PENTECOSTALISMO: SECULARIZAO, POLTICA E MOVIMENTO ECUMNICO NO CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO

Ismael de Vasconcelos Ferreira

Mestrando em Cincia da Religio/PPCIR-UFJF Bolsista Capes ismaelvasconcelos@yahoo.com.br

RESUMO
Dentre as vrias nuances que compem o pentecostalismo, merecem destaque no pentecostalismo brasileiro a influncia que a secularizao trouxe sua constituio, suas interpelaes no campo poltico e seu atual estado diante do movimento ecumnico. Este trabalho foi elaborado com o intuito de analisar essas questes pontuais do movimento pentecostal no Brasil, embasado em autores que promovem atualmente um debate acerca da atualidade do pentecostalismo.

RSUM Parmi les nombreuses nuances qui font le pentectisme, remarquable en influence pentectisme brsilien que la scularisation portes leur constitution, leurs interpellations dans le domaine politique et son tat actuel avant que le mouvement cumnique. Ce travail a t ralis afin danalyser ces questions spcifiques du mouvement pentectiste au Brsil, bas sur les auteurs actuellement la promotion d'un dbat sur l'actualit du pentectisme.

Palavras-chave:
Pentecostalismo, secularizao, movimento ecumnico.

Mot-cl:
poltica, Pentectisme, scularisation, mouvement cumnique. politique,

Ano VI, N19, Juiz de Fora, setembrodezembro/2012

Introduo Dentre as vrias nuances que compem o pentecostalismo, merecem destaque no pentecostalismo brasileiro a influncia que a secularizao trouxe sua constituio, suas interpelaes no campo poltico e seu atual estado diante do movimento ecumnico. Em cada um desses matizes percebe-se sua significativa influncia, no s como religio em franco crescimento, mas como promovedora de intensos debates que por vezes saem da esfera do sagrado e passam a compor agendas sociais as mais diversas. Neste sentido, este trabalho foi elaborado com o intuito de analisar algumas questes pontuais do movimento pentecostal no Brasil, embasado em autores que promovem atualmente um debate acerca da atualidade do pentecostalismo. De fato, um assunto sempre atual e que carece cada vez mais de novos estudos que analisem seu papel enquanto religio, mas tambm enquanto fato social, j que tem interpelado vrias aes promovidas por rgos oficiais do Pas. Sendo assim, no primeiro item ser feita uma anlise histrica da influncia da secularizao sobre o pentecostalismo, mostrando as principais implicaes desta secularizao em seu crescimento e ao mesmo tempo dilogo com outras religies e denominaes. Em seguida ser feita outra anlise, sobre a influncia do pentecostalismo na poltica brasileira, apresentando fatos recentes que permitem indicar uma interferncia religiosa na agenda poltica brasileira. E por fim, uma ltima anlise sobre a participao do movimento pentecostal no movimento ecumnico, algo que logrou xitos em seu incio mas que devido a fatores estranhos ao ecumenismo, terminou por tornarem-se movimentos opostos, ainda que no cessem as tentativas deste ltimo em trazer para si o pentecostalismo.

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Pentecostalismo e Secularizao Uma caracterstica marcante da modernidade foi a conquista da autonomia pelo Estado, que deixou de ser influenciado obrigatria e diretamente1 pela Igreja e passou a determinar suas prprias aes embasadas em interesses comuns da sociedade. Esta conquista, que no Brasil deixou a religio majoritria e oficial descoberta poltica e juridicamente, abriu caminho para a investida de outras religies que, embora j atuantes no Pas, mantinham-se acanhadas e temerosas ante a fora da religio dominante. Assim, com a Proclamao da Repblica do Brasil em 1889, a religio catlica que at ento era a detentora dos direitos exclusivos de manifestaes pblicas religiosas, perdeu este poder constitucional e teve de abrir espao legal para outras manifestaes. Para justificar o uso do termo constitucional, citado a seguir o texto original do artigo 5 da Constituio do Imprio, de 1824, de acordo com a escrita da poca: A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio do Imperio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domestico, ou particular em casas para isso destinadas, sem frma alguma exterior do Templo (MPF, 2009). Ainda nesta Constituio, havia a justificativa para a perseguio a grupos religiosos que, porventura, estivessem em desacordo com a religio oficial, conforme o inciso V do artigo 179 desta Constituio: Ninguem pde ser perseguido por motivo de Religio, uma vez que respeite a do Estado, e no offenda a Moral Publica (MPF, 2009). Aps a promulgao da nova Constituio, esta da Repblica, estabeleceuse uma nova forma de concepo acerca do papel da Igreja nas determinaes do Estado, ou seja, a Igreja no interferiria mais nas determinaes estatutrias, perdendo seus privilgios outrora referendados pela Constituio do Imprio. A
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Esta nfase sobre a influncia obrigatria e direta da Igreja sobre o Estado ser discutida mais frente durante a exposio do tpico Pentecostalismo e Poltica.

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religio catlica deixou de ser considerada a religio oficial do Pas e passou a ser considerada como todas as demais, conforme o artigo 72, incisos 3 e 7 da Constituio da Repblica de 1891, respectivamente: Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum e Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter relaes de dependncia ou aliana com o Governo da Unio ou dos Estados (PDBA, 2008). Portanto, alm de criar o estado laico, esta nova Constituio permitiu a quebra do monoplio religioso da igreja catlica, detentora oficial de todos os direitos de culto e outras prticas religiosas e garantiu a liberdade de qualquer segmento religioso de atuar no Pas. O Estado teria, agora, o dever de promover a tolerncia religiosa e a proteo do pluralismo religioso. Obviamente que isto no passou a vigorar, de fato, imediatamente. Sabe-se que at os anos 1950 ainda havia perseguio policial a cultos afro-brasileiros, isto por parte do Estado, e ainda hoje existe intolerncia religiosa para com esses e outros grupos por parte de segmentos religiosos j consolidados no Pas. Uma das consequncias mais evidentes do incremento da secularizao no Brasil foi o acirramento da concorrncia religiosa (MARIANO, 2003, p.112). Havendo um ambiente propcio chegada de novas religies e consolidao, agora oficial, das que j estavam em terras brasileiras, a expanso do pluralismo religioso permitiu uma maior oferta de credos e ritos entre os cidados. Mas este acirramento foi mais incisivo com a chegada, a partir de 1910, do pentecostalismo, principal ramificao do protestantismo. Inicialmente, com a chegada do missionrio italiano Luigi Francescon que instituiu a Congregao Crist no Brasil em So Paulo-SP e no ano seguinte (1911) com os missionrios suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren que instituram a Assembleia de Deus em Belm-PA, essas duas igrejas, principalmente e mais
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incisivamente a segunda, alastraram-se pelo Pas, divulgando uma mensagem embasada na experincia do batismo com o Esprito Santo (glossolalia) e na adoo de esteretipos de santidade (FERREIRA, 2011). A igreja Assembleia de Deus foi a que mais cresceu e se expandiu por todo pas, consequentemente interferindo na agenda das demais igrejas j estabelecidas (catlicas e protestantes histricas). At metade do sculo XX, esta igreja apresentava um crescimento exponencial, passando a figurar como uma das religies mais representativas no Brasil (FERREIRA, 2011). Aparentemente no havia uma estratgia de crescimento claramente definida pela direo da Assembleia de Deus, de sorte que seu crescimento deu-se muito mais pela novidade no campo religioso brasileiro e por concentrar-se em regies onde havia predomnio de pobreza, locais dificilmente alcanados pelas religies j existentes. Porm, a partir da segunda metade do sculo XX, surgiram outras igrejas, tambm pentecostais e que tambm comearam a se expandir. Eram elas: Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), Igreja Evanglica O Brasil para Cristo (1955) e Igreja Pentecostal Deus Amor (1962). Se as primeiras igrejas enfatizavam a glossolalia, estas valorizavam a cura divina, algo que tambm facilitou seu crescimento e aceitao (FERREIRA, 2011). J a partir da dcada de 1970, novas incurses de igrejas de origem pentecostal deram-se no Brasil. A principal representante dessa poca a Igreja Universal do Reino de Deus que, nascida no subrbio carioca (), cujo primeiro templo funcionara no salo de uma acanhada ex-funerria (MARIANO, 2003, p. 119), rapidamente alcanou nmeros extraordinrios de crescimento numrico e financeiro. Esta igreja transformou definitivamente o modo de atuao das demais igrejas pentecostais. Isto graas ao seu modelo empresarial e de gesto administrativa e financeira. Nesta poca, o campo religioso brasileiro j estava absolutamente pluralizado com a expanso das igrejas pentecostais que j estavam
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presentes desde 1910 e com as que chegaram a partir de 1950. Ora, diante desse cenrio, igrejas como a Assembleia de Deus no podiam mais ostentar um crescimento numrico atribudo apenas ao de foras sobrenaturais atravs de homens piedosos que encabeavam suas frentes. Era necessrio, no mnimo, reestruturar-se enquanto instituio, passando a observar estratgias de crescimento e de gesto institucional. Conforme se pode observar por esta exposio, uma cultura secularizante j comea a ser desenvolvida em meio s igrejas pentecostais, a fim de manteremse plausveis ante uma situao de acirrada concorrncia religiosa, e esta pentecostal. A mesma secularizao que permitiu o acesso de novas religies no pas, aps a Proclamao da Repblica, agora necessria a fim de dar suporte manuteno dessas j no to novas religies, convivendo em constante conflito territorial e teolgico entre si. E assim, as instituies pentecostais passam a secularizar-se adotando
modelos de gesto de cunho empresarial, a centralizao da gesto administrativa e financeira, a concentrao do poder eclesistico, a profissionalizao dos quadros ministeriais, o uso de estratgias de marketing e de mtodos heterodoxos de arrecadao, a fixao de metas de produtividade para pastores e bispos, a minimizao e o abandono de prticas ascticas e sectrias, a adaptao dos servios mgico-religiosos aos interesses materiais e ideais dos fiis e virtuais adeptos. (MARIANO, 2003, p. 111, 112)

Diante desse quadro racionalizante e burocratizante das igrejas pentecostais (BERGER, 1985), tornou-se necessria uma ao mais incisiva por parte, principalmente, da Assembleia de Deus. Igrejas que no adotassem um estilo mais empresarial e que estivessem em um ambiente de pluralismo religioso, rapidamente deixariam de existir, cedendo espao para as concorrentes. E a adoo desse novo estilo empresarial transforma as igrejas pentecostais em verdadeiras

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agncias de servios que devem buscar a satisfao de seus clientes em toda a sua maneira de ser. Para tanto, a especializao em novas ofertas e servios torna-se imperativa e a manuteno de antigos dogmas (esteretipos de santidade) devem ser abolidos. por isso que igrejas situadas em regies mais populosas tendem a ser menos exigentes quanto a usos e costumes que outras mais distantes desses grandes centros. H tambm a relativizao de discursos doutrinrios outrora considerados absolutos e imutveis. Como um efeito secularizante o emprego de mtodos heterodoxos de arrecadao, as igrejas pentecostais utilizam-se das mais variadas formas de proviso de recursos com o intuito de manterem seus investimentos em templos, marketing, pagamento de pessoal, etc. Destarte, lanam mo de campanhas especficas que objetivam, alm de suprir a necessidade do pblico, suas prprias necessidades, sejam elas financeiras ou mesmo de assistncia aos cultos, estratgia muito semelhante s de igrejas que lidam diretamente com a chamada Teologia da Prosperidade, teologicamente contrria s convices outrora estabelecidas pela igreja Assembleia de Deus. A formao de quadros especializados de pessoal tambm uma estratgia secularizante bastante adotada atualmente pelas igrejas pentecostais. Se outrora crentes pobres e pouco instrudos, mesmo sem formao teolgica, [podiam] ascender aos postos de presbtero, pastor e bispo (MARIANO, 2003, p. 117), atualmente a especializao de seus obreiros surge como uma necessidade premente. Naturalmente isso surge tambm graas concorrncia e ao pluralismo religioso que fez crescer a quantidade de estruturas de plausibilidade, desconsiderou o absolutismo de contedos religiosos de igrejas concorrentes, subjetivou os discursos e gerou ceticismo e descrena entre a populao em geral. Para conter essas consequncias, a formao dos obreiros das igrejas pentecostais torna-se necessria, sob o risco de se perderem fiis para outras igrejas que
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conseguem explicar ou adequar muito melhor seus conceitos dinmicos. Mas as igrejas pentecostais, notadamente a Assembleia de Deus, no s receberam influncia da secularizao como tambm influenciaram outras religies a repensarem sua atuao no campo religioso brasileiro. o caso da Igreja Catlica que, apesar da sua separao do Estado aps a Proclamao da Repblica, no se viu completamente prejudicada pela concorrncia das igrejas protestantes j existentes em territrio brasileiro. Porm, com a entrada do pentecostalismo este novo cenrio tornou-se preocupante para a Igreja Catlica. Durante muito tempo, era a Igreja Catlica quem mantinha a hegemonia sobre uma identidade religiosa brasileira. Com o avano do pentecostalismo, conforme escreveu P. Sanchis em 1994, a Igreja Catlica est perdendo o seu carter de definidor hegemnico da verdade e da identidade institucional no campo religioso brasileiro. Tendo j perdido o monoplio neste campo quando da separao da Igreja e do Estado, ela v agora posta em jogo a sua hegemonia (SANCHIS, 1994, p. 36). Com isso, a definio de uma cultura catlica brasileira perde espao para um concorrente significativo que props novas convices e prticas litrgicas, teolgicas e de costumes. Seria como o nascimento de um novo ethos religioso que contrapunha alm dos dogmas j consolidados, estilos seculares de convivncia como vesturio e diverso. Esta nova religio, a pentecostal, criou novos estilos de vida, baseados na santificao que se extremavam ao ascetismo. A partir de ento, era notria a presena de um povo diferente transitando pelas ruas e causando questionamentos nas demais pessoas, sobretudo quanto repulso a prticas de entretenimento como ingesto de bebidas alcolicas, fumo, participao em festas e outros eventos similares. Esta era uma nova identidade religiosa que surgia e que, mesmo com a presena j oficializada dos protestantes histricos, causou bem mais notoriedade.

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A partir desses fatos, a equivalncia catlico-cristo, j conhecida e bem consolidada h muitos sculos, passou a ser reconsiderada. Outrora, todo cristo era catlico e vice-versa. Aps a insero do pentecostalismo com a proposta de uma nova identidade religiosa, esta equivalncia precisou de mais especificaes, pois larga parcela da sociedade se diz crist sem ser catlica (ORO, 2011, p. 386). Outro fator concorrencial que inclusive fortaleceu um movimento dentro da prpria Igreja Catlica foi a valorizao ou a recuperao da emoo. A rigidez litrgica das missas e a frieza de tantas assembleias dominicais catlicas (SANCHIS, 1994, p. 60) passaram a dividir espao com as reunies acaloradas e cheias de emoo da Renovao Carismtica Catlica. Atualmente, fazem parte de sua liturgia e da teologia, prticas e convices provenientes diretamente do pentecostalismo. Por exemplo, a glossolalia uma prtica, inclusive referendada, em meio s reunies catlicas carismticas. Algumas vezes, a semelhana entre essas reunies e outras pentecostais pode at confundir, sobretudo no momento da ministrao da palavra quando os sacerdotes catlicos utilizam expresses orais e fsicas muito peculiares aos pregadores pentecostais, principalmente com o intuito de causar emoo nos presentes. At mesmo os ouvintes podem ser confundidos com crentes pentecostais se no atentar-se bem para detalhes que diferenciam esses fiis. Ainda outro fator concorrencial do pentecostalismo ao estado de pluralismo, sincretismo e tolerncia estabelecido no Brasil aps a secularizao, foi o fim da diversidade identitria religiosa e [a inaugurao de] algo novo no Brasil, a saber, o fenmeno da converso, acompanhada, ao menos em princpio, da reivindicao de uma identidade religiosa exclusiva e nica (ORO, 2011, p. 387). Ao que parece, no havia no pas a necessidade de uma especificao concreta da religio a qual o fiel praticava. Assim, algum que frequentava reunies espritas ou cultos afro-brasileiros, quando indagados sobre a religio que professava, tinha como resposta catlica. O pentecostalismo veio questionar a validade dessas
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religies, inclusive a catlica propriamente dita, com a necessidade de uma identidade religiosa exclusiva e nica (ORO, 2011, p. 387). Desta forma, a religio pentecostal combatia veementemente as crenas das outras religies e pregava um proselitismo aberto e direto, com o intuito de convencer fiis de outras religies a deixarem seus antigos credos e passarem a crer e pertencer s suas denominaes. A crena de que a salvao estaria nica e exclusivamente nas igrejas pentecostais era o mote dessas igrejas e com isso alcanava cada vez mais notoriedade e seguidores. Portanto, tem o pentecostalismo importantes heranas seculares que o fazem permanecer aceitvel, influenciar outras religies e ainda ser o fenmeno religioso que mais cresce na atualidade. E apesar de haver atualmente uma clara separao entre Estado e Igreja, ainda possvel observar considerveis interpelaes do pentecostalismo nas questes sociais e principalmente polticas, conforme ser discutido no prximo item.

Pentecostalismo e poltica certo que o pentecostalismo utilizou-se muito das aberturas concedidas pela secularizao. certo tambm que neste processo no h retrocesso, apenas avanos. Constitucionalmente, a religio tambm no tem mais influncia sobre as determinaes da sociedade. O estado laico uma conquista da repblica bem como de todos que a compem. Entretanto, por ser a secularizao um processo pluralista e a poltica, objetivamente, ser uma oportunidade em que no s indivduos mas comunidades participam, tem a o pentecostalismo, e por sua vez a religio, chances de eventualmente trazer tona discusses em que a opinio religiosa ganha voz e vez no cenrio nacional.

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Em recentes fatos histricos ocorridos no Brasil, como as eleies presidenciais do ano de 2010, foi possvel observar o peso que a religio ainda exerce na definio das propostas dos candidatos, graas s exigncias que os prprios eleitores, denominados conservadores, levantaram, notadamente a respeito do posicionamento desses candidatos sobre o aborto. Ou seja, mesmo com a quebra do dossel sagrado que outrora protegia a sociedade com costumes e leis pautados em tradies essencialmente religiosas (TEIXEIRA, 2011), ainda h um remanescente considervel que capaz de suscitar discusses e at mesmo decises favorveis s convices da religio. Obviamente que toda essa influncia no surgiu ao acaso. Os evanglicos, e estes em sua maioria pentecostais, tm se mantido presentes nos pleitos eleitorais de maneira notria desde 1986, poca em que comeavam os debates para a promulgao da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Desde ento, a constante movimentao de evanglicos na Cmara e no Senado Federal trouxe bons dividendos s suas instituies religiosas de origem bem como aos seus representados eleitores fiis. Estes ltimos, apesar de no desfrutarem concretamente desses benefcios, sentem-se satisfeitos por saberem que os interesses do grupo que compem esto sendo bem defendidos politicamente. As pautas desses representantes, quando no so orientadas

objetivamente de acordo com a agenda do partido, tendem a contemplar interesses particulares-religiosos. Esses interesses referem-se primeiramente a uma ordem simblica onde o discurso religioso utilizado a fim de tentar moralizar a poltica brasileira, combatendo possveis males ocasionados pela no ingerncia religiosa (ORO, 2011, p. 390). Com essa justificativa, h constantes reunies religiosas (cultos) na prpria Cmara Federal em que participam deputados, servidores e quaisquer outros interessados, at mesmo lderes evanglicos que so convidados para

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sesses no Plenrio da Cmara dos Deputados 2. Apesar de toda essa movimentao religiosa em prol da defesa moral e tica, muitos deputados evanglicos tm se envolvido em escndalos de desvio de dinheiro e favorecimentos esprios (ORO, 2011, p. 390). Outro papel assumido pelos parlamentares o de executores de demandas, e este se manifesta mais concretamente quando da defesa dos interesses de suas prprias igrejas. Assim, buscam benefcios a programas e projetos sociais e concesses de rdios e televises. Estas ltimas benesses podem ser facilmente constatadas quando se constata a participao dos evanglicos nos meios de comunicao nas ltimas dcadas. Houve um aumento considervel tanto no nmero de programas em rdios quanto no nmero de rdios denominadas evanglicas. Estas duas situaes apenas figuram a capacidade de mobilizao evanglica no cenrio poltico nacional. Conforme j foi comentado anteriormente, a capacidade catalisadora dos evanglicos pentecostais na poltica significativa. Por exemplo, aps as eleies presidenciais surgiram novas discusses acerca da distribuio nas escolas pblicas de um kit educativo sobre a homossexualidade entre adolescentes e jovens e em seguida a discusso sobre a unio civil homossexual. Em ambas as situaes houve forte presso da sociedade e dos parlamentares que se opunham totalmente a essas determinaes. No entanto, a primeira discusso foi encerrada tendo em vista acordos feitos entre o Governo e a bancada que protestava contra a deciso. J a segunda discusso prosperou, isto porque no dependeu mais da deciso dos parlamentares e sim do Supremo
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Por ocasio do centenrio da Igreja Assembleia de Deus no Brasil, houve uma sesso solene em sua homenagem no dia 13 de junho de 2011. Nesta sesso, fizeram-se presentes os nomes mais representativos da igreja no Pas como os presidentes da Conveno Geral das Assembleias de Deus no Brasil, Pastor Jos Wellington Bezerra da Costa, e da Conveno Nacional das Assembleias de Deus no Brasil Ministrio Madureira, Bispo Manoel Ferreira, alm de deputados e senadores evanglicos que presidiram a sesso solene cantando msicas concernentes Igreja e concedendo oportunidades para discursos dos representantes da Igreja (CMARA, 2011).

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Tribunal Federal que julgou procedente a questo. interessante observar que nestas duas situaes houve no s a participao efetiva dos parlamentares evanglicos como tambm dos demais parlamentares que representavam a bancada catlica conservadora. Nisto importante destacar a unio pontual entre a bancada evanglica consigo mesma e com a bancada catlica conservadora. Em outras situaes no h alinhamento visvel, havendo somente obedincia ao partido do qual fazem parte e que se unem quando a agenda poltica requer uma resposta favorvel s decises do Governo. A fim de mostrar a presena evanglica na Cmara Federal, segue um grfico que demonstra essa participao:

importante ressaltar que em todos esses anos a presena de evanglicos de origem pentecostal sempre superior aos demais evanglicos. interessante tambm notar a queda brusca na participao na eleio de 2006. que nessa poca aconteceram diversos escndalos envolvendo parlamentares evanglicos e
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isso prejudicou bastante suas campanhas de reeleio. J em 2010 esse quadro voltou ascendncia. Com todas essas interpelaes ocasionadas pelos evanglicos pentecostais, ainda assim esse pblico muito visado por aqueles que almejam um espao na esfera pblica do poder. O eleitor evanglico muito cobiado por ainda ser, de certa forma, influenciado por seus lderes. Ainda hoje persiste, em meio s igrejas evanglicas pentecostais, o caudilhismo. Nessas instituies h a negociao direta entre o lder da igreja e o poltico em evidncia. O aceno positivo oferta proposta pelo poltico, em tese, reflete o apoio de toda a sua comunidade. Por isso a figura do lder religioso to valorizada pelos candidatos a cargos eletivos. Obviamente no se busca generalizar esta situao, mas uma aproximao disto bastante considervel se forem analisados os casos de igrejas situadas no interior ou mesmo nas capitais, que integram grupos autnomos de evanglicos pentecostais. Mas ao contrrio do que se possa imaginar, mesmo com todas as interpelaes dos evanglicos pentecostais na poltica, no h interesse numa possvel sacralizao da sociedade. Afinal, a secularizao (ou dessacralizao) entendida como um processo contnuo e impossvel de ser revertido. Tambm no h um interesse escuso de dominao evanglica da poltica, nem do pas. Conforme afirmou SANCHIS (1994, p. 58 apud ORO, 2011, p. 392), no significa uma tentativa de conquista do poder [] uma transformao global das prprias estruturas. Nem tampouco uma tentativa fundamentalista de estabelecer uma hegemonia ideolgica e de submeter os cidados a dogmas e preceitos religiosos (ORO, 2011, p. 392). Ainda que algumas denominaes evanglicas insistam em suas msicas ou prdicas em declarar que o Brasil do Senhor Jesus, a real ambio dos cristos evanglicos somente, com raras excees, construir um grupo de presso eficaz para defender seus interesses institucionais e os princpios morais no sentido amplo, e de ser fazerem ouvir no debate pblico (MARTIN, 2001,
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p. 63-64 apud ORO, 2011, p. 392). Assim, a participao poltica dos evanglicos pentecostais denota uma valorizao da democracia e insere-os no mbito das discusses fundamentais da poltica brasileira. Esta pode ser uma situao ideal dificilmente vivida na prtica das igrejas evanglicas. Porm, ainda assim, torna-se uma oportunidade aberta a todos participao racional sobre as questes que delineiam o espao pblico onde todos esto inseridos.

Pentecostalismo e movimento ecumnico Em meio ao divisionismo existente entre as igrejas crists, e este divisionismo bem mais presente nas igrejas pentecostais por disputarem principalmente espao entre si, a ideia do movimento ecumnico (originado no sculo XVII e consolidado no sculo XIX) seria combater essas divises e assim proporcionar a unio entre essas denominaes. Graas aos missionrios protestantes que acompanharam o processo de expanso do cristianismo na frica, sia e Oceania, a proposta do movimento ecumnico era inserir o tema da unidade crist na prtica da misso e descobrir caminhos de cooperao e atuao conjunta entre cristos (CUNHA, 2011, p. 35). Uma proposta ainda bastante vlida se comparada aos dias atuais. Embasados na afirmao de Jesus Que todos sejam um para que o mundo creia (Joo 17.21), os primeiros passos contemporneos para essa unio deram-se a partir da realizao da Conferncia Missionria Internacional, em Edimburgo (Esccia) no ano de 1910. Coincidentemente, neste mesmo ano deu-se incio ao pentecostalismo no Brasil com a chegada de Luigi Francescon, missionrio italiano fundador da Congregao Crist no Brasil, denominao muito reconhecida por seu ascetismo que sua marca registrada at hoje (FERREIRA, 2011).

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A nfase em um cristianismo prtico, com o valor da unidade crist no servio em prol da paz e da vida acima de qualquer diviso doutrinria (CUNHA, 2011, p. 35) era a tnica desse movimento. Vrias iniciativas de consolidao desse cristianismo prtico colaboraram para a formao de instituies cujo nico fim era promover o ecumenismo. Certamente, a maior investida foi em prol da criao do Conselho Mundial de Igrejas, em 1948, sendo esta instituio a maior expresso do movimento de visibilidade da unidade crist (CUNHA, 2011, p. 35). Corroborando com esta mensagem de unidade em prol de interesses comuns do cristianismo, no se importando com cor, classe social ou nacionalidade, surgiu no incio do sculo XX o movimento pentecostal em Los Angeles, nos Estados Unidos. Obviamente que no havia nenhuma iniciativa de nenhuma das partes em associar ambos os movimentos, at porque surgiram em pocas diferentes do sculo XX. Mas as condies ou o ambiente em que surgiram eram semelhantes. O movimento pentecostal da rua Azusa era liderado por um negro, William Joseph Seymour. Mesmo havendo, na poca, extremo racismo nos Estados Unidos, este movimento conseguiu a adeso de pessoas de cores, classes sociais e nacionalidades diferentes. Isto porque tinham como parmetro a doutrina do Esprito Santo, que era inclusiva e no excludente. H relatos de que quando se indagava a respeito das diferenas tnicas ou sociais dos participantes, a resposta era que a diviso de cor foi lavada no sangue (YOUNG, 2001 apud CUNHA, 2011, p. 39). Pode-se inferir, diante dessa afirmao, que havia uma compreenso, entre aqueles cristos, do verdadeiro sentido do termo ecumnico, agindo por meio do Esprito Santo na experincia pentecostal. Sendo assim, movimento pentecostal e movimento ecumnico estariam alinhados em origem e propsitos. Porm, o mesmo cenrio que motivou o movimento ecumnico no passado repetiu-se na experincia da rua Azusa. Em pouco tempo comearam a haver dissenses entre brancos e negros que criaram suas prprias denominaes,
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principalmente ante a presso social, poltica e econmica em vigor naquela poca (YOUNG, 2001 apud CUNHA, 2011, p. 40). Desde ento, este modelo ou esta tendncia de cises entre as igrejas crists, mais especificamente pentecostais, vem sendo observada muito frequentemente. Retornando ao tema discutido no primeiro item deste trabalho, a secularizao poder ter influenciado diretamente nestas cises graas ao modelo concorrencial estabelecido pelas igrejas pentecostais. Este modelo seria totalmente descartado do defendido pelo movimento ecumnico que visava no a concorrncia, mas a atuao conjunta de todos em prol de um objetivo comum, a fim de que o mundo cresse, conforme a passagem bblica citada anteriormente. Aps essas divises, o movimento ecumnico, atravs das suas instituies, passou a investir na unio das denominaes crists, mas barreiras observadas principalmente entre os pentecostais impediam essa unio. Novamente aspectos da secularizao atuavam nesse expediente. Os pentecostais receavam ingressar no movimento devido perseguio religiosa e eclesistica por parte das igrejas j institudas, tanto protestantes quanto o catolicismo romano (PLOU, 2002, p. 90 apud CUNHA, 2011, p. 41). A ameaa a essas igrejas j institudas era premente com o avano do pentecostalismo e o prprio pentecostalismo optava pela no unio com essas igrejas por receio do descaso s doutrinas por eles assumidas, como por exemplo o batismo com o Esprito Santo que permite ao fiel falar em outras lnguas (glossolalia). No Brasil, a apologia a essas doutrinas foi o estopim para a diviso que deu incio Igreja Assembleia de Deus, em Belm-PA. Os missionrios fundadores dessa denominao, inicialmente pertencentes a uma igreja Batista daquela cidade, aps experincias de xtase atribudas ao do Esprito Santo, deixaram de pertencer a esta igreja e fundaram a Assembleia de Deus. A partir de ento, toda e qualquer relao entre pentecostais e protestantes histricos passou a ser conflituosa. Os
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protestantes, sentindo-se prejudicados pelos pentecostais, atribuam-lhes o carter de seita. Os pentecostais, assumindo um carter exclusivista da posse dos dons espirituais, retrucavam que aqueles eram frios e incrdulos por desprezarem a ao do Esprito Santo atravs da glossolalia. Um exemplo desse estranhamento entre pentecostais e protestantes pode ser verificado no testemunho do telogo assembleiano Cecil Robeck Jnior (2009) apud CUNHA (2011, p. 41):
Os primeiros missionrios pentecostais eram um grupo irritante. Eles no tinham disposio de ouvir quem quer que fosse que no partilhasse da experincia que eles chamavam batismo no Esprito. Eles publicamente criticavam aqueles que discordassem deles, inclusive missionrios veteranos. Eles no viam qualquer necessidade para a formao teolgica mais avanada, ou cursos de imerso cultural, ou mesmo a necessidade do estudo de lnguas. Eles ignoravam muito da sabedoria missionria moderna, clamando ao invs disso, que eles estavam sendo guiados pelo Esprito Santo num diferente e poderoso caminho que no se apoiaria em mera sabedoria humana. Eles praticavam o proselitismo abertamente. E fizeram apelos bizarros! No foi surpresa que, quando eles fizeram sua apario em vrios campos missionrios, tenham sido criticados e ridicularizados (ROBECK JNIOR, 2009).

Esta afirmao, de fato, ainda reflete a opinio de vrios cristos pentecostais e impossibilita cada vez mais a participao destes nas campanhas prmovimento ecumnico. Porm, historicamente registrada a participao ativa de pentecostais de outros pases em incurses do movimento ecumnico, inclusive na criao de instituies que visavam fortalecer ainda mais a ideia do ecumenismo. Alguns desses exemplos eram, inclusive, pertencentes igreja Assembleia de Deus, como Donald Gee (Gr-Bretanha), J. Rosweell Flower (EUA) e David Du Plessis (EUA). Estes so apenas alguns nomes que, apesar de no serem apoiados pela direo geral da igreja, no hesitavam em contribuir com o movimento, muitas vezes sofrendo retaliaes devido a suas aparentes desobedincias.
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Ainda em contraposio s tradies pentecostais contra o movimento ecumnico, a Amrica Latina tem sido um modelo de fortalecimento s aes do Conselho Mundial de Igrejas. Muitas igrejas pentecostais tm participado ativamente das assembleias e reunies desse Conselho. Porm, analisando mais pormenorizadamente, possvel constatar uma participao mais efetiva de igrejas pertencentes aos pases vizinhos do Brasil, como por exemplo Chile e Argentina. Uma nica igreja pentecostal brasileira que fez parte do Conselho Mundial de Igrejas foi a igreja O Brasil para Cristo, em 1960, por iniciativa do seu lder, Manoel de Melo. Aps sua morte, em 1990, a igreja deixou de fazer parte do Conselho, encerrando diretamente a participao dos pentecostais brasileiros (CUNHA, 2011, p. 48). Apesar desse aparente desinteresse no movimento ecumnico, os pentecostais brasileiros ainda nutrem certo interesse pelo movimento, estando associados Comisso Pentecostal Latino-Americana (CEPLA), ligada ao CMI. As igrejas brasileiras filiadas so: Assembleia de Deus (Ministrio Madureira), Comunidade da Graa, Igreja O Brasil para Cristo, Igreja do Evangelho Quadrangular e Assembleia de Deus Nipo-Brasileira. A justificativa mais plausvel para a no adeso das outras igrejas pentecostais histricas justamente a origem herdada por essas igrejas do pentecostalismo americano, notadamente branco, que foi resultante das divises ocorridas na rua Azusa. Boa parte daqueles dissidentes fundaram igrejas embasadas no fundamentalismo norte-americano, das quais so originrios os primeiros missionrios pentecostais que se estabeleceram no Brasil: Luigi Francescon, Daniel Berg e Gunnar Vingren (CAMPOS, 2005, p. 112 apud CUNHA, 2011, p. 48). Seria este o atual quadro ecumnico-pentecostal, mais especificamente do Brasil. Investidas para uma possvel inverso desta situao ainda so feitas, porm os resultados mostram-se exguos. Certamente, o dilogo ou outros meios de convencimento poderiam ser substitudos por convices histricas e consagradas,
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bem visualizadas no incio do movimento pentecostal. A presena do Esprito Santo enquanto agente aglutinador seria esse promovedor da unio. Porm, para sua atuao, seria necessrio primeiro um reconhecimento comum do seu poder de aniquilar as diferenas e fortalecer os nimos em prol de um objetivo comum, para que o mundo creia.

Concluso O pentecostalismo, por ser um movimento dinmico, apresentou nos ltimos anos mudanas significativas que permitiram as anlises feitas aqui. A secularizao, apesar de seu aparente prejuzo religio de um modo geral, favoreceu uma srie de igrejas pentecostais que hoje compem o vasto campo religioso brasileiro e so responsveis pelo incremento cada vez maior de participantes desta tradio religiosa. Assim, considerando a secularizao um processo de via nica, sem retorno, o pentecostalismo tende a ser cada vez mais um movimento crescente e ao mesmo tempo dissidente. Sua fragmentao, de acordo com alguns estudiosos, poder ocasionar talvez seu desaparecimento em alguns anos devido ao seu distanciamento de suas origens, graas aos contnuos processos dinmicos pelos quais passa. Porm, enquanto esse possvel desaparecimento no acontece, as interpelaes do pentecostalismo na poltica tendem a ser cada vez mais constantes. Principalmente devido ao crescente nmero de eleitores pentecostais que decidem apoiar seus candidatos a cargos eletivos em todas as esferas polticas (municpios, Estado e Pas). Sendo assim, esses eleitores sero cada vez mais reivindicados por candidatos, no s evanglicos, mas tambm no-evanglicos, que propem pautar suas propostas de acordo com a agenda evanglica.

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J com relao ao movimento ecumnico, existe um distanciamento que cresce cada vez mais, na medida em que crescem tambm as igrejas pentecostais. Unies pontuais podem acontecer, como a participao em Marchas e mobilizaes contra polticas contrrias s suas convices. Mas um alinhamento permanente com relao a questes como evangelizao e outras aes de cunho social dificilmente tero xito, impedindo o estabelecimento de uma agenda nacional, qui mundial, que expresse todas as propostas ecumnicas voltadas para o fortalecimento do cristianismo. Assim, o pentecostalismo continua sendo um objeto de estudos profundos e desafiadores. Ainda so necessrias diversas anlises que permitam compreender plenamente, se que isso possvel, o movimento pentecostal, e este brasileiro. Enquanto isso, a anlise de questes pontuais sobre o pentecostalismo surge como uma oportunidade para o enriquecimento bibliogrfico do campo religioso brasileiro que de to vasto, ainda exprime grandes lacunas que precisam ser vistas por pesquisadores.

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