La identidad en Laclau Laclau se ocupa de despejar el campo de la ideologa en su determinacin de la identidad colectiva de la sociedad como la de un agente social.

El argentino delimita el alcance de la ideologa al sealar ha sido borroso y problemtico en el afn de explicar la identidad. La ideologa ni es un nivel de la totalidad (o la idea de una sociedad como una totalidad, como si fuese un objeto de re-conocimiento) ni tampoco es una falsa conciencia (es decir, aquel estado de la conciencia opuesto a una supuesta verdadera conciencia). Es una ideologa suponer que la sociedad, las prcticas sociales, la comunicacin y los agentes sociales tienen una esencia, es ideolgico todo discurso totalizante, toda voluntad de totalidad. Habra que entender a la ideologa como el vano intento de constituir lo social. En efecto, el politlogo acepta la infinitud de lo social, es decir, el hecho de que todo sistema estructural es limitado, que est siempre rodeado por un exceso de sentido que l es incapaz de dominar y que, en consecuencia, la sociedad como objeto unitario o inteligible que funda sus procesos parciales, es una imposibilidad[37]. La referencia de Laclau a Lacan es muy clara: Lo social debe ser identificado con el juego infinito de las diferencias, es decir, con lo que en el sentido ms estricto podemos llamar discurso. Lo social es el intento de limitar aquel juego, de domesticar la infinitud sin xito por eso l afirma la imposibilidad de la sociedad idea en la escucha el eco o se hace alusin a Freud acerca del malestar en la cultura y a Lacan sobre que no hay relacin sexual y que LA mujer no existe. Ya no ser entonces la ideologa ni aquellas posiciones tericas esencialistas las que tengan que dar cuenta de lo social o de la posibilidad/imposibilidad de la sociedad, y para su proyecto de democracia radical, la responsabilidad recae ahora en el discurso, sus operaciones y estrategias. Este ser el mbito y escenario mismo de constitucin de lo social. De esta manera, el discurso deviene el arma y simultneamente el blanco en la misma operacin. Para Laclau el campo discursivo es la condicin para entender lo social, lo poltico, la poltica, sus prcticas y fenmenos, as como las identidades polticas. En tanto el discurso es toda accin portadora de sentido lo social o las diferencias en juego, hay una pretensin de ejercer una hegemona, es decir hegemonizar lo social a partir de una operacin: fijando significados y sentidos a travs de significantes vacos o puntos nodales. La hegemona se caracteriza entonces por la articulacin contingente de elementos diferentes a partir de un elemento articulador en comn, y que la articulacin deviene un campo de sentido a partir de un significante vaco, que desde entonces es llamado point de capiton, conceptos que Laclau evidentemente retoma de Lacan. La ideologa y el discurso intentan constituir la identidad de lo social y de la identidad poltica de sus agentes sociales a travs del amarre o de los puntos nodales (significantes vacos), es decir, a travs de la prctica hegemnica y el antagonismo, las cuales no van sin consecuencias. Y es que para Laclau con su teora del antagonismo remplaza la nocin de contradiccin de Hegel y Marx, el antagonismo no supone un cierre final ni tampoco es una etapa, el opera con una negatividad radical que se traduce en lmites y heterogeneidad, tanto para lo social como para la identidad del agente social. Ms all de las contradicciones y oposiciones reales que pueda haber al interior de lo social y en lo individual, hay un lmite incluido en todo antagonismo: la heterogeneidad radical[38] que a pesar de la produccin y la presencia de significantes vacos, la heterogeneidad deviene distorsin la cual subvierte todo tejido simblico. As entonces, en el discurso est presente una heterogeneidad que limita toda identidad, al mismo

tiempo que la hace existir, la bloquea, es decir, la presencia de la identidad existe pero bajo la sombra de la negatividad. Finalmente, hemos sealado como Laclau aborda la lgica del significante, las posiciones de sujeto, la importancia de lo Real y la vinculacin entre la categora de sujeto y el espacio de la poltica, y es justamente en este punto donde se podra decir que en su pensamiento da el salto de la identidad a la identificacin y que presenta en su texto La razn populista. Y lo hace a partir de su lectura del texto de Freud Anlisis del yo y Psicologa de las masas y de la superposicin del objeto a lacaniano y la lgica de la hegemona. Que queda pendiente para el lector.