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ESCUELA DE ARTE Y CULTURA VISUAL

ASESINATO, COMPETENCIA DESLEAL Y OTROS TRUCOS SUCIOS


Tesis para optar al grado de Licenciatura en Bellas Artes.

Nombre Alumno Pablo Vergara Escalona Profesor Gua Cristin Salineros

Santiago, Chile 2012

Introduccin Marco conceptual La familia I.II.III.- Una sociedad de hermanos La imagen Edpica La instalacin Los videos CELESTIAL SANDWICH PET-ME EL ENCARGADO DEL CUERPO Videos no a puerto Weltbild o la pantalla (en general) I.II.Ejecuciones anteriores Proyectos posteriores Conclusin Bibliografa Notas

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Introduccin Desde principios del 2010 inicio el proyecto de egreso, dentro de la escuela de Bellas Artes de la Universidad ARCIS, donde comienzan a plantearse los lineamientos del proyecto y se desarrollan a cabalidad en ese entonces para luego ahora dar a explicar los variantes referenciales de lo expuesto en el aula del edificio. El proyecto nace por la experimentacin en torno al video como proyeccin de un residuo biogrfico, recurriendo a la implicancia de transmitir una memoria colectiva en la interpretacin simblica desde la historia autobiogrfica. Se instal un trptico videogrfico compuesto por PET ME, SANDWICH CELESTIAL Y EL ENCARGADO DEL CUERPO, videos que se instalaron en la construccin de una fusin mesa-asientos. Especficamente la video instalacin y su proceso de construccin se basa en una estrategia de composicin simblica donde por medio de esta se establece la reflexin en torno a la estructura tradicional y poltica de la familia, desde el imaginario colectivo y biogrfico. Me propongo en esta memoria relacionar semnticamente el trabajo ASESINATO, COMPETENCIA DESLEAL Y OTROS TRUCOS SUCIOS en base a referencias cientficas, antropolgicas y visuales que orienten la convencin de familia hacia una estructura represiva. De este modo la produccin simblica se convierte en el residuo de una historia biogrfica y el anlisis se resolver de las implicancias que se mantienen en el presente como miembro de una familia y en la prctica de produccin visual. La diversidad temtica
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o la condensacin imaginaria sern oportunas en tanto que se preserve la taxonoma de la intencin representacional. Por otra parte es coyuntural la participacin de mi madre, algo que percibo como un boicot dentro del sistema mismo, desde que, parte de esta necesidad expresiva no censura ninguna de sus partes. Dentro de este texto se plantearan acordes bibliogrficos que fueron susceptibles al trabajo de investigacin, en tanto que su disposicin de material grafico tambin lo sea. Por ende el proceso de reinvencin de memoria que promueve esta instancia tiende a la reinvencin constante de cuestionar (como prctica personal) el desmoronamiento de los paisajes mentales. Si bien la discapacidad verbal de la memoria se revierte en la incomprensin de conceptualizaciones, se advierte antes, que la intuicin puede ser la corazonada de los esquemas sociales.

Marco conceptual Asesinato, competencia desleal y otros trucos sucios, es la obra visual que constituye una unin y un despojo, una ambivalencia acusada desde lo biogrfico, la encrucijada de lo universal con lo inconsciente. Se plantea un cruce de significaciones de los arquetipos que forman a la familia, el padre, la madre y el hijo, emplendose como denominaciones que condensan una informacin desde la distancia entre ellos como hermanos de un gen o por la categora histrica que representan, bsicamente tramar una configuracin simblica que abarque el alcance histrico hasta el tctil. Desprender de la armona familiar un mensaje atascado por su mismo smbolo social, que no participa de las mismas reglas, en este caso las domesticadas, si no que a travs de su mtodo expulsar una congruencia con aberraciones que demuestren un perfeccionamiento represivo. Se realizaron tres videos con situaciones que se desprenden de los hbitos domesticados, procesos cclicos que en el trabajo se manipulan corrosivamente. Por qu los procesos domsticos? La concentracin en estos se debe al descubrimiento de un espacio de la madre patriarcal, la propiedad que fue transmitida en la mujer madre. Donde se distingue un cruce de instintos, por sobre la funcin del alimentar o el acicalar, conceptualizando desde su primivitidad hasta el ahora.
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Es la trascendentalidad de la historia entre la madre y el hijo la que conduce al trabajo a plantearse la construccin/recuerdos de los sentidos que se asimilan en la idea, pero que al mismo tiempo tachan con la creacin de estos archivos/recuerdos, entendiendo que Su escencia consiste exclusivamente en rechazar y mantener alejados de la conciencia a determinados elementos 1 La madre patriarcal en este caso contribuye a la construccin de los hbitos del hijo y que indirectamente en el trabajo estaran demostrando la ambigedad de tales mtodos pulsionales en radicadas situaciones. Pulsiones que estn reprimidas, y que son expresadas por la dislocacin simblica. Con el hacer simblico me permito la profundidad significativa especficamente de algo cotidiano como lo domstico y la unin de la madre con el hijo. El simbolizar tambin entiende la falta de un elemento, idealizndolo por dos caminos uno el significado obligado que se presenta como por ejemplo el corta uas, el objeto que se utiliza para el cortarse las uas, abundante, banalizado, y agresivo, pero que tambin esta simbolizando a la mano, una manipulacin de la cultura que se auto reprime, entonces desde su superficialidad ordinaria se enlaza la construccin cultural ontolgica, que se polariza desde las fuentes de informacin que son la madre y el hijo o la tradicin y la sociedad.
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Hugo B. Bleichmar , El Edipo en Freud y Lacan. Introduccin al estudio de las perversiones, en Trabajo 15 sobre la represin, p. 105
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En el trabajo la familia est fundamentada a partir de los procesos que se crean en su domesticidad, la domesticidad relacionada con la madre, el hogar visto desde la madre, el hogar como un matriarcado que instituye tambin su orden de autocontrol. De esta forma se visibilizan los mecanismos que estuvieron siempre desplazados a la mujer madre como la preparacin de los alimentos o el cuidado de los nios. En esta primera instancia hablar de los conceptos generales que unen los tres videos, para obtener un comn denominador en las prximas descripciones. El trabajo investigativo const de etapas que fueron siendo descubiertas para lograr la simetra. La simetra viene desde el deseo de ver la totalidad del campo visual, en parte este factor fue dado por la combinacin de la simetra (represin) que se encuentra en un espacio domstico o el mismo cuerpo humano hasta del inters propio artstico. Influenciado especficamente por el tringulo que comenz a deducir la importancia de este en el trabajo, el tringulo como forma abstracta y matemtica funciona para la unificacin del trabajo, algo a si como una regla general. La simetra est en la formacin de cada composicin midiendo lo que entrega el padre y la madre al hijo, grupo que conforma a la familia. Que el triangulo simbolice a la familia permite confrontar los valores congnitos, el triangulo al igual que la familia presentan una autoridad, el ngulo superior y el patriarca o matriarca, por esta razn que en el trabajo el triangulo grafico es invertido, el puesto de eje central que distribuye la
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simetra esta al inferior del plano, como si el smbolo de los padres se demoliera, para pasar al orden de este trabajo en los ngulos de los extremos, el hijo en este caso desvela su simetra con la madre, se simboliza como el cuerpo al que se le implanta la naturaleza de un determinado modo dejndolo en la estrecha punta inferior.

El invertir la triangularidad dio paso a provocar el desorden en la cadena jerrquica, partiendo claramente por el concepto de familia, el significado de familia ms enraizado e icono de esta cultura y la que se terrenaliza por parte de la sociedad moderna la cual concuerda con los procesos domsticos prximos a describir y por otra parte por una herencia religiosa congnita de carcter cristiano la cual es figurada desde una visin simblica como rescate de los valores fundamentales que entrega la sociedad.

En este caso la familia que se vislumbra es asentada por el ejemplo cristiano y en parte arroja ms congruencia con la estrategia simblica, por su misma forma que la religin occidental dio a la familia un mundo a travs de las imgenes a seguir, en donde la simbolizacin de su historia se comprende visualmente y son traducidas en el habitar. La religin domesticada: la casa, la iglesia domstica.

La familia

I.Plantear el concepto de familia actualmente es inexacto a la hora de objetivizar su origen ontolgico, en su desarrollo se han construido variadas nomenclaturas que fueron dndose por la sexualidad y el matrimonio: la subsistencia. Aqu se abarcara la inestabilidad del concepto de familia, permitiendo interpretar este hacer como mtodo instintivo y la vez desconocido, fundamentados en datos tericos y demogrficos siendo tiles para relacionarlos simblicamente con su desarrollo en la actualidad. Partiendo por considerar que la familia empieza a existir como mtodo de sobrevivencia, en donde un grupo de individuos se unan por una relacin biolgica o totmica, es decir que familia existe cuando converge en una realidad colectiva.
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El origen de la familia est comprendido por diversas corrientes tericas que no dejan de contradecirse, separando conceptos en donde la universalidad y la conciencia juegan un rol fundamental. Una de estas es considerar a la familia como un pasaje de la evolucin del hombre, instaurada como una forma de subsistir y una estrategia que conlleva a la creacin de clanes. Por otra parte, el evolucionismo se contradice con la formacin de la familia como eje estructural de la humanidad, donde la diversidad de familias podran ser consideradas como complementariedad sexual e identitaria que por sobre la categorizacin de etapas y sus formas de consanguineidad. Podramos decir que los clanes prontos a la sedentarizacin conformaban una familia, la cual dividan el trabajo bsico en sexos, es decir, la mujer estaba a cargo de la prole y el hombre a la caza. En congruencia a este desarrollo se manifiestan las primeras expresiones del lenguaje, lo que segregar y mantendr en conservacin la manera de domesticar y entender la realidad; ser la herramienta fundamental que expresar las leyes bsicas para la sociedad, de manera que este se difunda en enseanzas morales que transciendan al hombre por su superioridad desde una nueva dimensin en la realidad social y psquica, dimensin que caracteriza a la familia humana, como en otros fenmenos sociales. Es posible distinguir la existencia de la familia por la necesidad de mantener lo rudimentario, son las bases de esta economa paradjica, las que mantienen lo sexual bajo el autocontrol y las que refieren a la
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filantropa como la relacin de los hombres, una doble relacin que es biolgica, por una parte la restriccin dentro del grupo familiar y una convivencia dentro de las condiciones de ambiente. Pero, la condicin biolgica de la familia est sujeta a su tradicionalidad moral que se ejerce actualmente, tomando en cuenta la relatividad de datos sobre cmo se formaron y porque razn las familias es lejos de lo que podemos ver como fsil viviente, sin duda, un concepto que empieza en distintas culturas se difunden en variadas formas que se instauran como reglas por medio de la mitigacin de las pulsiones en direccin a un fin conservador, conservacin de la especie, tribu e ideas de sociedad, que al interpelarse como una estructura deforme a su origen invalidan un plan de quiebre estructural al vivir en un concepto que se distingue por la lejana del tiempo, es decir su valor moral, la familia como un smbolo de nuestra cultura, la realidad de la cual nos conservamos como hijos padres , madres y hermanos. Cmo concluir el origen de la familia, un agente externo del cual estamos sujetos? Para continuar con la construccin de un anlisis formal de la familia tomar la formulacin de la investigacin viajera del antroplogo Claude LviStrauss, quien formula la corriente estructural de la ciencia antropolgica, desde su registro global en cuanto a la existencia de las familias. El texto polmica sobre el origen y universalidad de la familia escrito del ao 1974. Lvi-Strauss recompone a modo de memoria las similitudes estructurales en los diferentes tipos de familias que se motivaron en distintas tribus originarias, con un notorio atraso en cuanto al desarrollo tecnolgico, pero que
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conservan todava la nocin pura de la humanidad el pensamiento salvaje. Comenzando por anteponer el desarrollo investigativo de la antropologa, la cual a mitad del siglo XIX esquematizaba el orden de la familia en coherencia con el evolucionismo biolgico. La antropologa en ese entonces intentaba ordenar la diferenciacin de las familias en un orden crnico, en tanto que sealaron conceptos o etapas del hombre de forma caprichosa, para dar a entender errneamente la estructura actual que conocemos de familia en nuestra sociedad como un modelo ms avanzado, as la barbarie y la promiscuidad eran conceptos para catalogar a los primitivos que estaban lejos de entender la complejidad de la vida social, netas del hombre civilizado, cristalizando as a la familia mongama como la construccin ms noble. De esta forma Lvi-Strauss identifica a la familia mongama no slo como una costumbre de cnyuges recin casados o una relacin de base afectuosa de padres a hijos, permitindose vincular esta estructura como algo elemental, es decir, una base en las uniones de todas las tribus, independientemente de su desarrollo cultural. Es la interpretacin errnea que clasifica a los no mongamos en pie a las extraas formas de red social de diferentes pueblos originarios. As los antroplogos a los cuales se contrapone, recalcaban que las familias eran producto de un advenimiento de una edad de oro, donde todas las diferentes estructuras en un primer tiempo practicaron la organizacin mongama, para luego estas renunciar esto, y en consecuencia fueron sometidas por el
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cristianismo de manera que volvan a ser mongamas. A esto se contrapone la tendencia estructuralista en donde se propone a la familia universal, es decir, que en cada grupo social existe la misma base en donde se halla la unin mongama, independientemente de sus costumbres educativas y sexuales que difieren de la nuestra. Por tanto que familia mongama no es la cspide de un proceso extenso y tardo, si no que el mtodo infalible socialmente aceptado donde un hombre, una mujer y sus hijos como la familia, son una expresin que se encuentra manifestada en la base de la sociedad: humanidad. Es sabido que Lvi-Strauss emprendi un anlisis taxonmico de diferentes culturas, para fundamentar esta hiptesis que se vuelve totalizadora en su subjetivacin. De esta forma analiza tribus que comprendan la sociedad de otra forma dando a entender que la constitucin de la familia mongama que conocemos hoy se basa en una la perdurabilidad del tiempo o una masificacin. As por ejemplo, la cultura Nayar es un notorio caso donde se desconoca a la familia como grupo social y funcional en tanto que su hbitat y costumbres lo prometa, una cultura guerrera que se situaba en la costa de Malabar (india), en donde su distribucin estricta de las ocupaciones impeda la formacin de una familia nuclear, por el hecho que los hombres permanecan permanentemente en estado guerrero y las mujeres tenan permitido la conexin sexual libre con cualquier hombre, dejando as desplazado el funcionamiento paterno, y los hijos eran exclusivos del linaje materno, por otra parte el rol de jefe de tribu lo ejerca el hermano de la madre o al mismo tiempo eran convertidos en guerreros dejando las
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tareas de la tierra a una casta mas inferior. No obstante en los Nayar es reconocible una tendencia que se puede relacionar con las costumbres ms comunes de la sociedad a expensas de su ajena institucin. En base a la cultura Nayar se polariza la diferencia entre una cultura y otra, pero paralelo a esto es posible describir a los Nayar como una sociedad extrema que reconoce lo que muchas otras tribus diversifican en pautas diferentes. Visto por ejemplo en tribus donde la estructura de dicha cultura es smil a otra en tanto que el hombre guerrero es un papel repetidamente derivado a un miembro mayor de una tribu, donde se mantiene el estatus de no matrimoniable y conservan un mismo rgimen jerrquico en general.

Son distintas las formas de subsistencia, como por ejemplo visto en ciertos enlaces de uniones, como tambin el nfasis que se le reconoce al rol del padre y la madre, donde su importancia de parentesco nos indica jerrquicamente el orden descendente de la sociedad en cuestin, desde que el hombre divide el trabajo nos indica un patrn que nos da para entender la sociedad, por la razn en que su divisin estratgica se debe a una entrega y prstamo, una relacin reciproca sexual, bsicamente entre sexos opuestos y tribus distintas. Por ende, los nfasis detallados en torno a diferentes culturas en que se narra el texto sern asimilados como el advenimiento de una relacin de hombre y mujeres, lo que conforma la sociedad entregada por la cultura. El compendio de relaciones seria abarcar una y otra vez lo que en la tesis de esta memoria apunta directamente, a que la subyugacin del otro se proporciona en la medida en
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que existe un sometimiento. La represin que insisto en vincular a la familia. Siguiendo la pista nos acercamos a la concepcin del matrimonio, donde dicho estatus se puede encontrar en familias mongamas o polgamas, la diferencia recaera en que en la familia mongama se concede con ms frecuencia, confirindole un rol equilibrado al del hombre y comenzamos a asimilar la presencia del padre, la madre y el hijo, por otra parte en la polgama el matrimonio solo era privilegio del hombre, es decir que las mujeres son prestadas entre ellos, as un hombre con muchas mujeres poda ser padre de todas las familias, una forma menos frecuente por cierto. La monogamia, por lo tanto, ser el tipo de familia que predominar en la humanidad, lo que no quiere decir que sea una forma embrionaria de la familia, la mongama ser el efecto de una sociedad que prevalecer las condiciones de voluntad para su unin, donde no habr ms de una mujer por cada hombre. Por otra parte, la familia mongama es el resultado de una razn moral, religioso o econmico, los cuales fomentan este tipo de matrimonio, no obstante ocurrirn acciones que la transgredan, como sabemos, son los espacios no oficiales como el adulterio o la prostitucin, los que mantienen en conservacin la misma familia mongama, por lo menos la que deriva de la familia cristiana. El matrimonio se puede particularizar dependiendo de la cultura, ya sean mongamas, polgamas, o que patenten la poliginia o poliandria, en donde podemos describir al matrimonio como un acto social de
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intercambio, compra, libre eleccin o una imposicin familiar. El caso es que, el matrimonio consta de un factor comn en estas sociedades, el de una valoracin social, ya sea que la permanencia sea una libre eleccin o por parte de un sometimiento, es una distincin notoria en el matrimonio como enlace de dos individuos. Por otro lado dentro en las sociedades el estatus se jerarquiza ya sea a partir de la edad o simplemente por permanecer en soltera. En este tema Lvi-Strauss es sorprendido cuando observa a un hombre de 30 aos (Bororo), sucio, mal alimentado y solitario, en donde descubre que su estado desamparado se debe a su estado de soltera, siendo el matrimonio lo que procura la valoracin y la vinculacin en la sociedad, en otras palabras un hurfano de la sociedad y claro, a partir de este pasaje en donde vemos el poder que confiere el unirse en matrimonio es perfectamente una formalidad que se repite en nuestra sociedad moderna. El matrimonio con hijos en nuestra sociedad es categricamente un pasaporte a los beneficios del sistema, nacemos y nos forman para ser parte de un sistema homogeneizante que excluye los extremos desestabilizadores de la balanza (sociedad) conyugal (estirpe). Se presenta la interrogante en cuanto al mpetu del matrimonio. Desde las distintas formas de familia podemos concretar que el matrimonio fomenta la unin de individuos, clanes o hasta culturas, debido a esto se relaciona al matrimonio como un proceso no menos producido por un inters que va mas all del mismo contrayente, sino mas bien en muchos casos el matrimonio pasa a ser un matrimonio grupal, en el cual los padres o el clan se alan para una futura estirpe. Tambin en este factor es clara la
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dominacin preponderante del padre o jefe, quien gestiona la descendencia en tanto que a su clan o familia suman miembros a la consanguineidad. Otra parte de la historia de la familia est basada en la inestabilidad de esta, desde el registro de los muchos tipos de familia, se comprenden las variadas formas en que la familia conyugal es prcticamente la relacin de la madre y los hijos, la vinculacin de estos dos se presenta como instinto natural, heredando los distintos derechos por las vas diferenciadas, como la religin o el territorio. Existen denominaciones de familia extendida o articuladas, las cuales refieran a la cantidad de individuos bajo el yugo de un jefe patriarcal, pero dichas denominaciones sofocan la comprensin bsica de esta, que esencialmente son conformaciones de un clan en donde encontraos ms de una familia conyugal, al referirnos a la familia conyugal estamos comprendiendo el vinculo psicolgico y fisiolgico universal de la madre y el hijo. La poblacin ha aumentado considerablemente y la familia conyugal que asumimos como padres e hijos se posicion despus de la articulacin de las materias familiares, los lazos sentimentales, con respecto a las polticas de turno. La familia de ahora es o fue el modelo preferente para una sociedad de produccin, del intercambio o de la asimilacin de factores afectivos olvidados, no obstante la familia restringida o nuclear que conocemos es el acaecimiento de una agrupacin ms vasta. La supuesta universalidad de la familia conyugal corresponde, de hecho, ms aun equilibrio inestable entre los extremos que a una necesidad permanente y
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duradera proveniente de las exigencias profundas de la naturaleza humana2. Tal es la desterrada concepcin de familia que se observa en distintas sociedades que muchas serian comprendidas de manera extraas a la nuestra, desde la interactividad distorsionada entre los individuos que mayoritariamente se formulan de una manera cuidadosa. Existen casos en que la familia nunca fue en base a un matrimonio productivo o funcional, como se observ en los Chukchee de Siberia en donde practicaban en sus costumbres el matrimonio compuesto por edades tan distantes como fue el caso de una mujer de veinte aos con un nio de tres aos, en estos ejemplos es cuando Lvi-Strauss relaciona la capacidad afectiva sentimental del individuo, desde la implicancia en su cultura slida que permanece en la constante relacin maternal con el otro, y es como estos ejemplos no los excluye de manera totalmente distantes del resto de las sociedades. Podra comprenderse en cmo se reduce la concepcin de familia conyugal madre e hijo, o hasta una proyeccin econmica. En cuanto a la divisin del trabajo, en primera instancia instalamos la importancia de esto en la distribucin de la familia exista en su base, lo que lgicamente relacionamos universalmente como el hogar domstico y lo social exterior, pero estas distinciones no siempre son la manera en que los pueblos se organizan. Se dieron a conocer culturas en
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C. Lvi-strauss, polmica sobre el origen y la universalidad de la familia, en Formas de familia, pag 27, editorial anagrama, 1995. 18

donde esto simplemente no ocurra o el modelo era inverso, donde mujeres tomaban el hecho de la covada, donde los hijos de una mujer, son entregados en tarea al padre. Casos en donde la universalidad de la divisin del trabajo se contrapone con la importancia que debera atribuirse como cultura especifica. Se convierte en una cuestin sin precedentes. Si lo hibrido de la divisin del trabajo slo inviste de una superficialidad a la familia universal, entendemos que dicha unin en el formar familia es proporcional a la relacin recproca y fundamental de los sexos. La sexualidad puede ser para muchas tribus una concepcin a parte del matrimonio, en cuanto que algunas fomentan el intercambio de parejas sexuales para as motivar a otras relaciones que estn interpuestas en la sociedad. Ahora aqu y en parte entera de la sociedad la concepcin moralizante por parte del cristianismo hacia la sexualidad ha sido restringida nica y exclusivamente al matrimonio, posiblemente una nocin tarda a la actualidad, pero que aun se sostiene todava en muchas relaciones de parejas. Por otro lado el incesto es lo que conocemos como ley cultural de nuestra sociedad, y del mismo modo en que existi la divisin del trabajo, como mutuo acuerdo y dependencia, existe tambin la dependencia sexual, solo fuera de la familia, lo que obliga a las familias a depender tambin entre ellas. Nunca sern concisas las familia, si es que hubo que antecediera a la que nico que lgicamente es teoras de cmo se formo la un sistema de organizacin conocemos, de esta forma lo factible es la prohibicin
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del incesto, medida por el cual la procreacin biolgica era subministrada por las relaciones de diferentes bandos, las cuales fundan un marco de obligaciones y leyes que mantiene la vida del hombre en una constante derivacin gentica bien pensada. De esta forma el hombre opta por crear un grupo cerrado en cuanto exista otro ms, en tanto que se crean reglas que definan los modos de vivir, por medio de los lazo sociales y los matrimoniales, en concordancia con lo explicado, su requisito fundamental es la prohibicin del incesto, una desvinculacin del lazo sanguneo en pos de una unin y al mismo tiempo garantizar la no paralizacin de la familia por medio del cruce. Cuando la limitacin en las vinculaciones de consanguineidad no resuelven una tentativa poblacional o productiva estas son determinadas en muchos casos por culturas respectivas, las que muchas veces convierten y traspasan los lmites de la consanguineidad en un fin de procrear, a causa de la exigidad de poblacin o simplemente y la mas detenida, es como crean nuevos tipos de parentesco. Detectando una vez ms la estructura familiar que componemos actualmente como una forma sujeta a un tipo de sociedad. Lvi-Strauss acota que la interdependencia siempre ser una falta por la otra, es decir que la divisin del trabajo trae consigo la negacin del trabajo y la prohibicin del incesto niega y adoctrina por otra parte. Pero al referirnos a lo familiar hablamos de la sociedad, sin la familia no existir la sociedad y por ende la humanidad, en consecuencia al canalizar
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la prctica familiar como la prctica de la sociedad es al mismo tiempo negar la sociedad.

II.Para profundizar ms acerca de esta estructura social, sumaremos la investigacin que construye Lacan en el texto La Familia, 1983, donde describe lo embrionario de la familia, especficamente situado desde el seno materno y que por tanto las transformaciones que recorre la estructura social de la familia son producto por medio de la institucionalizacin de dicha formacin, ajena o involuntaria? Una caracterstica fundamental en la familia humana se observa en la constatacin de las primersimas funciones maternales, como uno de los rasgos ms instintivos de la familia cultural, por contraparte la funcin paterna se inicia debido a los postulados espirituales que marcan su desarrollo en la historia, se explica en la evolucin del rol del padre, desde su protagonismo de proveedor hasta su afeccin que se reprime, instancia que emplaza la dominacin de lo social por sobre lo natural. El psicoanlisis analiza a la familia desde la observacin de una estructura jerrquica facta, reconociendo en ella la funcin favorecida la cual estrecha la relacin del adulto sobre el nio dentro del desarrollo del hombre, describindose como una etapa original de sus bases arcaicas en la formacin moral en que se encaja. La familia est compuesta de rasgos que enmaraan y oscurecen las relaciones
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psicolgicas, algunos son: los modos de organizacin de parte de la autoridad familiar, las leyes de su transmisin, la descenda, su parentesco y las relaciones ntimas con las leyes del matrimonio. Rasgos que se logran ilustrar con antecedentes como la etnografa, historia social del derecho y la estadstica social, constituyentes que en la institucin se fracturan en la formalidad de reducir a la familia humana en un hecho biolgico o un proceso de la sociedad. Para llegar a comprender la sociedad, la familia es primordial por la dinmica que procura en su transmisin de cultura, observado en herencias psicolgicas, como, tradiciones espirituales, mantenimiento de los ritos y costumbres como tambin la conservacin de tcnicas y patrimonio. Apuntando esencialmente a la educacin inicial que entrega la familia al menor, por una parte se distingue la represin de los instintos y la adquisicin de la lengua materna, procesos que gobiernan el desarrollo psquico y que condicionan la organizacin de las emociones, dependiendo en la condicin de ambiente en que se constituye. Esto posibilita la trasmisin de estructuras de conducta y representacin cuyo ejercicio rebalsa los lmites de la conciencia. De esta forma se logra instaurar una continuidad psquica generacional por una corriente de orden social, una disposicin psquica que se liga con lo ingnito. La familia como identidad numrica es lo que concretamos como la occidental, concepcin que se basa en el fortalecimiento de los instintos y es la misma relevancia que se observa en la primitiva,
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primicias que se han consolidado en diferentes teoras puramente hipotticas acerca de la familia primitiva. Tales observancias basadas en la promiscuidad de los animales dan pie para crear anlisis subversivo en torno al orden familiar existente, como tambin por otro lado es la caracterstica del modelo de pareja observado en otros animales los que fundamentan la defensa de la institucin familiar, considerando esta como una clula social. La familia como un acto poltico, no se presentan veracidades que demuestren la transferencia de lo desconoci a la pre-historia, que otorgu de ellas una asociacin natural o artificial de dicho agrupamiento. En consecuencia, el grupo que conocemos hoy de familia moderna no necesariamente es el resultado de una simplificacin sino que es provocacin de una constriccin de la institucin familiar, una estructura compleja que en variadas ocasiones es aclarado bajo el espectro de ciencias positivas, ocupando como medida referencial la familia elemental, la que no se encuentra en ningn lugar. La evolucin no est clara, solo al vislumbrar se verifican los procesos de la reestructuracin de periodos longitudinales que fueron conduciendo a la institucin de la familia a su forma actual. Las formas primitivas de la familia estn para revelar las convenciones finales de esta, al presenciar su contingencia social, aparte de su enunciacin institucional.

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III.- Una sociedad de hermanos Tal vez una forma de ejemplificar la escencia de la familia como un estricto funcionamiento pro sociedad, es en la estructura que se observa en la familia china, donde encontramos aspectos no tan dismiles a la familia ms occidental o especficamente en la chilena. Algo que nos permite ver el ncleo de la estructura familiar por las caractersticas culturales de cada regin, de este modo entendemos que China un pas milenario, donde las tradiciones se conservan y determinan al mismo tiempo una estrategia social organizadamente controlada. La familia china es un claro ejemplo de cmo controlar o planificar una sociedad, en este caso en manos del autoritarismo institucional. Se estima el notorio cambio en la familia china cuando se disuelve la monarqua patriarcal que se frecuentaba como esquema social antes de la revolucin en 1949, las familias antes de la revolucin se extendan de forma ascendente, algo as como lo hacen las familias burguesas, una constitucin de un bien heredero, donde la familia es una empresa que cuida sus acciones, concentracin de la herencia que se observaba por ejemplo en la ocupacin de cinco generaciones bajo un mismo techo, lo que en las familias ms comunes estas solo alcanzaban hasta tres generaciones bajo un mismo techo. Lo indiscutible es el manejo opresivo por parte del hombre hacia la mujer y los menores, el padre jefe de la familia se converta en la mirada de todos, expresando la toma de decisiones por los otros, lo que haca un ambiente ahora visto como patriarcalismo absoluto, la familia contena los valores esenciales
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de una cultura que es milenaria y donde el hombre concierne poder por sobre la mujer. Es la revolucin en 1949 que crea una reforma en torno a la familia, ms bien todos los mbitos tenan relacin con la familia, fue un blanco donde se ataco a la familia como el eje productor mas conveniente. De esta forma la familia que mantena una estructura desigual con respecto a la desventaja de gnero fueron abolidas por terminar con la posicin de la mujer en igualdad de condiciones, as se acabaran los matrimonios pactados, el avasallamiento femenino y la igualdad entre personas con la misma edad terminan con la jerarqua intrafamiliar. Procesos que influyen en un crecimiento urbano, industrial y un servicio de educacin por donde se inculcan las nuevas polticas culturales. No obstante las personas experimentan un nuevo estilo familiar cuando es reformada la ley del matrimonio, ley fundamental que propiciaba el nico medio para formar familia, no existen convenciones de familia sin que estas estn legisladas, de ah su punto lgido en la nueva familia china, desde esta ley ancestral se expresan los nuevos principios. Por otra parte vemos que en medio de una reformulacin de la sociedad china, en donde la igualdad de derechos se ampla, vemos que las familias rurales empiezan a diluirse, por ende la mano de obra emigra y consigo trae su dficit. Al mismo tiempo el estado promulga la ley del hijo nico, como medida para controlar la extensin de la familia, y se observa la completa mitigacin de esta por medio de propaganda social que intuye a las familias en cuando formar familia, cuando procrear, cuantos progenitores tener y hasta en como poder planificar abortos. Las consecuencias fueron
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desastrosas, en una sociedad mayoritariamente rural, y en donde se necesita ms mano de obra, lo que desencaden en un infanticidio femenino, situaciones desesperadas en busca del hijo varn y nuevamente la discriminacin a la mujer. Desde que en la familia se acogieron los cambios hubo un intensivo crecimiento econmico que trajo consigo un desborde demogrfico, y las nuevas polticas cada vez ms occidentalizadas, convergen en otras vertientes sociales que de alguna forma se presume como esquema de capital, el consumismo se integra al estilo de vida de la cual muchas familias aspiran, y la mujer es desplazada al mbito domstico rutinario y la competitividad crece. Ahora bien, esta tendencia purista en torno a la familia que se practica en China por parte del autoritarismo patriarcal, tambin es reflectante a la sociedad chilena, donde se ven los cambios en torno a las concepciones de familia, o el matrimonio que por tendencia mundial disminuye y aumentan los divorcios. Tambin exista una notoria diferencia entre familias burguesas y obreras o las urbanas y rurales, tiene que ver la masificacin de los medios de comunicacin que extienden la imagen propaganda de lo que llamamos sociedad; una imagen vali la evangelizacin en la colonizacin. La familia rural chilena podra presentar las mismas caractersticas de la China, en tanto que su conservacin se basa en la produccin y en la mano de obra, se puede observar la cantidad de miembros como favorable. Tambin podemos considerar a la familia chilena dependiente de un matriarcado, casi siempre evidenciado por la religiosidad cristiana que considera a la familia como un vinculo
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sagrado a travs del matrimonio en pocas pasadas, podramos decir tambin que la familia rural chilena tambin debi su fracturacin a la competencia industrial que mantiene la calidad de vida en condiciones deplorables la mayora de las veces. Construyen una nueva realidad de formas de familia, donde es mayoritariamente la mujer madre el pilar fundamental, ya sea en lo domstico o la mantencin econmica. Algo que se puede considerar como una forma nica de familia, es la programacin familiar donde se permita tener solo un hijo por pareja, lo que tiene relevancia y por ende esta descripcin de la familia china, es el tringulo singular que se plaga en la sociedad de un pas. El padre, la madre y el hijo, como la familia de la progenie restringida, esto quiere decir que se desarrollo una sociedad sin hermanos y sin abuelos desde un determinado tiempo, donde se agudiza la sobreproteccin del hijo, creciendo en un ambiente competitivo y caprichoso, siendo un obstculo supuestamente en la socializacin. Con respecto a la familia chilena podemos sealar algunos aspectos demogrficos que grafiquen el estado de la familia, me basar en datos entregados por el censo 2002 realizado en Chile. A partir de esto rescato detalles como los que muestran que la sociedad mantiene la estrecha distancia con su ncleo familiar pero que al mismo tiempo se realzan cambios que hacen que la sociedad que construye familia esta menos arraigada a una tradicin de conservacin, donde las mujeres cada vez
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tiene menos hijos, familias son cada vez ms pequeas, lo que significa que son ms los hogares pero con menos gente en su interior, surgen ms hogares unipersonales, se demuestra una postergacin del matrimonio, menos natalidad y ms parejas sin hijos. Cada vez ms las familias chilenas se desarrollan al margen de las normativas legales, una desinstitucionalizacin, el matrimonio se desintegra con menos influencia de parte de una opresin y son ms la nulidades lo que hace que se convenga con mayor frecuencia la convivencia. Del mismo modo los nacimientos cada vez ms convergen fuera del matrimonio y empiezan a subsistir familias con padres del mismo sexo. An cuando los espacios sociales siguen siendo para una estructura familiar nuclear, se contrasta con la forma en que la familia se reduce constantemente. Con respecto a la propiedad privada segn Engels, se podra relacionar esta reduccin con una forma de sociedad actual, la sobrepoblacin, y la manipulacin del sistema econmico y poltico determinan represivamente la forma en el hacer familia, son las polticas habitacionales, la publicidad, la salud y la educacin entre otros los que conforman al nuevo hombre en sociedad. Enlazando la descripcin de la familia china que se propone, es el incitar bsicamente la estructura (biolgica) familiar que se compone o compuso, desde la descendencia pareja de las familias individuales, me interesa por la minuciosa esquematizacin genealgica que se asemeja al cuadro representado en asesinato competencia desleal y otros trucos sucios, donde la familia es reducida a una. La sublimacin de la familia aislada es como en trminos conceptuales se representa en este trabajo, en la suposicin de un
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individuo sin parentesco colateral, una sociedad sin hermanos y primos, bajo la ley de un estado opresor, es un ejemplo fino en como poder aplicar el proyecto a una experiencia. Dicho tringulo aislante en a sociedad chilena es ms abstracto, por diferentes motivos, las familias acostumbraba en generaciones tardas la crianza de un promedio de 9, 6, 3 hijos, lo que a partir de la poblacin impar modelo dicha estructura en tringulo.

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La imagen Edpica Los avances en los estudios de la sociedad moderna en el siglo XIX demostraban los cambios de paradigma en la moral del hombre, la visibilidad de la inconsciencia establece un precedente y declina sus relaciones desde la individualizacin y la instalacin del lenguaje psicoanaltico, el cual acta como recurso que ilustra la neurosis contempornea, concepto que ampla la metodologa cientfica del estudio de la psiquis hacia la ruptura del hombre con la realidad impuesta. El estudio de la neurosis retomado por Freud localiza y reordena la diversidad de etimologas clnicas en un problema, relacionados estrechamente con reparos dialcticos. Las relaciones intersubjetivas que el hombre recibe en la niez fundamentarn la constitucin de todo gran hombre. A partir de estudios de Durkheim (1895), socilogo, en torno a la familia conyugal y su predominio cultural, sirven para observar las relaciones psquicas de la familia humana, instaurndola como la estructura de las relaciones sociales del hombre. Estas denotaciones en trminos de estructura mental y de hechos sociales que posibilita la desmitificacin del ttem, alumbramiento que permitir replantear y reflexionar la historia de la familia paternalista, en congruencia con los procesos sociales que se agilizan en el contexto contemporneo. Freud, introduce teoras de la psiquis del hombre a partir de estudios investigativos en el comportamiento de nios y nias, dentro del marco de las relaciones biolgicas parentales. En dichas estipulaciones, sita al conjunto familiar dentro de un tringulo que objetualizara el obstculo de la
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culminacin de pulsiones. Pulsiones en este caso relacionadas a la libido del nio, desarrollo sexual que forma el ndulo en la amnesia infantil, la que se acompaa en efecto con una represin educativa de parte de los padres, no obstante es principalmente la imagen del padre la que se polariza y por otra parte el nio de muestra cierta intuicin con respecto de la situacin que se prohbe demostrado en signos que son discretos y otros que revelan en la sensibilidad las relaciones propias en lo parental, signos fuera de tiempo que se descubren. Este triangulo ilustrado tiene como nombre Edipo, basado en el drama clsico que narra el conflicto amoroso entre la madre y el hijo, amor que se gana por medio del asesinato del padre, donde luego la imposibilidad del incesto atormenta de manera vital las vidas de ambos. Drama que sirve para ilustrar la historia casi mtica de la familia, no solo la conyugal sino la universal, varios estudios demuestran la imposibilidad del incesto dentro del grupo familiar, pero por otra parte la funcionalidad de este grupo en determinadas culturas mantendrn latente el tab de la madre. Vase tambin como la mujer del grupo, o del jefe de horda. Siguiendo con lo anterior el complejo de Edipo se origina en un doble proceso, el progenitor del mismo sexo relaciona al nio como el agente de la prohibicin sexual y tambin su ejemplo como transgresin, de esta forma la cultura se fomenta de la repeticin de procesos educativos acomplejados por la historia original. La constitucin en esta dialctica por un lado se caracteriza a travs de la represin de la tendencia sexual, la que se
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inmoviliza hasta la pubertad, dando espacio a intereses que son neutros, bienes de representacin? Bienes que son principalmente favorables a las normas educativas. Por tanto las actitudes psquicas y fisiolgicas se ven interpretadas en una conciencia futura por medio de la sublimacin de la imagen parental representada. Cuando se habla de un doble proceso se esquematiza la visibilidad del complejo de Edipo, desde la experiencia de la narracin biogrfica, una instancia permanente se observa en la fragilidad de la realidad representada, la dualidad parental y la dualidad mental culminan en lo que se les llama super y, una formalidad que identifica la represin e ideal del y que se describe como la adecuacin del yo en la imagen de la constitucin del grupo humano, una sublimacin. De aqu la explicacin de Freud en torno al tab familiar converge con las distinciones en los procesos mentales del hombre. Desde la historia de la familia intercultural se aprecian desarrollos para el hombre, la represin sexual y el sexo psquico (disonancia con el cuerpo) permanecan sometidos a la regulacin y a conductas atipias de un drama psquico familiar, producto de la unin conyugal sublimada? , conductas que fueron claves para la apreciacin antropolgica del conflicto familiar, concretamente el anlisis de las prohibiciones que este grupo formula universalmente y como tambin el comercio sexual que se despliega entre algunos de sus integrantes. Es una base disimtrica en la que se elabora la teora de la familia, comparada en la relacin de ambos sexos con respecto al Edipo. De
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aqu se toma al nio varn como la muestra de simplicidad en el proceso que avanza desde el deseo edpico hasta su represin, lo didctico que resulta esta expresin resume en una punta el complejo familiar. Dichos mecanismos revelan ciertos rasgos en los que slo parece ser comprensible su ejecucin desde padre e hijo, observado como un doble movimiento afectivo del sujeto, agresividad contra el progenitor y una postura de rival. Relacionado a la fantasa que consiste en la mutilacin de un miembro, consternacin que slo se adecua a la castracin del macho. Provocacin del hombre a hombre instaurado por la tradicin educativa. Tambin es clave apuntar que no slo la prohibicin del incesto visto en las relaciones de parentesco proporcionalmente en variadas culturas primitivas, hace notar que el dicho tab sea ley universal, sino que tambin se aplica a cualquier nivel de conciencia moral en dichas culturas. Es una restriccin manifestada de forma expresa que transgrede por su reprobacin constante. Algo que ejemplifica y precede a tal conflicto en la humanidad, es la elaboracin del mito del parricidio original, elaborado por Freud, donde la familia se observa como primitividad en la concepcin de una horda que el macho domina por causa de una superioridad biolgica. Es el drama del asesinato del padre por parte de los hijos, para consagrar un podero pstumo sobre las mujeres del padre, demostrando la rivalidad desencadenante en la transgresin de tal consagracin, de la cual se
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rescata el surgimiento del tab de la madre y toda tradicin moral y cultural. La dominacin permanente ejercida y es la que se atribuye al grupo familiar humano, es el reconocimiento de una ley que est lejos de invalidarse a causa de los avances en conocimientos antropolgicos que nos ensea precisamente el desarrollo de los antropoides. Por otra parte la rigurosidad en la represin sexual y en distintas reas que se ejercen en la familia, dictan huellas de una estructura matriarcal, distanciando al macho de sus fundamentos, dicho esto, en un anlisis personal, lo que entendemos por matriarcado se tiende a entender como el otro posible sistema ya sea en el rea domstica o sociedad, de la mano de la madre se construyen las reglas, la confusin est en la distincin sexual anatmica que se le da al jefe, si partimos desde la gnesis en que el hombre en su naturaleza no es hombre ni mujer, sino que se les inculca tal dualidad, entonces de donde provienen dichas leyes universales que se nos hacen naturales. De qu manera acta el complejo, la realidad del hombre se visualiza en el desarrollo de la sexualidad, de la forma dual que acotbamos antes la represin sexual y la sublimacin de la realidad. La forma triangular estar para esquematizar el inicio de todo atar flico. La influencia del complejo de Edipo se logra observar en la constitucin de una realidad vital, donde el hombre es enseado por medio de la afeccin profunda hacia el objeto. Objeto que puede ser entendido como un reemplazo de la identificacin en ciertas
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pulsiones y donde existe un trasfondo subjetivo, por las mismas degradaciones.

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Ahora el hombre que constituye su experiencia en lo vivido, solo dispone de una dimensin que es formada por las intuiciones metafricas, una condensacin que otorga una existencia al objeto que vacila entre la distancia y su objetualidad, mezclando las posiciones del yo con las instancias fantasiosas, dejando las experiencias de extraezas, sentimientos de participacin, de adivinacin, de influencia e intuiciones de significacin, finalizacin en el partir de cero del mundo y en el desapego de las imposiciones afectivas, la prdida del objeto. Edipo es una culminacin de la libido infantil, pero tambin, el resorte a la represin, que reduce sus imgenes al estado de latencia. La reafirmacin de Lacan con respecto al Edipo construye a partir de la experiencia clnica y la articulacin del lenguaje psicoanaltico una profundizacin en la identificacin del Edipo, partiendo por diferenciar tres tiempos en fantasas como la de seduccin (la sexualidad), la fantasa de castracin (diferenciacin en dos sexos), y la fantasa de la escena originaria (coito parental, origen), dependiendo de estas aristas es como el sujeto escenifica su discurso en relacin a un objeto de deseo. Desde la incgnita que otorga la fantasa Lacan reduce estos tres tiempos a una prehistoria que son los deseos materno y paterno. Para Freud esta instancia primaria la caracteriza por la primaca del falo, donde toda nia o nio admite un nico rgano, el falo, que en su ausencia es igual a la castracin,
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para Lacan esta castracin ser primaca en tanto que est al orden cultural. En esta instancia es cuando la teora edpica entiende la forma en que le trabajo videogrfico se puede evidenciar, en la estrechez que domina la represin, el mpetu de la sublimacin, y poder ejercitar su estadio en donde estas se encuentran separadas. Donde la familia entra con precedentes que nos proyecta el imago paterno como el punto de fuga de la represin en la sublimacin, como tambin desde la perspectiva en que entendemos la historia, una tradicin que se observa desde el obstculo del patriarcado. Es a travs de la historia que se observa el patriarcado en los pueblos, donde se afirma dialcticamente las exigencias de las personas como la universalizacin de los ideales. El cristianismo nos deja los ideales en cuanto a realizacin de la persona, por el matrimonio se difunde como la instancia primera del hombre libre, en cual tomar una decisin, posicionndose en primer plano. Franqueando de esta forma el camino hacia la sociedad moderna, por medio de la institucin familiar, de esta forma nos damos cuenta que el matrimonio logra ser la tcnica para esta preponderancia social, siglo XV cuando el matrimonio se ejemplifica como modo de vida, venidera de la revolucin econmica y nacimiento de la burguesa y contextual a la psicologa del hombre moderno. Es en esta poca donde surgen las dificultades para entender al hombre occidental, en paralelo de las contradicciones en los principios fundamentales que son la naturaleza y la sociedad, existe la dificultad de entender fuera de ellas la angustia, como la
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transgresin prometeica frente a la vida y tampoco las concepciones ms elevadas de esta, crendose por las crisis dialcticas. En el trabajo la imago3 maternal se comienza a tensar suponiendo un fortalecimiento relacional, el cual a partir de los mtodos de composicin, articulacin lingstica y visual, contendran fisonomas que se pueden definir a partir de las lecturas que se le dan al mito. Es la estructura triangular que determinar la energa primitiva en la cultura del tro familiar y la que guiar las analogas visuales de la teora edpica en la historia del hombre. Es la represin de los deseos del nio hacia la madre como deseos bsicos y permanentes, los que han sido olvidados (amnesia infantil) y que participan en la formacin del sujeto, es decir que el sujeto se integra a partir de la experiencia sexualizadora con sus padres. El Edipo bsicamente consta de una divisin del mundo, cuando el individuo naturaliza la relacin de masculino/femenino se enfrenta psquicamente a la castracin de su sexualidad, trazando la
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Imago: Prototipo inconsciente de personajes que orienta electivamente la forma en que el sujeto aprehende a los dems; una elaboracin de las primeras relaciones intersubjetivas reales y fantaseadas con el ambiente familiar, (Laplanche Jean y Pontalis Jean-Bertrand, diccionario de psicoanlisis, pag. 191, ed. Paidos) El rol de la imago del padre puede ser vislumbrado en la formacin de la mayora de los hombres.
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fragmentacin de dos extremos, los cuales dentro de la construccin moral del hombre se encuentra lo opuesto, que es conseguido por una represin articulada por el esquema cultural. Se puede decir que todo este conflicto, en donde el padre se asesina, toma carcter de necesidad para el origen del la humanidad civilizada, en el sentido de que su imposibilidad crea la refinacin en los arquetipos familiares. En este sentido el Edipo en el proyecto estara para reflexionar acerca de la existencia de la familia como estructura solida, por la energa autodestructiva.

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Si en el tringulo freudiano el conflicto se encuentra en la relacin por ganar el deseo de la madre, como ya se ejemplifico con el mito del parricidio original, es en el triangulo de lacan donde la dialctica esta instaurada por el deseo y la falta del falo, el padre es velado por la articulacin fundamental que es la cultural, la madre se posiciona desde la clula narcisista, encontrando en el hijo la imagen del cuerpo flico, realizando idealmente el deseo infantil. Por otra parte, en el segundo tiempo, vemos que la influencia del padre por sobre la madre es efectiva para con el hijo, se priva a la madre del falo y sobre el hijo la prdida del objeto de deseo. Todo sostenido por la ley la que al mismo tiempo hace surgir en el nio su deseo. El tringulo invertido plantea la obra Asesinato competencia desleal y otros trucos sucios en su estructura para formar un romance familiar, identidad que se acusa por medio del tringulo invertido, en primera instancia la preponderancia de la madre como feminidad incgnita que se figura en la seduccin y escena originaria, desde una accin fantaseadora pero cercanas, se potencian las dos presencias que significan una retroactivacin con el hijo, disposicin que en segundo plano se ubica en el ngulo inferior por la representatividad que organizo desde una herida dialctica, teniendo en cuenta que la bifurcacin del tringulo es la dualidad de la objetualizacin y la representacin, lo significante y el significado, la historia y la naturaleza, el nio y la nia, el lugar de la diferencia.

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La instalacin.

La instalacin se compona de una mesa de madera de 3,30 mt x 60 cm, la que es levantada y sujetada a la altura de 80 cm por respaldos de sillas. Los respaldos de sillas son utilizados tambin como soporte para cada video, siendo estos tres distribuidos de forma triangular. El espacio instalativo se encerraba con la fabricacin de dos puertas mosqueteras que reemplazan a las existentes, manteniendo una entrada traslucida desde el afuera, por otra parte se le designa una tonalidad al espacio interior, filtrando la luz de las ventanas con material plstico azul, lo cual templaba el espacio. La mesa compona la pirmide estructural de la sociedad en familia, utilizando la madera como el recurso o herramienta de una construccin ms noble, resignificando su peso fsico como extremidad de una estructura inamovible, lo cual levemente tergiversa el poder simblico que esta cumple, su disfuncin y formalidad estn para confrontar el desgaste de una historia por parte de la razn. La estreches de la mesa sirve para amplios anlisis, como se podr ver, su formalidad geomtrica est presente en todo el desarrollo del trabajo, desde la similitud de la compostura frontal de la instalacin que transporta a la escena pictrica, en la ultima cena, y al mismo tiempo enlaza la cristiandad representada con esta encrucijada familiar. Por otra parte la mesa en su funcin real sirve para la extensin de una celebracin, como el mismo
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alargue con el que vienen la mayora de las mesas de comedor, preferentemente como modo de ensamblaje y diseo especifico de una poca, pero en este caso la mesa busca la stira en la rigidez que se puede encontrar en una familia de campo hasta en una familia burguesa. La mesa se constituye en efecto como el objeto necesario para la tradicin, si realizramos un estudio en cmo son las mesas, como es su disposicin de puestos, que parte se ocupa ms, de que estn fabricadas o que tan importantes son ya en la actualidad las mesas que cumplen con una cabecera, podramos considerar lo arcaico de la estructura conyugal clsica, entendiendo que la tradicin de la mesa de comedor cumple una posicin jerrquica en los miembros de esta, y es tambin porque estos muebles monumentos y su arreglo recproco responden a una persistencia de las estructuras familiares tradicionales en capas muy grandes de la sociedad moderna.4 La dualidad que est presente en esta estructura producida se encuentra en la condensacin de corrientes estilsticas, la discontinuidad de una estructura del ncleo social, por otra parte la conformacin objetual de la casa. Su fabricacin artesanal que al mismo tiempo conserva la tradicin de la familia como grupo que adquiere bienes, tambin se ven diluidos en la corriente cultural, que eclosiona por aspectos distintos como la ubicacin geogrfica y poltica, las familias rurales o las
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Jean Baudrillard, Sistema de los objetos, en Estructuras de colocacin, pg. 15, edi. Siglo XXI, 2004 58

urbanas, las pobres y las ricas. Considerar estructura de colocacin como un dote familiar.

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Los respaldos fueron hechos a partir de un modelo como signo de las sillas de pajas o de mimbre, el modelo simplificaba la funcin de esta para unirse a un total y funcionar de soporte. De las sillas comunes solo se extrajo el perfil trasero, parte de la silla que es el respaldo y las patas traseras. Es importante sealar que la construccin de la mesa y los respaldos surgen de una economa de medios y de estilo, es una plancha la que se ocupa como mesa y son listones los que forman las sillas, de esta forma el diseo es superfluo y empieza a desmarcar lo que es, una fluctuacin que evidencia un determinado estilo de vivienda social, desde su ensamblaje lgico para un espacio reducido. Las sillas componen el eje triangular de la instalacin, para dejar la presencia de un cuerpo que se establece en esa rigidez, son tres sillas para el padre, la madre y el hijo, pero en este caso las sillas como cuerpos aparecen estancadas en el espacio formando una estructura en conjunto. Son los respaldos que bsicamente sostienen la plancha de base, estos aprisionan conformando la dialctica con los videos.
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Las partes del fuego, video animacin, 2min. 59

La forma que compone la estructura conserva lo bsico del ensamblaje del hogar, una neutralidad en el estilo de una poca, que comienza a enlazar un origen de ruralidad, para hacer ver la compleja estructura de la familia. La mesa dispona el enfrentamiento de los videos los cuales se conectaban simblicamente por una similitud semitica. De pronto toma forma de interior. La instalacin en la sala se antepona en la entrada por dos puertas, las cuales eran mosqueteras de color amarillo. Estas funcionaban como velo, ligeramente distorsionado por la higienizacin que reemplazan dichas puertas mosqueteras. Las puertas son instaladas para integrar esta condensacin simblica, desde que conjugan la maquinacin higinica de todo los factores que se presentan, como tambin la fortaleza fsica que entrega su funcionalidad, es una puerta que quiere dejar ver pero al mismo tiempo protege su interior. Por otra parte lo ortodoxo en cmo se enviste esta familia nos entera de cierta ambigedad en torno a su estructura fisca y social, si la mesa y las sillas ya se fusionan y los miembros son pantallas, aqu la entrada es una vulgar puerta anti agentes externos, como lo son las rejas, jardines, etc. Exteriorizar el espacio domestico es la accin. Convertir y planear los signos del espacio familiar en hacia una dominacin, que hablen de lo que se cristaliza en la memoria.
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Englobando, la mesa con las sillas representan el esqueleto de la institucin, el residuo de lo transcultural. Es la familia desde esta perspectiva donde termina en convertirse en una jerarqua represora. La mesa es susceptible a la aparicin de las puertas de una casa, puertas que se enmarcan en el ensamblaje de una casa dispuesta de soluciones polticas asistenciales para una clase social. Clase social que se encuentra en un contexto determinado, del cual construye su historia, la carga simblica que se tiene del pasado. En tanto que contexto social es vinculante con las formas de organizacin, de la destruccin y la reinvencin6 de la institucin primera de la sociedad, la familia, en chile a finales de los ochentas. Ocurri que la divisin social que se pragmatiz resista en la compaa de unos con otros dentro de la comunidad, la
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Podramos decir que estos tres aspectos deduciran el proceso de una familia, o ms aun en la contencin de la historia biogrfica, por tanto que lo organizativo es factor de seres que se reorganizan por medio de un lenguaje adquirido de un hbitat y socialmente de su contexto, es una organizacin social de los olvidados por la deslealtad de los poderosos. La destruccin es el cambio climtico que se fue pronosticando, la forma en que todo empieza de un punto en que la heridas mentales son las nicas que entienden ese recuerdo que acta de manera tcnica, casi como la auto proteccin y la reinvencin llama al comienzo de un nuevo carcter, que no es ms plausible que otro, solo reluce las fisuras de un sistema social en mal estado, donde la postura poltica erradicara los dotes simblicos de una sociedad engaada. 61

hermandad embargo los mtodos de organizacin social en la juventud de los sectores perifricos de la ciudad; aqu es cuando relaciono la individualizacin que form a la familia tradicional que conocemos, con el resultado de un avasallamiento de odio, la represin por parte ya de este rgano institucional que representa el asesinato, la deslealtad y otros trucos sucios. Por esto es posible enlazar la comida, el almuerzo, como un espacio que dat cambios en la privatizacin de la mesa, la mesa no estaba cerrada en el espacio tridente cristiano capitalista, sino ms bien en lo comunitario, los pobladores obreros la generacin de mis padres.

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Los videos.

Se acoplaron a la mesa tres videos que construan un lapso atemporal a partir de acciones que inmiscuyen lo domestico desde la representacin como memoria biogrfica, afianzando en esto los espejos de represin en la familia, vislumbrados desde lo simblico, en otras palabras en los videos se interpelan a las acciones domesticas del hogar y la crianza se observa como el mtodo de representar (representar: tradicin-historia-lenguaje-estructura de sociedad y familia) en paralelo a la composicin montada en cada experiencia. Los videos fueron pensados desde la imagen realidad, un aglutinamiento de tiempo que por medio del video es activado. Son los medios de representacin los que proporcionan la estructura a la memoria, no es una sola interpretacin. Los smbolos acercan ms al inicio de toda esta telaraa de imgenes e interpretaciones, en efecto los smbolos en los videos causan la extraeza y la discontinuidad narrativa, su imagen viva (registro) inscribe esto en un ensayo de realidad. Son fantasmas de la memoria biogrfica los que se utilizan en la composicin ms la conceptualizacin que problematiza su transversalidad en la cultura hacia estos espacios. Espacios como la alimentacin y la higiene se transforman en el escenario del origen de este atar triangular. Recurriendo a la participacin de mi madre como puente desencadenador a la imagen inconsciente de un objeto que acusa esta forma doble,
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es decir a partir de la madre reaparecen componentes que interponen significaciones, un afecto manipulado por la imagen. Al mismo tiempo el cuerpo propio interviene esta dualidad, dividiendo y desvelando la sincrona hogar, si la madre nos insina en su accin una vulnerabilidad, este es el puesto del cuerpo propio donde observamos lo componente o lo contrario. Con el hacer simblico me permite la profundidad significativa especficamente de algo cotidiano como lo domstico y la unin de la madre con el hijo. El simbolizar tambin entiende la falta de un elemento, idealizndolo por dos caminos, uno el significado obligado que se presenta, como por ejemplo el corta uas, el objeto que se utiliza para el cortarse las uas, abundante, banalizado, y agresivo, pero que tambin esta simbolizando a la mano, una manipulacin de la cultura que se auto reprime, entonces desde su superficialidad ordinaria se enlaza la construccin cultural ontolgica, que se polariza desde las fuentes de informacin que son la madre y el hijo o la tradicin y sociedad.

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celestial sandwich

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Celestial sandwich El espacio domestico en un centro contenido de signos que guardan relacin con la memoria biogrfica y simblica (universal). El video llamado celestial sandwich, est demostrando otra perspectiva, una dualidad con respecto al cuerpo de la madre, cuerpo que entendemos en su reproduccin de carga simblica, desde el precepto de la mujer, espacios y generaciones subordinadas por la matriz patriarcal, aqu la madre se desprende desde la imagen crianza, la alimentacin como tambin los modos de orden que se producen y por otra parte posteriormente descrito, situamos la imagen de seduccin. En celestial sandwich observamos la estructura de la sobre mesa como plataforma principal en donde la madre posa sus manos para luego empezar a preparar un sandwich de marraqueta, compuesto por lechuga tomate y patas de pollo, siendo estas ltimas manipuladas por la madre en donde ella les corta las uas previo a su amoldamiento. La metodologa que se plante para construir la puesta de sobre mesa se contuvo en una estructura formal que lanza los elementos domsticos a una desorientacin espacial, con la utilizacin de las diagonales que componen la escena y en congruencia con las lneas triangulares o formas ovaladas, proponiendo las manos y las patas de pollos como ejes triangulares en declinacin hacia adelante, el fuera de pantalla y hasta las mnimas consecuencias de la disposicin de los elementos que dieran una linealidad y una unin cclica de todo, en tanto que la imagen tuviera una lectura analtica, una constelacin.
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El eje conductor de la escena se centra en las manos de la madre, accionando el desarrollo de la escena, el preparar el sandwich y la relacin simblica. Si sabemos que en la historia del hombre la mujer esta domesticada en el empleamiento del cuidado y la alimentacin (aseo y cocina), en el video la stira est en la realizacin de una mnima y escasa produccin de comida. Es la accin minuciosa y contenida de preparar un sandwich, como condensador de los alientos base en una dieta familiar, el pan marraqueta comnmente conocido y consumido, un alimento tradicional en la sociedad chilena, al igual que las verduras como el tomate y la lechuga, paralelo a esto se encuentra la contundencia del sandwich, que sera la carne, en este caso las patas de pollo un alimento que no deja de ser un producto dentro de la oferta alimentaria pese a su abyeccin, se sabe que las patas de pollos fueron el alimento de muchas familias, en tiempos pasados de chile, un cruce de tradiciones domesticas en la alimentacin, entre lo rural y lo urbano, podramos decir que las patas de pollos son el vestigio de esta poltica, las sobras para los que no tienen dinero. Son las patas de pollos en su abyeccin las que representan la subordinacin, en este caso no preparamos la conocida sopa de patas de pollos, sino que sublevamos el estatus cuo en una merienda ritualizada, pero es importante sealar que las patas de pollos como sobra tambin representan el tipo jerrquico de la familia, es en nuestra tierna morada donde catalizamos la sobra como un responder a una norma, un ejemplo claro es la madre en la repartija de la comida, donde al padre se le otorga una gran porcin en relacin a los dems, buscando la satisfaccin de este proveedor,
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as ocurre con los dems varones en la mesa, lo relevante es la fraccin que la madre se propicia, es la sobra o una menuda porcin. A la madre le corresponden las patas de pollo. Es a partir de la utilizacin de estas patas de pollo que se simboliza la maquinizacin del poder patriarcal en la familia o grupo de individuos. Sin embargo la accin es corrompida aun ms por el tratamiento del corte de las uas de estas patas ya seccionadas, es una suplantacin de elementos y procederes, los utensilios son el cortaas y los huesos (las sobras) son las uas. Son las manos de la madre y las patas de pollo una sola forma, es el corte de uas el proceder represivo.

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Pet-me Mascoteame, yo, mi cuerpo a torso desnudo y de pie, es calzado con la forma de una jaula de pjaros, tomando su forma ovalada ante mis hombros, desde ya efectuando el estar dentro o fuera de ella, por la misma perspectiva horizontal de la toma. Solo son las manos, las que se enjaulan para encuadrar el acto del corte de las uas. Dando comienzo en el video con una imagen fotogrfica de una toalla rosada y floreada, la que en el extremo inferior izquierdo lleva bordado Pablo Vergara. La toalla luego de unos segundos comienza abrirse hacia los lados lentamente, al paso de una compuerta, donde comienza a dejar ver el interior donde permanece el hombre (yo) cortndose las uas dentro de la jaula. El fondo de la escena es completado con un plano de color celeste, recurso que se obtiene de una sabana. Lo que el video constituye en una escena es el momento montono y mecanizado de este habito en especial, el corte de las uas, desde la accin minuciosa hasta la desmesurada. En este video se unen elementos que tienen en comn la castracin o privacin de libertad, el corta uas y la jaula de pjaros, pero por otra parte se envuelve, confunde, con los planos (textiles) que entregan un valor ms tierno, puro, de suavidad. El video simboliza a la higiene como un mtodo represivo que vincula lo oculto, la profundidad de este acto desde una perspectiva que enlace elemento que enlaza la lejana fantasiosa con la realidad, para accionar la mutilacin dentro de otra. El corte de uas es un acto equilibrado al hogar domestico
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permitiendo su concepcin banal. En l video simbolizar la confrontacin de una divisin del mundo, el desapego por la castracin que sobrelleva su forma, ms aun la arquitectura casi invisible del video hecha para el corte de la dureza. Pet-me contribuye a la realizacin de las ligaduras, unindose con los dos restantes provoca la congruencia que divide la realidad de la imaginacin, la posibilidad de parecer una actividad trivial ante la naturalidad de la accin domestica se coacciona ms aun con la capacitacin de elementos externos que condensan una cercana vivencial aparentemente. La toalla o imagen floreada, est representando la infancia olvidada, desde la conservacin de el nombre bordado por mi madre y el tenerla en uso todava, como el uso que le di en mi infancia, la de secar, el tener contacto con la piel contiene en el video la resignificacin de la memoria externa. Por otra parte su superficialidad esttica, me permite inventar y tensar las relaciones de gnero. Asumiendo que los colores son lenguajes de asignacin y apropiacin, como por ejemplo la pieza celeste de un nio o rosada de una nia, determinan de algn modo una divisin y el video lo que hace es jugar con esa abstraccin ya bastante razonable como parte de la historia. La toalla rosada esta para mezclarse con el celeste de fondo, la perspectiva de fondo que se crea con el abrir y cerrar la toalla, se relaciona con el interior que nos e deja ver en la consistencia propia de la familia, desde el frontis de la casa, primera imagen del hogar que alude a lo intimo y lo privado, una seal de cmo es la familia.
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Mi madre cortndome las uas en la mesa del comedor, haba una distancia que haca que el corte fuera sabiamente brutal, que dejaba los limites lunares con una sensacin escalofriante, punzante, como lanzar al mundo una nueva parte del cuerpo, era la curva lnea de piel que est cubierta por la caparazn la que volva y para aliviar puso servilletas de papel mojadas en cada dedo.

El corte de uas se utiliz para simbolizar el pudor u honestidad, exponindola como la accin central para cohesionar el inters por la fragmentacin de la historia, de esta forma se introduce una historia biogrfica y la generalizacin de la imagen padre. La
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conducta preconcebida en la vida del hombre moderno esta desvelada por el corte de uas caballeroso, preguntndome porque convencin nace su necesidad, desde que tiempo histrico/biogrfico el hombre se auto corta las uas, o hasta que niveles podemos satisfacer nuestro deseo. Estos sntomas de domesticacin son los que abren al video a una significacin ms ambigua.

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ARGADP DEL CUERP

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El encargado del cuerpo Tercer video que dialoga en el conjunto, este video fue pensado como el otro posible a celestial sandwich, tomando en cuenta la participacin de la madre como el conducto de informacin simblica, si anteriormente describ la utilizacin de objetos simblicos como un antecedente social que denotaba el estado represivo de la familia, son estos objetos estrechamente relacionados con la historia de mi familia, especialmente desde mi madre, su forma de creer en la familia o lo que entendemos de familia. De esto obtengo el material simblico (objetual) de la cual el trabajo aborda. Cosas de mujeres podra decir ella, cosas de mujeres podra decir ello, algo que esta cerca y que se observa desde lejos termina en una construccin simblica y es la ceremonia hacia el objeto que perturba en el espectador. El encargado del cuerpo representa el espejismo de la limpieza cristiana con una gota de sensualidad reprimida, la feminidad por parte de la madre es la pieza que se esconde en esta composicin total. La madre se mantiene incgnita obteniendo de ella solo sus manos y torso, en este video se compuso la forma que vemos en celestial sandwich pero desde una frontalidad, es la madre la mesa. Compositivamente el video es una escena fija donde la madre sobre un fondo azul (cortina), se presenta sentada en una mesa, lija sus uas repetidamente en una tabla de cocina ya notoriamente usada, es con efecto del raspaje en la madera que sus uas limpian o desprenden la mugre de la tabla, al detenerse el
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raspaje, las manos se dirigen a un fuera de plano, de donde obtiene un pinta uas, color rojo, y adems un separador de uas (celeste), utilizado comnmente para pintarse las uas de los pies. Encaja sus dedos de las manos en el separador, donde solo tres dedos superiores sern los que se baaran de ltex rojo. La madre continua funcionando como la denotacin hacia la estructura represora, desde el juego en que su presencia se esconde por parte de quien observa (espectador), la rigurosidad del plano hace ver la normativa en la visin, imagen intencionada en la puesta en escena distinguiendo la superficialidad de la seduccin femenina con la historia de la mujer domesticada. En este video se muestra a la madre que limpia y al mismo tiempo se mantiene limpia, siguiendo los patrones de la triada en cada paso. Es fundamental en el mensaje, la fisonoma de la madre, mujer de 71 aos llamada Mara, de donde se obtienen caractersticas que atan la imagen en un anacronismo, su acentuacin puntiaguda de las manos, ms la textura de su piel y uas.

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videos no a puerto

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Weltbild7 o la pantalla (en general) I En el desarrollo del trabajo y su conceptualizacin aparecieron componentes que articulaban la estructura del trabajo en una transcendencia simblica. A partir del texto de Romn Gurbern, la imagen opulenta, logro encontrar un parntesis en la contextualizacin en torno a la nocin de arte, antecediendo el uso prctico de los smbolos antes de la creacin del arte la representacin. En el texto se perpetua la imagen a travs de la historia como un espectro que se contiene en la necesidad que desenlaz al hombre del ambiente, es una necesidad de mostrar lo imperceptible ante la mirada ocular, al tiempo que se aplican otras connotaciones en la imagen o huella, de esta forma tambin se antecede al uso de esta funcin lejos de ser mimtica, imgenes protoicnicas. Por otra parte vemos tambin el inters de investigadores viajeros en entender el comportamiento de tribus ms cercanamente primitivas en las que todava mantiene rigurosas capacidades de conceptualizacin en efecto que desde este desciframiento se estremece el inicio del hombre, ruptura radical de la realidad. Es primordial entender el estudio del uso simblico como una cicla un significado polivalente. El trabajo A.C.D.O.T.S como describimos anteriormente se estructura a partir de la imagen simblica, en video en si es un smbolo, claramente polivalente,
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ale. Concepcin del mundo. 102

adicin y sustraccin, donde es posible entender los smbolos de parte de esta evolucin intelectual, en donde la interpretacin es una valides social, como es en el caso de las manos, la madre o la disposicin de los espacios domsticos, hasta en el uso del video como marco o ventana. Por otra parte tambin se recurre al smbolo accidental, el cual se entiende como la experiencia simblica del individuo, cuando sealamos el bordado de mi nombre en la toalla como un acto transcendental o la relacin escalofriante del corte de uas con la visin del fuera de casa, tambin se rene el smbolo universal los cuales son inherentes a la naturaleza humana, como el uso de la imagen maternal o la familia. De esta forma el valor lingstico es esencial al trabajo. Lacan fundamenta que el smbolo se basa en dinmica entre la ley la prohibicin y el deseo.8 la

Si en las cavernas rupestres el hombre uso la curva como herramienta de abstraccin, diferenciando a los grandes cuadrpedes fue til de modo que la diferencia era sin distincin, una forma de diferenciacin semntica y grfica. En el caso del trabajo fue clara la intencin de las manos, la curva de las manos en este caso discrepa la presencia de la madre, lo que metafricamente se inscribe por el uso grfico de la mano, la mano que deja la huella y que frivoliza, la madre que apunta o la imagen sublime del imago materno desbordando desde lo cognitivo.

Romn Gubern, La mirada opulenta, en los Componentes simblicos de las representaciones icnicas, pg. 87, ed. Gustavo Gili, 1987.

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Todas la imgenes figurativas siempre requerirn de un mtodo de desciframiento, en donde observamos la activacin de una dimensin subjetiva que tiene relacin con lo ideolgico y pulsional, de lo cual Freud propone que en el desciframiento el subconsciente reconoce las representaciones icnicas como smbolos originarios (privados de autor) una organizacin entorno al vacio, se habla de imagen sntoma la cual el manipulador trabaja en la configuracin de la gnesis de la imagen icnica, de esta forma desenmascara a la censura, visualizado en los mecanismos freudianos, la condensacin, el desplazamiento y de la transposicin.

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Abarcaremos la forma y funcin del medio de representacin puntualizando lo fundamental en el trabajo que es la utilizacin del video, o mejor dicho la convencin occidental del encuadre, algo esencial a la hora de descifrar cada uno de los signos presentes, y que tambin opere como un puente proveedor de la imagen significante. Es la imagen en este caso un proyecto ideolgico desde que entendemos
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la imagen rectangular, la imagen es sin duda el contexto un marco referencial indisociable, convirtindose todos los productos en las convenciones que el contexto remite. Por otra parte en el trabajo y la produccin de imgenes en general que utilizan la descontextualizacin est siendo construido por una polisemia (sentido plural que se le otorga a la imagen) o algo desconcertante, de esta forma el contexto esta confiriendo al signo de significados variados.

En la investida del contexto, el cdigo puede ser translingstico y transnacional, desde la ideologa poltica de grandes centros de poder comunicativo o tambin desde islas sociales en donde todava concentran vida neoltica o marginalizada, la transculturalidad: relaciones de poder, pues los cdigos comunicativos son impuestos por los adultos a los nios, quienes a su vez los perpetun cuando se hacen adultos, impuestos generalmente tambin por los hombres a la mujeres (androcentrismo) y, en general, por los ms poderosos (sacerdotes, lderes polticos, o intelectuales) a los dbiles, quienes los aceptan
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como patrimonio cultural comn, indiviso y natural de la comunidad a la que pertenecen.9

Campo / Concepcin visual, algo relevante a la construccin del trabajo, la toma en escena, permitiendo relacionar el video a la convencin histrica que se acarrea, nica de un contexto. El encuadre rectangular, limitador presupone una significacin ms all del marco visual y fsico de las representaciones en nuestra cultura. Es la relacin de conceptos o prcticas como lo que engloba el campo visual al encuadre. Convencin que es adoptada especficamente en occidente donde el eje horizontal que proporciona el suelo y horizonte o el eje vertical que acta como eje gravitacional, son estas las coordenadas que componen el mtodo occidental clsico de representar, distinto pasa en la prehistoria o en el oriente, donde los ejes que producen la representacin son producto de otra concepcin del espacio. Desde aqu surge la implicancia en torno a la composicin de los videos, del modo en que algo tiene que ver el despropsito de mostrar la estabilidad del horizonte en los videos, especficamente en el encuadre que borra la lnea horizontal y que muestra el estado de las cosas en un espacio flotante, mezclado no obstante con el artificio de la maquinaria visual de la cual nos nutrimos (el montaje), me refiero puntualmente en pet-me, donde lo esttico se deja llevar por la
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Romn Gubern, La mirada opulenta, en La imagen icnica y

contexto(s) cultural(es). La convencin occidental del encuadre. pg. 127, ed. Gustavo Gili, 1987. 107

inestabilidad del vaco o la saturacin. La concepcin del espacio es clave en el anlisis de las imgenes, si el hombre occidental mantiene una mente domstica con propsitos productivos por estar dentro un rgimen estructurado por la dinmica del espacio fsico, primero ideamos el tiempo, para que del tiempo nazca el espacio, por eso la lejana direccional (en general) de otras culturas o tiempos prehistricos, es otro tiempo y por tanto otro espacio. Es posible tambin relacionar las hiptesis del origen de la familia en tanto que las percepciones que el hombre desarrollo fueron condicionantes para la autoproteccin y la supervivencia en la convivencia con bestias hostiles, recurriendo a la organizacin grupal, donde las percepciones mas empricas fueron surgiendo como herramientas cotidianas, pero que tambin construyen la base del lenguaje y la sociedad. Presumiendo que lo embrionario de la familia, se encuentra en la reverberacin del lenguaje (signos), entendiendo la re-presentacin como un medio de sobrevivencia compuesto de nomenclaturas sombreadas. Del mismo modo el texto imagen opulenta cita a modo de pasaje el deslumbramiento del hombre ante el reflejo. Anticipando la percepcin visual como la formalidad de la distincin, de esta forma el hombre es un ser que se rige por el sentido de la visin y la significacin, es la importancia que se le da. De este modo converge en este trabajo la intencionalidad de hacer ver la imposibilidad ante el espectador o desde nuestra experiencia, desde que
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todos somos familia, de qu forma converge representacin con la significancia de la familia? este trabajo se describe esto desde lo que se hizo una representacin y por ende una mirada emprica la familia, analgicamente con lo que se describe familia enciclopdica.

la En es de de

Es presumible que el hombre primitivo descubriera el primer encuadre extrabiolgico en las superficies reflectantes de la naturaleza.10 Extrabiolgico desde la acotacin por el encuadre de la mirada, proponiendo desde esto la significancia de esta imagen re-flejada. Es la familia un reflejo? Anteriormente fijamos a la familia como una estructura (forma) represiva, desde su variacin en la historia (promesa armoniosa) y sus influjos intersubjetivos en la relacin de los padres a hijos; desde esta misma orbita reflejamos a la familia como la definicin escrita en imagen opulenta acerca de la visin humana Aunque el contorno de la visin humana binocular es de bordes redondeados, y con un acentuado estrechamiento de su extensin vertical en el centro, la cultura occidental ha impuesto contra natura la abstraccin del encuadre rectangular, que supone una negacin explicita de las leyes de la ptica humana, cuya movilidad gracias al cuello y a

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Romn Gubern, La mirada opulenta, en La imagen icnica y

contexto(s) cultural(es). La convencin occidental del encuadre. pg. 129 ed. Gustavo Gili, 1987. 109

las orbitas oculares destruye limites del encuadre esttico.11

adems

los

rgidos

Una convencin arraigada en la cultura es lo que nos hace ver este sentido de opresin, desde la lgica hereditaria en que los humanos convertimos o abstraemos la imagen paronmica en un extracto, que est lejos de extraar en el mtodo, pero con la cual estamos familiarizados. Suponer que la imagen de occidente es cuadrada y rectangular como una forma de sintetizar la mirada, es la diferencia tan anclada en la universalizacin donde el opuesto repercuta en la abalar de la norma. Tomando en cuenta lo clarividente que sulfura este marco dispongo que esta formalidad sea una problemtica que radica en la herencia de cultura. En este caso es la imagen de la pantalla donde por medio de la memoria arrastramos los signos hacia una replantacin.

II.

Ahora es cuando me interesaron algunos realizadores, que manifestaban una consciencia en cuanto al ldico sentido de perversin. La metodologa de Luis Buuel por ejemplo, un personaje adepto a la vanguardia surrealista, quien ligara la mirada del cine desde la perspectiva potica, apelando a una dimensin alegrica de las imgenes que persistentemente desafan a la razn. Me
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Ibid. cit. p.129 110

interesa Buuel en su perennidad fotogrfica, lo correlacional de las escenas que se transforman en un detalle englobador. La potica que vemos en sus narraciones permite anclar la escena a la negacin de una realidad o sociedad. Pervertir el imaginado, hace que el cine se convierta en un barranco oscuro y misterioso. Por otra parte esta la constante analtica del simbolismo freudiano, por medio de esta teora se inclina las hipocresas de la sociedad, fidelizando la extraeza cultural de los signos en las relaciones sentimentales. As como tambin podemos ver la tendiente vuelta al espritu enigmtico que conjetura las relaciones familiares o las de un pueblo con la llegada de una forastera, en Los pjaros de Hichtcock, donde las aves se reagrupan para formar un ataque contra los humanos. Lo interesante en este film, es la analoga que forman los pjaros y el miedo de los protagonistas o ms aun, el miedo de una madre a quedar sola, por el hijo que se enamora de la forastera. Los pjaros atacaran con violencia al sbito acercamiento de Melanie Daniels a la familia Brenner. Sin antes enigmatizar dicho evento inslito con una razn por parte del transente del film o el espectador que fragmentaliza el motivo y no el acontecimiento en torno a lo naturalista, lo apocalptico o lo expiatorio. En otra suma, el relativizar la belleza americana como espacio que se envasa en un idlico paraso, pero que al mismo tiempo termina en hipocresa al reir a los componentes simblicos de perversin, una fragmentacin psquica. Es en Blue velvet, un film que sobreexpone lo recndito de los parajes de un pueblo familiar, con impecables jardines, basta con que la cmara entre aun estado subterrneo para
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mostrar la otra cara de la perfeccin, la miseria. As como en otros filmes de Lynch, Munholland drive, Fire walk with me y su serie televisiva Twin Peaks, el estado emocional divaga en la extrapolacin de lo prfido que suele razonarse lo bello. En otra perspectiva la pelcula el sptimo continente, la insisto en cuanto a su problemtica que un tanto advertiente nos sita en la sociedad consumista abatida por el capitalismo, adentro de una familia, convencional, que en el desarrollo del tiempo, demuestra su desinters por la vida a la cual estn sometidos, una indiferencia que termina con la comunicacin afectiva de la vida de esta. Todo se torna montono y tenso, donde los padres y la hija estn alienados por la mecanicidad y el automatismo. Sutilmente dentro de la historia los personajes suean con el gran escape de esta sociedad, teniendo en mente constante y tambin por parte de los cortes de escena, de un paisaje natural y tranquilo, una playa australiana, es la postal que mantiene viva la libertad de estos. Pero es la frialdad, la accin desencadenadora y ritualezca en que se termina con la vida complaciente de cada unos de los signos de la sociedad y la familia. La destruccin y la autoinmolacin. Pelculas en las que siempre el factor inesperado irrumpe la imagen, para hacernos caer ceremonialmente (cine) al vacio, la falta de realidad que se obstaculiza con la ficcin, desde que se concientiza sobre la imagen en pantalla y lo reflectante que es la interpretacin de esa realidad como un deseo.

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La edad de oro, 1930 L. Buuel

Los pjaros, 1963, Alfred Hitchcock

Tercio pelo azul, 1986, David Lynch

El sptimo continente, 1989, Michale Haneke

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La bsqueda de planteamientos que se vinculen con el que hacer de mi trabajo se desplaza en las repeticiones o encarnaciones de una libertad, encontrada en la manipulacin de la imagen en movimiento, es como el cine por un lado y la televisin en su extensin domestica dotan de un diccionario simblico el cmo poder descifrar por una parte la imagen que invento, la confusin de realidad e imaginacin, a eso que le llamamos memoria. Los videos activos en esta muestra estn relacionados perpetuamente con la historia personal, territorio que se problematiza con el olvido y la fantasa. Pero qu es esto?, creo que el video transmite las pulsiones desde la autora hasta la provocacin en el encuadre. Una verdad, claro no es absoluta, pero se produce de la instancia en que creo la realidad imaginada, desde la experiencia. Al reflexionar sobre el uso del video como prctica artstica se confunde en una respuesta definitoria que tiene homogeneidad con la primera, me refiero a los medios de representacin inherentes de su propia corriente cultural tecnolgica, el video en si nos posiciona en el lmite de la realidad y en la presencia de una representacin que se basa en la deificacin misma de esta. Los medios tecnolgicos nos hacen ver la cultura desde una perspectiva que al ser observada desde fuera visibiliza la cultura en que se desenvuelve. La imagen videogrfica se produce desde intercepcin de la imagen realidad y representacin. Activando la conduccin de
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la la la

percepcin (experiencia), en efecto de los residuos de la cultura o la conciencia, de esta forma el video es un tiempo de la historia, un permanente pasaje perpetuo con la naturaleza, insistente en la magia inquietante de las primeras figuraciones. El video otorga al precepto (smbolo), la importancia trascendental de su significado. El pasado se vuelve futuro. Desde la masiva instalacin mundial que golpea la concepcin que el cine resguardaba a causa de la tele-visin, la imagen ya nos llega a nuestros hogares, primero como la novedad correspondiente de cada nuevo avance o descubrimiento colectivo, que mantena la misma luminancia de las imgenes deificadas en siglos anteriores. Sin embargo la imagen es todava un medio en cual se confa mucho, constantemente nos asombramos por la finura de la imagen en una nueva calidad (formato), es la imagen digital la que un da fue la imagen cristiana. Me refiero a la occidentalizacin o acuerdo de la mirada por medio del artefacto. Imagen subjetiva... ms que representar, la imagen acta sobre la conciencia, potenciando en su despliegue la fuerza afectiva por sobre la distancia simblica12
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Guillermo Cifuentes, Un estado de situacin, en De la ambigedad en anillo de Moebius: cuatro consideraciones sobre el video hoy, en Artes y medios audiovisuales, pag.5, ed. Nueva Librera, Buenos Aires, 2007. http://es.scribd.com/doc/104945027/Anillo-de-Moebiuscuatro-consideraciones-sobre-el-video-hoy 115

Personalmente el video en mi prctica desemboca desde la materialidad bsica (mimesis) como un argumento de evidenciar y plantear la docilidad de la materia misma que representa. El video divaga entre lo subjetivo que suspendemos de la imagen realidad y seduce con la memoria, al mismo tiempo el lenguaje del que basamos nuestro signos. Desde la realizacin de los videos propuse la sobre exposicin de una imagen real, que al mismo tiempo posicionara al espectador en un desconocimiento de la concepcin de ser real o una representacin de una historia. No obstante la diferencia del video consiste en no representar el tiempo, sino compartir el tiempo real.

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Ejecuciones anteriores

Still del video no lo hice para ellos, 2010.

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Still del video

,2009

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Proyectos posteriores

Las partes del fuego, 2010. Video animacin, mesa de pic-nic plegable, la cual en su desplante de las partes termina formando una cruz. El video fue proyectado en el contexto de la exposicin colectiva Casa tomada y proyectado en el muro colindante de un colegio cristiano para hombres.

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Fotografa del montaje colectivo Propaganda en Estacin de trabajo L2702 donde se contribuyeron las condiciones para mantener a una paloma, el signo celestial y plaga en la amplia ponderacin y austeridad del pan y el agua. La instalacin resulta ser una crtica a la fecundizacin de los alineamientos del consumo en la sociedad moderna, imagen falsificada que se plantea desde el monumento o smbolo fundacional y religioso (colonizacin) y la susceptible satisfaccin que se asiste en la poblacin en vas de un desarrollo.

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Proyecto que se enmarca en la muestra colectiva HIPERREAL realizada en colegios en toma del ao 2011. El trabajo se planteaba la utilizacin del medio memoria visual como el subterfugio de una metodologa de educacin cerrada. Los libros de historia de chile fueron guillotinados, una imagen de un paisaje descontinuado en tapiz es intervenido con la forma estructural de mi casa, ms otros objetos dispuestos en una repisa de luz azul, una regla rota, una postal enviada y una calabaza de menor tamao.

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Conclusin A lo largo del proceso de investigacin el trabajo manifestaba en la prctica de memoria la reinvencin, una fractura producto de la accin no preconcebida, anteponer que la imagen fue la motivante para este anlisis y no la proveniente de un concepto que promueva la conclusin visual. De esta forma aun se afilian nuevas consideraciones en torno a la estructura terica que se reflej en la metodologa apropiada. De esta misma forma hablar de la familia, que es la matriz organizadora de esta sociedad, tambin poder aglomerar la eficacia de esta como concepcin nuestra de la realidad. Parmetro oponible a la utilizacin de la imagen y a la reinvencin o liberacin de su instrumentalizacin moral. En el anlisis de este trabajo fue necesario sealar las diferentes perspectivas, primero en torno a la familia como eje cultural y de implicancia neta del sistema social, convergiendo en autores como LviStrauss y Freud, es posible hacer conexiones que cuestionan o reflexionan en torno al aprendizaje de la cultura, visto claramente de dos corrientes que se posicionan como ciencias, una la antropologa y otra el psicoanlisis. No siendo estos autores contemporneos entre s, existen antecedentes que muestran que Freud siempre tuvo inters en como la etnologa sacaba conclusiones en torno a la humanidad, y presentaba ya desde ah un inters por la cultura de los pueblos y la occidental. En el caso del antroplogo Lvi-Strauss uno de sus insipientes referencias era el trabajo que logro plantear el psicoanlisis. Se podra decir que la antropologa estructural y el psicoanlisis son ciencias que han
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debido centrarse en lo social o lo psquico, en este caso ambos toman correlacin de estos factores para construir sus teoras, en tanto que Lvi-Strauss observa al espritu humano y la unidad psquica de la cultura desde lo social y Freud se introduce en el estudio de la psiquis para concretar un concepto de cultura. Por un segundo anlisis la imagen se fragmentaba desde las diferentes estados en que podamos situarlas, me refiero a los videos y la instalacin lo que fueron el punto inicial para dar con la investigacin. En cierto grado la instalacin se transforma en un punto de fuga a problemticas hermanas. Por otra parte al ya tener el juego armado (la dialctica) supuse las interpretaciones en pos de una correlacin con lo que estaba buscando, la familia en tanto que sea discontinua se producen ciertos vacios de tiempo, materia importante. A lo largo de este proceso me di cuenta de las posibilidades interminables en que esto puede ser reledo, por la razn de que somos memoria y es al mismo tiempo nuestra contaminacin. Pude entender que la manifestacin se produca por una obsesin de querer manipular los recuerdos, de tal forma que la adultez se adelantaba en la niez o en este caso era el mundo adulto desde las represiones hacia el menor. Lo inquietante ser la estructura social, en la cual estamos dispuestos y formados por el pasado, tal vez afirmara que el proceso reconstructivo de
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A.C.D.O.T.S fue la forma que le dio el partir de cero, el ngulo superior de la pirmide, el proceso de actualizacin, el xodo del hogar, que se pulveriza en la politizacin de la obra.

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Notas
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As de bastos de un naipe espaol, su referencia est en la imagen falocntrica (objeto encontrado).


ii

Puntas de reja, un instrumento defensor de las casa y prcticamente un objeto posmoderno, donde la estructura deja ver la imitacin del hombre pero a la vez serializada.
iii

Fotografa familiar, el registro familiar es lo que se puede considerar como memoria, sobre todo para sus miembros que todava no eran parte de ella, yo. Acostumbraba a verla sin saber de su contexto.
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Fotografa tempano, la sabidura con la naturaleza, mas todava con la chilena asequible a ser fotografiada un centenar de veces para mostrarnos lo mismo. Lo particular de este ejemplar se resume en su figuracin, un islote de tempano donde se visualizaba los pies de garras de alguna bestia.
v

Registro fotogrfico de Pepe Durn en el ao 1986, en el marco de la 1conmemoracion del asesinato de los hermanos Eduardo y Rafael Vergara Toledo. Imagen que muestra la represin de actividades poblacionales, como un levantamiento. Emprendida por el aparato estatal en contra de reuniones pacificas fiesta popular (olla comn). Precisamente las personas en un primer plano son mi ta y mi madre.
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Still del comercial te club, 1996, La mesa de todos los chilenos


vii

Ejercicio visual que rene la imagen arquitectnica mutable en el paisaje. Por un lado la futurstica ciudad asitica que presenta una pirmide como figura central o la casa central. La isla se contrapone a la civilizacin en donde se ejercitara una nueva vida familiar (organizacin). Abajo, con desplante irnico la solucin de las polticas habitacionales pblicas, como mtodo del asistencialismo (Latinoamrica). 128

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Planta baja y vieja de mi casa o la castracion de su ampliacin.


ix

Composicin de fotografas de casa, donde las manos en el detalle descontextualizan la identidad dejando en la fisonoma de la accin.
x

Composicin fotogrfica de las manos de mi madre donde se pronuncia de manera intangible la tenacidad.
xi

Fotografa, en ella aparecen yo y mi madre, unidos. Una postura de cuerpo que yo acostumbraba a hacer. Postura que requiere de confianza.
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La piedad, se tensara con la imagen escultura de Miguel Angel, la madre expresin facial de la escultura diverge el cuerpo de la madre el que soporta al formando el triangulo.
xiii

XI a la clsica y el hijo. la su acontecer. Es cuerpo del hijo,

Imagen de un poster para la campaa social que promueve el hijo nico en China Practicad la planificacin familiar A implementar la poltica nacional bsica! (planificacin de natalidad)
xiv

Imagen folleto (por manos de misioneros de Jehov). Formas de ver el mundo en este tiempo, preguntndonos si hemos hecho bien, antes de que sea demasiado tarde.

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