A prtica da observao participante teve incio na esquina da rua Getlio Vargas com a Rio de Janeiro onde se localiza o supermercado

Braso avenida, o trajeto percorrido foi no sentido sul - norte da rua. Subindo pelo batalho da policio militar e dos bombeiros. Para Angrosino (2009, p.74) observao o ato de perceber um fenmeno, muitas vezes com instrumentos, e registr-lo com propsitos cientficos. A observao que foi realizada tem como finalidade realizar um exerccio etnogrfico. Para tanto, conseguir observar os mais diferentes comportamentos dos grupos se torna fundamental para conseguir realizar uma boa anlise. Angrosino (2009, p,75) destaca que no papel de observador como participante, o pesquisador faz observaes durante breves perodos. Nesse sentido, o enfoque da atividade foi caminhar pelo prolongamento da avenida para conseguir fazer uma coleta dos fenmenos que cada um conseguiu perceber. A durao da observao durou aproximadamente duas horas, tendo o grupo transitado entre os frequentadores. Durante a observao, uma preocupao se dava em funo do que observar, de como observar. Que olhar deveria ter sobre os fenmenos observados para no acabar tendo um olhar etnocntrico. O que ocorreu em muitas situaes. De acordo com Cardoso de Oliveira (1996, p.19) quando vamos a campo, necessitamos de uma domesticao terica do seu olhar. Nesse sentido, o conhecimento terico cientifico sobre o assunto faz com que elementos sejam vistos de outra forma. Mas, para tanto precisamos treinar o olhar para conseguir olhar para alm do a aparente. O prolongamento onde foi realizada a observao foi definido por Antunes (2009, p.90) como o trecho de maior movimento, compreendido numa extenso de cinco quadras delimitado por dois postos de gasolina: Posto Moreira e Posto Getlio. [...] prolonga no sentido sul-norte. Com essa definio, foi observado que o maior fluxo de veculos e aglomerado de pessoas se estende entre esses dois postos de Gasolina. Alm disso, a autora escreve que seja relativa essa definio de localizao de onde comea e onde termina o prolongamento. O agito antigamente ocorria no centro da avenida, onde os jovens se reunio para beber, escutar msica alta, danar, se tornou um espao de lazer

entre os jovens e, alm disso, ficavam andando de carro de um lado para o outro. Essa prtica de ficar andando de um lado para o outro ficou denominado de bobdromo, uma prtica com ar pejorativo de atividade boba. Essa atividade causou muito estresses por ser realizada no centro e causando problemas aos moradores, com isso ela foi deslocada para o prolongamento da avenida, nomeado de prolonga (ANTUNES, 2009). Para a Antunes:
[...] o prolonga um trecho do prolongamento da Avenida Getlio Vargas que usado especialmente por jovens como um lugar de lazer e sociabilidade que congrega uma grande diversidade de usurios, que tem em comum sua a escolha como lugar de encontro e diverso (mesmo que transitrio, ou seja, quando se d uma passadinha antes de ir para um show, festa, baile ou balada) e se configura como espao privilegiado para encontros, lazer, passeio e comemoraes relacionadas s torcidas de futebol. O prolonga usado como lugar de encontro por jovens que seguidamente a se encontram para beber, danar, conversar, circular, ouvir msica, etc. Tambm destino para um passeio de carro: os chapecoenses em geral tm o hbito de dar uma volta pelo prolonga com o intuito de observar o movimento. para o prolonga que se dirigem os torcedores a fim de comemorar alguma vitria de seu time. (ANTUNES, 2009, p.87).

O prolongamento se apresenta nesse sentido como sento um espao de encontro entre os jovens e um local de lazer. Nesse sentido, se tornou um ponto de referncia entre os jovens e demais chapecoenses que utilizam esse espao para realizao de comemoraes de torcidas. Em outras palavras, o prolonga tornou se um espao de encontro entre os jovens. A frequncia do prolongamento destacado pela autora como sendo um espao de lazer:
A busca pelo lazer proporcionado pelo prolonga envolve a sociabilidade e o encontro com o outro, caractersticas de uma relao que eu denomino como ver e ser visto. As relaes que se estabelecem no prolonga seguem uma srie de dinmicas especficas como: maneiras de circular, circuitos ou trajetos percorridos, posturas corporais, comunicao, entre outros. Estas caractersticas refletem alguns cdigos compartilhados entre os frequentadores, e informa sobre a sociabilidade que se estabelece entre os sujeitos.(ANTUNES, 2009, p.92).

Esse lazer proporciona a sociabilidade, onde as pessoas se encontram, estabelecem um padro de comportamento e que a autora define como ver e ser visto. Nesse sentido podemos observar que o fato de estar naquele lugar no sentido de ver as outras pessoas e querer ser visto. Isso tambm explica

que para isso ocorrer preciso que exista uma forma de se comportar naquele espao. O fato de ficar dando voltas de carro pelo prolonga, onde acabam procurando um lugar para estacionar e ficar escutando msica, ou, mesmo o fato de estar circulando para que outras pessoas vejam que estou aqui. Como a autora enfatiza, existe um cdigo que compartilhado entre os frequentadores. Ao realizar essa atividade:
Entendemos que sair de casa, andar pela rua, efetuar um ato cultural, no arbitrrio, que inscreve o habitante em uma rede de sinais sociais que lhe so preexistentes, garantindo uma memria atravs da prtica conforme um saber muitas vezes no sabido (ANSCHAU, 2011,p.36 apud CERTEAU 1994).

Nesse sentido, dar voltinhas no prolongamento faz parte da cultura das pessoas que residem em Chapec. Mesmo no frequentando, se tem conhecimento que nos fins de semana existe a possibilidade de realizar caminhadas, ficar dando voltas de carro ou mesmo frequentar

estabelecimentos como bares, restaurantes que se encontram ao longo da avenida Getlio Vargas. Para Anschau (2011, p.28 apud Arendt 1983) o espao pblico o espao do aparecimento e da visibilidade, o espao da experincia humana, sendo dessa experincia que nasce o pensamento e a possibilidade da construo da realidade [...] da garantia da histria. O prolongamento se

caracteriza como sendo um espao pblico, onde as pessoas podem transitar livremente. Percebeu-se na observao que os frequentadores esto naquele lugar, alm de um lazer, mas, tambm para encontrar seus amigos, namorar, conversar e o que ficou visvel em vrios grupos que se encontravam para beber. Para Anschau (2011,p.63), a juventude sofre uma influncia principal da industria cultural e das polticas sociais [...] fundamental para a manuteno e reproduo da lgica atual, a lgica do mercado. Isso ficou bem visvel pelas msicas que estavam tocando nos carros. Msicas que exprimem uma grande apelao ao lado sexual das pessoas, ao ertico, o que ficou bem visvel no momento que escutamos uma msica que como foi descrito no exerccio etnocntrico.

Antunes (2009, p.93) observo que [...]podem ser identificados padres musicais, alm de uma repetio de msicas da moda. Foi observada uma padronizao, onde se ouvia Funk, batido a sertanejo universitrio. E essas msicas se espalhavam pela avenida de acordo com as caractersticas de cada grupo. A cultura,
... um conjunto de regras que nos diz como o mundo pode e deve ser classificado [...] as regras que formam a cultura (ou a cultura como regra) algo que permite relacionar indivduos entre si e o prprio grupo com o ambiente onde vivem [...]desenvolver relaes entre si porque a cultura lhes forneceu normas que dizem respeito aos modos, mais (ou menos) apropriados de comportamento diante de certas situaes ( DA MATTA,1981, p.2- 3).

Na observao, os diferentes grupos que foram visto interagindo entre eles, identificados pelos estilos de msica, a forma de se vestir, at nos comportamentos, enquanto tinham grupos danando sem camisa e bebendo, tinham grupos sentados onde conversando de uma maneira mais calma. Nesse sentido, cada grupo acaba tendo suas regras, mesmo no sendo explicitas, mas sendo inconsciente, que faz com que cada grupo se caracterize, at pelo fato de estar indo a tal local e a prpria finalidade de estar naquele espao. Velho (2008, p.124), descreve que O fato de dois indivduos pertencerem mesma sociedade no significa que estejam mais prximos do que se fossem de sociedades diferentes, prem aproximados por preferncia, gostos, indiossincrasias. Isso foi observado pela distino que cada grupo tinha. Por mais que podemos caracterizar como sendo um grupo que comea em um posto e vai at outro posto de gasolina, dentro desse grupo podemos encontrar diferentes grupos pequenos, que tem gostos musicais diferentes, vestimentas e at apresenta comportamentos diferentes, a diversidade de pessoas que se encontravam no prolongamento era bem visvel. Para Rocha (2006, p.7) Etnocentrismo uma viso do mundo com a qual tomamos nosso prprio grupo como centro de tudo, e os demais grupos so pensados e sentidos pelos nossos valores, nossos modelos.... Na observao que foi realizada, ocorreram momentos em que o etnocentrismo se expressou na figura do observador. Alguns momentos quando me senti incomodado pelas msicas, principalmente no momento em que um

frequentador fez posse para que o grupo que estava observando tirasse fotos, no incio da atividade na frente da empresa de distribuio. As questes etnocntricas se expresso quando colocamos nossa viso de mundo, de valores, de comportamento como sendo a mais certa, o superior. Nesse sentido, vemos os outros grupos a partir da minha viso de mundo. E a partir disso realizo julgamentos sobre o comportamento, sobre outro grupo, como sendo uma cultura inferior. Acabo sentindo um incomodo em relao aos comportamentos de outros grupos por que o comportamento no realizado pela minha viso de ver o mundo. Isso se caracteriza como sendo uma viso etnocntrica (Rocha, 2006). Percebesse que na minha observao ocorreram muitas vises etnocntricas. Quando eu me senti incomodado pelo comportamento das pessoas, que ficavam bebendo, gritando, desfilando pela rua e principalmente pelas msicas que escutavam. Eu realizei um julgamento a partir da minha viso de mundo, no levando em conta que aquela pessoa tem uma forma de ver o mundo, tm seus valores, suas crenas que simplesmente por realizar uma observao no tem como se ter conhecimento. Para Laraia (2002,p.74) Comportamentos etnocntricos resultam tambm em apreciaes negativas dos padres culturais de povos diferentes. Prticas de outros sistemas culturais so catalogadas como absurdas, deprimentes e imorais. Resaltando outra vez, uma das primeiras coisas que me passou pela cabea foi que eu teria serias dificuldades de me comportar dessa maneira se tivesse que frequentar aquele espao. Percebi isso pelo fato de me considerar mais reservado ou mesmo por achar que se trata de muita exposio. Mas, isso no justifica de expressar julgamentos sobre o comportamento de outras pessoas por ter uma compreenso de mundo diferente e uma personalidade. Nesse sentido, essa ideia de comportamento que tive foi etnocntrica. Em relao aos comportamentos, por mais que se vive na mesma sociedade,Velho (2008, p.124), descreve que O fato de dois indivduos pertencerem mesma sociedade no significa que estejam mais prximos do que se fossem de sociedades diferentes, prem aproximados por preferncia, gostos, indiossincrasias. Isso foi observado pela distino que cada grupo tinha. Por mais que podemos caracterizar como sendo um grupo que comea

em um posto e vai at outro posto de gasolina, dentro desse grupo podemos encontrar diferentes grupos pequenos, que tem gostos musicais diferentes, vestimentas e at apresenta comportamentos diferentes, a diversidade de pessoas que se encontravam no prolongamento era bem visvel. Para Laraia (2002, p.68), O modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so assim produtos de uma herana cultural, ou seja, o resultado da operao de uma determinada cultura. As vises etnocntricas so construdas ao longo do desenvolvimento do indivduo, dentro de seu grupo, de sua cultura. Para tanto, se torna uma tarefa rdua conseguir compreender o indivduo em outra cultura que no se caracteriza como sendo a em quem observa se desenvolveu. Laraia (2002, p.87) destaca que a coerncia de um hbito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que pertence. Nesse sentido, para se analisar uma um hbito cultural, os prprios comportamentos, compreende que se precisa estar levando em conta o contexto a quem pertencem e onde esto inseridos. A partir desse ponto, os comportamentos que os frequentadores apresentaram no prolongamento se legitimam, pois, as pessoas que frequentam aquele espao compreendem que o que realizam e o que permitido fazer naquele espao pode ser realizado. Para Rocha (2006, p.20) quando compreendemos o outro nos seus prprios valores e no nos nossos: estamos relativizando. Nesse sentido, relativizar conseguir ver o outro no de uma viso etnocntrica. Relativizar o oposto do etnocentrismo. No momento que eu me dei conta que eu no passaria sem ser percebido no prolongamento, enquanto eu observava, estava sendo observado me senti constrangido e encabulado, pois, eu percebi que se fosse o contrario, se eu tivesse caminhando pela avenida e estivesse sendo observado poderia me sentir constrangido pelo fato de algum estar realizando um estudo sobre o meu comportamento naquele espao. A juventude uma categoria social onde esta se torna uma representao sociocultural e uma situao social, considerado uma concepo, uma representao ou criao simblica fabricada pelos grupos sociais, ou pelo prprio individuo tido como jovem, para significar uma srie de comportamentos e atitudes a ela atribuda (ANSCHAU, 2011, p.61-62). O

espao do prolongamento, logo ento, os comportamentos que os indivduos apresentam naquele local se justificam pela sua categoria social, onde sendo jovem aquele comportamento permitido. Como sento um espao onde ocorre uma circulao de muitas pessoas e pela localizao, onde existem poucas residncias, um espao que permite aos jovens uma grande liberdade, com isso se tornando um espao onde muitas regras so quebradas:
[...] demonstra que de uma maneira ou outra nestes espaos h um enfraquecimento do controle e das regras, supe que sejam lugares mais propcios para as prticas transgressoras lugares que por suas caractersticas apresentam uma possibilidade imensa de sociabilidades, promovendo encontros os mais diversos, configurando-se como espao aberto possibilidade. (ANTUNES, 2009, p.88) A

autora descreve que nesse espao a transgresso permitida. Onde

os jovens acabam vendo essa transgresso como sendo uma diverso e fazendo parte do seu lazer. Essa prtica da transgresso observada comparando com o padro conservador que a cidade apresenta. Essa transgresso poderia ser descrita na forma como os jovens se vestem, onde muitos rapazes ficam sem camisa, moas com roupas de decote, ou mesmo roupas curtas, a forma de se comportar, danando sensualmente, que so padres de comportamento que a sociedade acaba condenando, mas, que naquele espao acabam se tornando possveis. O prolonga alm de um espao fsico, um espao que permite determinados comportamentos que so compartilhados entre os frequentadores, onde todos sabem o que podem fazer e o que se pode se esperar do espao (ANTUNES, 2009). A maioria das pessoas que frequenta aquele espao acaba levando suas bebidas. Ficando em grupos onde bebem e conversando, isso destacado por Antunes (2009, p.92) a maioria das pessoas costuma levar sua prpria bebida em caixas de isopor. Os grupos que se encontravam no prolonga que estava bebendo tinham seu isopor e suas bebidas, por mais que existam estabelecimentos no local que vendam bebidas. Velho caracteriza:
No h dvida de que todos esses indivduos e grupos fazem parte da paisagem, do cenrio da rua, de modo geral estou habituado com sua presena, h uma familiaridade. Mas, por outro lado, o meu

conhecimento a respeito de suas vidas, hbitos, crenas, valores altamente diferente. (VELHO, 2008, p.126).

A minha familiaridade se deu com o grupo pelo fato de ter um conhecimento sobre o cenrio geral, sobre como que ficavam estacionados os carros, dando voltas, bebendo cerveja. Mas isso, no me da o conhecimento de quais crenas e valores os indivduos tem. Corre se grande risco expressar uma viso etnocntrica. Para Velho (2008, p.129) o conhecimento de situaes ou indivduos construdo a partir de um sistema de interaes de cultura e historicamente definidos. Com isso, para conseguir ter uma viso mais ampla para realizar uma analise etnogrfica mais completa, tentando evitar etnocentrismos, teria que ter uma interao maior, onde se acaba vendo como que o indivduo se organiza e construiu dentro daquela cultura. Nessa viso:
Em princpio, dispomos de um mapa que no familiariza com os cenrios e situaes sociais de nosso cotidiano, dando nome, lugar e posio aos indivduos. Isso, no entanto, no significa que conhecemos o ponto de vista e a viso de mundo dos diferentes atores em uma situao social nem as regras que esto por detrs dessas interaes, dando continuidade ao sistema. Logo, sendo o pesquisador membro da sociedade, coloca-se, inevitavelmente, a questo de seu lugar e de suas possibilidades de relativiz-lo (VELHO, 2008, p.127).

Relativizar se torna uma grande necessidade para o observador para conseguir compreender melhor o espao em que o indivduo esta inserido. No exerccio que foi realizado, tinha algumas questes que realmente eram imaginadas pelo observador que iriam ser vistas. Mas nem nenhum momento tinha passado pela cabea que iria ver crianas desenhando ou at crianas de colo, alm, de ver famlias sentadas tomando chimarro. Nesse sentido Velho (2008, p.125) destaca que falar-se a mesma lngua no s no exclui que existam grandes diferenas no vocabulrio mas que significados e interpretaes diferentes podem ser dados a palavras, categorias ou expresses aparentemente idnticas. Partindo se da ideia de que todos falamos a mesma lngua, muitas vezes no se percebe que as mesmas palavras podem ter diferentes significados para os grupos. No prolongamento foi observado que existia uma diversidade de grupos, de estilos, pessoas que

se vestiam de maneiras diferentes, ouviam msicas diferentes etc. Percebesse que ocorriam festas diferentes pelo prolongamento. Consideramos:
O que sempre vemos e encontramos poder ser familiar, mas no necessariamente conhecido e o que no vemos e encontramos poder ser extico, mas, at certo ponto, conhecido. Estamos sempre pressupondo familiaridades exotismos como fonte de conhecimento ou desconhecimento (VELHO, 2008, p.126).

Corremos grandes riscos de cair numa viso etnocntrica ao considerar o desconhecido extico, na realidade camos num etnocentrismo. A msica que foi escutada praticamente no final do exerccio, onde se ouvia cantar bota com raiva, se tornou motivos de riso e de choque. Com descreveu Rocha (2006, p.21) ver que a verdade est mais no olhar que naquilo que olhado. Creio que o olhar com que olhamos aquela situao veio carregado com a viso de verdade e de mundo que cada um tem. O carro acaba se tornando uma importante ferramenta de sociabilidade. Onde, o frequentador que esta dando voltas pelo prolonga, ou mesmo estacionado, encostado no veculo. O carro acaba cumprindo um papel muito importante nesse cenrio do prolongamento, pois, acaba se tornando uma forma de se comunicar onde ficar dando voltas ouvindo msica alta numa velocidade baixa e com os vidros abertos acaba se tornando uma forma de mostrar que est naquele local. Alm de ser uma forma de chamar a ateno de uma pessoa para fins de paquera, o carro assume um papel de status Antunes (2009). Ter um carro e um som tem um papel importante para quem frequenta o prolonga, ele cumpre um papel de ser reconhecido. Nessa sociabilidade de ver e ser visto o carro e todos os seus apetrechos tem uma funo de se mostrar e mostrar seu carro onde:
Esta exibio do carro faz parte da cultura do automvel, procurando enfatizar a palavra cultura tambm no sentido de cultuar processo de transformao e embelezamento do veculo [...] Mas toda esta transformao tem sentido se puder ser compartilhada com outros amadores de carros, exibida publicamente, numa forma de obter reconhecimento social [...] para impressionar, para atrair ateno e causar admirao e reconhecimento (ANTUNES, 2009, p.95).

Muitos automveis transitavam numa velocidade bem baixa, com o vidro do carro aberto e tocando msica bem alta. Existiam tambm motos estacionadas, onde existiam pessoas sentadas em cima ou paradas do lado. A pista da direita era onde os automveis transitavam mais devagar olhando quem estava parado os que estavam parados olhavam que passava de carro. Na pista da esquerda o transito flua de uma forma mais rpida, onde alm de ter frequentadores, tambm passavam nibus e at passaram trs caminhes carregados de porcos exalando um cheiro forte. Nesse sentido:
No prolonga os sujeitos adotam posturas e realizam prticas que podem estar condicionadas justamente por este carter de visibilizao mtua prprio das prticas que a se estabelecem [...] sabendo que sero continuamente observados em sua aparncia (roupas, calado, cabelo, maquiagem, acessrios), formas de agir, o que consomem, que msicas ouvem, de quem esto acompanhados, que carro possuem etc. Estes so todos indicadores que compe aquilo que eles: querem parecer e parecem ser para os outros (que por sua vez tambm adotam estratgias semelhantes). (ANTUNES, 2009, p.124 apud Delgado, 2007).

No decorrer da caminhada foi observada a diversidade de grupos que se encontravam ao longo da avenida, com estilos, vestimentas, msicas diferentes. Alguns bem vestidos e outros com chinelo, sem camisa. Alm disso, existiam muitos sentados na calada em cadeiras de praia tomando cerveja e conversando. Existiam muitas pessoas sentadas em cadeiras de praia, tomando cerveja de lata e conversando. Alm dos inmeros indivduos que ficam dando volta de carro. So tudo formas de a parecer para o grupo, ver e ser visto. Ver e ser visto,
Esta situao evidenciada, por exemplo, pelo direcionamento do olhar para a via de circulao: as pessoas ficam sempre posicionadas na direo da rua, observam atentamente o intenso movimento de vai-vem de carros e pessoas (podendo facilmente interagir com quem circula); entre outras posturas que indicam o papel preponderante da visibilidade mtua neste espao de apario que o espao pblico. (ANTUNES, 2009,p. 125)

Isso se torna bem visvel desde o incio da observao. Onde tinha pessoas sentadas em mesinhas tomando cerveja e observando o movimento. Os jovens que estavam na frente da empresa de distribuio fumando narguill e os que estavam sem camisa fazendo posse para as fotos. As pessoas que no

prolongamento ficavam sentadas na calada, ou encostadas nos carros, ou mesmo transitando pelo local, bebendo, fazendo sua festa.