das coisas, que temos todos um sentimento de espanto perante essa natureza complexa, bem mais rica, diria at mais engenhosa, da qual no tnhamos sequer uma idia, porque nos diziam que, com as leis de Newton e com um pouco de relatividade, obtemos as leis fundamentais. Lvy-Bruhl escreveu: o homem moderno no pode mais se surpreender, j que ele conhece as leis fundamentais da natureza e, cada vez que observa alguma coisa, ele vai remeter o que v a essas leis fundamentais. Bom, todos ns reencontramos o espanto e, ao reencontr-lo, evidentemente reencontramos a idia da utopia, da mudana e retornarei a isso mais tarde. Mas, exatamente a, havia como que um buraco, um buraco intelectual. Porque sendo assim, como que faramos a ponte entre as leis deterministas de Newton, de Schrdinger, de Einstein e esse papel construtivo do tempo, esse papel construtivo da histria? Quais seriam os procedimentos tradicionais? A tradio era fazer do tempo irreversvel uma abordagem, sem seta, do tempo eterno da fsica clssica. Porque a idia era essa: Newton definitivo, Schrdinger
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definitivo, Einstein definitivo. Eu no acredito que existam teorias definitivas. Toda teoria fundamentada sobre idealizaes, sobre modelos, e creio que no se pode pensar que o tempo e nossa organizao sejam oriundos de abordagens, porque seria o mesmo que dizer que a vida seja proveniente de abordagens. Seramos o resultado de nossos prprios erros, e isso muito difcil de imaginar. Seramos os pais do tempo j que, evidentemente, somos os filhos da evoluo. uma das questes que ainda dividem o mundo dos fsicos. Em livros bastante conhecidos, tais como o de Hawking, o de Penrose ou o de Gell-Mann, vocs encontram vises completamente diferentes. Gell-Mann escreve que o tempo irreversvel o resultado de nossos erros, de nossa ignorncia. Para mim uma coisa inconcebvel, porque o tempo desempenha um papel fundamental. Como eu dizia, o elemento comum a todo o universo, ento, afirmar que ele o resultado das abordagens que realizamos me parece impossvel. Outros, ainda, pensam que um mistrio e que preciso se remeter cosmologia. Que por causa da cosmologia que teramos tido, logo de incio, um mundo bem ordenado. Esse mundo est em vias de se desfazer e isso que gera a seta do tempo. A meu ver, tambm a reside uma viso um pouco esquisita porque, mesmo hoje em dia, contamos com as leis de Newton, que nos permitem enviar com sucesso um cosmonauta ao espao e traz-lo de volta portanto, elas so corretas. E temos tambm leis, fenmenos irreversveis que nos fornecem as estruturas dissipativas e, simultaneamente, nos propiciam os fenmenos da biologia. Tudo, evidentemente, provm da cosmologia voltarei a isso. Porm, o problema essencial do fsico explicar as diferenas tais como elas existem atualmente. E, no fundo, a esse problema que eu e meus jovens colaboradores, com quem aprendi muito, consagramos os nossos ltimos dez anos, e acredito que conseguimos fazer algum progresso. No fundo, os progres58
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sos que fizemos juntos situam-se em um domnio que se chama a dinmica dos sistemas instveis, dos quais os sistemas caticos so um simples exemplo. O que um sistema catico? Todo mundo j ouviu falar do efeito borboleta, no qual os movimentos das asas de uma borboleta provocam uma tempestade a quilmetros de distncia. Vou lhes dar um exemplo daquilo que se chama a aplicao de Bernoulli, que j era conhecida desde a Idade Mdia. Vocs escolhem um nmero entre zero e um e, em seguida, multiplicam por dois, eliminando sempre a parte que ultrapassa a unidade. Pois bem, podero se dar conta atravs de um pequeno clculo mental que, se partirem de dois pontos to prximos quanto queiram, chegam a resultados to diferentes quanto queiram. No final, vocs cobrem todo o intervalo entre zero e um. isso que chamamos de caos determinista: caos, porque no h meio de prever aonde iro chegar; determinista, porque a lei muito simples: xn+1=2xn, mdulo 1. Na verdade, ento, fracassa a noo de trajetria que constituiu a noo fundamental newtoniana. Vocs no podem calcular a trajetria. Seria necessrio um conhecimento infinito para calcular o ponto de partida e, se vocs no tm o ponto de partida, vocs no sabem dizer onde a trajetria vai terminar. Em compensao, porm, podero calcular facilmente a probabilidade. Em vez de considerar um ponto, considerem uma pequena regio, e podero calcular onde essa regio estar no fim de um certo tempo. Portanto, preciso passar de um ponto de vista individual para um ponto de vista estatstico. Todos que aqui esto e eu estou num ambiente de socilogos sabem que o indivduo moldado pela sociedade, porm a sociedade tem suas leis, e vocs no podem identificar as leis da sociedade com as leis do indivduo. Entretanto, no fundo, o que meus colegas e eu fizemos foi a fsica das populaes, a fsica dos conjuntos. No um ponto de vista novo. Para explicar a termodinmica, Gibbs e Einstein j tinham introduzido conjuntos. Em lugar de con59
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siderar a trajetria, a funo de onda, consideram-se conjuntos de trajetrias, conjuntos de funes de onda. Todavia, tinham introduzido esses conjuntos dizendo: ns no sabemos, ignoramos o que cada um vai fazer, estamos na mesma situao das companhias de seguro, que sabem que haver talvez mil mortes na estrada, contudo no sabemos se eu ou vocs seremos uma dessas vtimas. Isso, ento, a probabilidade por ignorncia. Entretanto, o que mostramos que, nos sistemas onde esperamos encontrar a seta do tempo, a probabilidade no por ignorncia, mas provm daquilo que existe em termos de novas solues no nvel estatstico para as equaes da dinmica. Ento, evidentemente, isso vai demandar matemticos um pouco mais aperfeioados, porque a evoluo proporcionada pela ao de operadores sobre as probabilidades, e isso pertence ao domnio da anlise funcional moderna; e, aqui, gostaria de sublinhar que aprendemos muito com os matemticos russos, que so os grandes especialistas nesse campo, porm no vou entrar nos detalhes matemticos. Tudo o que posso lhes dizer, ento, que preciso passar para o nvel estatstico e, ainda, levar em conta determinadas caractersticas. Os sistemas nos quais existe uma seta do tempo so sistemas em que acontecem interaes o tempo todo. Tal como neste recinto, nesta sala. As molculas esto realizando uma coliso, depois uma outra coliso, mais uma outra coliso, e assim por diante. No como a experincia do fsico, que envia partculas contra um obstculo: partculas livres, obstculo, partculas livres. Aqui as interaes continuam o tempo todo. E isso cria a necessidade de descrever situaes nas quais a interao permanente. Ento, o que se torna a irreversibilidade? A irreversibilidade se torna, eu diria, quase um problema de comunicao. As colises, as interaes, criam correlaes. Essas correlaes se tornam, cada vez mais, mltiplas. como se voc tivesse uma conversa com um amigo e sasse, e depois esse amigo contasse a conversa para um
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outro, ento j existem trs pessoas, e em seguida o outro a contasse para mais outro, quatro pessoas, e assim vocs tm comunicaes que se estendem sobre nveis de liberdade cada vez mais numerosos. E o mecanismo da irreversibilidade , em parte, um mecanismo de desenvolvimento, de comunicao, de passagem de uma situao individual para uma situao coletiva, implicando um nmero de nveis de liberdade cada vez maior. E o que talvez seja interessante que, desta maneira, no fundo e aqui vou ser muito breve, simplesmente dizendo algo que me toca muito que isso conduz a uma memria da matria. No fundo, a matria tambm possui uma memria. Na fsica newtoniana, isso era evidente. Se posso passar de um estado inicial para um estado final, posso passar de um estado final para um estado inicial. Na termodinmica diramos que abstramos a memria, j que vamos na direo do estado de equilbrio que sempre o mesmo, independentemente da distribuio inicial. Na situao atual, pensando bem, o acontecimento se transforma em correlaes cada vez mais numerosas, mas que esto presentes. Se fssemos hbeis o suficiente, eu diria: nas correlaes de hoje em dia poderamos quase reencontrar o Big Bang inicial. Porm isso uma metfora, no estou lhes propondo uma experincia para reencontrar isso. Eu lhes falei de mecnica clssica, mas tambm poderia lhes falar de mecnica quntica e de cosmologia. Na mecnica quntica se colocam os mesmos problemas, porm de forma ainda mais acentuada. Vocs sabem que a mecnica quntica, no fundo, apresentada de um modo dualista. De um lado, uma equao determinista a equao de Schrdinger, que substitui a equao de Newton e, por outro lado, o que se chama a reduo do feixe de ondas, a aglomerao proveniente do nosso clculo. Seramos ns que introduziramos o tempo, a irreversibilidade, por intermdio de nossas mensuraes. Novamente, isso parece desmedido. Nosso papel no introduzir o tempo em um universo sem tempo. Ao contrrio,
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o fato de que somos ns mesmos que estabelecemos medidas, que interpretamos um resultado, que preparamos experincias, constitui a prpria expresso da seta do tempo e no que esteja na origem da seta do tempo. Do mesmo modo, h o problema do Big Bang. O que o Big Bang? Aqui entramos em um dos domnios mais controversos e mais populares da cincia e, algumas vezes, da fico cientfica. Em um livro recente de um fsico renomado, Paul Davies, ele diz que a maior descoberta dos ltimos sculos que o tempo tem um incio e talvez um fim, e que os crentes denominam isso a criao. Pois bem, gostaria de dizer que uma possibilidade, porm longe de ser uma certeza. De onde vem essa idia de comeo do tempo? Do fato de que consideramos toda a matria existente hoje em dia e, como sabemos que o universo est em expanso, remetmo-la para um certo ponto, e este seria o incio do tempo. No entanto, tambm sabemos que, em mecnica catica, h criaes de matria. Quando remetemos a matria para concentraes cada vez maiores, estamos na situao em que h criaes de matria. E ento, se h criaes de matria, no estamos mais nem um pouco seguros de que esteja ali um comeo do tempo. E sou muito mais partidrio de uma idia de que a criao de nosso universo seja um exemplo de fenmeno irreversvel, assim como a criao da vida a partir da matria um exemplo de fenmeno irreversvel. Claro, mais uma vez chegamos a uma viso do mundo que estranho, de um mundo surpreendente. Na verdade pensvamos que, em primeiro lugar, estvamos no centro do sistema solar no estamos mais no centro. Pensvamos que o espao era infinito, agora vemos essa bolha. E agora, com as teorias do Big Bang, cada vez mais pensamos que existem outros universos, outras bolhas que esto se espalhando no universo. Portanto, nossa noo de natureza est sendo detonada. Temos uma viso muito mais ampla e,
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como eu dizia, todos ns estamos espantados com esse mundo novo que descobrimos. Talvez seja o momento de resumir. Na verdade, penso que o homem tem duas grandes experincias. Uma a experincia da repetio. Vemos o Sol aparecer todos os dias, vemos os movimentos da Lua, vemos o movimento das mars, do mar, e essa idia de repetio que abriu espao s leis clssicas, s leis da dinmica e para essas grandes construes admirveis que so as leis de Newton e, mais tarde, as leis da mecnica quntica e da relatividade. Porm, tambm temos uma segunda experincia. Temos a experincia da criatividade, a experincia do novo, a experincia artstica, a experincia literria. E, pensando bem, temos de levar em conta as duas experincias. Whitehead, de um modo bastante oportuno, escreveu que formulamos dois grandes projetos a partir dos gregos: 1) o projeto da inteligibilidade da natureza, expresso por leis matemticas; e 2) o projeto do humanismo, o projeto da responsabilidade, o projeto da democracia. No fundo, por mais tempo que o universo parecesse ser um autmato, essas duas experincias eram inconciliveis. Era preciso renunciar a uma para ter a outra. Era preciso ser anticientfico para ser humanista, ou mesmo ser cientfico e, de uma certa maneira, acreditar que o homem era um autmato. Foi isso que Einstein no hesitou em fazer. Einstein escreveu a seu amigo Tagore: Se perguntssemos Lua por que ela se move, ela responderia que se move porque adora tomar um ar, e ns sorriramos porque sabemos muito bem que ela se move por causa das leis de Newton. Da mesma forma, deveramos sorrir quando pensamos que o homem tem a pretenso de agir livremente. Na realidade, o determinismo universal e o homem, sem saber disso, um autmato. Novamente, ento, ou bem a dualidade, ou a reduo a uma forma de automatismo que, evidentemente,
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anti-humanista. Portanto, havia uma espcie de dualidade da cultura ocidental e penso que o mais importante que, agora, podemos superar essa dualidade. Ao faz-lo, evidentemente chegamos a uma outra concepo das cincias humanas. Na viso clssica, as cincias humanas queriam se aproximar, o mximo possvel, do modelo das cincias rigorosas, de um modelo determinista, de um modelo que seria um modelo newtoniano. Quando eu era jovem, lembro-me que li, por exemplo, as obras de Samuelson, um economista eminente que queria imitar a termodinmica. Ele s falava em estabilidade e em retorno ao equilbrio. Atualmente, temos outros modelos e sabemos que, por toda parte, em todos os nveis, existe a incerteza. No existe mais, eu diria, a submisso das cincias humanas, a desculpa das cincias humanas por serem narrativas em oposio s cincias deterministas rigorosas. Portanto, isso implica uma reviso da posio das cincias humanas, no existe mais essa hierarquia e, novamente aqui, o importante a superao da fragmentao do passado. No fundo, a meta que perseguimos a de encontrar aquilo que gosto de chamar de a passagem estreita, a passagem estreita entre duas concepes alienantes do mundo: a concepo determinista, na qual no h lugar para a criatividade, na qual no h lugar para a inovao; e a idia de Deus fazendo um jogo de dados, o mundo aleatrio, no qual no h lugar para a razo. Ento, na verdade, preciso conseguir se situar entre as duas. E isso pensar o incerto. por isso que chamei meu livro de O Fim das Certezas, porque preciso achar uma posio intermediria entre o determinismo e o arbitrrio. No fundo, o determinismo era uma tentao para grandes filsofos e para grandes escritores. Filsofos maiores, como Descartes, para quem era necessrio criar uma certeza laica que se opusesse incerteza religiosa, que conduzia s guerras de religio, ao assassinato, ao sangue. Porm essa cer64
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teza tambm o obrigava a estabelecer o dualismo entre a matria e a vida. Einstein tambm vivia numa poca difcil, um perodo com duas guerras, uma poca de anti-semitismo e, no fundo, a certeza, a negao do tempo lhe permitia superar os sofrimentos, imaginar um mundo de harmonia, eterno, que no estaria ligado aos sofrimentos, que estaria fora das vicissitudes da vida. E, pensando bem, a mesma reao que encontramos na obra do grande escritor argentino Jorge Luis Borges. Ao final de sua Nueva Refutacin del Tiempo, ele escreve:
Negar la sucesin temporal, negar el yo, negar el universo astronmico, son desesperaciones aparentes y consuelos secretos. El tiempo es la substancia de que estoy hecho. El tiempo es un ro que me arrebata, pero yo soy el ro; es un tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego. El mundo, desgraciadamente, es real; yo, desgraciadamente, soy Borges.
Eu acho isso muito bonito porque, no fundo, a aceitao da condio humana. A condio humana uma condio temporal. E alis, Einstein, confrontado com uma imagem de mundo no qual se podia viajar no prprio passado, rejeitou essa imagem dizendo que no acreditava que se pudesse telegrafar em seu prprio passado; acho que ele acreditava, afinal, que realidade e temporalidade esto essencialmente ligadas. A est, eu quis insistir sobre o fato de que a cincia tambm est em transio, de que a cincia tambm procura novas certezas. No s a sociologia, no s a semiologia, at mesmo a cincia fundamental est em transio. E acredito que essa transio seja algo que possa ser til para outras cincias porque, afinal, como escreveu Korzbinzky h bastante tempo, uma das metas de qualquer homem se situar melhor em relao natureza e, assim, compreender melhor sua posio ao se situar em relao natureza. E, a partir da, sem poder responder s interrogaes do
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Sr. Bind, acredito que essas questes nos fornecem pelo menos um rumo. Elas nos permitem novas utopias. Elas nos permitem, talvez, enxergar o futuro do mundo de um modo um pouco menos pessimista. J que pelo menos constatamos, quando observamos a cincia no decorrer deste sculo, que foi a cincia que nos levou a combater a desigualdade. Sei perfeitamente que h inmeros problemas hoje em dia. Estou longe de ser um otimista sem limites. Porm, por outro lado viajo freqentemente ndia, China, ao Japo, para a Amrica do Sul , por toda parte me parece realmente que h uma evoluo. At mesmo existe uma menor desigualdade entre as culturas. Admiramos hoje em dia a cultura pr-colombiana. No mais nos pores dos museus etnogrficos que a encontramos: o presidente da Frana acaba de decidir criar um museu de arte pr-colombiana que seria comparvel ao Museu de Arte Moderna e ao Louvre. Portanto, temos profundo respeito por outras civilizaes. At mesmo no interior dos sistemas polticos, respeitamos mais as classes sociais. Mesmo no seio da famlia, tambm existe uma diferena. Ento, sem dizer que a cincia uma panacia universal longe de mim essa idia , pelo menos ela abre possibilidades. Em 1991, houve uma reunio de ganhadores do Prmio Nobel e o tema da discusso era sobre o papel da cincia. O apocalipse, alguns diziam; outros diziam que era aumentar a dignidade humana. Nem preciso dizer que eu estava nesse ltimo caso. Houve uma votao. O veredicto era ligeiramente a favor da concepo otimista, ligeiramente. Portanto, como podem ver, h controvrsias. Tudo o que posso dizer que me parece haver grandes possibilidades. Ser que essas possibilidades sero realizadas? Bem, sobre isso, eu no sou futurlogo, e com esse ponto de interrogao que eu gostaria de terminar minha exposio. Obrigado. Traduo: Arnaldo Marques da Cunha
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BERGSON, Henri (1970). Lvolution Cratrice. In: Oeuvres. Paris. BORGES, Jorge Lus (1953). Labyrinthe. Paris, Gallimard. GELL-MANN, Murray (1994). The Quark and the Jaguar. Londres, Little Brown. HAWKING, Stephen (1989). Une Brve Histoire du Temps. Paris, Flammarion. PRIGOGINE, Ilya. (1996). La Fin des Certitudes. Paris, Odile Jacob. TARNAS, Richard (1991). The Passion of the Western Mind. Nova Iorque, Harmony. TOULMIN, Stephen (1990). Cosmopolis. Chicago, Chicago University Press. WAHL, JEAN. (1968). Trait de Mtaphysique. Paris, Payot. WHITEHEAD, Alfred North (1995). Procs et Ralit. Paris, Gallimard.
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A Necessidade de um Pensamento Complexo

Edgar Morin
Enquanto a cultura geral admite a possibilidade de se buscar a contextualizao de toda informao ou de toda idia, a cultura tcnica e cientfica, em nome do seu carter disciplinar especializado, separa e compartimenta os conhecimentos, o que torna cada vez mais difcil a contextualizao destes. Alm disso, at a metade do sculo XX, a maior parte das cincias tinha a reduo como mtodo de conhecimento (do conhecimento de um todo para o conhecimento das partes que o compem), e o determinismo como conceito principal, ou seja, a ocultao do acaso, do novo, das invenes, e a aplicao da lgica mecnica da mquina artificial aos problemas vivos, humanos e sociais. A especializao abstrai, isto , retira um objeto do seu contexto e da sua totalidade, rejeitando suas ligaes e intercomunicaes com o seu ambiente, o insere no compartimento da disciplina, cujas fronteiras destroem arbitrariamente a sistematicidade (a relao de uma parte com o todo) e a multidimensionalidade dos fenmenos; ela conduz abstrao matemtica que, ao privilegiar tudo que calculvel e formulvel, executa, a partir dela prpria, uma ciso com o concreto. Desse modo, a economia, que a cincia social matematicamente mais avanada, a cincia social e humanamente mais atrasada, pois ela se abstraiu das condies sociais, histricas, polticas, psicolgicas, ecolgicas, inseparveis das atividades econmicas. Esse o motivo pelo qual seus especialistas so cada vez mais incapazes de prever e de predizer o movimento econmico, mesmo a curto prazo.
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O conhecimento deve, certamente, utilizar a abstrao, mas buscando organizar-se com referncia ao contexto. A compreenso de dados particulares exige a ativao da inteligncia geral e a mobilizao de conhecimentos conjuntos. Marcel Mauss afirmava: torna-se necessrio recompor o todo. Acrescentamos: torna-se necessrio mobilizar o todo. Decerto, tanto impossvel conhecer tudo do mundo, como compreender suas multiformes transformaes. Mas, ainda que seja aleatrio e difcil, deve-se tentar o conhecimento dos problemas-chave do mundo sob pena de imbecilidade cognitiva. E ainda mais porque o contexto, atualmente, de todo o conhecimento poltico, econmico, antropolgico, ecolgico etc. o prprio mundo. Trata-se de um problema universal para todo cidado: como adquirir a possibilidade de articular e organizar as informaes sobre o mundo? Mas, para articul-las e organiz-las, faz-se necessria uma reforma do pensamento.
A Falsa Racionalidade
A falsa racionalidade, isto , a racionalizao abstrata e unidimensional, triunfa sobre a Terra. As obras-primas mais monumentais dessa racionalidade tecnoburocrtica foram realizadas na URSS, onde, por exemplo, desviou-se o curso dos rios para irrigar, mesmo durante as horas mais quentes, hectares sem rvores utilizados para a cultura do algodo, causando a salinizao do solo devido elevao do sal na terra, a volatilizao das guas subterrneas e a evaporao do Mar de Aral. Infelizmente, aps o desmoronamento do imprio, os novos dirigentes convidaram especialistas liberais do Ocidente que, ignorando deliberadamente que uma economia de mercado concorrencial tem necessidade de instituies, de leis e de regras, no elaboraram a indispensvel estratgia complexa que, como assinalou Maurice Allaib todavia, um economista liberal , implicava planificar a desplanificao e programar a desprogramao.
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A NECESSIDADE DE UM PENSAMENTO COMPLEXO
De tudo isso, resultam catstrofes humanas, cujas vtimas e conseqncias no so nem evidentes, nem contabilizadas, como o so as vtimas das catstrofes naturais. A inteligncia parcelada, compartimentalizada, mecanicista, disjuntiva, reducionista, destri a complexidade do mundo em fragmentos distintos, fraciona os problemas, separa o que est unido, unidimensionaliza o multidimensional. Trata-se de uma inteligncia ao mesmo tempo mope, hipermtrope, daltnica, caolha; ela muito freqentemente acaba ficando cega. Ela aborta todas as possibilidades de compreenso e de reflexo, eliminando, tambm, todas as possibilidades de um juzo corretivo ou de uma viso a longo prazo. Dessa forma, quanto mais os problemas se tornam multidimensionais, mais existe incapacidade de se pensar sua multidimensionalidade; quanto mais progride a crise, mais progride a incapacidade de se pensar a crise; quanto mais os problemas se tornam planetrios, mais eles se tornam esquecidos. Incapaz de visualizar o contexto e a complexidade planetria, a inteligncia cega se torna inconsciente e irresponsvel. Por conseqncia, damo-nos conta de que um problema-chave o de se completar o pensamento que separa com um pensamento que une. Complexus significa, originariamente, aquilo que tecido junto. O pensamento complexo um pensamento que busca distinguir (mas no separar), ao mesmo tempo que busca reunir. Coloca-se, assim, um outro problema-chave: tratar da incerteza. Por qu? Porque, em todos os campos das cincias, o dogma de um determinismo universal desmoronou e porque, ao mesmo tempo, a lgica, sustentculo da certeza do raciocnio, revelou as incertezas na induo, as idedutibilidades na deduo, e os limites no princpio do terceiro incluso. Portanto, o propsito do pensamento complexo , ao mesmo tempo, o de reunir (contextualizar e globalizar) e de ressaltar o desafio da incerteza. Como?
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Os Sete Princpios
Podemos adiantar sete princpios-guia para pensar a complexidade, estes so complementares e interdependentes: 1. O princpio sistmico, ou organizacional, que une o conhecimento das partes com o conhecimento do todo, conforme a frmula indicada por Pascal: eu acredito ser impossvel conhecer o todo sem conhecer suas partes e de conhecer as partes sem conhecer o todo. A idia sistmica, que se ope idia reducionista, a de que o todo mais do que a soma das partes. Do tomo estrela, da bactria ao homem e sociedade, a organizao do todo produz qualidades ou propriedades novas em relao s partes isoladamente: as emergncias. Assim, a organizao do ser vivo produz qualidades desconhecidas no nvel dos seus componentes psicoqumicos. Acrescentamos que o todo igualmente menos que a soma das partes, cujas qualidades so inibidas pela organizao do conjunto. 2. O princpio hologramtico* pe em evidncia esse aparente paradoxo dos sistemas complexos nos quais a parte no somente est no todo, como o todo est inscrito na parte. Assim, cada clula uma parte de um todo o organismo global mas o prprio todo est na parte: a totalidade do patrimnio gentico est presente em cada clula individual; a sociedade est presente em cada indivduo no que diz respeito ao todo atravs da sua linguagem, da sua cultura e de suas normas. 3. O princpio do ciclo retroativo, introduzido por Norbert Wiener, permite o conhecimento dos processos auto-reguladores. Ele rompe com o princpio da causalidade linear: a causa age sobre o efeito, e o efeito sobre a causa, como em um sistema de aquecimento no
Inspirado no holograma, no qual cada ponto contm quase que a totalidade de informaes do objeto que ele representa.
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qual o termostato regula o funcionamento da caldeira. Esse mecanismo de regulao permite a autonomia de um sistema, nesse caso a autonomia trmica de um apartamento em relao ao frio exterior. De modo mais complexo, a homeostasia de um organismo vivo um conjunto de processos reguladores fundamentados em mltiplas retroaes. O ciclo de retroao (ou feedback) permite, sob sua forma negativa, reduzir o erro e, assim, estabilizar um sistema. Sob sua forma positiva, o feedback um mecanismo amplificador como, por exemplo, a situao de chegada aos extremos em um conflito: a violncia de um protagonista conduz a uma reao ainda mais violenta. Inflacionadoras ou estabilizadoras, as retroaes so verificadas em grande quantidade nos fenmenos econmicos, sociais, polticos ou psicolgicos. 4. O princpio do ciclo recorrente supera a noo de regulao pela de autoproduo e pela de auto-organizao. Trata-se de um ciclo gerador no qual os produtos e as conseqncias so, eles prprios, produtores e originadores daquilo que produzem. Assim, ns, indivduos, somos os produtos de um sistema de reproduo nascido em priscas eras, contudo, esse sistema somente pode se reproduzir se ns prprios nos tornarmos os produtores, nos acasalando. Os indivduos humanos produzem a humanidade de dentro e por meio de suas interaes, mas a sociedade emergindo, produz a humanidade desses indivduos, fornecendo-lhes a linguagem e a cultura. 5. O princpio de auto-ecoorganizao (autonomia/dependncia): os seres vivos so seres auto-organizadores que se autoproduzem sem cessar e por isso gastam a energia para salvaguardar sua autonomia. Como eles tm necessidade de retirar a energia, a informao e a organizao do seu ambiente, sua autonomia inseparvel dessa dependncia e, portanto, necessrio conceb-los como sendo auto-ecoorganizadores. O princpio da auto-ecoorganizao vale, evidentemente, de maneira especfica para os humanos, que desen73
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volvem sua autonomia dependentes da sua cultura, e para as sociedades que dependem de um ambiente geoecolgico. Um aspecto-chave da auto-ecoorganizao ativa que esta se renova permanentemente a partir da morte das suas clulas, conforme a frmula de Herclito, viver de morte, morrer de vida, e que as duas idias antagonistas, da morte e da vida, so complementares ao mesmo tempo que permanecem antagnicas. 6. O princpio dialgico acaba, justamente, de ser ilustrado pela frmula heraclitiana. Ela une dois princpios ou noes em face de se exclurem um ao outro, mas que so indissociveis em uma mesma realidade. Portanto, devemos conceber uma dialgica ordem/desordem/ organizao desde o surgimento do universo: a partir de uma agitao calorfica (de ordem) na qual certas condies (encontros ao acaso) dos princpios de ordem vo permitir a constituio de ncleos, de tomos, de galxias e de estrelas. Reencontramos, ainda, essa dialgica desde o surgimento da vida, nos encontros entre macromolculas no seio de uma espcie de ciclo autoprodutor que termina tornando-se uma auto-organizao ativa. Sob as mais diversas formas, a dialgica entre a ordem, a desordem e a organizao, por via de inumerveis inter-retroaes, est constantemente em ao nos mundos fsico, biolgico e humano. A dialgica permite-nos aceitar racionalmente a associao de noes contraditrias para conceber um mesmo fenmeno complexo. Niels Bhr, por exemplo, constatou a necessidade de se reconhecer as partculas fsicas ao mesmo tempo como corpsculos e como ondas. Ns mesmos somos seres separados e autnomos, ao mesmo tempo em que fazemos parte de duas continuidades separadas, a espcie e a sociedade. Quando consideramos a espcie ou a sociedade, o indivduo desaparece, quando consideramos o indivduo, a espcie e a sociedade desaparecem. O pensamento com74
plexo aceita dialogicamente os dois termos, que tendem a se excluir um do outro. 7. O princpio da reintroduo do conhecido em todo o conhecimento. Esse princpio realiza a restaurao do tema e revela o problema cognitivo central: da percepo teoria cientfica, todo o conhecimento uma reconstruo/traduo por um esprito/inteligncia em uma cultura e em um tempo determinados. Esses so alguns dos princpios que guiam os progressos cognitivos do pensamento complexo. No se trata de um pensamento que exclui a certeza pela incerteza, que exclui a separao pela inseparabilidade, que exclui a lgica para permitir todas as transgresses. O procedimento consiste, ao contrrio, em se fazer uma ida e vinda incessante entre certezas e incertezas, entre o elementar e o global, entre o separvel e o inseparvel. De igual modo, este utiliza a lgica clssica e os princpios de identidade, de no-contradio, de deduo, de induo, mas conhece os seus limites, e tem conscincia de que, em certos casos, necessrio transgredi-los. No se trata, portanto, de se abandonar os princpios de ordem, de separabilidade e de lgica, mas de integr-los em uma concepo mais rica. No se trata de contrapor um holismo vazio ao reducionismo mutilador; trata-se de reatar as partes totalidade. Trata-se de articular os princpios de ordem e de desordem, de separao e de juno, de autonomia e de dependncia que esto em dialgica (complementares, concorrentes e antagnicos), no seio do universo. Em suma, o pensamento complexo no o contrrio do pensamento simplificador, ele o integra; como diria Hegel, ele realiza a unio da simplicidade com a complexidade, e mesmo no metassistema que constitui, ele transparece sua prpria simplicidade. O paradigma da complexidade pode ser enunciado to simplesmente como aquele da simplificao: este obriga a separar e reduzir; o paradigma da complexidade ordena reunir e distinguir.
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O mago Filosfico
Encontram-se, de fato, na histria da filosofia ocidental e oriental, numerosos elementos e premissas de um pensamento da complexidade. Desde a Antiguidade, o pensamento chins fundamenta-se na relao dialgica (complementar e antagnica) entre o yin e o yang e, conforme Lao Ts, a unio dos contrrios caracteriza a realidade. No sculo XVII, Fang Yizhi formula um verdadeiro princpio da complexidade. No Ocidente, Herclito afirmou a necessidade de se associar termos contraditrios uns com os outros. Na era clssica, Pascal o pensador-chave da complexidade. Kant colocou em evidncia os limites e aporias da razo. Leibniz formula o princpio da unidade complexa e da unidade do mltiplo. Spinoza fornece a idia de autoproduo do mundo por ele mesmo. Em Hegel, essa autoconstituio torna-se o romance pico no qual o esprito emerge da natureza para alcanar a sua realizao e sua dialtica, continuada por Marx, anuncia a dialgica. Nietzsche anunciou a crise dos fundamentos e da certeza. No metamarxismo, encontramos, com Adorno, Horkheimer e o Luckacs tardio, no apenas numerosos elementos de uma crtica da razo clssica, mas tambm elementos de uma concepo da complexidade. No sculo XIX, quando a cincia ignorava o individual, o singular, o concreto, o histrico, a literatura e especialmente o romance revelaram a complexidade humana, de Balzac a Dostoievski e Proust. Na poca contempornea, o pensamento complexo elabora-se nos interstcios das disciplinas, a partir de pensadores matemticos (Wiener, von Neumann, von Foerster), termodinmicos (Prigogine), biofsicos (Atlan), filsofos (Castoriadis). As duas revolues cientficas do sculo s podem estimul-lo. A primeira revoluo introduziu a incerteza por meio da termodinmica, da fsica quntica e da cosmofsica, e originou as reflexes epistemolgicas de Popper, Kuhn, Holton, Lakatos, Feyerabend, que demonstraram que a cin76
cia no era a certeza, mas a hiptese, que uma teoria comprovada no era definitiva e permanecia falsificvel, que havia algo no-cientfico (postulados, paradigmas, themata) no seio do prprio cientificismo. A segunda revoluo cientfica, mais recente, ainda inacabada, a revoluo sistmica, que introduz a organizao nas cincias da terra e a cincia ecolgica; ela, sem dvida, se prolongar como revoluo da auto-ecoorganizao na biologia e na sociologia. O pensamento complexo , portanto, essencialmente, o pensamento que lida com a incerteza e que capaz de conceber a organizao. Trata-se de um pensamento capaz de reunir, contextualizar, globalizar, mas ao mesmo tempo de reconhecer o singular, o individual, o concreto. O pensamento complexo no se reduz nem cincia, nem filosofia, mas permite a comunicao mtua, fazendo o intercmbio entre uma e outra. O modo complexo de pensar no til apenas para os problemas organizacionais, sociais e polticos. O pensamento que enfrenta a incerteza pode ensinar as estratgias para o nosso mundo incerto. O pensamento que rene, ensina uma tica da aliana ou da solidariedade. O pensamento da complexidade possui, igualmente, seus prolongamentos existenciais, postulando a compreenso entre os humanos. Traduo: Marcos Demoro
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MORIN, Edgar (1981). La Mthode. Vol. 1: La Nature de la Nature. Paris, Ed. du Seuil. (1985). La Mthode. Vol. 2: La Vie de la Vie. Paris, Ed. du Seuil. (1990). Introduction la Pense Complexe. Paris, ESF. (1992). La Mthode. Vol. 3: La Conaissance de la Conaissance. Paris, Ed. du Seuil. MORIN, Edgar e PIATELLI-PALMARINI, M. (1978). LUnit de lHomme. Paris, Ed. du Seuil.
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Discurso e Entropia da Representao
Candido Mendes Uma Totalidade Obra

No debate concernente complexidade e representao em nossos dias, no h apenas a situ-las como os extremos objetivo e subjetivo de uma interao, ainda no nvel do mar, da realidade e da humana condio. Samos, aps a fisso nuclear e a astronutica, de uma etapa de esplendor do avano da multicausao que nos vem do observvel no micro ou no macrocosmos, a que se conformou o cnon prometico da modernidade. No outro extremo, o do mundo interior, ainda permanecemos numa primeira diagnose da representao, presa interatividade, nos fundamentos em que a natureza lhe imps a sua arquitetura. O universo do discurso refletia uma dinmica de contnuos de causao, transposta da fatura solar e extrnseca da realidade, e no do jogo e dos vetores da representao e sua especfica tessitura. Uma e outra dinmica, historicamente, poderiam sossegadamente convergir, dado o norte com que o progressismo, em todas as suas ambies tecnolgicas, caminhava frente como a coluna de fogo qualquer que fosse o deserto de novas interrogaes. A dvida ou o incongruente, nessa viso, cometia-se reserva do insondvel, como cauo a prazo da revelao de ltima verdade, votada ao mesmo gro ntico do mundo do homem, como das coisas. Cada vez mais, entretanto, as ditas cincias moles do esquivo conhecer da nossa humana condio davam-se conta de que no lidavam com a obra da totalidade, mas com os alapes de uma totalidade obra.
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No outro o domnio em que, para alm dos tentculos mais ambiciosos da causao seus feedbacks, suas retores , articulava-se um mundo que se funda, de supostos que se sobrepassam e subvertem o contnuo no caminho de um logos entregue sua especfica e evasiva regra e dinamismo.
Para alm da Interatividade Sonmbula

Entramos na nossa modernidade, vera a do reconhecimento de sua prpria mensurao da subjetividade , j pela proposta wittgensteiniana de evadir-se o dito contraponto objetivo e subjetivo da realidade, pela tridimensionalidade da linguagem, e, por ela, do velho binrio, em que se instalou o sentido e o mundo da cultura. O riqussimo linguistic turn desta segunda metade do sculo XX criou uma nova epokh, para alm da instigao do Tractatus, para ir-se adiante, na reserva de caa que passava a prometer o discurso. Antes, entretanto, de toda a exploso da ps-modernidade, do desconforto final com aquela arquitetura transportada do logos, o caveat formal da epistemologia extrairia mais, no seu marco crtico, do que um turn dentro de outro turn. A complexidade da representao reptava, sua especificidade, aquele discurso escapado primeira voracidade semiolgica e ambiciosssima metodologia de um compreender e sua hermenutica. Acorria, sua ilharga, entretanto, uma heurstica capaz de recorrer a fundo ao que a remisso analgica na interatividade da caverna, como enigmas ainda no desmanchados mantinha nos paradigmas guardados nas conchas de um primeiro sono. Este, de to pesado, s se enerva para o sonambulismo, no obstante os despertadores da multicausao e do prometesmo contemporneo. No cho da fsica, plotar-se-iam, como linha de um relevo hegemnico do universo, caues da captura do mundo como cosmos. E entre todas as sua regularidades, dotada da maior ambio ecumnica, por fora, a da segunda lei da termodinmica.
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DISCURSO E ENTROPIA DA REPRESENTAO
A entropia no perturbava apenas as puras desenhadas sobre a segurana dos contnuos da natureza. Impunha-lhes, ao mesmo tempo que uma modstia, uma ruse ou trampa no seu caminhar, como a permitida j pela cumulao do descontnuo: entrava em cena a deixa dos negativos seno de sua lgica discreta , a garantir a surpresa dos desfechos ou das mutaes no entendimento da complexidade, j em meio de seu trabalho.
Eis quando Aparece a Entropia

essa entropia, no primeiro passo de uma heurstica j desconfiada, que se vai apossar do discurso, mantido, ainda na sua primeira virgindade, como o plo de um jogo de reenvios e contnuos naturais, prolongado no universo da subjetividade, embora, na verdade, para a usura desse cnon de remisses, pela ruptura da mera comutatividade ou pela sua repartida j estanque de contedos. No essa seno a marca do atrito objetivo daquela interao, que a inaugura como histria, com a sua espessura prpria, para alm das interaes meramente discretas, somatrias. Nem, por outro lado, h que persistir, sob a dita leitura ostensiva desses contrapontos, numa cumulao como a regra dos contedos, sem que a representao se despeje sobre o discurso. Depara-se, sim, nesse afluxo, um ingurgitamento ou uma asfixia nesse trnsito ao telo da subjetividade, que registra uma contabilidade, sua, afinal, diante do universo. O abarcamento dessa subjetividade se define, pois, de sada, como a quo, frente a toda noo de projeo desimpedida daquele reflexo do dito real. Ao mesmo tempo, e simetricamente, essa subjetividade adiciona-lhe um surplus cujo prprio no melhor sentido escolstico do termo o de transgredir o processo daquela fatura homognea da representao, de fugir ao trilho de progresso simples, no jogo linear da passagem do discreto para o complexo. nsita representao a regra de que o logos se transforme em aprendiz de feiticeiro, necessrio, de sua operao.
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Ressoa cada vez mais, no ps-moderno, a lio seminal de Lukcs, que nos chama para esta especial faina, a da construo do subjetivo, que no s a de retratar as coisas, mas tornar coisas as relaes entre as ditas coisas (Lukcs, 1963, p. 66). No se trata apenas, pois, de figurar a complexidade, a parte subjecti, enquanto exponencial do velho contnuo de causao como literal transformao desses mesmos contedos. E tal se faz na dinmica emergente e imprevisvel da seriao capturada por aquela representao obra no esguelha ou ao reflexo transgredido da caverna clssica. So fundaes, as desse orbe, tambm regressivas, enquanto somam nova substantivao do que enunciam a capitulao do que representam. Est, pois, o discurso ferido de morte pela sua especfica entropia, enquanto d lugar a um universo reducionista, de coisificao de seres e de relaes entre seres por essa representao a menor, traspassada pelo excesso de inrcia que rege esse processo e suas figuras da retrica pura da subjetividade.
A Baleia Branca da Reificao

H, pois, que ir adiante nessa interrogao e, na melhor retoro moriniana (Morin, 1974, 1992 e 1994), replicar heurstica sobre os seus fundamentos, frente ao prprio tresmalhamento da efetiva fundao da subjetividade e reificao, condenada a morder sempre a prpria cauda. At onde, nesse itinerrio metodolgico, mantemo-nos prisioneiros de um arcano do mundo das interaes exatas, na nova e crescente aventura de impormos uma perspectiva ao discurso reificado? Mal comeamos, na verdade, o exerccio de projetar coisas e relaes entre as coisas, em modulao anloga do fractal no universo da natureza. Ao mesmo tempo, a prtica do virtual no nos obriga ao caveat, e ao perigo, apenas, da substantivao de um conhecer, mas, sobretudo, do imaginrio que o precede, e por de82
mais ainda preso a uma gravidade a da caverna que no a sua. De outra parte ainda, e do ngulo da sua dinmica, a complexidade arranca do mundo das firmezas objetivas, sem esconjurar a retroalimentao entre funo e sistema. Seus exponenciais, suas cumulaes, sempre conhecveis, param no vestbulo dessa subjetividade, esquadrinhada hoje no conhecimento de sua arquitetura, em que o discurso implodido implica anomias, vcuos, repartidas, descontinuidades no necessariamente resgatadas no movimento ulterior. As refundaes so catapultas para, ao mesmo tempo, um fechamento de suas razes, num remate que as interdita para uma interao subseqente, no mesmo plano. No h como ver a subjetividade como subordinada introjeo de regras de fora, a avanar no impulso daquela retroalimentao primria. Deparam-se, sim, sries devoradas por outras sries, quais as dos contnuos de percepo, retomadas pelas relaes que se fazem percepes e que introduzem um novo plano para o seu reconhecimento ou descarte. Sua do Sanctum Santorum da subjetividade uma sntese sem restos, ao contrrio da permanentemente escapvel no universo objetivo pela observao ou pelo microscpio. E movedio, por essncia, esse mundo da representao que recua, como recapitula, e remete em vetor distinto da soma do percebido. O mundo das suas prprias regras de evento ou das figuras de sua exclusiva retrica, quais as apcopes, as preempes e os displays no processo de representao. Estes em nada se confundem com todo o repertrio e a sinergia da constelao com que o sentido se arvora na identidade objetiva, encontrando o seu reconhecimento e o seu sinal. Entre, pois, os dois extremos da natureza inerte e do semiolgico inerte, o universo da representao e seu discurso trouble fazem e desfazem, tornando a conduta prisioneira de um cenrio, e no da seriao cumulada de suas causas.
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Uma Dmarche Minada da Multicausao

No avano clssico da interdisciplinaridade do conhecer, progride-se pela tranqilidade da causao natural, certa da estratgia para o encontro das cincias moles. Haveria to-s que, no mximo, prover limpeza do terreno e varredura das minas prematuras, plantadas no confronto com o impreciso, ou com o esquivo, empurrando para o canto do contgio ou, para alguns, da pestiferao das cincias sociais, a cercar o locus ptico, onde a cultura diria do seu sortilgio e do mundo que tornaria visvel, diante do universo das medidas e dos prumos. De qualquer forma, hoje ainda na complexidade da multicausao, ou do sentido, instalado em dinamismos perversos, como trofu mais do que como entrada no jogo de qualquer mecnica interativa, que perdura a imagem da hipercumulao causal, a reger toda a seriao transformativa do real. Rege-a esse plexus antigo originrio da natureza entre organizao e auto-organizao chegado at o escoro da histria das mentalidades, numa seqncia em que, em ltima anlise, s deparamos ritmos diversos ou preguias na formao da nebulosa da representao. E, dentro dela, do vetor do acontecer frente ao da causao indistinta, levantada de um singramento csmico da complexidade. O que se quer aqui explorar essa dimenso imprensada do mundo, literal e propriamente, como construo da subjetividade do logos platnico at o Dasein heideggeriano, por onde trabalha s a representao, via de regra, como razo sonmbula. Na verdade, sua dmarche no descarrilha, mas imerge por intermitncias, num primeiro sono espeleolgico da realidade, trazida ao imo da mente grossa na caverna clssica, na vspera ainda de uma episteme crtica. como se, no vestbulo do prmoderno, perdesse o real o seu frmito de entendimento transpositivo: o real no o verdadeiro, contenta-se em ser, simplesmente (Atlan apud Maffesoli, 1996, p. 9).
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Prigogine (Prigogine e Stengers, 1996, p. 10) logrou extrair dos arcanos da natureza os moires, as plataformas para balizar o universo envolvente como cumprimento da trajetria da complexidade, elidindo a sua inefvel promessa de fechamento. E, dentro de sua obra e da melhor fecundao de uma heurstica da totalidade, logramos abrir cofres e categorias imemorialmente trancados, para plotar a convergncia, desligada da prvia inscrio da sua necessidade ou do traado de sua cpula. Nesse contexto de escolhas mltiplas e de horizontes de previsibilidade ilimitada (Prigogine, idem), o universo de sistemas dinmicos instveis rompe, inclusive, o casulo do inerte disfarado sobre a cumulao causal: retesa a flecha do tempo e a cauo do disparo transcendncia. De imediato, frente aos portentos do mundo das conquistas prometicas, e da certeza de que nos instalamos no tempo, ao menos, por um escaler. Prigogine nos permite a chegada terra firme da machina mundi, emprestando-nos o conceito de conveco (Prigogine, 1979, p. 19). No outra a ncora em que se firma aquela representao, apesar do serial sabotado pela reificao, e de toda percepo daquela extenso a menor da realidade, ganhamos uma estaca sobre o movedio. Este , na verdade, um gradiente de densidade para permitir o especfico disparo do logos no mundo da representao e ensejar, sobre a geografia das concordncias inertes, entre o objetivo e o subjetivo, o advento do prprio e do diferente, como um plus adquirido, sobre a srie daquelas remisses condenadas ao espelho. Talvez se trate apenas a bem de uma heurstica radical de um toque diverso de parada naquela roda, feita das devolues infinitas entre o subjetivo e o objetivo, na sua primeira arquitetura. Mas essa , de toda maneira, a plataforma para que, das representaes, se passe vontade e s interferncias do universo do homem e, a partir delas, se situe a aventura do sentido mesmo que sob um exerccio em liberdade, sob palavra, da descoberta. De qualquer forma,
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limitado este fio de Ariadne na entrada do labirinto, ou da queda ferozmente livre de Alice, para baixo do cho, no maravilhoso de prumo errtico. No h caminhos, entretanto, para o touro mitolgico e muito menos para dele fugir. Nem, sobretudo, trocas, prometedoras de outras sendas, pelo aprofundamento espeleolgico, e no pelo desvio a cada momento, em que a reificao corta de novo o baralho do itinerrio e reaborta o desfecho esperado. Quer-se, pois, na presente nota explorar o que ainda dormita nas concrees da interao objetiva e subjetiva, em sua dominncia naturalstica, bem como na impunidade da transmigrao da idia de controle que rege hoje, ainda, essa interatividade.
A Procura do Reino da Representao

O instrumental ps-moderno nos permite uma nova desconfiana metdica no jogo das continuidades e sua remisso, no mesmo campo que fez do tempo a sua substncia condutora instalao do universo da cultura. No seu trnsito, fica o itinerrio ameaadssimo das sereias da encantao instantnea. Na verdade, o tempo das representaes corta a sua prpria racionalidade nessas coisificaes. E, se se intenta a real captura das totalidades subjetivas nesse processo, h que preservar o raconto prprio da narrativa, que escapa s arquiteturas da subjetividade, descuidada sobre a paisagem de um universo visto sem fissuras e a que ascendia pela mimsis ou pelo pacto da primeira aliana. Todo esse riqussimo avano metodolgico dos nossos dias abriu-nos a uma agudssima hermenutica. Mas talvez estejamos ainda na idade de bronze da forja desses seus instrumentos. No acompanhamos por inteiro, no universo das reificaes, o arremesso do seu arete sobre o mundo interior, empapelado das perspectivas que lhe desenhou toscamente a natureza e suas mil contrafaes, de cdigo recm-quebrado. Mas ainda suja ou encharcada daquela transposio a leitura em que tal
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hermenutica renunciou segurana elementar de uma polcia epistemolgica, para explorar o remate da expectativa kantiana de uma Vernunft do logos, por onde pode evadir-se a ps-modernidade. Na busca desse reino esquivo, pois, da representao, h de fugir tanto da internalizao multicausal da natureza, quanto de um cogito poludo pela seminalidade. H que, nesse itinerrio, primariamente encontrar o gume seco, os lugares geomtricos para assentar uma epistemologia reconhecedora dos trs remos e de como, pelos seus distintos condutores, opera o seu efetivo reenvio. Subseqentemente, h que buscar os critrios identificadores desse universo intermdio, ameaado pela metaleitura e nele estabelecendo os vrios pactos fronteirios percorrveis por uma abrangncia totalizante. A seguir, importa reconhecer a partir da recurso moriniana e da sua dialogicidade (Morin) o quanto no a dinmica do discurso, mas a de sua entropia, que configura as diversas regularidades da subjetividade contempornea. Seus mecanismos especficos, nesse seu prprio pramo, remetem apcope, preempo e ao display como tantas amarras da representao na sociedade que entra no mundo das globalizaes e quer refleti-la pelos espelhos perdidos ou confiscados. Socorre-nos, nessa dmarche, um jogo de aproximaes em que os referenciais histricos apontam para um dado, para uma vaga estruturao dos suportes sociais e, nele, j por uma prospectiva acelerada, possesso do logos pelos seus simulacra (Baudrillard, 1981 e 1983). Ao nos munirmos do instrumental para a tarefa, valemo-nos de um marco identificatrio que denote a substituio do antigo logos inocente, ou linear, pelos seus simulacros devoradores. Esse entendimento, alis, se beneficia de um contraponto histrico, qual o que aproxima os casos de representao-limite ou pletrica, como o da plis grega do sculo V a.C. e a da videoesfera (Debray, 1992) contempornea, na proposta de identidade e diferena dos seus respectivos demos. Finalmente, importa conotar a representao dos sujeitos cole87
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tivos, no vestbulo dessa globalizao. Impe-se, nessa perspectiva, atentar ao contraponto entre estruturao social e representao, no impacto indito que impe utopia a emergncia da marginalizao e de novo condicionante para a dade homogeneidade/diferena, em que se recortou a totalidade obra do Ocidente.
Do Artefato ao Corpus da Multicausao

Ao situar-nos nessa tarefa, impe-se, de sada, definir como prprio de seu objeto bruto o trabalho interno de representao em nossos dias, pelas suas usuras ou entropias, no empenho de reobservar a sua vigncia e suas fendas mal percebidas, enquanto embutidas no arco da machina mundi e sua interatividade. E s sobre o exame da longue dure dessas remisses, e do recenseamento da largueza de seu depsito histrico, que se nos descerra, como conotao dos sinais dos tempos, no s uma acelerao histrica por gravidade, mas o evento dentro do evento, que implicou aps a fisso nuclear uma leitura das vigncias do homem a partir da literal alternativa da sua destruio. No compreendamos ainda todo o impacto que essa crispao acarretou ao disparo do controle sobre o jogo, ainda serendipitoso, s registro, da histria das cincias (Stengers, 1992), ou do plen da fertilizao das analogias. Pode-se falar no curto-circuito que premia uma conexo bemsucedida entre os reinos do universo, que paga, como um pragma invencvel, o fechamento daquela contemplao e o desenho, s vezes, multiplamente, at mais promissor, das interaes sugeridas por um trnsito causal mais frouxo nesse firmamento-limite. Mais importante, ainda, nesses fluxos forados do conhecer, a fora de uma multicausao que se inverteu, fechada numa superinterferncia dos homens sobre a dinmica do universo exatamente trazido ao paradoxismo; ponta da confrontao das suas leis; reverso de
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seu procedimento, tal como ensejado pela liberao do tomo na campnula dos laboratrios. Apenas comeamos, ao mesmo tempo, no que uma entropia avana pelos curtos-circuitos entre a realidade e sua representao, a deparar um hiper-reducionismo, no reconhecimento das pontes, no comrcio entre a natureza e o mundo, visto como conquista e controle radical da realidade sua volta. O mais importante, desse ponto de vista, a perspectiva de uma interao-limite ter sido condicionada a um estado de necessidade e precluso de uma heurstica, rica e inovadora, em funo de um hiperpragma que impe um artefato para pensar-se a multicausao. A histria da interdisciplinaridade, e do advento da machina mundi neste fim de sculo, levou-nos aos caminhos forados do artefato para o modelo e deste para a simulao da realidade. Entenderiam muitos o quanto o essor extraordinrio da prospectiva, como scienza nuova em nosso tempo, fez-se sobre a coero do estampido, distncia, da bomba. como se o cogumelo da exploso atmica impusesse um jogo de metforas plenrias apoiado sobre um a priori de conversibilidade entre o mundo objetivo e sua representao. Tal como se, dotados da viso, ao mesmo tempo, horrfica e olmpica dessas interatividades, e elegido um a priori, se crispassem as variantes ou os divertculos de outro jogo de remisses pela contundncia do experimento vingado. Que seria do contraponto da viabilidade e seu pragma, no campo dos outros controles da natureza, trazidos tecnologia? Que quadro serendipitoso divisaramos se o lugar da bomba fosse preenchido pelos nichos de criatividade permitidos pelas multienzimas, chegadas ao imo da vida? A praticidade, trazida ao mais retumbante exemplo de hegemonia natural, impelia o mundo prometico ao seu paroxismo-limite e, nele, subordinado retoro sancionatria de domnio e devoramento. A iminncia da destruio radical achatava a dade conquista-controle e forava a machina mundi a uma condenao integrativa, confirmada a contrario, dramaticamente, na bomba, como no El Aleph, de
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Borges. A multicausao no habitava mais um labirinto e seus algoritmos, mas a interatividade, devolvida permutao e, nessa, s prefiguraes metafricas entre o universo da realidade e o de sua representao. esse o espao garantido pelo corte largo das secantes e da bvia instalao nos territrios reciprocamente adversos dos cavalos de Tria de seu entendimento. Nesse caminho, o spectrus movens da complexidade avana, irreversvel. Vemo-nos, neste vestbulo do novo milnio, presos, sob palavra, a uma situao-limite de confronto permanente de fim do mundo, possvel pelo nosso prprio artefato, com seu esboo de uma alternativa. Introjetamos um pontomega que, de to entranhado, no permite qualquer retrogresso. A concretados, os jogos da interdisciplinaridade se converteram numa entelquia. Estamos apenas no raiar de um processo de desconstruo dessa totalidade tresmalhada. No podemos logr-lo sem retornar por meio de uma equao predeterminada que transvase o cnon dos processos cumulativos bem-comportados do conhecer e seu desborde, pari passu, tecnologia. A viso prigoginiana dos sistemas assintoticamente estveis no domnio da representao vai hoje trabalhar, por abdues instantneas e botes mltiplos, na investidura dos resultados dessa incurso demasiada s convergncias da machina mundi. Nem gozaremos, no futuro prximo, de outra demasia, como a do viver com a bomba, para que um novo superpragma abra um caminho de exausto do real, em novo ddalo de hipteses e irrigaes dos capilares de sua explorao. No prprio domnio-limite do conhecer, mltiplos foram os abandonos das sendas da serendipidade. Deixaram vcuos e retorses, terras ignotas de conhecimento ainda possveis, vagrncias no entorno desse curto-circuito, ligado prpria retorso do desbalanceamento da energia frente matria que a bomba desfaria, como a histria do tempo inerte e sua acumulao. A flecha de Prigogine avana pela entropia desse universo que se prolonga, no advento do homem, pelos processos civilizatrios, e
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da tecnologia, trazida exasperao do controle e, hoje, ao discurso rodo da representao da causalidade, ferida pelo acontecer e, nele, pela instalao do provisrio eterno da liberdade. Leitura apressada de uma complexidade e sua trama mais suntuosa, ou, de fato, remate da totalidade obra, como perene, paciente e exasperada concertao?
A Poluio do Sentido e a Heurstica Confundida

Vivemos hoje essa condio esquiva de os atores sociais se verem como vetor de histria, num jogo fraudado entre o cogito e sua fundao. Por ele edificamos, para alm de tudo, o repertrio de nossa liberdade atual e presente, num contexto de sentido acabado do que j a nossa identidade, trespassada pela representao ao transcendental de uma cultura, seus smbolos e seu rateio. De intermdio, fica a reverso sobre o cenrio nico e ameaadssimo da liberdade, sua predeterminao e suas estratgias e concertaes. Isso enquanto expostas poluio da seminalidade, que cauciona um pr-reconhecimento do todo, e da deixa nele aberta ao protagonismo da pessoa. Atenta-se aos registros desse desempenho como um predicado acabado, no como o que, no telo modular de fundo (Maffesoli, 1996), configuraria o exerccio da liberdade como um literal plus do vivido. Escamoteia-se por a mesmo, na seriao da vida coletiva, a sua abertura como cenarstica ao realmente fundante na infinita aventura do homem, por entre as estritas remisses da multicausao e os jogos feitos do sentido. como metassemiologia, pois, e transcondicionamento do jogo do mundo que se edifica como absoluta a flecha prigoginiana, ao percorrer, por entre vales e montes, o terreno do prprio de nosso desempenho. nessa perspectiva que se faz mister abordar o presente status quaestionis da dita interatividade; e, nele, todo o entendimento do discurso como entelquia cede ao seu relevo enfarpado, disfun91
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cional, mas escapvel s ilaes do contnuo do logos e da mistificao de sua leitura. No h s, entretanto, a falar na exposio do discurso ao relevo da complexidade, ao progresso de um contedo cauto de seu prprio dpassement; da seriao que descarta o compndio, o incipit do sentido, para remeter-se ao novo stase de figurao. E esse avano da representao, por sobre uma interatividade rompida de todas as ligaes lineares, pede esse entendimento especfico da relao subjetivo-objetiva no seu enlace no tempo. Impe o recorte das configuraes (Prigogine, em Prigogine e Stengers, 1996), nesse peremptrio envolvente de sua razo. Isso tanto quanto desponta, nesse mbito, o apelo a uma heurstica que logo reclama de uma estocstica e tambm da morte imediata em suas mos. No outra a obra interposta da reificao, ao deixar os vestgios de um conhecer fenomenologicamente abortado pelo obra. essa a constatao que nos permite perguntar se a construo atual da epistemologia da complexidade da humana aventura, no seio do seu tempo, suas entrncias, seus contrabandos, sustenta-se ainda na figurao da boa linha da causalidade. Essas figuraes se recortam pela queda do couperet da sntese seca compreenso, trabalhada sem desconfiana sobre um primeiro reducionismo: o vcuo na natureza seria to abhorrente quanto a limalha deixada pela reificao, num vasculhar da subjetividade. Em vo os vestgios do real concreto reclamam nessa operao seus direitos, frente entropia, que j pavimentou o que o logos entende como conhecimento e seus transparentes resultados. No quadro, pois, dessa multicausao com que o universo abraa o que ainda h pouco, numa ltima viso inteiria da sua dialtica, chamava-se, pomposamente, de o fenmeno humano, e todas as suas entelquias ps-teilhardianas no se divisam apenas naqueles exponenciais do condicionamento clssico permitidos pelos multiplicadores tecnolgicos, ou pela constelao das enzimas sociais. O campo da representao no
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se move, nem continua o impulso de uma mera cumulao de agregados perceptivos caractersticos do entendimento da realidade do outro lado de suas ameias. A cidadela da subjetividade comanda-se toda pela regra da reduo daquele conhecer. Seu fosso inescapvel de uma modificao da natureza que se confia metafsica de um processamento anlogo ao da transformao dos metais em ouro, na suprema alquimia da qualidade ou do conhecer objetivado como res extensa, inescapvel.
Praxe como Ardil: o Labirinto Interditado

Esse reino esquivo e atravessado da representao v a realidade que emerge na ponta do mundo ou da subjetividade, sujeita ainda a novos desvios, merc das caractersticas em que o universo prometico agenciou os espelhos do universo. O etos reducionista, j presente, por essncia, nessas configuraes, mais se acirra pela nova falsificao, que penetra a captura da realidade feita sob as bordas da iminncia de sua destruio: quer o paraso como contraprova do apocalipse (Popper, 1996). H a falar numa pressa da posse dessa representao, espantada do seu leito imemorial de certezas e ora entregue ao exorcismo inominado do susto. Tal como se o cnon da representao, cravado no paraso, viesse como anttese da configurao de uma totalidade chegada ao seu remate pelo algoritmo do cogumelo apocalptico. O mais de destruio se compensa por um mais de controle e este pela imposio de cenrios cogentes ordem do mundo nascida da pastoral de sua nominao e do que nele se fez de advento como histria. Nele reinaria, no seu centro, na rvore da leitura exaustiva de um entendimento feito da proclamao do saber que se esgalhe de ramo em ramo de espcies e subespcies at colher a florao do individual, na ponta de toda uma declinao do mundo em gnero, nmero e grau. E nele para colher, no mundo ainda erigido como paraso, a ordem do homem e sua liturgia no jardim da criao.
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s vsperas do novo milnio, perdeu-se de vez no s essa ordenao do cosmos chegada liturgia, mas o prprio telo bsico da representao da aventura humana na exploso da bomba do tempo da complexidade, armada, desde a reconstruo do mundo, imagem do homem e da tecnologia que o transforme ainda dentro da convico da inexauribilidade do dote vindo do den. pela prpria derivao daquela amanualidade (Heidegger, 1951, p. 231 ss), ou do universo instrumentado ao jeito e s necessidades da humana condio, levada a uma interminvel domesticao, que no s samos do paraso, mas o arruinamos. E, da nsia dos controles, ensejamos o universo como engrenagem a servio da pauta inexaustvel dos desejos; aceleramos a causao da mquina do mundo nos curtos-circuitos da dominao; e esta, a transvasamos do empolgamento do inerte ao prprio tecido social atravs das estruturas de poder. A descoberta, hoje, da prospectiva no vaticina apenas, como nos d um painel solar do futuro: deparamos j o mundo protendido ao acontecer, num cu baixo de realizao imediata; de desfrute do discernvel como botim frente ao magma ou nuvem sob a qual se escondeu o Deus feito nossa medida, da causao. Mas ganhamos aquele controle da mquina do mundo, embora por aquela mesma propenso os cenrios se empanem pelo prprio chorrilho de suas possibilidades. E tal, afinal, pelo empolgamento da tcnica pelo universo do poder e, neste, pelo misto de pressa e eternidade, em que o tempo do poder resgata para o imediato o absoluto e, pois, o perdurvel da sua representao. Interfere, assim, a acelerao, chegada a seu exponencial sobre a prpria tessitura da vigncia do homem e sua histria, por fora dessa passagem da conquista do dote da natureza da instrumentao do social, em todos os novos recortes em que a natural organicidade coletiva se presta a toda uma condio radicalmente desigual de acesso liberdade no seu seio. A habituao das hegemonias dentro da vida coletiva sem histria ou seqncia ao
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empolgamento do universo logra sempre coincidir e naturalmente exceder todo projeto de ordenao do mundo, que se levanta da prpria inrcia, quando no atinge as caractersticas de um projeto explcito dos governantes, mas sempre velado por uma representao-libi do poder nu. Independentemente, pois, de a acelerao intrnseca ao nosso tempo vir do exponencial tecnolgico, sempre a imagem dessa hegemonia extrnseca pode ser recortada do poder imemorialmente suscetvel de construir a sua dominao da violncia explcita, inclusive a sua habituao, numa prtica em que a memria social pode recaudar ao fluxo de uma histria ou, nela, do que prepara o seu macio precedente frente ao imperativo democrtico e insero da mecnica da reflexo entre dominantes e dominados. E esta, por sua vez, inscrita como uma prtica da cauo da liberdade sobre a prpria e contnua reificao da representao, lastreada sobre as relaes de poder. Desse fundo imemorial, chega-se hoje, inclusive, clssica sndrome da servido voluntria (La Botie, em Baudrillard, 1992). Tal sndrome pode ser revivida, no ninho da memria, por mecnicas que justamente reflitam mais e mais um anonimato dos controles coletivos, que, justamente, tero a sua regra de ouro nas formaes da globalizao contempornea, para, a, extrapolar de vez do locus poltico o eixo da subordinao social a fim de transferi-la ao on, ao sujeito coletivo inominado, que no mais o do cidado da democracia, mas o do consumidor da pletora de fruies de servios e de seguranas que lhe fornece a machina mundi. Nesse quadro, e especificamente na subjetividade desse on, o horizonte dos desejos e da realizao espraiado pela complexidade num delta de opes auto-anulveis pela usura do tempo, que as deve predicar, ou pela moda, em que finalmente se define a sua identidade cogente ou a ditadura do mesmo ou da sameness (Calhoun, 1994). No outro o ardil, hoje, em que a complexidade anunciada da fruio pelo hipercontrole das tcnicas oferece ao homem mais
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num labirinto interditado. Estaramos vivendo agora nessa repetio do mito de uma expulso imediata do paraso recproco do desejo factvel, pela servido voluntria do repasto urbi et orbi do seu s espetculo? Ou logramos ainda, por uma auto-organizao que se guarnece contra o reducionismo, garantirmo-nos de uma prospectiva aberta para que floresa o contingente, crescido sobre o explicitado, como a diferena portvel da liberdade? Nosso , ainda hoje, o tempo em que no decidimos o jogo, mantendo-o sobre o arbtrio das compensaes obscuras, a que Debray (1996, p. 164) remete o papel dos a priori na regulao do projeto histrico; o xito dessa ameaadssima empreitada depender de entendermos o cerco do mundo objetivo, de fato, como a promessa das multicumulaes, e no mais da realidade como somatrio obediente esterilidade de uma bissetriz histrica, que esconde justamente o ponto de inflexo onde se pode plantar a alavanca da vontade. Ou apontar a jugular do chorrilho do universo dos eventos, nos jogos de arroseur arrose, e permitir entropia daquelas seqncias reverter o seu condicionamento natural. esse o ensejo em que a multicausao se confronta mais do que aceita um reenvio conduta dos homens, rebelde ao mero e claro cursivo da complexidade. Este s sabe ganhar, ad infinitum, estreis superposies vazias nos seus frutos, do verme da liberdade, s cachos e novos feedbacks e dobras de um barroco branco, na inrcia de seu prprio dinamismo. Nessa tica, o futuro se faz com a mera preempo de tableaux, episdios e suas deixas, inscritas numa acelerao que s reencapsula o cenrio, em modelo, do futuro vedado o escape do acontecer, discreto e irrepetvel, mirade plotada, descrita, conjurada de seus componentes.
O Multicausal e o Lugar Geomtrico da Epistemologia

Se as oportunidades de uma causao aberta no processo histrico se constelam nesse escape descrito, h que, de sada, definir as condies epistemolgicas de seu entendimento e, para tal, postular
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o lugar geomtrico para forr-lo de uma heurstica que, de logo, desmonte as pseudo-urgncias das totalizaes. O entendimento meramente emprico e desbordante do multicausal s faria somar, em srie gmeas, o universo da natureza como do social. A tarefa metodolgica da busca da neutralizao desse ponto de partida, a priori afirmado, vai cata nominada ao sinal das precaues, nas quais se possa soltar uma subjetividade efetivamente fundante no ato de reflexo. Nessa varredura epistemolgica, comea-se, inclusive, por garantir o bom trnsito dos analogados no percurso heurstico, guarnecidos ao fio de sua trajetria contra as hipostases e, sobretudo, contra as preempes, sfregas no passar ao martelo as suas constataes originais. A procura, primria, de uma episteme nesse empenho de descoberta, e no de plotagem, outro prius da tarefa de reconhecimento. Nele recorremos, no transplante trazido da fsica e da riqueza da intuio de Prigogine, ao conceito de conveco como marco nesse mans land, suscetvel de acolher e confundir todas as chegadas da multicausao, entregues ao seu torvelinho. Ganhamos, a, a ncora do irreversvel, desse plus de interatividade fendida ou penetrada, sob a ordem de reenvios exaustivos. A flecha do tempo configura no mais que configura o que no conhecer, como essa heurstica em ato, descola a ordem da estabilidade. Vai adiante no que seja a coerncia e a ponta nova da dimensionalidade aberta, em que o entendimento das estabilidades assintticas j se amarra, como o seu mega, na teoria do caos. Desaparece, nessa epistemologia perdida pela representao como totalidade obra , o desenho desse arremesso do homem sob o seu contexto, que assim se libera de um postulado de simetria no seu carcan ou orneira e de todo o entendimento da causalidade como mera remisso. Em toda essa nova escalada, entretanto, de escape ao jogo de espelhos da interatividade, o verdadeiro mundo do complexo no prescinde de uma estratgia, cada vez mais ardilosa, de impor ao procedimento a suspenso das pontes levadias
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de epokh, conservando suspenso o prprio de sua faina, que no quer nominar o seu objetivo e esquartejar a causao, transpassada pelo intento fundador. Tal ardil metodolgico aceita, assim, o libi de ler toda a operao como a de um entendimento do mundo permanentemente inacabado. Impe-se a super-heurstica entre Scyla e Charibdes, num trnsito isento entre determinismo e liberdade em chass-croise de aproximao, a manter-se equilibrado o castelo de cartas dessa causao, atuada sem desbordos. Na ponta daquela epokh, possvel entrever essa toma de espetculo pela conscincia e a mostra do elo partido das cadeias de causao conectvel pela liberdade. Prigogine nos adverte, entretanto, do quanto, nessa prxis de uma verdadeira epistemologia da complexidade, permanece o risco do envolvimento de um genuno vir-a-ser pelo implcito da trajetria daquelas multicausas e seus contnuos de eventos. Essencial atentar-se a que a mudana radical, que clama a epistemologia por entre esses conjuntos domesticados de causao, a da captura da totalidade da obra. Tal no se faz pela decomposio do universo em mais leis dedutveis, mas sim pela contnua atualizao de suas possibilidades (Prigogine, em Prigogine e Stengers, 1996, p. 13). O verdadeiro avano do conhecer, nessa perspectiva, se faz pelo exerccio seno pela estocstica do enunciado do desfecho daquelas causaes como uma configurao: esta s se reconhece correlaes que permaneceriam como fimbre da conexo lgica, numa fiana de inteligibilidade constitutiva daquela dita configurao. Estamos, pois, diante do enunciado in fieri, ou in bonis, para marcar a ltima inteleco dessa complexidade tecida em volta do homem e seu advento em nosso tempo.
Conveco, Configurao; Retroao, Recurso

Essa cauo metodolgica no campo da episteme da complexidade envolve tambm a purga de um prius na entrega ingnua, ou
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primria, da subjetividade ao bombardeio pela multicausao. H que remover a entelquica, deixada na soleira da porta trnsito da interatividade, objeto das cincias duras da natureza e das moles da vida social. Fica ali o fruto da paixo do logos ocidental pelo objeto, como um mega inescapvel do que se quer como inteleco radical implicada no conhecer. Habituamo-nos a essa grande ptica do sortilgio clssico, em que o logos enfeitia a razo operante e se apossa da medula do evento como movente/movido sedutor/ seduzido. Ingressamos hoje na cautela contra essa aura entelquica, que funcionaliza a inteleco. Despe-lhe a limalha premonitora de leitura mais rica da mquina do mundo como enigma (Morin, 1994, p. 115 ss). Armados do cuidado epistemolgico contra a reificao in bona et mala parte , o reconhecimento da complexidade hoje se instala no dito tecido das regularidades sociais, para alm dos jogos de uma gravidade natural entre reenvios e remisses. No so outras as tarefas fundadoras e sempre premonitrias da retroao e da recurso (Morin, 1990). Uma histria do evenemencial coextensiva totalidade se salvaria exatamente atravs desses escapes a simetria do causal deixada, at h pouco, como legtima determinao de seu desfecho. Para alm das sincronias e do fundante da flecha do tempo, deparamos, por a, em primeiro patamar, a regncia de uma ciberntica social em que os equilbrios assintticos inscrevem um acontecer excrescente e, sobretudo, o novo jogo das escaladas e dos depsitos na reverso aberta nos stases entre produtor e produto. S reconheceramos a a regularidade do nomottico possvel ao entendimento da dinmica da representao. Mas h que remat-la como entregue ao segundo princpio da termodinmica, que, ao mesmo tempo, situa a entropia como ponto-mega desse devenir como processo e se aparta de qualquer equilbrio termodinmico da viso novecentista de marcos excrescentes, tal como numa cenarstica de
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consonncias s realmente rematveis ex post. No sem razo que seja contempornea desse entendimento, neste fim de sculo, a percepo do fluxo do tempo humano j numa soleira de estratgias do devenir, em que o tnus do acontecer se confronte alteridade, alter-histria (Milo e Boureau, 1991, p. 9), sem com isso caucionarse a rendio, talvez ainda entelquica, alternativa. Estaremos ainda, nessa ltima assimilao, prisioneiros confessos de um simetrismo de reverso dos fatores que, na retrica prigoginiana da configurao, levantaram uma dada seqncia de ordenao do futuro. Na alterhistria, com efeito, liberamo-nos da trampa oferecida busca da entropia no acontecer, pela surdina, do contraponto da alternativa. Expomo-nos j a uma dimenso experimental do acontecer, no engaste que enseja o futurvel, visto como uma refundao do evento e vitalizao de sua heurstica. Deparamos a a autntica jonglerie do acontecer, como permitem o efetivo desencadeamento do imaginar ou o intervencionismo de representaes tendentes, ad libitum, a aumentar a sua desordem, refertilizao da previsibilidade do futuro, desencadeando o passado no presente (Milo e Boureau, op. cit.) significativo que essa reviso do corte clssico de entendimento do futurvel venha de par com o definitivo franqueio no exerccio da interdisciplinaridade de todas as portas entre o universo natural e social, para subordinar a complexidade simulao e aceitar a aparncia dos reenvios como condutora das regularidades que passem de modelos a cenrio. esse o caminho para o exerccio da plotagem, na certeza por aproximaes e probabilidades a que nos convida o discurso premonitrio sobre a infinitude de Ilya Prigogine (Prigogine e Stengers, 1996, p. 15). Na margem ainda da ortodoxia de entendimento da multicausao presa ao universo natural, o opus magnum parece ser o da previso climtica, cuja variao de gamas e concausas como que prefigura o edificio de variaes-limite do mundo social.
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Mas aquele jogo das nbulas e massas do cmbio instantneo, exatamente pelo seu jogo de pr-configurao, toca, de dedo, o nicho da multicausao, lido j na crislida da auto-organizao social. D-se, por a, a partida, em cho conhecido, do que no mundo da humana condio se submeteria s metamorfoses ou quase metamorfoses do reflexo da conscincia sob o desfecho de seu movente e da reificao como canceladora febril da pregnncia. Do que escapa a esse couperet, guarnece-se a mensagem do advento do plus da diferena no verdadeiramente irrecorrvel da histria humana, porque sempre, in extremis, domnio da liberdade.
Para alm do Intercatching entre Sistema e Estrutura na Representao

A ficar-se na regra de uma metodologia que, para atentar entropia, expe-se mesma recursivamente na trajetria de seu prprio conhecer, impe-se o exerccio fundamental da heurstica. Ou seja, o de buscar a seqncia de uma transentropia nos contedos atuados por essa configurao no exerccio da forma sobre si mesma, da reificao e seu despejo sobre os contedos simblicos, em que se edifica originalmente aquela representao. O artefato para tal operao o do contraponto necessrio e apriorstico postulado entre representao e comunicao. Seu reenvio regride a um intercatching que, na banda da multicausao natural, definiria o confronto e o ringue bem conhecido de sistema e estrutura. Dele se evadiria a busca da histria aberta e parsica, o contraponto entre a identidade e diferena, tanto se libertasse o cultural da priso sob palavra em que se condena a reduo ontolgica da equivalncia, na sua dinmica entre processo e resultado. Identicamente e nesse exerccio da reverso entrpica, a busca do impacto da complexidade na representao h que eliminar todo efeito tambm extremadamente coisificante de seus produtos na rea da linguagem. Repercute do prprio
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da interatividade da relao entre o eu e o no-eu a que vela a representao. A comunicao fica, naquele terceiro canto do ringue, como garantia da prtica dos contedos simblicos e, nessa mesma medida, ilumina o exchange fundamental da subjetividade. Mas, prvio ao mesmo o do verdadeiro dialogismo garantidor o da legtima autofundao e do prprio dessa subjetividade, de que a ponte da linguagem to-s o primeiro dos pragmas. No coextensiva comunicao nem esta ao evento primal do prprio reconhecimento da subjetividade. Fora do silogismo redutor da prpria tentao wittgensteiniana, h que entender que todo comportamento comunicao, tal como a produo simblica fica permanentemente aqum, pela entropia, justamente, de seu over load, de seu verdadeiro pletus, da parole pleine (Wilden, 1972, p. 433). O dialogismo percebe-se, pois, nos mesmos termos do dilogo, tanto quanto afirma seu postulado de transencontro e prvia ratificao. Est assim, nessa transarticulao do dilogo, exatamente revertendo a entropia da representao e, por a, assegurando aquela efetiva seriao aberta do multiacontecer cumulativo, que porta e engravida a complexidade no vestbulo da representao. dessa mola, sempre resgatante do novo, que o fluxo do vivido da pessoa garante o desbalanceamento entre a malha de compndio dessa memorizao e o que dela escapa como fundao da diferena.
A Evaso dos Simulacros

S vingar esse protagonismo original, entretanto, em que se obriga o indivduo se esse fugitivo nunca der as costas trampa, reconstituindo-a como display da liberdade, saltada sobre os muros de um registro saturante da memria. No outro o passe entre os alapes e os escapes da representao, em que se chega ao fundante da aventura humana. Mas tal sob a condio de se entender a recurso moriniana como fora
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de toda auto-organizao e sua dzima peridica, quando o inconcluso pode rotular perversamente o excrescente e legitimamente fundador. Escapa-se, assim, a todo entendimento que queira recolher o avano no extremo natural e social do universo como eminentemente revelvel, enquanto essencialmente anexvel ou aditivo quele mundo das regularidades exatas, onde como no ltimo mega da lgica ou da matemtica processos e resultados so equivalentes (Wittgenstein [1937-1944], 1954, 82). A proposta moriniana para a abertura continuada do processo interativo donde, de mudana implica a contnua reiterao de fuga tautologia, tanto a representao no inscrever rigorosamente os seus contedos na dimenso em que a entropia lhe impe o descontnuo, o dissimtrico ou o diacrnico. Mas, sobretudo, enquanto deve tal processo a cada momento acautelar-se do loop in the loop da prpria reiterao da subjetividade, afastando-a do vestbulo fundante do acontecer. Logra-se, assim, e quase por uma superdeterminao metodolgica, entre o turbilho da complexidade, suas ventosas abertas e cachos de contra-efeitos e retorses, construir uma ribalta de atores e, sobretudo, ento, descortin-los, por entre o acontecer como chuva csmica e precipitao catastrfica. como um intercatching, uma operao superciosa do encontro e da parada tcnica no abrao causal, que finalmente se delineia, como a relao entre o universo objetivo e a subjetividade. Dentro desse equilbrio assinttico, por sua vez, os contnuos simblicos so engolidos pela representao, que vai adiante. E nessa longue dure que ela trabalhada pelo discurso e pela sua entropia. Mas, nela, a falta do acicate reiterado de uma conscincia fundadora que a submerge na sua prpria reificao e cada vez mais o seu fantasma segue como sombra auto-organizao, como o disparadeiro continuado e errtico da coisificao fundadora. H, pois, que se registrar o cenrio dessa salvao, in extremis, da re103
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presentao frente ao fechamento do jogo de suas referncias. A fora do fluxo biogrfico salva-se do dreno de reenvios estreis, enquanto ascende ou se finca sobre o momento inconogrfico, furtado iminncia do cdigo como morte morrida de todo o smbolo. Entregue, assim, ao seu dinamismo natural, contra o qual se levanta uma heurstica crtica de sua entropia, a auto-organizao da coletividade envolve mecnicas inerciais do processo simblico, entregando ao contnuo imperceptvel a instncia redutora do compndio, imposto ao fluxo, e, a partir da, uma forma (Maffesoli, 1996, p. 133), no que se pretende como uma densificao final do histrico pelo adjutrio da aventura individual. Marcam-se, pois, as cartas de um cran coletivo no qual se plota o lugar sempre do egrgio e se constrem os pantees por um atletismo pr-designado e tautologicamente competitivo. Nesse pramo, a histria da diferena e, pois, do remate da representao se metamorfoseia. Busca o pugilo do plus, no mesmo padro de excelncia pelos infinitesimais do desempenho mais conforme o padro. Cancela-se, por a, o potencial de uma histria da diferena que fosse alm do confronto, em fundo recortado como um caleidoscpio. E descarta-se o que, a cada instncia de fundao, e pelo acompanhamento crtico da reificao, encontre a razo realmente ordenadora e nopresa ao fetiche de sua desubiquao. De qualquer forma, entretanto, o processo simblico e sua partilha no se do conta dessa difrao fundamental e s conhecem a res extensa no povoamento da representao. Dados como fato emprico e caucionador das totalidades submersas inquestionabilidade da partilha de sentido , os smbolos integram o recorte tanto de atores sociais, como de pseudo-atores ou quase atores, nas deixas que lhes abrissem contemporaneamente a mquina do mundo. Mas tempo hoje de registrar, no evento subjetivo, o impacto da Babel objetiva, em que se registra esse exponencial j opaco, hipermltiplo, do universo objetivo e o monturo de suas
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causaes (Eco, 1993). H a falar em imploso de sua contrapartida subjetiva, enquanto se tresmalha a representao, exposta a uma perfuso (Baudrillard, 1992) generalizada. esse o contexto em que cede o prprio cho histrico suporte e garantia nesse social, configurado em seus atores ostensivos. A mquina da multicausao altera o implante da vida coletiva, por sobre as marcaes do palco histrico, e desatualiza a homogeneidade, atingida pelas suas representaes internas. Mais ainda, as mi pela entropia acelerada, recada sobre o contnuo de representao, por sua vez, rodo pela reificao e recomposto sua ordem. , pois, cada vez mais cautelosa a possibilidade de se levantar a hiptese de que, mesmo abrigados sobre o universo da comunicao, os atos da palavra e seus protagonistas, recolhidos pelo universo semiolgico, mantenham-se intactos na representao nesse acontecer babelizado. Dissipam-se como vetores autnomos de causao, como sujeitos coletivos, performticos, ao nvel da realidade arrebatada pelo turbilho que foge a toda ambio de script e cenrio.
Representao e Imploso dos Smbolos

H a se explorar a ao da entropia no universo da representao, atentar sua corroso pela dinmica mesmo dessa interatividade, suas lgicas emergentes e suas configuraes. A mesma mecnica atinge tambm os supostos daqueles smbolos e seu enunciado no desempenho de seus actantes, e esses, na conformao especifica que recebem do enraizamento na vida social, perspectivam seu horizonte. nesse prisma que todo o universo da representao se calca sobre a mudana dos suportes enraizados no processo social, justamente responsveis, a partir do orbe divisado, a parte subjecti, como refletidos na igualdade e na equao fundamental entre identidade subjetiva e comportamento, a que vela o universo da comunicao.
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No outra a hiptese que se pode verificar tambm no universo da comunicao, suspensa entre o emissor e o receptor dos simbolos, slips ou deslizes na confirmao dos atores, do palco, assim como do pblico, a escapar de uma dada e definida estruturao social. Evidenciam-se a essas migraes do firmamento subjetivo, condizentes com a rigidificao de seu enraizamento coletivo ou, de preferncia, pela sua passagem marginalizao e, sobretudo, nela, nova diferena entre as condies de fato e sua percepo pelos protagonistas. H, pois, ao mesmo tempo, que atentar anlise da ltima conformao suporte da partilha simblica tanto ao receptor massificado, quanto ubiquao como lugar social de uma representao do segmento coletivo, caracterizado por uma conscincia de dejeo. Depara-se, ambos os casos, com a ao da entropia, j repercutindo do subsolo da organizao, do universo da representao, sob a dinmica de seus contedos de identidade e reconhecimento. De um primeiro ponto de vista, essa nova disfuno registra o quadro dominante, hoje, da comunicao dita de massa, em que o universo simblico se amarra obrigatoriamente no mesmo termo ad quem de sua chegada. No se passa mais por uma ponte diferenciada do eu ou do tu, ou do pblico discreto que relativamente o difunda. Mas pela construo de um universo simblico que seja infinitamente permutvel na sua representao. o que envolve, ao mesmo tempo, hoje, a busca de mximos denominadores comuns de seu contedo e a atribuio, partilha simblica, de um mordente de mxima identificao ao que seja um coletivo tecnicamente definido frente a um proscnio suscetvel, inclusive, de reconhecer este ltimo por diferena ou excluso.
Os Dois Demos da Globalizao

Registra-se, na nova hegemonia das massas receptoras, um universo reverso ao da comunicao tradicional na estruturao
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coletiva do Ocidente, apoiado na eminncia de um centro receptor ou de uma elite e na convico de uma abrangncia crescentemente difusa de seus contedos de identidade e recepo, proporcionais, distncia crescente dos focos dessa representao. No roldo, hoje, daquela babel da complexidade, toda poltica fundada numa reordenao da partilha simblica d-se conta da existncia de dois demos distintos na fixao do extremo ad quem de sua mensagem. No pertinente s antigas elites, a partir da conformao-limite de um logos de comunicao, de indiscutvel validade perifrica, postula-se uma correlao entre a pregnncia de tais contedos e o poder de mobilizao que deflagra. Mas, via de regra, vem-se os configuradores como uma tbula rasa de inscries, a se povoar de todos esses novos simbolos de identidade e reconhecimento. S que, na verdade, comanda as periferias o dado de um inconsciente coletivo profundamente marcado pelo trauma, pela queda e, sobretudo, pela completa desubiquao de suas expectativas, merc da condio objetiva de sua destituio ou abandono. Um primeiro efeito, pois, da entropia, nesse contexto, o de definir um cho perenemente movedio, a imprensar os suportes de uma representao matricial de seu discurso; solta de seus gonzos, a partilha simblica segue o novo tempo das tribos (Maffesoli, 1996) ou at de uma organizao totmica e totalmente extrnseca para a leitura das diferenas da representao, deixada ao seu dinamismo e ao seu plexo na histria do homem. Mais agudo ainda o impacto da marginalidade social-limite sobre o desamparo radical de uma subjetividade que reflete o enjeitamento de todas as amarras no edificio social por uma condio de desubiquao subjetiva, at quando afirmada na dicotomia dominante-dominado. No elenco, pois, da representao em nossos dias, h a falar em dois demos beira do universo hegemnico, subjetiva e objetivamente falando, da globalizao. E significativo ressaltar-se a sua parentela, na histria de que somos caudatrios, como constantes de uma mes107
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ma condio-limite de representao por partilha pletrica uma, por dejeo a outra.
Configuraes-Limite da Representao
Mas, tanto a plis quanto a videoesfera ainda professariam a crena e, sobretudo, a poltica na longa manus da representao compensatria, ambas fazendo do espetculo o ltimo configurador das dimenses cvicas dessas totalidades sociais. D-se um contraponto entre o mundo dos espaos performticos do atletismo da excelncia, da liberdade na gora, no teatro, tal como a videoesfera mantm hoje, pela desubiquao-limite do mundo da representao, a gratificao simblica do acesso para alm do espetculo. Em todo o enorme arco descrito, dos prdomos da tica clssica ao universo da monitoria da subjetividade pelos satlites, registrar-se-iam momentos cannicos em que os dois modos da representao se transformaram em garantias da reflexo da plis e da partilha de seu pletus. No Renascimento, deparamos esse novo partido dentro do cenrio da protagonizao atltica, por excelncia, possibilitado pelo paradigma da corte. Neste, os desempenhos desenham-se diversos, incomunicveis e, todos, igualmente gratificantes na insero orgnica da elite na protagonizao pantogrfica do rei-sol, figurao exatssima de todas as deixas exasperadas na etiqueta remisso, a, da festa do sentido e do accomplishment , subseqentemente irradivel, como espetculo, coletividade toda. Tanto palco permanente, sem bastidores, a coletividade dominante e sua coreografia exata, tanto a recebe e a configura a massa teatro feito j da ribalta internalizada, que tem como fianas, esse milagre da coexistncia distncia, da hierarquia e das marcaes intransgredveis. A da Atenas do sc. V a.C. lograva caldear e assegurar a pletora de um protagonismo do desforo, com o de sua justificao pelos no-partcipes do mesmo desafio. Por argio exaustiva, o logos
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assegurava a conscincia da possesso universal de um mesmo e fundamental horizonte de desempenho. Ao preo da absoluta transposio do trabalho aos escravos cancelados de qualquer identidade ontolgica com os homens livres , coisas e objetos, complementos da amanualidade do cidado, a liberdade se constitua por obra dessa arquitetura-limite. A cada cidado, potencialmente, se cometia do fsico a todos as desenvolturas do esprito da palestra, da argumentao poesia, ao canto e lrica. Corpo a corpo permanente, esse agon criava a olimpada e o epos como as competies sumas e repetidas do empenho de cada um contra todos na palma suada e final do reconhecimento do egrgio. A intensidade desse centro direto do desempenho individual contaminava-se pelo cvico de todos os cidados, indistintamente, para a conduo da plis. Seus destinos e seus caminhos se regravam pela disputa do sim e do no do povo vivo, reunido na praa; por fora, esse ns tambm, sujeito coletivo, entendia como redutor dos conflitos na rea privada da cidadania, pelos placets do decastreo, ao lado da gora. Uma coletividade habitada pela perenidade da noo cvica no desforo individual, ou na cura de todos ou de cada um, exigia uma vrgula do inconsciente coletivo, especialmente mobilizador e necessitado da purga, como personas, das diversas paixes ou protagonistas da liberdade, de que se faz, a maior, a trama do homem. Delas daria conta o teatro grego, jamais espetculo no sentido da corte renascentista, mas prtica conjunta das descargas, em que a projeo dos muitos comportamentos de que a humana condio detentora se cenariza, se despersonifica. Sobretudo, desencadeia-se, nesse cho privilegiado, o clego da finitude contrapartida do absoluto, da excelncia, expressa pela fatalidade, nos coros e nas seqncias desalinhadas de qualquer surpresa ou intriga, frente grande trama do homem, senhor e vtima do que inscreve, em destino, como sua liberdade.
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Todo o mesmo firmamento dos smbolos se partilha, nesse quadro, em diversas entrncias de desempenho, figurao e purga, ao longo do fio da histria, que arranca na Hlade e chega ao universo da globalizao, sua mquina e seu desempenho, transferido todo ostensivamente do espetculo, e este, cada vez mais, condensado nos seus sinais.
Entropia e Difrao da Videoesfera

No quadro contemporneo, pois, da representao, h que explorar as diferenas ou o mltiplo disfarce com que o plo da recepo do universo da videoesfera, ou da arquitetura que imps a subjetividade, nas vsperas do novo milnio, caracteriza uma diversa espeleologia como seu plo objetivo. Entende-se, de sada, com o pblico, configurador do universal dessa comunicao nessa nova totalidade. Situa, a seguir, os segmentos inteiros, aportados de seu corpo social, num processo de longue dure que pode envolver a queda estrutural das ofertas de emprego nesse processo de produo, o surplus de expanso vegetativa de sua populao ou a sndrome de descarte, operada numa endoarticulao dessas novas realidades sociais, em processos como o da concentrao urbana. Trata-se j de condies de marginalidade que no alimentam mais a esperana de qualquer reintegrao, disfarada ou surnoise, dentro de oportunidades relativas de reabertura do sistema. Cogita-se, sim, de segmento social por inteiro, e coriaciamente rejugado, da organizao social, a despejar, no limbo da anomia, articulaes reveladas como excrescentes funcionalidade dentro da funcionalidade, que marca os processos de configurao no-integrativos, prprios dos megacomplexos sociais de nosso tempo, em que continua a laborar, nos seus controles e novos patamares, a complexidade deste fim de milnio. Entre a massa de sada, como pblico ecumnico, e a massa cancelvel, como dejeo radical, a disfuno das partilhas simbli110
cas, no estgio atual de complexidade coletiva, envolve tambm aqueles setores cadentes no novo edficio social; so os segmentos expulsos dos seus nichos pelas sucessivas organizaes dentro das organizaes do universo econmico, mas ainda detentores de uma conscincia de perda. No se trata, no caso, pois, de uma queda livre na anomia, mas de uma descida escalonada que, sobretudo, trabalha e define uma dissintonia de seus quadros de representao social. Tal disfuno se faz de um trabalho de mil contradies, trincadas ao longo de uma espinha dorsal da primeira articulao de uma dada vida social e, sobretudo, nela, da ao, a contracorrente, daquela representao original integradora. Dentro de um sistema que oferece cada vez mais linhas de clivagem, e no um relevo de reinseres, essa representao no se desubiqua. Mantm relaes de reciprocidade com os grupos acima e abaixo de sua escalada e particularmente ciosa de um contra-recorte que disfarce e refrate suas quedas interiores, freando o mergulho na bacia das almas da excluso e seu magma. No recurso s metforas fertilizantes, h que reconhecer nessas desagregaes o efeito de estruturas dissipativas (Prigogine, 1986, p. 62), no qual a massa em formao se reconhece num processo de descarte, mas firma e teima numa sustentao ainda orgnica de sua ubiquao interior. Atua por comparao entre os outros setores e sabe bem das caractersticas discretas que possuem os seus denominadores comuns. E sua massa se diferencia in bona parte tanto quanto exprima uma perspectiva sobre a repartio da renda, a mobilidade social, o acesso direto aos servios ou a efetiva participao na arquitetura simblica em que o mercado se impe nao. Nesse demos em queda disfarada, o acesso aos smbolos, afirmado numa conveno-limite de universalidade, frui da representao como repique e ratificao do status l fora e essa operao de reconhecimento que ecoa a comunicao pela imagem ou pelo discurso da sociedade do ltimo meio sculo. J na massa como massa o segundo
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demos da videoesfera , no se trata mais de uma participao simblica por um reconhecimento prvio de identidade, por um jogo apenas de excluso crescente na dade comparao-ratificao. De princpio, a representao se comunica por sinais e trabalha por uma iconologia sumria, de lances semafricos, todos, afinal, a garantir uma incluso grossa e primria no discurso da machina mundi. Seu acesso, entretanto, se cifra a essa estritssima comunicao distncia e rigorosamente codificada, que s se mantm por esse dicionrio de mediaes e pode jogar, de repente, os seus beneficirios ao bratro do oblvio. De qualquer forma, e no constitutivo da representao como estruturante de um lugar na vida coletiva, o que se registra, em ambos os casos, a definitiva eliminao da ribalta, que em todo o tronco da civilizao ocidental e chegada ao cnon da corte renascentista lograra, pelas regras do desempenho e do espetculo, uma acomodao, sempre satisfatria e limite de formas objetivamente desiguais, da partilha da subjetividade. Ao imo da fruio de um repertrio cannico de desempenho, contraponha-se a gratificao do pertencimento a uma comunidade de smbolos garantidores de uma segurana ratificatria to envolvente quanto cega.
Massas em Dissipao, Massas Semafricas

O que importa ainda assinalar-se, nesse remate do empolgamento pela entropia do discurso da representao contempornea, o quanto essa comunicao semafrica deixa aos segmentos radicalmente destitudos da globalizao o mnimo de comrcio simblico, em que a organizao social contempornea mantm distncia, mas no fora de seu visual, a massa-massa deste fim de milnio. Devese atentar a que esses referenciais tm j a gratuidade de uma remisso caleidoscpica, mas reconhecvel, aps essa outorga at random de sentido. Chega-se, a, quela condio de baralhamento das ltimas identidades visuais das tribos iconogrficas, em que se
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reparte o plo passivo da globalizao. Nesse mesmo limite, se a babelizao (Eco, 1993, p. 45) objetiva da complexidade no desestrutura a machina mundi, a do discurso da representao no precipita na anomia os seus ltimos destinatrios: deixa-os numa situao de marooning coletivo, de semilevitao-semi-imerso, de reconhecimento truncado de sinais, de levantamentos em auto-anulao algbrica, todo o contrrio do velho arcano de uma conscincia revolucionria de destituio. Na verdade, s como literal detrito coletivo que o alinhamento, como significante, de tais segmentos termina por se colocar como um impondervel na definio dos vetores da causao do mundo dos homens, nesse acontecer da sociedade multicomplexa e controladora sem volta de sua representao. Nesse contexto, desaparece tambm o antigo liame da representao com a realidade coletiva, marcado na distncia de uma iconossemitica pela ao dos carismas. Ou seja, pelo encontro de padres de reconhecimento, guardados no arcano dessas sociedades, modas na sua articulao social mas suscetveis ainda de manter uma memria e dentro dela a mola para o salto histria e ao desempenho significativo. Dissociado, de vez, o universo da representao da realidade objetiva, e envolvido nos caixes mltiplos da retificao, desaparece essa ltima perspectiva em que seria dada conduta individual o protagonismo exponencial da persona coletiva, suas ressonncias de identidade e de levante histrico. Volatiliza-se hoje, no quadro da representao, toda virtualidade de um eu coletivo profundo, todo cenrio ou prospectiva, como prdomo de uma identificao em curto-circuito ou em brusco retesamento de sua memria. Evanesce-se, pois, a irradiao desses arcanos de reconhecimento, que permite o contgio do carisma, inclusive, por sobre uma identidade maior e primria, alm do que recortem as fronteiras de uma nao e seu efetivo corpo coletivo. Foi-se o marco que ensejaria, por exemplo, nos grandes registros dos nacionalis113
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mos do desenvolvimento do antigo Terceiro Mundo, as sagas de emprstimo, no quadro africano do meio sculo. Muitas vezes, a antecipao mnima do protagonismo, ou do grito, ou do lance do heri ao lado, saltava dos seus limites e povoava o panteo vizinho, sem necessidades de um cloning no seio dos espaos polticos imbricados pela mesma onda histrica. A videoesfera hoje no s cauteriza o carisma, repele qualquer ativao submersa das simbologias de um velho inconsciente coletivo por uma icossemiologia emblemtica e semafrica, brunida na sua fatura e inteiramente estranha a qualquer enervao do velho inconsciente coletivo macerado ou dos dutos e cicatrizes de sua leitura e mobilizao. Marca-nos hoje essa percepo do desaparecimento de toda antiga lgica social integradora, pela qual, a partir, ainda, das institucionalizaes dos sistemas polticos e das democracias, buscava-se a prtica realmente indutora das totalidades sociais de nosso tempo. Mas estas se vem acomodadas pela reificao, que atropelou essas estratgias de uma racionalidade e sua transparncia por um a priori inercial de autoorganizao da vida coletiva e do descortino da retentiva, que, de pronto, lhe assegurasse uma insero aberta na multicausao de nosso tempo.
Conveco e Razo Desubicada

dentro, pois, j desse verdadeiro aparelho da complexidade que se delineia a representao vetora e atuante na machina mundi, a partir de um campo sinergtico truncado, de uma superposio de ordens, no extremo subjetivo de uma poltica literal refundadora do impulso pelo qual o mundo interior soltou as conveces no seu primeiro lance da homogeneizao possibilitado neste fim de milnio. Deparamos uma racionalidade cigana, desenervada de seu mordente, que o prprio de uma reflexo sobre o contexto, e a bailar to-s com seu artefato. Essa representao perde os prumos
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de seu referencial e, sobretudo, no prprio contexto, o pli ou a dobra de que se fazem as fertilizaes dialticas ou o jogo das remisses, que guardariam, pelo menos, a filigrana de uma multicausao aberta. Fechadas, pois, nessa dialtica, todas as escotilhas em que se reconhecem o engaste histrico e seus peseudpodos, como responder pergunta sobre as humanas dimenses da mudana global, em nossos dias? E talvez, exatamente como a nostalgia, o sentimento da perda das pontes, da infuso e da insero do homem no centro dessa machina mundi que vem se repetindo, em melopias, como clamor por reordenao radical, construtivista, por um mundo ainda medida do homem (Kahler, 1967). No outro o sentido do mundo, j claramente ps-prometico, do rememorar-se o bote falho, afinal, sob o controle do universo, atravs das rememoraes ou das litanias-limite, de que pretende liberar-se o resgate da narrativa e o no-reequacionamento do raconto, fora da encantao do velho telo da histria e do antigo cho de seus contnuos. Nesse impulso, define-se historicamente o intuito compensatrio das urgncias ambiciosas de recompilar e repartir, pois, para a ordenao frustrada uma seriao que perdeu o p, tanto se manteve na sustentao lgica de seu procedimento e suas rotinas transparentes. No s nosso hoje o tempo das globalizaes, como tambm o dessa metstase da autofundao descentrada em todo o enorme contramovimento de compaixo da subjetividade e suas piet a domiclio, protagonizada pela mirade de movimentos de autoajuda. Sobretudo, o que caracteriza esse perdimento interior a sensao de repetir uma reordenao do universo, como se fossem falhas de procedimento, ou erros no encalo de sua seriao, que provocassem esse enorme deslocamento com que hoje a machina mundi parece deixar o porto e os guindastes do contnuo trabalho da tecnologia e da reta razo, aplicada aos seus frutos.
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Reordenao Nostlgico-Defensiva e Etos Emergente

O que essas recapitulaes nostlgicas ensaiam, hoje, quase como um cargo cult do mundo prometico transpe-se, de fato, para esse hiato entre a causao efetiva do acontecer e seu torvelinho, e o que nele ainda pode a razo, no no repertrio da conquista, mas no da afirmao de um etos, do vnculo da vontade da humana condio e seus procederes, como reengastes do homem sua faina do mundo. No se trata, pois, mais de uma reengenharia ou do reenunciado do compndio. Mas do reconhecimento do quanto o enigma da complexidade, crescido sobre a entropia da representao, implica-se hoje como numa retorso radical, busca de uma ponte efetiva sobre o real, por entre os artefatos da reificao ou do logos desubiquado da razo. Trata-se, nesse particular, de exaurir o dialogismo, no que ele porta de contnua e necessria revelao extrnseca aos seus prprios constructos e a do que transvase comunicao, como o suporte realmente transcendente da representao. Tal implica, nessa retrogresso, a busca de um fundamento indiscutvel, no recuo da comunicao de um a priori dos nmos, ou da regra, para o desvelamento do ouro no dilogo, e na garantia da real interatividade externa fatura do logos. No outra a polmica da tica da comunicao, na contemporaneidade de sua querela. seu reclamo o salto de um a priori em que se chegue ao terreno firme de uma verdadeira fundao, na afirmao do eu e de seu vocativo emprestado a um tu, como meio ao discurso e comunicao. Suas regras precedem a qualquer afirmao da subjetividade ad extra e exigem o absoluto de uma tica para assegurar a viabilidade mesma da comunicao e, por ela, o discurso to rodo pela reificao e seus espectros. No outra a reivindicao com que Karel Apel reorganiza o ser de fundamento em nosso tempo, para alm do ser de comunicao da ontologia habermasiana (Apel, 1990, p. 4-58). Abre-se,
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ento, a ltima exigncia desse reino da pragmtica transcendental no a priori da afirmao, a do sentido necessariamente moral de um auto-esclarecimento da razo (Bohler, 1995, p. 134) ou de uma nova teoria do discurso prtico (Alexy, 1989, p. 178). Dar-se-ia a, finalmente, custa das exigncias do absoluto, esse verdadeiro deslocamento de placas tectnicas sinalizadas pelo lingustic turn, no foro da subjetividade ps-moderna e sua instncia crtica. Confrontava-se nesta o vis--vis da conscincia e de seu artefato lingstico, somente devolvvel solidez de um cogito por uma nova moldagem, por um recasting (Dallmayr e Benhabib, 1995, p. 18), da tica como um cometimento metaterico. Assentado esse fundamento, a comunicao j se instala, pro domo sua, no universo da multicausao, salva por esse pragmatismo transcendental. O core de tal fundamentao desloca-se dos fatos que ordenam o etos para os de uma literal tica cognitiva da linguagem. O absoluto que porta essa tica refugiada na comunicao crava-se, respectivamente, no a priori da racionalidade das premissas da argumentao, no fundamento do julgamento prtico que comande a trama do insight e nos resgates de um intuito hermenutico acautelado na remisso s particularidades, quais os das situaes concretas. A chegada, entretanto, a essa ltima instncia de acento de um efetivo referencial da subjetividade, no quadro da multicausao contempornea, no deixou ainda a nebulosa da polmica ou da controvrsia da tica comunicativa. Expe-se ainda ao probatrio do ceticismo propedutico, norma minada, que no acordou do embalo propiciado pelo contraponto com o contexto (Rorty, 1995), num radical pluralismo e na diversidade dos juzos morais (Williams, 1996, p. 4). Nesse vrtice de um abrigo da tica trazida comunicao, beira das dobras e das trocas e interaes coletivas, Apel constri a sua tenda. Ele firma os espaos da transcendncia que garantam a necessria reciprocidade de perspectivas naquele dilogo primrio assegurado pela proposio de um imperativo categ117
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rico, consoante uma universalizao transubjetiva. A sua ltima ratio se reconhece no que porta o discurso como indicativo consensual, erigvel numa tica. Na outra vertente, Habermas j dialetizaria essa transcendentabilidade, apoiando-se na intrnseca normatividade das premissas implicadas na comunicao e, pois, na ultratranscendentabilidade reflexiva da razo (Habermas, 1995). O juzo tico, nesses termos, dentro do escaler da comunicao, chega a terra firme enquanto supe, em cada referencial realidade daquela reflexo, a infinita retorso daquela reciprocidade, operada vista de todos os participantes da relao comunicativa.
O Alapo do Teatro do Mundo

H que falar da velocidade adquirida pelos multicondicionamentos da realidade subjetiva e objetiva, estgio-limite da reificao; h que situar o universo em que a chegada sua perfeita desenvoltura se reconhece no povoamento do panteo das representaes coletivas. No outro o domnio dos simulacros nessas paragens, a traduzir exatamente a plotagem reconstituda da retina das imagens da subjetividade, quer no presente o estado geral do sistema da complexidade e da hegemonia de suas inrcias. Nele se define um padro de descortino do mundo subjetivo no quadro em que o condicionaram a lgica dos sistemas e a sua realimentao da subjetividade. A esta, hoje, corresponde a emergncia de um simulacro-padro, no reprocessamento das imagens desse universo de relaes; no seu timing de exposio; na sua decupagem, como a dos caleidoscpios constituidores das novas Gestalten da mdia; no encontro do dicionrio dos smbolos, refeitos seriao ad usum delphini, com as deixas, nela, do mundo domado da auto-organizao social presas ao marooning da gravitao implicada pelo completo despegue da globalizao. O simulacro o artefato da mediao. O loop da reificao no seu seio dos universais na conceituao da realidade frente sua
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vivncia concreta absorve a imagstica das notas individuantes. Atua uma apcope, consoante o ponto timo em que as totalidades se realizam como comunidade de participao no smbolo. Mas, cada vez mais, na conveno em que se manifesta o reconhecimento operativo de sua subjetividade. Do comando das selees de ateno e realizada diretamente sobre as fontes de informao como permite o universo guttenberguiano , os simulacros nascem da decupagem do espetculo do mundo e, nele, da subordinao do contedo do vivido tarefa de edio dos seus contedos. Na verdade, essa ltima operao no implica, apenas, uma operao de esvaziamento e reconstruo subordinada a normas meramente enfticas do real, em que este se canonize, no corte da exposure imposta primeira impresso do mundo objetivo. Nessa mecnica, a edio vai, cada vez mais, se atravessar de um florilgio de escolhas continuamente interposto mera tarefa de despojamento ou abstrao da ganga da realidade. H a falar, literalmente, do fantasma de um emblemtico que se antepe s formas de remate natural da operao generalizadora, que marca usualmente o itinerrio personalssimo da memria e da percepo. Ou j no plano coletivo do grande imaginrio tico do universal social trabalhado como o teatro do mundo, cuja ex machina traduzir-se-ia sempre no reembate das primeiras impresses selvagens, e sempre, como nas definies ticas do inconsciente coletivo, implicando o reenvio bem-comportado entre o emblemtico e o arcano esse zelador do inconsciente ainda abrigado numa caverna das primeiras decepes, numa fenomenologia em que a comunicao gera o outro e, ao mesmo tempo com o susto repetido e contido , o ser no mundo. Nesta altura da organizao da representao, vis--vis a complexidade de nossos dias, no h mais fbula como placenta do universo, como primeira imposio de uma ordem e de um raconto
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encaudado a uma razo e seus sortilgios expiatrios, antdoto, a cada instante, do susto da percepo forrada pela comunidade s smbolo. O simulacro, em media res, vem j embotado da estria personalssima ou da vivncia da descoberta, que se amortece na da constatao, tal como o teatro do mundo passou ao espetculo circundante, sem senhas, s decupagens metastticas.
Conveco e Dobra A Fuga da Representao

Na investigao da presente arquitetura, em que se remetem complexidade e representao, faz-se mister no s pr a salvo o fundamento da comunicao, mas explorar, ao mesmo tempo, at onde, na verdade, o jogo da reificao se engolfa na mecnica das suas dobras, a poder sempre caracterizar o estado atual dessas remisses, o ponto nodal em que a partilha do smbolo se subtrai e se prope perspectiva de sua figurao. Nela atua o novo exponencial, em que um dado status de identidade coletiva se recodifica, ganha as vias para uma nova polarizao e um novo descarte dessa operao de reconhecimento, nos circuitos em que se internaliza a subjetividade coletiva, no mundo configurado pela globalizao desta entrada de milnio. Nesse caso, h a falar hoje em novo impulso cumulativo das condicionantes que moldam os grandes agregados do acontecer contemporneo, j liderados de fora ou contrafora que anteriormente permitiria a difrao interna dos sistemas nacionais entre o dinamismo do mercado e os freios do Estado. Esses travos so garantidores da heterogeneidade anterior dessas formaes, aplainada a homogeneidade por essa desapario dos muros da plis frente nova ordenao econmica. A nebulosa da globalizao no se remata sem enfrentar, entretanto, uma nova fissura interna, j por inteiro trazida ao espao da representao e, nele, por novos contrapontos entre os centros emissores e receptores configurao de sua subjetividade, o contraponto tradicional na relao entre elite e massa ainda subsistente na organizao do espao polti120
co dos fins da vigncia do Estado nacional. O plo passivo colhia j estratos polticos dominados, excntricos ao jogo das iniciativas e possibilitados pelas articulaes de classe ou pelo empolgamento de poder que a acompanhasse: o poder poltico sancionava, num dilema final de dependncia ou comando, o que na articulao das formaes econmicas se veria ainda como secante queles eixos sumrios de iniciativa ou dejeo histrica. No extremo desse reducionismo dicotmico, haveria de falar na percepo, pela coletividade, de sua insero nos lugares sociais do sistema, em que se organiza, por um jogo de contrapontos simtricos, no desfrute e no sofrimento dessa composio binria da representao coletiva. Nesse quadro, seu engaste econmico no se quebra nem exila a interao. Esta se flexibiliza na mesma medida em que, no obstante a relao de explorao entre capital e trabalho e a sua conduo numa perspectiva-limite no espao social, permanece, pela implicao de mtua dependncia entre a prestao dos fatores em ambos os sistemas, uma dependncia orgnica e, por conseqncia da transferncia ao universo da representao, uma economia de remisses. E este um jogo que se pode esgarar, mas subordina sempre a ruptura retomada das aproximaes, permeado pela finta ou pela presso real do cabo-de-guerra dos trunfos e contratrunfos, que mantm a organizao coletiva como capazes sempre de capturar ou devolver, numa relao sempre movedia, a populao ao limbo da marginalidade. Na reteno final, pois, de uma reserva de iniciativa, o substrato do comportamento significante dessa coletividade poderia sempre, nesse quadro, articular os dois grandes meridianos da sua representao coletiva no seno e co-seno histricos e dentro do risco mannheimiano da projeo dos seus interesses sobre o contexto da dominao como ideologias, justificativas do status quo ou utopias portadoras da sua derrubada. De toda forma, num ou noutro extremo, o discurso se impe realidade e, no jogo de suas deformaes ou simulacros, portadores
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da recproca e contraditria argio dos seus interesses, faz dos simulacros um campo literal de supereditao do real e, nele, da operao objetiva dos gatilhos de uma multicausao de duas direes irremediveis. Distinta hoje, por inteiro, no quadro da globalizao desimpedida, a configurao da subjetividade sob a cpula da videoesfera, onde, pelo trabalho, no vcuo da reificao, perdeu-se de todo o rastreio de uma percepo original da tenso entre os litigantes da mudana contra ou pr o seu advento: a representao rejeitada literalmente de seu contexto, ao contrrio da massa caracterizadora dos dominados no quadro ainda orgnico da explorao e, sobretudo, mantido na percepo ao nvel do mar, sempre, de sua tenso. No h, nesse segundo caso, a falar de induo ou num processo pedestre de generalizao de uma conscincia somatria das imagens constitutivas de uma partilha ou compndio. Mas de emisso dos contedos de identificao de subjetividade, num pramo a que se remete a codificao desse entendimento e dele baixa j sob o rateio estrito do sinal e suas tribos, e at mesmo no requinte da reificao de seus fetiches.
Um Intermezzo na Arqueologia dos Simulacros

O significativo, entretanto, que, hoje, o assento de toda a edificao da representao que chega ao vestbulo da globalizao, sob a pavimentao dos simulacros no marca um indito na histria das interaes dos extremos subjetivo e objetivo de uma complexidade obra. Na verdade, ela tem um precedente cannico, numa verdadeira arqueologia dessa emergncia e exatamente situada no quadro mais exigente de conscincia do cnone representativo, no momento-limite da civilizao clssica e, a, do intento de se fazer do homem a medida das coisas (Kahler, 1967). Nesse prprio imo, inclusive, o plus de uma liberdade seria mantida em mensagem estrita, como hoje a do on, figurvel na economia
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hegemnica de mercado justamente pela mais rica e sofisticada poltica do simulacro, como reguladora da regra da plis ou das instituies, por inteiro, e a sua complexidade imporiam o sucesso de um equilbrio assinttico, o repertrio como contraponto e a entropia suscetvel de perenemente amea-la nessa edificao viva da plis, sua reverberao cannica, o pletus nico de sua representao. Todo agenciamento do simulacro presidir essa verdadeira ciberntica social, antecipada e nica na histria como regra de ouro na prtica social da representao. No seu centro, garantese o desencadeamento da liberdade, como desempenho atltico da proeza. Desse agon que se desenvolve todo o dinamismo do sistema, emulvel, reprodutvel, exorcisvel, mas sempre necessariamente sujeito a uma intransgredvel partilha simblica, em todos os seus estados e verses. A partir desse ncleo exmio e transcendente, irradia-se do pdium toda a maestria dos simulacros, merc j a partir dessa ribalta da apario do outro em diversos estgios de justificao, reconhecimento e catarse. No sem razo que, para a regncia desses simulacros e na ordem com que descem ao mundo do espetculo, surge a retrica justamente como arte do trato da nfase ou dos contedos de representao, maiores do que os da realidade. Essa figurao se entrega arte da siderao de um pblico, mais que de uma mobilizao racional de convencimento. De Clstenes a Demstenes e a squines, toda essa gama da deformao consciente se no j quase rfica , de possesso sobre o argumento, que leva disputa e adeso do pblico na gora, como do decastreo, e finalmente, j como a descarga literal do espetculo do cotidiano, exige o palco ostensivo e sua regra. Ou o Pnyx, ou lugar do encontro, no deslinde de uma primeira entropia da representao de protagonistas, coros, encantaes, carpimentos, em que se sucedem a apstrofe, a arenga, a convocatria da gora e do decastreo. Pblicos, todos esses espaos exigem a
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mobilizao de toda a cidadania para o seu projeto para o quefazer da cidade, reunida na praa cannica. Pblico o deslinde de todo conflito privado tanto o cidado um semideus, quanto interessa a todos a disputa dos seus pleitos. No para o discurso da razo, ou de um intrnseco direito ao que pleiteassem, mas pela evocao, toda, da vida pregressa, do currculo e da fora de sua memria, dos litigantes como liame do que pretendem na posse de bens ou de direitos ao placet da comunidade. Literalmente, no se exaurem as arengas. No h coisa julgada, nem sentena definitiva. Mas, sim, o ensejo de contnua e ininterrupta representao do caso comoo do pblico. O desfecho se faz do encadeamento encantatrio da retrica, repartida e retomada, em que o deslinde se d quase como a parada das rodas orgisticas, chegadas ao clmax de seu dinamismo. So, por fora, cada vez mais os simulacros se no seus exponenciais que tomam posse da retentiva da comunidade, avanada na mobilizao, tanto mais partcipe quanto garantidora de um desfecho. Essa representao maior que a vida que dita cidade os seus diversos espaos e platias, da gora, do arepago, dos decastreos, do teatro (Osborne, 1985, p. 137-9). Parte-se desse circuito, vai-se purga, vazada na dade protagonista-agonista, em que se exaure a carga de energia de uma conduta pelo seu personare, a esconder a trama ou o mito (Osborne, 1985, p. 52 ss) e fazendo dele peripcia, e conjurando a fatalidade pelo cerimonial de sacrifcio. No se segue, pois, nessas interaes, nenhuma regra do logos, nem as rege uma verdade, a s se entregar quela siderao do pblico por uma exposure, repetida e cativante. Deparamos a, pois, o reino dos simulacros, feitos para a compensao pelo mais largo que a vida , que impunha a civilizao do desempenho-limite, como cenrio da liberdade. E simulacros esses que, a garantir o seu papel social, recorrem tambm prpria sombra ou ganho de um volume para forar a sua possesso da plis. E essa tarefa da phaene (Ehrenberg,
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1984, p. 354), do boato (Morin, 1972), ou do rumor, que implica o sussurro ratificatrio do discurso e do que imps a representao coletiva a partir da sua verso. Mas no apenas o dito annimo, atribuidor do ltimo sentido, que a impera, mas, sobretudo, o da implicao pelo on da adeso difusa. O convencimento da retrica prolonga-se pelo bordo como do conhecimento de todos sinal estrito, no ganho dos simulacros da convico. Ao antecipar a ciberntica social de nossos dias, a plis criava mecanismos instintivos de regulao dos homens, de suas sideraes, seus conflitos. Erigia dispositivos de alarme, como termostatos sociais, qual o do ostracismo. Nada mais prximo da ambio de hoje, da sociedade sinttica, que a deciso, testada por mil revrberos, de um placet ou non placet, da tolerncia do grupo com as condutas desestabilizadoras. Essas que, via de regra, agridem muito mais pelo seu carter egrgio ou pela sua excelncia do que pela conduta socioptica ou destrutiva. O exilado, pela moo da maioria, o era por uma estrita medida de segurana, fora de qualquer juzo tico, como compartimentao e distanciamento do portador de um risco de convivncia. A plis se quer toda permeada pelo jogo das medianas, em que se logra a maior transparncia ou reflexo do grupo sobre a sua medida, sobre o comportvel pelo seu tamanho interior.
O Rapto da Subjetividade pela Videoesfera

na histria contempornea da representao que retomamos uma literal edio da identidade, em outra prtica da pr-ordenao das representaes convivncia no universo ora levantado pela videoesfera. Vivemos, no seu vestbulo, os ltimos vestgios na organizao da subjetividade, ainda como iniciativas plurais no edficio coletivo, de todo reduzido hegemonia dos mercados e da mquina de suas gratificaes e expectativas.
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Na realidade objetiva, a globalizao vem de par com esse deslinde final da disputa de um salrio, na sua demanda estruturalmente declinante e dependente dos novos regimes de alocao geral de rendas mnimas. Tal como enfrentamos no extremo da produo, e pela escolstica nova da ofelimidade, a induo, induzida e estanque, das multigamas de exigncias bsicas e, sobretudo, das suprfluas, que marcaro a satisfao do horizonte da coletividade. So totens do plexus que a surgem, em escalas de fruio, no universo finito, mas de forma alguma limitado, em que definir a expansividade do modelo econmico hegemnico, seus corretores e feedbacks. A representao fica toda sob o imprio de uma videoesfera, que no captura ou arrebata, mas to-s decortica, declina e modula. A massa consumidora, na sua macia maioria, no se reconhecer mais no retrato ancestral dos prestadores de trabalho, na velha ordem das interaes ao nvel do mar, entre os extremos objetivo e subjetivo da complexidade. Esta se subordina megamquina contempornea da multicausao, de novo a eliminar o velho marco histrico da realidade e do mundo. A gestalt prpria da videoesfera desarma finalmente o gatilho que guardasse um inconsciente coletivo, lanhado pela arqueologia de suas lutas ou expectativas, no plano de uma literal moo histrica. Deparamos, em troca, um jogo de adeses ou repulsas da coletividade, entregue ao rito das aproximaes icnicas. Sua marcao to intransgredvel quanto as linhas da clivagem em que se arregimenta, no novo superpramo, um planisfrio que perdeu a mola de sua organizao coletiva. Subseqentemente, esta se v vitimada pela preempo de sua conscincia, apartada da percepo das totalidades concretas e privada de toda a conferncia de trajetria nesse universo da media res e do simulacro. O rapto da representao no implica, apenas, uma fatura dos simulacros tresmalhados dos cones, em que o telo de uma retentiva social na
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velha sociedade do sculo XX mantinha as amarras do fluxo do vivido, decantava as filigranas bsicas dessa prensa histrica das tenses coletivas, do seu caminho e, sobretudo, de suas interdies. Deparamos hoje uma cenarstica sempre conversvel a uma manipulabilidade potencial. Na prospectiva, cada vez mais dependem de uma escolha entre sries ou legio de futurveis elencveis por uma vontade operadora liberada de uma justificao, mesmo ex post, de sua racionalidade. Mesmo porque o referencial ao vivido s um marco de sada, desde logo perde a dimenso real de seus atores, despojados da espessura ou da modelagem silenciosa e negativa pelo contexto. Nessa dita cenarstica, afirma-se o avano da nova multicausao, processada no evento da complexidade, por uma tica maxi/min exaustivamente plotada. In minimis, a progresso recorre ainda, estocasticamente, a uma memria para to-s reposicionar, pro domo sua, o ponto de arranco na velha realidade. In maximis, pela efetiva reelaborao de um contedo racional-limite que esvazia da dimenso histrica o seu significado, via de regra, ainda modulados por um passado de inrcia, ou, quem sabe, de serendipidade, mesmo, de seu acontecer. No nicho novo das projees-limite, essa cenarstica, convocada pela globalizao, no se volta para os futurveis frente ao curso eleito para o devenir como um descarte de possibilidades sufocadas de desempenho. V-se, sim, nessa fecundao in vitro do futuro, capaz de compartir geminadamente dessas projees, uma totalidade obra. Esta reincorpora a sua ganga, reprocessa os seus contedos, graas dimenso do virtual, que permite aos futurveis a quase verdade de uma certeza e de uma representao in fieri.
O Virtual e o Ttico nas Cenarsticas do Futuro

Nesse contexto, a viso de um probabilismo, fiador do advento do futuro, abre cauo mais exigente no trato rotineiro dos even127
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tos e suas projees. Recolhe, como factides, as ocorrncias canceladas, mas no menos esclarecedoras qual feto de uma modelstica , a definirem o porte e o calado em que a ao coletiva percorrida pela racionalidade, e esta define o efetivo volume, o delineio completo da realidade histrica (Marwell e Oliver, 1993, p. 5-9). a partir desse contraste que ganha dimenso o dito plano das vigncias do acontecer (Marias, 1958, p. 76), hoje ainda to prximo de sua viso convencional. O conhecimento da diferena se faz por uma seriao praticamente contnua, que se declina por distncias crescentes da opo configurante do devenir. A exausto terica, nesse caminho de figurao, da alternativa ao rumo do presente elimina, por sua vez, a dita opacidade da multicausao concreta (Fitoussi e Rosanvalon, 1996, p. 17-38). Desaparece o grau de incerteza, derivado do entendimento a quo do processo, ou dos direitos falsamente emprestados ao da negatividade no seu curso (Burke-Morss, 1974, p. 6973). Mas tal s para evidenciar a ao da liberdade no seu peso especfico como adjutrio da vigncia, mas no como ratificatria de seu impondervel ou r de uma reincidncia terica, numa projeo de longa durao. O entendimento, pois, da liberdade nessa nova cenarstica se faz como vetor-limite, no serial prospectivo da multicausao no acontecer. O que hoje surge, entretanto, como novo na fatura desse exerccio o quanto a garantia de uma heurstica na defesa da liberdade perde toda a condio de apropriar-se na moldura histrica conhecida de seu repertrio de futurveis. Desaparece, na verdade, a charneira ou a moldura, ensejadas, em campo de referncias naturais ou de imantao histrica que norteiam todo sentimento de incluso, tal como imemorialmente a dominao se inscrevia e deixava vestgios para o desenho simtrico da representao. Escamoteado o cho do confronto, no se apruma a repulsa ao centro do sistema, sem nortes magnticos, e
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que exponencialmente se transformam em supersistema e evacuam os lugares sociais de uma percepo primeira e original. Escapa, assim, contradio o ganho de um real contedo ttico, j que todo denominador perdura como hipottico e esquivo, frente a essa permanente fugae de seu inimigo. S se reduplica essa falta de pega histrico do plo passivo por essas hegemonias, que nada tm dos proletariados convencionais, j que desubiquados do acento histrico de sua rplica. Esta hoje no se firma jamais, exposta na especfica conjuntura da globalizao, que lhe impe o escape a esse estado geral do sistema e o despenha, ao mesmo tempo, em queda livre, merc dessa superdeterminao da hegemonia, que se assenta e reassenta em escala aberta. O mximo logrado pelo plo passivo desse descarte, aceleradssimo e escamoteado, o registro dessas pulsaes descontnuas, sem promessa ttica. Sua tentativa de revide sucumbe no grito de uma senha, lanada como bouteille la mer, no para chegar terra, mas para reencontrar esses muitos nufragos do universo da globalizao, seu ncleo hegemnico, suas miragens de integrao. No h a falar, nesse quadro, da maiutica de uma tomada de conscincia, j que a racionalidade, sempre a placenta das utopias, se dispersa nesse sentimento de contradio, que perde constantemente o p e s enseja um pragmtico errtico.
A Trampa da Conscincia
O ltimo efeito, pois, da complexidade, hoje, a caminho da hipercomplexidade, merc da exponencial da globalizao, esse desarticular dos eixos de conscincia, suscetveis de buscar denominadores para uma confrontao que sempre situava os ins e os outs. o que se dava nos desenhos toynbeenianos com os proletariados externos dos imprios, junto s fronteiras destes, numa zona gris que permitia o seu comrcio elementar, a baixa da guarda e o comeo de uma efetiva e criadora aculturao. No encontra129
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mos mais hoje o casulo do limen. Os excludos o so literalmente, e no mais enquanto se beneficiam dos eixos mnimos de uma identidade conjunta, numa experincia de viver-se a destituio ou a perda progressiva das condies de protagonismo, expulsos da ribalta dos comportamentos condizentes reconhecveis com a estrutura social hegemnica. No existe a Volkswanderung dos confins do imprio da superorganizao. Nem lcito esper-lo pelo mero adiamento de um apocalipse. Na verdade, a ltima danao infligida pela complexidade s suas vtimas proflig-las pelo fantasma, pela imponderabilidade da ltima destituio. Os apartados s se reconhecem numa poeira de reflexos, em que finalmente espumam-se os seus contornos. E continua em queda livre esse descarte primordial de toda inteno do confronto. S o socorrem lampejos de uma percepo difusa, de um enjeitamento, em que se perde todo o alcance de uma formulao com contedo assertivo ttico de iniciativa histrica. A representao dos excludos, no meridiano da globalizao, se nutre desses reflexos mortios desde o incio, amontoado de percepes reversas, a sempre tomarem a nuvem por Juno. Ou a se verem condenados a dar conta da denominao obsoleta, da hegemonia j evacuada pelo centro e na analogia csmica j portados de uma contradio morta ou absorvida em outra galxia de poder. Os teles dessa nova subjetividade compreendem esse universo mais que inorgnico, ilusrio, fiado em chispas de reverberao e retalhos annimos do que possa ser qualquer ponto efetivo de acesso para o confronto com o cosmos da complexidade, que se superdefende, exatamente, pelo escape quela configurao. No talvez sem razo que os dominados se do conta, cada vez mais, do vazio da antiga e boa configurao plenria das antteses para fecundar os movimentos sociais. A novssima conscincia de destituio percebe essa condio larvar no s descontnua em que se substanciou a ltima agresso dos supersistemas da atualida130
de. Est-se apenas na soleira dessa percepo, que no pode implcita no foquismo. Desaparece essa longa estacada dos proletariados externos s portas da organizao coletiva, hoje a dispor de ameias inescalveis. Ela se encastela nessa espiral da complexidade, a garantir-lhe, sempre, acima, a sua reproduo e hegemonia. O novo, no caso de Chiapas, comea inclusive pelo seu disfarce no cansadssimo desenho da excluso, aninhvel no quadro fundirio clssico da terra e agravada, no retrato convencional, pela erradicao simultnea da identidade primordial de um tribalismo autctone guardado nos fundos primevos do Yucatn. Mas o que parecia ser s mais um movimento, lido como anacrnico e repetitivo, mudou de registro. Lanou-se pretenso ttica, mesmo se s se valesse de uma heurstica instintiva para manter o arco mais amplo da representao a que se arremessava. Cometia-se a uma reflexo in totum, sem concesses de amplitude do modelo neoliberal de organizao da supersociedade contempornea. Nesse intento, lanou-se, pontualmente, colheita dos desalinhamentos e das rupturas errticas, primeira vista, daquele centro em fuga frente, a definir patamares de enfrentamento, feitos fsseis imediatos da dominao e largados entre os degraus da espiral hegemnica.
As Utopias sem Teto

O que desaba, pois, s vsperas do milnio o firmamento dos grandes simulacros da anttese entre dominantes e dominados, a agigantar o dilema e a reciprocidade de confronto entre ideologias e utopias, no desenho de Mannheim (Mannheim, 1960, p. 23 ss). Do rompante anabatista de Thomas Munzer at a demarcao do pramo socialista, as utopias vo todas marcar esse recrutamento prvio da representao como denominador daquele reverso da ordem, j formulado, e a repercutir nos grupos sociais marcados pela condio objetiva de destituio e perdimento da auto-articulao. Ou da investidura, com um projeto condizente com as suas expectativas
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de vida significativa. De qualquer forma, nessa arquitetura, do lado dos vitoriosos ou dos vencidos fica sempre o sop de uma confrontao. Nela, ao cair-se na destituio ou a concentrar-se a riqueza, de travo em travo, no edificio social, que se fazem as representaes da realidade, num comrcio sempre de restos e de novas trocas de esperana e consenso coletivos. Distinto o quadro proposto pela globalizao, em que toda a tessitura social perde os ns de opresso e de domnio nas volutas da complexidade. Esta imerge tanto na representao coletiva, quanto na experimentao das relaes de dependncias, num contexto sem ponto na sua trama, sem viles no balco de sua hegemonia, annima, rigorosamente, nos seus condicionamentos e vivida sem remisses ou escamateios de bastidores. No ampara esse proletariado invisvel, impedido de se retratar, uma conscincia no seio do sistema, j que se lhe escapa o cho dos ltimos nivelamentos. Inviabilizase, dessa forma, o encontro do marco final da destruio e, pois, da identidade mobilizadora , para assentar o ponto de partida de uma utopia. Ou da entrada no paraso imaginrio, para alicerar a fora e o arete da mudana do contexto sua volta. irrelevante, pois, o nvel de despossesso desse contingente passivo, que, por definio, perde o p no torvelinho dessa machina mundi e muito menos pode, dentro dela, buscar o ponto fixo, no intuito de assentar a alavanca da alternativa. Nem dispe de pedra angular para a perfeita arquitetura e pedagogia do imaginrio, que ensaia no sonambulismo e na contrafao que chama realidade o gesto de reconhecimento indutor das rupturas ou das revolues da verdadeira quebra de hegemonia. Na verdade, no quadro das globalizaes, toda perspectivao perde o arrimo da subjetividade, nessa verdadeira queda livre histrica em que se precipitam todos os referenciais de comportamento coletivo. No se depara o velho corte toynbeeniano para o reconhecimento dos conflitos coletivos, frente cpula de uma civilizao
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e s suas estruturas de vigncia, atravs de proletariados externos e internos, cada vez mais afastados da fruio dos benefcios do todo social e do prprio exerccio de uma liberdade restante dentro de tal contexto.
O Limem e o Outerspace dos Excludos

A utopia, nesse quadrante, alinhava-se no limen da fronteira externa, fora dos muros da cidade, ou do supersistema, nos quais influncias, retratavam-se os influxos, definia-se at um processo histrico de fascinao e contra-respostas que filtrava e amortecia as contradies de base. Na verdade, a queda clssica de uma hegemonia era j o ltimo ato e nico dramtico de um processo de mudana trabalhado de h muito no comrcio dos firmamentos da representao coletiva: do enxerto diferente nas veias de um sistema vinho novo em velhas barricas (Toynbee, 1950, vol. 7, p. 232 ss) e do teste da alterao do fluxo das enzimas secretadoras de um corpus cultural. No h outerspace hoje para firmar-se os degraus de qualquer retorso s representaes vigentes da realidade, nem perspectivas de sua pertinaz transformao a bem dos excludos. Esquece-se muitas vezes que, nesses quadros, o plo passivo nem mesmo se reconhece, numa marginalidade que se experimenta, mas no se identifica, como fora histrico-social. Seu o castigo da indeterminao, em que, afinal, se l, na caverna da ltima passividade, a tempestade csmica, a permanente, l fora, das moes do sistema, de suas contnuas remontagens e reformulaes de palcos sbitos e imprevisveis. Fora do sistema no h salvao, nem relevo para o desponte do confronto. Nesse mundo de cursivos infinitos, das ondas e da hegemonia do mercado, desenha-se a ltima dejeo dos seus excludos, cuja autenticidade se ri pelas miriades de contratao, prostituindo o seu levante, perdendo-o em mirides de rplicas. Chiapas no se apruma sem que, sua volta, exatamen133
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te, os replicantes da velha condio, das enervaes andinas dos levantes agrrios, portem, sem conseqncias, o capuz da face dessa nova iconologia da marginalidade, que se sabe e que busca o seu caminho, emparedado no ersatz. A organizao hoje, por outro lado, dos ncleos de sem-terra da marginalidade brasileira, nos meados desta dcada, percebeu a inviabilidade do confronto unitrio, ou do recorte do sentido no retrs da dominao, e descarta qualquer homogeneidade de costura, no quadro desses multicondicionamentos. Delineia-se em praxe truncada, larvar, aberta. Constitui-se desse agarramento guerrilheiro prpria estratgia de proposio de seu reconhecimento e identidade. No confronta uma ruptura perdida no ddalo das remisses do mercado , mas a pega modal que ensaie, sem balizar, o confronto. Entende-o como necessariamente mltiplo na prxis expulsa e nascida da prxis, configurada para esta ltima destituio. Seu resultado a quebra de toda simultaneidade, renunciando ao sonho suntuoso de existir, com a progresso de confronto cancelando toda entelquia no seu ordenamento. Vai luta armada e tambm negociao; invaso e, ao mesmo tempo, ao planejamento, a longo prazo, de sua posse da terra; cobrana das melhores pores do agro, como tambm de sua explorao marginal; identidade do arranco e condenao, pelo seu sucesso, dos sem-terra aos iniciados de sua posse; luta a longo prazo e votao poltica no imediato. Nos partidos conservadores, arma-se o movimento, tal como visa forma mais tradicional de cultivo e nele do desenvolvimento mais contundente do crasso instinto de propriedade, que logo se apossa dos invasores. Mais ainda, dividem os adversrios da reforma agrria, acumpliciandoos, aqui e ali, nos tempos da mudana ou na barganha de suas vantagens. No haveria finalmente nenhum reconhecimento de qualquer ao de mudana das estruturas o que marcaria a opulncia da razo utpica em marcha. Nem o intuito de transformar do que
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buscam to-s como xito imediato, sem alterar-se o compasso geral, no pas, das relaes de produo ou de mobilidade coletiva. Todo impacto histrico, pois, desse novo marginal localizado por instrumentos, por uma superdeterminao da hegemonia do sistema exatamente o de transmudar-se prpria ordem, de que se desprende e qual pretende reinserir-se, ganha pelas invases a necessria velocidade inercial.
A Vingana da Anomia
Est-se, pois, nessa geografia da globalizao que s comporta jogos elementares de atraes ou repulses , em plena vigncia da trama da atrao geral dos superplos, que o mercado impe aos primitivos regimes de gravitao do capitalismo. Caminhamos, por a, para o quadro exatamente contrrio ao da velha perspectiva de revoluo de um proletariado externo hegemonia ocidental, expressa pelo foquismo, em toda a viso dos 60, com seus estratgicos e seus mrtires propiciatrios, frente Che Guevara. Nesse jogo, a revoluo dependeria de uma inverso do peso das foras, a largo prazo, numa sociedade de engastes e contra-engastes, em que os destitudos, supondo uma organizao comunitria latente para o levante, irromperiam aqui e ali, terminando por fechar o circuito de uma insurreio. Todo foquismo vive dessa premissa, de uma identidade de situaes potenciais cuja ignio se faria to-s pela primeira ao paradigmtica, ligando o gatilho da mobilizao inestancvel e agregante. De qualquer forma, essa viso dos contrapontos, entre inseres e excluses coletivas, vive ainda do decalque de um proletariado externo todo percorrido pelas formaes de um despegue, ou sada de seu quadro inercial, bruscamente amadurecido para o fechamento de sua contratrama, atravs dos multifocos, que pegam fogo.
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No sem razo hoje que, no quadro de distanciamento cada vez maior na perspectiva de integrao nos tecidos coletivos, o reconhecimento dos setores repelidos do sistema se faa sob a denominao de grito dos excludos. uma interjeio s que congrega o que resta de energia a esses grupos ou setores, vulnerados pela articulao-limite dos sistemas e o peso de sua inrcia, reforando a denominao geral da machina mundi. antiga remisso, quase orgnica, da costura dos focos, substituem-se hoje lapsos entre as zonas da tomada de conscincia, desconhecidas na sua profundidade ou, sobretudo, na sua possvel conexo. Todo ensejo de uma ao compreensiva e mobilizadora cede em proveito da estrita expectativa da reverberao desses gritos. Toda condio dessas chamadas conduta expressiva dos proletariados internos da globalizao depende de engastes aleatrios na busca de uma sintonia, a priori desconhecida. Esbate-se, sobretudo. a percepo dos potenciais de resgate, ou de nova absoro, pela ordem organizada e tentacular, que rege o campo de fora em que se situa a globalizao e, dentro dela, a complexidade, que empana todo correlacionamento entre o contexto objetivo e o seu descontnuo pela periferia do sistema.
O Vcuo, a Pletora e a Dzima Peridica

O movimento que ora brota em torno do subcomandante Marcos na metfora que caracteriza, na graduao de suas milcias, essas hierarquias despedaadas e estanques da subperiferia o da revalorizao de um poder de barganha e de confronto que s distncia, ou por reverberao, logra o revide para a proposio ttica de um confronto. A recentssima conferncia nas selvas de Yucatn pe-se cata do delineio possvel desses outcastes radicais, de modo que o ganho eventual de um poder de barganha ensaiasse a envergadura capaz de situar a escala de onde brotaria a alternativa. Tratar-se-ia de localizar, nesse descarte e resfriamento
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dos plos de uma contradio, algum lance da antiga hegemonia que guardasse reflexo de revide e barganha. Essa estratgia fragmentria e descontnua, de acesso ao horizonte histrico mais que nunca ameaado de engolimento pelo sistema, retoma, em outro nvel, a nova-velha poltica de barganha do chamado Terceiro Mundo. Nele, o pool de trunfos frgeis, esparsos, mas s vezes crticos, nesse cenrio de revides, permitiria um contnuo balano da conta de custos e benefcios da construo da hegemonia. poca da Guerra Fria, seu maior cacife seria justamente o no-alinhamento, o ganho da trgua histrica escapado ao cutelo da diviso do orbe em esferas saturantes de poder. Estamos hoje, pois, diante de um discurso vazio do revide. Sem trunfos, sem temticas, capazes de situar as contradies principais, as jugulares da organizao da megamquina econmica dos nossos dias. Essa desarticulao fundamental chega a ponto de inviabilizar uma proposio racional do confronto e de seus mecanismos dialticos. o que sugere o ps-Chiapas, uma confrontao por escaramuas em que a feitura do antagonismo surge como um tpos da rplica, sem garantir, por si mesmo, o main stream de um desfecho. Mas, no jogo grosso da gravidade histrica, h sinalizao de uma hegemonia que no tolera restos. O plo passivo da globalizao dispe hoje de uma escatologia sem discurso, ou voz de revide. No levamos em conta, entretanto, nesse contexto, a no-exasperao da identidade exclusiva, in extremis, larvar, insuscetvel de recortar um paradigma. A saturao da hegemonia de um modelo no se l pelo seu reverso e estamos apenas no incio de uma habitao da conscincia derrelita, que se habitou multissecularmente ao arcano. S h que recorrer a caveats rigorosamente heursticos para propiciar essa reemergncia de uma subjetividade descolada de sua fratura dialtica e errtica no discurso do revide. Nem h em pensar-se que, nessa representao, ressoe como o prprio fundamento de suas configuraes o que porte
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suas imagens, seus simulacros, seus fantasmas. No s a ressonncia de uma percepo ao nvel do mar que se perde, mas tambm, e aceleradamente, o depsito de uma memria que permitisse uma leitura totmica dos sinais elementares de uma identidade ordenadora dessa configurao pedida, hoje, subjetividade, mais que perifrica, excrescente ao edifcio e aos prodgios da auto-organizao da vida coletiva deste fim de milnio. Foi-se toda a reserva prstina dos fundos de identidade, volatilizada pela repetida intermisso dos simulacros e sua reverberao, auto-anulvel em dzimas peridicas. As apcopes da representao, roendo pela entropia os seus ltimos contnuos, derrubam a urdidura de um tempo social das periferias, seu ventre e suas promessas para toda a gestao da aventura do sentido e da iniciativa coletiva. O que deparamos, no vestbulo desse mundo percorrido pelos exponenciais da globalizao, o preo da entropia do discurso da representao, cobrado e medido pela histria da complexidade. O que se impe a derrubada da arquitetura em que domesticamos, at hoje, a mentao do logos e da subjetividade pelo mito da caverna, do jogo de seus revrberos, para chegar ao plano dos espelhos, em toda a remisso realidade. A anomia insuportvel ao logos, tanto quanto este jamais se desarma de um cnone. Nessa rota desimpedida da complexidade majesttica, a mquina do mundo se faz e refaz, j para alm da solta recurso, seus loops, seus reenvios. Devorante e devorada, a multicausao perde as suas bssolas, se no a ncora da conveco primordial. Erra, na reproduo sem mago, sem core, rizoma (Deleuse, 1980) pletrico.
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Teleologia, Co-Evoluo e Complexidade

Helena Knyazeva
A esperana de encontrar uma nova viso do mundo complexo em evoluo e novos mtodos de cognio e de previso dos processos histricos est ligada teoria da auto-organizao ou da sinergtica, que representa um novo campo de pesquisa interdisciplinar. Considerada aqui como um novo movimento na cincia moderna, a sinergtica significa um processo de mudana a partir de uma nova percepo do homem, tanto do mundo como do prprio homem no mundo; um novo dilogo entre o homem e a natureza, uma nova sntese do conhecimento humano e da sensatez; uma nova abordagem no sentido do conhecimento das crises evolutivas, da instabilidade e do caos, do domnio dos mtodos de gesto no-linear e de sistemas complexos em estado de instabilidade. A sinergtica pode fornecer uma nova metodologia de compreenso dos caminhos evolutivos de sistemas complexos sociais e humanos, das causas das crises evolutivas, das ameaas de catstrofes, da confiabilidade das previses e dos principais limites de previso nos domnios da ecologia, da sociologia, da economia e da geopoltica. A sinergtica nos propicia um conhecimento dos princpios construtivos de co-evoluo dos sistemas sociais complexos, co-evoluo de pases e de regies que se encontram em estgios diferentes de desenvolvimento. Alis, est em estudo na sinergtica a noo de um campo de caminhos evolutivos, por que no dizer de um leque de finalidades da histria, de uma nova teleologia. Essa a razo pela qual a sinergtica pode virar um fun143
HELENA KNYAZEVA
damento para uma tomada de deciso e para previses justificadas em condies de incerteza, de confrontos estocsticos e de reorganizao regular de estruturas geopolticas. A partir da sinergtica pode-se emitir algumas idias gerais sobre os princpios da natureza e da co-evoluo da humanidade, assim como das leis da co-evoluo, da vida comum, da unificao dos Estados soberanos e das regies geopolticas numa comunidade mundial, a unificao do Leste com o Oeste e do Norte com o Sul. Pode-se ter a esperana de estabelecer novos princpios de unificao das personalidades humanas e das comunidades histricas e culturais, alm de organizar um espao de comunicao, de dilogo entre os povos, que seja portador de diferentes tipos de pensamentos, de tradies culturais e de valores de vida. A metodologia da sntese no-linear, fundamentada sobre princpios cientficos de evoluo e co-evoluo de estruturas complexas do mundo, pode servir de base para estudos modernos sobre o mundo futuro, a fim de projetar diferentes caminhos para a humanidade. Graas sinergtica, descobrimos uma filosofia de esperana.
A Sinergtica como Cincia da Complexidade

No muito correto empregar modelos e mtodos ultrapassados nesses tempos modernos de revoluo da informtica e de utilizao generalizada de microcomputadores, tendo em vista os resultados recentes da modelagem matemtica dos processos socionaturais complexos e das experimentaes em informtica (com o auxlio do computador). Esses mtodos a que nos referimos so baseados nos modelos do pensamento linear, nas abordagens e extrapolaes lineares feitas a partir de algo j disponvel. Freqentemente esto ligados a uma tentativa de se construir um modelo complexo exclusivo que englobe um maior nmero de parmetros de sistemas sociais complexos. As antigas abordagens metodolgicas da modelagem de sistemas sociais complexos no consideram as alternativas
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TELEOLOGIA, CO-EVOLUO E COMPLEXIDADE
do futuro, os fatores dos processos de evoluo, a determinao em funo do futuro, o papel construtivo dos elementos caticos na evoluo, o significado de processos velozes, em cascata, no desenvolvimento dos sistemas complexos, e outras particularidades significativas da evoluo ou, pelo menos, elas subestimam essas alternativas. A complexidade uma das palavras-chave que definem investigaes sinergticas. Exatamente como os conceitos de auto-organizao, de no-linearidade, de abertura e de caos, a sinergtica concentra-se sobre o estudo da complexidade. A sinergtica o conhecimento e a explicao de algo complexo por sua prpria natureza, dos princpios de auto-organizao e de evoluo. J que se trata de um paradigma da evoluo moderna, ps-darwiniana, a teoria da complexidade e da auto-organizao est em evoluo acelerada em diferentes pases e em escolas cientficas diferentes (ver Prigogine e Stengers, 1984; Haken, 1978; Laszlo, 1995; Mandelbrot, 1982; Mainzer, 1994; Morin, 1992; Maturana e Varela, 1988). Esta exposio trata da generalizao e da compreenso filosfica dos resultados de investigaes recentes obtidos pela escola do pensamento sinergtico de Moscou, no Instituto Keldysh de Matemtica Aplicada da Academia Russa de Cincias. A sinergtica considerada aqui como uma teoria no-estacionria de estruturas dissipativas em rpida evoluo (cf. Samarskii et alii, 1995; Achromeeva et alii, 1989; Kurdyumov, 1990). Nesse caso, segundo a hiptese emitida, a sinergtica estuda a aparncia das estruturas dissipativas no-estacionrias, seu crescimento, sua transformao, sua sntese e sua decomposio, ou seja, ela formula os princpios de holismo evolutivo. Estuda igualmente o fluxo da histria, em qual sentido se dirigem os processos evolutivos, isto , estabelece uma espcie de teleologia da evoluo. Fun145
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damentadas sobre o conhecimento sinergtico, portanto, so expostas a viso de mundo, uma metodologia da cognio e a previso do desenvolvimento dos sistemas complexos, tanto em nosso livro (Knyazeva e Kurdyumov, 1994),1 como no livro dos resumos do Frum de Sinergtica de Moscou (Knyazeva, 1996). As duas principais descobertas que nos obrigam a reconsiderar a viso habitual de mundo constituem a base de uma nova teoria, a da auto-organizao. Trata-se das descobertas de atratores estranhos e de regimes de exploso (blow-up regimes). Todas as duas so de uma grande importncia filosfica. Elas criam uma espcie de ponte a partir da sinergtica, cujas origens se localizam, sobretudo, nas cincias naturais (partindo das anlises no-lineares, da termodinmica fora de equilbrio, da teoria do caos, da geometria fractal), indo at os campos humansticos de pesquisa (cincia cognitiva, epistemologia, sociologia, demografia, economia) (idem). A disponibilidade de atratores estranhos ou caticos constitui um dos fatos fundamentais da teoria da auto-organizao. Atualmente, descobrimos esses atratores estranhos quase por toda parte, em vrios domnios do mundo natural e humano, comeando pela meteorologia e terminando na neurofisiologia, pelas investigaes das atividades do crebro humano. Esses atratores estranhos nos mostram os limites de previsibilidade dos processos evolutivos e a disponibilidade dos domnios da imprevisibilidade principal dos fenmenos. Isso quer dizer que a compreenso do comportamento probabilstico e catico dos sistemas dinmicos no determinada pela limitao de nossos instrumentos de investigao, porm pela prpria natureza dos sistemas. O outro fato fundamental a lei da demografia. Temos o hbito de acreditar que os processos de crescimento acelerado, tais como
1. O livro foi publicado em russo. A apresentao foi publicada em ingls: Sinergetics in Cultural Context: Contributions to Resolution of the Current Civilization Crisis. Dialetic, Cosmos and Society, n 8, 1995, p. 3-8. 146
o crescimento demogrfico, o milagre econmico ou a exploso da informtica, ocorrem segundo a lei exponencial. Na verdade, trata-se de um dos mitos da cincia clssica. A maioria dos processos de crescimento do tipo em cascata acontece muito mais rapidamente em regimes de exploso, quando os valores caractersticos crescem de maneira infinita durante um prazo finito. Os regimes de exploso esto em estudo na fsica do plasma, na meteorologia, na ecologia (o crescimento e a morte das populaes biolgicas) e na neurofisiologia (a modelagem da propagao de sinais ao longo das ramificaes nervosas). Esses mesmos regimes de exploso existem no desenvolvimento social e cultural. O crescimento da informao e da populao na Terra obedece lei hiperblica, ou melhor, os processos se realizam em regimes de exploso (Kapitza, 1996a e b). Graas ao carter interdisciplinar das descobertas fundamentais, a sinergtica pode criar um novo dilogo entre os naturalistas e os humanistas. A sinergtica caminha para uma sntese das cincias naturais e das cincias humanas.
A Nova Teleologia: Sistemas Complexos como Portadores de Formas Organizacionais Futuras

Todo um sistema de conceitos, de noes e de idias relacionado no-linearidade e s finalidades da evoluo, o qual representa a construo de uma nova espcie de teleologia, est em vias de se desenvolver neste momento. Antes de mais nada, trata-se das noes dos processos de localizao em sistemas dissipativos abertos, em contextos (formao de estruturas em meios dissipativos contnuos), em variedades de estruturas-atratoras enquanto formaes mais estveis, a partir das quais emergem processos evolutivos em tais sistemas (meios), os caminhos de amplificaes ressonantes das estruturas-atratoras evolutivas, tipos de desenvolvimento rpido em cascata, dos chamados regimes de exploso (modos de cl147
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max), mudana de modos HS e LS, onde atingir o clmax representa a analogia matemtica da alternncia Yin-Yang, mudana de dois elementos universais complementares. O sistema de vises que est em vias de se desenvolver neste momento se fundamenta sobre uma base matemtica aprofundada. Muitos resultados so comprovados sob a forma de teoremas matemticos. Esta exposio apresenta alguns resultados fundamentais e as conseqncias filosficas dos estudos realizados durante anos pela escola cientfica junto ao Instituto Keldysh de Matemtica Aplicada, no Instituto de Modelagem Matemtica (ambos integrantes da Academia Russa de Cincias) e no Departamento de Matemtica, Informtica e Ciberntica da Universidade Pblica de Moscou. So noes do fenmeno de localizao e da variedade de estruturas-atratoras dos meios (sistemas) no-lineares abertos (Samarskii et alii, 1995; Knyazeva e Kurdyumov, 1994). O meio como portador das formas organizacionais futuras. Os modelos matemticos dos processos de combusto e de conduo de calor (difuso) so os modelos mais divulgados que pretendem ser capazes de explicar muitos processos paradoxais de auto-organizao. Esses ltimos relacionam-se, sobretudo, com fontes localizadas (apesar da conduo de calor) de combusto (reaes qumicas): as estruturas dissipativas que aparecem em um meio ativo (de combusto). Como que algo discreto aparece no meio dissipativo no-linear contnuo? Como que um meio no-linear se impregna com formas organizacionais (estruturas)? Por que essas estruturas organizacionais possuem formas e tamanhos definidos? Os especialistas do Instituto Keldysh de Matemtica Aplicada junto Academia Russa de Cincias conseguiram descobrir os mecanismos desses processos de formao de estruturas. Nos modelos relativamente simples e de informtica, um resultado de importncia fundamental foi obtido: um meio no-linear contnuo
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comporta, sobretudo em si mesmo, diferentes tipos de processos de localizao (diferentes tipos de estruturas). O meio constitui uma fonte unificada que traz em si diferentes formas de uma organizao futura enquanto campo de diferentes caminhos evolutivos. Estrutura (ou organizao) no interpretada aqui como sendo estacionria. um processo localizado em certas regies de um meio contnuo. Esse processo conhece uma certa geometria e capaz de se desenvolver, de se reconstruir e de se deslocar no meio. Em outras palavras, a estrutura um ponto da organizao que transita no meio. Um meio (sistema) no-linear aberto coberto por pontos organizacionais. um paradoxo que o calor (combusto) possa se autoconservar sob a forma de uma determinada estrutura como, por exemplo, na forma do cristal de calor (o cristal da combusto). Isso denominado como fenmeno da inrcia de calor. Um dos mecanismos internos que geram estruturas e a evoluo reconstruo, acumulao (build-up), integrao e desintegrao de estruturas complicadas uma competio, quer dizer, um jogo mtuo entre dois fatores opostos. Um deles o fator que dissipa e revela no-homogeneidades no meio. Pode ser de vrios tipos: difuso, disperso, hidrodinmica etc. Em geral, pode se tratar da difuso dos nutrons, ou da difuso (disseminao) de conhecimento, ou at mesmo da difuso (propagao) de doenas. O outro fator obra de uma fonte no-linear, que tambm pode ser de diferentes tipos. A fonte (de energia, de informao ou de infeco) cria no-homogeneidades no meio contnuo. Pode se tratar de um meio ativo em um reator nuclear que engendra um fluxo de nutrons em cascata, ou pode se tratar de uma fonte de conhecimento ou de um ncleo de doenas infecciosas. Se o fato de aparecer sobre uma das estruturas-atratoras se produz, a dissipao (por exemplo, difuso) no destri as no-homogeneidades de concentrao no meio, isso permite esquecer os dados iniciais.
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Os processos dissipativos e a difuso no constituem um malefcio, no so um fator de destruio. Constituem uma caracterstica importante de auto-organizao que necessria para criar uma estrutura dissipativa complexa em um sistema no-linear aberto. Uma nova noo irrompeu na sinergtica (ainda no determinada de maneira rigorosa), e isso quer dizer que os sistemas no-lineares complexos auto-organizados devem conter processos dissipativos, devendo haver a uma certa parte de caos no micronvel, que agiria como uma fora que conduziria a atratores (estruturas). Tal axioma pode revelar-se muito importante em sistemas econmicos. O denominado caos do mercado faz o emprego de um processo aleatrio que, independentemente dos desejos e das instrues, leva a determinados tipos de estruturas no meio econmico. Ento, aparece uma idia sobre as estruturas-atratoras evolutivas. Se o meio entra no campo de atrao de um determinado atrator, esse meio evoluir inevitavelmente para um determinado estado (estrutura) relativamente estvel. A partir de um determinado gnero de perturbaes iniciais no meio (sistema), esse ltimo ter tendncia a evoluir para essa estrutura. paradoxal saber que o estado futuro do sistema (meio) atrair e organizar o seu estado determinado. At agora, o problema da obteno de uma gama precisa de estruturas-atratoras de um meio no-linear aberto acha-se resolvido somente em casos pontuais. Portanto, temos um campo bastante vasto a ser explorado. Os pesquisadores so obrigados a estudar um problema fundamental, que consiste em determinar as espcies de estruturas-atratoras em um meio no-linear aberto de tipos bastante diferentes. Na verdade, trata-se de um problema a mais, prximo daquele de W. Heisenberg na fsica nuclear, no qual as equaes no-lineares so necessrias para descrever um meio que, enquanto sistema auto-organizado, engendraria estados estveis sob a forma de uma escala de partculas elementares. Parece que a sinergtica pode iniciar e enunciar melhor problemas complexos
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dignos de pesquisa e de estudo por parte dos cientistas. Por exemplo, a tarefa de determinar uma gama de formas biolgicas ou uma gama de estruturas econmicas e geopolticas. Essa tendncia de pesquisa possui um grande interesse j que as estruturas-atratoras, as finalidades ou as assntotas dos processos evolutivos so simples e belas em relao variedade complexa (catica, pouco estvel, em ziguezague) dos processos transitrios e intermedirios em sistemas de organizao complexa. Uma soluo para as estruturas-atratoras simtricas e simples seria a reduo radical desse complexo. Tendo em vista essas razes, existe uma possibilidade de previso procedendo-se a partir: (a) das finalidades dos processos evolutivos (estruturas-atratoras de evoluo); (b) das tendncias gerais de processos em meios unificados (sistemas integrados); e (c) dos ideais perseguidos por um ser humano, que ao mesmo tempo devem se adequar s tendncias internas do meio. conveniente resumir as caractersticas especficas dos estudos sobre a complexidade e a teleologia desenvolvidos pela Escola Sinergtica de Moscou junto ao Instituto Keldysh de Matemtica Aplicada da Academia Russa de Cincias, em relao s investigaes desenvolvidas na rea por outras escolas cientficas mundiais, antes de mais nada com a filosofia da instabilidade de Prigogine (1989): 1. A investigao dos mecanismos de processos de localizao sob a forma de estruturas de meio no-linear aberto. 2. Os estados futuros dos sistemas complexos no so apenas abertos, imprevisveis e instveis. Existem variedades de formas eventuais de organizao futura. Existem reas de vias eventuais para o futuro. Existem muitos caminhos evolutivos, mas seu nmero no infinito. A gama de estruturas-atratoras no contnua. Nem todas as estruturas so capazes de existir enquanto estruturas metaestveis no meio (no sistema). No deixa de ser bastante surpreendente que o futuro seja revelado sob a forma de sucesses de possibilidades predeterminadas.
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3. A investigao da evoluo (sntese e desintegrao) das estruturas dissipativas no-estacionrias, isto , a formao de princpios de holismo evolutivo: (a) a disponibilidade de vrios instrumentos, no-arbitrrios, de unificao de estruturas em uma nica estrutura mais complexa; (b) o papel da topologia, a configurao espacial pertinente ao processo de unificao de estruturas simples em estruturas mais complexas; (c) a unificao de estruturas enquanto diferentes mundos temporais (tempoworlds), ou seja, de estruturas de diferentes idades, estruturas possuindo diferentes ritmos de desenvolvimento; e (d) a possibilidade no caso de uma boa topologia de unificao de uma economia significativa de gastos materiais e espirituais e, por conseguinte, da acelerao de desenvolvimento de um todo. 4. A investigao de estabilidade e de instabilidade internas de processos evolutivos em diferentes estgios, ou melhor, a investigao da dinmica do processo de desenvolvimento nos regimes de exploso. 5. A alternncia dos estgios de desenvolvimento, de vrios regimes de mudana de estados-sistemas, principalmente do regime HS de resfriamento e de onda infinita e do regime LS de localizao e da exploso do processo.
Os Princpios Construtores da Co-evoluo de Sistemas Complexos

A racionalidade e at mesmo a necessidade de integrar diferentes estruturas culturais, sociais e geopolticas ficam bastante evidentes nesses tempos modernos. Porm, o processo de uma tal integrao realiza-se verdadeiramente com perdas muito grandes, divises histricas e atrasos, mesmo que o processo apresente uma tendncia geral de civilizao. Verifica-se que existem leis de vida comum, de co-evoluo, de convergncia de elementos heterogneos desse mundo com a preservao simultnea de particularida152
des culturais e histricas, o ritmo de desenvolvimento, a qualidade de vida etc. A sinergtica nos permite revelar tais tipos de co-evoluo de estruturas complexas de diferentes idades, ou seja, estruturas que se encontram em diferentes estgios de evoluo e que possuem ritmos (tempos) diferentes de evoluo, assim como leis de incluso, a construo de uma estrutura simples em uma estrutura mais complexa. O conhecimento das leis evolutivas nos permite compreender caminhos de unificao de pases, de regies, de estruturas geopolticas que se desenvolvem em velocidades diversas e que se acham em diferentes estgios de evoluo. Existem vrios instrumentos, embora no-arbitrrios, de unificao de estruturas simples em estruturas complexas. H um nmero restrito de modos de integrar, de modos de construir um todo evolutivo complexo. Para que uma estrutura unificada complexa possa emergir, preciso que haja um determinado grau de superposio de estruturas simples. preciso uma determinada topologia, uma arquitetura de superposio. preciso um sentimento positivo de medida. No sentido geral do termo isto , anlogo ao caos, a flutuaes, dissipao , o mercado constitui um fator de unificao de estruturas simples em estruturas complexas. O caos, ou seja, vrios tipos de processos de intercmbio, desempenha um papel construtivo no somente por momentos de escolha de um outro caminho evolutivo, mas tambm por momentos de construo de um todo evolutivo complexo. No sentido figurado, o caos pode ser considerado como sendo uma cola que liga as partes em um todo unificado. Por conseguinte, novos princpios de superposio no-linear nos descrevem a maneira pela qual um todo evolutivo complexo se junta a partir dos elementos integrantes. Integrar estruturas no significa simplesmente reuni-las; as regies de localizao de estrutura
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se imbricam com uma anomalia de energia que se produz. Nesse caso, um todo no equivalente soma de suas partes. Em geral, isso constitui nada mais, nada menos, que a soma das partes; diferente no plano qualitativo, um todo evolutivo, pois une as estruturas de diferentes idades, nas quais as estruturas se acham em diferentes estgios de evoluo. Existem algumas regras para integrar as estruturas que evoluem em velocidades diferentes em uma estrutura inteira, segundo sua arquitetura, a topologia de organizao e a velocidade do desenvolvimento dos processos. Pode-se formular o princpio fundamental de unificao das partes em um todo da seguinte maneira: a sntese de estruturas simples que evoluem para uma estrutura complexa se efetua ao se estabelecer um ritmo comum para sua evoluo. A intensidade de processos em diferentes fragmentos da estrutura complexa (por exemplo, para os sistemas sociais o nvel de desenvolvimento econmico em diferentes pases, a qualidade de vida, o fornecimento da informao etc.) pode ser de diversos tipos. A integrao significa que as estruturas que fazem parte do todo alcanam um ritmo comum no desenvolvimento dos processos sociais. As estruturas recaem em um mundo temporal (tempoworld) e comeam a se desenvolver na mesma velocidade. Pode-se falar de uma coexistncia das estruturas de idades diferentes no mesmo tempoworld. Alis, no caso de uma boa topologia de unificao (no caso de um determinado grau de interao de estruturas e de uma determinada simetria de arquitetura de uma estrutura unificada em construo), uma organizao inteira em emergncia pode acelerar seu ritmo de evoluo. Qual o caminho para a unidade? Segundo a teoria da auto-organizao, uma conseqncia lgica que qualquer sistema aberto com uma no-linearidade acentuada seja muito capaz de pulsar. Es154
t submetido s oscilaes naturais do desenvolvimento: a diferenciao das partes substituda por sua integrao, o fato de se distanciar o fato de se reaproximar, o afrouxamento dos vnculos seguido por seu reforo. Parece que o mundo se dirige para uma unidade por pulsao, muito mais do que de maneira montona. Ele se move pela alternncia da integrao, mesmo que ela seja parcial, e obtm unificaes mais poderosas de estruturas. Colocando de lado a esperana de que a desintegrao de um sistema complexo no exclua, no futuro, uma possibilidade de sua unificao, a viso sinergtica do mundo nos oferece algo mais construtivo. Primeiro, podemos alcanar as estruturas-atratoras desejadas em um prazo mais curto, evitando atribulaes, infernos e malefcios absurdos e inteis. Trata-se de acelerar a evoluo pelo vis da amplificao ressonante. Segundo, levando em conta as perspectivas da unificao, a sinergtica considera que existe, no plano da arquitetura, leis para a perfeita unificao das estruturas de idades diferentes (isto , as estruturas que se encontram em estgios diferentes de evoluo) em um todo harmnico. Existe uma otimizao da unificao, uma mensurao das partes que se interligam a um todo. Entretanto, de acordo com a idia de um mecanismo de mudana brusca para regimes opostos complementares, ou seja, na direo dos regimes de desintegrao e de integrao, pode-se supor que haver uma renovao dos vnculos interrompidos ao se utilizar os canais precedentes, e parecer ocorrer the spread over the old traces. No estgio inicial da formao de uma estrutura complexa, muito importante saber se uma organizao correta, no plano topolgico, est disponvel. Quando estruturas de idades diferentes esto em vias de se integrarem em uma estrutura complexa, de acordo com as leis da sntese no-linear temos uma anomalia de fora (ou uma anomalia de energia), ou melhor, a economia de energia e de outros dispndios. O estgio inicial de integrao pareceria
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afrouxar os processos que aconteceram em um meio no-linear aberto. No entanto, a organizao de estruturas em um todo, topologicamente correta, conduz cada vez mais para um clmax (ponto de exploso). Um novo ritmo de desenvolvimento mais elevado se cria por toda parte em um campo completamente unido. O todo se desenvolve mais rapidamente do que suas partes integrantes. mais til se desenvolver em conjunto, pois isso permite economizar o material (energtico, especialmente), o espiritual e outros recursos. Qualquer novo percurso de unificao de estruturas, topologicamente correto, ou seja, a apario de qualquer outra camada (com uma exposio maior de no-linearidade) de organizao hierrquica, acelera o ritmo de desenvolvimento de um todo assim como de suas partes integrantes. Para esse que um dos problemas em discusso, pode-se concluir que um mercado unificado, corretamente organizado, acelera o desenvolvimento dos Estados soberanos que dele participam. Portanto, um caminho de formao de uma nova federao na Rssia e, em um caso mais geral, uma via de integrao crescente dos Estados soberanos em commonwealths est, numa certa medida, predeterminada.
Concluses: A Sinergtica como Filosofia de Esperana

Para resumir, novos elementos da viso do mundo, da metodologia, dos estudos futuros, das atividades de comunicao e de educao fornecidos pela sinergtica poderiam ser formulados como se segue: 1. Determinadas etapas foram superadas para compreender o papel sinttico da teoria e da filosofia de auto-organizao, sua funo no desenvolvimento do dilogo entre diferentes disciplinas cientficas, vises do mundo e maneiras de viver. A sinergtica pode servir de base para a sntese interdisciplinar do conhecimento,
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para o dilogo entre especialistas das cincias naturais e das cincias humanas, para a comunicao transdisciplinar, dilogo e sntese das cincias e das artes, dilogo entre a cincia e a religio, e entre o Ocidente e o Oriente (as vises do mundo ocidental e oriental). 2. A esperana de descobrir algumas novas idias na investigao da histria, assim como na construo de imagens do futuro da humanidade sobre a Terra, poderia se reunir aos desenvolvimentos modernos no campo da sinergtica. Esta cria um novo holismo, isso quer dizer que ela explica a maneira pela qual se pode juntar um todo evolutivo complexo a partir das diferentes partes. Ela nos traz conhecimentos sobre os princpios construtivos de co-evoluo de sistemas sociais complexos, co-evoluo de pases e de regies em diferentes estgios de desenvolvimento. A sinergtica constri uma nova teleologia, isto , ela tenta construir imagens do futuro, variedades de formas eventuais da organizao futura. Essa a razo pela qual a sinergtica pode se tornar um fundamento sobre o qual podem se basear decises e previses justificadas em condies reais de incertezas, de choques escolsticos e de reorganizao peridica de estruturas geopolticas. A partir do princpio de sinergtica podem-se emitir pontos de vista gerais sobre os princpios da co-evoluo da natureza e da humanidade, assim como sobre as leis de co-evoluo da vida comum, da unificao do Oriente com o Ocidente e do Norte com o Sul. Pode-se esperar pela possibilidade de estabelecer-se novos princpios visando unificar personalidades humanas e comunidades culturais e histricas, para se organizar um espao de comunicao e de dilogo entre pessoas portadoras de diferentes estilos de pensamento, de tradies culturais e de valores de vida. A sinergtica nos revela leis da sntese no-linear: (a) disponibilidade de vrias, embora no-arbitrrias, vias de unificao de
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estruturas em um todo complexo; (b) importncia de uma topologia correta, configurao da integrao de estruturas simples em algumas estruturas complexas; (c) unificao de estruturas enquanto diferentes mundos temporais (tempoworlds); e (d) possibilidade em caso de topologia ressonante de unificao de uma economia significativa de dispndios materiais e espirituais, alm da acelerao no ritmo do sistema de desenvolvimento. 3. Sendo interdisciplinar por seu prprio carter, a sinergtica nos permite aplicar determinadas abordagens novas da educao e do ensino, assim como fornecer informaes a vrias camadas da populao. Trata-se da educao pelo vis dos programas e dos disquetes de informtica, que englobaria uma nova viso do mundo sinergtico e novas maneiras no-lineares de pensar, conhecimentos enquanto know-how, trata-se de sintetizar os desenvolvimentos das cincias naturais e humanas. E, graas a isso, o estudo das cincias naturais est s vsperas de se humanizar, enquanto o estudo humanstico torna-se impossvel sem novos mtodos de pesquisa naturais, cientficos, matemticos, no-lineares. Novas tecnologias de informtica se mostram necessrias no processo de educao. 4. A metodologia de snteses no-lineares fundamentadas sobre princpios cientficos de evoluo e de co-evoluo de estruturas complexas do mundo pode servir de base para os estudos futuros do mundo moderno, com a finalidade de projetar vrios caminhos da humanidade no futuro. Em geral, a sinergtica est intimamente ligada ao otimismo. uma tentativa otimista de compreender os princpios de evoluo e de co-evoluo dos sistemas complexos, de revelar as causas de crises evolutivas, de instabilidade e de caos, se dar conta dos limites de controle e de interferncia no desenvolvimento dos sistemas sociais e de dominar os mtodos dos sistemas complexos no-lineares de gesto. Trata-se de uma tentativa de achar meios que facilitem um desenvolvimento durvel e autoconsistente do mundo.
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Do ponto de vista sinergtico, o futuro aberto e diverso. Existe toda uma gama de possibilidades de desenvolvimento futuro. No se trata de futuro, quer dizer, do amanh, mas dos futurveis, quer dizer, de um dos estados futuros possveis. A gama de possibilidades de desenvolvimento futuro no contnua. Um sistema complexo social determinado no pode escolher um caminho arbitrrio de desenvolvimento. O futuro est aberto sob a forma de uma diversidade de possibilidades predeterminadas, sob a forma de uma rea de ramificao de caminhos de desenvolvimento. Esse campo de possibilidades pode transformar-se, reconstruir-se, pois as propriedades internas do sistema social esto em vias de mudana. Se chegarmos a modelar as variedades de estruturas-atratoras de desenvolvimento dos sistemas sociais complexos, podemos ter a chance de evitar os estados crticos e os caminhos de desenvolvimento pouco desejveis, e podemos escolher para ns o caminho de desenvolvimento mais favorvel e mais aceitvel. Isso demonstra o papel bem particular e a responsabilidade de um ser humano nas situaes no-lineares de bifurcao e de escolha. Graas sinergtica como uma nova teoria de complexidade e de co-evoluo, estamos em vias de descobrir uma filosofia de esperana.
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Segunda parte
A Cultura na Flecha do Tempo
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Opacidade e Incerteza: Violncia enquanto Epistemologia na Era da Globalizao
Arjun Appadurai
Este texto tem como objeto as preocupaes subjacentes a uma explanao mais extensa sobre a violncia enquanto epistemologia social no mundo atual. Esta explanao examina as relaes entre o conhecimento social, a violncia tnica e as relaes espaciais. Duas questes centrais encontram-se na base desta explanao: em quais condies a violncia que invoca a etnicidade entre pessoas ntimas socialmente associada a certas formas de incerteza quanto identidade tnica? Qual o papel exercido pelas relaes espaciais transformadas para elevar tal certeza acima de patamares crticos? difcil estabelecer uma relao entre os macroprocessos e os microacontecimentos que caracterizam a violncia tnica. A extrema violncia do confronto tnico parece ultrapassar os recursos lingsticos da maior parte dos cientistas sociais. E, por outro lado, as terminologias dos antroplogos e de outros analistas semnticos no se enquadram suficientemente nas abordagens essencialmente estruturais e organizacionais dos especialistas em cincias polticas, dos socilogos e dos demgrafos interessados nesses problemas. Esta explanao tratar dessas diferenas. Existe um corpo de trabalho cada vez mais importante sobre a etnia, elaborado por antroplogos. Destaca-se, neste trabalho, em parte, um consenso segundo o qual os rtulos e as categorias
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ARJUN APPADURAI
implicadas na violncia tnica contempornea so, muito freqentemente, produtos de polticas recentes dos Estados e das tcnicas, tais como as censuras, as partilhas e as constituies dos Estados. Tais rtulos (como sikh, curdo e muulmano), que parecem ser nomes e termos tnicos de longa data, so, muito freqentemente, transformaes de nomes e de termos existentes objetivando servir de maneira substancial aos novos quadros de identidade, de direitos sociais e de soberania espacial. Levando em considerao o grau de mobilizao desses nomes e termos, existem trs conseqncias: primeiro, tendo em vista as fronteiras cada vez mais porosas entre os pases-naes em matria de armas, de refugiados, de comrcio e de mdias, esses nomes e termos tnicos podem muito facilmente promover a perturbao entre pases; segundo, nos lugares em que as identidades e identificaes locais eram muito mais importantes do que os nomes e os termos de nvel mais elevado, as foras da ordem tentam criar identidades em grande escala (tais como latino, Scheduled Caste e srvio) que se tornam afiliaes significativas, concebidas para um grande nmero de pessoas, que na maior parte se encontram em nveis diferentes no plano social, espacial e poltico; terceiro, e por extenso, as cleras, as frustraes e as querelas (face a face) das pequenas comunidades e dos grupamentos megatnicos maiores tendem a afetar uns aos outros diretamente, e de maneira explosiva. Existem muitas implicaes inerentes a esse processo no qual grande nmero de grupamentos tnicos adquire a fora e o sentimento das solidariedades do tipo face a face , mas a que vou explorar representa o grau de incerteza social que a nova dinmica pode desencadear. Essa incerteza pode revestir-se de muitas formas. Uma delas um reflexo direto das preocupaes com o recenseamento quantas pessoas de um tipo e de um outro existem em um determinado territrio ou, ento, no contexto da rpida migrao ou do movimento de refugiados, quantos dentre
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OPACIDADE E INCERTEZA: VIOLNCIA ENQUANTO EPISTEMOLOGIA NA ERA DA GLOBALIZAO
eles se encontram agora entre ns? Um outro tipo de incerteza diz respeito, de fato, ao verdadeiro significado destas megaidentidades: quais so as caractersticas normativas de um OBC (Other Backward Caste Outra Casta Anteriormente) na ndia? Ainda mais importante uma outra incerteza, a de saber se uma certa pessoa verdadeiramente aquela que pretende ou parece ser, ou que foi no plano histrico. E, finalmente, tais formas de incerteza criam uma ansiedade extrema nas relaes de muitos dos indivduos em relao aos bens fornecidos pelo Estado que vo desde a habitao e a sade at a segurana e a higiene visto que esses direitos so, muito freqentemente, ligados diretamente a quem voc e, portanto, a quem eles so. Cada uma dessas incertezas reveste-se de fora quando ocorrem movimentos de pessoas em grande escala (pouco importa a razo), quando novos riscos ou recompensas vinculam-se s identidades tnicas em grande escala; ou quando os canais existentes de conhecimento social se vem enfraquecidos pelo boato, pelo terror ou por um movimento social. Em tais situaes, em que uma ou mais dessas formas de incerteza social entram em jogo, a violncia pode criar uma forma de incerteza macabra e pode tornar-se uma tcnica brutal (ou descoberta/processo folclrico) em relao a eles e, em conseqncia, em relao a ns. Um objetivo do meu trabalho neste momento o de examinar as variedades de incerteza que podem vincular-se a termos e nomes tnicos e de estudar as condies nas quais eles informam ou exacerbam uns aos outros. Interesso-me, particularmente, pelas foras transnacionais que transformam as identificaes e tenses locais e as questes de soberania sobre o espao (a esse respeito, ver a discusso posterior). Estou preocupado, sobretudo, com a relao varivel entre o que considerado conhecimento social confivel e aquilo que tido como incerto em situaes de violncia extrema.
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Quando grandes populaes ocupam espaos sociais complexos e as caractersticas culturais primrias (vesturio, estilos de expresso, tipos de residncia) so consideradas maus ndices de etnicidade, existe uma tendncia em direo a uma busca crescente e estvel de signos internos ou dissimulados da identidade real de uma pessoa. O fato de deformar e de mutilar os corpos etnizados constitui-se em um esforo desesperado de restaurar a validade das marcas somticas da outridade (autret) em face das incertezas colocadas pelos rtulos do recenseamento, pelas variaes demogrficas e pelas mudanas lingsticas que tornam essas afiliaes tnicas menos somticas e corporais, mais sociais e seletivas. Os casamentos mistos, como os que ocorrem h muito tempo em regies e cidades cosmopolitas, constituem-se em um dos maiores obstculos s simples provas de outridade tnica. Esses so fatos que preparam a cena para a utilizao do corpo enquanto lugar para resolver a questo da incerteza por meio de formas brutais de violao e de destruio. Neste estgio do meu trabalho, procuro aumentar e adaptar a tradio antropolgica de considerar o corpo como sendo um lugar de marcas e significaes cosmolgicas, que iluminam os lugares volteis e indeterminados da brutalidade tnica. Minha idia de ligar a incerteza categrica violncia tnica baseia-se em outros componentes de uma teoria geral da violncia tnica, cuja maior parte j tem lugar: as polticas de classificao de muitos dos estados coloniais; as grandes migraes involuntrias, criadas por Estados poderosos como a Unio Sovitica de Stalin; as confuses criadas pelas polticas de medidas antidiscriminatrias em favor das minorias (affirmative action) e as classificaes quase tnicas aplicadas pelas constituies democrticas, tais como as Scheduled Castes criadas pela Constituio indiana; as incitaes das armas, do dinheiro e do apoio poltico implicadas na dispora de populaes, que criam aquilo
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que Benedict Anderson qualifica de nacionalismo distante; a velocidade pela qual as imagens circulam pela CNN, por fax, telefone e por outros meios para expor as populaes de um lugar aos detalhes mais horrveis da violncia em outro; as desordens sociais importantes aps 1989 no Leste europeu e em outros lugares, que provocaram temores dramticos em relao aos ganhadores e aos perdedores no novo mercado livre, para criar, dessa forma, novas espcies de bodes expiatrios como no caso dos judeus e dos ciganos na Romnia. Esses componentes de uma teoria geral da nova violncia tnica tm muitos mritos. Mas eles no fornecem a ponte entre as microprticas da violncia tnica, o patamar no qual a violncia extrema irrompe, e os macrofatores que alimentam tal violncia. A teoria da identidade, da opacidade e da incerteza que me interessa tem por objetivo fornecer o elo que falta a varivel espao que pode demonstrar por que todas as situaes de incerteza categrica podem promover a violncia tnica extrema. A poltica do espao nacional (e transnacional) implodiu nos lugares especficos e, em particular, em algumas cidades principais, tais como Los Angeles, Beirute, Sarajevo, Bombaim e outras pequenas cidades-satlites. O fato de poder explorar maneiras pelas quais os sentimentos de afeio, de lealdade e de capacidade de se defender podem ser reduzidos a micropaisagens nos proporciona uma nova abordagem para examinar a dinmica da incerteza categrica quanto s etnicidades em grande escala. nas cidades que, freqentemente, as polticas de deslocamento tnico, os cortios, os mercados de habitaes ilegais, a utilizao do espao pblico para o comrcio informal, a presso sobre os recursos municipais e o crime organizado se misturam para unir o trabalho, a propriedade, a residncia e o lazer. Os recentes acontecimentos em Bombaim nos fornecem um lugar emprico para examinar esses processos em relao violncia tnica.
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Bombaim, cidade atualmente contando com uma populao de mais de 10 milhes de habitantes, e certamente suscetvel de se transformar em uma das megacidades do sculo XXI, goza, merecidamente, de uma reputao de tolerncia tnica, de dinamismo comercial e de esprito de abertura em relao aos imigrantes de outras partes da ndia. Entretanto, a ascenso do partido Shiva Sena (partido tnico chauvinista de direita cuja sede em Bombaim) a uma fora maior na cidade, no estado e no pas pertence a uma poltica crescente de intolerncia em relao queles que no falam o marata, a lngua da maioria do estado cuja capital Bombaim. No final dos anos 80, ocorreu uma convergncia entre o crescimento dos partidos nacionalistas hindus em um nvel poltico nacional e a poltica tnica chauvinista dos partidos regionais, tais como o Shiva Sena. A promoo da poltica antimuulmana ao longo de todo esse perodo terminou com a destruio de um importante local sagrado muulmano, o Babri Masjid, na cidade provincial de Ayodhya, no estado de Uttar Pradesh, em dezembro de 1992. Em seguida a esse ato de grande violncia perpetrado contra os muulmanos da ndia, precedido e seguido de um esforo progressivo de marginalizar e aterrorizar os muulmanos em toda a ndia, ocorreram enormes exploses de violncia contra os muulmanos em Bombaim, assim como um grande atentado a bomba, atribudo ao terrorismo islmico internacional (da mesma maneira que a exploso no New York World Trade Center). Isso tudo ocorreu entre dezembro de 1992 e maro de 1993. Minha pesquisa precedente (tanto documentria quanto secundria) traa um quadro detalhado dos incidentes, dos atores e o testemunho preciso desses acontecimentos. Resulta em um quadro inteiramente complexo do crime organizado, da cumplicidade policial, da incompetncia poltica, da participao do subproletariado e da presso econmica e espacial. Sobressai, de forma muito clara, o esforo direto do Shiva Sena (nos discursos e editoriais do jornal
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do partido), em estabelecer uma ligao entre a geografia tnica de Bombaim e a geografia nacional dos muulmanos e do Paquisto enquanto inimigo. Um exame detalhado desses materiais primrios e secundrios fornecer a base de uma anlise das ligaes entre o espao urbano, as imagens da integridade nacional e as questes da incerteza na ecologia da violncia em Bombaim no perodo 1992-1993. Traduo: Ricardo Gomes Quintana
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Consideraes Epistemolgicas sobre a Fractalidade

Michel Maffesoli
Claro que eu estava atrado por qualquer observatrio de onde se pudesse contemplar passivamente a confuso do mundo, e rir disso ou chorar com moderao. (G. Buffalino, Diceria dellUntore.)
O Esprito do Tempo
Nada escapa ao contexto de uma poca, nem mesmo aquilo ou aqueles que acreditam ser totalmente independentes dela. Assim, a propsito da modernidade, pudemos falar de uma mitologia do progresso ou de uma mitologia do fazer. A ttulo de exemplo, lembremos daquela noite alegre nos crculos do Stift de Tbingen, em que Hlderlin, Hegel e Schelling elaboraram, em volta de uma garrafa, o que foi considerado como o programa de sistema do idealismo alemo. No foi somente o vinho, mas a prpria ambientao geral do momento que incitou os trs jovens telogos a repensar o todo social a partir de um eu todo-poderoso, capaz de fazer a sociedade ou de reconstruir o mundo em sua totalidade.1 Cada um deles seguiu um destino prprio, mas simptico observar que, com sensibilidades bem diferentes, eles no podiam escapar dessa coisa imaterial que, paradoxalmente, no se pode fazer mas, de algum modo, deve ser sentida. Poderamos dizer a mesma coisa das outras grandes testemunhas dos sculos XVIII e XIX que permaneceram todas prisioneiras das concepes do tempo. Ao teorizar sobre isso, foram apenas os seus porta-vozes.
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Esse paradoxo, que merecia ser sublinhado, apenas aparente e, assim como todas essas banalidades bsicas que em geral nos empenhamos em esquecer, o meio a condio sine qua non de qualquer vida em sociedade. O termo Zeitgeist, esprito do tempo, se aplica muito bem, pois faz pensar nesse ar que se respira. Ele feito de uma multiplicidade de pequenas coisas e, claro, de estruturas macroscpicas. E essa conjuno ou, mais precisamente, sua reversibilidade que determina a maneira de viver de qualquer um, e que dita a respirao social. Da a necessidade, para compreender um espao civilizvel determinado, de se interrogar sobre a atmosfera que o inunda e lhe permite ser aquilo que . Claro, considerando literalmente a metfora, difcil de definir ou de conceituar rigorosamente o que, por construo, nebuloso. Mas o impressionismo pode ser um bom mtodo para apreender ou mostrar seus principais aspectos. Mtodo ainda mais pertinente num momento em que a saturao do fazer torna muito mais receptivo aquilo que prprio do contexto. Ao se extrapolar um termo aplicado natureza ou ao espao, pode-se falar de uma mediao social: a criao s pode ser compreendida atravs da interao. Interao com o ambiente natural e com o seu ambiente social: interao que faz com que o conjunto seja algo mais do que as partes que o compem. A esse respeito, eu tinha proposto o neologismo de formismo, para enfatizar que a forma formadora. Assim, podemos dizer que estamos diante de um oxmoro: uma atmosfera tangvel. E, como todos os contraditoriais em ao, esse aqui possui o mrito de exprimir bem a diversidade e a polissemia das sociedades complexas, em que cada coisa e seu contrrio podem existir simultaneamente. Apoiando-se em uma anlise de G. Simmel, pode-se estabelecer um paralelo entre essa polissemia e a Stimmung da paisagem. bastante delicado traduzir esse termo alemo: para os poetas romnticos, ele designa a atmosfera, naquilo que ela possui ao mesmo tempo de objetivo
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CONSIDERAES EPISTEMOLGICAS SOBRE A FRACTALIDADE
e de subjetivo. A Stimmung embaralha o que o racionalismo, de um modo arbitrrio, tinha separado e mantido como tal. A Stimmung significando, portanto, o aspecto geral de uma tal paisagem precisa, independentemente de qualquer elemento particular. Assim, so reagrupados o campo de viso do erudito e sua causalidade, o sentimento religioso do amante da natureza e a perspectiva de finalizao do lavrador. Simmel fala a esse respeito de um modo particular de unidade. Da minha parte, preferiria falar de unicidade, quer dizer, daquilo que d uma coerncia a elementos diversos, deixando-os ntegros em suas especificidades e ao mesmo tempo mantendo suas oposies. isso o contraditorial: os elementos contraditrios no so superados, mas so mantidos enquanto tais. Feita essa correo lgica, a Stimmung da paisagem permite designar em um homem aquilo que unifica a totalidade de seus contedos psquicos, unidade que no constitui nada de singular em si mesma e nem mesmo adere, em muitos casos, a algo singular facilmente identificvel mas que, entretanto, representa o geral, em que agora se encontram todas essas particularidades (Simmel, 1988, p. 238, 242).2 Eis aqui uma claridade obscura que, apesar disso, traduz o trajeto antropolgico, unindo elementos heterogneos uns com os outros que, no seu conjunto, constituem uma forma que vai propiciar o aparecimento das diversas particularidades individuais. Assim, a nfase colocada sobre a atmosfera ressalta bem a prioridade do global, por um lado, sobre os diversos elementos que o compem e, por outro, sobre a impossibilidade de privilegiar este ou aquele elemento. Pode existir uma hierarquia entre eles, o que no impede que permaneam todos indispensveis, considerando o global na matria apenas o fruto da interao constante de seus elementos, de sua correspondncia ou ao-retroao. Em poucas palavras, eis uma outra maneira de falar do fractal e de delimitar sua esfera epistemolgica.
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Uma tal perspectiva apresenta a vantagem de superar a separao, caracterstica do pensamento ocidental, que dicotomizou ao infinito o dado do mundo: cultura-natureza, corpo-esprito, esprito-matria etc. Por outro lado, ela reala bem que cada elemento detm seu lugar na estruturao e na compreenso desse dado. Eu repito: quando nada importante, tudo tem importncia. E tal elemento considerado como frvolo ou episdico em um pensamento monocausal, o do racionalismo da modernidade, est perfeitamente integrado na pluricausalidade do dado, ao mesmo tempo fragmentado e coeso, caracterizando as sociedades contemporneas. Trata-se aqui de uma perspectiva que encontramos regularmente em todas as culturas humanas e que, na verdade, remete para uma estratgia especfica frente ao mundo ao redor. De fato, quer que ponderemos sobre ele, que lhe interroguemos suas razes, que o submetamos razo com o lado ativo, at mesmo brutal, que tudo isso no deixa de ter; ou, ao contrrio, que se componha com ele, que se componha a partir dele, que se acomode com aquilo que ele . Cada uma dessas estratgias induz a um etos particular. A filosofia da representao, prpria da modernidade, corresponde ao primeiro procedimento, enquanto aquilo que denominei o domstico (Au Creux des Apparences, 1990) seria a expresso do segundo. esse segundo caso que parece se desprender dos dias atuais. Ele pde existir em outras pocas, conforme comprovam a importncia do oikos no mundo grego e da domus para os romanos e na Idade Mdia. Trata-se aqui de um etos que valoriza o que prximo e que repousa sobre aquilo que evidente, aquilo que da ordem do vitalismo. Um tipo de evidncia primordial, comum, j aceita e que no se discute. H. Wlfflin (1986, p. 17), no que se refere histria da arte, pde demonstrar que existe entre artistas, pintores, escultores ou arquitetos bem diferentes uma comunidade de estilo, que faz com que cada um participe de uma realidade existente especfica e exprima as suas grandes caractersticas.
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Em todos os casos, o contexto do tempo e do lugar que vai determinar a atividade e a criao. Aquilo que evidente, e com o que se compe, constitui comunidade. O contexto bem matricial. Claro, existem momentos em que, obcecado pelo fazer, pelo aspecto racional das coisas, pelo ativismo social, vai-se minimizar essa contextualizao ambiental. A partir de ento, tudo aquilo que no se conta, que no se chega a medir, tudo aquilo que da ordem do fugidio e do imaterial, considerado como quantidade negligencivel. A arte clssica, os grandes sistemas de pensamento e as construes dos Estados-naes centralizados fazem parte disso. Bem diferente o fractal, que se apia mais sobre uma colocao em jogo e sobre uma organizao metdica dos pedaos de um mundo partido do que sobre um ajuste de linhas slidas e intangveis. E aquilo que nos ensina a arte no deixa de encontrar eco em outras situaes mais profanas, nas quais se exprime uma juno no menos importante. Basta pensar, a esse respeito, nas concentraes musicais, esportivas ou de consumo para medir essa eficcia em termos contemporneos. Mudana de ajuste, no falaremos mais de Stimmung de uma paisagem ou de uma catedral, mas de feeling de uma relao, do sentimento induzido por um lugar, ou de outras categorias no menos vaporosas para descrever um situacionismo amoroso, profissional ou cotidiano, cujas conseqncias no so negligenciveis na criao, em sua acepo mais ampla, de um perodo determinado. tudo isso que o fractal condensa da melhor forma possvel, e isso que faz sua pertinncia. Ele exprime uma sensibilidade, uma postura intelectual que se encontra ou reencontra na criao tanto artstica quanto cotidiana. Portanto, utilizvel, enquanto tal, para compreender nosso tempo. G. Durand falou de clima ou de bacia semntica, expresses aqui ainda etreas ou fluidas que, paradoxalmente, no so menos embaraosas. O clima constrange as individualidades criadoras (eu digo de novo: as grandes obras da cultura ou a cultura no coti175
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diano) repetio de um estilo que vai assinalar tal rea ou tal momento cultural (Durand, 1989, p. 22-31). H, portanto, climas culturais em que se ajustam todas as pequenas coisas, a esttica e a dinmica, para constituir a msica especfica que inunda a atividade e a vida de todos em cada um, sem isso inexplicveis. Alis, interessante observar que: ao lado da arte e da vida cotidiana e alm do debate que agita as cincias ou as filosofias, encontramos a preocupao com o fractal no seio de mltiplas instituies.
A Harmonia Conflituosa
Bem alm da simples constatao, porm, possvel dar um fundamento epistemolgico ao conceito de fractal. E, mesmo que isso possa parecer um desvio, proponho esclarec-lo atravs do papel do terceiro, isto , do plural, em qualquer estruturao que seja, evidentemente o algarismo trs servindo para ser compreendido, de um modo simblico, como aquele que abre para o infinito e para a sua ordenao. Sabemos que foi Julien Freund quem, aps C. Schmidt e G. Simmel, ressaltou em vrias ocasies a importncia do algarismo trs na vida social, a noo de terceira pessoa assumindo a partir de ento uma dimenso epistemolgica, desestabilizando as simplificaes redutoras (cf. Freund, 1983, p. 14). Com o nmero trs nasceria a sociedade e, portanto, o pensamento. No o caso de abordar de frente essa questo, digamos apenas que das pesquisas antropolgicas (Lvi-Strauss, Dumzil e Durand)3 s experincias psicolgicas da Escola de Palo Alto, encontramos a predominncia da trade. No sentido estrito do termo, o dinamismo cultural e individual repousam sobre a tenso de elementos heterogneos. Trata-se aqui de uma perspectiva que assume uma importncia cada vez maior medida que ressurge uma viso simbolista do mundo social.4 Naturalmente, estamos longe da Unidade que foi, a partir do marco da modernidade, o objetivo do racionalismo ocidental. A metfora da trade permite destacar o paradoxo, a explo176
so, o corte, o contraditrio em ao em uma nica palavra, a pluralidade, constitutiva da vida social contempornea. Assim, ao sonho da Unidade est se sucedendo uma espcie de unicidade: o ajuste de elementos variados. semelhana da sinestesia que sabe integrar, no contexto de uma harmonia conflituosa, os funcionamentos e as disfunes corporais, a noo do terceiro acentua o aspecto deflagrador da diferena. E isso no mais na perspectiva de unanimidade da tolerncia, porm bem mais por referncia quilo que podemos chamar a organicidade dos contrrios. A famosa coincidentia Oppositorum, de memria antiga, fecundou inmeras organizaes e representaes sociais desde os alquimistas medievais aos taostas do Extremo Oriente. Em particular para o taosmo na descrio do pas interior, o campo cinabrino, raiz do homem, se localiza a trs polegares abaixo do umbigo para exprimir a trindade do cu, da terra e do homem. Do mesmo modo, a fim de realar melhor a riqueza, para o Tao o nmero trs que d origem aos Dez mil seres (Schipper, 1982, p. 146 e 16). Tudo isso j foi muito analisado, basta indic-lo, mesmo de maneira alusiva, para insistir sobre o fato de que a multiplicidade que constitui o princpio vital. Aos partidrios dos sistemas monistas ou dualistas, conveniente lembrar que a efervescncia e a imperfeio do nmero trs esto sempre na origem da vivacidade e do dinamismo investigativo. Com o terceiro, o infinito que comea. Com o plural, o existente que integrado na anlise. Claro que isso no nos simplifica a tarefa, tanto que verdadeiro, para retomar uma expresso de Morin, que o pluralismo em ao, no povo, torna esse ltimo polifnico, at mesmo cacofnico (cf. Morin, 1983, p. 181). Porm, preciso aceitar o risco, pois, por um lado, a unanimidade, a Unidade, muito freqentemente perniciosa para a estruturao da cidade (cf. Aristteles, Poltica II, 1261 b-7); e, por outro, assim como j afirmei, se somos sensveis ao esprito do tempo, s podemos reconhecer o impulso inexorvel do plural sob todas as suas formas em nossas sociedades. O
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pluriculturalismo a que isso induz certamente no desprovido de risco, mas oriundo da conjuno de um princpio lgico com um princpio de realidade, e no mnimo vo negar a importncia disso. Ainda mais que, como ocorre em todos os perodos de efervescncia, ao analisarmos na seqncia os componentes dessa heterogeneizao, estaremos at aptos a apontar tudo aquilo que contribui para a implicao social de nosso fim de sculo; e que pouco a pouco vai se esboando nessa nebulosa que podemos chamar de socialidade. Na falta de uma direo segura, mais uma vez indicamos o rumo que essa ltima pode tomar. Ela no repousaria mais sobre a monovalncia faustiana do fazer e sobre seu correspondente de associacionismo contratual e finalizado, o que resumirei pela frmula: economia-poltica do eu e do mundo. Ao contrrio disso donde a metfora orgistica que no deixo de empregar (cf. Maffesoli, 1991) , a socialidade que se esboa engloba uma boa parte de comunicao, de fruio no presente e de incoerncias passionais. Todas as coisas que induzem simultaneamente, de maneira ambivalente, a existncia da fractalidade do mundo e das coisas e sua unicidade numa coerncia, a posteriori, que no deixa de surpreender. Uma tal socialidade sabe de saber incorporado que, aqum (ou alm) dos grandes ideais bem distantes e mais ou menos impostos, a vida constituda pela mistura, pela diferena, pelo ajuste com o outro; seja esse outro o estrangeiro ou o anmico de costumes estranhos, ou mesmo o estranho que jamais se deixa reduzir. exatamente isso que nos lembra o conceito de fractal, que podemos ler, e enxergar, no politesmo (antagonismo) dos valores em que vivemos hoje em dia. Decadncia, diro alguns; por que no, se entendermos por decadncia que aquilo que morre est carregando aquilo que vai nascer. As flores que fenecem, esgotadas por suas perfeies, so a promessa de belos frutos. As culturas se esgotam, as civilizaes morrem, tudo entra no mecanismo da saturao bem descrito pelo socilogo P. Sorokin. Disso sabemos. H uma questo mais interessante: o que faz com que a
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vida perdure? O comeo da resposta poderia justamente se encontrar na perspectiva heraclitiana ou nietzchiana: a destruio ao mesmo tempo construo. Se a tradio de homogeneizao clssica se esgota, por si mesma, pela indiferena ou sob os golpes da intromisso do estranho, porque seus efeitos teis tiveram seu tempo. A partir da, cessa o equilbrio que ela soubera elaborar. Esse equilbrio se deu em detrimento daquilo que podemos resumir pela palavra diferena. Agora preciso enxergar como esse terceiro, estrutura antropolgica, pode se integrar em um novo equilbrio. Como efeito, na lgica de nossa argumentao e considerando numerosas situaes histricas, podemos postular um equilbrio que possa repousar sobre o heterogneo, sobre a exploso. Retomando uma alternncia que j utilizei anteriormente: Unidade pode suceder a unicidade. O equilbrio da heterogeneidade (do fractal), a prpria harmonia conflituosa, repousa sobre a interdependncia dos diversos elementos do cosmos, micro e macro, exatamente como sobre a que est em curso no interior da prpria pessoa. o feedback generalizado. Incompreensvel numa perspectiva mecanicista, esse equilbrio encontra seu lugar numa perspectiva orgnica, em que tudo e todos se apiam. Empregando um conceito da filosofia alem, a considerao da diferena e os modelos de paridade e de reversibilidade que isso induz remeteriam a uma regulao espontnea (Naturwchsig). Reencontramos aqui o vitalismo que foi abordado anteriormente. Opondo-se aos perodos que vo acentuar a atividade racional, essa regulao seria a ocorrncia daqueles que possuem mais confiana na soberania intrnseca de cada conjunto. Esses conjuntos, em seguida a ensaios-erros e a abordagens caticas, sabero encontrar um ajuste entre seus objetivos e suas maneiras de serem diferenciados. Assim, paradoxalmente, o terceiro pode achar mais facilmente seu lugar em um tipo de sociedade que no renega a priori a dimenso conflituosa da existncia como um todo.
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Assim, a regulao recproca, que podemos ver em curso na fractalidade, uma constante humana, uma estrutura antropolgica que encontramos em todos os grandes grupos socioculturais. o que bem ressaltou G. Dumzil, o que a fsica moderna redescobriu sua maneira: a Relatividade Geral de Einstein testemunha disso. Em cada um desses grandes grupos encontramos um determinado politesmo, seja ele explcito ou mais menos oculto. Mesmo quando h monovalncia aparente de um valor (de um deus), encontramos sempre um valor ou vrios valores alternativos, em mezzovoce, que no deixam de agir na estruturao social e em seu equilbrio: assim seriam, por exemplo, a profuso dos movimentos heresiarcas no seio da rgida Cristandade medieval, ou mesmo o hassidismo popular que minara o intransigente monotesmo de Moiss.5 semelhana da qumica, podemos dizer que tudo questo de combinao: por associao diferenciada dos elementos obtemos tal ou qual corpo especfico, porm a partir de uma mudana mnima, ou em funo do deslocamento de um elemento, o conjunto pode mudar de forma. Afinal de contas, assim que se opera a passagem de um equilbrio a outro. no contexto de uma tal combinatria que podemos apreciar o papel do terceiro, esse algarismo trs, como metfora do fractal, componente do dado do mundo. Referncias histricas, tericas ou episdicas, poderamos encontrar uma quantidade de ilustraes que mostrariam que a considerao do plural corresponde sempre a um momento fundador, um momento de cultura. Por outro lado, o enfraquecimento da cultura em civilizao serve para favorecer o retraimento sobre a Unidade, para suscitar o temor do Estranho, do heterogneo. Uma outra idia vigorosa a de postular que a efervescncia, induzida por um terceiro, correlata a uma acentuao do banal, que se conforta com o jogo da diferena que sabe que benfica para cada um. As imagens religiosas, msticas, so esclarecedoras a esse respeito, pois elas lembram e bem ou mal incorporam ao
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cotidiano essa utopia coletiva, esse imaginrio de uma comunidade celeste em que ns seremos todos idnticos e diferentes. Assim como so idnticos e diferentes todos os pontos de uma circunferncia em relao ao seu centro.6 Podemos observar isso, essa reflexo alusiva e metafrica possui uma relao com a realidade contempornea; foi o que indiquei em cada desdobramento da anlise. A criao fractal que se esboa sob nossos olhos se fundamenta com maior ou menor fora, de acordo com as situaes, sobre o antigo antagonismo do esttico e do dinmico. Como em qualquer passagem de uma combinatria para outra, isso no funciona sem temor e vacilao, mesmo da parte dos observadores que permanecem como protagonistas sociais. Entretanto, se soubermos aplicar a lucidez fora de qualquer atitude de julgamento, o que nossa nica exigncia, saberemos reconhecer que, parafraseando Walter Benjamin, no existe nenhum registro de cultura que no seja tambm registro de barbrie. Assim o fractal lembra, para bom entendedor, que h momentos em que a vida no possui mais a regularidade e a racionalidade de um programa poltico e, nesses momentos, o sonho e a realidade fazem parte de uma coisa s, o fantasma torna-se uma criao do esprito coletivo e cria, por sua vez, esse esprito materializado que constitui qualquer ato criativo. Essa criao no possui a consistncia nem a solidez que queria lhe dar o homo faber da modernidade, porm ela lembra que, sempre e novamente, do caos ilimitado e indefinido que surgem as formas novas.
Notas
1. Sobre a mitologia do progresso, remeto a meu livro La Violence Totalitaire (1979). Sobre o fazer e a noite de Tbingen, ver Safranski (1990, p. 164).
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2. Sobre a mediao, ver Berque (1986). Para o trajeto antropolgico, ver Durand (1960). 3. A ttulo de exemplo sobre as contradies das organizaes ditas dualistas, cf. Lvi-Strauss (1974, p. 179), Dumzil (1941) e Durand (1981, p. 83-4). Sobre a experincia psicolgica de que fala P. Watzlawick, ver La Ralit de la Ralit (1978, p. 90). 4. Sobre a trade a partir de uma viso simbolista, cf. Durand (1984, p. 90). Cf. tambm Maffesoli (1986). 5. Cf. os exemplos que d, nesse sentido, Durand (1981, p. 143 e notas). Sobre Einstein e a Relatividade Geral, cf. Charon (1977, p. 56). 6. Cf. Lacarrire (s/d, p. 54), para uma anlise do misticismo grego.
BERQUE, Augustin (1986). Le Sauvage et lArtifice. Les Japonais devant la Nature. Paris. CHARON, J. E. (1977). LEsprit cest Inconnu. Paris, Albin Michel. DUMZIL, Georges (1941). Jupiter, Mars, Quirinus. Paris, Gallimard. DURAND, G. (1960). Les Structures Anthropologiques de lImaginaire. Paris. (1981). Lme Tigre, les Pluriels de Psych. Paris, Denol-Mdiation. (1984). La Foi du Cordonnier. Paris, Denol. (1989). Beaux Arts et Archtypes. Paris. FREUND, J. (1983). Sociologie du Conflit. Paris, PUF, p. 14. LVI-STRAUSS, Claude (1974). Anthropologie Structurale. Paris, Plon. LACARRIRE, Jacques (s/d). Lt Grec. Paris, Plon. MAFFESOLI, Michel (1979). La Violence Totalitaire. Paris. (1986). loge de la Raison Sensible. Paris, Grasset. (1991). LOmbre de Dionysos, Contribution une Sociologie de lOrgie (3 ed.). MORIN, Edgar (1983). La Nature de lURSS. Paris, Fayard. SAFRANSKI, R. (1990). Schopenhauer et les Annes Folles de la Philosophie. Paris. SCHIPPER, K. (1982). Le Corps Taoste. Paris, Fayard. SIMMEL, Georg (1988). La Tragdie de la Culture. Paris. WATZLAWICK, P. (1978). La Ralit de la Ralit. Paris, Seuil. WLFFLIN, H. (1986). Principes Fondamentaux de lHistoire de lArt (2 ed.). G. Montford.
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Globalizao e Universalidade
Zaki Ladi
Obrigado, senhor presidente, por este formidvel trabalho de divulgao em torno de minha modesta pessoa e em prol da pesquisa francesa. Agradeo ao professor Candido Mendes por este convite para vir ao Brasil, o que, em primeiro lugar, me honra profundamente, porque um pas que eu no conhecia o que era um erro, considerando o que estou descobrindo e, em seguida, porque Candido Mendes, no meio ao qual perteno, possui uma reputao que ultrapassou amplamente as fronteiras do Brasil, que j muito grande. Obrigado tambm a Jerme Bind, a ele mais ainda, no somente como agente divulgador, mas como representante da Unesco, responsvel pela Unidade de Anlise e Previso que favorece, acredito piamente, esta iniciativa de relao entre pesquisadores, universitrios e centros de pesquisa em torno do tema da globalizao. Pois no devemos nos iludir, a globalizao tambm vem acompanhada por uma fragmentao perante a qual, ou contra a qual, devemos lutar. Portanto, com essas palavras preliminares, volto-me agora para o essencial, que, na verdade, a articulao atual entre aquilo que chamamos a globalizao e a questo da universalidade; na verdade, a ligao entre o global e o universal. E, para colocar esse problema, vou partir e, alis, isso cai muito, muito bem de um texto bem curto, de um discurso feito por um escritor portugus, Miguel Torga, que produziu um texto magnfico, e que foi pronunciado, acredito, em 1945, dirigido aos portugueses instalados no Brasil. Ele tinha sido convidado pela comunidade dos portugueses do Brasil e esse
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discurso intitula-se O Universal o Local Menos os Muros. Penso que muito pertinente, e o que Miguel Torga queria dizer ao formular isto , na verdade, que o enraizamento numa localidade, num lugar, um requisito indispensvel construo de uma universalidade. Em outras palavras, preciso estar enraizado em algum lugar para se poder pensar em escala mundial, em termos universais, isto , em termos de filiao simblica a uma comunidade humana de valor num determinado momento. Essa idia de local menos os muros parece-me uma idia muito forte, pois penso que, sem insistir demais sobre a lgica binria do paradoxo, que simultaneamente sedutora, porm empobrecedora, mas que me parece importante, poderamos definir precisamente a globalizao como, no fundo, o mundial menos os muros. E exatamente nesta articulao entre o local menos os muros, e o global mais os muros, que podemos pensar, hoje em dia, acredito, a relao complexa entre o universal e o global. Ainda que isto tome um pouquinho de tempo e so propsitos que me vieram, na verdade, desde o incio desta sesso que, antes de tudo, um seminrio metodolgico gostaria de tentar colocar questes de mtodo sobre o prprio conceito de globalizao supondo, alis, que seja um conceito do que no estou muito seguro sobre sua definio, ou sobre suas definies, e sobre aquilo que, de maneira um pouco pretensiosa, chamaramos seu estatuto epistemolgico. Dito de outra forma, quando falamos de globalizao, de que falamos? E o que isto significa no simplesmente enquanto interpretao, mas, eu diria, em termos epistemolgicos? Portanto, a meu ver, a globalizao remete a trs tipos de processo que so ao mesmo tempo complementares, mas que no so idnticos. O primeiro, na verdade, o processo de transformao das condies de produo da identidade individual e coletiva pela intensificao das interaes, pela intensificao da interatividade dos
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indivduos ou pelos fatos sociais. O que isto quer dizer? Fundamentalmente, que a globalizao um processo de dependncia, de intensificao da dependncia recproca entre os fatos sociais. Vou dar um exemplo que o do trabalho e, sobretudo, da identidade no trabalho. Durante muito tempo, quase um sculo, a identidade no trabalho era definida pela aquisio de um ofcio ou pela aquisio de um estatuto ligado a esse ofcio. Portanto, a identidade de um ofcio, era-lhes dada. Hoje, em todos os ofcios e este um dos grandes problemas, creio, o da identidade no trabalho a identidade cada vez mais uma identidade relacional. Ou seja, pela capacidade de interagir com os outros que se define a identidade. E penso que esse processo de interao intensificada dos atores sociais em vista da produo de uma identidade a expresso dessa globalizao. Ento, por que globalizao? Porque, fundamentalmente, se assim preferirem, a globalizao uma espcie de convergncia entre os fatos sociais, entre as dinmicas sociais, entre as disciplinas. Penso que, por exemplo, a transdisciplinaridade uma expresso da globalizao das atividades humanas, no sentido de que elas no podem mais se pensar e se identificar da maneira adequada em termos, eu diria, de autonomia. Portanto, essa transformao toca os indivduos, toca as empresas, toca as disciplinas, toca quase todos os fatos sociais. A segunda dimenso da globalizao a mais clssica, eu diria, daquilo que chamamos, em francs, a mondialization porque, alis, discutia-se isso mesa , o idioma ingls no faz diferena entre a globalizao e a mundializao. O francs, e penso que o portugus tambm, utiliza as duas palavras; o ingls no possui as duas palavras, somente globalization. A segunda dinmica dessa globalizao a que se refere compresso do espao, seja dos espaos fsicos, isto , a revoluo do tempo real que abole as distncias, seja dos espaos simblicos que constituem, por exemplo,
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a crise do espao nacional como espao de referncia pertinente. E, depois, h uma terceira dinmica dessa globalizao: a interpenetrao das sociedades, sobre a qual Arjun Appadurai e ser inesgotvel. Portanto, essas trs dinmicas possuem uma ligao com o tempo, de que falamos ontem, e sobre a qual gostaria de dizer algumas palavras, porque o ngulo que pessoalmente escolhi para analisar os problemas da globalizao atravs da idia, do conceito de tempo mundial, ao qual vou retornar. Penso que ela afeta de maneira muito evidente, e ao ponto, alis, em que me parece que hoje em dia, no questionamento mais geral que fazemos sobre a cincia social, nos posicionamos todos em torno de duas grandes questes: a questo da identidade e a questo da temporalidade. Parece-me que esses so os dois eixos ao redor dos quais se constroem atualmente as anlises em cincias sociais. Ento, que conseqncia sobre o tempo tem a globalizao que, intuitivamente, percebemos como um processo de acelerao do tempo? O primeiro elemento que essa fuso, essa interao das atividades humanas, culturais, tcnicas, cientficas e tecnolgicas desemboca numa inevitvel acelerao dos ritmos de descoberta, de inovao. Vou dar dois exemplos que so muito importantes, e com os quais convivemos cotidianamente. O primeiro aquilo a que chamamos revoluo da informao. O que isso? Eu diria que a aliana entre duas tcnicas, duas tecnologias que durante muito tempo se consideravam como concorrentes na produo da informao, que so a informtica e as telecomunicaes. E a aliana entre a informtica e as telecomunicaes que desembocou naquilo que denominamos a revoluo do tempo real, a partir de meados dos anos 80. Portanto, vemos perfeitamente que a fuso de atividades que ocasiona uma formidvel acelerao do tempo. O segundo exemplo, que tambm muito tocante e bem marcante, a biotecnologia, que uma aliana entre a biologia e a
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informtica e aqui tambm, desde que descobrimos esse vnculo, vocs tm, por exemplo, no domnio da cartografia e do genoma humano, uma fantstica acelerao que se produziu a partir do final dos anos 80. Precisamente porque temos atividades que chegaram a convergir para produzir uma acelerao do tempo. E se nos referirmos agora ao segundo nvel de anlise que eu desenvolvia sobre a globalizao, ou seja, compresso do espao? Aqui, tambm, um processo que tem a ver com o tempo. Por qu? Porque a compresso do espao, sobretudo pela tecnologia da informtica, ocasiona, em linhas gerais, um nivelamento das condies de acesso ao espao, por exemplo, para os agentes econmicos. algo absolutamente fundamental. E opera-se uma espcie de virada do domnio da competio, do espao para o tempo. Isto quer dizer que, a partir do momento em que o acesso ao espao o mesmo para todos, a varivel discriminante torna-se o tempo. E, alis, quer vocs leiam livros sobre gerncia ou falem com chefes de empresas, todos dizem e escrevem que hoje em dia a varivel, um fator fundamental na competio econmica, a varivel do tempo, isto , aquilo que vai mais rpido que consegue ganhar o jogo, porque o tempo possui um efeito de alavanca sobre as outras dimenses da competio. Ento, temos uma estruturao da competio econmica, portanto, do mercado, pelo tempo, que algo fundamental e que explica em muito, eu diria, essa reabilitao do tempo na problemtica global. Se tomarmos o terceiro exemplo, a terceira dinmica da globalizao, isto , a interpenetrao das sociedades pelas viagens, pelas mdias, pelo jogo das disporas, observamos tambm as conseqncias sobre o tempo nesses termos, em que o papel da temporalidade torna-se fundamental porque estamos hoje, precisamente, na era da simultaneidade planetria. Esta proporciona s sociedades os meios e a ocasio inditos de enxergar, de comparar, de se comparar em tempo real. E o processo na construo dos imaginrios da globalizao
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que um elemento absolutamente fundamental, inclusive nas formas de organizao poltica penso, por exemplo, nos regionalismos. No podemos compreender a dinmica do Mercosul sem levar em conta, por exemplo, a maneira pela qual os pases latino-americanos percebem o fenmeno de regionalizao que acontece ao mesmo tempo no resto do mundo. E, na verdade, h efeitos-espelho que se desenvolvem. Isso tambm possui uma conseqncia sobre a idia de ritmo de transformao das sociedades que, eu diria, hoje em dia no tm mais vontade de esperar. Essa destruio pela simultaneidade planetria da idia de espera me parece algo de extrema importncia e , alis, uma das razes pelas quais os conceitos de transio que, por exemplo, temos utilizado muito para os pases do Leste aps a queda do Muro de Berlim se revelaram relativamente obsoletos, porque precisamente essa idia de transio de um caminho temporal delimitado atualmente no corresponde mais realidade de nossas sociedades. A partir da, gostaria de colocar um determinado nmero de perguntas metodolgicas sobre o estatuto intelectual ou epistemolgico da globalizao. Portanto, vou apenas colocar as perguntas, porque vocs sabem muito bem que eu no tenho as respostas. Eis a primeira pergunta: ser que a globalizao um paradigma? Acho que devemo-nos colocar essa questo. Segunda pergunta: esse no seria, por acaso, um paradigma da nostalgia? Quer dizer, um paradigma que teramos reencontrado aps a perda das interpretaes das grandes narrativas que teriam um efeito totalizante absolutamente mgico, globalizante, e que nos permitiria, na verdade, reencontrar um novo discurso global? Pois bem, teramos reencontrado uma forma, teramos reconstrudo um sentido que seria bastante global. E mesmo assim coloco essa pergunta, j tendo algumas idias sobre a resposta, porque acredito que h bastante disso em muitas anlises da globalizao. E me sinto muito tocado pela fantstica reciclagem dos antigos marxistas na lgica da globalizao. No um acaso. No compreendi nada na tica
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marxista, digo-lhes logo de imediato. Porm, uma questo que absolutamente no podemos deixar de nos colocar. Terceira pergunta: ser que, no fundo, isso no seria mais uma problemtica legtima do que um paradigma? Uma problemtica legtima dominando, num determinado momento, como na verdade o foi o desenvolvimentismo, o Estado-nao nos anos 50/60. E ento, por conseguinte, na verdade seria um modo de percepo em relao ao qual seria legtimo se colocar um determinado nmero de questes. E agora, ento, ltima pergunta, diria que sempre com um nvel subliminar: isso no seria simplesmente um cdigo conveniente de acesso a realidades heterogneas, o que faz com que se promova colquios sobre a globalizao? E depois todo mundo diga: ah, sim, exatamente a verdadeira pergunta que me fao; e, depois, quando conclussemos, cada um continuaria em seu rumo ao se dizer: mas, francamente, no compreendo nada do que o outro diz. Isso tambm uma hiptese que no se deve excluir. Portanto, eu penso que no se pode como lhes dizia responder a essas perguntas, mas, mesmo assim, preciso que as coloquemos para ns mesmos, porque acho que o discurso sobre a globalizao produtor de sentido e nutre a representao da globalizao, absolutamente evidente. Contudo, ser necessrio, mesmo assim, que se coloquem essas questes metodolgicas preliminares, evitando-se, acredito, duas armadilhas: a da hiptese da radicalidade nova, isto , a globalizao algo completamente novo portanto, a hiptese da mudana radical. uma hiptese que, a meu ver, no de jeito nenhum defensvel. Evitem, porm, a armadilha inversa da linearidade, que consiste em dizer: sim, mas afinal, tudo isso no tem nada de novo, a circulao dos capitais no sculo XIX era muito grande, as propores de comrcio praticado (intercmbios comerciais?) no sculo XIX eram mais importantes que hoje em dia etc.
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Portanto, na minha modesta opinio, como tento refletir sobre essas questes, vou apenas dizer uma palavra sobre isso. Eu escolhi, justamente, tentar no cair nesse vis que consiste em dizer que alguma coisa totalmente nova, ou algo em que no h nada de novo, se vocs quiserem entrar nesses debates sem fim, porque, efetivamente, ao mesmo tempo algo que no tem nada de novo e algo completamente novo; tentei forjar aquilo a que chamei de conceito do tempo mundial isso quer dizer que, na verdade, a globalizao um momento em que as sociedades humanas renegociam seu vnculo com o tempo e com o espao para fundar, se assim preferirem, um novo imaginrio; sendo que a construo desse imaginrio decorre de um determinado nmero de encadeamentos bastante decisivos que facilitam a sua construo. Ento, no meu entender, nesses encadeamentos h dois grandes movimentos, se assim preferirem, que so encadeados e que, ao se encadearem, permitiram a emergncia desse tempo mundial no perodo em que vivemos. Para mim, por um lado, a acelerao da mundializao econmica e financeira a partir de meados dos anos 80, na qual podemos nos apoiar empiricamente de maneira muito forte, muito vigorosa porque acredito que, aqui tambm, absolutamente necessrio, se no quisermos que a globalizao seja simplesmente um discurso, que tentemos ampar-la empiricamente. Portanto, h incontestavelmente fatos que permitem escorar isso. E diria que, ao lado disso, a essa acelerao da mundializao veio se encadear o fim da Guerra Fria que, para mim, desempenha o papel de armadura simblica do mundo. Na verdade, esse encadeamento decisivo entre a acelerao da mundializao, que comea em meados dos anos 80, quer dizer, grosso modo, com o incio da Perestroika e o fim da Guerra Fria, que permite, de fato, desenvolver uma nova configurao em escala mundial.
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Ento, como que podemos formalizar essa problemtica de reorientao planetria, do tempo mundial? Inspirei-me bastante, na verdade e, alis, foi quase um acaso , na problemtica daquilo que Prigogine chamou de as trs exigncias mnimas do paradigma, porque creio que isso corresponde perfeitamente minha interpretao e minha tentativa de formalizao dessa idia de momento planetrio, de reorientao planetria. A primeira noo, que me parece importante, a de acontecimento, a do tempo mundial como acontecimento. O acontecimento, o que ? Se assim preferirem, o momento que permite distinguir o antes do depois. Alis, a marca da modernidade: o antes e o depois. Dizia-se o ps-guerra; diremos o ps-Guerra Fria. Dizemos a partir da Internet. Vocs possuem formas, marcos simblicos, momentos simblicos que caracterizam um perodo. Portanto, so sempre artificiais, porque jamais exatamente naquele momento ali; mas, o que importa? Quando dizemos o ps-guerra ou o ps-Guerra Fria, eu afirmaria, no uma questo de dois ou trs meses, mas a idia de momento que faz com que nasa a idia de que entramos numa nova era. A segunda noo. Ento, h essa idia de datao, que me parece importante, de reorientao. E, ao reler Hanna Arendt, encontrei coisas desse gnero quando ela escreve: na inveno do telescpio como acontecimento. Porque o acontecimento no simplesmente o acontecimento enquanto tal, quer dizer, o que ele traz em si como significao no somente aparente, mas profunda. E para mim, por exemplo, jamais pensei que o fim da Guerra Fria fosse simplesmente o fim da competio entre os russos e os americanos. Penso que algo que vai muito, mas muito mais longe que isso. Para mim, fundamentalmente o fim de dois sculos de luzes. Portanto, isso que um acontecimento coloca em evidncia alm do evento em si. Para mim, o acontecimento no o evento em si.
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A segunda idia que vem como complemento da noo de acontecimento a noo de irreversibilidade. A noo de irreversibilidade, no fundo, que nada nunca mais ser como antes. E penso que efetivamente assim no tempo mundial no qual entramos. Temos coletivamente essa idia de que nada nunca mais ser como antes. Isto , que no retornaremos, por exemplo, economia de demanda. E depois a terceira dimenso, que retomei a partir de Prigogine, que me parece muito interessante nessa formalizao do tempo mundial: a idia de colocao coerente, de nova legitimidade. Isso quer dizer que, na verdade, h uma nova distribuio, h uma nova problemtica, e essa nova distribuio vai ser investida, eu diria, por portadores de probabilidade que vo tentar dar significaes a esse momento, interpret-lo, superinterpret-lo, e passar de uma lgica de descrio pronto, o mundo assim para uma lgica de prescrio: o mundo deve ser assim. E nesse tempo mundial temos duas dinmicas, duas problemticas legtimas que foram desenvolvidas: a do mercado, a da democracia e, a partir dessa, a da democracia do mercado. Alis, a democracia do mercado com todas as interpretaes que podem ser feitas a partir dela. A democracia do mercado quer dizer que no h democracia sem mercado, no h mercado sem a democracia. Ao mesmo tempo, tambm enxergamos perfeitamente que a democracia se torna um mercado, e que a democracia apenas mercado. Temos de tudo, eu diria, para empregar os termos de Arjun Appadurai, isso faz parte de disjunes que se operam a partir de novas legitimidades. Porm, a partir da, vocs tm novas legitimidades. No vou entrar nos detalhes, porm h legitimidades polticas, h novas legitimidades culturais que entram em cena. Portanto, a partir da, e acredito mesmo assim que talvez fosse necessrio faz-lo, como podemos tentar ligar a questo do universal com o mundial j que, antes de tudo, a universalidade a mundializao dos valores? Penso que hoje, como dizia apropria192
damente Jerme Bind, essa relao est perturbada. Ela perturbada por um fato maior que se interpe, eu diria, entre o global e o universal, que embaralha o jogo, e o que embaralha o jogo a pluralizao do mundo. Penso que o fator da pluralizao do qual vou falar em poucas palavras que me parece ser o elemento que turva o universal e o global. Que os ope, que os reaproxima, que os separa etc. A pluralizao do mundo, ento, aos meus olhos significa trs coisas, que, por definio, so processos conseqentemente complexos porque fundamentalmente contraditrios. A primeira coisa que me parece fundamental nessa redefinio do vnculo com o universal em um contexto de mundializao o que eu chamaria a descentralizao da modernidade. Acredito que, de qualquer modo, o fato histrico maior desde a Revoluo Industrial. J que no final deste sculo em termos, eu diria, vulgarmente quantitativos, a modernidade no ser mais ocidental. E ainda assim um fato, porm absolutamente nulo na transformao do mundo. E acredito que no possamos compreender, analisar esse processo de globalizao sem levar em conta o fato de que a modernidade se descentralizou. Isto , que h uma descentralizao da potncia, ou seja, que bem concretamente, no ano 2025, 40% da produo mundial ser asitica. Isso no de jeito nenhum um fato secundrio. E isso possui uma conseqncia muito forte porque, na verdade, descentraliza os lugares onde a modernidade se inventa. Devido a esse fato, eu diria, por fora das circunstncias, mecanicamente, isso torna o universal muito mais concreto, porque encontra realidades muito mais diversas e concretas e, por conseguinte, o universalismo, eu diria, no mais aceito por um professorado de alto nvel imposto por um centro um pouco ingnuo, tal como encontramos, por exemplo, na declarao de 1948. No mais aceito, no necessaria e exclusivamente em termos relativistas e exatamente aqui que no convm cair em anli193
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ses dicotmicas mas, simplesmente porque h o elemento fundamental, que a pluralidade. Isso necessariamente no consiste em rejeitar esse universal, porm em dizer que os termos nos quais foi formulado so muito mais complexos. Portanto, de preferncia a varivel discriminatria, o pluralismo. Essa globalizao, essa descentralizao da modernidade o que cada um, na verdade, do lugar em que se encontra, pode pretender para a universalidade. Ou, mais exatamente, pode pretender para constituir uma fonte de universalidade. Posso pretender enxergar seus valores universalizados ao dizer que eu, depois de tudo isso, tambm estou no centro do mundo. Isso quer dizer que acredito que preciso colocar esse problema em relao, precisamente, perda da centralidade. Estamos em um mundo que no possui mais centralidade. Claro que um fenmeno de longo prazo, um processo. Porm acredito que, fundamentalmente, isto que hoje em dia constitui o elemento preponderante. Portanto, a conseqncia, em termos de construo do universal, que o universal no pode mais ser um modelo de conformidade a um padro, porque no h mais, eu diria, padro do universal, mas, na melhor das hipteses, aquilo que eu chamaria de uma matriz de compatibilidade. Isso quer dizer que o universal no deve ser pensado em termos de conformidade, de um padro que exprime o universal, o qual visitaramos assim como o pavilho de Breteuil em Svres, porm como aquilo que compatvel. E acredito que isso significa que, na verdade, passamos de uma lgica que seria vertical h aqueles que sabem e que definem o universal, e aqueles que o aplicam para uma lgica muito mais horizontal, negociada, de compatibilidade entre atores, e acredito que isso que est no cerne do problema. A segunda dinmica que embaralha um pouco as condies desse vnculo entre o universal e o global a descentralizao no mais da fora, mas da autoridade. A descentralizao da autorida194
de me parece algo atualmente, tambm, muito importante porque isso quer dizer, no fundo, que todos os provedores de ordem tradicionais, ou seja, os Estados, as igrejas, os sindicatos, os partidos polticos, aqueles que detinham uma mensagem vinda de cima, no podem mais imp-la de cima. Em todo caso, eles a impem cada vez mais dificilmente, isto , so obrigados a negoci-la. Ento, essa descentralizao da autoridade refora o pluralismo e torna complexa a construo do universal, e j que no somente h vrias regies no mundo que podem dizer: ns tambm somos portadores de universalidade. No prprio interior das sociedades h reivindicaes potenciais de universalidade que se afirmam. E essa descentralizao da autoridade, afinal, vai bastante longe sobre o plano cultural. Darei um exemplo que me tocou muito, que o das religies. O catolicismo, em 1938, antes da Segunda Guerra Mundial, demograficamente estava em primeiro lugar na Europa. Atualmente, cada vez menor sua incidncia. E acredito no tenho os dados numricos aqui que entre os trs grandes pases catlicos, em 1938, havia dois pases europeus; hoje, entre os dez primeiros, no h mais do que dois ou trs. Portanto, se tomarmos, por exemplo, a questo da autoridade em relao religio, vocs tm outros espaos que rejeitariam uma espcie de centralizao europia, e acredito que este um dos problemas, alis, do Papado. Se vocs tomarem uma outra religio: o Isl, por exemplo. Ele, hoje, no deixa de ser marginalmente um Isl rabe. No existe mais centralidade rabe no Isl. Fundamentalmente, o Isl se constri hoje em dia, eu diria, fora do mundo rabe, em todo caso demograficamente isto absolutamente evidente, e intelectualmente os dois grandes lugares de produo do islamismo so a sia, isto , o subcontinente indiano, e Londres. Portanto, temos aqui uma disseminao que extraordinariamente importante e eu diria que, se falei do catolicismo, podemos falar do protestantismo. E o
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que se passa, por exemplo, entre a Amrica Latina e os Estados Unidos extraordinariamente interessante. Temos, na verdade, de um lado, uma Amrica Latina onde o protestantismo avana cada vez mais e, de outro, uma Amrica onde o catolicismo recua com a escalada do catolicismo originrio da Amrica Latina. Portanto, h esse fenmeno em cadeia de descentralizao, eu diria, das formas de autoridade, que um elemento fundamental. A terceira dinmica, a meu ver, que embaralha o jogo e que ento portadora de interrogaes ainda mais profundas, obviamente o avano do relativismo. O avano do relativismo tem partilhado, no Ocidente, com o colapso das grandes ideologias, dos grandes discursos, e eu diria que isto absolutamente evidente, com o recuo das vises transcendentais a reboque bem, j se falou muito disso , da desconstruo, da ps-modernidade, dos conservadores neo-aristotlicos alemes, do pragmatismo ou dos neopragmticos, cuja figura mais emblemtica, alis, seria Richard Rorty. Evidentemente, esse relativismo extraordinariamente bivalente e eu mesmo, por ocasio dos encontros filosficos da Unesco no ms de maro ltimo, tive uma conversa precisamente com Richard Rorty, que havia intitulado seu artigo de maneira muito significativa enfim, eu no sei se o ttulo, mas era o esprito de seu artigo , isto , o universalismo como sendo uma moral de rico. E minha resposta foi dizer: ns continuamos a ter necessidade do universal. Ento, muito ambivalente esta idia de dizer que o universalismo uma moral de rico porque, na verdade, isso nos leva a dizer que os pases ricos no tm mais responsabilidade frente aos outros e, sobretudo, em relao aos pobres. Ns, ns somos ricos e eles, eles so pobres. No podemos mais solucionar os problemas do mundo. isso que eu chamei de universalismo, uma transao sem a menor garantia. Quer dizer, a gente universalista, claro, no nvel dos princpios, mas, se precisarmos dar um contedo concreto, recusamos essa idia.
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Essa idia relativista bastante sedutora, porque ela consiste em dizer: mas os outros tambm tm seu valor, ns temos os nossos valores e, portanto, cada um por sua conta. Penso que desta maneira fica extremamente perigoso sobre o plano normativo, e penso que uma das grandes fraquezas desse tipo de raciocnio que ele imobilizador. O essencial de minha demonstrao em relao anlise de Rorty dizer: suponhamos que o universalismo seja uma construo puramente ocidental de incio alis, algo em que acredito , mas observemos o que se passou ao redor do mundo. Os pases colonizados basearam seu combate, legitimaram seu combate sobre valores universais. Isto quer dizer que os pases colonizados e as lutas de libertao se fundamentaram sobre uma reapropriao da mensagem do Ocidente ao lhe dizerem: bem, vocs no aplicam os princpios que preconizam. E isso desempenhou um papel considervel. Se tomarmos um outro exemplo: Na poca em que os acordos de Helsinque, entre o Ocidente e os pases do Leste e a Unio Sovitica, foram assinados, ningum pensava que essa histria dos direitos do homem pudesse ter a mnima influncia sobre a organizao do sistema sovitico, que funcionava como um mercado de espertos, e isso parecia ser uma concesso que os soviticos faziam. Sabemos muito bem que no era um mercado de espertos e que, na verdade, as sociedades civis nos pases do Leste se reapropriaram da mensagem de Helsinque para us-la contra o regime sovitico, ainda que saibamos que no foi assim que o regime sovitico desmoronou. Porm, eu diria que essa questo do relativismo evidentemente muito inquietante porque ela existe de maneira muito acentuada no Ocidente, contudo ela tambm existe em todas as sociedades do mundo onde, na verdade, quando no chegamos a universalizar esses valores, ficamos tentados a insistir sobre o relativismo. O quarto e ltimo ponto que intervm nessa redefinio do vnculo entre o mundial e o universal , na verdade, os processos bem
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conhecidos de reconstruo da diferena em tempos de globalizao. O filsofo francs Merleau-Ponty formulou uma frase muito bonita, que no se referia mundializao, mas que a ela se aplica muito bem: ele falava da fluidificao de tudo aquilo que fixo. E penso que a globalizao isso. um processo de fluidificao de tudo o que fixo. Tudo aquilo que aparecia como fixo est se mexendo. Claro que isso coloca em evidncia muitas coisas, pois, no fundo, a globalizao desenvolve um imaginrio de forma comum. Um imaginrio de similaridades. Um imaginrio de conformismo. Isso quer dizer que os centros urbanos cada vez mais se parecem, os aeroportos se parecem cada vez mais etc. Vocs tm formas de modernidade absolutamente padronizadas, que encontramos atualmente em um grande nmero de pases do mundo. E isso faz com que nasa um processo que Girard analisou muito bem, isto , o de entrar em crise de diferena. E Girard diz: quando a diferena est em crise, surge a violncia. Pois, continua, os gmeos inspiram medo. Portanto, a idia de se parecer com o outro algo potencialmente portador de violncia. um processo que Freud tambm desenvolveu muito bem naquilo que ele chamou o narcisismo das pequenas diferenas, e que na prtica achamos facilmente naquilo que se passou na ex-Iugoslvia. Escalada dos nacionalismos, a barbrie nacionalista na ex-Iugoslvia no o resultado de uma espcie de distncia intransponvel entre os srvios e os croatas que falam a mesma lngua, e que possuem uma histria ao mesmo tempo de diferena, mas tambm de proximidade muito grande, porm de recusa dessa proximidade; e sempre com as pessoas de quem estamos mais prximos que se revela a violncia mais forte e mais efetiva. Ento, essa reconstruo da diferena hoje em dia, evidentemente, uma questo central que est totalmente aberta, porque ela pode desembocar sobre aquilo que outros, alm de mim, chamariam de um convvio global, ou sobre formas muito mais tnues daquilo que poderamos chamar de comunitncia, ou mesmo daquilo que Buber
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chamava comunidades fugazes. Isso quer dizer que nos sentimos juntos no por qualquer coisa, mas por um determinado nmero de coisas de maneira pontual e que, uma vez resolvido o problema, essta comunidade se desfaz. Portanto, isso pode ser uma comunidade fugaz, que baseada ou sobre a emoo, que uma das grandes formas atuais de organizao da sociabilidade planetria, ou mesmo sobre a contingncia, isto , em um determinado nmero de circunstncias bem precisas. uma forma bem aberta tambm porque pode, evidentemente, assumir contornos muito agressivos de fechamento sobre si, que conhecemos muito bem, mas ela tambm pode ser e, pessoalmente, o discurso que mantenho na Frana, onde a mundializao ressalta inquietaes absolutamente insensatas o fato de se pensar a globalizao como uma redescoberta de si. Acredito que seja um elemento sobre o qual seria preciso, talvez, refletirmos em conjunto. Porque, quando se fala de mundializao, a globalizao destri um determinado nmero de valores e de coisas, e necessrio se dizer: mas por que que ela recoloca em questo certas coisas e no outras? Por que determinadas coisas resistem e outras no? E, de fato, nos damos conta de que em todas as sociedades essa nova temporalidade conduz inexoravelmente as sociedades a se colocarem a questo de seu fundamento, de seu vnculo, daquilo que as funda. Vemos isso nitidamente na Frana, onde a mundializao fortemente sentida porque toca em pontos extremamente cruciais de construo da identidade. Porm, a questo central saber como samos daqui, como se soluciona esse problema, pois, obviamente, qualquer problema busca sua soluo. Creio que me estendi inadvertidamente, ainda mais por ter-me beneficiado da grande indulgncia do presidente. Portanto, penso que seria mais sbio parar por aqui e lhes agradecer a sua ateno.

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ZAKI LADI
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O Outro Perspectivas da Educao Intercultural

Christoph Wulf
O tema desta exposio versa sobre a diferena entre as culturas. Essa diferena exerce um papel decisivo em todo encontro intercultural. No se trata de compreender o outro, mas, antes, de reconhecer que o outro no compreensvel, e isso deveria constituir-se no ponto de partida da formao intercultural. Essa uma experincia extremamente difcil de se assimilar e implica uma mudana de perspectivas dentro da educao intercultural. A cultura europia orientou-se, ao menos depois do comeo dos tempos modernos, para a compreenso de outros povos e pessoas. Com essa finalidade, diversas estratgias de compreenso, de comunicao e de interao foram elaboradas e produziram a paixo pela compreenso. Isso j tinha sido observado no choque da Europa com os povos autctones da Amrica Latina. Os espanhis conseguiram mostrar-se superiores aos autctones devido ao fato de que eles podiam compreender melhor os motivos desses ltimos e, em conseqncia, desenvolveram estratgias para subjugar esses povos. Por sua vez, os autctones tinham desenvolvido meios bem mais intensivos de se comunicar com a natureza. Compreender no , portanto, unicamente um caminho para aceitar o outro em sua outridade; compreender , freqentemente, um processo de dominar ou subjugar o outro, como foi suficientemente verificado nos contextos teraputicos e de dinmica de grupos. A compreenso trata da assimilao do estrangeiro. Aproveitando-se dos sentimentos, das concepes e dos pensamentos dispo201
CHRISTOPH WULF
nveis, existe a inteno de se traduzir para a pessoa conhecida aquilo que percebemos como sendo estrangeiro junto ao outro. Esse processo implica a destruio do estrangeiro. De tal forma que ele no inteligvel nem no plano verbal, nem no conceitual; ele s se torna compreensvel quando se transforma em algo estruturado, de modo a se tornar familiar. Ao relativizar a validade dos prprios parmetros, a experincia do estrangeiro pode balanar a identidade dos jovens. As relaes anteriores confuso que isso criou so de classes diferentes. Freqentemente, utilizam-se esteretipos comuns, tanto para no provocar, quanto para superar esse problema. O emprego de esteretipos feito adotando-se uma posio mantida como incontestvel, e oferece segurana graas ao seu carter aparentemente universal. Essa segurana engloba os sentimentos, as concepes, e os julgamentos arranjam-se para que o esteretipo parea apropriado. Os esteretipos servem, freqentemente, em tais situaes de confuso, para cristalizar e reforar os sentimentos negativos; aludindo a eles, os afetos, os sentimentos naturais, parecem justificados ou mesmo legtimos. Sucede com freqncia que, com o auxlio dos esteretipos, os sentimentos ganhem uma aparente certeza. Nesse sentido, os esteretipos oferecem uma certeza quase mtica: eles atenuam a terrvel complexidade da situao do encontro com o desconhecido em terra firme, que por sua vez elimina a inquietao de uma certeza partilhada com os outros, e eles restituem a unanimidade e a clareza. A formao intercultural deve assinalar a eliminao dos bloqueios psicossomticos que favorecem o enraizamento dos esteretipos. Tal tarefa no fcil, como foi demonstrado pela persistncia dos esteretipos a respeito de outros pases e culturas. Sua grande vantagem repousa no fato de que eles reduzem a complexidade e proporcionam uma segurana que diminui o medo mas que, ao mesmo tempo, nos impede de realizar novas experincias e alar202
O OUTRO PERSPECTIVAS DA EDUCAO INTERCULTURAL
gar nossos horizontes. Se no cerne do aprendizado intercultural existe o encontro com o estrangeiro e os confrontos com o outro, necessrio, ento, apoiarmos as foras que nos auxiliam a toler-lo. Compreender que o estrangeiro no redutvel ao desconhecido , nesse sentido, uma das condies determinantes. O objetivo no pode ser nem a assimilao do estrangeiro por temor da compreenso, nem o seu aniquilamento por temor do que transferido ao desconhecido. Torna-se necessrio, antes de mais nada, ocupar-se de formas de encontro com o estrangeiro que lhe permitam subsistir e que nos permitam compreender o desafio e a vantagem de assumi-lo precisamente em sua outridade, que foge compreenso. Trata-se, portanto, de renunciar compreenso, adaptao, empatia, assimilao, identificao, em prol da diferena com o outro. Submetida exigncia do igualitarismo, a civilizao europia sempre se viu exposta ao perigo de destruir a diferena com o estrangeiro e de assimil-lo sob o pretexto da igualdade. A exemplo de outros contextos, o imperativo europeu, que o universalismo, desenvolveu-se. Os outros pases e culturas no deveriam continuar a ser diferentes, mas, antes, transformar-se de modo a se integrar, em relao civilizao europia, a uma cultura mundial determinada pela cultura europia. Tudo que fosse estrangeiro, fora dos seus limites, era intolervel para a cultura europia. Essa dinmica teve, todavia, efeitos internos. A pretenso da Frana, da Alemanha e da Inglaterra de propor a medida do esprito europeu terminou, tambm, no combate s expresses de outras culturas europias e, na medida do possvel, na sua reduo. A cultura, a civilizao e a nao deviam ser a prpria medida de todas as outras culturas, deviam fornecer a medida do universo. As tenses seculares entre os povos europeus foram motivadas pelas ambies hegemnicas relacionadas com as demandas de universalidade da prpria cultura. Isso, que foi de tal modo importante
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para a civilizao europia ao longo dos sculos suas pretenses universalistas transformou-se, assim, em uma armadilha para as relaes entre os povos europeus, que correm o risco de sacrificar o particular no altar do universal. No que se refere ao aprendizado intercultural parece que, nesse quadro, as particularidades de cada cultura, de cada trao cultural, vo se fortalecer a fim de evitar qualquer sacrifcio s demandas nacionais de universalismo respectivas. No aprendizado intercultural necessrio aceitar a particularidade de diferentes culturas, dar livre curso ao seu desabrochamento, e no aniquil-las ao subsumi-las em um universal. Somente a aceitao da diferena da outra cultura e de outras pessoas pode tornar possvel o estabelecimento de um fundamento que nos permitir descobrir correspondncias transnacionais e promover o seu desenvolvimento. suficiente imaginar o futuro de uma Europa sem correspondncias transnacionais. Estas devem se desenvolver sobre a base da aceitao do particular, no qual a Europa bem rica. Em virtude de sua condio racial semelhante, existem fortes correspondncias entre a maior parte dos pases europeus. Como, por exemplo, no significado dos mass media para a formao da conscincia. A televiso e as telecomunicaes encorajam a representao do mundo em imagens, um fenmeno que se observa em todas as sociedades industrializadas. A tendncia a analisar o mundo no s em palavras mas, sobretudo, em imagens parece ser uma caracterstica toda particular das atuais sociedades. A televiso visualiza o mundo; em uma velocidade prxima da luz, ela nos informa sobre os acontecimentos ocorridos no mundo. Uma simultaneidade entre os acontecimentos e as informaes difundidas mundialmente possvel. Pode-se realizar uma miniaturizao, uma representao em imagens e uma formidvel acelerao das informaes. A telecomunicao substitui o contato com os objetos, com os corpos, com a natureza. A televiso estrutura nossa percepo espacial, reduzin204
do-a a uma percepo superficial. As informaes determinam nosso sentido do tempo, nos oferecendo o passado e o futuro no presente; seus figurantes, adaptados aos meios, influenciam nossos gostos estticos. Habituamo-nos com a idia de que a realidade seja sacrificada sua representao por imagens. As imagens se transformam, por outro lado, em bens sujeitos a comercializao. Os processos de abstrao e de representao por imagens, que se fazem desde o comeo dos tempos modernos com uma veemncia cada vez maior, exigem uma intensidade at agora inaudita. A difuso global dessa forma de percepo miditica constitui um elemento nico da universalizao dos hbitos perceptivos, das atitudes, dos valores e dos conhecimentos. Do ponto de vista da nossa discusso, isso deve ser um exemplo da dinmica orientada para a prpria universalidade das sociedades industrializadas, cuja influncia sobre nossos hbitos perceptivos permanente. Em contraste com essa dinmica universal em direo ao geral, a formao intercultural deve refor-la, pois diferente da universalidade o particular de cada cultura, a fim de evitar sua represso ou mesmo sua destruio, subsumindo-o em um universal, visto que a variedade cultural um atributo da Europa que merece ser preservado. Acrescenta-se a isso a idia de que a inibio da particularidade cultural desperta a agressividade e sentimentos negativos, e que, em vez de aumentar, ela limita a disposio para se abrir ao estrangeiro de outras culturas. As premissas da formao intercultural residem na aceitao recproca da diferena. Somente o conhecimento e a aceitao da particularidade do outro conduzem ao caminho da compreenso, da cooperao e da simpatia. O outro deve ser descoberto; sem ele nenhuma informao intercultural possvel nesse momento. O prprio desenvolvimento da sociedade tem necessidade dele, na medida em que, a partir das relaes do exterior com o interior, os jovens podem se desenvolver. O outro representa o exterior, o meio social para o qual o jovem se dirige e
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do qual ele deve se separar para se reencontrar como pessoa. Isso ocorre da mesma maneira para o outro de uma cultura vizinha: isso representa uma coisa que o jovem at ento no sabia, algo que o enerva e o desafia, algo que lhe d a oportunidade de alargar seu horizonte cultural. Essas experincias do estrangeiro, enquanto reconhecimento do outro, revestem-se de uma importncia cultural em uma Europa que depende da comunicao entre os pases. necessrio assinalar, todavia, o carter limitado dessas experincias. O conhecimento do outro uma tarefa sem fim; pelo vis dos esteretipos, no fazemos mais do que o dissimular. indispensvel uma abertura para um processo de aprendizado e de experincia que dura toda vida. O problema da alteridade compreende trs nveis: O primeiro nvel refere-se aos julgamentos de valor: como que eu julgo os membros de uma cultura estrangeira? Eu os acho atraentes ou repulsivos? O segundo nvel diz respeito aproximao com o outro. Entra em jogo aqui minha atitude de comunicao: eu procuro o outro, eu o desejo prximo a mim, eu me identifico com ele, eu o assimilo ou deixo-me subjugar por ele na euforia pelo estrangeiro? Existe um terceiro nvel: aqui eu conheo o outro ou o ignoro, eu no entro em contato direto com ele. natural que esses trs nveis do aprendizado intercultural se entrelacem e que reconheamos neles diferentes inflexes. Entretanto, o objetivo a aceitao da exterioridade do outro, o que exige uma dose de auto-superao que torna possvel o reconhecimento do outro extremo. Para reconhecer e tolerar o outro na sua condio de estrangeiro, necessrio estar disposto a conhec-lo. A pessoa no uma unidade, mas antes algum que constitudo de muitas partes contraditrias que so fragmentadas e que tm, cada uma, seu prprio desejo de agir.
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Rimbaud fez essa afirmao de maneira sugestiva: Eu sou um outro. Subjacente a essa afirmao reside o reconhecimento do fato de que o eu no reina na sua morada (Freud). O eu, pelo vis da represso das contradies mais srdidas, tenta, de vez em quando, forjar uma liberdade que, apesar de tudo, ele no pode manter. A incluso das partes excludas da prpria pessoa, na autopercepo, uma necessidade para admitir uma relao com o outro externo. Na formao intercultural, o outro excludo, que no admitido, est, portanto, sempre em jogo. Ele contradiz as normas da sociedade e do indivduo, ele est ligado ao corpo e natureza, o que lhe permite resistir representao pelo vis da linguagem e do pensamento. A frase de Rimbaud Eu sou um outro atrai nossa ateno para um outro aspecto: a dependncia do eu em relao ao outro em virtude da constituio do eu atravs do outro. O eu e o outro no se confrontam como duas entidades autoconsistentes e isoladas uma da outra. A complexidade de sua relao vem do fato de que o outro intervm de muitas maneiras na gnese do eu e se fixa nele. O eu no deve se apresentar como um ncleo fechado: uma concepo mais adequada do que uma parcela com muitos fragmentos separados por obstculos e fissuras, e organizadas sob a influncia de diversas formas e figuras do outro. O outro, portanto, no se encontra somente no exterior, mas, tambm, dentro do indivduo. O outro interiorizado no eu torna difcil a relao com o outro externo, visto que na raiz dessa constelao no existe nenhum ponto de vista fechado a respeito do outro. O outro sempre se encontra includo em todas as expresses do eu. Quem o outro ou como o vemos algo que no depende apenas do eu: as interpretaes que o outro faz dele mesmo tm uma importncia idntica. Elas no tm necessidade de ser bem menos homogneas, pois elas se integram infalivelmente na imagem que o indivduo faz do outro.
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Essa constelao entre o eu e o outro nos remete ao carter social do ser humano. Todo indivduo, em sua gnese, tem necessidade de outras pessoas. Conforme Plato e Aristteles, o desenvolvimento humano se produz, sobretudo, durante a infncia, por meio da mimsis, isto , pela imitao dos exemplos e pela dependncia progressiva e criativa dessa referncia. A dependncia da criana, condicionada pela antropologia, em relao ao outro, torna possveis tais desenvolvimentos e engloba as trs dimenses temporais: presente, passado e futuro. Todo adulto que se dirige a uma criana , ele mesmo, o resultado de mltiplos processos culturais, os quais, por sua vez, ele transmite para a gerao seguinte de maneira condensada. A reordenao da cultura encarnada pelo adulto cria, para a criana, o ponto de partida para a configurao do seu futuro. Em virtude da dependncia social do ser humano, o outro influi sobre o indivduo atravs da histria e do presente, assim como para o futuro. Tendo visto que no se pode conceber uma identidade sem alteridade, a formao intercultural acarreta uma correspondncia relacional entre um eu fractalizado, irredutvel em suas diferentes expresses, e um outro multiforme. Dois aspectos merecem nossa ateno em particular: O duplo historicismo dos processos de formao intercultural. Este rege, por um lado, o momento, determinado em cada caso pelas condies especficas, nas quais esses processos ocorrem; por outro lado, o carter histrico dos contedos e dos temas que compem o objeto do aprendizado intercultural. A unicidade do indivduo. Em conseqncia dos diferentes espaos, constelaes e histrias importantes, existe em cada indivduo uma relao nica de alteridade e de identidade que se constitui no ponto de partida exato da formao intercultural. Se a questo colocada pelo outro inclui a questo colocada pelo si prprio; e a questo colocada pelo si prprio inclui a questo
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colocada pelo outro, os processos de formao intercultural so ao mesmo tempo processos de autotematizao e de auto-educao. Quando eles so bem-sucedidos, nos levam no somente a enxergar a ininteligibilidade do outro, mas criam, igualmente, um auto-estranhamento. Do ponto de vista do universalismo, que se concentra sobre a dessacralizao do mundo e o desaparecimento do extico, caractersticos dos desenvolvimentos sociais contemporneos, existe o risco de que o ser humano se encontre, no futuro, somente com ele mesmo, de que no exista ningum diferente dele, que em confronto com ele possa desenvolv-lo. Tendo em vista que a reduo do estrangeiro ameaa as possibilidades de formao e de desenvolvimento humanos, sua defesa o estranhamento do conhecido e o auto-estranhamento lhe fornece um significado importante. O esforo para conservar o estrangeiro no interior humano e no mundo exterior seria, ento, uma reao indispensvel contra o universalismo, que tende a nivelar as diferenas. Os processos de formao intercultural fazem, obrigatoriamente, parte das tenses que os constituem. A visualizao da ameaa que recai sobre o estrangeiro permite a visualizao da unicidade do indivduo. Facilmente, poderia acontecer que a reduo do estrangeiro possa vir a beneficiar o declnio do indivduo, cuja constituio criada a partir da reordenao especfica do estrangeiro. A unicidade do indivduo ressente-se da necessidade de segurana em si prprio, inerente a cada pessoa. A segurana pode ser considerada como uma conscincia daquilo em que o indivduo se tornou, daquilo que ele , e daquilo que ele quer se tornar. A autotematizao, autoconstruo e a auto-reflexo exercem um papel importante na gnese desse saber, que simplesmente passageiro e que se modifica ao longo da vida. Andr Gide exprimiu desse modo essa experincia em Os moedeiros falsos:
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Nem sempre sou aquele que penso ser, e isso muda to incessantemente que se eu no estivesse presente para intermediar, freqentemente meu ser da noite no reconheceria aquele da manh. Nada pode ser to diferente de mim do que eu mesmo.
A individualidade no comporta um nico ncleo imutvel; ela um amontoado de contradies e de paradoxos, o resultado dinmico de uma confrontao com a sociedade. Nenhum indivduo suficientemente si prprio, e ele no pode se formar somente a partir dele mesmo. Todo indivduo depende de uma comunidade ou de uma sociedade, da qual ele tira mltiplos elementos que auxiliam as mimsis, apropriando-se delas ao longo da vida e transmitindo-as aos outros. Cada um depende dos outros para a educao e a formao, o trabalho e a segurana, a infelicidade e a felicidade. A imagem de si prprio se forma e se transforma atravs da vida com os outros e o seu reconhecimento. Nenhum indivduo pode ser oriundo da generalidade ou do geral. Existe um ser imemorial do indivduo, uma no-identidade. Essa no-identidade constitui a unicidade do indivduo e leva experincia do auto-estranhamento. a que reside uma condio essencial da relao bem-sucedida com o outro. A unicidade do indivduo, a no-identidade, exerce uma funo crucial no aprendizado intercultural, visto que faz aluso abertura exigida pelo encontro com o outro. O aprendizado intercultural no deve se restringir, portanto, aquisio de habilidades para manter ligaes com as minorias. O confronto com as culturas estrangeiras e com o estrangeiro na prpria cultura, e junto ao prprio indivduo , nesse momento, um fator constitutivo da educao e da formao. Levando em considerao os esforos realizados para desenvolver a Unio Europia, as tendncias a globalizar e a encadear, em plano mundial, a poltica, a economia e a cultura no iro prosseguir em razo de ser competncia exclusiva dos Estados e naes organizarem a educao e a formao. O confronto com o estrangeiro em sua prpria cultura e com a cultura estrangeira implica um novo
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sentido e deve revestir-se de uma nova qualidade. Para ter xito, necessrio conceber a formao intercultural a partir do estrangeiro, do outro. O desenvolvimento de um pensamento heterolgico ocuparia um lugar central em um tal processo. A relao entre familiar e estrangeiro, conhecido e desconhecido, certeza e incerteza, central no pensamento heterolgico. Graas individualizao progressiva e diferenciao dos domnios vitais, alargou-se o campo no qual o indivduo deve tomar as decises para poder viver de acordo com as suas idias e aspiraes. Nessas condies de vida, caracterizadas pela expanso das tradies e da globalizao, a dimenso da reflexividade indispensvel aumenta. Muito do que foi claro, at o presente, na vida cotidiana, tornou-se contestvel. Mesmo os critrios a partir dos quais os indivduos tomam suas decises mudam e exigem uma reflexo. Como jamais ocorreu anteriormente, exige-se de um indivduo que ele empreenda uma atividade que d forma sua vida e assuma essa formao. inevitvel que nesses processos o indivduo freqentemente se veja compelido a realizar esforos exagerados. Muitas vezes, a capacidade de realizao que se exige dele no acompanhada de um aumento da verdadeira liberdade. A margem de deciso com a qual ele conta freqentemente dada por situaes cujas condies no podem ser modificadas. Esse o caso no plano ambiental, em que habitualmente se recomenda ao indivduo decises que praticamente no tm influncia sobre as macroestruturas. Conforme as condies vitais dentro da modernidade reflexiva (Beck), existe, igualmente, uma crescente significao na relao com o outro. Aqui, ainda, exige-se do indivduo que ele tome cada vez mais decises quando se trata de dar forma s relaes entre o familiar e o estrangeiro. A transformao da nossa compreenso da realidade traduz-se por uma nova viso do estrangeiro e do outro. Em contraste com a Antiguidade, em que a realidade era irresistvel no momento de sua
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manifestao, e diferentemente da Idade Mdia, em que a realidade era garantida por Deus, e do Sculo das Luzes, onde a razo soberana presidia o entendimento e as relaes com o mundo, atualmente no existe mais uma realidade confivel. A realidade para o sujeito, preferencialmente, alguma coisa indcil, insubordinada, inteiramente fora de seu alcance e ameaadora. Compreendida dessa forma, a realidade deixa de ser homognea: ela aparece construda e interpretada, e a experimentamos de maneira fractal e heterognea. Nesse processo, a prpria viso de mundo est imediatamente comprometida tanto com a construo e a interpretao do mundo quanto com o outro. Uma pluralidade determinada destaca-se, obrigatoriamente, dessa forma de apreenso da realidade. Nenhuma viso de mundo pode reivindicar uma validade exclusiva: as fronteiras de cada interpretao encontram-se na viso do outro. Nasce, assim, uma nova complexidade na experincia do mundo, na qual a viso do outro deve, sempre, ser integrada ao pensamento enquanto possibilidade. Junto com a crescente impenetrabilidade do mundo, aumenta, igualmente, a confuso do indivduo que deve agentar a diferena entre ele mesmo e o outro. Nessa situao, a incerteza e a insegurana transformam-se nas caractersticas principais da vida social. Sua origem se encontra, de um lado, no mundo exterior quele do homem e, de outro, em seu interior e, finalmente, nas relaes de troca entre o exterior e o interior. No faltam, portanto, tentativas de tornar tolervel a insegurana, abandonando-se incertezas aparentes. Entretanto, essas certezas no ajudam a restituir a segurana perdida. O valor delas sempre relativo e parte do geral, ao mesmo tempo em que exclui as alternativas. Aquilo que excludo determinado, em parte, pela constituio psicossocial do indivduo e, em parte, pelas estruturas sociais do poder e pelos processos de estabelecimento e de eliminao de valores, normas, ideologias e discursos que delas resultam.
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Essas condies epistemolgicas do saber so particularmente importantes no domnio do aprendizado intercultural. Com a pluralidade de perspectivas cientficas e da realidade, o reconhecimento da diferena se transforma no momento determinante da produo e das relaes entre os conhecimentos sociais e individuais. Somente ele permite o reconhecimento do outro, sem o qual nenhuma relao construtiva possvel com as culturas estrangeiras. A fim de reunir a variedade e a ambigidade associadas a essa situao, indispensvel que um pensamento heterolgico assuma a diferena de si prprio. A formao intercultural nasce unicamente do confronto entre o outro e do desenvolvimento de um pensamento heterolgico. A relao com o contingente tem um papel crucial nesses processos. Contingente aquilo que pode ser diferente, aquilo que se entende na planificao como sendo imperceptvel, que fortuito (acidental), mas, tambm, influencivel no meio da ao. O contingente representa, portanto, um campo de possibilidades abertas no qual ocorrem acontecimentos imprevistos que, s vezes, surgem em conseqncia de aes que anteriormente se podia assinalar como e por que se apresentavam dessa forma e no de outra. Contingente algo que no nem necessrio nem impossvel; algo que pode ser, brevemente, como (isso foi, isso ser), mas que pode, igualmente, ser diferente; descreve os objetos no horizonte das variaes possveis. Pressupe o mundo dado, e no descreve o possvel em geral, mas o que, visto a partir da realidade, pode ser diferente. (Luhmann.) Dado o papel constitutivo que o outro exerce nessas variaes, possvel utilizar, igualmente, essa explicao do contingente para descrever as experincias atuais da realidade. A relao com o outro uma relao com os contingentes, que somente pode ser planificada de maneira restrita. Os resultados so parcialmente fortuitos e mantm, portanto, seu carter imprevisvel. Mas precisa213
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mente dessa maneira que aparecem os contingentes de novas possibilidades de reconhecimento do outro e de si prprio, que engendram horizontes e ordens at o presente ignorados. Nasce, no curso desse processo, uma conscincia da virtualidade que acarreta em uma nova maneira de manter ligaes com o outro. Encontram-se, aqui, espaos livres e possibilidades de aprendizado intercultural que aguardam ser realizadas e que devem ser criadas de acordo com as circunstncias.
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A Representao das Identidades Deslocadas

Francisco Lpez Segrera
Introduo
O objetivo central desta exposio situar, no cerne dos debates deste seminrio sobre representao e complexidade, o tema e os problemas inerentes s identidades deslocadas, a partir de um processo crescente de globalizao, que fornece uma nova dimenso aos espaos geopolticos tradicionais. Minha exposio se aproximar mais dos paradigmas de meu mestre, na Maison des Sciences de lHomme, Immanuel Wallerstein (nas reflexes do diretor geral da Unesco e naquelas de Jerme Bind, e tambm nas vises de Fredric Jameson sobre o ps-modernismo e nas idias de Nestor Garca Canclini sobre a identidade latino-americana), do que de uma exposio sobre estudos culturais com nfase posta na semiologia com sua correspondncia entre dissertao e raciocnio com a structurelessness, com a psicanlise e com a antropologia. Minha viso do sistema global, do centro e da periferia, leva-me a alertar para os crescentes perigos que a globalizao representa para as identidades e para a diversidade cultural em um planeta multicultural. De igual modo, apesar das suas contribuies sociolgicas preciosas, no penso que a modernidade seja, como pensa Jrgen Habermas, um fenmeno exclusivamente europeu. Como Enrique Dussel observaria:
A modernidade representa, para muitos (como, por exemplo, para Habermas ou Taylor), um fenmeno essencialmente, ou exclusivamente, europeu. Nestas conferncias, considerarei que
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FRANCISCO LPEZ SEGRERA
a modernidade , de fato, um fenmeno europeu, composto por uma relao dialtica com uma alteridade no-europia, que o seu contedo final. A modernidade aparece quando a Europa se proclama como sendo o centro de uma histria mundial, que foi inaugurada por esta mesma Europa. A periferia que cerca este centro faz, por conseqncia, parte de sua autodefinio. A ocluso desta periferia (e da Espanha e de Portugal na formao do sistema moderno mundial aps o final do sculo XV at metade do sculo XVII) conduz os principais pensadores contemporneos do centro para uma iluso eurocentrada em relao sua compreenso da modernidade. Se a sua compreenso da genealogia da modernidade , portanto, parcial e local, suas intenes de elaborar uma crtica e uma defesa da sua teoria parecem igualmente unilaterais e, em parte, falsas.
Mais alm, Dussel prossegue:

1) a civilizao moderna (europia) considera-se a mais desenvolvida, a melhor, a civilizao; 2) este sentido de superioridade a obriga, de maneira altamente categrica, se podemos dizer, a desenvolver (a civilizar, edificar, educar) as civilizaes que so mais primitivas, brbaras, subdesenvolvidas; 3) o caminho seguido para atingir tal desenvolvimento deve ser o desenvolvimento seguido pela Europa para sair da Antiguidade e da Idade Mdia; 4) quando os brbaros e os primitivos resistem a tal processo civilizatrio, a prxis da modernidade deve, em ltima instncia, aplicar a violncia necessria para eliminar os obstculos que se apresentarem; 5) esta violncia, que se apresenta sob diferentes formas, fazendo vtimas, reveste-se de uma natureza quase ritual: o heri civilizador dota suas vtimas (a pessoa colonizada, o escravo, a mulher, a destruio ecolgica da terra etc.) do poder de participar em um processo de sacrifcio redentor; 6) do ponto de vista da modernidade, o brbaro ou o primitivo se v implicado em um estado de culpabilidade (como os outros, ele se mostra contrrio ao processo civilizador). Isto permite modernidade se mostrar no somente inocente, mas tambm como uma fora que emancipar e salvar suas vtimas da sua culpabilidade; 7) dada esta caracterstica civilizante redentora da modernidade, os sofrimentos e os sa-
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A REPRESENTAO DAS IDENTIDADES DESLOCADAS
crifcios (custos) impostos pela modernizao a estas populaes no-maduras, os escravos, as raas, as mulheres etc., so inelutveis e essenciais.
necessrio se aliar a Dussel, como o fizeram Bhabba e Gilroy, na crtica da construo da modernidade no pensamento ps-moderno. Neste sentido, a maneira pela qual Foucault no leva em conta o tempo colonial enquanto presente enunciativo da condio histrica e epistemolgica da modernidade ocidental tpica. O locus nico de enunciao no pode ser os centros metropolitanos ou as dissertaes intelectuais produzidas dentro deles, dando uma interpretao produo cultural da periferia, exatamente como aparece em Foucault... Esta exposio, que situa os debates no nvel histrico da verdadeira transio planetria (o curto sculo XX comeou em 1914 e terminou em 1991, como assinalou Eric Hobsbawm), que esclarece conceitos tais como cultura e desenvolvimento em uma relao dialtica com os processos de ajuste e de polticas neoliberais nos pases do Sul, busca reavaliar uma viso histrica e transdisciplinar que, sem aceitar obrigatoriamente os preceitos teleolgicos, no pode aceitar a idia de que a prpria ordem represente o fim da histria.
Programas de Ajuste Estrutural Econmico e seu Impacto sobre o Desenvolvimento Cultural A Cultura e o Desenvolvimento
Os termos cultura e desenvolvimento conheceram uma evoluo interessante durante os ltimos 25 anos (ver Wallerstein, 1993; Lvi-Strauss, 1963; Fannon, 1964). Em 1951 e 1952, a Unesco aprovou duas resolues para encorajar o estudo daquilo que chamamos atualmente de dimenso cultural do desenvolvimento. A primeira (n 323, de 1951) exigia que a Unesco
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estudasse eventuais mtodos para aliviar as tenses provocadas pela introduo de tcnicas modernas nos pases no-industrializados e a segunda (n 324, de 1952) requeria Unesco encorajar estudos sobre mtodos para harmonizar a introduo de tecnologias modernas nos pases em vias de industrializao, respeitando os seus valores, a fim de garantir o progresso social da populao. A conferncia da Unesco sobre polticas culturais em 1982, na Cidade do Mxico, definiu os termos cultura e desenvolvimento da maneira como eles so utilizados atualmente, por duas importantes iniciativas tomadas pela Unesco: a Dcada Mundial para o Programa de Desenvolvimento Cultural e a Comisso Mundial sobre a Cultura e o Desenvolvimento (Unesco, 1992; 1994; 1995). Vamos aceitar provisoriamente e para fins de uso operacional nesta exposio as duas definies. A cultura comporta todo o complexo de caractersticas espirituais, materiais, intelectuais e emocionais distintas que caracterizam uma sociedade ou um grupo social. Ela compreende no somente as artes e as letras, mas, igualmente, os modos de viver, os direitos fundamentais dos seres humanos, os sistemas de valores, as tradies e as crenas. O desenvolvimento constitui-se em um processo complexo, compreensivo e multidimensional, que se estende alm de um simples crescimento econmico para incorporar todas as dimenses da vida e todas as energias de uma comunidade, cuja totalidade dos membros chamada para contribuir e pode esperar repartir as vantagens. Em 1987, o relatrio Bruntland introduziu um novo conceito: o desenvolvimento sustentvel. Esse conceito o resultado do fracasso do desenvolvimento dos pases subdesenvolvidos, salvo algumas excees, tal como ele foi definido pelos conservadores, pelos liberais e pelos marxistas, aps 1945. Os pases do Sul, durante o
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perodo de 1945 a 1970, tiveram xito em adquirir uma considervel autonomia poltica (a independncia, no caso africano), mas no tiveram xito em se desenvolver, no sentido de adquirir uma riqueza considervel e uma distribuio mais uniforme. Ficou evidente que o modelo ocidental no podia ser transferido, como afirmava Rostov e outros autores: o resultado foi uma dependncia dentro de uma independncia, tal como foi demonstrado pela teoria da dependncia. Entretanto, este paradigma liberal-marxista tardio foi, em certos aspectos, tambm falso: no foi possvel atingir o desenvolvimento se isolando dos sistemas capitalistas mundiais, como Amin, Frank, Dos Santos e Segrera, entre outros, declaramos. Portanto, a nova realidade representa uma polarizao maior entre o Norte desenvolvido e o Sul subdesenvolvido, assim como uma considervel interdependncia (com uma crescente excluso no caso da frica e da Amrica Latina, mas no da sia) dentro da dependncia. Por todas estas razes, conceitos como desenvolvimento sustentvel e cultura constituem-se nas questes prioritrias em nossas presentes discusses. Antes de 1975 data na qual o conceito de dimenso humana do desenvolvimento cultural apareceu a idia era a de se realizar o desenvolvimento pelo vis da adoo de valores culturais do Ocidente pelo Sul. Atualmente, a realidade e a idia dominante so o ajuste estrutural, a terapia de choque, e a especializao do mercado orientado para a exportao, visto que a utopia do desenvolvimento nacional do passado baseada na economia dirigida e na substituio das importaes fracassou. Em muitos pases, tais como o meu, Cuba, procura-se uma nova via, ainda no bem definida e, ainda menos, realizada. Existe, igualmente, uma crescente reflexo de que impossvel para o Sul reproduzir ou copiar as estruturas dos pases do Norte; estruturas que so o resultado de prticas e de mecanismos coloniais e neocoloniais, tais como a desigualdade das trocas, o endividamento
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etc. Se correto afirmar que o Norte possui a Cultura e o Desenvolvimento, tambm correto concluir-se que este possui uma dimenso cultural do desenvolvimento. Voltarei a isto mais tarde, mas tenho de observar, imediatamente, que em muitos aspectos, este no o possui; e, sobretudo, que lhe falta, em geral, o sentido da felicidade e a tecnologia para viver de que ns dispomos no Sul, apesar dos sculos de explorao pelo Norte. Isto porque sempre tivemos nossas prprias culturas que, essencialmente, no levam autodestruio, ou destruio de outras culturas e do meio ambiente da Terra, que so traos caractersticos tpicos do sistema capitalista mundial.
A frica, a Amrica Latina e as Polticas Neoliberais

No necessrio preparar uma exposio para mostrar os efeitos perniciosos dos programas de ajuste estrutural econmico sobre o desenvolvimento cultural. Em um certo sentido, trata-se de uma armadilha que ameaa nos desviar de uma reflexo profunda sobre o essencial do problema que , sobretudo, de ordem qualitativa , desviar nossa ateno para cifras ou para aspectos estatsticos que demonstram apenas um lado do negcio. Somente temos que dar uma olhada no Relatrio da Comisso do Sul, no Relatrio Mundial, de 1993, das Naes Unidas, nos relatrios do PNUD sobre o desenvolvimento humano, nos relatrios do Sistema Econmico Latino-Americano (Sela) ou da Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe (Ecla) sobre a Amrica Latina, ou nas declaraes da terceira reunio (fevereiro de 1994) da Comisso Mundial sobre o Desenvolvimento Cultural, para darmo-nos conta dos tristes resultados que os programas de ajuste obtiveram, acompanhados dos efeitos resultantes, como a excluso social (mais pobreza, desemprego, analfabetismo, enfermidades, desabrigados e outras formas de marginalizao do processo
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econmico, poltico, social ou cultural) nos pases do Sul, em geral, e, mais particularmente, nos pases da frica, da Amrica Latina e do Caribe. A reduo dos ndices de crescimento na frica e na Amrica Latina de no menos do que 5% nos anos 60 e 70 para 1% nos anos 80 e 90 (ainda menor no caso da frica) nos demonstra at que ponto a situao desesperadora. A frica Subsaariana foi a nica regio no mundo subdesenvolvido que no conheceu a tmida recuperao em 1991 e 1992/93, que as outras zonas conheceram. A renda per capita na frica baixou em at 0,9% por ano, e em at 0,8% na Amrica Latina, no comeo dos anos 90. Bem sabemos que somente a exploso demogrfica no explica esta tendncia, que o resultado de uma deteriorao cada vez mais considervel em termos comerciais, provocada pela dvida externa e pelas prticas de protecionismo no Ocidente, entre outros fatores. Os novos blocos econmicos emergentes tendem a reforar estas tendncias.1 No comeo dos anos 90, havia mais de 800 milhes de seres humanos que sofriam com a fome no Sul; uma taxa de mortalidade infantil incomparavelmente maior do que a dos pases ocidentais; 750 milhes no tinham gua potvel; 75% da populao encontravam-se desempregados e uma porcentagem semelhante no tinha acesso a medicamentos. No final das contas, existem um bilho de analfabetos no Sul (idem nota 1). Conseqentemente, a suposio feita pela Comisso Perez de Cuellar de que as polticas culturais tinham sido afetadas pela crise da dvida externa e pelas polticas de ajuste estrutural, entre outros fatores, no sem fundamento.2 Ningum, e os fatos ainda menos, parece estar de acordo com a anlise institucional feita pelo especialista do Fundo Monetrio Internacional, que considera que o ajuste um processo normal e inevitvel (...) sem conseqncias negativas. Eu no o refuto, pois mesmo em uma sociedade que possui um projeto que conta com o
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apoio da populao, um certo tipo de ajuste pode se verificar necessrio atualmente, mas ajustar a economia pelo Estado que regula os macrondices econmicos uma coisa, e trata-se de uma coisa inteiramente diferente desmantelar as empresas estatais, sem seguir uma poltica ou estratgia globais, e privatizar para fazer as empresas multinacionais lucrarem. Este tipo de ajuste est destruindo as culturas do Sul e suas populaes, ou levaram, tambm, a conflitos violentos e a uma migrao desenfreada. Por melhor que acolhamos o desenvolvimento da democracia, do pluralismo e da proliferao dos partidos polticos na frica Subsaariana, ns nos preocupamos, todavia, com o fato de que as estruturas que muitos dos Estados africanos construram nos anos 60 esto desmoronando: escolas, clnicas comunitrias, estradas, mesmo pouco numerosas, esto atualmente desaparecendo, assim como outros servios pblicos. A economia est em crise e a violncia se propaga. A frica o continente mais excludo, seguido da Amrica Latina, na nova ordem econmica. O Norte esfora-se para obter da frica muitas das suas matrias-primas, enquanto a frica tem dificuldades para comprar bens e servios do Norte. As razes pelas quais o Ocidente abandonou a frica aps ter interrompido o desenvolvimento endgeno, global e cultural no sculo XIV, no momento em que a Europa enfrentava uma grave crise so, entre outras, que as empresas asiticas recebem 50% a mais de benefcios. Os preos das matrias-primas, que representam 94% das exportaes africanas, baixaram (o caf, o algodo e o couro em at 25%), em grande parte, rapidamente. Entre 1980 e 1996, a situao econmica e social na frica agravou-se muito em razo destes trs fatores, entre outros: 1) os preos mdios das matrias-primas baixaram, entre 1980 e 1990, de 171 para 119, em torno de 30% (estes so os principais produtos de exportao da frica). Os rendimentos dos camponeses baixaram entre 50 e 85%, devido liberalizao do mercado; 2) a dvida externa multiplicou-se por 3,3.
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Atualmente esta representa 109,4% do PNB e 324,3% das exportaes em relao aos 28,5% do PNB e 96,8% das exportaes em 1980. O servio da dvida representava 25,1% do valor das exportaes em 1989, em relao aos 4,7% em 1970; 3) entre 1980 e 1990, os investimentos diminuram 4,3% por ano, e o PNB baixou 1,7% por ano. Em 1960, o PNB equivalia a 14% do PNB dos pases do Norte, enquanto este no passava dos 8% em 1989 (cf. Devisse, 1994). Desde 1968, a populao da frica dobrou, mas sua produo alimentar 20% menor que em 1970; 40 milhes de pessoas sofrem de fome e 168 milhes de desnutrio crnica. A mo-de-obra utilizada para cultivar 80% das culturas, somente 3% destas so mecanizadas. A AIDS vai reduzir a expectativa de vida na frica e na Amrica Latina de maneira radical. A expectativa de vida mdia no ano 2010 em muitos dos pases da frica e da Amrica Latina ser reduzida em quase 50% por causa da AIDS.3 Levando em conta esses fatos, no se pode concordar com o especialista do FMI (cf. Falcone, 1992). Todavia, o prprio Banco Mundial reconhece apesar de uma certa vontade em conciliar os fatos violentos com paradigmas dbeis o fracasso dos programas de ajuste, que deixam muito a desejar no que concerne ao restabelecimento do crescimento e do bem-estar social na frica Subsaariana: a renda per capita cresce com dificuldade, em ritmos que no permitiro uma rpida diminuio da pobreza (ver nota 1); e no se pode deixar de concordar com o editor do Le Monde Diplomatique, quando este escreve, referindo-se situao da frica, que: estas dificuldades so agravadas pelos programas de ajuste estrutural, impostos pelo Banco Mundial e pelo FMI. A frica no pde correr (enquanto os outros podiam andar) como Julius Nyerere reclamava nos anos 60 (ver nota 1). O ajuste estrutural econmico na Amrica Latina, que tinha o objetivo de pagar sua dvida externa, deu ensejo a uma dcada per225
dida nos anos 80. Se as economias cresceram de maneira considervel entre 1959 e 1980, uma diminuio brutal do crescimento econmico ocorreu entre 1980 e 1990 (cf. Chonchol, 1993, p. 60). As exploses sociais na Amrica Latina e os violentos conflitos entre grupos tnicos na frica so o resultado das desigualdades crescentes, aprofundadas pelas polticas neoliberais de ajuste estrutural econmico. Pode-se, nesta situao, falar em cultura do desenvolvimento sem ampliar nossa anlise?
Os Principais Aspectos da Atual Transio

Chegou o momento de fazermos perguntas: de qual cultura vai se falar? dos modelos ocidentais? A nica opo que nos resta a ocidentalizao? Ou possvel formar uma civilizao planetria que continue a ser culturalmente diversa, sem a imposio de um nico modelo? A transio que ocorreu no final deste sculo anuncia o fim de um sistema histrico ou trata-se de um fenmeno somente provisrio? Quais as formas que esta transio tomar no Norte e no Sul? Quais so as ameaas considerveis que a humanidade enfrentar? Quais so os iderios alternativos e as novas proposies para a sociedade e o sistema histrico que ns devemos perseguir no presente? As transies tm ocorrido desde um tempo imemorial, da pr-histria at hoje. Cada poca presenciou culturas e sociedades em transio. O que existe de novo na atual situao o seguinte: Os sistemas histricos pr-capitalistas foram crculos culturais relativamente autnomos que pouco tinham a ver um com o outro. Nos anos 1500, quando a Amrica foi descoberta e o capitalismo nasceu, as monarquias europias, a cultura asteca pr-colombiana, os imprios otomano, mongol, tokugawa e bantu, e a dinastia Ming tinham muito pouco contato uns com os outros, e existia um grau ainda menor de interdependncia entre eles.
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O sistema capitalista unificou o planeta em um sistema histrico singular, aplicando, de maneira sistemtica, a poltica do genocdio cultural, caracterstica do colonialismo e do neocolonialismo. Nos nossos dias, alguns estimam que a queda do socialismo significa que o sistema capitalista mundial alcanou sua vitria definitiva (o fim da histria), enquanto outros afirmam tratar-se do canto do cisne de um sistema histrico acabado e incapaz de superar os novos desafios de uma civilizao que se encontra em um momento de deciso. Durante os cinco ltimos anos, as principais certezas dos anos do segundo ps-guerra foram questionadas: o bipolarismo e a Guerra Fria terminaram; a Guerra do Golfo marcou o incio de uma nova ordem mundial sob a hegemonia nica dos Estados Unidos que, todavia, sofreu uma perda relativa de poder para a Europa Ocidental e para o Japo, que aparecem na qualidade de lderes dos novos blocos geoeconmicos; os sonhos do Terceiro Mundo de desenvolvimento e de socialismo deram lugar desiluso e insegurana provocadas pela queda do que, anteriormente, parecia ser uma soluo ao paradigma ocidental e, de tempos em tempos, um aliado estratgico. A queda do socialismo concedeu economia capitalista neoliberal (com suas operaes mundiais, o deslocamento, a automao, a privatizao e o desmantelamento das polticas sociais do Estado-previdncia e do capitalismo do Reno) uma hegemonia absoluta, em uma ordem mundial cada vez mais interdependente, que tende a subordinar as instituies polticas nacionais a grupos multinacionais poderosos e a instituies financeiras. Neste quadro, podemos supor que conceitos tais como o de geocultura do desenvolvimento tenham um verdadeiro significado? A geocultura do desenvolvimento baseia-se em trs pressupostos fundamentais: que os Estados membros das Naes Unidas so, ao menos politicamente falando, soberanos; cada um destes Es227
tados tem sua prpria cultura nacional; e todos eles podem se desenvolver. Pode-se questionar os dois primeiros pressupostos em muitos aspectos, isto , a soberania limitada de muitos pases, a coexistncia de muitas culturas dentro das fronteiras de um Estado etc., mas temos certeza de que o terceiro pressuposto falso (Wallerstein, 1993). Do meu ponto de vista, atualmente, impossvel que todos os Estados possam atingir o desenvolvimento nacional dentro do quadro da economia capitalista. Portanto, se desejamos falar de coisas tais como a dimenso humana do desenvolvimento, o desenvolvimento sustentvel, e de outros conceitos semelhantes, devemos comear a refletir ou continuar a refletir sobre novos modos de desenvolvimento que permitam a conservao de nossas identidades culturais, ou o que resta delas, e nos perguntarmos como encarar a crescente polarizao socioeconmica dos nossos dias, que continua a canalizar nossas riquezas para o Norte. O Estado e as instituies polticas tradicionais esto em crise. Vitrias eleitorais de pessoas praticamente desconhecidas (Fujimori, Collor, Berlusconi...), numerosos escndalos de corrupo e a ascenso de partidos de direita so somente epifenmenos que servem para demonstrar que existe uma ausncia de alternativas polticas, o desencantamento pblico, assim como o poder manipulador de novos grupos econmicos que encamparam a informao. A euforia experimentada pelo mundo ocidental no momento em que o poder das sociedades civis tinha cada vez mais capacidade para enfrentar o Estado e que o sistema pluripartidrio comeou a surgir na frica no mesmo perodo de queda do socialismo na antiga URSS e no Leste Europeu deu lugar a uma preocupao sria quanto ao ressurgimento de violentos conflitos entre diferentes grupos tnicos, tanto na frica (Somlia, Ruanda) como no Leste Europeu, zonas que conhecem uma crise em quatro nveis: econmico, poltico, social e cultural. A Organizao das Naes Unidas, que em certos casos est s voltas com as polticas de
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algumas das grandes potncias pelo vis do elitismo do seu Conselho de Segurana, no tem nem doutrina nem estratgia para a segurana do mundo, falta-lhe uma agenda vivel para a paz que permita enfrentar, de maneira constante, as mltiplas crises do perodo que se seguiu Guerra Fria. Em resumo, a globalizao econmica no acompanhada por uma estratgia poltica mundial que alivie os efeitos perniciosos daquela e que permita a pacificao e a construo de relaes democrticas internacionais fundadas na tolerncia e no respeito. O desaparecimento do socialismo real no significa uma vitria mundial para a paz e para a democracia, mas, ao contrrio, uma exploso de guerras civis nacionalistas cada vez mais cruis e difceis de controlar, que se realizam na periferia do mundo capitalista desenvolvido. Isto significa, igualmente, que os polticos do Norte comearam a desmantelar as polticas sociais que, em grande medida, constituam-se em concesses, feitas por meio de acordos, devido ao temor do desafio que a utopia socialista representa. O desengano em relao definio tradicional da cultura e do desenvolvimento levou a uma perda de prestgio do Estado, uma perda de f nele enquanto fora capaz de forjar uma vida melhor. Mesmo se os Estados, em alguns casos, se tornassem Leviats, inegvel que os Estados fracos no conseguiriam impor a ordem e garantir nveis aceitveis de bem-estar social. O declnio do Estado impeliu a populao a procurar proteo nos grupos tnicos, religiosos, raciais..., entre outros, que representam os valores tradicionais (e, em certos casos, valores novos), e a manifestar-se pelo vis dos movimentos sociais de carter novo. suficiente ler o Relatrio Mundial de 1993 das Naes Unidas para compreender que a segregao social aumenta, sobretudo no Sul, mas cada vez maior no Norte tambm. Uma situao que comprova a exatido da recente afirmao do diretor geral da Unesco, de que a paz no significa simplesmente o silncio das armas.
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A exploso demogrfica, uma realidade dos nossos dias, agrava o fenmeno da segregao social. Em 1830, a populao mundial contava um bilho de pessoas. Daqui a dez anos ela contar cinco bilhes e, alguns anos mais tarde, um crescimento exponencial vertiginoso a levar a atingir seis bilhes. Bem mais do que 50% da populao mundial no comeo do sculo XXI estaro privados das vantagens do desenvolvimento capitalista. A nica resposta do Norte, industrialmente desenvolvido, crise a prtica do neoliberalismo, que exclui um nmero crescente de pessoas dos mercados de trabalho e do consumo. Seu objetivo principal aumentar os benefcios pelo vis do comrcio desequilibrado com o Sul e o deslocamento das indstrias para o Sul mais particularmente as mais poluentes; esta poltica, devido utilizao da automao, aumenta o desemprego no Norte. Esta uma das numerosas razes que explicam os fortes e diversos movimentos de contestao no Sul (Chiapas, o integrismo islmico...) e no Norte (os partidos verdes...), que reclamam um espao em nossa civilizao planetria. No que concerne ideologia e cultura, encontramo-nos, atualmente, diante de uma crise de paradigma e de valores (tpico do conceito de ps-moderno) e, particularmente, da idia de progresso que surgiu no sculo do Iluminismo de Hegel, Marx, Darwin e do positivismo , que afeta a utopia liberal e seu rebento marxista. Existe um renascimento do pensamento conservador (Popper) e da idia de que os intelectuais deveriam combater a morte das ideologias consagrando-se a seus domnios especficos de competncia, sem, contudo, defender uma outra causa qualquer ou tomar partido nos importantes problemas contemporneos, da maneira como intelectuais do gnero de Gramsci, Sartre, Franz Fannon, Julius Nyerere, Che Guevara e os membros da Escola de Frankfurt eram inclinados a faz-lo. A cultura ocidental atualmente mesmo em tempos de crise domina partes considerveis do mundo por duas razes princi230
pais: 1) a fraqueza ou o fracasso da crtica do modelo predominante; e 2) o poder do monoplio das mdias exercido pelo Ocidente. Os crticos do materialismo e do individualismo tornaram-se, em grande parte, dirigentes corrompidos. Devido a isto e carncia de uma verdadeira democracia (no obrigatoriamente no sentido ocidental), estes perderam seu poder para governar e seus adeptos, que se voltaram atualmente para uma grande variedade de grupos j mencionados. Os crticos do eurocentrismo, como os do racismo, se vem impregnados por esses valores no momento em que esto no poder, ou ento eles os rejeitam com tanta veemncia que, conseqentemente, novos tipos de racismo e de intolerncia surgem. Os crticos do capitalismo, da autodestruio, das polticas que poluem o meio ambiente, depois de terem abandonado, em muitos casos, uma anlise poltica mais ampla, e depois de terem esquecido as causas da destruio ecolgica, favorecem, atualmente, estruturas que produzem os mesmos efeitos que eles criticavam. Por esta razo, temos necessidade de novos paradigmas mundiais e onicompreensivos, o que nada tem a ver com a busca por um nico modelo novo. Existe, alis, um novo fenmeno que o poderio dos sistemas de informao de novas mdias, que globalizaram e transmitem instantaneamente o conhecimento (via televiso, rdio, computadores, gerncia de redes, infovias, correio eletrnico, modem, fax, minitel, CD-ROM, multimdias...). Tal monoplio das mdias tem um efeito democratizador, visto que ele propaga as informaes e os conhecimentos se bem que freqentemente banalizadas mas exclui (os pases, as instituies e os indivduos que no tm acesso a estas mdias) e deforma: as grandes empresas multinacionais e os centros de poder detm o monoplio das mdias sobre uma srie de imagens e de valores impostos ao mundo todo. Tal poder orwelliano cria um universo de realidade virtual, impede o surgimento
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de idias e de valores alternativos, viola a intimidade do indivduo, impele polticos ao suicdio, atormenta famlias reais e demoniza qualquer proposta que se diferencie do ideal ocidental, em geral, daqueles pases desenvolvidos do Norte. A cincia glorifica o poder dos conhecimentos para fins de consumo. No se pode negar os avanos extraordinrios j alcanados e a velocidade vertiginosa com os quais eles foram aproveitados pelo mundo da tecnologia, mas, ao mesmo tempo, no se pode esquecer o fato de que a cincia no foi capaz de pr fim destruio do meio ambiente e da biodiversidade. O desenvolvimento de um campo de estudo tal como a biotecnologia, a engenharia gentica, e a controvrsia em torno da legitimidade da eutansia, obrigam-nos a nos inclinar para a biotica. Entretanto, acredito que podemos afirmar que os livros cativantes de Aldous Huxley, Admirvel Mundo Novo, ou 1984, de George Orwell, j foram esquecidos.
Um Modelo Alternativo de Dimenso Humana do Desenvolvimento Cultural: Isso Possvel?

Depois de 500 anos de existncia, o sistema histrico no mais capaz de superar desafios, tais como os novos tipos de perigo nuclear, guerras civis, exploso demogrfica, a destruio ecolgica, a migrao, a toxicomania, o desemprego... As fontes de ameaas que tm por objetivo desestabilizar a nova ordem mundial, polarizar o mundo entre o Norte rico e o Sul pobre, so os Estados, os movimentos sociais e as massas radicais, cuja rejeio ao monoplio cultural do Ocidente (os pases desenvolvidos) e de suas frmulas polticas reveste-se de diferentes formas. Elas levantam um desafio tanto militar como migratrio, desencadeando um aumento da xenofobia no Norte e renovando a fora dos argumentos segregacionistas da direita.4 Se a transio no Sul supostamente inclui guerras civis, a alienao, a violncia e a imigrao em massa, torna-se necessrio
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impedir suas populaes de se desintegrarem e de serem excludas dos novos circuitos de produo-distribuio-consumo. Se a transio no Norte supostamente inclui o desemprego e a xenofobia, torna-se necessrio dar um novo carter e um novo contedo ao trabalho. O sistema histrico do mundo atualmente tem necessidade, sem demora, de ser reestruturado a fim de criar uma civilizao global na qual no haver hegemonias absolutas, nem de naes se auto-intitulando superiores, nem de grupos ou de culturas tnicas, em que uma diversidade de Estados, de culturas, de grupos tnicos e de religies poder coexistir em um clima de paz e de tolerncia, sem nenhuma tentativa de imposio de um sistema nico. Esta reestruturao requer um aggiornamento intelectual que nos permitir criar uma gama variada de novos paradigmas sobre os quais poderemos fundar uma nova cultura universal da paz e da tolerncia. Devemos identificar as principais variveis da crise a fim de poder esclarecer eventuais cenrios e recomendar polticas de mudana que impediro o homem de retornar pr-histria e permitiro que ele seja, antes, o sujeito de sua prpria histria, e no um objeto que lhe estranho, que s encontra satisfao na produo desencadeada, no consumo desenfreado e na guerra. Fomos testemunhas de tragdias no mundo de hoje (Ruanda, Somlia, a antiga Iugoslvia...), mas existe, tambm, esperana: a vitria do povo da frica do Sul e o processo de paz no Oriente Mdio. Os dois so conseqncia da tolerncia e das negociaes, e isto demonstra que uma cultura da paz possvel. Devemos nos esforar para aprofundar estas tendncias, alegramo-nos pelo fato de o Vietn no ser mais objeto de um embargo americano e deploramos a situao do povo cubano, ainda objeto de um bloqueio econmico, comercial e financeiro imposto pelos Estados Unidos (cf. Segrera, 1989; 1993; 1995).5
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Como afirmei: o que necessrio perseguir? Qual a alternativa para o Sul? No existe somente um modelo ou somente uma alternativa. Cada regio, cada nao, deve buscar, conforme seus prprios valores, seu prprio caminho (Segrera, 1994; Gorostiaba, 1991; Castro, 1992; Schaff, 1993; Massini, 1993). Todavia, as seguintes orientaes deveriam ser levadas em conta, na minha opinio, para informar o que pode ser feito no Sul: 1. Um Estado soberano poderia aceitar, de maneira seletiva, os capitais transnacionais no quadro de uma estratgia de desenvolvimento nacional, que no representasse uma abertura total e indiscriminada aos capitais estrangeiros, e procurar reforar ou desenvolver as polticas sociais no domnio da sade pblica, da educao, da habitao... No necessrio que o povo tenha de pagar por essas polticas de ajuste, o que significa, tambm, que as classes polticas deveriam comprovar austeridade e honestidade. A privatizao neoliberal deve ser abandonada da forma como existe, e o Estado deve conservar seu papel de regulador e controlar a vida econmica pelo vis de uma economia mista e de uma planificao simples. 2. Uma estratgia de pesquisa capaz de beneficiar solues tecnolgicas de carter nacional. 3. Os investimentos no capital humano devero se orientar enquanto fonte de um certo tipo de desenvolvimento que tenha por objetivo reduzir as desigualdades a nveis mnimos. 4. A independncia alimentar deve ser alcanada pelo vis de polticas nacionais com este objetivo no seu esprito, e dever estar fundada na idia da auto-assistncia. 5. Torna-se necessrio tentar encontrar nichos oferecidos pelo sistema econmico capitalista mundial, associando-se ou no s sociedades multinacionais, conforme a situao. 6. Torna-se necessrio reforar a democracia poltica (conforme as nossas caractersticas) e conceder um espao maior para
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todo mundo no processo de formulao, de adoo e de implementao das decises. O processo de tomada de decises e o emprego dos fundos pblicos devem ser totalmente transparentes. 7. Finalmente, devemos continuar a lutar pela democratizao das instituies polticas e econmicas internacionais: as Naes Unidas, o FMI, o Banco Mundial. H necessidade de se adaptar e reforar as organizaes multilaterais do Sul, tais como o Movimento No-Alinhado e o Grupo dos 77, conforme a nova poca. Se os trs desafios a crise do desenvolvimento, o meio ambiente e a paz mundial , enunciados pela Comisso Mundial de Cultura e de Desenvolvimento, devem ser superados e se seus trs objetivos o desenvolvimento humano sustentvel, a diversidade cultural e a cultura de paz, do desenvolvimento e da tolerncia forem satisfeitos, a agenda que proponho no dever ser considerada como utpica, mas, antes, uma alternativa realista que os homens de boa vontade, tanto no Norte como no Sul, podem experimentar.
Concluses
Levando em considerao que nesta conferncia sobre A Representao e a Complexidade iremos refletir em conjunto sobre a regio s vsperas do terceiro milnio, gostaria de dar uma ajuda aos debates, colocando algumas questes:
1. Quais so as mudanas e/ou os fenmenos que criaram mais impacto sobre a regio entre os anos 80 e 90?
Entre aqueles mencionados, temos: A incerteza em relao ao futuro, a instabilidade (tal como foi enunciada em um documento essencial produzido pelo Sela, que em uma outra obra prope uma estratgia de ps-ajuste) e a ausncia de vises alternativas em lugar do modelo neoliberal dominante.
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Uma globalizao crescente (econmica, poltica, cultural) paralela a uma segregao social crescente e uma segmentao interna entre regies e pases, que levou, tambm, a conflitos de muitos tipos e guerra clssica entre pases, como testemunhamos no recente conflito entre o Equador e o Peru, e a guerras internas como as batalhas entre as minorias indgenas e entre traficantes de drogas, por exemplo; estas ltimas so magistralmente ilustradas no ltimo livro de Gabriel Garca Mrquez, Notcias de um seqestro. A vitria e a consolidao da democracia, paralelamente a uma pobreza e uma excluso social crescentes, que so uma ameaa por no serem controlveis (cf. Mendes, 1993). O avano do mercado em detrimento do Estado, que se torna um executor de polticas neoliberais. Exploses sociais e desavenas de diferentes tipos (o caracazo na Venezuela, 1989; as invases de supermercados e lojas em maio e junho desse mesmo ano, em Buenos Aires; Santiago del Estero, Argentina, 1993; o bloqueio de estradas em Curanilahue, no Chile, em 1994, para protestar contra o fechamento de minas de carvo; Chiapas, no Mxico, ocupao de doze cidades em janeiro, 1994; a crise dos balseiros, Havana, 1994), acompanhadas de um aumento da desobedincia social e de atos annimos, breves e sangrentos, em vez de aes coletivas organizadas e orientadas por um programa. Previses sobre cenrios catastrficos tendem a substituir as vises utpicas dos anos 60 e 70. Um consenso emergente sobre a gravidade da crise. O surgimento de uma nova dimenso da pobreza, na qualidade da excluso social (tal como a marginalizao da economia e da sociedade formal e do circuito de produo-distribuio-consumo), e no mais como explorao stricto sensu (Bind, 1996). Em 1960, a Amrica Latina contava 114 milhes de pobres. Em 1990, esta cifra subiu para 190 milhes e, atualmente, as cifras demonstram que os pobres contam mais de 200 milhes.
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O crescimento da violncia econmica contra os excludos tem

correspondncia na violncia individual que aumenta paralelamente o sistema repressor do Estado e dos servios de segurana privada. Ausncia de polticas de integrao econmica e social. Uma crescente marginalizao da Amrica Latina em relao economia mundial. Em 1990, sua participao nas exportaes no passava dos 3%. Os processos de integrao que podem fortalecer a capacidade econmica da regio para negociar com outros blocos regionais. Mas isto pode ter efeitos negativos como a integrao subordinada, que pode fazer da Amrica Latina um simples apndice da integrao hemisfrica. Novas formas de dominao ou de libertao com as novas tecnologias de informao e de comunicao via internet e de novas redes telemticas, que tendem a substituir as redes tradicionais. Forte manifestao de multiculturalismo enquanto expresso entre outros fenmenos de uma acelerao e aumento dos fluxos migratrios.
2. Quais cenrios e alternativas se apresentam para a regio s vsperas do sculo XXI?

A Fundao Canadense para as Amricas formulou, a partir de duas variveis atmosfera econmica internacional e capacidade nacional de governar (domestic governability) , quatro cenrios alternativos para a Amrica Latina. O Vo do Condor implica uma capacidade de governar adequada em uma atmosfera internacional propcia. Em O Golfinho Ferido, a capacidade de governar no suficiente, apesar da atmosfera internacional propcia. No terceiro cenrio O Jaguar Cativo , tanto a capacidade de governar como a atmosfera internacional so propcios. O ltimo cenrio A Fnix Renascida implica que aps a deteriorao das polticas neoliberais em nvel internacional, emerge das profundezas um
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novo modelo latino-americano, que inclui os aspectos econmicos e polticos mais vantajosos destas ltimas dcadas, ao mesmo tempo que adota um caminho original para o desenvolvimento regional, adaptado s suas particularidades culturais e s suas fortes identidades histricas e autctones (Fundao Canadense para as Amricas, 1995). A alternativa deste ltimo cenrio seria, conforme outros analistas, a consolidao, em nvel regional, de um novo tipo de Estado tecnocrtico, preferido pelos lderes e conforme as orientaes dos organismos financeiros internacionais, e encaixado cada vez mais em uma espcie de associao econmica que denominamos integrao econmica subordinada. De acordo com o secretrio da Cepal, Gert Rosenthal, existem atualmente, na Amrica Latina, oito fenmenos que justificam uma viso encorajadora (Rosenthal, 1995):
melhoria da gesto macroeconmica da regio; aprendizado rpido em nvel microeconmico; progressos na Rodada Uruguai; processos de integrao regional; novo acesso para os pases da Amrica Latina aos mercados
de capitais, apesar das suas dvidas externas; a ocorrncia, atualmente, de considerveis reformas educacionais; melhora do ndice de pobreza e da distribuio de renda; e a consolidao da democracia. No que concerne anlise do secretrio da Cepal, gostaria de observar, citando Federico Mayor, que a integrao de tipo exclusivamente comercial ou financeira no contribui para o bem-estar dos cidados. (...) Elas podem melhorar os ndices macroeconmicos, mas o que importa aos olhos dos cidados a sua economia cotidiana, a microeconomia. A integrao deveria levar a uma coeso econmica, social, cultural e moral (Mayor, 1995, p. 14).
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Para alcanar os objetivos citados pelo diretor geral da Unesco, torna-se necessrio formular uma estratgia de ps-ajuste fazendo parte do Plano a Mdio Prazo da Unesco , uma tarefa que o Sela est realizando com contribuies importantes no plano da concepo e da execuo, em colaborao com outros organismos internacionais, instituies regionais e a Unesco (Sela, 1996, p. 32). Um objetivo-chave desta estratgia de ps-ajuste, que poder melhorar a atual atmosfera de insegurana e de violncia nas cidades, consistiria em dissociar das polticas sociais sua natureza conjuntiva e, portanto, estabelecer uma articulao entre as polticas sociais e econmicas. Para este fim, ser necessrio colocar em ao as recomendaes formuladas pelo atual ministro chileno de Planejamento e Cooperao, Luis Maira, apresentadas em um livro escrito recentemente:
Devemos criar uma autoridade social no nosso pas. Nos nossos governos, sempre sabemos quem representa a autoridade poltica e nunca existe dvida quanto questo de saber quem a autoridade econmica. O presidente da Repblica e o ministro da Economia (...) preenchem estas funes. O que no bem conhecido, e ningum se ocupa disto, quem a autoridade social; isto , quem que vai decidir e agir para que a educao tenha uma qualidade melhor, que a sade pblica oferea melhores servios, que a habitao seja melhor construda, que a previdncia social d uma melhor proteo s pessoas idosas, ou para que as regies se desenvolvam de maneira mais equilibrada. Criar uma autoridade social individual ou coletiva, sempre transparente em um pas se constitui na primeira exigncia para enfrentar a tarefa de superar a pobreza. (Maira, 1996, p. 27.)
Os trs principais objetivos da Cpula do Desenvolvimento Social de Copenhague a erradicao da pobreza, o aumento do emprego produtivo e a promoo da integrao social so objetivos das polticas sociais e econmicas que devem ser articuladas
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no somente em uma primeira fase do programa, mas, igualmente, nas fases de execuo e avaliao. Esta articulao contribuiria, de maneira essencial, para reduzir as trs assimetrias entre outras que atrasam o desenvolvimento: a pobreza e a distncia cada vez maior entre ricos e pobres; o atraso tecnolgico, educativo e informativo; o acesso s fontes financeiras estveis e a utilizao adequada destas. O Sela props que a CNUCED favorea a partir de um novo conceito de governabilidade econmica interna e internacional, e a partir de um mecanismo multilateral de primeiro alerta sobre as crises potenciais a criao de um Conselho de Segurana Econmica que protegeria contra os crescentes perigos que decorrem das assimetrias prprias ao processo de globalizao.
3. Qual ser o papel da Unesco enquanto aliada das principais sociedades latino-americanas, das suas classes polticas, das suas sociedades civis e dos seus intelectuais?
A organizao j interpreta um papel-chave nas mudanas, pelo vis do seu Plano a Mdio Prazo, colocando em ao seus programas, pelos quais suas sedes e escritrios regionais so responsveis estes ltimos tendem a fortalecer a descentralizao e, sobretudo, com o apoio de seus numerosos parceiros internacionais e locais, a fim de realizar um trabalho conjunto para alcanar os objetivos repartidos nos nveis local, nacional e internacional. Antes de mais nada, em um contexto mundial dominado pelas foras do mercado e no qual as demandas econmicas so mais importantes que os fatores sociais, necessrio favorecer uma vocao tica e a f de Unamuno, que nos permitiria criar aquilo que no vemos. E, se desta vez, isso pudesse se realizar?, pergunta Federico Mayor em um recente livro escolar. Se fosse possvel fortalecer a democracia, se fosse possvel construir polticas sociais que nos permitissem pr fim misria e pobreza, e conce240
der a todos os seres humanos a nutrio, os servios mdicos, a educao (Mayor, 1995, p. 20).
4. O Fim do Milnio e a Crise das Utopias e das Certezas

Por causa da derrocada das utopias soviticas e neoliberais, e das guerras entre etnias de diversos tipos, que substituram as tenses bipolares por uma crise planetria, a Unesco concebeu o conceito da cultura da paz j colocado em ao com grande sucesso em diferentes crises como as da educao e da prtica da tolerncia, da democracia, dos direitos humanos, das negociaes etc. Torna-se necessrio, pelo vis deste conceito, substituir a cultura beligerante a fim de se enfrentarem os desafios ps-modernos: a degradao do meio ambiente; o aumento alarmante da toxicomania e do trfico de drogas; a xenofobia; a excluso social; as migraes em massa (por causa do desemprego, da fome, da misria, das guerras civis ou entre pases; catstrofes naturais); o extremismo e o terrorismo de diferentes tipos; a insegurana civil. Este conceito exige que se coloque em ao o que j foi observado por ocasio da VI Cpula Ibero-Americana de Chefes de Estado, realizada no Chile, de 7 a 11 de novembro de 1996:
Na condio de chefes de Estado, comprometemo-nos a fortalecer nossas instituies democrticas e nossas culturas; a melhorar a qualidade da poltica, dos seus comportamentos e estilos; a modernizar a administrao pblica e a apoiar os processos de descentralizao; a criar as condies necessrias para aumentar os nveis de igualdade social, a consolidar a base socioeconmica que tornar possvel uma democracia integral; e a aproveitar as oportunidades que a globalizao nos oferece.
Nesta cpula, houve um consenso claro sobre a necessidade de se tomar medidas de desenvolvimento contra a pobreza crtica, no campo dos aspectos sociais, para a consolidao da democracia na cena poltica, o que exige um novo dilogo entre o Estado que
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deve organizar sua estrutura, empreender medidas, defender a justia e a sociedade civil. A obra do Prmio Nobel de Qumica, Ilya Prigogine, nos ensina que estamos no fim da poca das certezas, pois as leis fundamentais das cincias duras agora mais prximas das leis sociais em uma interdisciplinaridade frutfera manifestam somente possibilidades, e no somente a ditadura de um tlos nico, que j est a ponto de ser implantado na sua hiptese da evacuao do planeta (Prigogine, neste volume; Mendes, idem). Nesta poca global, de hipercomplexidade planetria centrada na instantaneidade do tempo real via internet e outras formas, a crise do imaginrio cultural e das representaes histricas corre o risco de acabar em uma futura crise que deter as tendncias fanticas e criar uma civilizao baseada no amor e na solidariedade, pois 80% da riqueza se concentram nas mos de 20% da humanidade (Ladi, 1996). Gostaria de acrescentar que, se a hegemonia desenfreada limita a liberdade do Estado, no podemos fingir que no percebemos que a hegemonia do mercado indiscriminado arrisca nos levar a um caminho sem volta, fazendo da evacuao da Terra a nica alternativa. J se diz que possvel viver na Lua. Para evitar que isto acontea, devemos transformar a Terra em nossa ptria, como Edgar Morin afirmou (cf. Morin, 1993; 1996). Para realizar isto, necessrio um novo conhecimento e novos pensamentos, que serviro de apoio necessidade de nos transformarmos em cidados da Terra-Ptria atravs de um novo cogito que no seja inteiramente cartesiano (to alienado das Amricas e, acrescentaria, desta poca), mas o cogito do cidado da Terra-Ptria que o diretor geral da Unesco formulou em Istambul, por ocasio da Conferncia Habitat II, da seguinte maneira: Participo, logo existo. Se eu no participo, sou somente uma cifra para as estatsticas, para o recenseamento eleitoral, mas no conto na formulao e nos processos de tomada de deciso, ento, se eu verdadeiramente no participo, eu no existo.6
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necessrio trabalhar na construo de um futuro no-apocalptico, sem modelos rgidos, mas operando valores e princpios inegveis, tais como a democracia, a solidariedade, os direitos do homem e todos aqueles que contribuem para atenuar as tendncias destruio do ser humano e seu meio ambiente, para eliminar a pobreza e a excluso social. a nica maneira de o futuro ser possvel. Dada nossa confiana no conceito de iderios e de valores, enquanto fora motora da histria da humanidade, trabalharemos juntos neste Congresso, a fim de provar que as tristezas atuais no so inevitveis, que a utopia conserva suas melhores armas: a f no ser humano e sua preocupao a respeito do amor e da solidariedade.
Traduo: Marcos Demoro Notas

1. Ver os artigos de Ignacio Ramonnet, Annar Cassam e Christian de Brie em Le Monde Diplomatique de maio de 1993; cf. Sasson (1993); o artigo El Tercer Mundo ante Outra Dcada Sombria, de O. Martnez, publicado no Granma de 5 de janeiro de 1990, e tambm Martnez (1993); o artigo de James Petras no Le Monde Diplomatique de janeiro de 1994; Naes Unidas (1993); e os relatrios do PNUD sobre o desenvolvimento humano. 2. Ver Comisso Mundial da Cultura e do Desenvolvimento, 24-26 de fevereiro de 1994 (Unesco, CCD-111/94/Doc. 2. Paris. 7 de fevereiro de 1994). 3. Ver, no Le Monde Diplomatique, maio de 1993 e maro de 1994, o artigo de Sanou Mbaye; Newsweek, 9 de maio 1994, p. 3. 4. Ver Segrera (1994a e b); nos Cuadernos Americanos (n 39, maio-junho de 1993), cf. os artigos de Mayor, Diez, Ferrer, Portella, Roa Kour, Vitier, Zea, Frank; Tunnermann (1994), Wallerstein (1974), Wallerstein e Balibar (1988); Wallerstein (1994, 1996); Santos (1993); os editoriais de I. Ramonnet no Le Monde Diplomatique (1993-96); Cahiers du Gemdev, maio de 1993, sobretudo os artigos de Wallerstein, Santos, Beaud e Petrella; Hobsbawn (1996); Dreifuss (1996); Arrighi (1996). 243
5. No meu livro Cultura y Sociedad demonstro como a Revoluo Cubana foi um processo decisivo que fortaleceu nossa nao. A cultura crioula e nacional transformou-se em uma cultura nacional do povo sem excluso de minorias de quaisquer origens (com exceo de algumas prticas discriminatrias contra os homossexuais e os religiosos, j superadas). Este um motivo importante que nos permite entender por que Cuba no desmoronou. Como Frantz Fannon escreveu: A nao no somente a condio da cultura, sua utilidade, sua renovao contnua, e seu aprofundamento. Tambm uma necessidade. a luta pela existncia nacional que faz a cultura andar e abre as portas da criao. Posteriormente, ser a nao que garantir a condio e o quadro necessrios cultura. A nao rene os diversos elementos indispensveis para a criao da cultura. Somente estes elementos podem dar a credibilidade, a validade, a vida e o poder criativo. Ver Fannon (1963, p. 196); Claxton (1994). 6. Frederico Mayor. Nota apresentada pelo Diretor Geral da Unesco na conferncia Habitat II, Unesco, 1996.
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ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS PARA A EDUCAO, A CINCIA E A CULTURA Representao no Brasil SAS, Quadra 5 Bloco H, Lote 6, Ed. CNPq/IBICT/UNESCO, 9 andar. 70070-914 - Braslia - DF - Brasil Tel.:(55 61) 321-3525 / Fax: (55 61) 322-4261 E-mail: UHBRZ@unesco.org.br Conselho Editorial Jorge Werthein, Juan Carlos Tedesco, Cecilia Braslavsky, Adama Ouane, Clio da Cunha Comit para a rea de Educao Angela Rabelo Barreto, Clio da Cunha, Candido Gomes, Marilza Machado Regattieri
Os autores so responsveis pela escolha dos fatos contidos nesta publicao e pelas opinies aqui expressas, que no so necessariamente as da UNESCO e no comprometem a Organizao. As designaes empregadas e a apresentao do material no implicam a expresso de qualquer opinio que seja, por parte da UNESCO, no que diz respeito ao status legal de qualquer pas, territrio, cidade ou rea, ou de suas autoridades, ou no que diz respeito delimitao de suas fronteiras ou de seus limites.
EDUCAM Editora Universitria Candido Mendes Rua 1 de Maro, 101, Sala 26, Centro CEP 20010-010 Rio de Janeiro RJ Brasil E-mail: cmendes@candidomendes.edu.br Direo Executiva: Rosa Maria Barboza de Arajo Coordenao Editorial: Hamilton Magalhes Neto
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Este livro foi composto em Times New Roman 10,5/14,5 e impresso em papel off-set 75 gramas/m pela Parkgraf, na cidade de Petrpolis, para a editora Garamond no ms de agosto de 2003.

Representação e Complexidade

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Representao e Complexidade

Maria Alzira Brum Lemos

Candido Mendes (org.) Enrique Larreta (ed.)

CIP - Brasil. Catalogao na fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros

Complexidade e Crise da Representao

COMPLEXIDADE E CRISE DA REPRESENTAO

COMPLEXIDADE E CRISE DA REPRESENTAO

COMPLEXIDADE E CRISE DA REPRESENTAO

COMPLEXIDADE E CRISE DA REPRESENTAO

COMPLEXIDADE E CRISE DA REPRESENTAO

COMPLEXIDADE E CRISE DA REPRESENTAO

COMPLEXIDADE E CRISE DA REPRESENTAO

COMPLEXIDADE E CRISE DA REPRESENTAO

Traduo: Marcos Demoro

Representao e Complexidade na Agenda do Milnio

REPRESENTAO E COMPLEXIDADE NA AGENDA DO MILNIO

REPRESENTAO E COMPLEXIDADE NA AGENDA DO MILNIO

REPRESENTAO E COMPLEXIDADE NA AGENDA DO MILNIO

REPRESENTAO E COMPLEXIDADE NA AGENDA DO MILNIO

Transparncias Obscuras: Pensar a Complexidade no Sculo XXI

ENRIQUE RODRIGUEZ LARRETA

TRASNPARNCIAS OBSCURAS: PENSAR A COMPLEXIDADE NO SCULO XXI

ENRIQUE RODRIGUEZ LARRETA

TRASNPARNCIAS OBSCURAS: PENSAR A COMPLEXIDADE NO SCULO XXI

ENRIQUE RODRIGUEZ LARRETA

TRASNPARNCIAS OBSCURAS: PENSAR A COMPLEXIDADE NO SCULO XXI

ENRIQUE RODRIGUEZ LARRETA

TRASNPARNCIAS OBSCURAS: PENSAR A COMPLEXIDADE NO SCULO XXI

ENRIQUE RODRIGUEZ LARRETA

Traduo: Arnaldo Marques da Cunha

TRASNPARNCIAS OBSCURAS: PENSAR A COMPLEXIDADE NO SCULO XXI

ENRIQUE RODRIGUEZ LARRETA

TRASNPARNCIAS OBSCURAS: PENSAR A COMPLEXIDADE NO SCULO XXI

A Necessidade de um Pensamento Complexo

A NECESSIDADE DE UM PENSAMENTO COMPLEXO

A NECESSIDADE DE UM PENSAMENTO COMPLEXO

A NECESSIDADE DE UM PENSAMENTO COMPLEXO

A NECESSIDADE DE UM PENSAMENTO COMPLEXO

A NECESSIDADE DE UM PENSAMENTO COMPLEXO

Discurso e Entropia da Representao

Candido Mendes Uma Totalidade Obra

Para alm da Interatividade Sonmbula

DISCURSO E ENTROPIA DA REPRESENTAO

Eis quando Aparece a Entropia

A Baleia Branca da Reificao

DISCURSO E ENTROPIA DA REPRESENTAO

Uma Dmarche Minada da Multicausao

DISCURSO E ENTROPIA DA REPRESENTAO

A Procura do Reino da Representao

DISCURSO E ENTROPIA DA REPRESENTAO

Do Artefato ao Corpus da Multicausao

DISCURSO E ENTROPIA DA REPRESENTAO

DISCURSO E ENTROPIA DA REPRESENTAO

A Poluio do Sentido e a Heurstica Confundida

DISCURSO E ENTROPIA DA REPRESENTAO

Praxe como Ardil: o Labirinto Interditado

DISCURSO E ENTROPIA DA REPRESENTAO

O Multicausal e o Lugar Geomtrico da Epistemologia

DISCURSO E ENTROPIA DA REPRESENTAO

Conveco, Configurao; Retroao, Recurso

DISCURSO E ENTROPIA DA REPRESENTAO

DISCURSO E ENTROPIA DA REPRESENTAO

Para alm do Intercatching entre Sistema e Estrutura na Representao