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A teoria do movimento em Aristteles

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A teoria do movimento em Aristteles

Publicado 2009/11/18 Author : Edson Oriolo 1 Edson Oriolo 1 Resumo O presente artigo pretende expor a teoria do movimento em Aristteles, deixando de lado as suas variedades, ou melhor, os problemas que se relacionam com o estudo do movimento: o infinito, o lugar, o vazio, o tempo, o acaso e a contingncia e a causa do movimento. Este fragmento tem, pois, o objetivo de ajudar o leitor a compreender melhor a teoria do movimento segundo o Estagirita. Abstract The purpose of this article is to outline the Aristotelian theory of motion, setting aide its varieties, or, in other words, the problems related to the study of motion: the infinite, place, emptiness, time, chance, contingency and the cause of movement. The objective of this piece is to help the reader better understand the theory of motion according to the Stagirite. Introduo Aristteles escreveu sobre todas as cincias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. No lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filsofo: profundidade, firmeza de inteligncia, agudeza de penetrao, vigor de raciocnio, poder de sntese, faculdade de criao e inveno, aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos cientficos. O Filsofo toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais elevadas especulaes metafsicas. No estudo de uma questo, Aristteles procede por partes: comea a definir-lhe o objeto; passa a enumerar-lhes as solues histricas; prope as dvidas; indica a prpria soluo e refuta, por ltimo, as sentenas contrrias. A teoria do movimento algo muito importante na filosofia aristotlica. As contribuies de Aristteles Para Aristteles, a metafsica constitui-se, necessariamente, como teologia. Ele se depara com a tarefa de garantir a imobilidade do ser, afirmando, contudo, o movimento presente na natureza. Para isso, ele desenvolve uma teoria do movimento desde a dupla caracterizao ato-potncia. Nessa perspectiva, o movimento a atualizao disso que j pertencia a um ente enquanto virtualidade. Se o ser no apenas ato, mas tambm potncia, as coisas podem sofrer modificaes sem deixar de ser, pois tornar-se outro ser, nesta concepo, entendido como a passagem de um modo de ser a outro, ambos sempre potencialmente presentes. Desde essa interpretao, forma-se a compreenso da divindade como motor imvel, ato puro de contemplao de si mesmo, que no se relaciona com o mundo, mas apenas o atrai. Deus, de acordo com esse pensamento, nem sequer conhece o mundo, uma vez que o conhecer movimento, atualizao de uma potncia, e a divindade, sendo perfeita, ato puro, realizao plena na qual no cabe nenhuma possibilidade. No campo da tica, Aristteles contribuiu com importantes investigaes. Ele postulou o bem, ou antes o supremo bem, como a finalidade qual tende toda ao. Todos esto de acordo que este bem ltimo a felicidade, apesar de diferirem as opinies sobre em que esta consiste. necessrio defini-la em funo daquilo que ao prpria do homem, de modo que a felicidade seja sua plena realizao. Ora, se os homens se distinguem de todos os seres vivos pelo pensamento, o cultivo da razo ser a suprema felicidade humana, e a vida de acordo com ela constituir a vida virtuosa por excelncia. Se a virtude, o bem e a felicidade se correspondem, o bem deve ser encarado como um fim em si mesmo, pois nele j reside a felicidade. A fim de determinar mais precisamente em que consiste a virtude, Aristteles levado a afirmar que ela constitui um meio, ou antes, a justa medida encontrada em qualquer ao. Este meio no uma medida matemtica, comum a todos os entes; antes, ele se estrutura em cada ao, de modo a configurar o ato pleno, ao qual nada pode ser tirado ou somado. A coragem uma virtude, pois se d como este meio, na medida em que chamamos de corajosa a ao precisa e necessria, uma determinada situao; se fosse algo menos do que foi, seria covardia; algo mais, temeridade. O pensamento de Aristteles exerceu influncia marcante na histria da filosofia, no apenas no mundo antigo e medieval, mas alcanando o pensamento moderno e contemporneo, contribuindo para sua determinao. As questes levantadas por esse filsofo continuam sendo debatidas como questes fundamentais, e servem de paradigma a vrios ramos da filosofia, como a tica, a lgica, a metafsica, a teologia natural, a esttica etc. Uma questo que Aristteles refletiu foi a questo do movimento. O movimento na concepo dos pr-socrticos Desde o seu comeo, no sculo VI a.C., a especulao filosfica grega ocupou-se do problema do movimento. O movimento tornou-se problema filosfico, depois de ter sido negado pelos eleticos como aparncia ilusria. Os eleticos haviam negado o devir e o movimento porque com base em suas teses de fundo, eles pressuporiam a existncia de um no-ser. Enquanto Herclito de feso afirmava a mudana permanente de todas as coisas, Parmnedes apontava a contradio que existiria entre a noo de ser e a noo de movimento. 2 Herclito de feso, cognominado "o obscuro", desenvolveu um pensamento rico e profundo, de difcil interpretao. Um dos aspectos mais destacados desse pensamento relativo impermanncia das coisas. O mundo todo visto como um fluxo incessante, onde s permanece estvel e inaltervel o logos (lei) que rege a inevitvel transformao de todas as coisas. 3
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Herclito diz que tudo est em movimento e o movimento se processa por meio de contrrios. "Para os que entram nos mesmos rios, correm outras e novas guas. Mas tambm almas so exiladas do mido." 4 "Descemos e no descemos nos mesmos rios; somos e no somos". 5 "Em ns, manifesta-se sempre uma e a mesma coisa: vida e morte, viglia e sono, juventude e velhice. Pois a mudana de um d o outro e reciprocamente". 6 "O tempo uma criana que brinca, movendo as pedras do jogo para l e para c; governo de criana". 7 " necessrio saber que a guerra o comum; e a justia discrdia; e que tudo acontece segundo discrdia e necessidade". 8 Para Herclito a natureza est sujeita a uma nica lei: a da mudana. Tudo est em contnua mudana e contradio. Nada permanece igual, nada fixo ou parado. A vida, a natureza, a sociedade, tudo o que existe dinmico, processual, em constante transformao. Tudo est em contnua transformao. Herclito estabelece o princpio de uma compreenso dialtica, mutvel e transformadora da realidade. Ao contrrio de Herclito, Parmnides de Elia, verdadeiro fundador e figura mxima do eleatismo, vai afirmar a unidade e a imobilidade do ser. Provavelmente, dando-se conta de que a pesquisa sobre os princpios do universo equivalia a buscar "o que " atrs das aparncias ("o que parece") e das transformaes ("o que se torna"), Parmnides vai prender-se noo do "ser", e descobrir as exigncias lgicas dessa noo. No poema em que expe seu pensamento, dois caminhos so colocados: "que " e "que no ". O segundo revela-se impossvel (nada corresponde a "no-ser"). O caminho do ser, ao contrrio, necessrio. A busca racional do "ser" vai revelar um ser uno, imutvel, eterno (caso contrrio, tem-se de apelar para a noo de no-ser, que impossvel). Talvez o modelo de ser para Parmnides seja o "ser verdade" de uma proposio matemtica, que "", e "necessria", "eterna", "imutvel". Mas, sendo tambm cosmolgica sua pesquisa, Parmnides acrescenta algumas descries "fsicas" a esse ser: esfrico, limitado, homogneo (sem interstcios de "no-ser"). Evidentemente, esse ser (lgico e cosmolgico) de Parmnides no corroborado pelos sentidos. Mas isso para Parmnides no parece ter importncia: os sentidos no so instrumentos adequados para o conhecimento verdadeiro. Em face da bvia contradio entre o ser revelado pela razo e aquele revelado pelos sentidos, Parmnides tem a audcia de afirmar a realidade do ser racional, pois s ele inteligvel (pode ser entendido). 9 Para ele, a verdadeira atitude filosfica no se deixar enganar pelos sentidos. S verdadeiro aquilo que produzido pelo puro exerccio do pensamento, pois "pensar ser". O movimento impossvel, pois implica na passagem do no-ser para o ser. Assim, o verdadeiro ser imvel, uno e eterno. Parmnides acaba afirmando to contrrio de Herclito. Enquanto Herclito de feso afirmava a mudana permanente de todas as coisas, Parmnides apontava a contradio que existiria entre a noo de ser e a noo de movimento. Atualizao da teoria do movimento em Aristteles Aristteles no nega o vir-a-ser de Herclito, nem o ser de Parmnides, mas une-os em uma sntese conclusiva, j iniciada pelos ltimos prsocrticos e grandemente aperfeioada por Demcrito e Plato. Segundo Aristteles, a mudana que intuitiva pressupe uma realidade imutvel, que de duas espcies. Um substrato comum, elemento imutvel da mudana, em que a mudana se realiza; e as determinaes que se realizam nesse substrato, a essncia, a natureza que ele assume. Essa contradio, Aristteles pretende evitar, atravs da interpretao analgica da noo de ser, que lhe permite fazer uma distino fundamental: ser no apenas o que j existe, em ato; ser tambm o que pode ser, a virtualidade, a potncia. Assim, sem contrariar qualquer princpio lgico, poder-seia compreender que uma substncia apresentasse, num dado momento, certas caractersticas, e noutra ocasio manifestasse caractersticas diferentes: se uma folha verde torna-se amarela porque verde e amarelo so acidentes da folha (que sempre folha, independente de sua colorao). A qualidade "amarelo" uma virtualidade da folha, que num certo momento se atualiza. 10 E essa passagem da potncia ao ato que constitui, segundo a teoria de Aristteles, o movimento. O termo "movimento" tem frequentemente a mesma significao que os vocbulos "mudana" e "devir". 11 O problema do movimento sem dvida um dos principais desafios com que se defronta o pensamento Aristotlico. o Livro III da Fsica de Aristteles que traz uma definio rigorosa do movimento. A fsica aristtelica , do princpio ao fim, uma teoria do movimento nesse sentido. "Tudo o que se move movido por alguma coisa". 12 Ato e potncia na filosofia aristotlica do movimento Para explicar filosoficamente o movimento, preciso recorrer s noes de ato e potncia, que pertencem metafsica. Movimento a realizao do que est em potncia. Por exemplo: a construo, a cura, a aprendizagem, o crescimento, o envelhecimento so realizaes de potencialidades. Para Aristteles o ato consiste, pois, na existncia de uma coisa, no no sentido em que se diz que potencial. a atualidade de uma matria, isto , sua forma num dado instante do tempo; o ato a forma que atualiza uma potncia contida na matria. toda realidade que, como forma, tem como caracterstica ser determinado, finito, perfeito, completo. Por exemplo, a rvore o ato da semente, o adulto o ato da criana, a mesa o ato da madeira etc. 13 Potncia qualquer realidade que, como a matria, tem como propriedades ser indeterminada, passiva e capaz de assumir vrias determinaes. o que est contido numa matria e pode vir a existir, se for atualizado por alguma causa. a aptido de um ser para tornar-se ou receber qualquer coisa. Por exemplo: Pedro est em potncia para receber a cincia; a gua quente est em potncia para tornar-se vapor. Enquanto que o ato , para um ser, o fato de ter recebido ou de se ter tornado aquilo que podia receber ou tornar-se. Pedro, tendo adquirido a cincia, cientista em ato. A gua aquecida a 100 C quente em ato. 14 As noes de ato e potncia constituem a maior descoberta, a mais profunda intuio metafsica de Aristteles. Pedro vai comear a aprender latim. Pode aprend-lo, em virtude da sua qualidade de ser inteligente, e, mais particularmente, em virtude de seus
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primeiros estudos de gramtica. Est, portanto, em potncia para saber latim. Quando souber, ser latinista em ato. Ter, portanto, passado da potncia para o ato. essa passagem, enquanto passagem, que constitui o movimento: um ato (ou uma sucesso de atos), pois que consiste na aquisio progressiva dos elementos do latim: mas o ato de um ser em potncia, pois que Pedro no ainda um latinista perfeito. Quando o for, cessar o movimento. Para Aristteles o movimento no pode ser reduzido simplesmente potncia ou ao ato; isto porque pode muito bem acontecer que certa quantidade de uma coisa esteja em potncia sem estar, por isso, em movimento; e pode tambm estar em ato aquela mesma quantidade, sem que, por isso, a coisa esteja em movimento. 15 Aristteles foi o primeiro filsofo a resolver os paradoxos do movimento pela teoria do ato e da potncia. O movimento enquanto entelquia Para Aristteles, movimento no apenas aquele que movimenta, pelo qual um mvel muda de lugar, mas todo e qualquer tipo de mutao, como seria o caso, por exemplo, de uma mudana de cor ou de uma mudana de temperatura. E chegamos definio que Aristteles d de movimento: "A entelquia 16 daquilo que existe em potncia, nessa qualidade", ou o ato da coisa que existe em potncia, quando considerada na entelquia que possui na medida em que existe em ato, no em si mesma, mas como mbil ou ainda a entelquia do mbil na sua qualidade de mbil. Assim, o movimento para Aristteles no s apario, expanso ou degradao, como transporte; o movimento, para ele, antes de mais nada absolutamente natural, apesar de poder conter movimentos forados. 17 O movimento uma entelquia, o trmino daquilo que existe em potncia e na medida em que isso existe em potncia. Que assim seja o movimento e que o fato de seu movido s acontea aos seres cuja entelquia exista realmente neste estado, no lhe podendo ser nem anterior, nem posterior, algo perfeitamente evidente: com efeito, cada coisa pode ou no pode existir em ato, como o construvel; assim o ato do construvel, enquanto construvel, construo; porque o ato do construvel ou a casa; mas quando a casa j no construvel, e o que se constri o construvel. , pois, necessrio que a construo seja o ato, e a construio um movimento. O ser e o vir-a-ser O movimento o ato de ser em potncia como tal. Quando do bronze se faz uma esttua, o devir no atinge o bronze como tal, pois na esttua continua a existir, mas atinge o que no bronze havia de potencial. O movimento , assim, ato. o ato do "existente em potncia enquanto tal". Quem , porm, o "existente em potncia enquanto tal" da definio do movimento? , em primeiro lugar, o mvel, por contradio ao movente, mvel que, durante o movimento est em potncia ao ato ao qual tende o movimento. Nesse sentido, o movimento ato do mvel. Mas deve-se dizer tambm que o movimento igualmente ato do movente, e no apenas do mvel. Para entender isto, deve-se explicar que tudo o que movido tem de ser movido por uma causa eficiente que lhe externa, porque todo movimento pressupe uma passagem da potncia ao ato, e a pura potncia no pode passar sozinha ao ato. Se o contrrio fosse verdade, isto suporia na potncia uma determinao j existente pela qual j no seria pura potncia, mas ato. A caracterstica principal das coisas naturais, segundo Aristteles, o movimento, o vir-a-ser. Aristteles parte da constatao de que os seres da natureza, todos ou parte deles, so movidos, como resultado da induo. O fato de serem movidos significa que eles vm a ser, que mudam, que esto sujeitos gerao e corrupo. O ser tem muitos significados e que um grupo desses significados dado pela dupla "ser como potncia" e "ser como ato". Em relao ao ser-emato, o ser-em-potncia pode ser considerado no-ser, mais precisamente, no-serem-ato. O movimento, ou a mutao em geral, precisamente a passagem do ser em potncia para o ser em ato (o movimento o "ato ou a transformao em ato daquilo que potncia enquanto tal"). Assim, o movimento no pressupe em absoluto o no-ser como nada, mas sim o no-ser como potncia, que uma forma de ser, e assim, se desenvolve no mbito do ser, sendo passagem de ser (potencial) para ser (atuado). Aristteles aprofundou ainda mais a questo do movimento, conseguindo estabelecer quais so todas as possveis formas de movimento e qual a sua estrutura ontolgica. Diviso do movimento segundo Aristteles Quanto ao movimento propriamente dito, Aristteles o divide em quatro: 1) o movimento segundo a quantidade, isto , o aumento e a diminuio, aplica-se, especialmente, aos seres vivos que a natureza dotou duma estatura a atingir; 2) o movimento segundo a qualidade, ou seja, a alterao: aplica-se, principalmente, s qualidades sensveis, indo de um contrrio ao outro; 3) o movimento segundo o lugar, ou seja, a translao, a qual pode ter lugar da direita para a esquerda, de frente para trs, ou de cima para baixo; 4) o movimento segundo a substncia, ou seja, a gerao e a corrupo, aplica-se mudana de forma, ao nascimento e a morte. 18 Aristteles afirma a prioridade do movimento translao sobre os outros trs. Em todas as suas formas, o devir pressupe um substrato, que passa de um oposto a outro: na primeira forma, de um contraditrio a outro e, nas outras trs formas, de um contrrio a outro. A gerao o assumir a forma por parte da matria, a corrupo o perder a forma; a alterao uma
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mudana da qualidade; o aumento e a diminuio so uma passagem de pequeno a grande e vice-versa; o movimento local passagem de um ponto para outro. Somente os compostos de matria e forma podem sofrer mutaes porque s a matria implica potencialidade; a estrutura hilemrfica (feita de matria e forma) da realidade sensvel, que necessariamente implica em matria e, portanto, em potencialidade, constitui assim a raiz de todo movimento. 19 Notas: 1) O Cn. Edson Oriolo mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas. Atualmente leciona Filosofia da Natureza no Instituto Filosfico Aristotlico-Tomista. 2) ARISTTELES. Col. Pensadores, Vol I, 1991, p. XIX. 3) BARNES, Jonathan. Filsofos Pr-Socrticos, 1997, p. 117-125. 4) BORNHEIM, Gerd (org.). Os Filsofos Pr-Socrticos, 1996, p. 36. 5) Idem, op. cit., p. 39. 6) Idem, op. cit., p. 41. 7) Idem, op. cit., p. 39. 8) Idem, op. cit., p. 41. 9) BARNES, Jonathan, op. cit., p. 149-172 10) ARISTTELES, op. cit., p. XIX. 11) Idem, op. cit. 12) Cf. CRESSON, Andr, Aristteles, 1943, p. 59. 13) Idem, op. cit., p. 59. 14) CRESSON, Andr, op. cit., p. 59. 15) MONDIN, Batista. Curso de Filosofia. Vol. 1, 1997, p. 95. 16) Entelquia (Gr. ??): Termo criado por Aristteles para indicar o ato final ou perfeito, isto , a realizao acabada da potncia. 17) BRUN, Jean. Aristteles, 1986, p. 93-95. 18) REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. Vol. 1, p. 192-193. 19) Idem, op. cit., p. 193. Bibliografia ARISTTELES. Acerca del alma. Madrid: Gredos, 1994. ______. Os Pensadores. Vol I, So Paulo: ed. Nova Cultural, 1991, Col. BARNES, Jonathan. Os Pr-Socrticos. So Paulo: Martins Fontes, 1997. BORNHEIM, Gerd. (org.). Os Filsofos Pr-Socrticos. So Paulo: Cultrix, 1997. BRUN, Jean. Aristteles, Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1986. CRESSON, Andr. Aristteles. Rio de Janeiro: Edies 70, 1981. DURANT, Will. A Histria da Filosofia. Col. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1996. HIRSCHBERGER, Johannes. Histria da Filosofia na Antiguidade. So Paulo: Herder, 1957. JOLIVET, Rgis. Lgica: Cosmologia. Rio de Janeiro: Livraria Agir, 1969. MILLET, Louis. Aristteles. So Paulo: Martins Fontes, 1990. MONDIN, Battista. Curso de Filosofia. Vol. 1. So Paulo: Edies Paulinas, 1982. REALE, Giovani; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. Vol. 1. 3 ed. So Paulo: Paulus, 1990.

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