Introduccin al pensamiento complejo Edgar Morin En este libro Edgar Morin da a entender su punto de vista sobre el conocimiento cientfico,

la ciencia, los modos en general mediante los cuales la sociedad esta acostumbrada a concebir la realidad. Busca explicar los modos por los cuales conocemos la realidad y los mecanismos que para ello empleamos cotidianamente. En lneas generales sostiene que nuestra visin y perspectiva con la que encaramos la realidad es simplificadora y por lo tanto sumamente mutilante, las cosas no son comprendidas en su totalidad, siempre se ven aspectos parciales y se deja de lado lo que vendra a ser la unidad total, por lo cual estamos accediendo solamente a un conocimiento parcializado. Este es el paradigma de la simplificacin. Propone en base a esto introducir un nuevo formato de pensamiento, de entendimiento, un nuevo paradigma para manejarnos en el mundo, para comprender lo que nos rodea y para aplicarlo a la ciencia y a todos los aspectos de la vida. Este nuevo concepto que Morin propone introducir en nuestras vidas es el de complejidad. A continuacin desarrollar los puntos clave de la obra de Morin y los ir explicando y relacionando. Segn Edgar Morin, al conocimiento cientfico se le dio la misin (y an hoy en da se la sigue dando) de disipar la aparente complejidad de los fenmenos, a fin de revelar el orden simple al que obedecen. El ideal del conocimiento cientfico clsico era descubrir, detrs de la complejidad de los fenmenos, un orden perfecto que comandara una mquina perfecta, hecha de micro-elementos reunidos en objetos y sistemas, nunca se tomo en cuenta la posibilidad del azar, lo aleatorio, ambiguo o incierto. La complejidad se ve entonces es comprendida como algo que debe ser eliminado, Morin propone exactamente lo contrario, la complejidad no dificulta las explicaciones ni obstaculiza el proceso del conocer, si no que ayuda porque permite ver las cosas en su contexto y a causa de esto permite comprender con mayor facilidad y profundidad la realidad. Morin cree en la tentativa de desarrollar un pensamiento lo menos mutilante posible y lo mas racional posible; afirma a su vez que las ideas generales no pueden ser eliminadas y terminan por reinar de forma oculta en el mundo especializado y en el conocimiento cientfico mismo, teniendo un rol motor y productor. La simplificacin es necesaria, pero debe ser relativizada. La complejidad es despus de todo la unin de la simplicidad y de la complejidad, es la unin de los procesos de simplificacin que implican seleccin, jerarquizacin, separacin, reduccin, con los otros contra-procesos que implican la comunicacin, y la articulacin de aquello que esta disociado y distinguido. Vemos entonces que simplicidad y complejidad establecen relaciones antagnicas y complementarias. La complejidad integra la simplicidad y se abre sobre lo inconocible. La complejidad es tan solo el desafo, no la respuesta, se busca encontrar un modo de pensar que trascienda la complicacin, la incertidumbre y las contradicciones. Adems si los modos simplificadores del conocimiento mutilan ms de lo que expresan, aquellos fenmenos que se pretenden dar cuenta producen ms ceguera que elucidacin. Lo complejo es aquello que no puede resumirse en una palabra ni en una ley, lo complejo no puede reducirse en trminos de complejidad. La complejidad es una palabra problema no una palabra solucin. Responde al aspecto multidimensional de la realidad pero no significa completud, ya que a cada descubrimiento que se logra surgen nuevas interrogantes y este es un proceso que continua hasta el infinito. El conocimiento completo es imposible, la totalidad es la no-verdad. Al lograr una certeza encuentro una nueva duda, se va generando as una brecha que nos lleva a meta-sistemas y a meta-meta-sistemas, vemos as que el conocimiento no se acaba nunca, siempre se encuentra algo nuevo que investigar, una nueva duda para investigar o los mismos viejos problemas para replantear desde distintos ngulos. Es as que una limitacin en el conocimiento se transforma en una ampliacin del conocimiento en un meta-sistema. El conocimiento de los lmites no nos limita, si no que contrariamente amplia el panorama, al ser concientes de las limitaciones podemos expandir mucho ms nuestro horizonte y podemos

buscar formas de superar estos limites, que si no fueran conocidos nos terminaran obstaculizando el camino. Ningn sistema es capaz de auto-explicarse totalmente a si mismo, ni de auto-probarse totalmente. Todo sistema de pensamiento esta abierto y pasa una brecha, una apertura que necesita de un meta-sistema para ser comprendido y as hasta el infinito. El pensamiento complejo no elimina la simplicidad, estos es imposible de hacer, pero lo que trata de lograr es disminuir las consecuencias mutilantes, reduccionistas, unidimensionalistas y cegadoras. Lo complejo llama a la autocrtica, la reflexin y a la revisin. El pensamiento complejo no es aquel que evita o suprime el desafo, sino aquel que ayuda a revelarlo e incluso, tal vez, a superarlo. Los errores del pensamiento simplificador provienen del modo mutilante de organizacin del conocimiento, incapaz de reconocer y de aprehender la complejidad de lo real. El modo empleado para llegar al conocimiento selecciona datos significativos y rechaza los no significativos, une, jerarquiza y centraliza comandados segn los paradigmas (principios ocultos que gobiernan nuestra visin de las cosas). Siguiendo esta forma de obtencin de conocimientos llegamos a los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin que constituyen el paradigma de simplificacin. Se elimina todo aquello que se considera desorden, se suprime el azar y la ambigedad, eliminando as gran parte del fenmeno en si. El pensamiento simplificador es incapaz de concebir la conjuncin de lo Uno y lo Mltiple. Este tipo de inteligencia vendr a llamarse inteligencia ciega, ya que con la disyuncin, reduccin y abstraccin, asla los objetos de sus ambientes y les quita as parte de su significado, produciendo una especie de ceguera ya que no podemos ver las cosas como realmente son. Esta inteligencia no puede tampoco concebir el lazo inseparable entre el observador y la cosa observada. La ciencia se ha vuelto ciega por su incapacidad de controlar, prever, e incluso concebir su rol social, y por su incapacidad de integrar, articular, y reflexionar sus propios conocimientos. Un ejemplo de esta situacin sera lo que ocurre en la medicina, cada especialista se centra en un rea determinada dejando de lado todo el resto de la persona, ya sea otras partes del cuerpo, o el aspecto psquico o espiritual. De este modo el especialista no puede ver el problema en toda su complejidad y probablemente no pueda llegar a un diagnostico cierto porque carece de informacin de otros aspectos. Es por esto que Morin propone tambin la interdisciplina para poder tener una visin total que contenga aspectos fsicos, biolgicos y antropolgicos. Este tipo de conocimiento trae consigo ignorancia, y esta es ignorada. Es por esto que se hace necesario el cambio de paradigmas, ya que este reduccionismo se paga en los fenmenos humanos, polticos, sociolgicos, econmicos, etc. Se necesita de un pensamiento complejo, donde se comprenda el desorden, la ambigedad, y la incertidumbre presente en lo complejo. Hay que sustituir el paradigma de disyuncin/reduccin/unidimencializacin por un paradigma de distincin/ conjuncin que permita distinguir sin desarticular y asociar sin identificar o reducir. El hombre debe entonces ser reincorporado a la naturaleza, no para reducirlo, sino para distinguirlo, reconociendo su complejidad en beneficio propio. El hombre es una complejidad que se encuentra en la banda media, es decir entre microfsica y macrofsica. La microfsica revelo la interdependencia entre sujeto y objeto y la macrofisica una en una misma entidad conceptos heterogneos de tiempo y espacio que destrua todos nuestros conceptos por ser llevados ms all de la velocidad de la luz. Lo simple es un pasaje, un momento entre las complejidades. Morin para desarrollar toda su teora se basa en la teora sistmica, en la ciberntica y en la teora de la informacin. La teora de sistemas comprende como sistema a una asociacin combinatoria de elementos diferentes, donde el todo no se reduce a la suma de las partes, por lo cual es una unidad compleja. Se plantean aqu los sistemas abiertos, que son aquellos que dependen de una alimentacin exterior, no solo material-energtica, sino tambin organizacional-informacional, se encuentran en permanente intercambio y comunicacin con su ambiente. El sistema no se puede comprender entonces si no es en relacin a su ambiente, el contexto incide sobre el

sistema en todo momento, en cambio los sistemas cerrados mantienen equilibrio interno y no dependen del ambiente En estos sistemas abiertos el desequilibrio es compensado con el dinamismo que estabiliza mediante una continua regeneracin. Conviven entonces el orden, el desorden y la organizacin. Las estructuras se mantienen mientras los constituyentes cambian. El sistema debe cerrarse al mundo exterior a fin de mantener sus estructuras y su medio interno que, si no, se desintegraran. Pero es su apertura lo que permite su clausura. La realidad esta entonces tanto en el vnculo como en la distincin entre el sistema abierto y el ambiente. En cuanto a la informacin, esta tiene un lado comunicacin y un lado estadstico. Las informaciones no existen en el universo, las extraemos de la naturaleza, las informaciones existen desde el momento en que los seres vivientes se comunican entre ellos e interpretan sus signos. Antes de la vida no existe la informacin, ya que esta supone la computacin viviente. El concepto de informacin en Ciberntica se relaciona con la comunicacin de mensajes y este concepto es trasladado al hombre haciendo referencia al ADN que contiene toda la informacin de nuestro cuerpo, y orienta y gobierna las acciones metablicas de nuestro cuerpo. As la informacin puede ser comprendida en la persona, esta informacin es inseparable de la organizacin y la complejidad biolgica, la organizacin no puede ser reducida a leyes lineales y principios simples ya que constantemente depende de idas y venidas entre las categoras de orden, desorden y organizacin. A la organizacin viviente se la llama auto-organizacin, esta compuesta por componentes poco fiables e inestables como son las clulas que constantemente mueren y se regeneran, dando sin embargo un conjunto muy confiable. A diferencia de la maquina que tiene componentes muy confiables pero si uno falla cae todo el sistema. Lo que notamos entonces es que el humano tiene la capacidad de reorganizarse y si se reorganiza es porque parte de alguna forma de un estado de desorden. Se presenta un lazo entre desorganizacin y organizacin compleja. La desorganizacin es la entropa y la reorganizacin es la neguentropa, ambos conceptos llevan a la dinmica constante del ser humano. La lgica de la complejidad afirma entonces que las cosas se organizan por su misma desorganizacin. Orden y desorden llegan a una especie de armona donde se complementan y permiten el correcto funcionamiento de la organizacin viviente. El orden es todo aquello que es repeticin, constancia, invariabilidad, todo aquello que puede ser puesto bajo la dependencia de una ley. El desorden es todo aquello que es irregularidad, desviacin con respecto a una estructura dada, elemento aleatorio, imprevisibilidad. El universo necesita de ambos elementos para funcionar, ya que en el puro orden no habra innovacin, creacin ni evolucin; y en el puro desorden no habra ningn elemento sobre el cual fundar una organizacin. Toda organizacin tiende a degradarse y desintegrarse y la solucin se encuentra en la constante renovacin y regeneracin. La organizacin viviente no es tan solo auto-organizadora, sino tambin auto-eco-organizadora, ya que no puede bastarse por si misma, son sistemas abiertos ya que la organizacin en si no depende solamente del organismo sino que para poder organizarse debe tomar en cuenta el contexto social, cultural, hereditario, biolgico entre otros factores. El ambiente esta dentro de el y juego un rol organizador. El sistema auto-organizado se desprende del ambiente y se distingue de el, y de all su autonoma y su individualidad, se liga tanto mas a ese ambiente al incrementar la apertura y el intercambio que acompaan a toso progreso de la complejidad es por esto auto-eco-organizador. La relacin con el medio presenta gran complejidad, pero cada ser en si mismo es complejo de por si ya que debe responder a mltiples identidades, o mltiples roles y personalidades de esta manera se representa lo complejo en lo cotidiano. Por ejemplo una mujer que esta casada, tiene 3 hijos, es duea de un local y profesora de matemtica debe responder a roles de: esposa, madre, jefa y profesora; y en cada uno de estos roles deber desempearse de una cierta forma particular, con distintos modos para adecuarse a cada situacin. Y a la vez todas estas identidades pertenecen a una misma persona por lo que vemos la complejidad presente en ella, y en cada uno de nosotros. Y no solo esto, sino que a lo largo del tiempo nos vamos

transformando, vamos cambiando nuestras caractersticas y nuestros roles. Somos tan complejos que hay muchas veces que nos engaamos a nosotros mismos, cuando solo prestamos atencin o consideramos algunas partes de nuestro ser, dejando fuera muchas otras que tambin son parte nuestra y esto se debe a nuestra gran complejidad que es difcil de abarcar de forma completa. La complejidad desde la Ciberntica es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades. La complejidad comprende tambin la incertidumbre, indeterminaciones, fenmenos aleatorios. Esta siempre en relacin con el azar. Pero no es cualquier incertidumbre, sino aquella que se encuentra en el seno de los sistemas ricamente organizados, hay mezcla de orden y desorden. Hay que saber aceptar la impresicin en los sistemas y en los conceptos. Hay que reconocer fenmenos inexplicables y aceptar la ambigedad. El sujeto emerge de la auto-organizacin y de las caractersticas existenciales (lleva en si el mas all, lo trascendente) y tiene la propiedad de tener auto-referencia, es decir, conciencia de si mismo. El mundo aparece para el sujeto y el sujeto no puede aparecer sin su entorno. Sujeto y objeto aparecen como las dos emergentes ltimas e inseparables de la relacin sistema autoorganizacin/ecosistema. Ser sujeto es ponerse en el centro de su propio mundo, ocupar el lugar del yo. Uno se pone en el centro de su mundo para poder tratarlo y tratarse a si mismo. Ser sujeto es ser autnomo y a la vez dependiente, es ser algo provisorio, incierto, es ser casi todo para si mismo y casi nada para el universo. La autonoma humana es compleja porque depende de condiciones culturales y sociales, o sea que se nutre de dependencia (dependencia por la educacin, el lenguaje, el cerebro, los genes que en ultima instancia van a ser quienes formen nuestra ideas), creemos a veces ser libres sin serlo, pero en otras ocasiones si lo somos, somos una mezcla de autonoma, libertad y de posesin por fuerzas ocultas que estn mas all del inconsciente. Sin embargo en occidente, cuando de ciencia se trata sujeto y objeto han sido separados radicalmente; se elimina al sujeto para encontrar lo objetivo, libre de juicios, entonces es rechazado como una perturbacin que hay que eliminar para conseguir conocimiento objetivo. En el otro extremo, el sujeto es el soporte del humanismo, donde es lo imprescindible, la realidad ltima, se elimina en esta instancia el objeto, ya que todo lo que importa esta en la mente del sujeto, esto es lo que sucede en el racionalismo. Esta separacin tan profunda entre sujeto y objeto responde al paradigma de la simplificacin que Morin denomina con mucha razn de mutilante ya que se esta privando de parte del hecho en si al negar una parte o la otra de la relacin sujeto-objeto. No hay teora donde sujeto y objeto se relacionen armoniosamente, siempre se anulan mutuamente, cuando en realidad son inseparables y la existencia de uno dependen del otro. No hay objeto sin sujeto, ni sujeto sin objeto. En occidente el sujeto es el todo/nada ya que nada existe sin el pero todo lo excluye. La auto-organizacin lleva a la apertura y a la reflexibilidad. La nocin de sujeto cobra sentido solo dentro de un ecosistema. Podemos afirmar que el mundo esta en el interior de nuestro espritu, el cual esta en el interior del mundo, esta afirmacin la retomaremos luego con el principio hologrmico. Considerar el ecosistema social nos permite distanciarnos de nosotros mismos, mirarnos desde el exterior, objetivarnos y reconocer nuestra subjetividad. El conocimiento en cambio no se conoce a si mismo, el conocimiento supone una relacin de apertura y de clausura entre el conocedor y lo conocido. El problema del conocimiento es el de ser abierto y a la misma vez cerrado. El conocimiento supone la separacin entre el conocedor y lo conocido, y supone la separacin interna con nosotros mismos. Conocer es producir una traduccin de las realidades del mundo exterior, por lo que somos coproductores del objeto que conocemos. Frente a esta posicin mutilante que encontramos en occidente Morin propone la scienza nuova, donde los niveles fsico, biolgico y antropolgico no son cerrados pero no pierden identidad; se conectan mediante lazos meta-sistmicos. Se acepta aqu la unidad y la diversidad, la continuidad y la ruptura, lo ambiguo, lo incierto y lo contradictorio. La perspectiva es siempre transdisciplinaria. Segn la scienza nuova el objeto debe adecuarse a la ciencia y la ciencia debe adecuarse al objeto, formando as una unidad compleja donde se integre adems el ambiente y el ser autoeco-organizador (reconociendo creatividad e incentiva).

Lo que propone la scienza nuova es un cambio paradigmtico. Primero hay que comprender que es un paradigma, fuera de la definicin provista por Kuhn, Morin afirma que un paradigma es un tipo de relacin lgica entre un cierto nmero de nociones o categoras maestras. Un paradigma privilegia ciertas relaciones lgicas en detrimento de otras, y es por ello que un paradigma controla la lgica del discurso. Vendr a ser este paradigma el que imponga la forma en que se concibe la ciencia y en parte tambin la sociedad. Ahora bien, para realizar un cambio de paradigma es necesario cambiar la clave de pensamiento de toda una sociedad. Es por esto que dice que no hay nada ms difcil que modificar el concepto angular, la idea masiva y elemental que sostiene todo el edificio intelectual. Porque es evidentemente, toda la estructura del sistema de pensamiento la que se halla trastornada, transformada, es toda una enorme estructura de ideas la que colapsa y para esto hay que estar preparados. Actualmente el paradigma que se encuentra impuesto, como lo mencionamos anteriormente, es el paradigma de la simplicidad, este intenta poner orden y no es capaz de ver lo uno y lo mltiple, separa lo ligado o unifica lo diverso. No se da cuenta que el desorden esta ligado a todo trabajo, a toda transformacin y que no es algo perjudicial, sino algo que permite el progreso y el cambio. Sin embargo, si no hubiera orden no habra base sobre la cual cambiar y no se podra evolucionar. Es as que orden y desorden cooperan para organizar el universo. El orden puedo incluso nacer del desorden, un claro ejemplo de esto vendra a ser la teora del Big Bang, donde a partir de una gran explosin (desorden total) el universo se fue acomodando de a poco, hasta llegar a la condicin actual. El mundo as como los seres, se organizan desintegrndose. Y esto no es comprendido por el paradigma de la simplicidad que siempre evita el desorden y deja de lado todo lo que lo contenga o lo represente, siendo el desorden sin embargo un factor de suma importancia en el avance del universo mismo, mucho se pierde al no poder entender las cosas como se presentan, eliminar el desorden equivale a mutilar el avance, equivale a no considerar la creatividad, la inventiva, que no surgen basndose en un orden perfecto sino que simplemente suceden siguiendo su propia lgica. Comprendemos este paradigma muy claramente dentro de la ciencia actual ya que como lo mencionamos, el mismo sujeto no tiene lugar dentro de la investigacin y todo lo que hace referencia a su plano subjetivo es eliminado, cuando en realidad en gran parte la subjetividad del individuo es la que permite conocer el mundo, son las ideas que de este surgen las que llevan a investigar y no puede ser dejado de lado como se acostumbra a hacerlo en este paradigma. Sin embargo, la ciencia avanza por que es de hecho compleja. Ella es compleja porque en el nivel mismo de su sociologa hay una lucha, un antagonismo complementario entre su principio de rivalidad, de conflictualidad entre ideas o teoras, y su principio de unanimidad, de aceptacin de la regla de verificacin y de argumentacin. La ciencia se funda entonces sobre el consenso y a la vez sobre el conflicto. Ella marcha sobre cuatro ruedas: la racionalidad, el empirismo, la imaginacin y la verificacin. La complejidad cientfica es la presencia de lo no cientfico en lo cientfico, que no anula a lo cientfico sino que por el contrario le permite expresarse. Adems la ciencia avanza porque jams encontramos lo que buscamos, sino que siempre encontramos lo contrario a lo que buscamos, siempre se extiende esa brecha que nos lleva a encontrarnos con nuevos y numerosos problemas que todava no tienen solucin, la realidad es demasiado extensa y paso a paso nos vamos encontrando con nuevos aspectos de la misma. As es que comprendemos que toda conquista del reduccionismo se paga, en realidad, con una nueva complejizacin, un nuevo problema a investigar y a resolver. No se puede homogenizar ni reducir ya que nos encontramos en el corazn de lo complejo, donde hay niveles, jerarquas, distintos ngulos de observacin y distintos niveles de organizacin. La ciencia avanza por migracin de conceptos, metforas de un rea de la ciencia dan lugar a nuevas perspectivas es distintas reas. Un concepto que surge en la matemtica puede ser por ejemplo extrapolado a la biologa y servir para construir nuevas teoras en esta ciencia. La complejidad aparece frente al paradigma de la simplicidad como opuesto, como aceptacin del desorden y de las contradicciones lgicas. En las visiones clsicas se comprende a la

contradiccin como un error, pero en este caso no significa error sino el hallazgo de una capa mas profunda de la realidad que no puede ser traducida a nuestra lgica. Morin cree tambin en la unin de ciencia y filosofa, lo que es parte tambin de esta revolucin paradigmtica. Los instrumentos que nos permiten conocer el universo son evidentemente de naturaleza racional. La razn corresponde a una voluntad de tener una visin coherente de los fenmenos, de las cosas y del universo, tiene un aspecto indiscutiblemente lgico. Ahora bien, la racionalidad es el juego, el dialogo incesante entre nuestro espritu, que crea las estructuras lgicas que las aplica al mundo, y que dialoga con ese mundo real. No tiene la pretensin de englobar la totalidad pero si la voluntad de dialogar con aquello que lo resiste. La verdadera racionalidad es tolerante de los misterios. El problema se presenta con la racionalizacin que quiere encerrar la realidad dentro de un sistema coherente. Y todo aquello que contradice a ese sistema coherente es descartado, olvidado, puesto al margen, visto como ilusin o apariencia. Esta racionalizacin es la que vemos presente en el paradigma de la simplicidad y es contra esta racionalizacin que lucha Morin al querer imponer el paradigma de la complejidad. Lo que propone este nuevo paradigma es la razn crtica, autocrtica, aquella que se cuestiona sobre sus conocimientos constantemente y vuelve a ellos encarando de formas distintas y reflexionando sobre los procedimientos y resultados. Morin afirma que existen dos delirios: la incoherencia absoluta y la coherencia absoluta, ninguno de los dos es posible. Hay tres principios segn Morin que pueden ayudarnos a pensar la complejidad. Estos son: el principio dialgico, el principio de recursividad organizacional y el principio hologramtico. 1) El principio dialgico comprende la complementariedad y al mismo tiempo el antagonismo entre reproduccin transindividual y existencia individual. 2) El principio de la recursividad organizacional afirma que los productos y los efectos son al mismo tiempo causas y productores de aquello que los produce. El individuo produce la sociedad que lo produjo, somos productores y productos al mismo tiempo. Se rompe con este principio la idea lineal de causa-efecto y producto-productor. Produciendo productos independientes del productor, se desarrolla un proceso en el que el productor se produce a si mismo, el productor mismo es su producto. Existen tres causalidades, tres formas de organizacin que se encuentran presentes en todos los niveles de organizacin complejos. Primero tenemos la causalidad lineal donde una causa lleva necesariamente a un efecto determinado; luego se encuentra la causalidad retroactiva donde el efecto puede retroactuar para estimular o hacer disminuir la produccin de objetos; por ltimo esta la causalidad recursiva donde el producto es productor de aquello que lo produce. Un ejemplo de esto seria la sociedad misma, esta es producida por las acciones y concepciones humanas y al mismo tiempo nos produce a travs de la educacin, el lenguaje, etc. 3) El principio hologramtico afirma que no solo la parte esta en el todo, sino que el todo esta en la parte que esta en el interior del todo, se liga entonces a la idea recursiva. El mundo esta presente en el interior de nuestro espritu, el cual esta presente en el interior de nuestro mundo, con esta frase entendemos tambin la auto-eco-organizacin que tiene valor hologramtico. Se comprende por lo tanto que la esencia del mundo es compleja, no simple. La complejidad reconoce tres etapas en las que: -el todo es ms que la suma de las partes -el todo es menos que la suma de las partes, y -el todo es ms y al mismo tiempo menos que la suma de las partes. El paradigma de la complejidad provendr del conjunto de nuevos conceptos, de nuevas visiones, de nuevos descubrimientos y de nuevas reflexiones que van a conectarse y reunirse. La complejidad no es algo que se queda en el plano de lo abstracto, en las teoras, conocimientos, ideas y modos de pensar. La complejidad esta presente tambin en el plano de la accin. Se cree que la accin simplifica porque impone alternativas, para actuar siempre hay que optar, tomar una decisin que necesariamente esta dejando las otras opciones fuera. Sin embargo la

accin es adems una apuesta, donde hay conciencia del riesgo y la incertidumbre. Toda creencia es una apuesta. Al momento de actuar empleamos estrategias, mediante las cuales imaginamos posibles escenarios para la accin. La estrategia no lucha contra el azar, sino que busca informacin y trata de usar el azar para su beneficio o sea que saca ventaja de este, usa los errores del contrario y sabe emplear la suerte, lo que le permite gran flexibilidad, modificando y enriqueciendo la accin. El azar, sin embargo, aunque siempre indispensable, no esta nunca solo y no lo explica todo. Es necesario que haya un reencuentro entre lo aleatorio y una potencialidad organizadora. Ahora bien, desde el momento en que ponemos en marcha nuestra estrategia debemos ser concientes de que hay derivas y bifurcaciones que pueden llevar a desvos irremediables. La accin escapa de esta manera de nuestras intenciones, el ambiente toma posesin y puede volverse contrario a la intencin inicial. Es as como la accin nos hace reflexionar sobre la complejidad misma, supone complejidad por sus elementos aleatorios, de azar, iniciativa, decisin, conciencia de las derivaciones y transformaciones. Contrario a la estrategia encontramos al programa, que podra representar al paradigma de la simplicidad, el programa no obliga a estar atentos ni a innovar, se sigue simplemente un camino ya marcado, con pasos controlados y sin espacio para el azar o lo impreciso, es el modo con el que funcionan por ejemplo las computadoras, nada en ellas tiene poder de decisin, no pueden optar ni innovar. Ahora bien estrategia y programa no se encuentran completamente separados, en la vida cotidiana tenemos que utilizar mltiples fragmentos de accin programada para poder concentrarnos sobre lo que es importante, la estrategia con los elementos aleatorios. En gran parte de nuestras acciones nos encontramos programados, sabemos por ejemplo que camino tomar para llegar al trabajo o a la universidad y nos dirigimos a tal lugar de una forma programada, pero ante algn elemento inesperado debemos poner en practica la estrategia para encontrar un modo de resolucin diferente al que normalmente emplearamos que nos permita obtener los resultados deseados. Dentro de una empresa el factor juego es un factor de desorden pero tambin de gran flexibilidad, la voluntad de imponer en el interior de una empresa un orden impecable no es eficiente, no se puede pretender que esta funcione como un programa, hay que dejar una parte de iniciativa a cada escaln y a cada individuo, lo que es muy provechoso ya que los individuos pueden actuar con mayor soltura y sin tener que pasar por toda la burocracia administrativo lo que permite un proceso mas rpido, independiente y eficiente. Cuanto ms compleja es una organizacin ms tolerara el desorden. Pero un exceso de complejidad es finalmente desestructurante, no puede haber solo libertades, se necesita a su vez de una solidaridad profunda entre sus miembros para que esto funcione. Esta solidaridad es la nica que permite incrementar la complejidad. Debe ser una solidaridad vivida y no solo aquella impuesta por las leyes. En la alta complejidad el desorden alude a la libertad y el orden a la regulacin ms que a la restriccin. No hay un dominio de la complejidad que incluya el pensamiento, la reflexin, por una parte, y el dominio de las cosas simples que incluira la accin, por la otra. La accin es el reino de lo concreto y, tal vez, parcial de la complejidad. Al comprender el concepto de estrategia comprendemos que los seres humanos somos maquinas no triviales, la maquina trivial es aquella en la que cuando conocemos todos sus innputs, conocemos todos sus outputs, o sea que podemos predecir su comportamiento. Nuestro comportamiento no puede ser predicho ya que aunque la sociedad nos exige en ciertos aspectos que nos comportemos como maquinas triviales (ya que nos dicta como debemos actuar y como no) en los momentos de crisis somos maquinas no triviales que no se pueden predecir, se abandonan en estos momentos todos los programas y se buscan nuevas estrategias para salir adelante, se abandonan las viejas soluciones y se buscan otras nuevas. La complejidad necesita estrategia para sobrevivir a lo inesperado y a lo incierto. La complejidad nos mantiene atentos, no rechaza la claridad y el orden, pero los sabe insuficientes, sabe que no podemos programar el descubrimiento, el conocimiento, ni la accin. La complejidad se sita as en un punto de partida para una accin ms rica y menos mutilante.

Para finalizar Morin afirma que se presentan malentendidos ya que muchos lo entienden como un espritu sintetizador, que trata de ser sistemtico, global, integrador, unificador, afirmativo y suficiente; cuando lo que l entiende es que la idea misma de complejidad lleva en si misma la imposibilidad de unificar y de escapar a la incertidumbre y a la indecibilidad. Cree que aspirar a la totalidad es aspirar a la verdad y que reconocer la imposibilidad de la totalidad es una verdad muy importante. Por eso es que la totalidad es, a la vez, la verdad y la no verdad. El solo cree en la tentativa de desarrollar un pensamiento lo menos mutilante posible y lo mas racional posible; destruyendo todos los antiguos fundamentos. Morin afirma que nos encontramos en la prehistoria del espritu humano, por que nos encontramos en un momento donde a pesar de las intercomunicaciones y los avances cientficos y tecnolgicos estamos en una barbarie total en las relaciones entre razas, entre culturas, entre etnias, entre naciones. Estamos en la era brbara de las ideas ya que en el plano del pensamiento conciente no estamos mas que al comienzo, la barbarie de las ideas significa tambin que los sistemas de ideas son brbaros unos con respecto a los otros; las teoras no saben convivir una con otras, ni siquiera nosotros sabemos convivir unos con otros, la barbarie evoca lo incontrolado. Es por esto que la idea de barbarie es en realidad optimista por que afirma que nos esperan tiempos mucho mejores y que hay un largo camino que recorrer y en el cual progresar, se trata de ver que estamos al final de un tiempo y al principio de otros mejores. Estamos en un momento en el cual se hace cada vez ms necesario un cambio de paradigma que nos permita crecer, no solo en lo cientfico sino tambin en lo personal, un nuevo paradigma que nos permita crecer como personas y comprender el mundo de un modo mas certero, para actuar de un modo ms responsable y civilizado. Coincido con Morin en que nos encontramos en un momento de quiebre, estamos ante una crisis y no es solo en lo econmico o en lo social, yo creo que dentro de cada familia, dentro de cada ciudad se deja sentir la sensacin de que hay fenmenos que no estn como deberan. Esto se puede observar desde diferentes perspectivas, las relaciones interpersonales, la gran desigualdad e injusticia que parecen gobernar no solo en nuestro pas sino tambin en todo el mundo. Esta era brbara de la que l habla esta presente en cada centmetro del planeta y es evidente que el momento del cambio no esta muy lejos, es ms yo creo que de a poco ya esta comenzando. Los conceptos de Morin pueden parecer en un primer momento demasiado complicados, pero creo que esto se debe solamente a que se esta planteando algo que normalmente nadie plantea ni expresa abiertamente, no es comn encontrar a gente que replantee absolutamente todo lo que la rodea, la forma de conocer y de entender la realidad. Esto requiere de un cambio demasiado profundo y es por esto que a simple vista los conceptos son difciles de integrar a nuestra forma de pensar. Pero a lo largo del libro, por lo menos esta es mi impresin, se va abriendo tu cabeza a nuevas perspectivas, vas comprendiendo realmente que es lo que propone Morin en su obra, y es que realmente el cambio de paradigma es el cambio de toda la base de pensamiento. Este cambio propuesto, me parece a m, algo no muy sencillo de lograr, pero est bien fundamentado y la complejidad podra ayudar a comprendernos a nosotros mismos en nuestro entorno y en relacin con la realidad; ya que sinceramente nos encontramos un poco desorientados. Esta visin que busca dejar de ser mutilante puede abrir nuevos panoramas, tal vez nunca sospechados anteriormente y permitir el progreso de la sociedad. Comprender el mundo como un gran sistema abierto, donde todas sus partes se encuentran comunicadas de una forma u otra, ayudara a comprender que al lastimar a otro nos lastimamos a nosotros mismos, que al contaminar el ambiente nos perjudicamos solo nosotros y que toda la violencia no genera nada ms que ms violencia; y detrs de esta nueva concepcin se ira haciendo ms visible la unidad, lo que permitir, espermoslo as, un cambio en la gente, nos humanizaremos ms y podremos conocer el mundo no de una forma ms objetiva, sino de una forma ms real y ms profunda, es decir mas compleja.

INTRODUCCION AL PENSAMIENTO COMPLEJO EDGAR MORIN El paradigma de complejidad Es necesaria ver la complejidad, incluso donde parece estar ausente, es decir en la vida cotidiana; una vida en la cual cada uno de los individuos juega varios roles sociales, de acuerdo a quien sea en soledad, en su trabajo, con sus amigos o desconocidos. Lo que muestra que no solo la sociedad es compleja sino tambin cada tomo del mundo humano. Esta idea fue impuesta en el siglo XIX y comienzos del XX, mientras que en la misma poca la ciencia trataba de eliminar todo aquello que fuera individual y singular, reteniendo nicamente las leyes generales y las identidades simples y cerradas. ese ideal se afirma en la visin del mundo de Laplace, quien contrariamente a Newton y Descartes, elimina a Dios para explicar sus hiptesis , sostiene que el mundo es una maquina determinista, perfecta, que se basta a si misma, introdujo en esta concepcin la idea de perfeccin, orden absoluto, inmortalidad y eternidad. Pero es ese mundo perfecto el que va a desordenarse y luego desintegrarse. El paradigma de simplicidad Un paradigma esta compuesto por un cierto tipo de relacin lgica de principios claves, que van a gobernar de manera inconsciente a su gobierno. El paradigma de simplicidad, es un paradigma que pone orden en el universo y persigue el desorden. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo uno puede ser al mismo tiempo mltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que esta ligado (disyuncin) o bien unifica lo que es diverso (reduccin). Es el caso por ejemplo, del hombre. El hombre es un ser biolgico, pero al mismo tiempo es un ser cultural. A esas dos realidades la simplificacin obliga a desunirlas o a reducir la ms compleja a la menos compleja. Se olvida que si bien son tratados con trminos diferentes uno no existe sin el otro. No se piensa que en realidad, el hombre es una realidad difusa, compleja, que no se llega a aislar. Es aqu donde se manifiesta la nocin de complejidad, la cual condujo a la ciencia a descubrimientos imposibles de concebir en trminos de simplicidad. Orden y desorden en el universo Al comienzo del siglo XX la reflexin sobre el universo chocaba contra una paradoja. Por una parte el principio de la Termodinmica indicaba que el universo tenda al desorden mximo y por otra parte, parece que las cosas se organizaban, se complejizaban y se desarrollaban. La organizacin fsica tenda a la degradacin, pero la organizacin viviente a la desarrollo. Por lo que la dicotoma entre orden y desorden, es imposible. Siendo enemigos el uno del otro cooperan, de alguna manera, para organizar el universo. La complejidad de la relacin orden/desorden/organizacin surge cuando se constata empricamente que fenmenos desordenaos son necesarios en ciertas condiciones, en ciertos caso para la produccin de fenmenos organizados, los cuales contribuyen al incremento del orden. Existe tal complejidad en el universo, aparecieron una serie de contradicciones que algunos cientficos creen trascender esa contradiccin, mediante una nueva metafsica. Ellos perciben una especie de unidad fundamental, donde todo esta ligado y tienen una visin reconciliada del mundo, escapando de esta manera de la complejidad. Cuando en realidad no se pueden reconciliar esas dos ideas, de orden y desorden. La aceptacin de la complejidad, consiste justamente, en aceptar esa contradiccin. Auto-organizacin Es difcil concebir la complejidad de lo real, por lo que se abandona el materialismo, siendo reemplazado este por el espiritualismo. Pero el espiritualismo generalizado, no es ms que el materialismo generalizado, ambos se regocijan en una visin unificadora y simplificadora del universo.

Se piensa que no hay ciencia sino de lo general, sin embargo hasta los individuos de una misma especie son muy diferentes unos de otros, y va muchos mas all de una simple singularidad o la diferencia entre ellos, es en realidad el hecho de que cada individuo es un sujeto. En la visin tradicional de la ciencia, en la cual todo es determinista, no hay sujeto, ni conciencia, ni autonoma. Por lo que si se concibe un universo que no sea mas un determinismo estricto, en donde cada sistema crea sus propios determinantes y finalidad se podr comprender la autonoma y luego que quiere decir ser sujeto. Ser sujeto no quiere decir ser consciente, ni tener afectividad y sentimientos, aunque la subjetividad se desarrolle con ello. Ser sujeto, en realidad, es ocupar el lugar de yo para ponerse en el centro de su propio mundo, para poder tratarlo y tratarse a si mismo, lo que se llama egocentrismo. La complejidad individual es tal que, ponerse en el centro de un mundo propio supone tambin poner a los suyos. Por lo tanto el egocentrismo se halla englobado en una subjetividad comunitaria mas amplia. Ser sujeto, es ser autnomo, siendo al mismo tiempo dependiente. Es ser casi todo para si mismo, y casi nada para el universo. Autonoma La autonoma humana depende de condiciones culturales y sociales. Para ser unos mismo, es necesario aprender, un lenguaje, un saber, una cultura, lo que permitira en cierto modo reflexionar de manera autnoma. Esa autonoma se nutre, por lo tanto, de dependencia. Se vuelve, en este caso, a la literatura, a esas novelas que muestran hasta que punto un sujeto, puede ser autnomo y posedo. El individuo posee dos cmaras, una ocupada por el poder, la otra ocupada por la vida cotidiana del sujeto. Eso muestra que se esta posedo por una parte de uno mismo, al menos, que sin embargo se ignora. El sujeto es una mezcla de autonoma y de libertad; es esta una de las complejidades propiamente humanas. Complejidad y completud La complejidad apareca como una confusin, una dificultad. Sin embargo aquello que es complejo recupera, por una parte, al mundo emprico, la incertidumbre, a la incapacidad de formular una ley, de concebir un orden absoluto. Y recupero, por otro lado, la incapacidad de evitar contradicciones. En la visin clsica, la aparicin de una contradiccin era signo de error, significaba volver a atrs y emprender un nuevo razonamiento. Pero en la visin compleja, la aparicin de una contradiccin significa el hallazgo de una capa profunda de la realidad. La complejidad es diferente a la completud. Se piensa que aquellos que sostienen la complejidad, tienen una visin compleja de las cosas, porque se sabe que no se pueden aislar los objetos. Lo se sostiene en verdad es un carcter multidimensional de toda la realidad, lo que lleva a concebir que toda visin parcial es pobre. La aspiracin de la complejidad lleva la aspiracin a la completud. Pero justamente la conciencia de la complejidad muestra que no se puede escapar jams de la incertidumbre y que no existe un saber total: la totalidad es la no verdad. Se esta condenado al pensamiento incierto, pero esto no se presenta como una complicacin sino como un elemento de la complejidad. Razn, racionalidad, racionalizacin Los instrumentos que permiten conocer el universo completo son de naturaleza racional. La razn es la voluntad de tener una visin coherente de los fenmenos, de las cosas y del universo. La razn, tiene un aspecto lgico.

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La racionalidad es el juego entre el espritu del sujeto, que crea las estructuras lgicas que luego aplica al mundo, que dialoga con ese mundo real. Cuando hay una discrepancia entre ese mundo y el sistema lgico, hay que admitir que ese sistema ya no es suficiente para abocar al universo. La racionalizacin es la necesidad de querer encerrar la realidad dentro de un sistema coherente, y todo aquellos que contradice a ese sistema es descartado, puesto al margen. Es esta una tendencia inconsciente de minimizar o rechazar los argumentos contrarios. Se tiene una atencin selectiva de aquello que favorece a una idea, y una inatencin selectiva hacia aquello que la desfavorece. Por todo esto, hay una necesidad de una racionalidad autocritica, que pueda ejercer un comercio incesante con el mundo emprico, el nico corrector del delirio lgico de los hombres. Necesidad de macro-conceptos Los conceptos no se definen jams por sus fronteras, sino por su ncleo. Y esto es porque las fronteras son siempre borrosa, son superpuestas. Hay que tratar de definir su corazn, y esa definicin requiere, a menudo, macro-conceptos. Tres principios Hay tres principios que ayudan a pensar la complejidad: El primero es el principio dialgico: se sabe que orden y desorden son dos enemigos: uno suprime al otro, pero en ciertos casos, colaboran y producen la organizacin y la complejidad. Este principio permite mantener la dualidad en el seno de la unidad. Asocia a dos trminos a la vez complementarios y antagonistas. El segundo principio es el de recursividad organizacional: un proceso recursivo es aquel en el cual los productos y los efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce. Por ejemplo la sociedad es producida por las interacciones entre los individuos, pero la sociedad, una vez producida, retroacta sobre los individuos y los produce. El tercer principio es el principio hologramtico: en un holograma fsico, el menor punto de la imagen del holograma contiene la casi totalidad de la informacin del objeto representado. No solo la parte esta en el todo, sino que le todo esta en la parte. Por ejemplo, en el mundo biolgico, cada clula de nuestro organismo contiene la totalidad de la informacin gentica de ese organismo. La idea del holograma, trasciende al reduccionismo que no ve ms que las partes y al holismo que no ve ms que el todo. Entonces se puede enriquecer al conocimiento de las partes por el todo y del todo por las partes, en un mismo movimiento productor de conocimientos. El todo esta en la parte que esta en el todo La relacin antropo-social es compleja, porque el todo esta en la parte, que esta en el todo. El socilogo es una parte de esa sociedad. El hecho de detentar una cultura sociolgica no lo ubica en el centro de la sociedad. El socilogo es tributario de una cultura particular, no solamente es parte de la sociedad, sino que, esta posedo por toda la sociedad, que tiende a deformar su visin. Lo nico posible desde el punto de vista de la complejidad es tener metas- puntos de vista sobre nuestra sociedad. Nunca se podr llegar al meta-sistema, es decir al sistema superior, que seria meta-humano y meta-social. Incluso, si se logra, no seria absoluto. Epistemologa de la complejidad Hablar de ciencia En el siglo XIX los fsicos mostraban al mundo un principio de desorden que tenda a arruinar toda cosa organizada; por otra parte, al mismo tiempo los historiadores y los bilogos le enseaban al mundo que haba un principio de progresin de las cosas organizadas. El mundo

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fsico, tenda a una decadencia y el biolgico, al progreso. Lo que preocupaban como ambos principios podan ser dos caras de una misma realidad, se trataba de asociar los dos principios, lo que planteo problemas de lgica y de paradigmas. Es cierto que las ideas generales son ideas huecas, pero rechazar las ideas generales es una idea general aun ms hueca, porque es una idea hipergeneral que influye sobre las ideas generales. Estas ideas generales, estn ocultas en el conocimiento cientfico. Pero esto no es un mal ni un vicio, porque ellas tienen un rol motor y productor de conocimiento. Enfoques de la complejidad La idea de complejidad incluye la imperfeccin porque incluye la incertidumbre y el reconocimiento de los irreductible. La simplificacin es necesaria, pero debe ser relativizada. Es decir, aceptar la reduccin consciente de que es reduccin y no una reduccin que cree poseer la verdad simple, por detrs de la aparente multiplicidad y complejidad de las cosas. La complejidad es la unin de la simplicidad y de la complejidad. Es escapar de la alternativa entre el pensamiento reductor que no ve ms que los elementos y el pensamiento globalista que no ve ms que el todo. Ante esto Pascal sostiene: tengo por imposible conocer las partes sin conocer el todo, pero tengo por menos imposible la posibilidad de conocer al todo sin conocer singularmente a las partes. Esta idea conduce a la necesidad de ida y vuelta, que corre el riesgo de formar un circulo vicioso, pero que puede ser tambin productivo, que estimula el desarrollo del pensamiento. La complejidad no es solamente la unin de la complejidad con la no- complejidad; la complejidad se halla en el corazn de la relacin entre los simple y lo complejo porque una relacin tal es, a la vez antagonista y complementaria. El universo en el cual todas las cosas estn separadas en y por el espacio es, al mismo tiempo un universo en el que no hay separacin. En el plano de la complejidad, eso quiere decir que en el tras-mundo no hay ni complejidad, ni simplicidad, ni orden, ni desorden, ni organizacin. La idea fundamental de la complejidad no es que la esencia del mundo es compleja y no simple. Es que esa esencia es inconcebible. La complejidad es la dialgica orden/desorden/organizacin. Es un principio que considera al mundo y no el principio revelador de la esencia del mundo. El desarrollo de la ciencia La ciencia es compleja, porque dentro de ella hay puntos de discrepancia e incongruencias. La ciencia se funda sobre el consenso y al mismo tiempo sobre el conflicto. Marcha sobre cuatro patas independientes e interdependientes: la racionalidad, el empirismo, la imaginacin, la verificacin. Hay un conflicto permanente entre racionalismo y empirismo, lo emprico destruye las construcciones racionales que se reconstituyen a partir de nuevos descubrimientos empricos. Hay tambin, una complementariedad conflictiva entre verificacin e imaginacin. Si bien, la ciencia, busco la simplificacin, esta bsqueda no fue obsesiva. Toda conquista del reduccionismo, en realidad, se paga con una nueva complejizacin. El desarrollo de la ciencia sigue el principio que dice: jams encontramos lo que buscamos, encontramos lo contrario de lo que buscamos. Se cree encontrar la llave, el elemento simple, y se encuentra algo que relanza o da vuelta al problema. Ruido e informacin Cuanta mas complejidad existe, mas diversidad hay, mas interacciones existen, mas hay de aleatorio, es decir que la complejidad muy alta desemboca, en la desintegracin. El tetragrama orden/desorden/interaccin/organizacin, no puede ser comprimido. No se puede reducir la explicacin de un fenmeno a ningn principio de manera pura, hay que mezclar y combinar esos principios. El orden, el desorden y la organizacin son interdependientes, y ninguno es prioritario. Es un tetragrama que dice: estas son las condiciones y los lmites de la explicacin.

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Por otro lado, se produce una evolucin de la Teora de la informacin. Se crea que la informacin poda ser definida fsicamente, en realidad era una verdad parcial, porque la informacin debe ser definida de manera fsico-bio-antropolgica. La informacin tiene algo fsico, pero no aparece ms que con el ser viviente. Informacin y conocimiento La informacin no existe en el universo, esta es extrada de la naturaleza, mediante la transformacin de los elementos y acontecimientos en signos. Las informaciones existen en el momento en el que los seres vivientes se comunican entre ellos e interpretan signos. Supone la computacin viviente. Aparece aqu la diferencia entres informacin y conocimiento. El conocimiento supone una relacin de apertura y de clausura entre el conocedor y lo conocido. No supone solamente una separacin cierta y una cierta separacin con el mundo exterior, sino que supone tambin una separacin de si mismo. Lo desconocido no es solamente el mundo exterior, sino tambin uno mismo. Paradigma e ideologa Un paradigma es un tipo de relacin lgica entre un cierto nmero de nociones o categoras maestras, es el que controla la lgica del discurso. Es una manera de controlar la lgica y a la vez la semntica. Por otro lado, el trmino ideologa tiene un sentido totalmente neutro: una ideologa es un sistema de ideas. Ciencia y filosofa La ciencia es la aventura de la inteligencia humana que ha aportado descubrimientos y enriquecimientos sin precedentes, a los que la reflexin solamente era incapaz de acceder. Por lo tanto la relacin entre ciencia y filosofa es compleja, y la unin de una con otra es difcil, pero posible. Porque el conocimiento del cientfico no posee una seguridad absoluta y esto se verifica sin cesar en la vida cotidiana. Ciencia y sociedad Es muy difcil percibir las interretroacciones entre ciencia y sociedad, y solo una sociologa compleja permitira comprender esas relaciones. En Francia se cre un comit CTS Ciencia, Tcnica, Sociedad para elucidar estos problemas, porque ninguna disciplina instituida permite elucidar este tipo de interacciones. Ciencia y Psicologa Piaget ignoraba que las fuerzas organizacionales complejas innatas no son necesarias para que haya muy fuertes aptitudes para conocer y aprender. Sin embargo, hace falta mucho de innato, en el sentido de estructuras innatas para adquirir. Tena una gran dificultad en admitir la importancia del rol de las estructuras internas de la percepcin, de la construccin. Y esa construccin no puede ser ms que el fruto de una dialgica con el medio exterior. Competencias y lmites Es comn pensar que si ya sabemos algo, no se puede aprender nada. Y sin embargo, cada vez mas adquirimos nuevos conocimientos a pesar de ya tener incorporados otros. No hay que dejarse bloquear por contradicciones lgicas, ni caer en el discurso incoherente. El autor no oculto

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Ser autor es asumir las ideas propias para mejor y para peor. La exhibicin de un autor representa tambin humildad y sentirse preparado para lo que viene, ya sean elogios o criticas. La migracin de conceptos Los conceptos viajan y lo hacen de manera clandestina, pero es esta circulacin clandestina la que permiti que las disciplinas puedan des-asfixiarse, destrabarse. De lo contrario la ciencia estara trabada totalmente. Mandelbrot sostena que los grandes descubrimientos son el fruto de errores en la transferencia de conceptos de un campo a otro, llevados a cabo, por el investigador de talento. Hace falta talento para que el error se vuelva fecundo. La razn La razn no esta dada, puede destruirse mediantes los procesos internos que constituyen la racionalizacin. La razn se define por el tipo de dialogo que se mantiene con un mundo exterior que le opone resistencia; la verdadera racionalidad reconoce a la irracionalidad y dialoga con lo irracionable. Esto indica que es evolutiva, y va aun a evolucionar.

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