La perspectiva indgena de la equidad, la reciprocidad y la solidaridad como aporte a la construccin de un Nuevo Orden Econmico Internacional.

Julin Guamn Quito, 18-Sep-07

1. Introduccin
La equidad, la solidaridad y la reciprocidad es un asunto de concepcin y prctica respecto de la vida. Con el presente ensayo procuramos, desde la perspectiva indgena, particularmente el kichwa, esbozar los principios bsicos en el que se sustentan la prctica del ser humano andino y a la vez caracterizar dos instituciones indgenas que an persisten y recogen los principios de la solidaridad y reciprocidad. Espero que el presente, sea un aporte en este proceso de reflexin para la construccin de nuevas alternativas a la economa dominante.

2. Presupuesto andino: Vida en equilibrio

Los conceptos equidad, solidaridad se pueden relacionar o comparar con la concepcin andina1 de la VIDA EN ARMONA o en EQUILIBRIO2. No existe originariamente la idea del progreso. La idea de vida en armona conlleva tres principios: correspondencia, reciprocidad y complementariedad. En la concepcin runa3 , todo lo tangible, an esta vida, es chaka 4(puente). Por ende, el ser humano es chakana (equilibrador), su rol es hacer puente entre lo trascendente y lo inmanente.

Para un estudio comparativo recomendamos: Josef Stermann, Filosofa Andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina. Quito, Abya Yala, 1998. 2 La concepcin y prctica andina est graficadas o simbolizadas en el Tikxi Muyu o tres mundos: Hanan, Kay y Urin. Cf. Germn Rodrguez, La sabidura del cndor. Un ensayo sobre la validez del saber andino. Quito, Abya Yala EBI GTZ, 1999. 3 Concepto kichwa para referirse al ser humano andino. 4 Elemento filosfico para referirse al elemento equilibrador o armonizador, que en la dimensin simblica de la sabidura andina se conoce como KAY (ahora, presente, este, tangible, concreto).
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Pachakamak

Ayllu (runa)

Pachamama

HANAN

KAY

URIN

La relacin de armona o de equilibrio con el runa como puente o relacionador- se da en tres dimensiones: del runa con la Pachamama5; runa con el ayllu6; y runa con Pachakamak7.

Pachaka mak

RUNA
Pachama ma Ayllu

La correspondencia o correlacin significa que distintos aspectos de la realidad se corresponden de una manera armoniosa. Correlacin es la relacin mutua y bidireccional entre dos campos de la realidad. La correspondencia se da entre lo humano y csmico, lo humano y extrahumano, lo orgnico e inorgnico, la vida y muerte, lo divino y lo humano. Por su parte, la complementariedad implica, que nada existe por si mismo (mondicamente), sino en co-existencia con su complemento
Espacio y tiempo concreto del ambiente natural o allpamama (madre tierra). Espacio y tiempo del runa. Es decir, familias en relaciones de parentesco asentadas en determinados territorios que producen e intercambian. 7Espacio y tiempo trascendentalmente sagrado. Al analizar las recientes investigaciones podemos decir que este concepto es panandino y preincaico que conlleva los atributos de hacedor, creador y ordenador del universo y de toda la creacin.
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especfico. Todo es completo con su complemento; por ello, la contradiccin solo es formal (son distintos pero pueden coexistir) como parte de un todo. El runa existe en funcin de los dems, del ayllu o de la comunidad; no existe por s mismo en tal individuo. Slo es una parte ms de la vida, del cosmos; por ello, el runa no es ajeno (no es posible la diastsis, captar o concibir) a la realidad, sino que es co-presente, es ser-junto. La reciprocidad es pragmtica. A cada acto corresponde un acto recproco, como contribucin complementaria. Diferentes actos se condicionan (interaccin) mutuamente. La inversin de un actor ser compensado por una inversin de la misma magnitud por el receptor. La base de reciprocidad es el orden csmico como sistema armonioso y equilibrado de relaciones. La unidireccionalidad trastorna este orden. Por ello, la reciprocidad deber csmico que refleja un orden universal y no una interaccin libre y voluntaria. El equilibrio csmico (armona) requiere reciprocidad de acciones y la complementariedad de los actores. Por lo tanto, estos principios implican que toda relacin es para mantener el equilibrio de los componentes en relacin, los excesos generan desequilibrios8. Todo es relacin y est vinculado o relacionado!

3. Elementos concretos de la equidad, reciprocidad y solidaridad

Pese a la arremetida de modelo econmico centrado en el mercado (dinero como unidad de intercambio), persiste los principios de reciprocidad, complementariedad y correspondencia en la organizacin del trabajo, la produccin y el intercambio de los pueblos indgenas.. A continuacin describiremos las instituciones que rigen la vida socioeconmica (produccin e intercambio) de los ayllu: minga y rantinpak, formas bsicas de reciprocidad y redistribucin.

Alberto Tatzo, Visin Csmica de los Andes, Quito, Abya Yala, 1996, p. 55-80.

A. Minka.De manera general podemos sostener que la minka es una institucin que asegura el trabajo comunitario recproco que principalmente era y actualmente es destinado para el trabajo para el bien comn. Es una institucin tan antigua del ayllu, por ello en tiempos del Tawantinsuyu, la mita comprendi dos obligaciones permanentes: el cultivo de tierras pertenecientes a la realeza y al Estado y las obligaciones eventuales como la construccin de caminos, fortalezas militares, expansin del sistema de riego o de andenes estatales, el servicio minero y militar9 Sin embargo, vale decir que durante la colonia y el rgimen de haciendas, tanto por el estado colonialista, como por la iglesia catlica y los terratenientes esta institucin fue usada para explotar al indgena. En la actualidad, la minka sirve para realizar trabajos de infraestructura como la construccin de caminos, sistema de riego o agua de consumo humano, locales pblicos como escuelas, casas comunales e incluso templos, etc. Es decir, todo jefe de familia, pobladores de determinado comunidad o ayllu participa en igualdad de condiciones. De esta manera, comparten la fuerza de trabajo, herramientas e incluso los alimentos durante la minka. Siendo una institucin de ayuda recproca de mbito comunitario tambin lo es entre comunidades y parroquias.

B. Rantinpak.Si bien los investigadores no diferencian entre la minka y randinpak, este ltimo es propio para el trabajo recproco de cada familia o unidad domstica del ayllu.

9,

Jhon V. Murra, Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1975, p. 35.

Literalmente significa presta-mano, un acuerdo entre individuos para el trabajo agrcola, sin intermediacin de remuneracin salarial. La nica condicin es que quien recibi la ayuda en el trabajo la devuelva en otra oportunidad. El uso de rantinpak se practica en las pocas de actividad agrcola: siembras y cosechas. Esto no siempre se hace, solo se recurre a esta institucin cuando requiere muchas manos Adicional a estas dos formas de reciprocidad existe la jocha que constituye la ayuda con bienes en el contexto de las fiestas, pero stas como ya no es comn en las comunidades indgenas, la jocha ha quedado en desuso.

4. Conclusin
Los tres principios de la concepcin andina puestos en el mbito de la economa de subsistencia, ha tomado dos formas principales de reciprocidad: el apoyo econmico individual (randinpak y jocha) y el apoyo econmico colectivo (minka). En definitiva, estas dos instituciones no solo que procura la reciprocidad y redistribucin, solucionando problemas econmicos de la comunidad y de las familias, sino que reemplaza o limita el dinero como expresin del capitalismo. La minka y el randinpak, base de la economa de subsistencia sigue persistiendo en un contexto de economa de mercado. Si se quiere, el aporte desde la perspectiva kichwa respecto del tema planteado es la mirada o visin respecto de la vida. La vida en el sentido de ARMONIA. La economa basada en el mercado, tiene su finalidad la acumulacin a costa de los recursos naturales y la explotacin humana; pues su fin ultimo es aumentar las ganancias, acumular riqueza.

En cambio, desde la perspectiva indgena el ser humano como parte de la naturaleza y del cosmos no vive fuera de ella, sino que cualquier desequilibrio afecta directamente asimismo; por ello su finalidad es con-vivir, no acumular.

Bibliografa
Burgos, Hugo, Relaciones intertnicas en Riobamba, Quito, Corporacin Editora Nacional, 1997. 2 edicin. Korovkin, Tanya, Comunidades Indgenas. Economa de mercado y democracia en los andes ecuatorianos, Quito, Abya Yala, 2002. Martnez Valle, Luciano, Economa poltica de las comunidades indgenas, Quito, FLACSO, 2002, 2 edicin. Murra, John V., Formaciones econmicas y polticas del mundo andino., Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1975. Rodrguez, Germn, La sabidura del cndor. Un ensayo sobre la validez del saber andino. Quito, Abya Yala EBI GTZ, 1999 Stermann, Josef, Filosofa Andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina. Quito, Abya Yala, 1998. Tatzo, Alberto Visin Csmica de los Andes, Quito, Abya Yala, 1996.