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ANNIE BESANT

DHARMA

PENSAMENTO

DIFERENAS ........................................................................................................................... 1 EVOLUO ............................................................................................................................ 18 O BEM E O MAL .................................................................................................................... 41

DIFERENAS

Quando as naes surgiram uma a uma sobre a terra, cada qual recebeu de Deus uma palavra especial, palavra com que dirigir-se ao mundo, palavra singular que vem do Eterno e que cada uma deve pronunciar. Ao passarmos os olhos pela histria das naes, podemos sentir ressoar da boca coletiva do povo esta palavra que, expressa em atos, constitui a contribuio de cada nao para uma humanidade ideal e perfeita. Para o antigo Egito, tal palavra foi Religio; para a Prsia, Pureza; para a Caldia, Cincia; para a Grcia, Beleza; para Roma, Lei; e para a ndia, o mais velho de Seus filhos, para a ndia Ele concedeu uma palavra que a todas resumia, a palavra Dharma. Eis a palavra da ndia para o mundo. Mas no podemos pronunciar esta palavra to rica de significados, to imensa pela fora que encerra, sem nos lanarmos aos ps daquele que a mais alta personificao do Dharma que o mundo jamais conheceu sem nos lanarmos aos ps de Bhishma, filho de Ganga, a mais grandiosa das encarnaes do Dever. Acompanhem-me por um momento, recuando cinco mil anos no tempo, e ento vejam este heri recostado em seu leito de flechas no campo de batalha de Kurukshetra, a Morte ali a rond-lo enquanto no chega a hora favorvel. Passamos por entre pilhas e pilhas de guerreiros massacrados, por montanhas de cavalos e elefantes mortos, muitas e muitas piras funerrias, muitas e muitas pilhas de armas e carros de combate destroados. Chegamos ao heri, estendido em seu leito de flechas, varado por centenas delas, a cabea descansando contra uma almofada de setas. Pois ele recusou os travesseiros macios de pena que lhe trouxeram e aceitou somente a almofada de setas preparada por Arjuna. Bhishma, que tinha um Dharma perfeito, havia feito, quando mal passava ainda de uma criana, em considerao a

seu pai, em considerao ao dever de filho que tinha para com ele, em considerao ao amor que lhe devia, a grandiosa promessa de renunciar vida em famlia, de renunciar coroa a fim de que a vontade do pai fosse realizada e seu corao satisfeito. E Shantanu concedeu-lhe ento a graa, a bno divina, de que a Morte no o alcanaria seno quando ele prprio a chamasse, quando ele prprio desejasse morrer. Quando ele caiu, varado por centenas de setas, o sol se encontrava em sua declinao austral e o momento no era propcio para que morresse algum que no deveria mais voltar. Assim, usou o poder que seu pai havia lhe dado e manteve a morte distncia at que o sol viesse abrir o caminho para a paz e a liberdade eternas. Ali, estendido por dias e dias que se arrastavam, martirizado por seus ferimentos, torturado pela aflio do intil corpo que vestia, vieram ter a ele muitos Rishis e remanescentes dos reis rios, para ali dirigindo-se tambm Shri Krishna, a fim de ver o fiel guerreiro. Para ali vieram os cinco prncipes, filhos de Pandu, vencedores da grande guerra, e o rodearam chorando e

velando, ansiosos por receber seus ensinamentos. Ao que se consumia no tormento atroz, chegaram as palavras d'Aquele cujos lbios eram os lbios de Deus, e Ele o livrou da febre ardente e concedeu-lhe repouso ao corpo e lucidez de esprito e calma interior, ordenando-lhe ento que ensinasse ao mundo o que era o Dharma justamente a ele, que por toda a vida jamais deixara de ensin-lo, jamais se afastara do justo caminho e que tanto como filho, prncipe, homem de estado ou guerreiro, jamais deixara de trilhar a estreita senda. Suas lies foram

solicitadas pelos que o rodeavam e Vasudeva pediu-lhe que falasse do Dharma, j que ele era digno de ensin-lo (Mahabharata, Shanti Parva, LI V). Ento os filhos de Pandu, encabeados por Yudhisthira, o mais velho dos irmos e lder da hoste de guerreiros que haviam ferido mortalmente, Brishma,

aproximaram-se dele; Yudhisthira temia aproximar-se mais e fazer perguntas por pensar que, como eram realmente suas as setas e como por sua causa que; haviam sido disparadas, ele era o culpado pelo sangue que se esvaa de seu irmo mais velho, e por essa razo no convinha solicitar-lhe ensinamentos. Percebendo a sua hesitao, Bhishma, cujo esprito sempre fora equilibrado, que sempre trilhara o difcil caminho do dever sem se deixar afastar para a esquerda ou para a direita, pronunciou estas memorveis palavras: "Assim como o dever dos Brahmanas consiste na prtica da caridade, no estudo e na penitncia, o dever dos Kshattriyas sacrificar seus corpos nas batalhas. Um Kshattriya deve ser capaz de imolar pais e avs e irmos e preceptores e parentes e aliados que com ele venham medir foras em batalha injusta. este o seu dever declarado. Um Kshattriya, Keshava, pode dizer que conhece a fundo o seu dever quando numa batalha imola at mesmo os seus preceptores, se estes se mostraram cheios de pecados e concupiscncia e negligenciaram suas promessas e juramentos. . . Pergunta-me, filho, sem temor algum". Ento, do mesmo modo como Vasudeva, ao se referir a Bhishma, lhe reconhecera o direito de falar como mestre, o prprio Bhishma, por sua vez, ao dirigir-se aos prncipes, apresentou as qualidades necessrias queles que desejam esclarecimentos acerca do problema do Dharma: "Que o filho de Pandu, possuidor de inteligncia, autodomnio, brahmacharya, misericrdia, justia, energia e vigor espiritual, faa as suas perguntas a mim. Que o filho de Pandu, que por seus bons ofcios sempre honra seus familiares e hspedes e servos e outros que dele dependem, faa as suas perguntas a mim. Que o filho de Pandu, em quem se encontram a verdade e a caridade e as penitncias, o herosmo, a calma, a inteligncia e o destemor faa as suas perguntas a mim" (Ibid., L V).

Eis a algumas das caractersticas do homem que deseja compreender os mistrios do Dharma. So estas as qualidades que eu e vocs devemos tentar desenvolver a fim de que possamos compreender os ensinamentos, a fim de que possamos ser dignos de solicit-los. Ento, comeou um magnfico discurso, um discurso sem paralelo entre os discursos da terra. Trata-se dos deveres dos Reis e sditos, dos deveres das quatro classes, dos quatro modos de vida, deveres para homens de todas as espcies, deveres distintos uns dos outros e apropriados a cada estgio da Todos vocs deveriam conhecer, deveriam estudar evoluo.

esse magnfico discurso,

no apenas por sua beleza literria mas por sua grandeza moral. Se pudssemos to-somente seguir a senda traada por Bhishma, a nossa evoluo acelerar-se-ia e a ndia veria aproximar-se a aurora de sua redeno. Quanto assunto moral

estreitamente relacionado ao Dharma e que no se pode compreender

sem que se saiba o que significa o Dharma quanto moral, pensam alguns que se trata de coisa muito simples. E assim , se considerada apenas em seus traos mais gerais. As fronteiras entre o certo e o errado nos atos comuns da vida so claras, simples e definidas. Para o homem pouco desenvolvido, para o homem de inteligncia curta, para o homem de parcos conhecimentos, a moral parece ser uma coisa muito simples. Mas para os que possuem saber profundo e inteligncia superior, para os que evoluem rumo a nveis superiores de humanidade, para os que desejam compreender os seus mistrios, para estes a moral algo bastante

complexo: "A moral muito sutil", como disse o prncipe Yudhisthira quando chamado a resolver o problema do casamento de Draupadi com os cinco filhos de Pandu. E algum de maior prestgio ainda que este prncipe se referiu ao problema;

Shri Krishna, o Avatar, em discurso pronunciado no campo de batalha de Kurukshetra, falou precisamente desta questo da dificuldade de agir. Disse: "O que a ao? O que a inao? Quanto a isso, at mesmo os sbios.se confundem. necessrio discriminar a ao, a ao ilcita, e a inao; misteriosa a senda da ao" (Bhagavad-Gita, iv. 16-17). Misteriosa a senda da ao: misteriosa, posto que a moral no , como pensam os pobres de esprito, uma s e a mesma para todos, posto que ela varia segundo o Dharma de cada indivduo. O que certo para um errado para outros. E o que errado para uns certo para outros. A moral algo individual, que depende do indivduo que age e no do que s vezes chamam "o bem e o mal absolutos". Nada existe de absoluto num universo condicionado. O bem e o mal so relativos e devem ser julgados levando-se em conta o indivduo e seus deveres. Foi por isso que o maior dos Mestres e isso nos guiar pelo tortuoso caminho disse do Dharma: "Mais vale o prprio Dharma, ainda que desprovido de mritos, que o Dharma de um outro perfeitamente cumprido. Mais vale a morte que sobrevm ao cumprir-se o prprio Dharma, pois o Dharma de outro est cheio de perigos" (Ibid., iv. 35). Torna ele a repetir este mesmo pensamento ao final de seu memorvel

discurso, desta vez mudando os termos a fim de lanar nova luz sobre o assunto, e dizendo: "Mais vale o prprio Dharma, embora desprovido de mritos, que o

Dharma de um outro bem cumprido. Aquele que se ajusta ao Karma prescrito pela sua prpria natureza no se expe ao pecado". (Ibid., xviii. 47.) A seguir, explica mais detalhadamente este ensinamento e nos indica, um por um, os Dharmas das quatro grandes castas, sendo que a prpria maneira por que Ele se exprime nos revela o sentido desta palavra, que s vezes traduzida por Dever, s vezes por

Lei, s vezes por Retido, s vezes por Religio. Ela significa tudo isso e muito mais, pois o seu sentido ainda mais profundo e vasto do que podem exprimir cada uma destas palavras separadamente. Sejam as palavras de Shri Krishna sobre o Dharma das quatro castas: "Aos Brahmanas, Kshattriyas, Vaishyas e Shudras, Parantapa, foram os Karmas distribudos de acordo com os gunas nascidos de suas prprias naturezas. A serenidade, o autodomnio, a austeridade, a pureza, a misericrdia e tambm a lealdade, a sabedoria, o conhecimento e a crena em Deus constituem o Karma do Brahmana, nascido de sua prpria natureza. A coragem, o esplendor, a firmeza, a destreza e tambm o destemor na luta, a generosidade, as qualidades de soberano constituem o Karma do Kshattriya,'nascido de sua prpria natureza. A agricultura, o pastoreio e o comrcio constituem o Karma do Vaishya, nascido de sua prpria natureza. Agir como servidor prprio do Karma do Shudra, nascido de sua prpria natureza. O homem atinge a perfeio pela dedicao de cada ser ao seu prprio Karma". Em seguida, diz ele: "Mais vale o prprio Dharma, embora desprovido de mrito, que o Dharma de um outro bem cumprido. Aquele que se ajusta ao Karma prescrito pela sua prpria natureza no se expe ao pecado". Observem como as duas palavras, Dharma e Karma, podem ser tomadas uma pela outra. Elas nos proporcionam as chaves de que precisamos para desvendar o nosso problema. Que me seja permitido lhes dar em primeiro lugar uma definio apenas parcial do Dharma. No posso, de uma s vez, apresentar uma definio completa. Apresentarei agora a primeira metade e tratarei da segunda quando chegar o momento oportuno. A primeira metade a seguinte: "Dharma a natureza interior que alcanou, em cada indivduo, um certo grau de

desenvolvimento e florescimento". esta natureza interior que modela a vida

exterior e se faz expressar por pensamentos, palavras e atos, natureza interior que nasce em um meio favorvel ao seu posterior crescimento. A primeira idia a ser apreendida a de que o Dharma no algo exterior, algo como a lei, a virtude, a religio, a justia. E a lei da vida evolutiva, a que modela pela sua prpria imagem tudo o que lhe exterior. Agora, a fim de elucidar este tema difcil e abstruso, eu o dividirei em trs partes principais. Diferenas a primeira delas, uma vez que as pessoas possuem diferentes Dharmas. At mesmo na passagem anteriormente citada se pode discernir quatro grandes classes. Reparando melhor, cada indivduo possui o seu prprio Dharma. Como compreend-los a todos? Se no compreendermos at certo ponto algo acerca da natureza das diferenas, acerca do que as produziu, da sua razo de ser, do que entendemos quando falamos em diferenas; se no compreendermos como cada indivduo demonstra por meio de seus pensamentos, palavras e aes o estgio por ele alcanado; se no compreendermos tudo isso, no chegaremos a entender o Dharma. A seguir, teremos que nos haver com a Evoluo, teremos que rastrear estas diferenas medida que elas evoluem. Por ltimo, devemos tratar do problema do Bem e do Mal, pois a finalidade do nosso estudo conduzir resposta para a questo: "Como um homem deveria conduzir a sua vida?". Seria intil pedir-lhes que me acompanhassem em pensamentos de natureza complexa se ao final no pudssemos colocar em prtica os conhecimentos adquiridos e nos esforar por viver de acordo com o Dharma, mostrando ao mundo o que ndia coube ensinar. Em que consiste a perfeio de um Universo? Quando comeamos a refletir acerca do universo e do que entendemos por essa palavra, acabamos por imaginar um vasto nmero de objetos trabalhando juntos em maior ou menor harmonia. A

variedade a nota distintiva do universo, assim como a unidade o que distingue o No-Manifesto, o Incondicionado o Uno sem par. A diversidade a nota do manifesto e do condicionado o resultado da vontade de ser muitas coisas. Quando um Universo est prestes a se tornar uma realidade, aprendemos, a Causa Primeira, Eterna, Inconcebvel, Indiscernvel e Sutil brilha por Sua prpria Vontade. O que esta irradiao significa em Si mesma algo que ningum se atreveria a conjecturar. Podemos, sim, apreender o que ela significa a partir de certa face por que a consideremos. Ishvara surge, envolto no entanto pelo vu de Maya so dois aspectos do Supremo que se manifestam. Muitas palavras tm sido usadas para expressar esse par de opostos elementar: Ishvara e Maya, Sat e Asat, Realidade e Irrealidade, Esprito e Matria, Vida e Forma. So palavras de que nos servimos, em nossa insuficiente linguagem, para expressar aquilo que o nosso entendimento pode to-s conceber. Tudo o que podemos dizer : "Assim nos ensinaram os Sbios, e assim humildemente repetimos". Ishvara e Maya. O que deve ser o universo? a imagem de Ishvara refletida em Maya a imagem fiel de Ishvara, posto que Ele escolheu condicionar-se a este universo particular cuja hora de nascer chegou. Sua imagem limitada, condicionada. A sua imagem Autocondicionada, eis o que deve manifestar perfeitamente o universo. Mas como poderia o que limitado e parcial refletir Ishvara? Pela multiplicidade das partes trabalhando juntas em um todo harmonioso. A infinita variedade das diferenas e as mltiplas combinaes de umas e outras expressaro a lei do pensamento divino at que o pensamento seja integralmente expresso pela totalidade do Universo tornado perfeito. Tentemos captar algo do que isso pode significar. Busquemos juntos a fim de que possamos compreend-lo.

Ishvara pensa na Beleza; prontamente a sua energia formidvel, onipotente e fecunda sensibiliza Maya e a transforma em mirades de formas de objetos que chamamos belos. Esta energia vem tocar a matria pronta a ser moldada, como a gua, por exemplo e a gua assume milhes de formas do Belo. Podemos distinguir uma delas na vasta extenso do oceano, serena e calma, onde vento nenhum sopra e o cu se espelha em seu mago profundo. Surpreendemos uma outra forma do Belo quando o vento, vindo de encontro a esta superfcie, vem gerar vaga aps vaga, abismos e mais abismos, at que essa massa de gua se torne terrvel em toda sua fria e majestade. Ento, surge da uma nova forma do Belo, ao se aquietarem as guas raivosas e espumantes e se transmudar o oceano em mirades de ondulaes a luzir e reluzir sob o luar, cujos raios se partem e se fazem refratar em milhares de pontos cintilantes. Isso nos proporciona mais uma sugesto sobre o sentido da Beleza. Em seguida, contemplamos uma vez mais o

oceano, cujo horizonte nenhuma terra limita e cuja infinita extenso nada interrompe, e ainda junto praia observamos as ondas rebentarem-se a nossos ps. A cada mudana, o regime das guas do oceano expressa uma nova idia de Belo. Um outro lampejo da idia de Beleza expressa pelas guas o que surpreendemos em um lago alpestre, na imobilidade e serenidade de sua calma superfcie; e no

arroio a correr por entre rocha e rocha; e na correnteza que se desfaz em milhares de gotas, captando e refratando a luz solar em todos os tons do arco-ris. Assim, da gua, em todas as suas formas e aspectos, do mar encapelado ao iceberg congelado, da neblina cerrada s nuvens de magnfico colorido, resplende a idia de Beleza que nela imprimiu Ishvara quando a palavra saiu de Si. Deixando a gua, nos deparamos com outras expresses do Belo na figura de uma delicada planta trepadeira e sua massa de cores brilhantes, em plantas mais fortes, no robusto

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carvalho e na obscuridade dos recessos sombrios da floresta. Novas idias do Belo nos chegam dos cimos montanhosos e das vastas e ondulantes pradarias, onde quer que a terra deixe entrever novas possibilidades de existncia, das areias do deserto ao verdor da campina. Se nos enfada a terra, o telescpio nos traz ao alcance da viso a Beleza de mirades de sis a gravitarem e a rodarem plos espaos infinitos. E ento o microscpio revela ao nosso olhar assombrado a Beleza que h no infinitamente pequeno, como fez o telescpio com o infinitamente grande: assim, uma nova porta -nos aberta para a contemplao do Belo. Temos nossa volta centenas e milhares de objetos, todos belos. Na graa do animal, na fora do homem, no doce encanto da mulher, na expresso da criana a sorrir, em tudo captamos alguns relances da idia de Belo na mente de Ishvara. Desse modo, podemos compreender algo acerca da maneira pela qual o Seu pensamento se transforma em mirades de formas de esplendor, como quando Ele, feito Belo, fala ao mundo. O mesmo se passa no caso da Fora, da Energia, da Harmonia, da Msica e assim por diante. Compreendeis agora por que a variedade deve existir: porque nenhum objeto limitado pode express-Lo integralmente, porque nenhuma forma limitada pode express-Lo integralmente. Na medida, porm, em que se aproximem da perfeio em seu gnero, as formas e objetos podero, em conjunto, revel-Lo parcialmente. Assim, a perfeio do Universo perfeio da variedade e da harmonia das partes inter-relacionadas. Ao chegarmos a uma tal concepo, comeamos a nos dar conta de que o Universo somente pode alcanar a perfeio se cada uma de suas partes desempenhar a sua prpria funo e desenvolver integralmente a sua prpria poro vital. Se a rvore tentasse imitar a montanha ou a gua imitar a terra, elas

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perderiam a beleza que lhes prpria sem chegar a obter outra. A perfeio do corpo no depende de uma clula executar as funes das outras clulas, mas sim do fato de cada clula cumprir perfeitamente a sua prpria funcho. Temos crebro, pulmes, corao, rgos digestivos e outros mais. Se o crebro tentasse executar as funes do corao e os pulmes tentassem digerir os alimentos, o corpo ficaria com toda a certeza num estado lamentvel. A Sade do corpo assegurada pelo fato de cada rgo cumprir a funo que lhe cabe. Chegamos assim a constatar que, medida que o universo se desenvolve, cada uma de suas partes segue o caminho ditado pela lei que governa a sua prpria vida. A imagem de Ishvara na natureza jamais chegar a ser perfeita se cada uma de suas partes no se realizar em si mesma e nas suas relao com as demais. Como surgem essas inumerveis diferenas? Como chegam elas a se manifestar na existncia? Como se d a relao do Universo, evoluindo como um todo, com cada uma de suas partes, evoluindo estas segundo as trajetrias que lhe so prprias? Diz-se que Ishvara, expressando-se como Prakriti, manifesta trs atributos: Sattva, Rajas e Tamas. No h, em portugus, palavras equivalentes a estas ou capazes de traduzi-las satisfatoriamente. Mesmo assim, no momento traduzirei Tamas por inrcia, o atributo daquilo que no se move, daquilo que proporciona a estabilidade; Rajas o atributo da energia e do movimento e Sattva talvez seja melhor expresso por harmonia, atributo do que causa prazer, na medida em que todo prazer se origina da harmonia e somente a harmonia pode proporcionlo. A seguir, aprendemos que estes trs gunas so posteriormente modificados de sete maneiras diferentes, sete grandes direes, de certa forma, dando lugar, alm disso, a inumerveis combinaes. Todas as religies referem-se a esta diviso em sete partes, todas as religies proclamam a sua existncia. Correspondem, na

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religio hindu, aos cinco grandes elementos que acrescidos de mais dois superiores constituem os sete Purushas de que fala Manu. Desta diferena primria transmitida por um Universo do passado pois um mundo se relaciona com outro mundo e um Universo com outro Universo comprovamos que o fluxo vital se dividiu e se subdividiu ao se precipitar na matria, at que, ao alcanar a circunferncia do enorme crculo, refluiu sobre si mesmo. A evoluo principia neste momento decisivo em que o fluxo vital comea a retornar para Ishvara. O perodo precedente um perodo de involuo, durante o qual a vida comea por se enredar na matria; no decorrer da evoluo que ela desenvolve as faculdades que lhe so inerentes. Podemos citar Manu, quando este diz que Ishvara depositou Sua semente nas guas grandiosas. A vida dada por Ishvara no era uma vida desenvolvida, mas uma vida passvel de desenvolvimento. Tudo existe em germe, a princpio. Assim como o pai d de sua vida para engendrar a criana, assim como essa semente de vida se desenvolve por variadas combinaes at vir a nascer, e ento, ano aps ano, passa pela infncia, juventude e idade adulta at que seja atingida a maturidade e de novo a imagem do pai se faa visvel no filho; assim tambm, o Pai Eterno, ao depositar a semente no seio da matria, d a vida, mas uma vida ainda no desenvolvida. O germe inicia agora a sua ascenso, superando uma a uma as fases da vida, as quais ele gradualmente vai se tornando capaz de expressar. Ao estudarmos o Universo, descobrimos que as suas variedades diferem quanto idade. Este ,uni ponto que interessa ao nosso problema. No foi em Virtude de uma palavra criadora que este mundo chegou ao seu estado atual. Foi lenta e gradualmente, ao cabo de longas meditaes, que Brahma criou o mundo. Uma a uma surgiram as formas vivas, uma a uma foram se espalhando as sementes

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da vida. Se considerarmos um Universo qualquer num dado momento do tempo, descobriremos que a variedade deste Universo tem como fator principal o Tempo. A idade do germe em vias de desenvolvimento indicar o estgio por ele alcanado. Num Universo coexistem germes de vrias idades e diferentes estgios de desenvolvimento. Existem germes mais jovens que os minerais, constituindo os assim chamados reinos elementares. Os germes em vias de desenvolvimento englobados na denominao de reino mineral so mais velhos que estes. Os germes que se desenvolvem pelo mundo vegetal so mais velhos que os germes que se desenvolvem pelo mundo mineral, isto , possuem atrs de si um perodo maior de evoluo; os animais so germes com um passado ainda maior atrs de si, e os germes que chamamos humanidade possuem um passado maior que o de todos os outros. Cada grande classe apresenta essa diversidade quanto sua origem no tempo. Da mesma forma, a existncia separada e individual de um homem no a existncia essencial, mas aquela separada e individual diferente da de outro, sendo que nos distinguimos pela idade de nossas existncias individuais como tambm pela idade de nossos corpos. A vida uma s uma s vida, afinal de contas; no entanto, ela implica diferentes estgios de tempo, se levarmos em conta o ponto de partida da semente que por ela crescer. preciso que essa idia seja perfeitamente compreendida. Quando um Universo chega a seu fim, encontrar-se-o nele entidades que alcanaram os mais variados estgios de crescimento. J disse que Um mundo se relacionava com outro mundo e um Universo com outro Universo. Algumas unidades encontrar-se-o, a princpio, num estgio pouco adiantado da evoluo; outras, prestes a se expandirem at a conscincia de Deus. Este Universo registrar,

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quando chegar ao fim o seu perodo de vida, as mais variadas diferenas de crescimento, correspondentes a outras tantas diferenas de tempo. A vida uma s para todas, mas o estgio de desenvolvimento de uma dada existncia depende do tempo pelo qual ela evoluiu separadamente. E a, precisamente, tocamos no n da nossa questo uma vida imorredoura, eterna, infinita tanto na origem como no fim; esta vida, no entanto, se manifesta em diferentes graus de evoluo, em diferentes estgios de desenvolvimento, assim como tambm variam as faculdades inerentes que ela manifesta de acordo com a idade da existncia separada. So estas as duas Idias que precisam ser compreendidas para que em seguida possamos considerar o outro aspecto da definio de Dharma. Dharma pode ser agora definido como a natureza interior de uma coisa num dado momento d evoluo, bem como a lei que governa o seu estgio? seguinte de desenvolvimento a natureza, conforme, grau de desenvolvimento por ela alcanado, mais a f que rege o seu estgio seguinte de desenvolvimento. A prpria natureza determina o ponto da evoluo por ela atingido; seguem-se as condies a que esto subordinados os seus progressos ulteriores. Tomemos estes dois pensamentos juntos e ento compreenderemos por que somente o nosso prprio Dharma pode nos conduzir perfeio. Meu Dharma o estgio da evoluo alcanado pela minha natureza, ao desenvolver aquela semente de vida divina que sou eu prprio, mais a lei da vida segundo a qual o estgio seguinte dever ser vencido. Este diz respeito ao eu separado. Preciso saber em que estgio de crescimento me encontro, preciso conhecer a lei que me possibilitar crescer ainda mais; ento que passo a conhecer o meu Dharma, e seguindo esse Dharma que me encaminho para a perfeio.

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Torna-se claro, ento, ao cuidarmos de seu significado, porque cada um de ns devemos avaliar a nossa condio atual em funo do estgio seguinte. Se no conhecermos o presente estgio, forosamente desconheceremos o estgio seguinte a que deveremos visar, e estaremos portanto agindo em desacordo com o nosso Dharma e por isso retardando a nossa evoluo. Se, pelo contrrio, conhecermos ambos, poderemos agir de acordo com o nosso Dharma e apressar a nossa evoluo. E nesse ponto que nos deparamos com uma grande cilada. Sabemos que uma coisa boa, sublime e grandiosa, por isso passamos a quer-la para ns. Ser esse o estgio seguinte da nossa evoluo? isso que a lei do nosso desenvolvimento vital exige para que essa vida possa se desenvolver harmoniosamente? Nosso objetivo imediato no aquilo que o melhor em si, mas sim o que melhor para ns em funo do estgio em que nos encontramos, o que nos faz avanar um passo a mais. Seja uma criana. Se de uma menina que se trata, no h qualquer dvida ,que ela tem diante de si um futuro muito mais

elevado, nobre e belo do que o presente, no qual ela brinca com suas bonecas; ela ser me e em vez de bonecas ter nos braos um beb, pois no outra a perfeio do ideal feminino: a me e seu filho. Mas se este o perfeito ideal da mulher, ansi-lo fora de hora antes um mal do que um bem. Tudo tem sua hora e lugar certo. Se a esta me cabe se desenvolver at alcanar a perfeio da mulher, se a ela cabe tornar-se uma me de famlia, saudvel e forte, preparada para suportar as presses do avassalador fluxo vital, necessrio ento que ela, quando criana, brinque com suas bonecas, tome suas lies, desenvolva o seu corpo. Mas se, tendo em mente a idia de que a maternidade algo superior e mais nobre do que as simples brincadeiras de criana, esta maternidade for alcanada fora da poca certa e de uma criana nascer outra criana, a criana sofrer, a me sofrer

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e a nao sofrer, isto porque a poca certa no foi levada em conta e a lei do desenvolvimento vital foi violada. Sofrimentos de toda sorte decorrem quando o fruto colhido sem estar maduro. Menciono esse exemplo porque ele digno de nota. Atravs dele, podero compreender por que o nosso prprio Dharma melhor do que o Dharma perfeitamente cumprido de um outro, que no entanto no se encontra no domnio do nosso desenvolvimento vital. Pode ser que o futuro nos reserve uma posio assim elevada, mas preciso que chegue a hora certa, que o fruto amadurea. Se o colhermos sem que ele esteja maduro, o seu gosto somente nos irritar. Deixemo-lo na rvore, obedecendo lei do tempo e ordem evolutiva, e a alma crescer ao mpeto de uma vida infindvel. Isso fornece mais uma chave para o nosso problema: a funo est em relao direta com a faculdade. A funo que exercida antes de a faculdade se encontrar desenvolvida algo extremamente pernicioso para o organismo. a Boa Lei.

Aprendamos, pois, a ter pacincia e a nos conformarmos com

Podemos julgar o progresso de um homem pela sua boa-vontade de agir conforme natureza e submeter-se lei. Eis porque se se refere ao Dharma como a uma lei, e s vezes como um dever, pois ambas as idias tm por raiz comum o princpio de que o Dharma a natureza interior num dado momento da evoluo e a lei que rege o perodo seguinte de desenvolvimento. Isso explica porque a moral algo relativo, porque os deveres diferem para cada alma, segundo o estgio de sua evoluo. Se aplicarmos isto s questes do bem e do mal, veremos que possvel resolver alguns dos mais sutis problemas de moral tratando-os de acordo com este

princpio. Num universo condicionado, no existem o bem e o mal absolutos mas to-somente o bem e o mal relativos. O absoluto no existe seno em Ishvara, e

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somente nele pode ser eternamente encontrado. As diferenas so, pois, necessrias para a nossa conscincia condicionada. Pensamos por diferenas, sentimos por diferenas e conhecemos por diferenas. somente por meio das

diferenas que nos sabemos homens vivos e pensantes. A unidade no deixa qualquer impresso sobre a conscincia. Diferenas e diversidades, eis o que torna possvel o crescimento da conscincia. A conscincia no-condicionada escapa nossa compreenso. Podemos pensar apenas dentro dos limites do separado e do condicionado. Podemos ver agora como as diferenas se manifestam na natureza, como o fator tempo intervm e como, embora todos tenhamos a mesma natureza e busquemos a mesma meta, verificam-se diferenas em cada Um dos estgios da manifestao, e portanto nas leis apropriadas a cada estgio. Eis o que precisamos compreender esta noite, antes que passemos a tratar do complexo problema de como esta natureza interior se desenvolve. um assunto realmente difcil, ainda que os mistrios que se apresentem pelo caminho da ao se faam esclarecer medida que compreendermos a lei subjacente, medida que reconhecermos o princpio da vida evolutiva. Possa Ele, que ndia concedeu o Dharma como seu trao distintivo, iluminar com Sua vida ascendente e imortal, com Sua luz fulgurante e inaltervel, estas nossas mentes obscuras que desajeitadamente buscam intuir a Sua lei; pois somente se a Sua bno recai sobre suplicante que busca que a Sua lei ser entendida pela que a Sua lei ser gravada no corao.

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EVOLUO
Vamos nos ocupar esta tarde da segunda parte do tema abordado ontem. Como podem lembrar, dividi o tema, por questes de comodidade, em trs tpicos: Diferenas, Evoluo e o problema do Bem e do Mal. Ontem, estudamos o

problema das Diferenas a razo pela qual pessoas diferentes possuem Dharmas diferentes. Permitam-me que eu lhes recorde a definio de Dharma por adotada: Dharma significa natureza ns

interior, sendo esta caracterizada pelo

estgio presente da evoluo mais a lei de crescimento para o estgio seguinte da evoluo. Pedirei a vocs que tenham essa definio sempre em mente, pois sem ela no sero capazes de aplicar o Dharma ao objeto do nosso estudo na terceira diviso do nosso assunto. No tpico intitulado "Evoluo", estudaremos a maneira pela qual o germe da vida evolui at a perfeita imagem de Deus, lembrando que j salientamos que essa imagem de Deus somente poderia ser representada pela totalidade dos inmeros objetos que com seus detalhes compem o universo, e que a perfeio das partes individuais dependia da integridade com que estas desempenhavam as funes que lhes cabiam no formidvel conjunto. Antes que possamos entender a evoluo, faz-se necessrio descobrir a sua origem e a sua causa uma existncia que se precipita na matria, antes de evoluir rumo a toda espcie de complexos organismos. Partimos do princpio de que tudo procede e se encontra em Deus. Nada h no universo que se possa excluir d'Ele. No h vida que no a Sua vida, no h fora que no a Sua fora, no h energia que no a Sua energia, no h forma que no a Sua forma tudo resulta de Seu pensamento. esse o nosso fundamento. este o terreno em que nos devemos manter, ousando arcar com tudo o que uma tal posio implica. "A semente de todos

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os seres", afirma Shri Krishna, falando na qualidade de supremo Ishvara, "eis o que sou, Arjuna! E no h coisa, seja animada ou inanimada, que possa existir sem Mim". (Bhagavad Gita, x. 39.) No temamos ocupar essa posio central. No hesitemos, alegando a imperfeio das vidas em evoluo, em tirar desta verdade todas as conseqncias a que ela nos possa levar. Em um outro shloka. Ele afirma: "Sou a fraude do trapaceiro, o esplendor das coisas esplndidas o que sou", (x. 36.) Qual o sentido de palavras to estranhas? Que explicao atribuir a esta frase que se parece a uma blasfmia? Nesta passagem, no apenas encontramos enunciada esta posio, como tambm descobrimos que Manu ensina uma verdade exatamente igual: "De Si mesmo Ele produz o universo". A vida que emana do Supremo se cobre de vus e mais vus de Maya e sob eles que ela dever desenvolver todos os atributos que contm em estado latente. A primeira questo, ento, a seguinte: esta vida que emana de Ishvara, ser que ela j no conteria em li mesma todas as coisas j desenvolvidas, todas as faculdades j manifestadas, todas as possibilidades j tornadas atualidades? A

resposta a essa questo, tantas e tantas Vezes expressa por smbolos, alegorias e palavras categricas, "No". Ela contm tudo em potncia, mas a princpio nada em ato. Ela contm tudo em germe, mas a princpio nada como organismo

desenvolvido. a semente que foi depositada nas gigantescas ondas da matria, O germe somente a Vida do Mundo d. Estes germes, que provm da vida de Ishvara, desenvolvem passo a passo, uma fase aps outra, um degrau da escala aps outro todas as faculdades presentes no Pai gerador, nome que Ishvara se d no Gita. Uma vez mais, afirma: "Meu ventre Mahat-Brahma; a eu deposito o germe; da se origina a produo de todos os seres, Bharata. Seja qual for o

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ventre em que se formam os mortais, , Kaunteya, o Mahat-Brahma ser o seu ventre e eu o seu Pai Gerador". (xiv. 3-4.) Dessa semente desse germe que tudo contm em possibilidade mas nada ainda em ato dessa semente dever se desenvolver uma vida, estgio por estgio, cada vez mais alto, at que por fim se forme um centro de conscincia capaz de expandir-se at a conscincia de Ishvara, sem no entanto deixar de ser um centro, capaz no entanto de vir a ser um novo Logos ou Ishvara, a fim de produzir um novo universo. Consideremos mais detalhadamente essa vasta regio do pensamento. A vida que se mescla matria, eis o nosso ponto de partida. Estes germes de vida, estas mirades de sementes, ou para usar a frase do Upanishad, estes inumerveis clares, emanam todos da Chama nica que o supremo Brahma. Tais sementes esto agora a ponto de manifestarem as suas qualidades. Estas qualidades so faculdades, mas faculdades que se manifestam atravs da matria. Uma por uma, essas faculdades manifestar-se-o faculdades que so a vida de Ishvara, porm veladas por Maya. Nos primeiros estgios o crescimento lento, invisvel, como a semente que, oculta sob a terra, lana as suas razes para baixo e o seu delicado talo para cima, a fim de que futuramente a arvorezinha possa surgir e crescer. Esta semente divina germina em silncio trevas, como as razes sob o cho. Tais faculdades inerentes vida, ou melhor, estas inumerveis faculdades que Ishvara manifesta a fim de que o universo possa existir, estas mirades de faculdades so a princpio invisveis no germe: neste, no h qualquer sinal de suas imensas possibilidades, nenhum vestgio do que ela vir a ser. H, a respeito desta manifestao na matria, um dito capaz de lanar muita luz sobre o assunto, se formos capazes de compreender o seu sentido implcito e sutil. Shri Krishna, falando e suas origens remotas ocultam-se nas

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de Seu Prakriti Inferior ou manifestao inferior, afirma: "Terra, gua, fogo, ar, ter, Manas e tambm Buddhi e Ahamkara so estas as oito divises de que se compe o Meu Prakriti. Esta a inferior". A seguir, define o Seu Prakriti superior: "Conhea o Meu outro Prakriti, o superior, o elemento vital, tu que poderosamente armado sustentas o universo", (vii. 4, 5.) A seguir, um pouco mais diante, separado por muitos shlokas, de tal forma que o elo de ligao s vezes se perde, outras palavras so ditas: ''Esta divina Maya, que a minha, formada pelos gunas, de difcil entendimento; os que vm a Mim somente que podem penetrar nesta Maya". (vii. 14.) Este Yoga-Maya realmente difcil de ser entendido; envolto que est em Maya, muitos no o descobrem, tal a dificuldade de compreend-lo, tal a dificuldade de descobri-lo. "Os que esto desprovidos de Buddhi pensam em Mim, que no me manifesto, como se eu possusse alguma manifestao; no conhecendo a Minha natureza suprema, imperecvel, mui excelsa. E ningum me descobre, envolto em meu Yoga-Maya." (vii. 24, 25.) A seguir, ele declara ainda que de Sua vida nomanifesta que o universo se acha impregnado. O elemento vital, ou Prakriti superior, o no-manifesto, o Prakriti inferior o manifesto. Ento, Ele diz: "Do no-manifesto que tudo o que manifesto mana ao nascer o dia; chegada da noite; tudo se dissolve, at mesmo no que se chama de no-manifesto". (viu. 18.) Isso se repete muitas e muitas vezes. Mais adiante. Ele afirma: "E em verdade todavia existe, para l desse no-manifesto, um outro no-manifesto, eterno, o qual, em meio destruio de todos os seres, no destrudo", (viii. 20.) Existe uma distino sutil entre Ishavara e a Sua prpria imagem, por ele exteriorizada. A imagem o reflexo do no-manifesto, mas Ele prprio o no-manifesto superior, o eterno que nunca destrudo.

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Entendido isso, passemos a tratar das faculdades. Aqui principiamos realmente a nossa evoluo. O fluxo vital se mesclou matria a fim de que a semente possa se manter em condies materiais capazes de tornar a evoluo possvel. quando chegamos ao princpio da germinao da semente que as nossas dificuldades comeam. Pois necessrio que remontemos, em

pensamentos, at o tempo em que nenhuma razo havia neste eu embrionrio, nem poder de imaginao nem memria, nem juzo, nem qualquer das faculdades

condicionadas da mente que conhecemos; quando todas as formas de vida eram como aquelas que encontramos no reino mineral, com as mais baixas condies de conscincia. Os minerais manifestam conscincia por meio de suas atraes e repulses, pela coeso de suas partculas, por suas simpatias e antipatias recprocas, porm eles no apresentam qualquer trao dessa conscincia que se possa exprimir pelo sentimento de um "eu" e de um "no-eu". Em cada uma destas formas elementares do reino mineral, comea a desenvolver-se a vida de Ishvara. A se encontra no apenas o germe da vida, a desenvolver-se, como tambm Ele, com toda a Sua fora e poder, se faz presente, em cada tomo de seu universo. sua a vida movente que torna a evoluo inevitvel. sua a fora que dilata suavemente as paredes da matria, com imensa pacincia e diligente amor, a fim de que elas no cedam ante tamanha presso. Deus, ele prprio o Pai da vida, encerra essa vida em si mesmo como uma Me, desenvolvendo a semente Sua semelhana, sem jamais se impacientar, sem jamais se precipitar, pronto a prover o pequeno germe, das eras sem fim, com todo o tempo de que ele venha a necessitar. O tempo nada para Ishvara, pois Ele eterno e para Ele tudo . a perfeio da manifestao o que Ele procura, da no haver qualquer pressa em seu trabalho. Mais adiante veremos como esta infinita

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pacincia atua. O homem, destinado a ser a imagem de seu Pai, reflete em si mesmo o Eu junto de quem ele forma um s e de quem ele provm. A vida precisa ser despertada, mas como? Por meio de golpes, de vibraes, a essncia interior chamada ao. A vida incitada ao por vibraes que a atingem de fora. Estas mirades de sementes da vida, inconscientes ainda, envoltas na matria, so lanadas umas contra as outras em meio mirade de processos que ocorrem na natureza; a "natureza" , no entanto, apenas a vestimenta de Deus, apenas a manifestao mais baixa por que Ele se exprime no plano material. Estas formas se entrechocam, abalando assim os invlucros exteriores da matria que envolvem a vida, e esta, ento, do lado de dentro, responde com um estremecimento aos golpes sofridos. A natureza do golpe no tem nenhuma importncia. Importa, sim, antes de mais, que o golpe seja forte. Todas as experincias so teis. Tudo aquilo que atinja o invlucro com violncia tal que a vida em seu interior reaja com um tremor, s o que se necessita a princpio. preciso que, a partir de dentro, a vida estremea, pois assim uma faculdade nascente qualquer poder despertar. A princpio, tudo no passa de um estremecimento interior, nada mais que um estremecimento, sem maiores conseqncias sobre o invlucro exterior. Mas como os golpes se sucedem uns aos outros e as vibraes s vibraes, produzindo tremores como que de terremotos, a vida envia de dentro, atravs do prprio invlucro que a envolve, uma resposta sob forma de palpitao. O golpe provocou uma resposta. Um outro estgio assim alcanado a resposta irrompe da vida oculta e sai do invlucro. Isso o que se passa nos reinos mineral e vegetal. No reino vegetal, as respostas s vibraes provocadas por este contato provam que a vida possui uma nova faculdade: a sensao. A vida comea a revelar em si prpria aquilo que chamamos

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"sentimento"; isto , diferentes respostas ao prazer e dor. O prazer algo fundamentalmente harmonioso. Tudo o que proporciona prazer harmonioso. Tudo o que causa dor dissonante. Pensemos na msica. As notas harmnicas, reunidas num mesmo acorde, proporcionam ao ouvido uma sensao de prazer. A beleza harmonia, a feira dissonncia. Por toda a natureza, o prazer significa a resposta de um ser sensitivo s vibraes harmoniosas e rtmicas, e a dor a resposta s vibraes dissonantes e disrtmicas. As vibraes rtmicas formam um canal exterior atravs do qual a vida pode se expandir, sendo o "prazer" essa corrente que o atravessa; as vibraes disrtmicas obstruem os canais e impedem o fluxo, sendo a "dor" esse impedimento1. O fluxo da vida em direo aos objetos o que denominamos "desejo"; por essa razo, o prazer torna-se a gratificao do desejo. Essa distino comea por se fazer sentir no reino vegetal. Sobrevm um golpe harmonioso. A vida responde a ele por intermdio de vibraes harmoniosas e se expande, sentindo nessa expanso "prazer". Sobrevm um outro golpe, dissonante agora. A vida responde a ele com uma dissonncia, se reprime e nessa represso sente "dor". Os golpes sucedem-se uns aos outros e somente aps terem se repetido um sem nmero de vezes que comeam por despertar nesta vida cativa um sentimento de distino entre o prazer e a dor. Somente atravs de diferenciaes que a nossa conscincia, tal como se acha estruturada, capaz de distinguir os objetos uns dos outros. Tomemos um exemplo bastante simples. Na palma da mo aberta temos uma moeda; fechamos a mo: sentimos a moeda; medida, no entanto, que a presso aumenta continuamente, a sensao de contato desaparece da mo e no sabemos mais se ela est vazia ou no. Ao movermos um dedo, voltamos a sentir a moeda; se a nossa mo permanece imvel, a sensao
O estudante deve deduzir todas as implicaes deste princpio fundamental; assim fazendo, conseguir esclarecer consideravelmente as suas idias.
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desaparece. Assim, a conscincia s pode vir a conhecer as coisas atravs de diferenciaes. Quando a diferena eliminada, a conscincia deixa de reagir. Passemos agora faculdade seguinte, que se manifesta medida que a vida evolui pelo reino animal. O prazer e a dor so agora sentidos intensamente e um germe de reconhecimento, ligando objetos e sensaes, principia; ns o denominamos "percepo". O que significa essa palavra? Significa que a vida desenvolve a faculdade de estabelecer um vnculo entre o objeto que a impressiona e a sensao por meio da qual ela reage ao objeto. Quando esta vida nascente, ao entrar em contato com um objeto externo, reconhece neste um objeto que proporciona prazer ou dor, dizemos ento que o objeto foi percebido e que a faculdade de percepo, ou o estabelecimento de vnculos entre os mundos interno e externo, j se acha desenvolvida; as faculdades mentais comeam ento a germinar e a crescer no interior desse organismo; podemos encontr-las nos animais superiores. Tomemos como exemplo o selvagem, o que nos permitir vencer com mais rapidez estes estgios preliminares. Nele encontramos a conscincia do "Eu" e do "no-Eu" estabelecendo-se lentamente, se desenvolvendo conjuntamente. O "noEu" o afeta e o "Eu" o sente; o "no-Eu" lhe proporciona prazer e o "Eu" o sente; o "no-Eu" lhe causa dor e o "Eu" a sofre. Estabelece-se ento uma distino entre o sentimento, intudo como "Eu", e tudo o que passa por ser a sua causa, intudo como "no-Eu". Aqui principia a inteligncia e comea a desenvolver-se a raiz da autoconscincia. Ou seja, forma-se um centro para o qual tudo converge e do qual tudo provm. Referi-me repetio das vibraes e esta repetio produz agora resultados mais rpidos. Na medida em que a repetio funda a percepo dos objetos que proporcionam prazer, passa-se ao estgio seguinte, a expectativa de

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prazer antes que o contato tenha se verificado. O objeto reconhecido como aquele que proporcionou prazer em situaes anteriores; espera-se uma repetio daquele prazer e essa expectativa o despertar da memria e o princpio da imaginao, o entrelaamento do intelecto com o desejo. Porque o objeto proporcionou prazer uma vez, espera-se que ele torne a faz-lo. Assim, esta espera faz com que se manifeste o germe de uma outra faculdade da mente. Quando se d o reconhecimento do objeto e a expectativa de prazer quanto ao seu retorno, o estgio seguinte a formao e a animao de uma imagem mental desse objeto - a sua recordao -, dando origem assim a uma efuso do desejo, desejo de possuir esse objeto, anseio por esse objeto, , finalmente, a resoluo de buscar esse objeto que proporciona sensaes de prazer. Assim, o homem se torna cheio de desejos ativos. Ele deseja o prazer e movido a busc-lo pela mente. Por muito tempo ele permanecera no estgio animal, quando jamais saa em busca de uma coisa sem que uma sensao real originada no interior de seu corpo fizesse com que ele desejasse aquilo que somente o mundo exterior poderia satisfazer. Recuemos, por um momento apenas, at esse estgio animal; pensemos no que impele o animal a agir: o desejo imperioso de se ver livre das sensaes desagradveis. Ele sente fome, deseja o alimento, sai em busca dele; ele tem sede, deseja saci-la, sai em busca de gua. Assim, ele sempre sai em busca do objeto capaz de satisfazer o seu desejo. Uma vez assegurada a satisfao do seu desejo, ele se aquietar. No h qualquer movimento espontneo no animal. O estmulo precisa vir de fora. A fome, certamente, se faz sentir dentro do corpo, mas fora do centro de conscincia. A evoluo da conscincia pode ser medida pelo grau com que o estmulo externo ao tende ao estmulo espontneo. A conscincia inferior estimulada ao por influncias exteriores a ela. A conscincia superior estimulada ao por um

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movimento iniciado em seu prprio interior. Assim, ao estudarmos o caso do selvagem, constatamos que a satisfao do desejo a lei do seu progresso. Isso pode parecer estranho a muitos de vocs. Manu diz: procurar livrar-se dos desejos satisfazendo-os como tentar tapar o sol com a peneira. O desejo deve ser contido e refreado. O desejo deve ser completamente extinguido. Isso mais do que certo, mas apenas quando o indivduo j atingiu um certo estgio da evoluo. Nos primeiros estgios, a satisfao dos desejos a condio da evoluo. Se ele no satisfaz os seus desejos, no haver progresso possvel para ele. Devemos notar que nesse estgio nada h que se possa chamar de moral. No h qualquer distino entre o bem e o mal. Todo desejo deve ser satisfeito; quando este centro de conscincia recm-formado busca a satisfao dos seus desejos, somente ento que ele passa a crescer. Nesse estgio inferior, o Dharma do selvagem, ou do animal superior, lhe imposto. No h escolha; a sua natureza interior, determinada pelo desenvolvimento do desejo, exige a satisfao. A lei do seu crescimento a satisfao destes desejos. Desse modo, pois, o Dharma do selvagem a satisfao de todos os desejos. E nele no encontramos nenhuma conscincia do que bem e mal, nem a mais vaga noo de que a satisfao dos desejos proibida por alguma lei superior. Sem essa satisfao dos desejos, no poderia haver crescimento possvel. Crescimento esse que deve preceder o despertar da razo e do juzo e o desenvolvimento das faculdades superiores da memria e da imaginao. Tudo isso se origina da satisfao dos desejos. A experincia a lei da vida, a lei do crescimento. Sem acumular experincias de todos os tipos, ele no chegar a saber que vive num mundo submetido Lei. So duas as maneiras por que a lei acha de se impor aos homens: o prazer, quando a lei observada, e a dor, quando a lei . contrariada. Se nesse estgio primitivo os homens no passassem por toda a sorte

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de experincias, como chegariam eles a conhecer a Lei? Como poderiam chegar a discriminar o que bom do que ruim sem que tivessem experimentado ambos, tanto o bem como o mal? Um universo jamais chegaria a existir se no fosse pelos opostos, e estes, em determinado estgio, manifestam-se para a conscincia sob a forma de bem e mal. No se pode conhecer a luz sem a treva, o movimento sem o repouso, o prazer sem a dor; da mesma forma, no se chega a conhecer o bem que a harmonia com a Lei sem conhecer o mal que a discordncia com ela. O bem e o mal so opostos que caracterizam um perodo mais avanado da evoluo

humana, e a menos que experimente ambos o homem no se tornar consciente da diferena existente entre um e outro. Ocorre, ento, uma mudana. O homem desenvolveu um certo poder de discriminao. Inteiramente abandonado a si mesmo, ele chegar com o tempo a saber que certas coisas o favorecem, que certas coisas o fortalecem, que certas coisas animam a sua existncia, como tambm que outras coisas o enfraquecem e diminuem a sua existncia. A experincia o ensinar tudo isso. Entregue

unicamente ao aprendizado da experincia, ele chegar a distinguir o bem e o mal, a identificar as sensaes agradveis que favorecem a vida com o bem e as sensaes desagradveis que diminuem a vida com o mal, at concluir que toda felicidade e crescimento se originam da obedincia Lei. Mas essa inteligncia recm-desperta ainda levar muito tempo para comparar entre si as experincias de dor e de prazer e as experincias confusas em que aquilo que a princpio

proporcionou prazer acaba, pelo excesso, por redundar em dor, e ento deduzir delas o princpio da lei. Ser preciso muito tempo ainda para que ele passe por inmeras experincias e deduza delas a idia de que tal coisa boa, tal coisa m. Mas ele no deixado sem ajuda para fazer essa deduo. E is que chegam a ele,

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de mundos do passado, Inteligncias mais evoludas que a sua, Mestres que vm auxiliar a sua evoluo, orientar o seu crescimento, dizer-lhe de uma lei capaz de conduzir mais rapidamente a sua evoluo, aumentar a sua felicidade, a sua inteligncia e a sua fora. Na verdade, a revelao que provm da boca de um Mestre apressa a evoluo do homem, ao invs de deix-la entregue aos lentos ensinamentos da experincia, pois a expresso da lei, vinda da boca de um superior, destina-se a auxiliar o seu crescimento. O Mestre surge e diz a essa inteligncia nascente: "Se matares aquele homem, estars cometendo um ato que eu probo por autoridade divina. Este ato mau. Ele trar a desgraa". O Mestre diz: " um bem socorrer o faminto; aquele homem faminto teu irmo; d-lhe de comer; no deixe que ele passe fome; reparta com ele o que possuis. Este ato bom, e se obedeceres a essa lei, somente o bem ocorrer a ti". Recompensas associadas aos atos so oferecidas para atrair a inteligncia nascente para o bem, castigos e ameaas para afast-la, do mal. A prosperidade terrestre est associada obedincia da lei, a desgraa terrestre desobedincia da lei. Esta proclamao contida na lei, ou seja, de que a desgraa segue-se desobedincia da lei e a felicidade ao seu cumprimento, estimula a inteligncia nascente. Se algum desrespeita a lei, o castigo sobrevm, e com ele o sofrimento; diz a pessoa, ento: "O Mestre havia me advertido". A recordao de uma ordem comprovada pela experincia produz sobre a conscincia um efeito muito mais forte e rpido do que teria produzido a experincia apenas, sem a lei revelada. A proclamao disso que os sbios denominam os princpios fundamentais da moral, a saber, que certa espcie de atos retardam a evoluo e outra espcie de atos apressam-na, essa proclamao atua como um grande estmulo para a inteligncia.

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Se um homem se recusa a obedecer a lei proclamada, ento s lhe restar o rduo aprendizado da experincia. Se ele disser: "Quero ter este objeto, embora a lei o proba", ento s lhe restam os rspidos ensinamentos da dor, e o aoite do sofrimento ensinar-lhe- a lio que ele no quis aprender dos lbios do amor. Isso bastante freqente em nossos dias. Quantas vezes um jovem convencido e inclinado polmica deixa de ouvir a lei, deixa de ouvir os mais experientes, deixa de dar valor s lies do passado? O desejo supera a inteligncia. Seu pai tem o corao amargurado. "Meu filho se deixou arrastar pelo vcio", diz ele; "meu filho est seguindo o caminho do mal. Eu lhe ensinei a se comportar bem, mas veja, ele se transformou num mentiroso; meu corao est dilacerado por causa de meu filho". Mas Ishvara, Pai mais terno que todos os pais da terra, tem pacincia, pois est presente tanto no filho como no pai. Ele est no filho e o ensina da nica maneira por que esta alma consente em aprender. Da autoridade ou da experincia ele nada aprenderia. Custe o que custar, o desejo do mal que impede a sua evoluo dever ser extirpado dele. Se se nega a aprender pelo bem, que aprenda ento pela dor. Que aprenda pela experincia, mergulhando no vcio para experimentar em seguida a dor amarga que advm por ter pisoteado a lei. No h pressa; ele aprender a lio com toda a certeza, embora dolorosamente. Deus est presente nele e mesmo Ele deixa que prossiga por este caminho; mais ainda, chega at mesmo a alargar o caminho pelo qual ele dever passar; diante da insistncia do jovem, Deus replica: "Meu filho, se no queres me ouvir, sigas o teu prprio caminho e aprendas a tua lio do fogo da agonia e da amargura da degradao. Ainda assim estarei contigo, velando por ti e por teus atos, porque sou o que cumpre a lei e o pai de tua vida. Aprenders no limbo da degradao essa suspenso do desejo que no quiseste aprender com a sabedoria

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e o amor". por isso que Ele diz no Gita: "Sou a fraude do trapaceiro". Pois ele est sempre a trabalhar pacientemente em vista do glorioso fim, por vias tortuosas se nos recusamos ao reto caminho. Incapazes de compreender essa infinita compaixo, ns O interpretamos mal, mas Ele prossegue a sua obra com a pacincia da eternidade, a fim de que o desejo possa ser completamente extinto e o Seu filho venha a ser to perfeito como o seu Pai nos cus. Consideremos o estgio seguinte. Existem algumas grandes leis do crescimento que so gerais. Aprendemos a considerar certas coisas como certas e outras como erradas! Toda nao possui os seus prprios critrios morais. Somente uns poucos sabem como estes critrios se formaram e onde eles se mostram falhos. Para os casos mais comuns, estes critrios so razoavelmente vlidos. A experincia dos povos levou descoberta, orientada pela lei, de que algumas aes retardam a evoluo, ao passo que outras aceleram-nas. A grande lei da evoluo metdica que segue-se aos estgios iniciais a lei das quatro fases sucessivas do desenvolvimento posterior do homem. Ela intervm aps ter o indivduo atingido um certo ponto, aps ter passado pelo aprendizado mais elementar. Esta lei pode ser encontrada em todas as naes num dado momento da evoluo, mas foi a ndia antiga que a proclamou como lei definitiva da vida evolutiva, como seqncia ordenada para o crescimento da alma, como o princpio subjacente por meio do qual o Dharma pode ser entendido e observado. O Dharma, recordemos, compreende dois elementos: a natureza interior e o ponto por ela alcanado, mais a lei de seu crescimento para o estgio seguinte. A revelao do Dharma ocorre para todos os homens. O primeiro Dharma o do servio. Pouco importa o pas em que as almas tenham nascido, do momento em que elas superam os primeiros estgios a sua natureza interior exige a disciplina do servio, sendo atravs do servio que elas

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devero aprender as qualidades necessrias ao crescimento no estgio seguinte. No estgio em questo, a faculdade de agir com independncia bastante limitada. Nesse estgio relativamente pouco adiantado, h uma tendncia maior em ceder ao impulso externo do que manifestar um juzo slido e preparar um determinado caminho a partir de dentro. Nesta classe, podemos contar todos aqueles que pertencem ao tipo do servidor. Recordemos as sbias palavras de Bhishma, quando diz que se as caractersticas de um Brahmana so encontradas em um Shudra e no so encontradas em um Brahmana, ento esse Brahmana no um Brahmana e esse Shudra no um Shudra. Em outras palavras, as caractersticas da natureza interior distinguem o estgio de crescimento de uma alma e a identificam como pertencendo a uma ou outra das grandes divises naturais. Quando a faculdade de iniciativa reduzida, quando o juzo ainda no tem solidez, quando a razo pobre e pouco desenvolvida, quando o Eu no tem cincia de seu destino elevado, quando ele movido sobretudo pelo desejo, quando o seu crescimento est ainda condicionado pela satisfao da maioria, se no de todos os desejos, o Dharma desse indivduo o servio e somente pelo seu cumprimento que ele poder seguir a lei de crescimento:que lhe possibilitar alcanar a perfeio. Tal indivduo um Shudra, a despeito dos nomes que lhe so dados nos mais diversos pases. Na antiga ndia, as almas que apresentavam" caractersticas dessa espcie nasciam em classes conforme s suas necessidades, pois Devas presidia ao seu nascimento. Na era presente, entretanto, reina a confuso. Qual a lei de crescimento para esse estgio? Obedincia, devoo, fidelidade. E essa a lei de crescimento para esse estgio. Obedincia, pois o juzo no se acha ainda desenvolvido. Aquele cujo Dharma o servio tem de obedecer cegamente pessoa a quem presta seus servios. No lhe cabe discutir as ordens

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superiores, nem verificar se elas so ou no sbias. Ele recebeu uma ordem para fazer uma determinada coisa e o seu Dharma a obedincia, nica maneira pela qual ele ser capaz de aprender. As pessoas hesitam diante deste preceito, mas ele verdadeiro. Darei um exemplo que lhes ser particularmente tocante aquele de um exrcito, de um soldado raso sob as ordens de um Capito. Se todos os soldados rasos submetessem ao seu prprio julgamento as ordens recebidas do General, se cada um deles dissesse: "Isso no l muito correto, pois a meu ver aqui o lugar em que posso ser mais til", o que seria do exrcito? O soldado raso seria fuzilado se, no obedecesse, pois o seu dever a obedincia. Quando o nosso juzo ainda inseguro, quando somos movidos sobretudo por impulsos externos, quando no conseguimos nos sentir felizes sem tumulto, barulho e grita nossa volta, porque o nosso Dharma o do servio, onde quer que tenhamos nascido, e podemos nos dar por felizes se o nosso karma nos propiciar as condies necessrias para que a disciplina nos forme. Assim, o indivduo aprende a se preparar para o estgio seguinte. E o dever de todos aqueles que detm a autoridade lembrar que o Dharma de um Shudra somente cumprido quando ele se mostra obediente e fiel ao seu senhor, e no esperar que ele, ainda nessa etapa da evoluo, demonstre virtudes mais elevadas. Exigir-lhe serenidade em meio ao sofrimento, pureza de intenes e poder de suportar as privaes sem queixar seria exigir demais; pois se ns mesmos na maioria das vezes no demonstramos tais qualidades, como esperar encontr-las naqueles que pertencem classe que chamamos inferior? E dever do superior manifestar virtudes elevadas, mas ele no tem direito algum de exigi-las de seus subordinados. Se o servidor d provas de fidelidade e obedincia, seu Dharma pode ser considerado como tendo sido perfeitamente cumprido e as suas outras faltas no

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devem ser punidas, mas antes delicadamente apontadas pelo mestre, que assim fazendo estar educando essa alma mais jovem, pois a alma, quando criana, deve ser docemente conduzida pela estrada e no ter o seu crescimento interrompido por um tratamento severo, como geralmente ocorre. A alma, ento, tendo aprendido essa lio em muitos renascimentos, mostrou-se obediente lei do crescimento e, por ter seguido o seu prprio Dharma, aproxima-se do estgio seguinte, no qual aprender pela primeira vez a se servir de seus poderes com o fim de adquirir riqueza. O Dharma dessa alma , pois, desenvolver todas as qualidades que a essa altura se apresentam maduras para a evoluo, qualidades que se manifestam ao se conduzir a vida de acordo com as exigncias da natureza interior, isto , assumindo uma das ocupaes que o estgio em questo solicita, estgio em que a acumulao de riqueza considerada um mrito. Pois em qualquer parte do mundo, o Dharma de um Vaishya desenvolver certas faculdades. A faculdade da justia, a equidade entre um homem e outro, o no se deixar levar pelo mero apelo do sentimento, o desenvolvimento de qualidades como a astcia, a sagacidade e o justo equilbrio entre deveres conflitantes, o pagamento justo pelo negcio justo, a agudeza de percepo, a frugalidade, a ausncia de desperdcio e extravagncia, a cobrana a cada servidor do servio que lhe cabe, o pagamento de salrios justos, no mais do que justos porm so estas as caractersticas necessrias ao seu desenvolvimento posterior. Para o Vaishya, um mrito ser frugal, recusar-se a pagar mais do que deve, insistir em uma transao justa e correta. Tudo isso contribui para despertar as qualidades necessrias e capazes de conduzir perfeio futura. Pode ser que nos estgios iniciais elas sejam s vezes desagradveis, mas consideradas de um ponto de vista superior, elas constituem o Dharma de um determinado indivduo, e se este no se cumpre sobreviro defeitos

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de carter que mais tarde prejudicaro a sua evoluo. A liberalidade com toda a certeza a lei que regula o seu crescimento ulterior, mas no a liberalidade da negligncia ou da generosidade afetada. Ele deve acumular riquezas atravs da prtica da moderao e do rigor, para ento empreg-las em objetivos nobres, em penses aos sbios, aplic-las em empresas srias e calculadas que visem ao bem pblico. Acumular com energia e perspiccia e gastar com liberalidade e cuidadosa discriminao, eis o Dharma de um Vaishya, a marca de sua natureza e a lei de seu crescimento posterior. Isso nos conduz ao prximo estgio, aquele dos soberanos e guerreiros, das batalhas e combates, em que a natureza interior se manifesta combativa, agressiva, aguerrida, firme em seu posto e pronta a assegurar a cada um o gozo de seus direitos. A coragem, o destemor, a esplndida generosidade, o sacrifcio da vida na defesa dos fracos e no cumprimento do prprio dever tal o Dharma de um Kshattriya. seu dever proteger o que lhe foi confiado de qualquer agresso exterior. Isso pode at mesmo custar-lhe a vida, mas jamais o deter. Ele deve cumprir o seu dever. Proteger, zelar, eis a sua funo. A sua fora deve ser como uma barreira entre os fracos e os opressores, entre os desamparados e os que querem pis-los. Para ele, nada mais correto do que fazer a guerra e lutar na selva contra as feras. Como no compreendemos o que a evoluo e a lei do crescimento, pode ser que nos espantemos diante dos horrores da guerra. Mas o grande Rishis, que assim disps, sabia que uma alma dbil jamais alcana a perfeio. No podemos nos tornar fortes se no tivermos coragem, e coragem e firmeza no se adquirem sem que nos defrontemos com o perigo, sem que achemos em ns a disposio de renunciar vida quando o dever exige o sacrifcio.

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O falso moralista, sentimental e suscetvel,.recusa esse ensinamento. Esquece-se, porm, de que cm todas as naes h almas que tm necessidade de um tal adestramento e cuja evoluo posterior depende do sucesso alcanado nessa fase. Volto a invocar Bhishma, a personificao do Dharma, e recordo o que ele disse, que dever do Kshattriya imolar at mesmo milhares de inimigos, caso seu dever de proteo assim exigir. A guerra horrvel, seus combates impressionantes, os nossos coraes protestam contra ela e recuamos ante o aflitivo espetculo de corpos mutilados e despedaados. Isso se deve, em grande parte, ao fato de sermos inteiramente ludibriados pela iluso da forma. O corpo tem como nica funo tornar possvel o desenvolvimento da vida que h em seu interior. Esta, no entanto, a partir do momento em que tenha aproveitado tudo o que esse corpo lhe pode proporcionar, far bem em deix-lo ir, em deixar a alma livre a fim de que possa assumir um outro corpo que lhe possibilitar desenvolver faculdades mais elevadas. No h como apreendermos a Maya do Senhor. Estes corpos que so os nossos podem perecer de tempos em tempos, mas toda morte ressurreio para uma existncia superior. O corpo no , propriamente, mais do que uma vestimenta com que se cobre a alma, tanto assim que sbio algum o desejaria eterno. Cobrimos nossos filhos, quando pequenos, com uma roupinha mida, a qual trocamos medida que crescem. Ser que chegaramos, no entanto, a lhes dar roupas de ferro e assim coibir o seu crescimento? Assim tambm, o corpo a nossa vestimenta. Ser preciso que ele seja de ferro para que jamais perea? No ter a alma necessidade de um novo corpo a fim de aprimorar o seu crescimento? Deixemos que o corpo se v. E esta a dura lio que o Kshattriya aprende ao renunciar existncia corprea, renncia esta que possibilitar alma adquirir a faculdade de auto-sacrifcio, a resignao, a firmeza, a coragem, a habilidade, a consagrao a

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um ideal, a lealdade a uma causa, e em troca de tudo isso o Kshattriya cede alegremente o seu corpo, e a sua alma ascende em triunfo e se prepara para uma existncia mais sublime. Segue-se, ento, o ltimo estgio, o estgio do ensinamento. O Dharma desse estgio ensinar. A alma deve ter assimilado todas as experincias inferiores antes que possa ensinar. Se ela no tiver passado por todos os estgios precedentes e no tiver alcanado a sabedoria atravs da obedincia, da aplicao e da luta, como poderamos chegar a ensinar? O indivduo atingiu aquele estgio da evoluo em que a expanso espontnea de sua natureza interior o impele a ensinar seus irmos mais ignorantes. Estas qualidades no so artificiais. So qualidades inatas, que se manifestam onde quer que existam. Um Brahma no um Brahma se o seu Dharma no o torna um mestre. Ele adquiriu conhecimentos e teve um nascimento propcio para vir a ser mestre. A lei do seu crescimento o conhecimento, a piedade, o perdo, a amizade por todas as criaturas. Como mudou o seu Dharma! Mas ele no poderia ter se tornado amigo de todas as criaturas se ele no tivesse antes aprendido a renunciar sua vida quando o dever o chamou, sendo que at mesmo a prpria guerra contribuiu para que o Kshattriya se tornasse, numa etapa posterior, amigo de todas as criaturas. Qual a lei de crescimento de um Brahmana? Jamais pecar. Jamais perder o autocontrole. Jamais se mostrar precipitado. Mostrar-se sempre doce, pois do contrrio ele estar negando o seu Dharma. Ser completamente puro. Viver sempre de exercem maneira alguma digna. Distanciar-se sobre si. das coisas mundanas, se estas

influncia

Ser que estou a proclamar um ideal

impossvel? No fao mais do que enunciar a lei como a enunciaram os Grandes, no passsando as minhas palavras de um eco enfraquecido das suas. Foi a prpria

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lei que determinou este ideal. Quem se atrever a revog-la? Se o prprio Shri Krishna o proclamou como sendo o ideal do Brahmana, este ideal tambm, deve ser a lei do seu crescimento, sendo a finalidade deste a liberao. Pois ele prprio carrega a liberdade, faltando-lhe demonstrar as qualidades adquiridas e seguir o

sublime ideal de seu prprio Dharma para torn-la uma realidade. Somente cumprindo estas condies que ele poder ostentar o nome de Brahmana. Este ideal de tal forma maravilhoso, que todos os homens srios e inteligentes aspiram alcan-lo. Mas a sabedoria intervm e diz: "Sim, ele ser teu, mas ters que merec-lo. Devers crescer e trabalhar; em verdade, ele ser teu, mas no antes que tenhas pago seu preo". importante, para o nosso prprio crescimento e para o crescimento de todas as naes, que esta distino entre os Dharmas seja entendida como dependente do estgio da de reconhecer o nosso prprio evoluo, a e que sejamos capazes

Dharma

partir das caractersticas que

distinguimos em nossa natureza. Se apresentamos a uma alma despreparada um ideal que, de to sublime, no chega sequer a motiv-la, estamos impedindo a sua evoluo. Se apresentamos a um homem rstico o ideal de um Brahmana, estamos a lhe oferecer um ideal impossvel, em razo do qu ele permanecer indiferente. Quando apresentamos a um homem algo que se encontra muito alm das suas possibilidades, ele nos achar insensatos, pois o incentivamos a realizar aquilo que ele no tem condies de realizar; lhe fornecemos, irrefletidamente, mveis incapazes de motiv-lo. Mais sbios eram os mestres de antigamente. Ofereciam s crianas primeiramente guloseimas e somente em seguida os ensinamentos mais difceis. Ns, porm, nos achamos to espertos que nos dirigimos ao pior dos pecadores com argumentos capazes de sensibilizar somente o melhor dos santos, e, assim, em vez de favorecer, impedimos a sua evoluo. Situemos to alto quanto

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possamos o nosso prprio ideal, sem no entanto imp-lo ao nosso irmo, que este pode ter uma lei de crescimento inteiramente diversa da nossa. Aprendamos a tolerncia capaz de ajudar os homens a fazerem por si mesmos o que melhor para eles, o que a sua natureza lhes dita fazer. Deixando-os entregues a si prprios, ajudemo-los. Aprendamos essa tolerncia que no repelida por ningum, por mais pecador, e que enxerga em cada um dos homens uma divindade em ao e se coloca ao seu lado para ajud-lo. Ao invs de nos retirarmos para uma torre de marfim espiritual, ao invs de pregarmos uma doutrina de auto-sacrifcio inteiramente ? alm,dos limites de sua compreenso, usemos, para educar-lhe a alma, o seu egosmo superior contra o inferior. No se diga ao pobre de esprito que se ele no se mostrar trabalhador estar traindo o seu ideal; diga-se antes: "Eis a tua esposa; tu amas esta mulher; ela est passando fome. Que te ponhas a trabalhar e lhe d o que comer". Atravs desse pretexto, certamente egosta, contribumos mais para soerguer esse homem do que se ficssemos a dissertar para ele acerca de Brahma, do impondervel e do incondicionado. Aprendamos o significado do Dharma e seremos teis ao mundo. No tenciono diminuir em nada o seu prprio ideal; no se pode almejar to alto. O simples fato de que podem conceb-lo uma garantia de que podero alcan-lo, mas nem por isso ele ter de ser o mesmo que o de teu irmo mais jovem e menos experiente. H que se desejar o que de mais sublime se possa imaginar e amar. Ao faz-lo, entretanto, preciso levar em conta tanto os meios como os fins, nossas faculdades tanto como as nossas aspiraes. Nossas aspiraes devem ser as mais elevadas. Elas sero germes de novas faculdades na existncia futura que nos aguarda. Tendo sempre algo de elevado como ideal, nos aproximaremos dele e o que hoje desejarmos ser o que amanh seremos. Mas

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preciso que saibamos a tolerncia do conhecimento e a pacincia, que divina. Tudo o que est no seu prprio lugar est no lugar certo. medida que a natureza superior se desenvolve, pode-se recorrer s qualidades de auto-sacrifcio, pureza e autodevoo total, com a vontade constantemente fixada em Deus. esse o ideal que buscam os homens superiores. Aproximemo-nos dele aos poucos, a fim de que no percamos de vista a nossa meta.

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O BEM E O MAL
Nos dois ltimos dias do nosso curso, voltamos a nossa ateno e fixamos o nosso pensamento naquilo que, em boa parte, eu chamaria de o lado terico deste difcil e complexo problema. Tentamos compreender como se verificam as diferenas de natureza. Tentamos intuir a sublime idia segundo a qual este mundo est fadado a se desenvolver partindo do simples germe da vida doado por Deus, at igualar a imagem d'Aquele de quem proveio. A perfeio dessa imagem, como vimos, somente pode ser alcanada por meio da multiplicidade de objetos finitos, consistindo a perfeio nesta multiplicidade; mas tambm vimos que esta mesma; multiplicidade estava necessariamente implicada na "limitao de cada objeto. Em seguida constatamos que em virtude da lei de crescimento, deve haver a um s tempo no universo diversas espcies de natureza interior em evoluo. Como tais naturezas acham-se todas em uma etapa diferente da evoluo, no podemos exigir o mesmo de cada uma delas, nem esperar que desempenhem todas as mesmas funes. A moral deve ser estudada do ponto de vista de quem vai pratic-la. Ao se decidir o que bom ou mal para um determinado indivduo, deve-se levar em conta o estgio de crescimento alcanado pelo indivduo em questo. O bem absoluto existe somente em Ishvara; o certo e o errado que nos cabem so relativos e dependem do estgio da evoluo alcanado por cada um. Esta tarde, vou tentar aplicar semelhante teoria conduta da vida. Devemos verificar se, com a direo que imprimimos aos nossos estudos, chegamos a uma concepo racional e cientfica da moral, a fim de que no mais soframos os efeitos da confuso que se observa hoje em dia. Se, por um lado, sabemos que os ideais so arvorados como sendo aquilo que se deve buscar reproduzir na vida, por outro descobrimos que h uma enorme incapacidade de sequer tom-los por ideais;

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constatamos uma divergncia das mais penosas entre a f e a sua prtica. A moral nada sem as suas leis; como tudo o mais num universo que expresso da mente divina, a moral tambm apresenta as suas condies e limitaes. Desse modo, no se deve descartar a possibilidade de ver surgir um cosmos do atual caos moral e aprender ensinamentos prticos de moral, o que permitir ndia crescer, se desenvolver, tornar-se de novo um exemplo para o mundo, reproduzindo a sua antiga grandeza, manifestando uma vez mais a sua antiga espiritualidade. Existem trs escolas principais de moral entre os povos ocidentais. Devemos lembrar que o pensamento ocidental vem influenciando largamente a ndia, especialmente a nova gerao, na qual se concentram as suas esperanas. preciso, todavia, saber alguma coisa a respeito destas escolas de moral existentes no Ocidente, as quais divergem por suas teorias e ensinamentos, quando mais no seja para aprender a evitar as suas limitaes e a retirar delas o que de bom elas tenham a oferecer. Uma destas escolas afirma que a revelao de Deus a base da moral. A objeo contraposta a esta assero a de que nesse mundo existem muitas religies e que cada religio possui a sua prpria revelao. Em vista dessa variedade de escrituras religiosas, argumentam, torna-se difcil afirmar que apenas uma das revelaes que se deve considerar como fundada na autoridade suprema. Que cada religio considere a sua prpria revelao como suprema natural, mas como, nessa controvrsia, o estudante dever tomar a sua prpria deciso? Diz-se tambm que h um defeito inerente a esta teoria, afetando todos os padres morais assentados em uma revelao dada de uma vez por todas. Para que uma lei moral seja til poca a que se destina, preciso que ela possua uma

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natureza adequada a essa poca. medida que uma nao se desenvolve e atravessa milhares e milhares de anos, descobrimos que aquilo que se mostrava adequado nao na sua infncia j no mais na maturidade; muitos preceitos que uma vez foram teis j no se mostram como tais hoje em dia, quando so outras as circunstncias do tempo. Nos deparamos com esta dificuldade e a reconhecemos ao lidar com as escrituras hindus, pois nelas encontramos uma ampla variedade de ensinamentos morais adequados a todas as etapas da evoluo das almas. H preceitos to simples e claros, to definidos e categricos, que at mesmo a alma mais jovem pode aproveit-los. Mas tambm descobrimos que os Rishis no viam estes preceitos como adequados educao de uma alma altamente desenvolvida. Descobrimos tambm que, na Sabedoria Antiga, os ensinamentos eram transmitidos apenas a umas poucas almas evoludas, ensinamentos a essa poca absolutamente ininteligveis para as massas. Tais ensinamentos eram restritos ao crculo fechado dos que haviam alcanado a maturidade da raa humana. A pluralidade das escolas de moral foi sempre tida pela religio hindu como necessria ao progresso humano. Mas sempre que, numa grande religio, esse princpio no confirmado, observa-se uma certa moralidade terica inadequada s crescentes necessidades do povo, seguindo-se da, portanto, um certo sentimento de irrealidade, um sentimento de que no mais razovel permitir agora o que se permitia na infncia da humanidade. Por outro lado, encontra-se aqui e ali, em todas as escrituras, preceitos de um carter to elevado, que so poucos aqueles que se acham em condies no de observ-los, mas de tentar observ-los. Quando um mandamento apropriado a um semi-selvagem declarado universalmente obrigatrio, no obstante provir ele da mesma origem que

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o mandamento destinado ao santo e dirigir-se aos mesmos homens, insinua-se ento um sentimento de irrealidade do qual resulta a confuso de idias. Uma outra escola baseia a moral na intuio, afirmando que Deus fala para todos os homens atravs da voz da conscincia. Alega ela que a revelao atinge todas as naes, mas nem por isso estaramos sujeitados a um livro especial; a conscincia o rbitro final. A objeo feita a esta teoria a de que a conscincia de um homem tem tanta autoridade quanto a de um outro. Se as nossas conscincias diferenciam-se umas das outras, ento quem poder decidir entre uma conscincia e outra, entre a conscincia do pobre de esprito e a conscincia do mstico iluminado? Se declaramos admitir o princpio da evoluo e que devemos tomar como juiz a mais alta conscincia da raa, ento a intuio no se sustenta como base slida para a moral e a rocha sobre a qual pretendamos edificar ser destruda precisamente pelo fator variedade. A conscincia a voz do homem interior, daquele que recorda as experincias de seu passado, e, a partir dessa experincia imemorial, capaz de julgar hoje uma determinada linha de conduta. A assim chamada intuio o resultado de incontveis encarnaes; do nmero de encarnaes depende a evoluo de uma mentalidade que determina, para o homem presente, a qualidade da conscincia; uma tal intuio no pode, pura e simplesmente, ser tomada como um guia seguro para as questes de moral. Necessitamos de uma vez imperiosa, no de uma confuso de lnguas. Necessitamos da autoridade do mestre, no do palavrrio confuso da multido. A terceira escola de moral a escola do utilitarismo. A viso desta escola, tal como geralmente apresentada, no razovel nem satisfatria. Qual a mxima desta escola? "O bem aquilo que contribui para a maior felicidade do maior nmero". Trata-se de uma mxima que no resiste anlise. Notem as palavras

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"maior nmero". Tal restrio faz dessa mxima algo que a inteligncia iluminada dever rejeitar. A maioria no vem ao caso, quando estamos a tratar da humanidade. Uma s vida a sua raiz, um s Deus a sua meta; no se pode separar a felicidade de uma pessoa e outra. No se pode romper a slida unidade e, dirigindo-se para a maioria, conceder-lhe a felicidade, deixando de lado a minoria. Esta teoria no leva em conta a incontestvel unidade da raa humana e, conseqentemente, a sua mxima no se sustenta como uma base para a moral. No se sustenta porque, em razo desta unidade, um homem no pode ser completamente feliz se todos os homens tambm no o forem. A sua felicidade deixa de ser completa quando um s ser deixado margem e se sente infeliz. Deus no faz distines entre os indivduos e os grupos, mas, ao contrrio, concede uma s vida para a humanidade e para todas as criaturas. A vida de Deus a nica vida do universo; e a felicidade perfeita dessa vida a meta do universo. E novamente toma-se a verificar uma falha nesta mxima, considerada enquanto mvel propulsor, porque ela se dirige apenas s inteligncias desenvolvidas, ou seja, s almas altamente evoludas. Se nos dirigirmos ao homem comum do mundo, ao indivduo egosta, e dissermos a ele: "Voc deve levar uma vida de auto-sacrifcio, virtude e moral perfeitas, at mesmo se isso lhe custar a vida", o que podemos esperar como resposta? Tal indivduo diria: "Por que deveria eu fazer isso em prol da raa humana, de pessoas do futuro a quem jamais verei?" Se tomarmos isso como um padro para o bem e o mal, ento o mrtir se transforma no maior dos idiotas que a humanidade jamais produziu, j que ele joga fora a possibilidade de ser feliz sem nada pr em seu lugar. No se pode levar em considerao um ta! critrio, a no ser que o limitemos aos casos em que se tenha uma alma nobre, altamente desenvolvida e, ainda que no inteiramente espiritual,

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dotada de uma espiritualidade nascente. H homens como William Kingdom Clifford, em cujas mos a doutrina utilitarista sofreu uma sublime elevao de tom. Clifford, em seu ensaio sobre a tica, invoca os ideais mais sublimes e proporciona as mais nobres lies de auto-sacrifcio. E ele no tinha a menor crena na imortalidade da alma; avizinhando-se da morte, ps-se ao lado do tmulo, acreditando qu tudo terminava ali e predicando que a mais alta virtude era a nica coisa que um homem verdadeiro poderia praticar, j que ele a devia a um mundo que tudo lhe havia proporcionado. Muito poucos, entretanto, seriam capazes de encontra inspirao to nobre em um panorama to sombrio; necessitamos de uma viso do bem e do mal capaz de inspirar a todos, de comover a todos, e no apenas queles que menos necessitam de seu impulso. O que restou de toda essa controvrsia? Confuso, se no algo pior. Uma aceitao meramente exterior da revelao, ao lado da sua desconsiderao em termos prticos. Temos, na verdade, uma revelao modificada pelo uso. Eis a o critrio que sobra de toda essa confuso. A revelao encarada teoricamente como autoridade, porm na prtica ela desconsiderada, visto que resulta muitas vezes imperfeita. Assim, achamo-nos em face de uma posio insustentvel, ou seja, aquilo que postulado como autoridade rejeitado na vida, e ento passa-se a viver uma existncia ilgica, uma existncia irrefletida, sem nenhuma lgica ou razo, sem ter por base nenhum sistema racional e definido. Ser que no encontraramos nesta idia do Dharma uma base mais satisfatria, uma base sobre a qual assentar de modo inteligente a conduta da vida? Por mais baixo ou mais alto que seja o estgio da evoluo alcanado pelo indivduo, a noo de Dharma nos possibilita a concepo de uma natureza interior que se desenvolve por si mesma no decorrer de seu crescimento; vimos que o

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mundo, em sua totalidade, algo que evolui que evolui do imperfeito para o perfeito, do germe para o homem divino, etapa por etapa, por todos os graus da vida manifesta. Essa evoluo encontra a sua causa na vontade divina. Deus a fora motriz, o esprito que a tudo guia. esta a Sua maneira de edificar o mundo. este o mtodo adotado por Ele para que os Espritos que so Seus filhos possam reproduzir a imagem do Pai. Essa afirmativa no implicaria precisamente em uma lei? Ou seja, de que o bem tudo aquilo que colabora com a vontade divina para a evoluo do universo e impele essa evoluo do imperfeito para o perfeito; de que o mal aquilo que retarda ou frustra esse desgnio divino e tende a fazer com que o Universo regrida para um estgio anterior da evoluo? A vida passa do mineral ao vegetal, do vegetal ao animal, do animal ao animal-homem, do animal-homem para o homem divino. O bem tudo o que dirige a evoluo rumo divindade; o mal tudo o que a faz regredir ou o que impede o seu progresso. Se agora considerarmos por um momento essa idia, talvez cheguemos a uma noo mais clara do que essa lei e no mais nos preocuparemos quanto a esse aspecto relativo do bem e do mal. Imaginemos uma escada. Suponhamos que um de ns tenha subido nela cinco degraus, um outro dois degraus e que um terceiro tenha permanecido no cho. Para o que subiu cinco degraus, colocar-se junto do que subiu dois degraus seria o mesmo que descer; para o que ficou no cho, porm, seria subir. Suponhamos que cada degrau da escada representa uma ao: esta seria ao mesmo tempo moral e imoral, segundo o ponto de vista pelo qual a considerssemos. Um determinado ato pode ser considerado moral do ponto de vista de um estpido, porm ele seria imoral do ponto de; vista de um homem altamente cultivado. Para um homem situado no degrau mais alto da escada, descer at o mais baixo seria ir contra o sentido da evoluo, sendo tal ao, portanto, imoral para ele; para outro,

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entretanto, passar do estgio mais inferior para esse primeiro degrau moral, pois isso concorda com o sentido da sua evoluo. Assim, pode ser que duas pessoas estejam no mesmo degrau da escada, mas se a primeira delas chegou at a subindo e a segunda descendo, trata-se de uma ao moral para a primeira e imoral para a segunda. Uma vez compreendido isso, comearemos por descobrir a nossa lei. Suponhamos dois jovens: o primeiro deles esperto e inteligente, porm muito afeioado aos prazeres do corpo, do paladar, e a tudo o que lhe proporciona um gozo sensual. O outro jovem demonstra possuir uma espiritualidade nascente, brilhante, gil e inteligente. Suponhamos ainda um terceiro jovem, dotado de uma natureza espiritual consideravelmente desenvolvida. Temos ento trs jovens. A que incentivos devemos recorrer para ajudar a evoluo de cada um? Comecemos pelo primeiro, aquele dado aos prazeres sensuais. Se eu lhe dissesse: "Meu filho, voc deveria viver sem o menor egosmo, voc deveria levar uma vida asctica", ele encolheria os ombros e seguiria em frente, e eu no o teria ajudado a galgar um s degrau da escada. Se eu lhe dissesse: "Meu jovem, os teus prazeres so prazeres que s te proporcionam uma satisfao momentnea, eles arruinaro o teu corpo e destruiro a tua sade; pense naquele homem precocemente envelhecido por uma vida de licena sexual; a sua sina ser idntica, se continuares a viver assim; no seria melhor que consagrasses uma parte do teu tempo educao da mente, a fim de aprender algo, a fim de que sejas capaz de escrever um livro ou compor um poema, ou ento se dedicar a alguma empresa? Pode ser que tu ganhes dinheiro e venhas a ter sade e fama, e com isso poders satisfazer a tua ambio; poupe umarpia de vez em quando para comprar um livro, ao invs de gast-la com um jantar". Dirigindo-se a ele desse modo, eu o estimulo com a idia de ambio; ambio egosta, reconheo, mas que ainda no existe nele a faculdade de

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responder ao chamado da renncia. O mvel da ambio egosta, mas se trata de um egosmo mais elevado que o do prazer sensual que o animava, alm de contribuir, na medida em que lhe proporciona alguma orientao intelectual, para elev-lo acima dos brutos, para situ-lo no mesmo nvel daquele que est desenvolvendo o seu intelecto, e com isso ajud-lo a subir mais na escala da evoluo este um ensinamento mais sbio para ele do que a impraticvel abnegao. Fornece-lhe no um ideal perfeito, mas um ideal na medida da sua capacidade. No entanto, ao dirigir-me ao jovem dotado de uma espiritualidade nascente, devo apresentar-lhe o ideal de servir a ptria, de servir a ndia; devo fazer com que ele veja nisso o seu objetivo e a sua meta, mescla de egosmo e desinteresse, aumentando assim a sua ambio e contribuindo para a sua evoluo. E ao dirigirme ao jovem que possui uma natureza espiritual, deixarei de lado todas as motivaes inferiores, invocando pelo contrrio, a eterna lei do auto-sacrifcio, a devoo nica Vida, a adorao aos Grandes e a Deus. Devo ensinar-lhe o Discernimento e a Imparcialidade, contribuindo assim para que a natureza espiritual desenvolva as suas infinitas possibilidades. Assim, compreendendo a moral como algo relativo, podemos efetivamente trabalhar. Se fracassamos ao ajudar as almas, seja qual for o seu nvel, porque somos mestres inexperientes. Em todas as naes h determinadas coisas que se consideram males, como o assassinato, o roubo, a mentira, a mesquinharia. Tudo isso tido por crime. Essa a idia corrente. Entretanto, ela no inteiramente confirmada plos fatos. At que ponto, na prtica, estas coisas so consideradas morais ou imorais? Por que so consideradas males? Porque as massas da nao alcanaram um certo estgio da evoluo. Porque a maior parte da nao encontra-se quase no mesmo nvel de

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crescimento e, por isso, considera essas coisas como males, como contrrias ao progresso. O resultado que a minoria, situando-se abaixo desse estgio, considerada como sendo formada por "criminosos". A maioria alcanou um estgio superior da evoluo e a maioria quem faz a lei; aqueles, ento, que no conseguem atingir sequer os nveis inferiores da maioria so denominados criminosos. Dois tipos de criminosos apresentam-se nossa considerao. Sobre o primeiro, no conseguiremos causar qualquer impresso apelando para o seu senso de bem e mal. O pblico ignorante refere-se a eles como criminosos consumados. Mas essa viso equivocada e pode ter conseqncias lamentveis. Pois eles no passam de almas ignorantes, ainda no crescidas, almas infantis, crianas na Escola da Vida, e no pisando neles ou insistindo em maltrat-los ainda mais que os ajudaremos, sob o pretexto de que mal se diferenciam dos brutos. Devemos usar todos os meios nossa disposio, tudo aquilo com que possa contribuir a nossa razo para orientar e educar essas almas infantis, disciplin-las para uma vida melhor; no os tratemos como criminosos acabados porque eles no passam de bebes em um berrio. O outro tipo de criminoso aquele que sente um tanto de remorso e arrependimento aps o crime cometido, aquele que sabe ter agido erradamente. Eles se situam num nvel superior e podem ser ajudados a resistir ao mal no futuro precisamente pelo sofrimento que lhes foi imposto pela lei humana. Falei da necessidade de toda a sorte de experincias a fim de que a alma possa discernir entre o bem e o mal. Necessitamos ter experincias do bem e do mal at que possamos distinguir um do outro, porm no mais. A partir do momento em que as duas linhas de ao se fazem distintas para ns e sabemos que uma delas boa e a outra m e, ento, escolhemos o mau caminho, estaremos cometendo pecado,

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estaremos contrariando uma lei que conhecemos e admitimos. O indivduo que se acha nesse estgio comete pecado porque os seus desejos so fortes, impelindo-o a escolher o mau caminho. Ele sofre e bom que sofra se ele se entrega a estes desejos. A partir do momento em que o conhecimento do mal intervm, ceder aos impulsos significa uma degradao deliberada. A experincia do mal somente necessria quando o mal ainda no foi reconhecido como tal, somente para que se chegue a esse reconhecimento. Quando um indivduo tem que optar entre duas condutas e lhe parece que ambas no so moralmente diferentes, ento ele poder adotar uma das duas sem nenhum risco de que venha a cometer um erro. Mas a partir do momento em que sabe que uma coisa m, uma traio a si mesmo permitir que o bruto sobrepuje o Deus que h nele. isso que em realidade o pecado; essa a condio da maioria, embora no de todos os pecadores de hoje. Dito isso, consideremos certas faltas um pouco mais de perto. Seja o caso do assassnio: descobrimos que o senso comum da comunidade faz uma distino entre matar e matar. Se um indivduo toma de uma faca em desespero e apunhala o seu inimigo, a lei o qualifica de assassino e o enforca. Se milhares de homens tomam de vrias facas e apunhalam outros milhares de homens, esse modo de matar ento denominado guerra. A glria e no a punio aguarda quem assim mata. A mesma multido que vilipendia o assassino de um s homem, aplaude os homens que mataram dez milhes de inimigos. Por que essa estranha anomalia? Como podemos explic-la? H algo que possa justificar semelhante reao da comunidade? Existe alguma distino entre os dois atos que possa justificar a diferena de tratamento? Existe. A guerra algo contra o qual a conscincia pblica se levanta cada vez mais, sendo este, alis, um fato que deveramos por sua vez levar em considerao. Mas se devemos fazer tudo o que estiver ao nosso alcance

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para impedir a guerra, para semear a paz e educar os nossos filhos no amor paz, subsiste ainda assim uma distino real entre a conduta daquele que mata por perversidade pessoal e a daquele que mata na guerra; esta diferena tem conseqncias to profundas que vou me alongar um pouco mais sobre ela. No primeiro caso, um rancor pessoal satisfeito e a satisfao encontrada. No segundo, o indivduo, ao matar outro, no est satisfazendo nenhum desejo pessoal, nem agindo por sua prpria conta ou visando alguma vantagem pessoal. Estes matam-se uns aos outros em obedincia a ordens que lhes foram ditadas por seus superiores, aos quais cabe a responsabilidade pela legitimidade da guerra. Por toda a minha vida, preguei a paz e esforcei-me por mostrar os horrores da guerra. Todavia, devo reconhecer que, para aqueles que se acham sujeitos a um tal treinamento, h muita coisa de vital importncia na mera disciplina das foras militares. O que o soldado aprende? Aprende a obedincia s ordens, o asseio, a agilidade, a preciso, a presteza no agir e a disposio de suportar provaes fsicas sem lamento nem arreglo. Aprende a arriscar a vida e a sacrific-la em favor de um ideal. No ser esse treinamento algo que tem o seu lugar na evoluo da alma? Quando o ideal da ptria inflama o corao, quando por ele a vida alegremente sacrificada por homens rudes, homens comuns e incultos, por mais grosseiros, violentos e embriagados que sejam, eles esto a passar por uma prova que, em existncias futuras, os tornar melhores e mais nobres. Que se pense na frase que um escritor ingls de raro talento, Rudyard Kipling, pe na boca de seus soldados, fazendo-os dizer que lutaro "pela viva que est em Windsor". Tal frase pode soar um tanto grosseira, mas ela justa para o homem que passa fome, que sofre mutilaes nos campos de batalha, se diante de si ele consegue divisar a sua Rainha-lmperatriz, me de milhes de pessoas, e por ela imolar a vida, aprendendo

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pela primeira vez a beleza da fidelidade, da coragem e da devoo. Eis a a distino que, muito vagamente intuda pelo povo, diferencia o assassinato cometido por motivos pessoais da guerra. Num caso, os interesses so pessoais; no outro, pertencem a um eu mais vasto o eu da nao. Ao tratarmos desta questo da moral permanecemos quase sempre aqum dessa viso. H muitos casos de roubo, de morte e mentira que a lei do homem no pune mas que a lei do karma prev e faz recair sobre seu autor. Muitos roubos se disfaram de comrcio, muitas operaes fraudulentas se disfaram de negcios, muitas mentiras cuidadosamente arranjadas so tidas por diplomacia. O crime reaparece sob as formas as mais surpreendentes, oculto e disfarado, e os homens tm que aprender seguidamente, existncia aps existncia, a autopurificao. Antes de abordar a essncia do pecado, devemos agora levar em considerao um outro ponto que eu no posso omitir inteiramente: a questo do pensamento e da ao. Certos atos que um homem comete so inevitveis. No sabemos o que estamos a fazer quando nos permitimos pensar numa direo errada. Cobiamos em pensamentos o ouro do alheio;.a todo momento tomamos, com as mos da mente, aquilo que no nos pertence. Estamos edificando o Dharma do ladro. O Dharma a natureza interna, a natureza interior, e se ns construmos essa natureza interior com maus pensamentos, renasceremos para uma outra existncia com um Dharma que nos arrastar aos atos do vcio. Tais atos, ento, sero cometidos sem qualquer reflexo. Ser que fazemos alguma idia da quantidade de pensamentos que mobilizamos para que um ato seja executado? Podemos represar a gua e impedir que ela circule por seu leito, mas to logo houver um buraco na barragem a gua represada escorrer por ele e arrastar a barragem: passa-se o mesmo com os pensamentos e as aes. Os pensamentos acumulam-se lentamente por trs da represa da falta de oportunidade. Quanto mais

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pensamos, mais aumenta o fluxo do pensamento por trs da barreira das circunstncias. Numa outra existncia, essa barreira das circunstncias ceder e o ato ser cometido antes mesmo que sobrevenha um novo pensamento. So os crimes inevitveis que s vezes arrunam uma bela carreira, so pensamentos do passado que vm dar frutos no presente, o karma do pensamento acumulado que se manifesta em atos. Se nos deparamos com a oportunidade e temos tempo para refletir, para dizer: "Devo fazer isso?"; ento esse ato j no mais inevitvel para ns. A pausa para refletir significa que podemos remanejar esse pensamento para o outro lado e assim fortalecer a barreira. No h desculpa se cometemos um ato que antes julgamos errado. Tais atos so inevitveis somente quando cometidos sem reflexo, quando o pensamento pertence ao passado e o ato ao presente. Chegamos agora questo fundamental da separao: reside a, na verdade, a essncia do mal. No passado, a separao era algo positivo. A poderosa corrente do fluxo vital divino se dividia na multiplicidade; assim se fazia necessrio para que fossem edificados os centros individuais de conscincia. Enquanto esses centros necessitam aumentar as suas foras, a separao situa-se do lado do progresso. As almas precisam, a certa altura, ser egostas, no podem prescindir do egosmo nos primeiros estgios de crescimento. Agora, porm, a lei da vida progressiva para os mais adiantados exige que a separao seja vencida e a unidade buscada. Estamos agora no caminho que conduz unidade; aproximamo-nos cada vez mais uns dos outros. Devemos agora nos unir, a fim de progredirmos ainda mais. A meta continua sendo a mesma, embora o mtodo tenha se transformado ao longo das etapas da evoluo. A conscincia pblica est comeando a reconhecer que no na separao, mas na unidade que se encontra o verdadeiro crescimento da nao. Tudo fazemos para que o arbitramento seja substitudo pela guerra, a cooperao

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pela competio, a proteo aos fracos pelo seu esmagamento, tudo isso porque a linha da evoluo tende agora para a unidade e no para a separao. A separao o que distingue a decada na matria, ao passo que a unidade o que distingue a ascenso rumo ao Esprito. O mundo est na fase ascendente, embora milhares de almas encontrem-se retardatrias. O ideal do presente a paz, a cooperao, a proteo, a fraternidade, a assistncia. A essncia do pecado reside agora na separao. Esta idia, no entanto, nos leva a testar uma vez mais a nossa conduta. Ser que o ato que praticamos visa ao lucro pessoal ou contribui para o bem geral? Ser a nossa existncia egosta e v ou contribuir ela para o bem da humanidade? Se for egosta, ento porque ela errada, m e contrria ao progresso do mundo. Se estivermos entre aqueles que j sabem quo belo o ideal da unidade e j compreenderam a perfeio da humanidade tornada divina, ento devemos afastar de ns esta heresia da separao. Ao considerarmos grande parte dos antigos ensinamentos e observarmos a conduta dos Sbios, apresentam-se certas questes relativas moral que alguns julgam bastante intrincadas de resolver. Menciono isso porque posso sugerir a linha de pensamento que lhes permita defender os Shastras das crticas acerbas e lhes possibilite aproveitar os seus ensinamentos sem que isso venha acarretar maiores confuses de idias. Um grande Sbio nem sempre , por sua conduta, exemplo que o homem comum deva se esforar por seguir. Quando refiro-me a um grande Sbio, penso naquele em quem todo desejo pessoal est morto, que no se sente atrado por qualquer objeto do mundo e cuja vida no consiste seno na obedincia vontade divina, que se oferece a si prprio como um dos canais por meio do qual a fora divina possa socorrer o mundo. O Sbio desempenha as funes de um Deus

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e as funes dos Deuses diferem bastante das funes dos homens. A terra est cheia de toda espcie de catstrofes guerras, terremotos, fome, peste, epidemias. Qual ser a causa delas? No h qualquer causa no universo de Deus a no ser o prprio Deus, e estas coisas que passam por ser to terrveis, to chocantes e penosas so a Sua maneira de nos ensinar quando agimos mal. Uma epidemia dizima milhares de homens em um pas. Uma grande guerra dissemina milhares de cadveres plos campos de batalha. Por qu? Porque esse pas negligenciou a divina lei do seu crescimento e dever aprender a sua lio pelo sofrimento, j que no quis aprender pela razo. A epidemia uma conseqncia do desprezo pelas regras de higiene e sade. Deus misericordioso demais para permitir que a lei seja desdenhada plos caprichos, as fantasias e os sentimentos do homem comum sem que este se d conta do que cometeu. Estas catstrofes so obradas pelos Deuses, plos agentes de Ishvara que invisveis por todo o mundo, administram a lei divina como um magistrado a lei civil. Exatamente por serem administradores da lei e agirem impessoalmente, seus atos j no so exemplos que devamos seguir, assim como a deciso de um juiz ao mandar encarcerar um criminoso no pode servir de justificativa para que um simples cidado se vingue de seu inimigo. Seja, por exemplo, o grande Sbio Narada. Vemo-lo a instigar a guerra, quando duas naes chegaram a um ponto em que o mximo bem-estar de cada uma somente pode ser trazido pela guerra e suas batalhas e pela conquista de uma pela outra. Os corpos perecem e o melhor que pode acontecer a homens que assim morrem que os seus corpos sejam suprimidos e que, em novos corpos, eles venham a ter maiores possibilidades de crescimento. Os Deuses providenciam uma batalha em que milhares de homens so mortos. Para ns seria um mal imit-los, pois instigar a guerra visando conquista, ao lucro ou ambio, ou a algum objeto em que

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intervm o interesse pessoal algo pecaminoso. No, porm, no caso de Narada, porque Devarishis como ele ajudam a marcha do mundo removendo os obstculos do caminho da evoluo. Saberemos algo acerca das maravilhas e mistrios do mundo quando compreendermos que as coisas que parecem ms do ponto de vista da forma so boas do ponto de vista da vida; tudo o que acontece contribui para o bem do mundo. "H uma divindade que conforma o nosso destino, que o delineia nossa medida"! Est certa a religio ao afirmar que Deus governa o mundo e dirige as naes, que Ele quem as conduz e as sujeita ao bom caminho quando dele se apartam. Um indivduo absorvido pela sua prpria personalidade e atrado plos objetos d desejo, um indivduo cujo eu inteiramente Kama, ao cometer um ato instigado por Kama, quase sempre comete um crime; o mesmssimo ato, porm, cometido por uma alma liberta, livre de todo desejo, e no cumprimento da ordem divina, seria justo. Dada a descrena total em que mergulharam, os homens quanto ao dos Deuses, tais palavras pode parecer estranhas, mas no h fora na natureza que no seja manifestao fsica de um Deus executando a vontade do Supremo. Essa a viso correta da natureza. Vemos o lado da forma apenas e, cegados por Maya, o denominamos mal; mas os Deuses, na medida em que rompem as formas, vencem todos os obstculos que se interpem no caminho da evoluo. Podemos, agora, entender um ou dois destes argumentos que nos so frequentemente lanados ao rosto por aqueles que tm uma viso superficial das coisas. Suponhamos que um indivduo, pretendendo cometer um pecado, dele dissuadido somente pela presso das circunstncias; suponhamos que este seu desejo aumente mais e mais; o que melhor para ele? Ter uma oportunidade para

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realizar os seus desejos. Cometer um crime? Sim, at mesmo um crime menos pernicioso para a alma do que a sua idia fixa a rondar a mente, o desenvolvimento de um cncer bem no corao da vida. Uma vez cometido, o ato se extingue e o sofrimento que se segue ensina a necessria lio, mas o pensamento, pelo contrrio, algo que persiste e se alastra2. Compreendemos isso? Se compreendemos, tambm chegaremos a entender porque achamos nas escrituras um Deus que deixa ao alcance de um homem a oportunidade para que ele cometa o pecado que anseia cometer e que na verdade j cometeu em seu corao. Ele sofrer, sem dvida, por este pecado, mas aprender pelo sofrimento que recai sobre todo pecador. Tivesse aquele mau pensamento crescido em seu corao e ele se tornaria mais e mais forte e acabaria por aniquilar gradualmente toda a sua natureza moral. como um cncer que, se no rapidamente extirpado, acabar por envenenar todo o corpo. E mil vezes prefervel que tal indivduo peque e sofra do que, cobiando o pecado, seja refreado pela mera falta de oportunidade, preparando assim uma inevitvel degradao para as existncias futuras. Assim tambm, se um indivduo faz rpidos progressos mas ainda assim h uma fraqueza nele oculta ou um Karma ainda no extinto ou malfeitos ainda no expiados, ele no se libertar enquanto perdurar este Karma, enquanto houver ainda uma dvida a pagar. O que de mais misericordioso se pode fazer? Ajudar esse homem a pagar a sua dvida, em meio angstia e degradao, para que o sofrimento que se segue falta possa esgotar o Karma do passado. Isso significa que foi removido do caminho um obstculo que impedia a nossa libertao e que

Isso no significa que um indivduo deve cometer pecados, antes de lutar contra eles. Se luta, tanto melhor, pois assim fazendo adquire foras. No caso em questo, no se verifica nenhuma luta e o indivduo anseia passar ao, faltando-lhe somente a oportunidade. Neste caso, quanto mais cedo a oportunidade se apresentar, melhor para o indivduo; o desejo refreado irrompe descontroladamente, o desejo realizado traz sofrimento mas o indivduo aprende uma lio necessria e se purga de um envenenamento moral que se fazia mais e mais ameaador.

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Deus nos colocou frente a frente com a, tentao para que a ltima barreira fosse demolida. No disponho de tempo para desenvolver mais detalhadamente esta linha de pensamento to fecunda, mas peo que o -faam vocs mesmos e descubram o seu sentido, vejam como ela pode iluminar os problemas obscuros do crescimento, dos pecados dos santos. Se, depois de assimilado isso, lerem um livro como o Mahabharata, podero compreender o papel dos Deuses nos negcios do homem; vero os Deuses atuando na tempestade e na luz do sol, na guerra e na paz, e sabero que est tudo muito bem tanto para o homem como para a nao, acontea o que acontecer, pois a sabedoria mais nobre e o amor mais terno os guiam para a meta fixada. Mais uma ltima palavra palavra esta que me atreverei a dizer-lhes, a vocs que me ouviram com tanta pacincia em matria to difcil e abstrusa. H uma advertncia ainda mais importante: saibam que existe uma meta suprema e que, no caminho que a ela conduz, os ltimos passos no so dos que o Dharma possa guiar. Tomemos as maravilhosas palavras do grande Mestre Shri Krishna e vejamos como, em Seu ensinamento final. Ele se refere a algo mais sublime do que tudo o que nos atrevemos a tocar. E is a Sua mensagem de paz: "Ouvi de novo a Minha palavra suprema, a mais secreta de todas; s o Meu bem-amado, o de firme corao, por isso falarei por teu bem. Que percas o Manas em Mim, sejas meu devoto, sacrifica-te por Mim, prostra-te diante de Mim, e virs a Mim. Abandonando todos os Dharmas, chegues a mim como teu nico refgio; no te faas triste, eu o livrarei de todos os pecados". (Bhagavad-Gita, xviii, 64-66.) As minhas ltimas palavras dirigem-se apenas queles cujas vidas se resumem no supremo anseio de se sacrificarem por Ele; eles tm direito a estas ltimas palavras de paz e de esperana. O Dharma chega, ento, a seu fim. Agora o

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homem j no deseja mais nada que no o Senhor. Quando a alma alcanou esse estgio da evoluo, quando ela j nada solicita do mundo, mas se entrega inteiramente a Deus, quando ela superou toda a urgncia do desejo, quando o corao alcanou a liberdade pelo amor, quando o ser inteiro se lana aos ps do Senhor, ento hora de abandonar todos os Dharmas; eles j no nos servem; j no nos serve a lei do crescimento nem o equilbrio dos deveres nem o exame das nossas condutas. Entregamo-nos ao Senhor. Nada ficou em ns que no seja divino. Nenhum Dharma nos serviria mais, pois unidos a Ele j no somos vidas separadas. Nossa vida est n'E l, a Sua vida a nossa; ainda vivemos no mundo, porm no somos mais que seus instrumentos. Estamos inteiramente n'Ele. Nossa vida a vida de Ishvara e o Dharma j no exerce qualquer influncia sobre ns. Nossa devoo nos libertou, pois a nossa vida est em Deus. Eis a: palavra do Mestre. com esse pensamento que gostaria de lhes deixar. E agora, meus irmos, adeus. Nosso trabalho conjunto est terminado. Que me seja dado, aps essa apresentao imperfeita de um grande tema, ,lhes dizer: cuidem da idia contida na mensagem e no rias palavras do mensageiro; abram os coraes idia esqueam a imperfeio dos lbios que a pronunciaram. Lembremse de que, medida que ascendemos a Deus, devemos tentar, pelo menos tentar, transmitir aos nossos irmos algo dessa vida que nos esforamos por alcanar. Por isso, esqueam de quem lhes falou mas se lembrem do ensinamento. Esqueam as imperfeies do mensageiro, no a mensagem. Adorem o Deus cujos ensinamentos estivemos a estudar e perdoem, com sua caridade, os defeitos do servo que os apresentou.

PAZ A TODAS AS CRIATURAS.

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