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PALABRAS DEL CUERPO

9 MANERAS DE INTERPRETAR A LOS HOMBRES CONTEMPORNEOS

Germn Bernal Bernal Carlos Alberto Imbago Villareal

Premio Jorge Isaacs 2002


Primera edicin COLECCIN DE AUTORES VALLECAUCANOS Secretara de Cultura y Turismo Gobernacin del Valle del Cauca Colombia 2002

AGRADECIMIENTOS

A los jvenes que compartieron con nosotros sus opiniones y sus vivencias. Ustedes que se atrevieron a ser sinceros, muchas gracias por su honestidad. A Andrs Felipe, Billy, Carlos Eduardo, Carlos G., Edgar C., Edgar J., Gabriel, Gustavo, John Alexander, Jorge, Juan Pablo, Mauricio y Vctor.

A Julin Gonzlez por el entusiasmo y la sabidura transmitida. Por ser maestro.

A nuestras familias por darnos todo. Porque con su apoyo hicieron suyos nuestros sueos. Muchas gracias por brindarnos siempre lo mejor de ustedes.

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Contenido

INTRODUCCIN LA ETIQUETA DE UN INTRUSO MASCULINADES, CUERPOS: RESTRICCIONES Y ELONGACIONES LA MARCA NO BASTA BARRERAS Y FUGAS: EL CUERPO DE LOS HOMBRES HOY VISIONES DE UNA CIUDAD IMAGINADA LA MIRADA HETEROERTICA LOS GYM, LA METFORA DE LA FECUNDACIN IN-VITRO LOS VIGAS HETEROSEXUALES PETRPOLIS: EL EROTISMO DE LO MVIL BIBLIOGRAFA

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RESUMEN

Palabras del cuerpo: nueve maneras de interpretar a los hombres contemporneos es un conjunto de nueve textos periodsticos que exploran la coyuntura actual entre las demandas que los mercados de la moda y del cuerpo hacen al soma masculino y la tradicin patriarcal de nuestra cultura cuyos fundamentos limitan la experiencia de ese cuerpo. Tras una

investigacin que implic 3 grupos de discusin con hombres jvenes universitarios y una concienzuda observacin etnogrfica en la ciudad de Cali, surgen estas narraciones alimentadas de testimonios, descripciones de escenarios y densidad conceptual. Estos escritos abordan la relacin entre el cuerpo masculino y los escenarios urbanos donde dicha interrelacin se intensifica, tales como los centros comerciales, las universidades, las ciclovas, las discotecas y los gimnasios. Tambin, de una manera analtica, aborda las complejas relaciones de los hombres con sus propios cuerpos.

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INTRODUCCIN

Extraa relacin entre tenerlo todo y habrsenos prohibido todo; entre poderlo todo, permitrsenos todo y el miedo profundo que est incrustado en nosotros sin saber dnde y que nos impide hacerlo todo, que nos insta a seguir actuando con los viejos rezagos, sin arriesgar nada. Qu es ser hombre en una ciudad conectada con modelos de vida globales y al mismo tiempo condicionada por vivencias locales, nacionales y regionales de identidad que se conjugan al unsono, una ciudad que dice estar en cuerpo belleza y moda1. Qu es ser hombre en una poca de reglas relajadas que no tienen el mismo sentido del pasado. Qu es ser hombre ahora que nos podemos pintar el pelo, usar licras, exfoliar la piel y construir epidermis de porcelana, sin que ello implique la censura lacerante de viejas pocas cuando el cuerpo masculino era inmodificable. Qu es ser hombre ahora que la virilidad trasciende el umbral de la fuerza ruda para instalarse en un cuerpo estilizado, bullente de un erotismo labrado en el artificio de la moda. Un cuerpo prximo y distante a los deseos de otr@s, cercano al femenino, coqueto, barroco y calculado. Ser hombre no es nada, yo puedo colocarme falda si quiero (...) pero no, no sera capaz porque hay represin, reclama para s la voz annima de un buen joven Pedro, Juan, Pablo... - como sntoma de inconformismo contra la tradicin impositiva que coarta los deseos individuales, los impulsos personales del sujeto,
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Cali, en cuerpo, belleza y moda, es un exposhow realizado entre el 3 y el 7 de octubre del 2001 y que lanz a Cali internacionalmente como ciudad epicentro del cuerpo, moda y belleza, teniendo en cuenta la relacin esttica-salud. Para esto, los organizadores de este exposhow reunieron a l@s mejores modelos del pas, a l@s mejores diseadores de moda, a l@s mejores mdic@s y cirujan@s esttic@s. 1

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es decir, este sntoma reclama la existencia de un sujeto coherente con sus propios deseos y menos mediado por normas arcaicas y absurdas que limitan sus emociones. De eso trata este conjunto de nueve textos que estamos presentando, del cuerpo como factor constitutivo de las identidades de gnero, del cuerpo como indicio de malestar ante lo arbitrario que puedan resultar dichas identidades, del cuerpo como escenario principal donde empiezan a gestarse nuevos significados de ser hombre, de la tensin resultante entre esta nueva escenificacin de las maneras de ser varn y la identidad tradicional que condiciona a un slo modelo. Ser hombre en Cali a comienzos del siglo XXI es un desafo con el cuerpo que se hace a la masculinidad tradicional Hay realmente un cambio de fondo o es slo de forma? Qu estmulos impulsan esta diversidad de representaciones corporales en los hombres? Indudablemente este no es un fenmeno nico de Cali, sino ms amplio, de un carcter mundial, sobre el cual divagaremos desde nuestra situacin local. Las cuestiones que planteamos no se resuelven en estos documentos, pero son la materia bsica que hila estas reflexiones en torno a hombres jvenes estudiantes universitarios en Cali, ao 2001. Las pginas que siguen son el producto de inquietudes que se gestaron en el devenir acadmico, primero en un ensayo muy intuitivo sobre sexualidad y gnero para el taller de escritura, despus en un dramtico sonoviso sobre homosexualidad y tambin una pequea pesquisa sobre pornografa en formatos video y CD-Rom, con deprimentes conclusiones sobre las representaciones que hacen de los roles masculino y femenino, sobre los clichs que estructuran no slo la vida sexual sino tambin las situaciones sociales de hombres y mujeres. Escribir sobre las masculinidades y las representaciones corporales se convirti en una necesidad apremiante no solamente por un afn analtico, sino por nuestra contradictoria experiencia de hombres a veces absorbidos y conformes en las tramas del sistema y otras angustiados, perdidos y rabiosos ante las arbitrariedades insensatas que coartan las acciones ms personales, las

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subjetividades que nos incitan a alejarnos del modelo masculino tradicional, pero que no siempre nos atrevemos a dejar fluir. Estos nuevos cuerpos de hombres, con su diversidad superficial, son consecuencia del estado de la sociedad en la que se encuentran inmersos; nuestros cuerpos portan un cmulo de eventos sociales que los constituyen, que los diversifican y los aglutinan, que los hacen hombres o mujeres ms all de lo biolgico, y que tambin pueden trascender lo masculino y lo femenino. En esta medida el cuerpo y la representacin de masculinidades se elaboran en una complejidad cultural que las ciencias sociales han analizado, pero que los resultados casi nunca trascienden los mbitos acadmicos, las discusiones micro grupales o el inters personal de algn iniciado. El periodismo cultural se nos presenta como la llave mgica para romper el hechizo, como posibilidad para filtrar los discursos especializados de las teoras de gnero y, siendo muy optimistas, como utopa pedaggica en tanto el periodismo cultural es reflexivo y desborda los esquemas meramente informativos, enfrentando al lector con sus propios fantasmas. Expone y deja intactas las peculiaridades y los auto engaos, las hipocresas y las gracias: de hecho, las usa para ahondar el entendimiento. (...) En ltimas, lo que el autor crea no son secuencias de prrafos bien planteados sobre el papel, sino secuencias de experiencias emotivas, intelectuales e incluso morales que los lectores atraviesan.2 Como sea, nos interesan los lenguajes periodsticos como posibilidad para difundir y hacer comprensible lo complejo, para hacer nuestras (de escritores y lectores) las densas teoras de l@s socilog@s, l@s antroplog@s, l@s psiclog@s, a partir de experiencias propias y ajenas narradas y semantizadas desde reflexiones en torno a los roles de gnero y particularmente la representacin de formas de ser masculino.

KRAMER, Mark. Reglas quebrantables para periodistas literarios. En : El malpensante # 32 (agosto 1septiembre 15 del 2001). p. 73 - 85 3

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La investigacin periodstica que consolid este proyecto, la que hizo posible que estemos presentando estos nueve textos, consisti en el desarrollo de tres grupos de discusin con hombres estudiantes universitarios, jvenes de capas medias (media/media-alta) integrados y una observacin etnogrfica de algunos lugares que en Cali constituyen una alta interaccin con el cuerpo masculino. En primer lugar optamos por la metodologa de grupos de discusin, interesados en la posible confrontacin de opiniones y testimonios que los participantes pudieran provocar y principalmente en la polmica que podra surgir al poner en juego las diferentes concepciones y (pre)juicios de un grupo de muchachos desconocidos entre si. Se convoc a jvenes estudiantes universitarios de primeros semestres intuyendo en este grupo la vivencia de un periodo vital significativo en la construccin de las personalidades, es decir, el grupo de informantes en donde intuamos podra leerse mejor la tensin actual en la construccin de masculinidades. La observacin de escenarios que constituy el otro punto fuerte de la metodologa es sin duda una herramienta periodstica esencial puesto que permite perfilar y confrontar ideas abstractas y por otro lado es fundamental como productora de capital esttico para la construccin de los textos. Los resultados son estos documentos periodsticos mezcla de descripcin de escenarios, anlisis terico y testimonios.

ETIQUETA DE UN INTRUSO
Universidades pblicas y privadas moldean los cuerpos que las habitan. Adaptaciones mimticas de un estudiante universitario.
Me siento observado, analizado, como si estuviera desnudo y no pudiera evitar llamar la atencin. No obstante estoy mejor vestido que de costumbre: jean nuevo, camisa planchada y por dentro del pantaln, lo que deja ver la correa impecable con su hebilla plateada. Camino por un pasillo, me siento paranoico. Hoy estuve ms tiempo frente al espejo, puse ms atencin en los detalles de mi ropa: el botn alineado en el ojal, las medias combinan con el pantaln, incluso lustr mis zapatos y me apliqu algo de colonia. No es usual que haga todo esto para venir a mi universidad. Pero tampoco es usual que visite universidades privadas. Prefer entonces adoptar medidas mimticas, ataviarme de marcas y falsear mi estilo para no sentirme extrao all, en la Universidad Autnoma de Occidente. En la Universidad del Valle, en los pasillos, slo encuentro rostros que emergen y desaparecen. La rapidez del paso impide detenerse en ellos. Cuando la prisa cesa, furtivas miradas acarician los cuerpos por instantes; la mayora de las veces se ve y se olvida pues la familiaridad annima slo genera sospecha cuando hay una presencia no habitual en el campus. Y ese presencia extraa soy yo hoy, vestido de pirobo cuando normalmente paso inadvertido entre esta marea de cuerpos tan diversos, cuerpos viajeros, cuerpos de barriadas, cuerpos del sur del pas, de la costa negra, de la ciudad rica y de los mrgenes urbanos, cuerpos de eso que Rosanna Reguillo ha llamado naciones juveniles (2000, 82), el cuerpo del punk y el metalero, del joven rapero, del barrabrava. Tantos cuerpos distintos en un mismo lugar, y aqu estoy yo, con mi propio cuerpo disfrazado de Studio M,

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cronmetro Longines, perfume Calvin Klein, zapatilla y correa Bosi, anteojos Armani, y gel, abundante gel en el cabello. La nica universidad pblica en Cali, la Universidad del Valle, tambin tiene su faz vistosa del lado de la avenida Pasoancho. Tiene su versin Armani. El edificio de la Fundacin de Apoyo y el gora, construidos en los 90, cuando la crisis no pareca evidente, cuando no se presagiaba la ruina que desde el 98 se cerni sobre la institucin. Una vez adentro la Universidad se hace zafia: un edificio inacabado sin puertas ni ventanas exhibe la desnudez de sus muros sin repello. Abandonado, desierto. Su eterno silencio habla ms de la situacin de la Universidad que los informes de los sindicatos y las huelgas de los jubilados. Es la ruina de un edificio que jams se estren: el de la Facultad de Artes Integradas. El panorama fsico es diverso. Aqu y all construcciones nuevas, viejas y remodeladas que se dispersan entre la maraa de rboles. Un milln de metros cuadrados en la sede Melndez. Y casi 9.000 estudiantes. Uno se interna en el campus a travs de un largo pasillo cubierto, desde donde se observan amplias arboledas, y a lo lejos una cordillera de edificios de no ms de 5 pisos cuyas fachadas de ladrillo limpio lucen corrodas. Esa es la apariencia de trajn, esa que no maquilla el rostro, la que no da a la calle, la que realmente vivimos. Esa que, para bien o para mal, no hace alarde. Es la universidad hacia adentro. La vitalidad de este escenario parece estar fundada en la diversidad: diversidad arquitectnica, diversidad ecolgica, diversidad antropolgica, diversidad de cuerpos. Pero esa diversidad no evita que podamos hablar de una pinta univalluna. A veces se escucha decir ella no parece de ac, tiene pinta javeriana, de la Autnoma, de la San Bue o del Icesi. Cuatro universidades privadas que fundan parte de su prestigio en el status de clase. Matriculas costosas que pagan las capas medias y altas de la ciudad. All el rostro, la apariencia, las marcas cuentan significativamente. En la del Valle resulta difcil precisar las caractersticas de la pinta univalluna, pero se pueden aventurar algunos rasgos.
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Son apariencias fuertemente

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personales que expresan opciones y estilos de vida individualizados. Son siempre una toma de posicin. Estn menos ancladas a la moda que prescriben las pantallas y el mercado. No se trata de rechazo a lo que procede de las vitrinas. Ms bien ocurre que subordinan las ofertas industriales al propsito central de construir una apariencia personal, una historia propia que se hace imagen en las superficies del cuerpo. Por eso abundan las mezclas y el pastiche. Algo de moda neohippie con pinta de atleta de spinning; mucho de ropa despreocupada con una elaborada dotacin de accesorios; pinta play con trazos alternativos; Americaninos de pulguero con costosas gorras emblemticas del bisbol norteamericano. Todo vale siempre y cuando sirva para hablar lo personal, la propia vida, los sueos propios. Es pinta de trajn, esa que admite sentarse en el prado, hacer un breve camping al medio da o al final de la tarde. Es la apariencia de la tribu, de los jvenes negros de Buenaventura y Puerto Tejada, de los que hacen msica rock en la plazoleta de ingenieras, de los deportistas, los amantes furiosos del trote y la piscina al medioda. La de los nios de barrio bien, con algn tipo de fervor artstico o pasin eco-ambiental. La de los que han viajado a Europa e importan los cabellos verdes, azules, cenizos o encendidos de rojo que apreciaron en el metro de Barcelona o en alguna calle de Berln. Estn tambin los que adscriben a Mtv condimentndolo con gargantillas precolombinas y paoletas estampadas. La apariencia univalluna habla de cuerpos cuya diversa procedencia social no se oculta, no se enmascara, se revela con relativa despreocupacin. Si me preguntan cul es la principal diferencia entre la apariencia corporal univalluna y la de las universidades privadas, es la distancia con los cuerpos mediticos. Cuerpos mediticos no significa cuerpos idnticos a los que se ven en las pantallas de televisin y cine, en la publicidad destinada a los jvenes, en esa pasarela enorme que es Chipichape los sbados en la tarde. Cuerpos mediticos refiere a cuerpos de casting, es decir preparados para su exposicin en los media. Cuerpo de plat. Cuerpo de tarima. Cuerpo sin biografa: es difcil reconocer en ellos el origen y la historia que les precede. En las universidades privadas muchos hombres clonan en Juan Joyita con su cabello corto, barba de tres das,
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baby face, labios de morder, gruesos e intensamente rojos, chaqueta a lo James Dean, cuerpo de dieta y ejercicio moderado. Clonan en la apariencia sin densidad, la de turno, la que resulta del filtrado y domesticacin que de los tipos sociales hacen los medios de comunicacin para producir clichs. Pedro El Escamoso recuerda al guabaloso, pero sin la complejidad social que lo origina. Pero dira tambin que esta diferencia es ms que mera apariencia, que los cuerpos as investidos establecen relaciones con l@s otr@s y con los lugares que habitan, con sus usos. La Universidad Autnoma de Occidente de Cali, es una institucin privada que estren su sede del Valle del Lili en 1997. Desde entonces los edificios lucen igual que el da inaugural. En sus muros no hay rastro de carteles, pancartas, grafitos ni siquiera de mugre. Una brigada de trabajadores se encarga de la impecabilidad de pisos, muros y prados. Brilla un ensamble de cascadas rodeadas de jardines esculpidos por manos hbiles. Hay una belleza de artificio aqu. Pequeas parodias de santuarios ecolgicos despojados de su halo silvestre. As tambin sus estudiantes controlando lo indmito: se sientan en las sillas, jams en los prados o en las gradas. Cuerpos que se cuidan de permanecer limpios, de no dar de qu hablar, cuerpos que se atienen a la pulcritud del espacio. No pisar, Ama tu universidad, Deposita la basura en la caneca, Conserva las paredes limpias, Cuida los pupitres, son para su servicio. Hay un ambiente que parece susurrar a los estudiantes Perfmate a diario, Cuida tu imagen, S bello, De tu presentacin depende un mejor empleo, Impacta y seduce al pasar, Sonre, da lo mejor de ti. No hay tumultos de estudiantes en los pasillos. Todos estn en trnsito, fluyen por instantes y desaparecen entre los salones de clases. Dira que en la universidad privada el cuerpo y el espacio se reactualizan cada da borrando las seas de lo que envejece, de lo que se acumula, de lo que opaca, y de lo que entorpece los flujos. En Univalle, los lugares se multiplican en funciones. Alrededor de la piscina se leen densos ensayos y en las gradas de la biblioteca alguien surfea en skateboard
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o juega trial. Una chica, acompaada de tres hombres, intenta acrobacias en una patineta sobre el muro de una cafetera, sin que nadie se sorprenda. El rostro y el ombligo signados de piercings y el cabello largo sin arreglar, empapado en sudor; la blusa cruza en tangente sobre el ombligo y los jeanes anchos que recuerdan los del joven rapero desafan el estereotipo femenino de la chica Barbie. A la salida del edificio de arquitectura un joven despliega sobre el piso tres rollitos de lana de distintos colores y comienza a tejer con pericia una esfera artesanal rellena de granos sintticos que parecen arroz: es su Fuchi. Est de moda. En toda la universidad se agrupan hombres y mujeres alrededor de este juego de pelota: se trata de no dejarla caer; para ello se puede usar todo el cuerpo menos las manos. El Bunker, antes una bodega de cilindros de gas para la cafetera central, hoy es lugar de encuentro para audiciones, charlas polticas y eventos culturales. En las paredes de los baos se escriben historias de amor, de odio, de sexo y deseo. La prdica poltica no slo se habla, se grafita en los muros. Y en el No pise los prados se juega ftbol. En las cafeteras, alguien estudia, dibuja planos y construye maquetas, lee el tarot y juega domin. Se abren trochas entre los prados verdes a punta de pasos que eluden el largo camino encementado. Por doquier los tumultos, las aglomeraciones, las reuniones, las marchas apretadas, las carcajadas y, en medio, la apaciguada pareja de novios. Los prados son mucho ms que ornamento y lo jardines amenazan convertirse en bosque. Las gradas se usan para algo ms que subir o bajar, all los jvenes se sientan, se acuestan, leen, conversan, ren, lloran, se enamoran. Esperan. En fin, en Univalle los lugares, los cuerpos y los usos se trastocan. En cambio, la etiqueta masculina para ir a clase en la Autnoma posee menos relieves, es ms plana y convencional (Las transgresiones slo se admiten en un tiempo y lugar especfico: el de la fiesta, el del after party, el de la audicin universitaria. Hugo va a clases en la Universidad Autnoma vestido como cualquier otro muchacho, pero en las noches de fiesta no teme cambiar su blue jean por una falda larga que cubre sus tobillos. La cara cubierta de base y las
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uas gafas).

enmascaradas

con

esmalte

transparente.

La

barba

rasurada

cuidadosamente formando un candado y los lentes de contacto que sustituyen las Esa etiqueta considera un catlogo implcito. Incluye los aditivos corporales permitidos: gel, zapatillas de marca, celulares, relojes acerados, gafas para sol, cabello corto, cadenas de plata, morrales de lona, locin. No tatuajes, no pelo largo, no tintes. Pero no es uniforme. La etiqueta permite diversidad a partir de la recombinatoria de elementos comunes. El maniqu cambia a diario de ropa, pero no de estilo. En esta ecuacin de la apariencia, el auto juega un rol decisivo. Como smbolo de estatus de clase da cuenta de una vida cmoda y protegida. Como promesa de aventura joven, se puede conducir a vrtigo mientras la msica masajea el cuerpo, que se hace uno con la mquina. El auto es espacio motorizado que se sustrae de la ciudad, de la masa urbana, de los viandantes, de los vendedores callejeros. Acta como tnel, burbuja y coraza. Asla selectivamente del entorno. Conecta a la ciudad deseada a travs de la ventana y segrega la ciudad temida a travs del confort tcnico y la velocidad. Es el tero, la matriz que te acoge. Es una mquina viril, al mismo tiempo arma mortfera (mezcla de velocidad y acero) y pieza ertica, fundamental en ciertos ritos de seduccin. Alguien ha dicho que es un objeto flico. Y es una parte importante de la etiqueta. En la Autnoma, hombres y mujeres marcan muy bien sus diferencias sexuales a travs de las apariencias del cuerpo. chicos clsicos. Hay un arraigado binarismo pantaloneta, que no Los femenino/masculino. Mujeres muy feminizadas y hombres muy masculinos. Son Buenos chicos que no van a clase en desvirtan los valores casi mticos de las buenas familias patriarcales.

cuerpos normados de las sanas costumbres. Sin embargo las mujeres juegan mucho ms con los lmites y las reglas de la apariencia corporal. Estn las clsicas, las que evitan extravagancias o desmanes en cortes y colores, las que cuidan la frontera entre lo que exhiben y lo que ocultan. Colores pasteles, blusas
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de cortes rectos, maquillaje moderado, sandalias y zapatos bajos, nunca tacones ni plataformas, jeans tradicionales. Es la feminidad discreta, esa que se reserva, esa que se guarda para s misma, en pblico y en privado. Es el viejo recato en ropa nueva. En el otro extremo estn las alternativas, con sus cabellos rasurados y piercings que empalan la piel, son un poco la parodia, un poco la burla, un poco el escndalo que desafa el recato y la feminidad discreta. Experimentar con los lmites de la apariencia es la clave de este juego. Y estn las voluptuosas, las barbies-siliconas, las histrinicas. El peso de los pechos agrandados fatiga la cintura a lo Thala, cintura lipoesculpida con dos costillas de menos. El ombligo siempre a la vista y los jeans descaderados que arrastran miradas y sexo imaginado. No abundan ni las mujeres extremadamente delgadas ni las obesas. En el espacio plural de Univalle, ese que trastoca usos y cuerpos, las fronteras en la apariencia masculina y femenina se hacen ms fluidas en algunos grupos y tribus. Resulta complicado especificar diferencias entre hombres y mujeres, entre lo viril y lo femenino. Aqu hay muchas formas de ser mujer y muchas de ser hombre, tantas como identidades y tribalismos se dan. La esttica identitaria del grupo puede difuminar las diferencias de gnero, sin que las borre por completo. Una mujer se ha tatuado una telaraa en uno de sus brazos y sus botas son lo suficientemente pesadas y agresivas como las de cualquier otro punkero militante. La minifalda negra es el nico accesorio que nos recuerda el estereotipo femenino. Univalle, ese laboratorio de la esttica corporal, es tambin una muy rica fuente de tensiones y contradicciones entre los estereotipos tradicionales de lo masculino/femenino y los intentos por reinventar las apariencias sexuales. Por un lado las chicas jvenes que sudan en el juego del Fuchi, que arriesgan la lozana de sus pieles por algo de adrenalina en el salto de skateboard y que por la noche se maquillan y resaltan sus siluetas para ir a la discoteca. Estas chicas han ganado terreno en el juego de las apariencias, de la expresin de la personalidad. Mujeres que usan los espacios antes reservados a los hombres, que intervienen sobre sus cuerpos de una manera poco femenina
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como diran

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escandalizados los vigilantes del orden: que se tatan, que usan pantalones con una frecuencia de nuevo reprochada por los vigas del pensamiento tradicional; en fin, son ellas quienes invaden cada vez ms espacios reservados para el cuerpo masculino. Por otra parte, muchos hombres univallunos viven una verdadera encrucijada. La publicidad y cierta prdica feminista, cierto feminismo liviano, los insta a cambiar, a ser bellos, sensibles, expresivos, emotivos; a cuidar su cuerpo. Pero la dominacin masculina exalta la virilidad como smbolo y esttica. (...) nos tien en muy marcados todava. Por un lado el tipo que tiene que ser acuerpado, ese estereotipo todava est en boga; as no sea tan acuerpado, no puede ser tan debilucho ni tan bajitico 3. (Gustavo, estudiante de Historia, Univalle, 24 aos). El margen de maniobra sobre la apariencia del cuerpo es ms restringido que el de las mujeres. Muchos evalan su apariencia en trminos de la virilidad que puedan proyectar. Atlticos y deportistas. piel cuidada, gafas deportivas. Chicos bien siempre listos a la exposicin pblica, con ropa acorde a la moda de las pantallas, gel en el cabello, Independientemente de la orientacin sexual saben sacar ventaja de las convenciones de la apariencia viril. Pero tambin estn los de los cuerpos arriesgados. Se atreven a siluetearse con ropas ajustadas y telas vaporosas. Hacen de su cuerpo una proyeccin fuertemente sexualizada que destaca genitales, nalgas, piernas y el rostro. Dependiendo de la respuesta desechan o reciclan accesorios, prendas, un arete en la oreja izquierda o en la derecha, el color de la camiseta, el aroma del perfume. Cuando un hombre se tintura el pelo, busca la manera de verse viril desordenndose el cabello, endurece las facciones; indmito el atuendo. Hipertrofia el guerrero. La ropa ajustada le asegura imponencia: los pectorales y los hombros firmes, los muslos hinchados desafiando la resistencia del pantaln.
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Todos los testimonios citados en este compendio de textos provienen de tres grupos de discusin, realizados con hombres jvenes universitarios. La mayora estudiantes de la universidad del valle. Las edades de los participantes en dichos grupos oscilaban entre los 17 y los 25 aos. 12

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Estn los que mezclan y fusionan atributos y rasgos del binarismo masculino/femenino, contemporneamente trabajados por el mercado de la moda, de la videomsica, del cine, de los carnavales, de la fiesta joven. Se pintan figuras en las uas, se depilan las cejas, se tratan la piel, disfrutan del cuidado de su propio cuerpo, adhieren a diseos unisex. Permanentemente manipulan el estilo de su apariencia. Juegan una semana al chico rudo y a la siguiente se docilizan. Los cuerpos tribales juegan a la excentricidad y singularidad de la apariencia identitaria de grupo, de etnia, de causa social, de hobby. Militante de Molotov, de la nueva trova cubana o de Nirvana. Ambientalista a lo Green Peace. Cinfilo a lo Andrs Caicedo. En esta apariencia tribal se relajan los lmites del binarismo masculino/femenino. Tambin hay hombres en Univalle que prefieren una apariencia neutra, sin estridencias ni brillos, le rehuyen a las convenciones de las pantallas, a la parafernalia de las vitrinas y a las formas de visibilidad alternativa de las tribus urbanas. Estn en su sitio, estn bienpuestecitos, atienden a las exigencias de lo adulto instituido en las reglas de la familia patriarcal, en los requisitos de la institucin escolar, en las disposiciones del mundo laboral ms formal. El cabello corto siempre bien peinado, la camisa clsica planchada y por dentro del pantaln, el cuerpo disciplinado de los caballeros, los zapatos lustrados, la higiene del recin baado, una apariencia asexuada. Menos frecuente, se percibe la apariencia del hombre duro del que nos habla Elisabeth Badinter (1993, 214), el macho latino que sexualiza el entorno mediante la afirmacin y despliegue de una esttica de la fuerza, de la resistencia guerrera, de los golpes y del dominio. Cuerpos que anulan cualquier indicio de feminidad en la apariencia corporal. Cuerpos naturalizados, despojados de artificio, apenas ataviados con los aditamentos permitidos: reloj, gafas, pantalones y camisas
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convencionales. O cuerpos muy trabajados de acuerdo al canon del guerrero y el militar, o cuerpos abandonados al ocio de los hombres, sin vanidades, pues arreglarse es cosa de mujeres y maricones. Los brazos endurecidos por el trabajo o el gimnasio; la barriga prominente del oficio sedentario, o el abdomen firme del que se ha entrenado. Los cuerpos de los jvenes universitarios han difuminado los lmites entre lo masculino y lo femenino, han extendido sus fronteras, sus posibilidades de accin; o en el otro extremo, han afirmado el binarismo femenino/masculino y sus esencialismos. Estimulados por Fashion tv, por los posters gigantes de Diesel en las avenidas caleas, por las imgenes arriesgadas de AXN, por las opciones estticas de los gimnasios y las salas de cosmtica, por las vitrinas de los centros comerciales y de la publicidad, algunos hombres y mujeres jvenes trastornan y juegan con los lmites demarcatorios entre lo viril y lo femenino. A veces lo hacen fusionndolos burlonamente. En otras ocasiones ms bien oscilan entre ambos polos, tal como lo prescribe la androginia de Elisabeth Badinter (1993, 268) una androginia que no es indiferenciacin de los caracteres sexuales, que no es (con)fusin, sino ms bien la posibilidad de adoptar conductas y apariencias ms viriles o ms femeninas segn lo demanden las circunstancias. Por otro lado hay tendencias que hablan ms bien de demarcar, de profundizar las diferencias masculino/femenino, afirmando los estereotipos. Basta atravesar la doble calzada, la avenida Pasoancho para cambiar de reglas. Unicentro, el centro comercial frente a Univalle me acoge como uno ms, sin extraezas, me siento de nuevo como en la Autnoma: aqu las sillas son slo para sentarse y hay un ejrcito de personas siempre atentas a desaparecer cualquier evidencia que perturbe al orden. Dejo atrs ese extrao laboratorio de apariencias corporales que es mi universidad.

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MASCULINIDADES, CUERPOS: RESTRICCIONES Y ELONGACIONES

Mira la esencia no las apariencias, cantan los Aterciopelados; levantan su voz al ritmo del rock para decirle a los jvenes que no estn de acuerdo con que el cuerpo sea un estuche vaco, mostrndose ellos mismos como trascendencia ms all del estuche. La agrupacin aparece en las revistas, en los videos, en los conciertos, ms cuerpo que otra cosa. Festn de accesorios. De imagen. El cabello de Andrea corto primero, largo despus y otra vez corto, cubierto de flores a veces. Las guayaberas bordadas de Hctor. Los ojos encubiertos de anteojos acrlicos de los msicos. Coleccin de tatuajes. De piercings. Maraa de colores sobre las telas que cubren el cuerpo, que lo dibujan. Somas hiperintervenidos. Pero no es una contradiccin con su discurso. Su estuche avizora el contenido. Ellos, los Aterciopelados, dicen ser algo ms que su apariencia diseada en los mercados de las pulgas en New York o Bogot. Son almas rebeldes. En eso consiste el juego de las apariencias en esta poca donde la esttica es vital y el cuerpo es agente socializador y disociador, en un mundo social que se volvi diverso, plural y siempre en movimiento. Ese cuerpo sorprende. Sobre todo la manera como los hombres jvenes se han integrado al ritmo cambiante de las apariencias que antes el patriarcado estigmatizaba. Qu tanto de estigma persiste sobre los cuerpos diseados de los hombres y qu tanto de autntico cambio hay, es el eje que estructura, no slo este artculo, sino este proyecto de periodismo que si bien no pretende dar una respuesta cabal a estas inquietudes, si busca desarrollar algunas claves de anlisis sobre el cuerpo de los hombres jvenes universitarios.

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uan Pablo Prieto es el hombre ms hermoso de Colombia. No, no es un juicio subjetivo. Concurs por este ttulo ante otros 29 participantes que

representaban a la belleza masculina de los distintos departamentos colombianos. Los apuestos caballeros marcharon en traje de bao y lucieron de smoking en la gala. Danzaron al son de ritmos folclricos colombianos como muestra de sus talentos y al final fue elegido este trigueo de 1.80m y abrumadores ojos verdes que represent al Valle del Cauca. Cinco mujeres expectantes, como era lo ms obvio, se dieron el gusto de estar all para elegir, pues quiz para muchos an resulte incorrecto que un hombre emita juicios sobre la belleza de sus congneres. El auditorio Gonzalo Jimnez de Quesada, uno de los ms prestigiosos del pas y que suele organizar los eventos de la alta sociedad bogotana, se erotiz con los cuerpos explosivos de estos hombres bellos, la noche del 19 de marzo del 2000. Seor Colombia es un termmetro. La prueba de que la belleza ya no es un bien femenino para ofrecer a los hombres, sino que tambin est hecha de somas masculinos para el placer de las mujeres. Ellas ahora tienen el status de consumidoras de cuerpos. Es posible hoy hacer de los hombres cuerpos bellos. Ya no son ellos los nicos que devoran con la mirada. Pero la belleza no se ha incrustado slo en los cuerpos modelos de las pasarelas y los galanes de la farndula, sino tambin en los cuerpos que vemos en la calle, en los jvenes que pueblan las universidades, en los oficinistas, en los empleados de banco, en los adolescentes vagabundos que deambulan por las noches en las esquinas de barrio. Carlos juega ftbol los fines de semana y hace gimnasia todas las maanas antes de ir a la universidad. Moldea su peinado con gel. La camiseta sin mangas y el pantaln snob que se transforma por la magia de un cierre en pantaloneta. Ya est listo para seducir. Su cuerpo acicalado es promesa de conquista. David est ahorrando dos millones de pesos para hacerse una rinoplastia. Es compulsivo a la hora de comprar ropa y quiere estar siempre a la moda. Su cuerpo de 23 aos, no le parece atributo suficiente para integrarse al mundo que le circunda. Despliega en la apariencia los cdigos necesarios de aceptacin. Para Juan la clave est en
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la piel. Nutrida de cremas, aceites y un estricto rgimen de frutas y verduras. La cara desnuda de vellos. Los labios humectados de Shap Stick. Es estudiante universitario y tiene la mirada limpia de los hombres en las fotografas de la publicidad. La revolucin social de nuestra poca se hace en el cuerpo. Quiz esta afirmacin sea exagerada. Quiz no. Son muchos los hombres que retan con sus cuerpos el orden hegemnico: no temen ser bellos. Desafan las estructuras mentales ancladas en la tradicin. Usan su cuerpo como arma, como elemento de una revolucin simblica. La belleza hecha sublevacin en el cuerpo, en los ideales. Una batalla que tiene como adversarios hasta al mismo lenguaje. El diccionario Santillana del espaol define belleza como cualidad de lo bello (bello: se dice de las cosas o seres que agradan a los sentidos) y ejemplifica: mujer de gran hermosura. Es curioso, pero apenas lgico, que el diccionario use la figura De donde surgi sta revolucin del cuerpo? De los femenina para ejemplificar la belleza, encadenada por usanza a la mujer, como el hombre a la fuerza. discursos feministas? De los recientes estudios sobre masculinidades? De las industrias de bienes de consumo para el cuerpo? De los mercados globalizados y la fiebre de consumo? Sin duda el cuerpo es un espacio donde confluyen distintos discursos que lo instituyen, que lo moldean. Es sobre todo un rgano social. Ese cuerpo que hoy se hace ya no de una serie de discursos coherentes entre si, sino en la disputa de distintos discursos contradictorios. Como el cuerpo que se disputan la educacin clsica, la iglesia, las instituciones adultas, y el que reclaman los discursos publicitarios, las tribus urbanas, la cultura juvenil. Agentes que instan a un cuerpo en movimiento, experimental y sensitivo. hiperertico, embellecido. Del cuerpo rgido y supervigilado masculino, los nuevos discursos estimulan un hombre plstico, La publicidad muestra este hombre sin reservas. Postobn promociona su gaseosa de manzana exhaltando la sensualidad de la boca masculina y un coro de bellas canta bsame, bsame, bsame morenito, que me estoy muriendo por esa boquita.
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Las abuelas, a veces defensoras irredentas del patriarcado, suelen decir de los hombres bellos que son buenos mozos o guapos y en cambio de las mujeres dicen sin rodeos que son hermosas. As, con una precisin del lenguaje que no da espacio para ambigedades. hombres, que no son slo de Los temores para hablar de la belleza de los las abuelas, estn dados sin duda por una

construccin sociocultural de los gneros que articula el cuerpo femenino a partir de lo delicado y hermoso y el masculino desde lo fuerte y lo grande que representan virilidad y no belleza. Hay una cierta cobarda, un temor ineludible para reconocer con las palabras justas la belleza de un hombre, porque se le estara restando valor a la expresin viril. El cuerpo masculino est en disputa. Se lo pelean las fuerzas inconmensurables de la tradicin, las reglas del patriarcado hegemnico y un nuevo orden de los sujetos, de las maneras de socializar, de construir identidades. Las tipologas para ser hombre se amplan. Lo femenino, en el smbolo, es el espiral, la curva. Dbil, maleable, impreciso, penetrable. Lo masculino es la lnea recta, el falo. Lo duro, lo fuerte e impenetrable. Los cuerpos, en la construccin de los roles de gnero, son smbolos opuestos. A la manera de Bourdieu, los cuerpos son una construccin social naturalizada, que se gestan a partir de las diferencias biolgicas entre hombres y mujeres, y socializada, lo que da apariencia de comportamientos naturales (2000,11-15). El cuerpo es la entidad primaria de la representacin de los rasgos genricos y es a partir de l que se establecen las relaciones con el entorno. Relaciones de oposicin que organizan todo el cosmos. La identidad de gnero es (...) un conjunto de saberes que adjudica significados a las diferencias corporales asociadas a los rganos sexuales y a los roles reproductivos. Explica Norma Fller (1997, 139). As ha sido siempre. Un orden social esquemtico, rgido, como los hombres. Un orden patriarcal, donde se satanizan los movimientos expresivos que amenacen al

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modelo. El modelo de dominacin de los hombres sobre las mujeres. Pero esta poca fabrica cuerpos subversivos a ese modelo.

l hacer zapping frente al televisor nos invaden imgenes erotizadas, ya no slo de mujeres venus que corroen nuestros pensamientos con sus cuerpos

ligeros, sino tambin hombres atrevidamente bellos vendindonos productos con sus pieles apetecibles. Hombres jvenes que trotan por la playa, como en la publicidad de Quaker, mostrndonos como se nos va a notar la avena toda la vida. Hombres desnudos en el cuarto de bao con la piel impregnada de lujuria, dados los beneficios de algn jabn. Hombres (des)vestidos de Gef y Puntoblanco. Los ejemplos, lejos de ser espordicos, aumentan cada vez ms. En el apogeo de las industrias de la moda y de la imagen, los cuerpos masculinos se hacen clebres protagonistas. Los actores desnudos en las pelculas. Los modelos en las pasarelas y en los fashion shows. Los diseos calculados, irreverentes, en la ropa para hombre. La ropa interior hipersensualizada que levanta la cola y resalta el sexo. En los discursos y en las acciones de los cuerpos se ha instalado una logstica de la seduccin, ya no slo de uso exclusivo de las mujeres sino de los hombres. Hay una modificacin en los rdenes del gnero que moldean al cuerpo. Que lo reconfiguran, sin que se haya perdido la oposicin masculino/femenino. Slo se han relajado las posiciones del cuerpo. Los antagonismos fundantes del gnero, ese estado de cosas que eran uso exclusivo slo de los hombres o de las mujeres, ahora son, en muchos casos, opciones del cuerpo. Usar aretes es una opcin personal. El cabello esplndido de color una alternativa de la moda, de los gneros. Los brazos tatuados. La longitud de los cabellos. Las diferencias para la creacin de la apariencia entre los gneros, a veces son sutiles, pero interesa mantenerlas: el tono del tinte, el tipo de arete puesto sobre la oreja, la figura del tatuaje, son las claves de diferenciacin. Con la superficie del cuerpo se hace poltica de gnero. De izquierda y de derecha. Pero no slo el cuerpo se ha flexibilizado, tambin los
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campos de accin lo han hecho. El espacio domstico es un lugar difuso, se comparten responsabilidades, se permean los lmites. Las familias no son los pequeos nichos jerarquizados de antes, sino espacios consensuales. Y aunque no siempre ocurre as, el sntoma general es la tensin. Ya casi nada es exclusivo de hombres o de mujeres. Mujeres en ascenso, con altos cargos ejecutivos ocupan las oficinas de Wall Street o de importantes agencias bancarias. Mujeres al mando de ejrcitos masculinos dispuestos a satisfacer cualquier orden de su jefa. Pero los hombres no han sido despojados del poder, slo que ahora lo comparten. La dominacin parece no ser hoy un rasgo caracterstico del orden masculino, sino un factor en trnsito que se agazapa distinguir las condiciones de gnero. Este nuevo orden no es tan difano y apacible como parece, se est construyendo en tensin con las tradiciones que luchan por no perder sus posiciones, sus poderes. Parece tambin como un estado de negociaciones en donde se hacen concesiones en algunos sectores y en otros no se est dispuesto. en las posibilidades del xito, ahora sin

ras la eleccin del Seor Colombia, los noticieros de televisin atinaron algn comentario en la seccin de farndula. El despliegue informativo

decepcion por escaso. Colombia, un pas amante del jolgorio carnavalesco no se volc a las calles para celebrar el triunfo de Juan Pablo Prieto, como s lo hicieron los bogotanos cuando Catalina Acosta fue elegida Seorita Colombia, o ms recientemente los Cartageneros con el triunfo de su reina Andrea Noccetti. Qu significa este desinters colectivo? con desmanes pasados de licor y El pueblo colombiano, llmense caleos, algarabas delirantes, las pasiones que los paisas, costeos, cachacos, no perdona la oportunidad de celebrar en bandada y impulsan como nacin, que en este pas resultan ser la mayora de las veces los triunfos deportivos y los reinados de belleza.

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Un grupo de hombres en las pantallas exhibiendo sus cuerpos sin ms justificacin que el creerse bellos, compitiendo por quien lo es ms, es un indicador de los cambios que se estn dando. Pero es sospechosa la discrecin con la que el evento fue asumido. No es noticia diaria un reinado de belleza masculino. Por qu resulta tan desapercibido el evento? Por qu los noticieros lo presentaron como un dato ms sin detenerse en el escndalo, en lo novedoso del asunto? En qu estado de desprejuiciamiento se encuentra nuestra sociedad que ya no estigmatiza las expresiones emancipadoras de los gneros? Ser posible que se est formando una conciencia de libertad que no nos ata a roles especficos por la condicin de gnero? O Ser que cuando no se puede con el enemigo es mejor unirse a l hacindole creer la falacia de su triunfo. En la raigambre machista que caracteriza nuestra cultura latinoamericana, cuesta trabajo dar crdito a cualquiera de estas posibilidades. Pero la ltima opcin opera como mecanismo de control que es interesante analizar: invisibilizar al enemigo para que no convoque adeptos! (o hacerlo lo menos visible posible, acallarlo). Hacer de la situacin un hecho natural. Naturalizar como explica Bourdieu, hacerlo parecer tan normal, que el hecho no genere controversia ni cuestionamientos que desenmascaren los hilos del poder. Esta es la clave de la dominacin. Se busca que mediante esta invisibilizacin no tomen fuerza las expresiones contestatarias al modelo patriarcal. Que no se pongan en entredicho las normas constitutivas de su poder: accin, fuerza, control de las emociones... encubridor. Sin embargo el hecho de que un concurso semejante exista y que de algn modo est legitimado al aparecer en los medios de comunicacin como informacin objetiva, es decir, sin hacer juicios de valor (Pues en sta sociedad gana validacin lo que los medios de comunicacin exhiben); el hecho que los controles que se ejercen sobre estos eventos sean cada vez ms finos y sutiles y que no se puedan atacar tan abiertamente (como pudo haberse hecho) sugiere la existencia de Se busca un mutismo

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concepciones alternas para asumir comportamientos genricos y por consiguiente la sospecha de elementos renovadores de la estructura social. Mr. Colombia es un carnaval clandestino, un ghetto de exhibicin y circulacin del cuerpo masculino, pero que como todo aquello subterrneo, habla de la necesidad de su existencia. Hay demanda del cuerpo masculino como bien consumible: las mujeres que se renen en bares para ver striptease o los hombres gay, pero tambin los hombres heterosexuales que quieren saber que se est usando para ir a la oficina, para ir al bar, a la discoteca, al club, al gimnasio. Celebrado por unos y repudiado por otros, Seor Colombia es un sntoma de la diversidad de posiciones que caracterizan la poca. Un pecado para los ms conservadores, la denigracin de la solemnidad patriarcal: la exhibicin de la belleza masculina es un estigma, un indicio de homosexualidad, de la prdida de valores. Para los ms audaces, un signo de cambio o simplemente una expresin liberadora de los dogmas represores del patriarcado. integradoras. entretenimiento. Para los productores de bienes de consumo es la posibilidad de proyectarse en ventas. La economa, sobretodo hoy, es una fiesta del consumo. El cuerpo, el homenajeado que embebido de emocin acepta y legitima los productos, cada vez ms especializados y diversos. premiacin. Mr. Colombia el escenario perfecto para la Una explosin de identidades que ya no Los ms dependen tanto de los grandes discursos agrupadores, sino de pequeas voces Diversidad de identidades en sujetos plurales. despistados quiz lo ven slo como un espectculo ms de los modos de

l cuerpo masculino es un buen indicador de la actual crisis del patriarcado. Es el punto de la discordia entre la tradicin y lo nuevo. Es para los la personificacin del

conservadores materia inerte que cobra validez bajo los efectos de la accin: los movimientos del cuerpo que resulten tiles para
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patriarca que acta y transforma su entorno. En la voz de Gustavo, el sntoma de la tensin se hace real hay un rol de hombre (...) es totalmente contradictorio que un man se quede sentado en el trono con la coronita y que vengan los otros manes a cogerlo y abrazarlo y a besarlo para felicitarlo. De pronto en un concurso donde hayan personas homosexuales a lo mejor s. La exhibicin del soma es para los hombres un sntoma de feminizacin, de trasgresin a los valores del cuerpo. Cuerpos de hombre homosexualizados despojados de su expresin viril. Cuerpos sospechosos que pueden dejar de ser hombres. Es por eso que la espera pasiva del cuerpo masculino en el escenario se hace intil. Los concursos de belleza son espacios siderales del dominio femenino. Para muchos, los participantes en Seor Colombia, no son hombres, sino seres desvirtuados, feminizados. La belleza es por definicin, mujer, opuesta al valor masculino de la accin (razn). Gustavo vuelve a hacernos concientes de la fuerza de la tradicin: Yo hasta pienso que el de las mujeres es cursi (el concurso de belleza), pero yo todava lo acepto y hasta lo veo para ver a la pelada, pero no paro bolas a lo que dicen, porque no me parece que una vieja de esas tenga oratoria, o sea un poltico o un intelectual para escucharle algo. Chvere ver a una mujer linda mostrando las piernas, la piel, el cabello; pero una mujer no va a ver al man igual, la vieja est acostumbrada a ver al man en otros lugares. El rebelde y el valiente son formas hegemnicas de ser hombre. Pero no es rebelde y valiente un hombre que se atreve a concursar en un evento de belleza? Comenta Billy: Yo creo que est bien, vamos demorando no? en trminos de aceptar que hay otras formas de vivir, de expresarse y de sentir el mundo. Son como valientes (los concursantes a Seor Colombia), en esta sociedad es bien cagada participar en esas cosas, sin provocar, es casi como una provocacin, eso. Inquieta cmo la exhibicin masculina se legitima, no desde valores ajenos al perfil del patriarca, sino desde los que por tradicin, como la valenta y la

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rebelda, son considerados cualidades a las que debe aspirar el varn en la sociedad androcntrica. La belleza es para los hombres un bien. El cuidado del cuerpo posee una funcin que va ms all de la aprehensin ertica, opera como refuerzo a la personalidad. Una erotizacin de la individualidad. Es un mecanismo de seduccin que busca, no tanto la atraccin fsica, sino encajar en patrones de socializacin que se han desarrollado en el cuerpo: la salud, la higiene, la apariencia de status, los modales, son capital de integracin social que pasan por el cuerpo. As, el ideal, para muchos hombres, no es tanto parecer atractivo, como parecer integrado. Para Edgar J., por ejemplo ms que sentirse objeto de deseo, lo que busca es calar bien.. No soy de los que anda con el jean roto a la rodilla o con los zapatos resucios, porque siento que uno debe dar una imagen, puede que no sea ropa de marca ni cara, pero por lo menos verme bien, verme como limpio. Por lo menos si una mujer me ve, si no me desea, que si le agrade a la vista. La apariencia corporal es para los hombres, al menos en el discurso hegemnico, ms que proyecto de belleza, una comunicabilidad del cuerpo til. Del cuerpo hecho a partir de la experiencia social, de las instituciones y no de una exhibicin banal. Tal vez por ello muchos hombres de hoy, permeados por el discurso esttico de nuestra poca, privilegian el cuerpo formado en el gimnasio, a un cuerpo esculpido por el bistur devastador del cirujano. Este sera un cuerpo formado en el esfuerzo, en una accin hecha por el cuerpo mismo. El cuerpo del hombre es un elemento de la dominacin. Un cuerpo formado para poseer a otros, para ostentar su poder frente a las mujeres, pero tambin sobre otros hombres que no se acogen al modelo hegemnico. El cuerpo actual del hombre convive entre restricciones y elongaciones, entre el cuerpo reprimido de la cultura patriarcal y el cuerpo estimulado de la sociedad de consumo. Un cuerpo en tensin que pugna entre el ser hombre, a la manera tradicional: un cuerpo sobrio, vigoroso, inmutable; Y el cuerpo inquieto, emotivo, consumista, de las sociedades actuales. Es la masculinidad disputada entre el
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cuerpo de la razn patriarcal y el cuerpo de la razn hedonista. Un cuerpo amalgamado de estticas, entre la comunicabilidad del poder, del control, y la jerarqua y entre el cuerpo seductor, promesa de placer y de fusin. No es slo el cuerpo hecho para satisfacer las exigencias que le demandan las instituciones adultas y regladas, sino tambin el cuerpo de la subjetividad, de los deseos propios que rebasan las fronteras del hombre hegemnico: un cuerpo individual y colectivizado. Un cuerpo que no le basta con la pinta ejecutiva del trabajo o la pinta informal del espacio domstico, sino un cuerpo hipererotizado, promotor de deseos, de comunicaciones ntimas que buscan adems la puesta en comn de la fusin.

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LA MARCA NO BASTA.
Las zapatillas: del status a las marcas personales. Las identidades de los jvenes reinventan la moda y escenifican la experiencia plstica del cuerpo.
En Estados Unidos, estrella de Beln del capitalismo, con dinero puedes cumplir cualquier clase de deseo imaginado. Por diez dlares hilas el sueo de muchos jvenes en el mundo: tu propia firma atada a la Nike de Michael Jordan. Por este precio, la gigantesca multinacional de calzado deportivo permite coser un nombre de hasta ocho caracteres en el taln de sus costosos zapatos. Sin embargo, la idea de integrar marca global y persona en una forma individual, diferenciada, pareciera haber estado mucho antes en los barrios populares de Cali, en las ciclovas que cada domingo convocan a ms de 450.000 deportistas de fin de semana4. Pero la ciclova no es slo escenario de atletas fortuitos, sino de cuerpos deleitosos, de cuerpos exhibicionistas que salen al encuentro de las miradas para proyectar su erotismo sobre una ciudad que se jacta de ser la ms sensual de Colombia. Cuerpos heterogneos que se hacen presa de la contemplacin a partir de la comunicabilidad de sus estilos, de sus identidades, de sus intereses particulares. Por eso el escenario de la ciclova es denso en significados y habla sobre todo de una cultura del cuerpo y de lo joven que se articula de una manera compleja desde lo global, reelaborando las expresiones locales. Lo que ofrece el mercado de bienes para el diseo de las superficies corporales es transformado de acuerdo a los proyectos estticos de las tribus urbanas y los grupos de jvenes. Los cortes de cabello, vestuario, maquillaje, zapatos, accesorios, perfumes,
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Un censo realizado por la Secretara de Deporte y Recreacin Municipal de Santiago de Cali, revel que son entre 450.000 y 600.000 los usuarios de todas las edades que se benefician de las ciclovas, en un rea de 30 kilmetros y que abarca directamente 15 comunas del municipio. 26

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tatuajes, tinturados, tienen tanto de global como de local: estn hechos de lo que pasa por las pantallas, las revistas y las radios, como de lo que pasa en los barrios, en las esquinas, en los grupos de pares, en los conciertos, una mezcla de expresiones autctonas e incorporaciones de lo que pasa en los centros del mundo, en las principales metrpolis. Es una suerte de pastiche, una recombinatoria de ornamentos de origen artesano e industrial, de marcas transnacionales y firma personal, de lo antiguo mitificado y lo contemporneo. La ciclova es una orga, una fiesta, un carnaval en que los cuerpos se mezclan; despliega una simbiosis esttica que junta acrbatas y mirones, cuerpos de la lentitud y cuerpos de la velocidad extrema, adoradores de la piel tostada y apasionados del sudor, cuerpos simples y cuerpos barrocos, iconografa de muy diverso origen y biomquinas. En este concierto de mquinas, imgenes y cuerpos, para algunos jvenes no es la bicicleta sino la zapatilla la biomquina clave.

EL STATUS: LAS ADAPTACIONES TRIBALES DE LA MARCA.


Los domingos, desde las 7:30 a.m. hasta el medio da, los vehculos son expulsados de varias de las calles ms transitadas de Cali. Inmensos rebaos humanos que sudan y jadean se toman el pavimento imitando perfectamente el flujo vehicular tpico de entre semana. En una urbe donde los andenes se han convertido en el estacionamiento habitual de los automviles resulta paradjico que la calle se convierta en el sitio donde se permite la libre movilidad del cuerpo. Esos cuerpos que las oficinas, los ascensores, los buses del transporte pblico, los carros particulares, las habitaciones privadas, los ordenadores, han enclaustrado, sedentarizado y ensombrecido, resucitan al sptimo da como cuerpos dinmicos, dispuestos a gozar del viento en el rostro. Cuerpos deportistas, cuerpos hednicos de domingo. Seductores momentneos que se esfuman en el paso rpido de su marcha. Durante cinco horas, los pitos, el monxido de carbono y las llantas, son sustituidos por camisetas, sudaderas, gorras, bicicletas y zapatillas. Sobre todo zapatillas: ese es el nombre que en Cali reciben los zapatos deportivos de Fila,
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Reebok, Nike, Adidas. Para muchos jvenes de Cali, sobretodo de los sectores populares, las zapatillas son un cono clave para ascender en la jerarqua del grupo de pares, su uso trasciende la mera actividad deportiva. Las zapatillas finas no se desperdician en el picadito de ftbol, son un bien de lujo que se ostenta en la pista de baile, en las galeras del centro comercial o en el paisaje coqueto de la ciclova, se alardea de ellas y se tratan con ms cuidado que a la foto de la novia o a los pies. Durante mucho tiempo se les llam popularmente naves, como a las bicicletas y a los autos. Y es que el confort que procuran, la sensacin de poder que transmiten, la velocidad y fuerza que prometen, las emparenta con los autos. Por eso para muchos jvenes varones la ciclova es una oportunidad de exhibir orgullo viril, belleza maqunica y distincin, condensados en las zapatillas. Las zapatillas son un lugar en donde encontrar certidumbres para una identidad que se asume cada vez ms desde la apariencia somtica. Rossana Reguillo, investigadora mexicana, reconoce en el consumo de estos bienes culturales, una dimensin constitutiva de las identidades juveniles. La ropa, por ejemplo, cumple un papel central para reconocer a los iguales y distanciarse de los otros, se le transfiere una potencia simblica capaz de establecer la diferencia, que una mirada superficial podra leer como homogeneidad en los cuerpos juveniles (2000,81). Muchos de los millares de zapatillas que protegen estos pies del pavimento caliente de las once de la maana no se encuentran sin mella en su superficie, por el contrario, existe la clara huella de sus propietarios. Basta un par de minutos para darse cuenta de ello; una rpida mirada alrededor y las marcas de zapatos que crees reconocer a diario se hacen inverosmiles. Un quinceaero emana el magnetismo enajenante de lo oculto, de lo que inquieta y conmociona, sus zapatillas grises tienen el tejido ms llamativo de la ciclova. Tres largos cordones: blanco, negro y rojo tejen una telaraa circense, cuyo secreto de elaboracin escapa a muchos. La estrella es perfecta, los cordones entretejen una pequea cortina hilada encima de cada zapato. Escucho a dos mujeres especular
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sobre los secretos escondidos en esta obra menestral del efebo artista. Pero el protagonismo de este joven se ve opacado minutos despus. Tres adolescentes negros, fortachones que esconden su musculatura tras amplias camisetas negras, se abren paso entre la corriente de cuerpos que parecen huir de su encuentro. Los tres juntos parecen replicas en un espejo de tres cuerpos. Se movilizan en cidas bicicletas naranja y verde limn. Avanzan sin ningn obstculo, nadie se atreve a estorbar en su camino. Llaman la atencin y despiertan silenciosos comentarios, no slo por sus cortes de pelo urdidos con pericia en varias lneas geomtricas sobre la redondez de sus cabezas, ni tampoco por su ropa completamente negra, sino por sus zapatillas: son enormes. Talla paquidrmica made in usa. El negro intenso de estos zapatos centellea con los gruesos cordones nen que los atan. Cordeles de gubalo que slo se consiguen en algunas calles del centro de Cali, pues su estampado de formas abstractas, su estridencia cromtica y su longitud exacerbada, innecesaria, desaniman a casi cualquiera que simplemente piense amarrarse sus zapatos. "Parecen reflectores", musita una voz masculina entre la multitud voyeur que parece ms pendiente de mirar que de hacer ejercicio. Es un joven parchado a un clan de cinco, lo ha dicho amparado en su grupo, motivado tal vez por la falta de protagonismo, contiene su risa, mirndolos furtivamente con una expresin de alerta. Es su burla ante la apariencia de estos jvenes, pero es tambin la reivindicacin de sus valores de identidad ante sus pares. El repudio ante lo que no se quiere ser, la separacin del campo de lo abyecto como dira Judith Butler citada por Norma Fuller (1997b, 140). Es un cosmopolita, blanco, con apariencia de modelo de portada de revista; sus tenis Nike de la ltima coleccin, sin ninguna marca personal, se consiguen en Cali alrededor de los $200.000 pesos. Este joven extrema su apariencia a las propuestas del consumo hegemnico y masivo, que no transgrede el canon y sin embargo su esttica es sintomtica. Entre el cuerpo rebelde y trasgresor y el obediente, se entrecruzan los sntomas de la poca, se asoman audaces o tmidas las tensiones de nuestra generacin. Lo
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mtico y lo aparentemente banal, dioses hechos tatuaje en bolsitas de crispetas. El cuerpo se ha convertido en vitrina, a veces conciliatoria de la memoria cultural y del mercado efmero, y otras, imagen irreconciliable, radical. El cono religioso de un escapulario pende de la lengeta de unas zapatillas Adidas Escalante que luce un muchacho de pelo corto, punzante y que corre junto a una mujer de su misma edad. Lo que hubiera parecido sacrlego hace algunas dcadas, ahora es otra de las formas en que la juventud integra su vida cotidiana con las imgenes que se despliegan a su alrededor. Recuerdo haber visto crucifijos de colores y rosarios de plstico fluorescentes encima de gorras y camisetas emblemticas del grupo de hard rock Metallica. Nadie protesta por ver al "Sagrado Corazn de Jess" sobre la lengeta de una zapatilla, en este contexto de cuerpos sudorosos y semidesnudos. Tal vez porque durante aos se han flexibilizado los rituales religiosos y los conos que antes se reservaban a los altares en las iglesias y en las casas, o se llevaban, sigilosamente sobre el cuerpo, en escapularios o crucifijos, hoy invadan los espacios ms inusitados. En Colombia, muchos almacenes comercian como souvenirs las imgenes de la tradicin catlica impresas en platos, llaveros, vasos, relojes, lmparas, calcomanas para autos y cualquier otro producto comercializable. Para la lgica del marketing poco importa que la imagen sea de Bart Simpson o de Jess, de Madonna o de la virgen Mara, si sta logra atraer a un posible comprador. La ciclova es antes que escenario deportivo una pasarela de vestiduras diversas que constituyen la complejidad social de nuestro tiempo, de nuestros cuerpos. Las mujeres ornamentadas ya no son las nicas protagonistas de la bella fiesta del soma. Hoy los hombres jvenes desean tambin satisfacer(se) la avidez esttica que los acosa en el espacio pblico. Los zapatos deportivos, que antes cumplan para el hombre una funcin utilitaria, ahora tambin son vitales para constituir su identidad desde la apariencia O es que acaso el tiempo y dedicacin invertidos en tejer una cruz con cordones, escoger el diseo y comprar unos determinados colores o atar cuidadosamente una imagen sacra es insignificante comparado con
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el tiempo que reserva una chica para arreglarse el cabello y elegir la ropa que usar para ir al gimnasio? Ms an, estos intentos por modificar lo que proviene del mercado, por pulir, como a un diamante en bruto que necesita maximizar su belleza, las zapatillas, son un intento de dejar huella, de personalizar lo impersonal, de apropiarse de lo que podra ser de cualquiera. Es una trasgresin a la esttica reglada y pre-condicionada que imponen las fbricas; algunos jvenes no se limitan simplemente a amoldarse a ella. El joven adosa a su proyecto identitario la representacin social de estas marcas de calzado. Pero en la construccin de su identidad, la marca por si sola, no basta; debe nutrirla con su biografa social, con sus adscripciones culturales, que son las que por consiguiente determinarn cmo llevar cada par de zapatillas y cada uno de los aditamentos que juegan en su apariencia. Los jvenes caleos reinventan y espectacularizan sus superficies corporales en un juego que inauguran las dinmicas urbanas de los espacios y sus usos, y que estos jvenes aprovechan para metamorfosear su experiencia vital y sus cuerpos. En los eventos ms cotidianos como ir al colegio o ir a la universidad los chicos adornan y retocan lo que las instituciones han hecho uniforme: la falda ms corta de lo permitido, un doblez en el pantaln, un corte de cabello, un tinte, un piercing, un tatuaje invisible que podr ser descubierto a voluntad de quien lo porta. Pero estos cuerpos de pichn se hacen estridentes con la complicidad de los nichos urbanos que la ciudad ha dispuesto para la escenificacin del cuerpo joven. En la rumba del fin de semana a la luz de la luna o del estrober en la discoteca, con el maquillaje subido de tono, el cabello enrumbado, inverosmil y las prendas que se hacen piel de metal. En la ciclova erotizada por las pieles que quieren dejarse tocar y slo reciben la fugaz caricia de las miradas. En la velocidad de los autos que emborronan las siluetas que los jvenes han construido a pedazos estilsticos escapando a cualquier intento taxonmico. No es slo su proyecto de identidad grupal o de individuacin lo que se expresa en esta embestida del cuerpo, sino que es tambin una irrupcin eglatra, narcisa, que erotiza imponindose con el halo de lo que es irresistible.

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Es la irreprimible sensacin de querer ser visto. protagonismo que teme al ahogo entre la masa.

Es una bsqueda de

El trabajo operado sobre el cuerpo y con el cuerpo en la ciclova, es una prctica rica en matices que densifica los conceptos de seduccin y erotismo, que los trasciende de su funcin sexuada. La seduccin se hace en la adecuacin plstica del cuerpo a las exigencias de los lugares. Lo ertico lo constituye el grado de asertividad. El espacio le demanda al cuerpo que impacte, que se vuelva deseable, lo embulle en una economa de la aceptacin. La esmerada apariencia del joven marchante que se limpia el sudor cada cinco minutos y que ha hecho de su ropa de deportista una sincrona de colores y texturas. La imagen impactante del adolescente construida a partir de detalles, del cabello desarreglado y pintado de verde, de los tobillos tatuados, de las sutilezas o las agresiones en los letreros de las camisetas. La figura escandalosa del hipersexuado que luce una pantaloneta excesivamente corta. La asepsia de los chicos y las chicas bien, sus pieles blindadas bajo la densa capa de protector solar, sus atuendos importados. En fin, la ciclova es escenario de despliegue ertico, de clculos corporales que regulan el juego de la seduccin. Es un escenario fuertemente sexualizado y fuertemente socializado. All los cuerpos le apuestan a la conquista sexual, pero tambin a un proyecto comunicativo personal, a una proyeccin sensorial del yo. Los cuerpos de los hombres luchan hoy en la batalla de la seduccin, ya no slo sus mentes, su fuerza y su poder, sino que sus apariencias estetizadas son poderosos afrodisacos. La sociedad contempornea exhorta hombres nuevos, a partir de las opciones del mercado, a partir de los discursos permisivos que admiten a la homosexualidad como expresin, a partir de los grupos ecoconservacionistas que buscan promover las sensibilidades y el respeto a la diversidad humana, a partir de la imagen finamente estetizada de los modelos maquillados, de los muchachos imberbes, aspticos y desvirilizados que se pasean por nuestras universidades, colegios, centros comerciales o por las avenidas rosa
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de esta ciudad. Pero esta erotizacin no slo insta al cambio, sino tambin a la conformacin de neoclanes de hombres que se resisten o que buscan la manera de perpetuar las tradiciones del patriarcado en la competencia econmica y el poder del ejecutivo de xito, en la apariencia viril hecha en el gimnasio y en la competencia deportiva de alto esfuerzo, en las carreras de aventuras por equipo, en las competencias de triatln, en las logias masculinas de jvenes que desafan el vrtigo urbano compitiendo en sus autos de manera ilegal. Todas estas, expresiones somatizadas que se fusionan con la personalidad y que seducen en la conquista ertica. Un rasgo caracterstico de nuestra contemporaneidad, hombres visibilizados en el cuerpo. Hombres que exhiben su diversidad en los distintos paisajes urbanos. En la ciclova, en las oficinas, en los centros comerciales, en las calles del barrio, en el bar y la discoteca. Los lugares y los cuerpos en la urbe tienen su hora de encuentro, sus momentos cumbres para la fusin. A las doce, cuando el sol casi no proyecta sombra, las bebidas hidratantes ya no logran despojarnos de la sed, la ropa se vuelve insoportable sobre los cuerpos baados en sudor y todos parecen vencidos en la guerra contra sus propios cuerpos, los guardas bachilleres devuelven las calles a sus legtimos dueos: los carros, las motos, los buses, las mquinas que no jadean, que nunca se fatigan ni sufren calambres. Son las prtesis mecnicas que desde la tarde suplantarn y durante toda la semana, a las piernas enclenques de los deportistas domingueros.

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BARRERAS Y FUGAS: EL CUERPO DE LOS HOMBRES HOY


LOS HOMBRES
El ridculo se encarna en los cuerpos masculinos de los jvenes metamorfoseados cada da. Eso piensan silenciosos, con la rabia contenida, algunos adultos, Eso piensan al salir a la calle, al encender el Cuerpos de algunos abuelos que crecieron con el destino de sus cuerpos marcado en los pensamientos prefabricados. televisor, cuando discuten con sus nietos, hijos o sobrinos. Al ver esas figuras adolescentes que parecen pinturas cubistas de Picasso. comunicabilidad difusa, atiborrados de color, de detalles absurdos para el esquema mental de los que crecieron con el bolero y con el tango. Pero piensan que no todo est perdido; que la adolescencia es un trnsito vital y que al pasar sern adultos modelo, de corbata, rasurados impecables, de apariencias mesuradas. Quin sabe? Qu pasar con esos cuerpos jvenes de hombres con arete. De cabellos coloreados, alargados o recortados al extremo. De labios exacerbados y humectados. De pieles tinturadas de bronceado y de tatuajes. De miradas libidinosas. De torsos silueteados por las telas de camisas pegajosas. De glteos redondeados para hormar el pantaln. Qu pasar? Quin sabe? An los mismos muchachos viven la tensin entre la tradicin del cuerpo que les pesa y la posibilidad de experimentar sobre ellos la libertad que les ofrece la poca. Hay un dato curioso, un chiste satrico, de humor hiriente que escarba en la llaga los sntomas de la tensin. La revista El Malpensante No. 28 (Febrero 1 - Marzo 15 del 2001), en la seccin iceberg, enumera en una lista curiosa, diversas situaciones que pretenden demostrar algunas ventajas de las mujeres sobre los hombres. Aluden al cuerpo como una entidad liberadora con el que las mujeres
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disfrutan muchas de las prcticas sociales sin culpas y que por esta misma razn los hombres estn en desventaja. Entre ellas: * Cuando bailan no parecen una rana en una licuadora. * Pueden abrazar a sus amigas sin que la gente piense que son homosexuales. * Pueden abrazar a sus amigas sin que ellas mismas piensen que son homosexuales. * Si usan la ropa de su pareja se ven adorables y sensuales. Si un hombre usa la ropa de su pareja, parece un completo idiota: o se trata de algo ms dramtico. * Nunca se arrepienten de haberse hecho perforar las orejas. * Tienen la habilidad de vestirse ellas mismas. En este listado est sin duda, de manera tcita, la clave de la tensin: los temores de los hombres a la feminizacin del cuerpo y como consecuencia, temor al ridculo de no verse lo suficientemente hombres. Son muchas las prcticas sociales en las que los cuerpos estn alta y sutilmente controlados, principalmente para mantener los lmites de la oposicin hombres/mujeres. En palabras de Bourdieu Los principios opuestos de la identidad masculina y la identidad femenina se codifican de ese modo bajo la forma de maneras permanentes de mantener el cuerpo y de comportarse, que son como la realizacin, o, mejor dicho, la naturalizacin de una tica (2000, 42). As los hombres no son delicados ni las mujeres agresivas. Ellos, los conquistadores envilecidos y ellas las doncellas intocables, reproducen en la apariencia, con el cuidado esmerado y fino de ellas, y en el cuerpo neutral y seguro de ellos, las claves de la tica de gnero. Pensar, por ejemplo, que una mujer vestida con ropa de hombre en sus noches de sexo resulte seductora y un hombre en la misma situacin, vestido con ropa femenina, parezca ridculo o incluso creer que pueda tratarse de algo ms grave, enfermizo, resulta una lgica de pensamiento bastante arbitraria. La irnica lista de El Malpensante plantea lo absurdo que pueden resultar muchas de las imposiciones del orden patriarcal. El chiste despierta la conciencia, visibiliza los
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hilos del poder patriarcal que guan, sin que nos demos cuenta, hasta las acciones ms banales de la expresin individual. Este aprendizaje se logra gracias a mecanismos educativos sofisticados e inquisitoriales (pragmticos y discursivos) que permiten internalizar como natural, como lgico, las maneras dominantes de percibir y actuar en el entorno. El cuerpo representa y reproduce el orden dominante, pero no como un hecho conciente, sino a travs de comportamientos incorporados que a menudo se hacen parecer como naturales y que en realidad han sido aprendidos bajo la consigna de lo que debe ser. Proclama Bourdieu nuevamente (l990, 125) Lo que se aprende por el cuerpo, no es algo que se posee, como un saber que uno puede mantener delante de s, sino algo que se es. (...) El cuerpo se encuentra as continuamente mezclado con todos los conocimientos que reproduce. Estos conocimientos los ingerimos en pcimas de realidad inmersas en cada prctica social. En las historias de abnegacin que cuentan las abuelas. En los roles de los personajes en las telenovelas y en el cine. En nuestras propias represiones al no podernos sentar como nos sintamos ms cmodos o no podernos colocar la ropa que queramos, o querer slo la ropa que nos est permitida. Para los que crecimos en una sociedad mediatizada, los modelos de comportamiento estn influenciados en gran medida por las pantallas mediticas. Vimos a los personajes hombres ostentar el poder y a los personajes femeninos desempear roles secundarios, salvo contadas excepciones. La fuerza, lo erguido, como en el orden militar, ha codificado las acciones y las posturas masculinas: el falo erecto como smbolo del poder, como la espada de He-man en las caricaturas de la televisin norteamericana, el superhroe que invocaba el poder en su espada que aumentaba de tamao y lo envolva en un haz de luz: yo tengo el poder. La condicin de hombres, de ostentar el poder, exige una postura rgida en el orden de las cosas, incluido, y como elemento fundante del orden, el cuerpo. modelos femeninos han sido menos desafiantes. Los Luisa Lane, en Superman,

personificaba una reportera audaz, pero con miedos que siempre se esfumaban
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tras la proteccin de su hombre de acero. Esta oposicin fundante es la base de la dominacin de los hombres sobre las mujeres. androcentrista o la que se ha llamado patriarcado. Son esta serie de relaciones de oposicin las que dictan las maneras de comportarse, el protocolo a seguir por hombres o mujeres: el cmo seducir, caminar, hablar, vestirse. Los aditivos corporales que se deben llevar con la ropa. Los cortes de cabello. Las maneras adecuadas de ser bello o bella. Los roles a desempear. Los accesos y las restricciones. Todas las reglas de convivencia estn predeterminadas por las leyes patriarcales, y en gran medida son seales sobre y para el cuerpo que operan como reglas de trnsito, de convivencia. As se perpeta el orden hegemnico. Hay que pensar a partir del cuerpo, cmo estn inmersas dichas reglas en la sociedad calea actual, particularmente cmo han sido reproducidas y reincorporadas por los hombres jvenes estudiantes universitarios. La estructura de la sociedad

LA TENSIN
Cali es una gran vitrina de cuerpos. De los cuerpos que son y de los cuerpos que podran llegar a ser. Cada calle y cada espacio exhalan el fragor de la sensualidad premeditada. Las calles son videoclips de cuerpos erticos. Hombres y mujeres que adornan sus cuerpos para tentar las miradas, emanan de sus somas lujuriosos, cercanos a los ojos y lejanos al tacto, la atraccin de las estrellas fugaces. Entonces la mirada danza entre las piernas tras la minifalda. Entre los escotes recatados y los ms atrevidos. descaderado, como en la danza rabe. Entre los ombligos bronceados y el Las miradas planean perplejas, pero abdomen ultraplano. Entre las caderas que se asoman flamantes por el jean complacidas tambin, entre los cuerpos de hombres erotizados por sus camisetas de mangas extirpadas que descubren los brazos del batallar en el gym. Miradas

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que escudrian -un poco por curiosidad, un poco por deseo- las formas entre el pantaln que permite imaginarlo todo. Los ojos se posan sobre rostros angelicales de hombres que parecen levitar de lo aspticos, con el cabello resplandeciente de gel y la piel plida, sin vellos, en astringencia perpetua. Pero Cali es tambin absorbida por un erotismo de papel. El de la publicidad en las calles, el de las vitrinas de los almacenes, el de esa moda global que se glocaliza (se hace local). Es la ciudad que se erotiza con los cuerpos que podra llegar a ser. Esos cuerpos propuestos que son la receta para ser presa del deseo de todos. Sobre todo sorprende en Cali la apabullante erotizacin del cuerpo de los hombres. Esos cuerpos que eran repetitivos y neutrales acuden gustosos, aunque algo temerosos, al estallido de la moda masculina. Hay almacenes para variados estilos de hombres, no como antes, hace tan slo algunos aos, cuando las opciones del mercado eran nimias y la moda masculina era slo una: La del hombre. Hoy los almacenes de moda masculina exhiben las tretas de los diseadores. Ropa de telas vaporosas que se adhieren como segundas pieles a la anatoma corporal. Moda para el da o la noche. Moda tradicional o vanguardista. El saco y la corbata, la camisa de algodn y el pantaln de pao ya no son la nica e inamovible caparazn que escuda al nuevo hombre. Hay almacenes de moda femenina, pero la moda femenina ha existido siempre como experimentacin sobre el cuerpo, y al menos en este siglo como un fenmeno del consumo. La moda masculina aparece como un fenmeno tardo del consumo. Tambin hubo moda antes, claro, no como hoy: un cmulo de posibilidades; entonces era sobre todo la moda de la distincin de clases, algunas elaboraciones femeninas y la moda masculina, a secas, sin muchas variaciones ni alternativas. Neutral y austera. Hay almacenes de moda unisex: ropa que sirve al mismo tiempo para hombres y para mujeres. La moda actual explora sin cesar las posibilidades plsticas del cuerpo. Entendiendo la moda no slo como la ropa que encubre al soma descubierto, sino tambin lo que el cuerpo soporta para producir apariencias: accesorios, tintes, tatuajes, cortes de cabello... Pero la moda no se
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hace slo con el cuerpo, sino en la fusin con los espacios.

Los centros

comerciales, los colegios, las universidades, las ciclovas, las discotecas, las calles comunes y corrientes, le demandan al cuerpo una adecuacin especfica para la integracin, para no parecer bicho raro y ser presa de ojos acusadores. Aunque los productores de la moda retan con ms frecuencia e intensidad al cuerpo masculino, los hombres no se han olvidado de los valores patriarcales que los constituyen, esa austeridad del cuerpo que emana autoridad, respeto y control emocional. All est la tensin, entre el cuerpo masculino que idean el consumo, los discursos hedonistas del vrtigo y el sexo, la filosofa liberadora de las feministas, y el ser hombre que exigen las reglas patriarcales y machistas. La visin tradicional y androcntrica percibe el cuerpo femenino como incompletud, como estadio imperfecto, denigrado del cuerpo, y el masculino en cambio como estadio de perfeccin. Es una imagen favorable que se fundamenta en la fuerza y el tamao y da la sensacin de dominio que se requiere para ser un hombre cabal. El acicalamiento, el adorno sobrevalorado en el vestir femenino, son quiz la evidencia de un cuerpo inferior que necesita de artificios para encontrar su integridad. En todo caso es sospechoso que la vanidad femenina y el culto al cuerpo embellecido de las mujeres haya sido un factor cultural constante a travs de la historia, mientras los somas moderados y perfectos de los hombres, duros y aguerridos, han denigrado en la mayora de las pocas, de la belleza del artificio. En un estudio hecho por Pierre Bourdieu, en la zona mediterrnea de la Cabilia, result que las mujeres tienen una imagen de su sexo como algo deficiente y feo, por no decir repugnante (o en nuestro universo, en la visin que muchas mujeres tienen de su cuerpo como inadecuado a los cnones impuestos por la moda), y ms generalmente en su adhesin a una imagen desvalorizada de la mujer (2000, 51). La percepcin del cuerpo masculino como perfecto y dominante se fundamenta no slo en la concepcin freudiana acerca de la envidia femenina del pene, sino en el hecho generalizado de los hombres a llevar menos
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atavos en su vestir; una sencillez que no trata de llenar vacos, que por lo dems no existen para los hombres (al menos no se pueden hacer visibles). Seguramente, esta poca y su moda invasora que irrumpe con un erotismo crnico sobre el cuerpo masculino, son un sacrilegio a la imagen superior del hombre. Y si la moda ya no es esa posibilidad dual de antes, y si la moda ya no reprime, es, tal vez, segn Foucault, porque el cuerpo ha dejado de controlarse desde la represin y el castigo. El dolor que produce la represin ha cobrado un sentido de crisis: el dolor que se asuma con resignacin se haca menos intenso por acostumbrarse a l. Hoy el control del cuerpo se hace por estimulacin social: se provoca lo que el cuerpo puede llegar a ser. As el dolor se hace intenso, pues se enfrenta a la posibilidad y a la eleccin (eleccin individual, marcada por las posibilidades personales), y al elegir se desechan las otras posibilidades. Existe por tanto la angustia de elegir dentro de muchas opciones de lo que se podra llegar a ser. Si el sujeto lo desea todo en tanto el mundo se ofrece como un todo abierto y rico en posibilidades, los lmites del yo hacen inviable la posibilidad de vivirlo todo. Esta tensin es clave para entender el estatuto de la cultura somtica de los jvenes urbanos de capas medias (Gmez y Gonzlez, 2000). De manera particular, la masculinidad est permeada por esta tensin. Los hombres, ahora ms que nunca han tenido la posibilidad de vivir su vida individualmente: las alternativas de vivir el cuerpo estn abiertas a hombres y a mujeres, los mercados han ampliado el espectro de productos y tambin el del pblico. Algunos discursos de los jvenes hablan del experimentar el mundo a partir de las sensaciones del cuerpo. experiencia individual. Sentir se hace fundamental para la No obstante la mayora de los hombres tienen tan

arraigados los preceptos del patriarcado que se atemorizan con la idea de establecer cambios. En el relato de Juan Pablo se evidencia esta pugna: Con la sociedad uno se ve forzado a muchas cosas, a ciertos comportamientos, segn le dice la sociedad y la tradicin. Uno piensa que es difcil desligarse de esos
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comportamientos, pero a la final uno puede hacer lo que quiera. Claro, si uno lo piensa, no es capaz de hacerlo porque hay represin. Por ejemplo me gustara ponerme falda que debe ser muy cmodo. Claro que uno se la puede poner. Eso ya es gusto de uno. Son Sobre todo los valores estticos a travs de los que se experimenta el tab y la represin. El cuerpo es la herramienta visible para anclarse o desligarse de un proceso de inclusin social, como la manera fundamental para provocar juicios. Edgar J. lo hace supeditado a las concepciones que lo formaron: Porque si yo voy al gimnasio voy por hacer deporte; en cambio uno va al gimnasio y ve a manes que estn haciendo ejercicio y son as en el espejo. Esta opinin espontnea confirma los miedos y prejuicios que muchos jvenes viven al rededor de la relacin que establecen con sus propios cuerpos: la concepcin de la vanidad es un valor femenino que la tradicin patriarcal estigmatiza.

LO JOVEN: ADECUACIN PLSTICA


Una contradiccin hecha carne, eso es un ser humano. Dice John definindose a s mismo. Una contradiccin hecha cuerpo que muta, que se rehace discordante entre lo que es hoy y lo que puede ser maana. Discordante entre la maana en la universidad, la tarde en el museo y la noche en el bar o en la discoteca. Ese es el cuerpo joven que hoy se presenta mvil y adaptable a las exigencias de los otros y a los deseos propios. Un cuerpo que tal vez deriva placer de ese trasegar incierto pero certero a sus propsitos. Lo cotidiano no deviene en rutina. Para los jvenes como Mauricio, de 23 aos, gran parte del sentido de moverse en el mundo est en la sensacin cambiante del cuerpo. El sentido en el que seducimos va ligado a la posmodernidad, que ahora asumimos diferentes roles y para nosotros no es esquizofrnico, por decirlo as, o sea es normal que asumamos distintos roles: a veces con la familia somos unos, en la universidad somos otros, y en ese mismo sentido nosotros podemos caerle a una vieja que sea as, as, as y darle lo que quiere, o a un man. El cuerpo es hoy un valor sobrestimado y

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sobreestimulado por distintos discursos: la salud, la higiene, la belleza, punzan sobre los sentidos no como prcticas en las que se fundamenta un cuidado bsico, sino como placeres sensoriales que se estructuran en el hedonismo del consumo. En el cuerpo se crea una etiqueta para la convivencia y sobre todo para el placer. Si se pidiera un trmino para designar la conjuncin entre el cuerpo etiqueta y el cuerpo placer, ese cuerpo que requiere de adaptarse a las exigencias y protocolos de los espacios y que al mismo tiempo le demanda al sujeto una dosis intensa de satisfaccin, esa palabra sera seduccin. La seduccin es encajar bien, es Como el provocar la aprobacin de las miradas y producirse placer de ello.

ejecutivo joven que va a la oficina impecablemente vestido de traje, y es admirado y que por la noche atrapa las miradas en la rumba con su cuerpo informal y deseable de jean y chaqueta. En el cuerpo que seduce confluyen la experiencia urbana, las superficies corporales, las masculinidades y las feminidades. La seduccin entonces, aunque proyecto ertico, lo desborda. Cuando un joven se pregunta qu ropa debe usar para ir a tal o cual lugar, en realidad se est preguntando cul es la manera adecuada de estar para ser aceptado. seduccin siempre busca un si como respuesta. Los adultos y los pares son esos mundos principales entre los que se mueve el individuo joven. Pero tambin son los mundos opuestos en los cuales mutar; los topos constituyen los espacios fsicos donde se asientan los opuestos y son estos lugares a travs de los cuales se le exigen formas de ser al cuerpo: etiquetas, adecuaciones plsticas que integran y negocian los mundos adultos y los mundos juveniles. Es el cuerpo preparado para ir al restaurante o la discoteca, para ir al concierto o para presentarse a la familia de la novia, para ir a clases o para presentar una entrevista de trabajo. Estos nuevos cuerpos que han nacido en el siglo XX (no podramos identificar el momento exacto), seran probablemente un problema enorme para los hombres a la hora de asumir el modo de ser masculinos; sin embargo, segn Josep-Vincent Marqus., (...) convendra fijarse en el carcter holgado del modelo. Al haberles reservado el patriarcado la mayor
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cantidad de cualidades y ser stas en buena parte contradictorias, al varn se le ofrecen muchas posibilidades de identificarse con el modelo. Puede ser que no se sienta fuerte, pero si inteligente y sta es oficialmente masculina.... (1997, 21) Esos cuerpos de los hombres que pueden parecer ridculos para la visin patriarcal que ha regido durante siglos, como en la irnica lista de El Malpensante, se relajan y diversifican en las modas, en el consumo, en los discursos liberadores y en las pantallas mediticas; dan una nueva dimensin a lo ridculo que ya no se centra tanto en las apariencias corporales por si mismas, como en la relacin que estas tienen con los espacios fsicos y la fragmentacin de pblicos. El ridculo se hace al no adecuar la apariencia a las exigencias de un lugar o de un grupo. Alexnder lleg de sus vacaciones en Miami con el cabello amarillo, como prueba de la interaccin con un espacio laxo predispuesto para la liberacin de las emociones y del cuerpo. Una semana despus, para una cena familiar, debi cambiar su look. La ropa que usara para esa ocasin resultaba convencional para su cabello coloreado. La pinta de Miami, que combinaba con su pelo no era la adecuada para esta situacin. Resignado, Alexander, se aplic tinte negro. En un universo cada vez ms impregnado de un orden esttico, la imagen del varn ya no es como la que rezaba un viejo refrn: El hombre es como el oso, entre ms feo, ms hermoso.

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VISIONES DE UNA CIUDAD IMAGINADA


Cada ciudad puede ofrecer un exotismo nico. Pero tambin compartir un universo global. No queda metrpoli o pequea poblacin que no crezca estructurada en el modelo internacional. Los centros comerciales funcionan como seuelos de ese mundo compartido y para los ciudadanos son cpsulas envolventes de sueos posibles.
La memoria es un msculo frgil en el que se deja de confiar a medida que se distancia de los hechos. Corra el primer lustro de los aos 80s, 83 u 84, ms o menos. No lo recuerdo muy bien, tena 8 o 9 aos cuando visit por primera vez un centro comercial, pero los recuerdos ntimos, los ms bellos y tambin los atroces, se quedan guardados en imgenes, como en el archivo de un computador, para dar doble click sobre ellos cuando los estmulos nostlgicos presionen nuestra conciencia. De aquel paseo an evoco las imgenes de fantasa que desplegaba ese recinto moderno. La brisa artificial de las pilas que combatan el sofoco infernal de las tardes caleas, el helado de ron con pasas que an no deja de seducirme, o el paseo en tren que se poda hacer por el centro comercial, como en un gran tour turstico para los nios y que dejaba la falsa, pero maravillosa, sensacin de haber estado en Magic Kingdom. Supongo que esa fascinacin enajenante fue la que vivi aquel nio macondiano que quiso conocer el hielo. Por aquella poca viva en la zona rural de Tulu, en una finca cafetera en las montaas de la cordillera central colombiana, donde, por las noches, en lugar de lobos gritones, centenares de sapos entonaban una sinfona de coros histricos. En Cali vivan varias tas y tos y un buen nmero de primos con quienes jugar... y
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pelear, destino irrefutable de mis vacaciones escolares. Venir a Cali me produca una extraa sensacin, mezcla de conmocin alucinante, inmensa diversin y tedio. Era quiz la yuxtaposicin de una emocin tras otra a medida que pasaba el tiempo en esta ciudad. La experiencia del nio de provincia ansioso de regresar a casa lleno de aventuras urbanas por contar. Narraciones de sencillos deseos cumplidos y de anhelos truncados por la caprichosa racionalidad de los adultos. De regreso, en la finca, las tardes moran entre los inevitables relatos de las avenidas amplias y atiborradas de autos, de los largos trayectos para desplazarse de un lugar a otro, de ponchados y de escondites americanos con los pelados de la cuadra. Mis visitas a Cali se resuman en paseos por la ciudad, todos ms o menos predecibles: de la casa de un pariente a la de otro; de interminables recorridos en bus urbano o en taxi, donde se miraba pasar la ciudad desde la ventanilla, como en un documental de Travel Chanel sin narrador y el vidrio era la pantalla que me dejaba ver un paisaje siempre inaccesible. Los fines de semana bamos a San Antonio, al Parque de la Caa o con una ta al CAM para escuchar los conciertos de msica andina de unos peruanos amigos suyos. Pasado algn tiempo senta irrevocables deseos de regresar a casa. Era inevitable que el hijo consentido quisiera volver bajo los cuidados de mam. Todas mis vacaciones escolares durante aquella poca fueron ms o menos parecidas y la ciudad que tanto me inquietaba con sus edificios altos y lujosos, continuaba tan lejana. Unicentro no es un edificio alto, pero s lujoso y constituy mi primera puerta de entrada a la ciudad distante que antes slo poda imaginar a partir de las fachadas de los edificios. Para el momento de su construccin, era el proyecto comercial ms ambicioso del occidente colombiano, inaugurado en 1981, cuando se presagiaba para Cali un aire de gran capital; los caleos lo sintieron diez aos atrs cuando la ciudad se engalan para los Juegos Panamericanos. Ir a un centro comercial rompi el mapa de ruta de lo que hasta entonces haban sido
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mis vacaciones en Cali. El encuentro, la primera cita, y a ciegas, entre el centro comercial y yo, se dio porque uno de mis tos comenz a trabajar como administrador de un almacn en Unicentro. La excusa era visitarlo. Descubr una ciudad resumida y perfecta. Un entramado de cristales, aluminio, acero y concreto. Un laberinto de caminos que, como en el cuento de Alicia, conducen al pas de las maravillas, o debiera decir de las mercancas? Un ejrcito de vigas privados organizando, guiando el flujo de compradores, como policas de trnsito, observando que todo funcione como debe ser: perfecto. Como si la ciudad slo fuera aquel cmulo de smbolos que se erigen en las esquinas, que dan o quitan el paso, como si slo fuera un reino de muros estriles, de animaciones rtmicas en espiral que conducen al mismo punto. Como si slo fuera los kilmetros de concreto que suben sobre nuestras cabezas a alturas que me inquietan, que me producen vrtigo. El centro comercial es un mal simulacro de la ciudad. Una ciudad sin alma. Sin tensin. Como dice Beatriz Sarlo, el shopping tiene una relacin indiferente con la ciudad que lo rodea. Despus, diversas circunstancias me develaron aquella ciudad imaginada y edificios de clnicas, oficinas, bancos y apartamentos construyeron, a pedacitos, mi biografa urbana. Esa misma ciudad que he ido descubriendo catica, a veces anrquica, si se me permite usar sta figura exagerada del caos, muy a pesar de sus signos de orden (semforos, andenes, sealizacin, parques...). Los paseos por la ciudad autntica no son caminatas pausadas al ritmo de sinfonas clsicas, sino apresuradas marchas de conductor que alerta los sentidos a las amenazas de la metrpoli: al cuerpo que promete agresin, al auto veloz que viola los semforos, a la estridencia de los pitos ensordecedores, al smog que envuelve los pulmones hasta asfixiarlos, a la prisa de atleta de los miles de transentes que se toman los andenes. Una ciudad que dista mucho de aquella primera impresin inmaculada en el centro comercial. Aqu, Beatriz Sarlo vuelve a interpretar con certeza: el shopping presenta el espejo de una crisis del espacio pblico, donde es difcil

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construir sentidos; y el espejo devuelve una imagen invertida en la que fluye da y noche un ordenado torrente de significantes. Aquellas impresiones infantiles sobre el centro comercial continan presentes an hoy; por supuesto con algunos ajustes proporcionados por la mirada del adulto. Pero la esencia contina siendo el escenario asptico y protector alejado de los peligros urbanos, de la delincuencia, del smog, la fealdad, la falta de espacio para parquear... El centro comercial acta como cpsula, protectora, y sobre todo, aislante. Filtro que discrimina los cuerpos que no son promesa de consumo. Escenario que abraza con tentculos de pulpo al consumidor que se deja caer de un brazo a otro, sin rumbo, danzando en el azar de sus deseos que no son los suyos sino los del mercado que lo ha hipnotizado. Cuando mi adolescencia haba superado ya momentos inevitables y la infancia era un cmulo de acciones que ya no me pertenecan, volv a Cali para habitarla y convertirla en mi ciudad. En 1995 vine a estudiar. El destino caprichoso ubic a mi universidad, que conoc ya adulto, frente al mismo centro comercial que visit de nio. Unicentro sigue siendo uno de los ms grandes y frecuentados en Cali. Mi vida estudiantil trascurre entre estos dismiles escenarios. Entre el buffet crtico-intelectual y el buffet mercantil. Derrochar las horas all con mis amigos y amigas es un ritual inevitable del tiempo libre que oscila entre lo ldico y lo rutinario. La cotidianidad acaba con la emocin, pero el centro comercial se las ingenia para renovar, remodelar y estimular la excitacin perceptiva del antojo. Nos sorprende con nuevas vitrinas, con modas ms atrevidas, con visitantes en constante metamorfosis. El centro comercial es la nica edificacin urbana que nunca se termina, se rehace con los trozos de la vanguarda global. Un slo hombre es responsable de la imagen Americanino, desde su taller en Italia arma y desmantela las vitrinas de todos los almacenes Americanino en el mundo.

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La experiencia del plaza shopping bien puede asimilarse a una noche de rumba de bar. Hay cierta disposicin a conversar, a mirar, a rer. Hay un cuidado ceremonial con la apariencia del cuerpo. Una necesidad de buscar la fragancia que hechice las narices, el maquillaje abrumador de ellas, la ropa adecuada, vestirse de buenos chicos, de chicos bien. Lo paradjico es que nuestros cuerpos pocas veces se preparan para ir a la gran pasarela que es el centro comercial, no hay tiempo para condimentar la apariencia ms all de la pinta de universidad pblica. Es nuestra trasgresin. En cambio si decidimos anclar la noche en algn bar, ataviamos los cuerpos de lujo. La esencia del juego, tanto en el bar como en el shopping, est en la mirada, en ver a otros, en establecer categoras, juegos, juegos de palabras, identificar quin tiene o no cirugas, quin es ms fe@ (caufle, retrocaufle), o quin es ms bell@ (aguanta, est buen@, es hermos@). Intentamos propiciar encuentros que nos llenen vacos, quiz para despus entender que los vacos son muy difciles de llenar. Planeamos la vida, as como se sugiere, a futuro, con los vestigios del pasado, y tambin nos remos de ella y de las de los dems que desfilan ante nosotros, esas vidas que apenas podemos imaginar a partir de la apariencia corporal. El centro comercial, como el bar, son un espacio de encuentro que obliga a ver el encuentro de los otros. Visitar un centro comercial un fin de semana implica poner atenta la mirada a las hordas de paseantes que como tropel de mariposas humanas colorean el espacio desplegando sus cuerpos al mejor estilo para atraer la atencin. Implica un juego de seduccin con el cuerpo. La piel, los accesorios, el maquillaje, los peinados, la ropa, son ms que simples objetos. Son un lenguaje. La finalidad de la apariencia es atraer las miradas a la vez que producir(se) sensaciones mirando a otros. Es importante (la apariencia), uno quisiera estar bien, arreglarse, ponerse la pinta, estar como presentable. Adems uno no sabe con quin se va a encontrar a la vuelta de la esquina, dice Edgar C., estudiante de comunicacin, lo dice medio en broma, pero con la certeza de que es cierto. Pero no es a todo el mundo a quien se quiere atraer, sino a quien logre llamar la atencin. A quien porte un cuerpo espejo cuya imagen proyecte los propios deseos, a quien sea objeto
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de identificacin, de aprehensin ertica.

Pero el inters se ensaa tambin

contra l@s que generan sospecha, quienes parezcan peligros@s, gays, traquetos, contra los anacronismos. El cazador ptico acta desde su subjetividad voyeur. Todos aqu lanzan seuelos que emergen del cuerpo. Una mirada desafiante o tmida, maquillada. Una blusa que perturba. Un jean amplio o ajustado. Las botas de marca. Unas piernas que caminan precisas, sin desviarse del camino que conduce al paraso. La pose de hombre Marlboro o de chico Kool. La mirada intimidante y descarnada, censurada, del hombre gay. As, el cuerpo se nutre de extensiones maqunicas. Los celulares, los paquetes de compras, el walkman, la ropa, el dinero plstico y virtual en una tarjeta, las joyas o las llaves del carro, los palm pilot, y cualquier artefacto que se lleve, cobran vida. De lo que se trata un poco es de buscar afinidades identitarias (etarias, tribales, de clase social, sexuales, etc.). erticos. En el centro comercial no slo los cuerpos seducen, tambin las vitrinas con esos cuerpos simulados, ataviados de combinaciones perfectas, maniques estticos que parecen mirarnos y susurrarnos las claves mgicas para verse siempre bien. Los paseantes del shopping emulan a los maniqus que no son ms que meras estrategias de ventas usadas en las vitrinas. Pero estos cuerpos reales no venden las apariencias como las vitrinas, sino que son apariencias que pretenden vender a los sujetos que las portan. Un paseante flanur, suspende su marcha. Retrocede dos pasos para ver mejor: tres maniques de un almacn juvenil lo invitan a vivir la vida loca, aquella en la que todo es posible, ser independiente, gastar dinero y sentir intensamente; por eso esos maniques traen gestos que expresan sin timideces sus emociones. Extrao un montn de fibra de vidrio con emociones! Traen piercings, gafas, sombreros y celulares... parecen gritar lo felices que estn en este mundo ideal y Es un juego de seduccin que opera ms all de los lmites

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feliz del consumo eterno. No es raro, los maniques son los verdaderos nativos del centro comercial. En este escenario premeditado donde nada sorprende, donde toda posible reaccin ha sido planificada, hay un oscuro misterio rondando ante nuestros ojos y sin embargo su cercana nos es imperceptible: prt a porter. la pasmosa facilidad con que los hombres se han incorporado a este nicho de glamour, a esta pasarela informal del Caminan por los pasillos del centro comercial hombres embadurnados de gel, con pieles aspticas estiladas en la dieta y en la emergente cosmtica masculina. Hombres que pintan su imagen de colores y texturas, que combinan sus zapatos con el pantaln que llevan puesto. Hombres que caminan lento con la firme intencin de mostrarse. Hombres que saben tanto de marcas y modas como sus bellas acompaantes. Pero lo que sorprende en verdad es que ese espacio de marketing certero vista los cuerpos masculinos de variedad, que la apariencia de hombre legitimada en el patriarcado se transforme en somas diversos de hombres con posibilidad de elegir sus superficies. Resaltar atributos fsicos como la fuerza y el tamao de los msculos, ya no es la nica manera de mostrarse hombre. La belleza se convierte en plasticidad operada sobre el cuerpo y los hombres parecen temerle cada vez menos, estimulados por estos templos del consumo. Existen en los cuerpos de los hombres proyectos expresivos que buscan mostrarlos ms que hombres, sujetos con gustos propios y diversas formas de ser. Actuar sobre el cuerpo es ahora ms una cuestin de agudeza esttica, de

experiencia individual, que un control desde afuera, desde las instituciones adultas, desde la escuela, la familia, la iglesia y tambin desde los rdenes de gnero. La vigilancia panptica que han ejercido estas instituciones, ha cedido ante la diversificacin del mercado, y el control, manipulado con hilos invisibles, se hace hoy desde la bsqueda de identificacin en las propuestas del consumo. Desde los grupos de pares en los jvenes, desde los nichos urbanos, desde las propuestas de la publicidad y las pantallas mediticas, desde las expresiones
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tnicas y tribales en las ciudades. El control se juega desde las dinmicas de inclusin y exclusin, desde las identificaciones subjetivas. Los mecanismos represores que vivieron nuestros padres y abuelos pierden potencia. La familia es hoy una organizacin conciliatoria ms que una estructura de jerarquas. La doctrina irrefutable de la iglesia pierde su poder congregatorio frente a la retrica de los medios y el consumo masivo. Un chico delgado camina solo por un pasillo de Chipichape, otro centro comercial, el gemelo de Unicentro en el norte de Cali. Ha engominado su cabello con un esmero que asombra, los pelos se erigen como alfileres, separados unos de otros. Tampoco su forma de vestir es convencional: el jean medianamente amplio cae desde la mitad de sus caderas y la camisa sin terminar de abotonar deja ver el ribete de sus pantaloncillos Calvin Klein. Su apariencia erotizada no parece despertar las pasiones conservadoras de nadie. Es develador ver cmo l@s otr@s lo miran con despreocupada espontaneidad, como quien ve en la novedad una opcin. Como una vlvula de escape el centro comercial representa para hombres y mujeres, la posibilidad de inmersin en el mundo ideal que ha dibujado el consumo, un mundo de ensueo en donde se puede ser tan bell@ y superficial como los inertes humanoides encarnados en fibra de vidrio. El centro comercial es entonces un simulacro de Disney World en donde echar a rodar nuestros sueos posibles. En el shopping sigo siendo nio por unos momentos.

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La Mirada Heteroertica
La lascivia de las calles convertidas en pasarelas donde el arrebato de la moda exhibe a las mujeres casi desnudas, hechas volmenes y cosmtico, mientras los hombres aguzan incansables la mirada y babean como perros. (Alba Granados en Deconstryete ciudad!-premio de Comunicacin Social: Jess Martn Barbero 1997)

ucede en un comercial de televisin: Sentados en un teatro de cine, dos hombres jvenes rastrean con sus ojos el

recorrido de varios torsos femeninos fragmentados por el encuadre de la toma y cuyos rostros no podemos ver los televidentes. Ellos tampoco los ven aunque por razones distintas. 7.5? Pregunta uno de ellos, 8.0 es la respuesta del otro y la posterior afirmacin de ambos. La escena resulta familiar para ms de un espectador masculino: un grupo de amigos calificando de uno a diez a las mujeres que ven pasar. Caderas, bustos, nalgas y piernas que se extraen de distintos cuerpos femeninos. El todo es ignorado, pues lo que se busca es saciar el apetito voyeur con una exquisita dieta de fragmentos de cuerpo femenino. Entonces aparece una mujer cuyos senos y glteos hacen exclamar a este par de hombres un determinativo once!, pero ahora la toma hace que tambin apreciemos su rostro: la calidad de sus atributos fsicos le han merecido ser recordada por algo ms arriba de sus hombros. Se visualiza al borde de la pantalla su nombre: Andrea Nocetti, seorita Colombia. La mujer que ms soporta las miradas lascivas de los hombres y las ojeadas crticas de las mujeres, en este pas y que es sustituida por otra cara y otro cuerpo (otros senos, otras nalgas, otras piernas) ao tras ao. El comercial concluye con la imagen de una botella de agua purificada, bebida/accesorio indispensable para quienes se precian de estar en la onda de la vida Light. Este es, por excelencia, el discurso publicitario de los
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productos alimenticios, que explota la dictadura de los cuerpos livianos donde menos es ms. Recalca en la mente de sus potenciales consumidores un cuerpo vigilado que es clave en la integracin social en cualquier lugar: un parque, un centro comercial, el lugar de trabajo o un teatro de cine, incluso en los espacios privados como la familia el cuerpo es constantemente evaluado a partir de las propuestas mediticas y del mercado. Este es un soma observado, calificado, aceptado o marginado si no cumple con los estndares del cuerpo de moda. Si bien los alimentos light se valen del discurso de un cuerpo obsesionado con la salud, el verdadero filn que explotan, y que es ms que obvio en este comercial, es el deseo de muchas personas por obtener un cuerpo, ms que sano, atractivo, un cuerpo que exhiba una adecuada logstica somtica: la promesa de un intenso placer. Casi toda la publicidad televisiva tiene un argumento bsico que se repite constantemente. Mujeres que consumen toda una variedad de lcteos, gaseosas, enducolorantes, y lquidos "con menos de una calora". A su lado, es comn que est un hombre o un grupo de ellos que las observan reparando en los efectos del producto sobre su cuerpo. Esta comida light no slo busca hacer una mujer hermosa sino un cuerpo atractivo a los ojos masculinos, quienes son en ltimas sus verdaderos consumidores.

n el mundo del varn la forma en que se percibe el cuerpo femenino, esa mirada que acaricia, toca y consume no es igual a la mirada femenina sobre

el soma masculino. "El 93% de las personas miran primero el cuerpo", anuncia al comienzo este comercial, presagiando el destino nefasto de aquell@s que son en carne propia la negacin de los cnones estticos vigentes. Aquell@s que ingestan grasas y carbohidratos en exceso. Aquell@s con sus pieles flcidas y msculos sin el volumen estridente que los hacen apetecibles. Este dato estadstico, aunque falso y algo exagerado (seguramente no demasiado), da cuenta de la forma en que muchos hombres miran el cuerpo femenino. Ese 93% de ojos miran primero que
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todo los glteos, las piernas, y los senos, lo dems ser visto dependiendo de lo que hallan encontrado primero. Este dato carece de fundamento, pero el comercial como producto social nos da una idea sobre cmo el cuerpo es visto en la poca actual y particularmente en la sociedad patriarcal. Prevalece una mirada masculina hipersexuada sobre el cuerpo de las mujeres. Una mirada que nos habla de un orden especfico con reglas muy precisas. Gustavo, 25 aos, estudiante de historia confiesa el permanente asedio visual que ejerce su grupo de amigos sobre el cuerpo femenino: todo el tiempo estamos viendo para todo lado que mujer buena vemos por ah". Cuando uno est con hombres, el tema son las mujeres; si no est ah sobre la mesa, el hecho de que pase una vieja bien buena, entonces que vieja, empieza uno a hablar sobre eso. Confes Billy, estudiante de filosofa, sobre el mundo masculino que lo rige. Las maneras de mirar de hombres y mujeres hacen parte de este orden social que instala el patriarcado. En esta puesta en escena al hombre le corresponde un rol como sujeto activo sexualmente y la mujer por el contrario se representa como receptiva, pasiva, expectante, dependiente de la iniciativa del hombre. Yo slo quiero mirarte, t slo quieres que te miren. El Yo de la mujer en realidad est construido por un mundo masculino. Es una visin, como explica Carlos Prez, del sujeto clsico, donde en la familia slo es sujeto el padre, slo sus deseos cuentan, l toma las decisiones y controla a sus dependientes (hijos y esposa). El padre no es individuo sino individualidad que contiene y domina a los dems miembros de la familia (1996, 71). "Ellas no estn tan dadas a ver sino ms bien les gusta que las vean", plantea de nuevo Gustavo, atribuyendo una diferencia esencial a los dos sexos y contina, "A pesar de que han habido cambios, sigue habiendo una psiquis femenina y una psiquis masculina". Es una visin complementaria y arbitraria. Una manera de percibir que ha construido el patriarcado, no una actitud natural como pretende presentarse. En Cali, tal vez en el resto del pas y por qu no, en el resto del planeta, es comn que cuando una mujer se queja de acoso sexual, muchas veces, de acuerdo a quienes la rodean,
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ella termine siendo culpable de la

situacin: no debieras vestirte as, eso

siempre es culpa de las mujeres que provocan y los hombres son hombres, si no le gusta que no d papaya. Es as, el orden establecido otorga a los hombres (sujetos) el poder y el privilegio de actuar sobre l@s otr@s como objetos. Estas reglas permanecen en tensin, operando en el tejido social, pero siempre permaneciendo como eje estructurante del orden. La mirada heteroertica masculina subordina la mirada femenina negndole la expresin de su deseo ertico. Acaso las mujeres no pueden tambin disfrutar mirando un cuerpo? No hay nada ms amenazante para la virilidad masculina que el libre ejercicio de la sexualidad femenina. Ese sentimiento de igualdad no es soportable, lo que la mujer haga o deje de hacer con su cuerpo involucra directamente en la imagen social del hombre, desde el vanagloriarse por la desfloracin de una joven virgen hasta la humillacin pblica por la infidelidad de su esposa. La sexualidad femenina, en contraposicin a la del hombre, ha sido una sexualidad controlada, domesticada, la prueba fehaciente del dominio del varn sobre las mujeres. Una de las estrategias de la dominacin masculina es esconder bajo la etiqueta de lo "natural" algo que ha sido socialmente construido, en este caso, la forma en que se asume la mirada heteroertica masculina y femenina. Eduardo Pino, un sexlogo y urlogo de la Clnica Androsex de Chile afirma que no slo la mirada ertica femenina es diferente de la masculina sino que la causa se encuentra ms relacionada con una estructura biolgica y no tanto una estructura cultural. Segn el especialista, la mirada masculina siempre tendr un carcter ertico o sexual en el encuentro con un cuerpo femenino: de frente los senos son la prioridad, por el anverso el trasero es la zona predilecta". El cuerpo femenino, bajo la mirada rpida y superflua del hombre, eclosiona en fragmentos y se vuelve slo culos, tetas y piernas. La totalidad se difumina, los
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detalles morfolgicos y de la superficie corporal se emborronan porque el ojo del hombre se sacia embebido de erotismo duro. "A veces las mujeres se cortan de aqu a aqu y quieren que uno les diga Uy como te quedo el cabello de chvere!, y uno no nota esas vainas", dice Edgar respecto a su miopa para ver ms all de las directrices de su libido. Segn Pino, las mujeres miraran diferente, pues ...ellas tienen una estructura psicocerebral distinta, ms holstica. Esto hace que al momento en que miran a un hombre se fijen en el conjunto de sus caractersticas y en algunos detalles". Entonces la forma de verse entre hombres y mujeres est condicionada por una realidad biolgica?

Belleza: Valor femenino, denigracin masculina


"Debes ser hermosa", una vedette extrada de las pantallas de televisin y de la publicidad de las revistas. Una Barbie de largas piernas, pequea cintura y enormes tetas. Esa es la idea bandera de una colonizacin mental que, Edgar cree, se ha instaurado tanto en las mujeres que se debe tener cuidado para referirse al cuerpo de ellas: Uno no le puede decir a una mujer Uy pero tens como celulitis! No... Ay juemadre, es un pecado!". Aunque hoy, los mercados le demandan al cuerpo masculino una inversin en belleza, la de las mujeres an tiene un valor exacerbado en esta sociedad. Tal vez siempre, en las sociedades androcntricas. La belleza es y ha sido un atributo clave para la seduccin. En muchas tribus, la belleza femenina era la pieza ceremonial que permita las alianzas matrimoniales e incluso hoy cumple funciones de interaccin social y es mucho ms importante que la belleza masculina. Si bien muchos oficios abren la posibilidad de mayor protagonismo para la mujer es indiscutible que ella an deba pensarse, en el mbito social, como objeto esttico. Antes de llegar a su oficina, la ejecutiva pasa ms tiempo frente al espejo que ante el volante de su carro o al micrfono del celular. "En una conferencia, si un hombre interviene para hablar la gente primero lo escucha; si lo que dice les gusta, las personas
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voltean sus rostros para verlo. En cambio, si una mujer pide la palabra , la gente primero la mira, si lo que vieron les gusta entonces la escuchan". Esta afirmacin parece un mal chiste sexista, de esos que abundan en Internet y en las reuniones donde los hombres son mayora, pero no lo es, es un comentario comn, muy diciente de las leyes sociales que rigen las relaciones entre hombres y mujeres.

esde esta perspectiva,

en las mujeres es necesario el reconocimiento

pblico del valor esttico de su cuerpo y por el contrario en el hombre

existe un veto a atribuir valores estticos y erticos a los propios cuerpos y a los de otros hombres. Ronda sobre ellos un fantasma homoertico que los asusta y que una palabra o una frase inapropiada o mal interpretada puede fcilmente invocarlo. El temor al fantasma de la homosexualidad es la base constitutiva de la identidad masculina. En ello radica una de las razones para la exacerbacin de la mirada heteroertica y la supresin de la mirada sobre el cuerpo de otros hombres. Este tipo de temor es el que se halla presente en la declaracin de Gustavo. Nosotros diciendo: !Uy, ese man tiene un cabello hermoso! Se genera un choque el berraco pues! Y vos tens un problema que desde la escuela tus compaeros te estn vigilando; este man dir: Ya no me va a ver como un amigo sino como un hombre". En ste sentido, la homofobia, el miedo de ser percibido como gay, no como verdadero hombre, mantiene a todos exagerando las reglas tradicionales de la masculinidad, incluyendo la explotacin sexual de las mujeres. La homofobia y el sexismo van de la mano" (Kimmel, 1997,58). La dictadura heterosexista condiciona las formas de ver. El nfasis en reivindicar en cada aspecto de la vida de un hombre su sexualidad pareciera indicar que la heterosexualidad masculina es frgil y que los sujetos perciben la prctica heterosexual como una opcin que ha sido impuesta y no como una cuestin esencial o natural que tenga que ser siempre as. Mirar y hablar de "culos y tetas" pareciera ser el mantra que se hace en el grupo de pares para exorcizar cualquier clase de seal que perjudique el mito del hombre stiro y de la heterosexualidad a toda prueba.
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Improvisar, salirse del guin est vedado en ste esquemtico rol que condiciona al cuerpo masculino a una sexualidad activa que se apodera e ingesta otros cuerpos. La heterosexualidad masculina es definida como una hipersexualidad que reduce a la mujer a un cuerpo para acostarse, un objeto que se consume con la mirada. Pareciera que la sexualidad perdiera ese halo envolvente que conjuga mente, espritu, cuerpo y placer como un todo en ese hecho convulso y enardecido, para convertirse en una mirada estrecha e impositiva bajo la lascivia depredadora de los hombres que transforman un hecho bilateral en un acto de dominacin. Como dice Mauricio, un estudiante de ingeniera civil, ser hetero se mide ms en trminos cuantitativos: que a los veinte ya me he comido a cien viejas y que una vieja cada dos das...

ero las relaciones con el entorno social pueden

modificar los

comportamientos programados por el cdigo gentico? La masculinidad Gustavo lo admite "Adems a nosotros de nios nos tienen

misma es el resultado de una relacin con el otro y no la consecuencia de un hecho biolgico. condicionados a que por todo lado resulten escotes y mujeres en pelota". Edgar inclusive reconoce que las miradas de las mujeres van ms all del lustre de los zapatos o unas manos con uas recortadas: Le miran el bulto que hace el rgano masculino y as es, Me entends! y hablan de comerse al tipo". El mismo doctor Pino admite que el trasfondo biolgico de la mirada heterosexista dominante empieza a sufrir cambios debido a emergentes practicas sociales: La tendencia es que las nuevas generaciones modifiquen el patrn de conducta. Cada vez parece ms comn que hombres holsticos o mujeres carnales comiencen a insertarse en la sociedad". Qu factores han incidido en al democratizacin de la mirada? Est perdiendo fortaleza la dominacin masculina? O es acaso simplemente una mutacin en la estructura del cerebro que esta cambiando las reglas del juego de ver bultos y
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tetas? La dictadura del rgimen heterosexual-patriarcal se hace cada vez ms desnuda y se visibilizan los mecanismos que la mantienen funcionando, sus arbitrariedades y sus contradicciones. Para Carlos "exagerar el cuento", para ganar la aceptacin dentro de un grupo como expresaba Mauricio, obedece a unas exigencias que no permiten el libre desarrollo de su vida como sujeto. "Es difcil y tanto asumir la heterosexualidad por las cosas que te exigen. O sea tener que exagerarle la historia, porque sino... es tan comn, tan corriente, tan harto". Esta es la angustia de muchos, por sentirse pertenecientes al mundo del varn, la crisis por las continuas adaptaciones que hace el Yo ante las exigencias del grupo, un anhelo utpico de ser coherentes consigo mismos en un medio que slo ofrece incertidumbres a la pregunta Quin soy Yo?

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LOS GYM, LA METFORA DE LA FECUNDACIN IN-VITRO

Del cuerpo pero qu es el cuerpo? mi cuerpo hecho de sangre y huesos, esos huesos que no veo, maxilares, costillas, flexible armazn que me sustenta en el espacio, que no me deja desmoronar como un saco vaco... (Ferreira Gullar 1976) Los hay en el gym por montones, pero les puedes ver en todas partes te dan envidia? te dan envidia! Son los cuerpos hermosos que puedes ver en la calle, en el centro comercial, en las pantallas mediticas, en tus lugares cotidianos; los puedes ver desde el bus, desde tu carro o desde el andn del frente, exhibidos en los gym-vitrinas a lo largo de la ciudad. Los gimnasios son teros mecnicos en donde se forman hoy los cuerpos, como en una segunda gestacin. Las personas son smiles de embrin tras una figura perfecta. Cuerpos incompletos que se construyen y se visten desde adentro con piel y con carne: El vestido ms fino, el ms deseado, el ms preciado. El que hay que cuidar ms. Los cuerpos que las ciudades tornearon diversos, esculpidos por los trajines de los oficios y los usos urbanos. Cuerpos de vendedores ambulantes curtidos por el sol inclemente. De braceros musculosos y descamisados ocultos en las grandes Cuerpos de bodegas del progreso, que por las noches caminan por los barrios asustando jovencitas y despertando pasiones prohibidas a otras... a otros.
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secretarias jvenes de sonrisas perennes que gastan ms dinero en maquillaje y medias veladas que en deleites menos enajenantes. Cuerpos de ejecutivos blanquecinos, a veces enfriados por los aires acondicionados de sus oficinas y de sus carros ltimo modelo. De verduleras gordas en las plazas de mercado y de jovencitas estilizadas que van de compras por los centros comerciales. Los cuerpos annimos de las voces en la radio. Los cuerpos frgiles de las damas benefactoras. Los cuerpos de adolescentes perdid@s en sus incertidumbres. Los cuerpos transgnero, vampiros, que slo viven de noche. Esos cuerpos plurales se ensamblan en masa por mquinas que estiran msculos, que los aumentan, que les reducen y desalojan lquidos, grasas, de donde no hacen falta; los gimnasios son factoras de cuerpos que borran las cicatrices biogrficas. Esos somas se rehacen para ser protagonistas dentro de su espacio y tambin para no ser opacados por el canon, sino parecerse a l. A la imagen publicitaria del cuerpo vigente. Ese cuerpo es fragmentado a la mirada del otr@ y a la propia: brazos fuertes, piernas voluptuosas, torsos ligeros y aguerridos, colas y tetas a una altura respetable, quiz ms alta que tu deseo, que mi deseo; erotismo que se funda en la posibilidad visual de acceder y de ser accedido. Esos cuerpos que antes podas ver en las pantallas, tan inaccesibles, ahora pueden ser tu cuerpo, tu manera de comunicarte y lo puedes construir en el gym. Los gimnasios, teros contemporneos de esos cuerpos vitales, son peceras arquitectnicas del espacio pblico; a travs de sus ventanas kilomtricas y translcidas puedes ver cmo se gestan esos cuerpos duros, estilizados y curveados, livianos, que tanto te provocan. Este particular alumbramiento del cuerpo se hace pblico, ya no como en el tero enigmtico de la madre que te oculta los pormenores de la creacin del cuerpo humano; estos cuerpos que se re(crean) estn a los ojos de todo el mundo, hednicos y sufrientes en sus terosprobeta de cristal y enormes columnas de concreto. Hacerse un cuerpo pblico es
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la idea de quienes acuden al gimnasio y que mejor que hacerlo a lo Truman Show, bajo el escrutinio de todos. Los gimnasios son templos posmodernos en donde se veneran a los dioses de la juventud y la belleza. En un gym al norte de la ciudad, sobre la avenida tercera, la persona ms vieja matriculada tiene 60 aos, es un hombre, el nico sexagenario. Se le puede ver casi todas las noches en el rea de entrenamiento cardiovascular, por cierto, poco frecuentada por los de gnero masculino. Este hombre quiere extraviar la vejez inyectando de vigor sus rganos vitales, pero no es su salud lo que le importa, en el fondo es la posibilidad de sentirse nuevamente joven. Los hombres, y sobre todo los ms mozos, prefieren el forcejeo atroz que imponen los pesos titnicos de mancuernas y barras; otra vez son el dolor y la fuerza las pruebas ineludibles de la virilidad del macho. Son las bases constitutivas de lo que significa ser hombre, que Pierre Bourdieu define como construcciones simblicas que se realizan en la diferenciacin de los usos legtimos del cuerpo masculino y del femenino (2000,37). Pero lo que parece relevante ahora es que hombres y mujeres acuden al mismo lugar espacial y simblico que es el gimnasio, para formar sus cuerpos, para hacerlos bellos. Aunque siga vigente la dada masculino/femenino, la caracterstica contempornea de los cuerpos es la aspiracin a la belleza, hacer un cuerpo para mostrar. Ms que acondicionamiento fsico, los hombres buscan verse bien, bajar abdomen y aumentar la masa muscular , me dijo Johny, un instructor de este gimnasio. Las mujeres quieren bajar de peso y dar forma a las piernas y a los glteos, concluy. Las ciudades estallan, sus espacios son fragmentos enclavados y diferenciados, yuxtapuestos. La ciudad propicia as diversidad. Pero una diversidad hecha de superficies. El cuerpo que va a la rumba no se ve igual al que va a la oficina de lunes a viernes ni en el shopping, tampoco al que va de jean a la universidad. S, este es un mismo cuerpo camalen que se ve distinto en todas partes. Para lograr que se integre con eficacia a la diversidad social que le demanda la ciudad, a cada
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microcosmos, este soma se hace plastilina en el gimnasio. Un cuerpo verstil, delgado y vigoroso, que como el maniqu de las vitrinas pueda hacerse bello en cualquier espacio y con cualquier vestido. Lo bello inunda todos los lugares, se apodera de ellos y se convierte en dios. Los empleos en las ciudades exigen un esfuerzo mximo de imagen corporal, hombres y mujeres son integrados a la imagen corporativa de sus empresas. Los empleados de las oficinas, tan decididamente torneados a imagen y semejanza del estndar corporal, se ensamblan maravillosamente a sus muebles ergonmicos. El cuerpo es un capital sobre el que se invierte para producir rentabilidades. De la segunda ciudad con mayor poblacin en el pas, se dice que es la sucursal del cielo. Las caleas son como las flores declara una popular cancin de salsa. En Cali, cuanto ms inviertes en el cuerpo, mayor es la ganancia obtenida, porque en esta ciudad ardiente los cuerpos parecen estar siempre dispuestos al goce y este es una sensacin corporal. Esta tierra es muy pecadora para ser una sucursal del cielo. En septiembre de este ao, Cali ser lanzada como la capital latinoamericana de la esttica corporal. Un exposhow llamado Cali, en cuerpo, belleza y moda. Es un hecho cierto, en Amrica Latina es la metrpoli con mayor nmero de centros de esttica. Tan slo en el directorio telefnico aparecen 138 centros registrados, incluidos gimnasios, clnicas estticas, clnicas de la sonrisa, y centros de masaje y bronceado. No se incluyen en esta lista centros de alta peluquera. La mayor ambicin a que se aspira hoy con el cuerpo es a su capacidad plstica y esttica como herramienta de inclusin social y sobre todo como proyecto ertico y seductor. La seduccin es cada vez menos una expresin del alma que del cuerpo. Los rituales romnticos y sensibileros de seduccin han cedido terreno. Las cartas de amor, los poemas y las frases elaboradas de l@s amantes virtuos@s conviven, cada vez en mayor desventaja, con los cuerpos pletricos de belleza y erotismo. En Cali, para conquistar a alguien hay que tener buena presencia, buen cuerpo, hay que salir a bailar..., me dijo Johny. Lo clave para la conquista es el cuerpo.
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Y no es la belleza en abstracto.

La

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interaccin de los cuerpos y el movimiento en el espacio ponen en escena cdigos, sensibilidades y gestos que conforman un lenguaje con el cual el cuerpo tambin habla (Ulloa, 2001, 2). As el soma se vuelve agente comunicante. Del cuerpo de los hombres se dice poco, pero las prcticas sociales muestran que hay mucho de que hablar. El hombre caleo a lo mximo tiene fama de bailador y sensual. Cali es una ciudad de rumba, sin embargo muchos hombres caleos hacen algo ms que bailar. Saben hacerse bellos, adonis modernos. As como las caleas saben hacer de flores. Los gimnasios estn llenos de espejos y la sala de pesas, santuario del msculo y la testosterona, parece un termmetro para estos adoradores de la voluptuosidad. Ellos verifican sus avances con la mirada perpetua sobre el espejo. Algunos remangan sus camisetas y pantalonetas y exhiben como smbolos flicos, orgullosos, sus extremidades, en ofrenda de poder y fuerza. Pero su vanidad no es slo viril, no es nicamente la piel a reventar aprisionando los grandes volmenes de carne dura; es tambin una vanidad soft que ancla estos cuerpos formateados a la plstica de las superficies, al decorado que se adhiere al cuerpo. La ropa y los accesorios son soma en estos hombres que anhelan ser vistos. Son brazos desnudos de Girbaud y Diesel. Licras anatmicas que dibujan los glteos carnosos como duraznos. Pantalonetas de costados abiertos que invitan a escudriar los pliegues de las piernas. Cuerpos flotando sobre costosas zapatillas Nike. Hay cuerpos tmidos cubiertos en la amplitud y largor de sus prendas, y los hay osados que se asfixian en ajustadas y diminutas licras. Todo cuidadosamente diseado, es cuestin de estilos. Lo que cuenta es saberse mostrar. La impresin es que los hombres se hacen ms visibles que las mujeres. Quiz es una idea falsa. Quiz es que nuestra percepcin est habituada a ver mujeres dispuestas para ser vistas y no a los hombres. Por eso estos cuerpos masculinos que se exhiben con descaro llaman poderosamente la atencin. Los cuerpos de los hombres han permanecido escondidos bajo la coraza del poder y la accin. Sus
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expresiones de belleza han estado supeditadas a la rudeza de la fuerza y por extensin a requerimientos utilitarios. La belleza masculina ha sido dispuesta para ser usada y la femenina para ser vista. Eso est cambiando. Las mujeres tambin se transforman, el ideal de la fragilidad femenina se condimenta hoy con la vigorosidad y la sensualidad exacerbada de los cuerpos que sudan en el gimnasio. Las curvas de ellas no son blandas lneas para ver, sino giles cuerpos para moverse, para actuar. Tras las siluetas ajustadas conviven mujeres sujetos. Por fortuna, los gimnasios estn llenos de espejos y de cuerpos reflejados en ellos. Son el cordn umbilical que alimentan los egos de los cuerpos en este tero artificial. Pararse en frente o mirar de reojo desde las mquinas mientras se hacen esfuerzos masoquistas, viendo al propio cuerpo obnubilado, contrastado con los otros, es el ritual esencial en este lugar de seduccin y sacrificio. Los gimnasios son el lugar donde se esculpe el cuerpo, no con la magia del bistur del cirujano artista, sino con el dolor que se pare lentamente, fecundado por los deseos profundos. Oh fatalidad si eres gordo o gorda, especie extinta, o mejor, en va de extincin; ni siquiera se les ve ya en los gimnasios haciendo esfuerzos por drenar esos mililitros o decalitros de grasa que tan incompetentes los hacen en las pantallas mediticas y tambin en los espacios reales que quieren cada vez ms parecerse a los virtuales. A este templo del cuerpo delgado se llega sin grasa, que ha sido cercenada en el quirfano, lo primordial aqu es perpetuar la forma dada por el cirujano artista a la escultura humana. Este tero industrial que produce cuerpos en serie, es el nuevo santuario de la belleza.

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LOS VIGAS HETEROSEXUALES


Hubo otros que no se atrevieron. Una noche de luna llena, una de esas en que el astro satelital parece ms grande y cercano, Francisco le dijo a Marcelo sin titubeos, pero con cautela: Te voy a hacer un regalo, pero no lo vas a tomar a mal: te regalo la luna. El bar estaba lleno y haba ms hombres que mujeres. Es una casa vieja y las mesas estn desperdigadas en un saln grande a media luz, tras un pasillo por donde se entra; al fondo est la barra al lado de un patiecito rstico en piso de cemento y muros de ladrillo sin repello. La luna, vista desde all no denota nada especial ms que su propia belleza: no se ven iluminados los bordes de las montaas ni se refleja potica sobre un charco de agua, a lo sumo algn gato pasa de vez en cuando sobre las briquetas desnudas y malla. El saln es un carnaval de hombres. Pero no es un bar gay. El ambiente parece un ritual moderno de iniciacin masculina. Muchos hombres jvenes, casi adolescentes, se sacian de cerveza rubia y ren entre ellos. Hablan de armas, de la ltima competencia de Juan Pablo Montoya o de ftbol; de marcas de ropa, de cortes de cabello, de tatuajes ideales, del piercing que tal vez usarn, pero sobre todo de mujeres. Algunas de ellas estn en este bar -muy pocas- dispersas entre la fiesta de hombres. Las mesas de los rincones son nichos de amor heterosexual. En este ambiente masculinizado, cobijados por alguna cancin de Fito Pez, Marcelo acept el regalo de Francisco y se abrazaron, no ms de un tiempo prudencial, menos del que hubieran deseado. Francisco, para despejar las dudas aclar que l era un amante nostlgico del astro blanco, ...no lo vas a tomar a mal.... no vas a pensar que soy marica.

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A pesar de lo que muchos piensen y ms de lo que creemos, la escena nos acecha en ntimos intentos libertarios. Las manifestaciones de afecto entre hombres son fisuras dramticas que se dibujan en los espacios cotidianos, siempre bajo la mirada sospechosa de todos. Son pecados encadenados que se le escapan a la moral patriarca. Son pecados que pueden costar la honra. Ser hombre es un proceso de bsqueda de inclusin con reglas muy definidas y muy vigiladas. Quiz la masculinidad, al proyectarse como la identidad hegemnica que domina a las otras identidades, como la forma perfeccionada del ser, ha sido sometida a un escrutinio riguroso, delirante, bajo las exigencias arbitrarias y coercitivas que la definen. Ser hombre es ante todo hacerse a una imagen. Un perfil que se construye en una guerra descabellada con el laberinto interior de las emociones, una guerra atroz que destruye la libertad personal en pro de la perpetuacin engaosa de las ventajas del patriarcado. Una guerra que produce hroes, medallas y grandeza a cambio de la renuncia a una parte esencial del yo: la parte sensible. La imagen del hombre evoluciona de soldado a general y es siempre una proyeccin pblica. Se ocultan las debilidades y nunca se desfallece. La masculinidad se edifica en el ideal del triunfo. Hay muchos Marcelos y muchos Franciscos temerosos de mostrar sus secretas incongruencias al modelo. pesadillas de la conciencia. Esos oscuros deseos del afecto masculino, esas Pero siempre hay un as bajo la manga que los emociones clandestinas (que no los hacen homosexuales), seguirn ocultas como redimir. Los 17 aos de Marcelo son la suma de continuas irresponsabilidades que sus amigos (casi todos mayores que l) y su familia le reprochan. Es un estudiante no muy destacado, muy carioso con sus amigos y tmido con las mujeres. Pero la clave de integracin en el grupo de pares est en su cuerpo. Esas cosas que los adolescentes hacen y que ms que sus pasiones, son acciones que les vinculan al mundo de los hombres. Deportista consumado de alto riesgo, practicante de skateboard irredento. Tropelero insatisfecho. Encontr en

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Francisco a ese amigo bizarro y afectuoso, 8 aos mayor, que le orienta para hacerse una imagen adecuada de varn. A los hombres se les perdona casi cualquier cosa -como no ha de perdonrseles si las reglas fueron creadas por ellos- menos que parezcan femeninos. mongamos con licencia como dira Carlos Prez (1996, 71). Son Irresponsables

redimibles, al fin y al cabo ese es el carcter indmito masculino. Se les acepta rudos o inexpresivos, pues los hombres son as. Pero no se les perdona si son delicados o inseguros, mujeriles. No se les indulta la sumisin que es una virtud femenina. No se les permite la expresin de los afectos ni de los miedos, son cursileras de mujeres. La separacin del nio y la madre, explica Elisabeth Badinter (1993, 94) cumple la funcin de descontaminar al varn de los estigmas femeninos e iniciarlo en la gestacin del macho viril. Pero la homosocialidad es la principal manera de exiliar a los hombres del mundo femenino. En tanto interaccin en el grupo de pares (grupo cerrado), es un proceso de inclusin permanente, de exigencias y evaluaciones sistemticas que deben probarse y reafirmarse constantemente. Ser masculino se construye a partir de la negacin de la esencia femenina. As, regalarle la luna a un amigo, resulta entre hombres, por lo menos una cursilera imperdonable propia de mujeres, cuando no una expresin inequvoca de amor homosexual (los homosexuales son cursis y dbiles como las mujeres). No es en todo caso la manera apropiada de construir vnculos de amistad entre hombres. Gorer en 1964 y 20 aos despus Michael Kimmel citndolo dan cuenta de que sta es una expresin cultural arraigada que contina estructurando a las sociedades actuales. Las vidas de la mayora de los hombres estn limitadas y sus intereses son diariamente mutilados por la necesidad constante de probar a sus compaeros, y as mismos que no son afeminados ni homosexuales (1997, 53). La sensibilidad es para los hombres una herramienta de seduccin y para las mujeres un estado vital. Esas son las reglas de juego.

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Los hombres no lloran. Los hombres no son flojos. Los hombres no se sientan as. Los hombres no usan ropa apretada. No se pintan. No usan arete. No hacen esto o no hacen aquello. En tanto la masculinidad se define por vas de la negacin, los hombres estn ms pendientes de proyectar lo que no son que lo que en realidad son como individuos. Hay que fingir lo que no se es para dar la talla perfecta de la masculinidad. Como las divas envueltas tras un halo de bruma que las hace diosas impenetrables, frgiles humanas que al menor error son ngeles desalados; as los hombres que no hacen pblicamente lo que los hombres hacen, indignos portadores del falo. Carlos, estudiante de economa en Univalle piensa que la imagen del hombres debe sobreactuarse todo el tiempo porque es el modelo cultural vigente. En un programa de televisin haban puesto a unos jvenes todos diferentes y uno de ellos era homosexual, entonces todos trataban de asumir su heterosexualidad frente al homosexual. Despus de un ratico de hablar de trabajo y todo eso empezaban a hablar de viejas, culos, tetas, ta, ta, ta.. Norma Fuller dice de la homosexualidad que es un dispositivo poderoso para la produccin de la identidad de gnero masculino (1997a, 154). El homosexual es un estereotipo al cual no puede parecrsele. Por ejemplo una loquita en una universidad privada siempre te marca. Entonces ya empiezan a hablar de vos, te empiezan a hacer chistes; as superficialmente te acepten, siempre por debajo te estn agrediendo, dijo Mauricio, de 23 aos y estudiante de ingeniera civil. Pero si las seales no son evidentes, sino simples desadaptaciones al modelo legtimo no tener novia durante algn tiempo, por ejemplo, o no usar el tono lascivo para hablar de mujeres, dentro de un grupo de amigos- los pares desfogarn sus incertidumbres en una cacera de pistas que humillarn siempre al sujeto en cuestin. La accin de los cuerpos y las actitudes frente al devenir social de los varones, estn enmarcadas en la proyeccin de una imagen que se elabora eludiendo todo aquello que pueda denotar homosexualidad, es decir lo que es femenino en la lgica de percepcin del universo patriarcal. Casi siempre en la mesa de juego, en
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el saln social, en la cafetera, en la oficina, alguien irrumpe con un chiste sobre homosexuales, sobre mujeres o sobre negros. El chiste es un mecanismo de ataque indirecto camuflado en la sonrisa. La forma de naturalizar lo que es arbitrario: la fobia a lo homosexual, la dominacin sobre las mujeres y la segregacin racial. Quedarse callado frente a estas agresiones simblicas, camuflarse en el silencio, es aprobar la perpetuacin de la marginalidad sobre estos grupos. Jorge un estudiante de 25 aos prximo a terminar su carrera de sociologa, en una conversacin sobre homosexualidad con un compaero de trabajo, no se atrevi a cuestionar a su interlocutor, pese a tener una concepcin diametralmente opuesta: "l deca que el fin ltimo del hombre es la reproduccin, no? y que la homosexualidad por eso mismo va contra la naturaleza(...) yo me qued callado no dije nada, pues en realidad no me gusta hablar de experiencias con personas que no pertenecen al mismo crculo heterosexual de uno". Jorge se senta intimidado frente a un grupo homosocial que no conoca, hacer un planteamiento diferente al discurso heterosexista era quiz abrir la puerta a las especulaciones, a la burla. El investigador Michael Kimmel expresa al respecto: " La vergenza conduce al silencio -los silencios que permiten creer a otras personas que realmente aprobamos las cosas que se hacen en nuestra cultura a las mujeres, a los homosexuales y a las lesbianas"(1997,57). Los silencios de los hombres es lo que mantiene el sistema. Con el silencio tambin se reafirma la propia heterosexualidad y, si es el caso, se oculta la homosexualidad para no ser el objetivo de burlas. Martha Lamas dice que es la violencia simblica que se ejerce sobre un agente social con su complicidad o consentimiento (1995,74). La lgica del gnero ejerce violencia simblica contra todas las personas homosexuales al plantear la normatividad heterosexista como algo natural. Por consiguiente es natural que la homosexualidad sea marginada. No son normales.

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LA INVISIBILIZACIN DE LA IGNOMINIA
Pablo sufre del fenmeno Ricky Martin. Por los pasillos de la universidad corre el rumor. Estallan los cuchicheos de lo que an no se ha confirmado. Pablo le pega a todo. Ese man brinca. Es colimocho. Algunos osados se han atrevido a preguntrselo. La respuesta se difunde igual que la pregunta, en los corrinches de la cafetera y en las charlas espontneas. Como cualquier otro chisme, su origen es incierto. Es educado pero sus ademanes no son delicados en extremo. No hay en su apariencia nada que lo delate. Pablo lo niega: no soy gay. Para muchos queda la duda. Henry en cambio no despierta ninguna. Es gay. La gestualidad y la apariencia lo delatan. Es muy femenino para las convenciones del cuerpo masculino. Dramtico como el que ms: la euforia de sus emociones lo sorprende a veces asesinando las miradas inquisitoriales de los transentes desprevenidos, lanzndoles pestaas venenosas: zas y la pestaa vuela por los aires para envenenar de provocacin la moral acusatoria. Con la voz aflautada, habla de las mujeres como malditas gallinas. Camina lento y atenta la mirada zigzagueando la cintura que se hace notoria con los jeanes descaderados y una ajustada t-shirt. Henry condensa la imagen estereotipada del homosexual, es, sin tapujos, una loca. En la jerarqua social, la loca, no es un hombre, aunque su cuerpo real lo sea. Es la mayor vergenza masculina. ridculo. Del cuerpo erguido, fuerte, sin artificios del Su drama es un carnaval a hombre hegemnico, slo queda en este cuerpo degradado, la exhortacin al Cuerpo bullente, vital y festivo. contratiempo. La loca es confusin. No es el travesti investido de mujer, una replica de femme sobre el cuerpo de hombre. No es el transformista, profesional que con su show se hace diva en el escenario. No es visto como el cuerpo de un hombre ni como el de una mujer. Es un cuerpo pastiche, recombinatoria de ornamentos que confunden. Accesorios que pueden ser masculinos, que pueden ser femeninos, que pueden ser unisex, que estn avalados por el mercado, pero
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que en los atavos de la loca, en sus ademanes histrinicos, resultan hiperfeminizados y falsos. Es la pose. La mano en quiebre. El jean ajustado. La camiseta estrecha. Las gafas deportivas sobre la cabeza. La voz matizada y suave. La mirada burlona. Es una caricatura que se ilumina en la fiesta con su brillo, con su extravagancia.... Es ms mujer que la mam se dice entre algunos grupos de homosexuales en Cali para referirse a otro homosexual muy afeminado o muy loca . El grado mximo de la visibilizacin de la homosexualidad masculina es la loca. Alude, sin duda, a la prdida de la normalidad, al juicio deschavetado, como los locos de la calle: extravagantes, posedos por sus propios demonios, dignos de temor y lstima. Esta es la imagen clich que la cultura patriarcal ha estigmatizado de la homosexualidad. Sin embargo, hoy, en Cali, se puede ser homosexual. Avalados en el artculo 13 de la constitucin colombiana que protege los derechos de todas las personas que nacen ... libres e iguales ante la ley (...) sin ninguna discriminacin por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religin, opinin poltica o filosfica..., los homosexuales han logrado abrirse un espacio social. La sociedad lo ha asumido como un hecho. Hay muchas maneras de ser homosexual, como de ser hombre o de ser mujer. Slo debe cumplirse un requisito: no parecerlo. En esa libertad que instala la ley se ha engendrado la doble moral del discurso de la aceptacin. El camino que se ha recorrido es el trayecto que va del rechazo absoluto a un respeto superfluo. Una aceptacin falsa que insta al ghetto, a la marginacin y a la automarginacin y que, en ltimo trmino, acepta la existencia de una condicin de vida porque es quiz el discurso de moda, pero que conmina la evidencia, la expresin de la condicin homosexual. Se puede ser sin que se visibilice. Se puede ser sin existir en la realidad de los otros. El discurso de dos estudiantes universitarios, en el espacio liberador del grupo de discusin, coloca en escena los temores de la aceptacin. La tensin en la que se encuentran.

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Los temores de Andrs F., estudiante de Fisioterapia, revelan la marginalidad que la cultura patriarcal ejerce sobre los homosexuales y la desestabilizacin que la figura gay procura sobre el rol perfecto del hombre: Yo no se por qu, o sea, sinceramente no entiendo bien, son cosas que no se bien, tal vez son infundidas por el medio, pero nace en mi. Por ejemplo no me gustan los homosexuales , o sea, no me caen bien y menos cuando se meten con uno, o sea, listo, usted es homosexual hermano, todo bien y chvere, pero no me gusta estar en contacto con l y que no se meta conmigo. Para Gustavo, estudiante de historia, la cuestin es de tolerancia, de convivir con lo que est mal, con lo que no se puede aceptar, es la ficticia armona que hace pensar que est sucediendo un cambio positivo y profundo en la cultura, descontaminada de prejuicios y odios, pero que resulta una mscara: La homosexualidad, es una cuestin que desde el punto de vista de la dignidad humana, tiene que haber un respeto por el ser humano. Sin embargo cuando uno se da cuenta que una persona es homosexual, yo creo que es difcil, porque uno dice, ser que este man me est viendo como un hombre, o ser como un amigo nada ms. Pero uno trata de no rechazarlo. Pero si quien ostenta el ttulo de homosexual (ttulo innoble) es adolescente, la situacin cobra visos de circo romano. Es el momento en que los hombres deben reafirmarse varones, rechazando todo aquello que los aleje del ideal masculino. Encontrar entre el mundo circundante a un chico gay, es encontrar al hombre que lanzar a los leones. Los adolescentes homosexuales deben enfrentarse a una experiencia marginal y desprovista de respeto. y saber que esas personas no son aceptadas por el simple hecho de ser catalogados homosexuales; s de personas que la pasan muy mal: en el colegio donde yo estudi se le haca la vida imposible a un muchacho y a la larga l no se meta absolutamente con nadie, en cambio todo el mundo se meta con l por el simple hecho de ser catalogado, de tenerle un nombre fuera del que l tiene desde bebe, cont Jorge, estudiante de sociologa.

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Pero no slo en las esferas heterosexuales se margina lo que no encaja al modelo masculino hegemnico. Un joven gay, errante entre la soledad y sus propios deseos, entre lo permitido y lo que le margina, rehus una oferta de amor que tal vez aplacara sus lavas interiores, tan slo porque el candidato a consorte estaba posedo por el espritu malvolo de una apariencia no muy masculina. Con el cabello encendido de rubio por los efectos mgicos de la qumica industrial y las telas asfixiantes sobre la piel, ste no era un buen partido para presentar a sus amigos universitarios. El ideal de cuerpo masculino es un cuerpo fuerte, erguido, aplacado en sus emociones. en las mieles del amor. Es el ideal tambin de muchos hombres homosexuales que masculinizan al extremo sus cuerpos para competir con ventaja

EL MOLDE DE PAP
La homosexualidad est cohesionada por esquemas patriarcales que no le permiten desarrollarse libremente como una expresin independiente del modelo heterosexista. El miedo subsiste, la estructura patriarcal ha permeado la conciencia de los dominados: las mujeres y l@s homosexuales, que en muchos casos son extensiones de la lgica androcentrista. Ellas bajo lo que algunos han denominado hembrismo perpetan como valores, actitudes sumisas que las relegan a un segundo plano en la jerarqua social. Lderes ejecutivas que al regresar a casa prolongan a sus madres y abuelas. Lo domstico an es espacio femenino y no una responsabilidad compartida. Madres que inculcan a sus hijos los valores patriarcales porque temen tener maricas en casa. Las feministas, en su corta existencia, han trastocado el orden, instalando una conciencia terica; sin embargo an muchas de sus propuestas no han salido del discurso a la concrecin prctica. De igual manera los homosexuales que pese a los intentos de pequeos grupos, no han logrado estabilizarse totalmente como una expresin de la sexualidad en s misma, sino que permanecen anclados a los modelos de pensamiento heterosexista de la sociedad androcntrica. Estn siempre operando bajo la mira del opresor.
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Los roles activo y pasivo en una relacin coital homosexual son asumidos como la extensin de los roles tradicionales de la relacin coital entre hombre y mujer. La relacin sexual homosexual, como la relacin heterosexual, es percibida como un acto de dominacin en donde el poder es ejercido por quien penetra sobre el que es penetrado. La sensualidad es despojada de su animalidad, para someterse a los cdigos del poder. La expresin del deseo y la entrega corporal son claves para interpretar los cdigos de la dominacin y no slo como parte activa del placer entre dos sujetos. El trmino pasivo es asociado, entre los grupos homosexuales, con el rol femenino: se pregunta a veces a alguna pareja quien hace de mujer. Pero la realidad es que el acto sexual candente, inquieto, intenso, depende de dos actores y es activo por s mismo Ser homosexual es percibido como una condicin pasiva. Es hombre? preguntan en tono burln algunos para poner en duda la condicin masculina de alguien que es homosexual. Un estudiante de economa, Carlos, que se caracteriz en los grupos de discusin por una visin abierta del mundo (alguna vez se le vio usando falda escocesa en plena cafetera universitaria) habla de un entorno social muy agresivo frente a la homosexualidad y en general frente a lo que trasgrede el modelo complementario y reproductivista del macho-hembra, a lo que cuestiona las normas: "Homosexualidad en la calle no se puede, porque entonces vas a tener veinte mil problemas, o sea no es simplemente que vayan a rajar de vos, eso es lo de menos, sino que eso crea problemas... Conozco historias y eso es muy cagada, aqu en Cali, eso es muy harto. La gente es muy homofbica todava y yo no s por qu". La apariencia viril protege. La esttica sobria, sin demasiados artificios oculta al cuerpo masculino de las amenazas de la marginacin. El binarismo milenario de los cuerpos an se resiste a la extincin. Si bien el mercado, las industrias culturales, los imaginarios mediticos, instan al cuerpo plstico, mutante, en trnsito constante; los legados del patriarcado hegemnico lo limitan y atan su peso en la conciencia, desequilibran ese mundo abierto de posibilidades para vivir
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la experiencia corporal y le obligan a un aterrizaje en las pistas oficiales del gnero. Ah, como clave de negociacin entre el cuerpo sobreintervenido actual y la tradicin, aparece el cuerpo como actitud. La pose es lo que potencia la expresin del cuerpo ornamentado como un cuerpo viril o uno feminizado. Caminar, rer, gestualizar el soma es crucial para el proyecto corporal de gnero. Camilo lleva insigne su bicicleta todoterreno. Le acompaa en su soledad

enquistada, cancergena. Es su coraza. La prctica de trial es el complemento. Salta, gira en el aire sobre la pequea estructura de acero. Es visceral a la hora de tomar el riesgo. De vez en cuando, en las conversaciones casuales, Camilo se jactaba de su odio contra los maricones. En una de sus diatribas homofbicas, su compaero, indignado, se lanz a la guerra y se confes homosexual. El cuerpo agreste, viril, serio, de Camilo, se desmoron en llanto. Su propia y oculta condicin homosexual no pudo aguantar la afrenta de su compaero. Por primera vez liber sus temores demoniales. Camilo logr asumir su orientacin sexual ante alguien y quiz ante si mismo.

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PETRPOLIS: EL EROTISMO DE LO MVIL


Las maneras contemporneas del baile requieren de cuerpos giles y fuertes. Jvenes caleos incorporan estas caractersticas en una mezcla de vistosidad y resistencia, reinventando las formas de ser viril. El trance est de moda.

EL INTRUSO
Si no fuera por los tres autos nuevos, encerados, impecables -y sobre todo de ms de veinte millones de pesos- que se ven en un improvisado parqueadero, el pequeo letrero de nen "Ventana de Petrleo" pasara inadvertido para los pocos pero usuales peatones de la va a Cristo Rey en Cali. Eso pienso al bajar del carro de Carolina, mi amiga, quien me ha trado a este lugar cuyo aviso es tan insignificante que muy pocos lo recuerdan. "Petrpolis" es como l@s chic@s bien, aquellos jvenes de estratos medio-alto y alto, conocen a esta discoteca donde se vive la "mejor rumba trance de Cali", segn palabras de Carolina. La ostentacin de los autos y las descripciones que me han dado de quienes frecuentan este nicho de msica y baile me hacen sentir algo ajeno a este espacio, an antes de internarme en l. Y es que la ubicacin de Petropolis parecera vedar a los que como yo no tenemos carro. La ausencia de andenes, el ruido amenazante de llantas, motores, pitos, y los muros de tres metros que cercan los edificios advierten que a este lugar de la ciudad slo se llega en cuatro ruedas, no en dos pies. Ventana de Petrleo o Petropolis est enclavado en una zona inaccesible para el ciudadano comn en el oeste de Cali, la fortaleza de los ricos y poderosos.

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Un hombre corpulento, vestido de negro, se impone con sus 1,80 metros, es sin duda el portero, amo y seor que tiene el poder de negarnos o permitirnos la entrada. Me mira, siento su duda; mira a Carolina, y en especial la mano sosteniendo el celular, entonces, sin musitar palabra nos abre la pequea puerta de vidrio. Pero an no entramos a la discoteca. Ante nosotros se alzan paredes de cristal polarizado que no permiten ver nada haca adentro. Ahora me doy cuenta que son nervios y no expectativa lo que experimento. Creo sentir la mirada de adolescentes dispuestos a bromear por cualquier anacronismo de mi cuerpo en el contexto de esta discoteca. Pero no hay nadie cerca a la segunda puerta, por lo menos no escucho a alguien rindose por mi convencional camisa de manga larga abotonada casi hasta el cuello, mis jeans azules sin rotos, o por mi pelo sin una gota de gel o tinte. La pista de baile y los adolescentes con sus bromas estn siete metros ms adentro; todo est especialmente diseado para aumentar la expectativa del encuentro con el vertigo de la msica y el movimento de la danza. Pronto mi cuerpo sedentario se mezclar entre piernas, caderas y manos en constante movimiento que lo retarn a abandonar su cotidianeidad. Carolina me gua entre asientos y mesas que no veo. La oscuridad me hace sentir torpe en un lugar que recrea a escala la lobreguez nocturna y los oasis de luz y proteccin de las calles en la ciudad; sin embargo no me siento vulnerable: soy guiado por alguien que conoce el protocolo y la lgica de la diversin de esta discoteca. El piso de mrmol es un espejo en donde se reflejan las luces rojas, amarillas y azules de la rumba. Una pareja de adolescentes que ocultan sus rostros tras un largo beso de amantes fortuitos y tres hombres que bromean mientras uno de ellos habla por celular son los primeros desconocidos en llegar; tal vez hoy dejen de serlo, bajo el pretexto del baile y el alcohol. El ideal de la rumba es la fusin, como en una orga, el encuentro de los cuerpos, la integracin de las miradas, la euforia desbordada de las emociones que permite acercarse a l@s otr@s. Respiro
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sereno al sentarme, apenas comienza la noche y la fiesta demorar un poco ms en comenzar. An puedo hablar tranquilo con Carolina.

LA ETIQUETA DEL ESTILO.


Despus de una hora, tres chicles y dos copas de aguardiente que he consumido con una lentitud ceremonial (ms bien econmica porque la caneca cuesta $20.000), "Ventana de Petrleo" o mejor dicho "Petropolis" tiene sus mesas invadidas de cuerpos jvenes dispuestos al goce. Nadie se ha fijado en m; entre la multitud se han comuflado mis convencionalidades. Entonces otro temor cruza por mi mente: Ser lo suficientemente feliz para los estndares exigidos por la discoteca? Noto que mi promedio de risas es muy bajo comparado con el de las parejas que se encuentran a mi lado, que no dejan de lanzar sus carcajadas ni siquiera cuando fuman. Necesito tomar un gran sorbo de licor antes que mi amiga se de cuenta de ello. La msica me parece ensordecedora. Confiado en que los efectos del alcohol logren adaptarme al exigente ambiente precondicionado al placer, observo a estos mamferos, raros, exticos, pero de mi especie. Nunca antes vi a un grupo de adolescentes tan extravagante ni a tantos parecerse entre s. Piercings, gafas acrlicas y cabellos blancos, verdes o dorados son la etiqueta de los hombres. Mechones blancos, mscaras de maquillaje negro alrededor de los ojos y diminutas blusas de colores luminosos son la etiqueta de las mujeres. Yo en cambio, camisa manga larga, planchada, sin nada tatuado en mi piel, y un corte de pelo que puede lucir alguien 20 aos mayor, soy uno ms que puede perderse en la masa por fuera de estas paredes. Demasiado comn para ellos. Mi error es no entrar en el juego de su esttica vanguardista, que desecharn en el momento en que esta moda deje de ser exclusiva de Petrpolis y se encuentre con los dems habitantes de la ciudad: la masa en la que tanto temen perderse. Para estos jvenes la mejor moda es la que apenas se est conociendo, la que tiene el halo de novedad que proporciona lo que an es extrao. Lo que puede ser futuro
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est ms lejos de la obsolecencia, la cual acecha a la moda dominante de hoy y la multitud. Y ese futuro para estos muchachos est en la adscripcin a modas importadas, a subculturas juveniles, en la resistencia a los modelos canonizados y masivos de belleza. Este me parece un proyecto de moda tan bien diseado y sincronizado por estos jvenes que al comienzo slo me trae a la mente una palabra, maldita para ellos: uniformes. Entonces la voz de mi amiga parece reafirmar mi primera apreciacin: "fijate y vers que casi todas las camisetas son "Root & Co.". S que las dos palabras son una marca de ropa, pero yo no logro reconocerla. Ella, Carolina, sigue hablando sin importarle mi silencio: Ese gris por ejemplo es Chevignon y ese creo que es Unlimited; ac slo se colocan lo mejor, me entends?. Cmo diablos puedes fijarte tan bien en las marcas?, es lo que pienso, aunque el alcohol hizo que lo dijera. Por suerte mi amiga lo toma slo como una pregunta y no como un reproche a su fina mirada mercantilista. Escucho atento la respuesta, me sorprende el adiestramiento visual para detectar las marquillas y sus cdigos de estatus: Root & Co., est en la pecho, o en el bolsillo si es camisa seria. En Unlimited la marquilla est aqu en el costado o en la cintura. Entonces creo que no son uniformes sino maneras de integracin de los grupos juveniles, de identificacin. Una suerte de estilo propio a la manera de Gonzlez y Gmez (2001) que refiere a (...) las subculturas, proyectos particulares (grupales o personales) de belleza y apariencia. Un esti lo propio que no renuncia radicalmente a lo que ofrece el mercado sino que innova por medio de la recombinatoria de lo existente. Este es un estilo propio a la manera El acceso a posmoderna, refinan Gonzlez y Gmez. Jvenes que son productores y editores de apariencias, que fusionan lo que les ofrece el mundo dado. etiquetas reconocidas se estila en la seleccin de unas marcas determinadas, no cualquiera y en la condimentacin con accesorios particulares. El tinturado del cabello, los cortes, los piercings, el lugar donde se exhiben, los colores, los elementos de modas pasadas mezclados con los contemporneos, son claves para producir un estilo propio.

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XTASIS DEL MOVIMIENTO


Este muchacho de gafas rojas, que saluda a todo el que se cruza en el camino, entra y sale del bao tantas veces que me es imposible dejar de reconocerlo entre la multitud. Su sonrisa desdibujada, fugaz, abrupta, me resulta tan extraa que no creo que se deba al placer de vaciar su vejiga. Mi compaera se da cuenta de mi inters por este joven, me sonre y saca de su cartera de plstico una pequea pldora. Creo que es un "Certs" la marca de un dulce que segn la publicidad produce chispas cuando se besan dos enamorados. Por fortuna no abro la boca. Carolina me explica con sospechosa propiedad que es "Extasis": un cido, es decir, un alucingeno que logra producir chispas sin necesidad de estar enamorado o besar a alguien. S que el grado de desinhibicin que produce una sola pastilla es mayor que el otorgado por una botella de aguardiente o de whisky. Basta ver a este muchacho que ha abandonado a su pareja de baile en la mitad de la pista, cierra los ojos y el cuerpo ensimismado convulsiona en sus manos y caderas. Ella no protesta, tambin empieza a bailar sola. l se deja llevar hasta convertirse casi en un autista en medio de sus pares. Pero estos no lo ignoran. En una precisin coreogrfica le abren espacio en el centro. Este hombre se balancea en perfecta sincrona con la msica, las luces y sobre todo los gritos de las chicas atradas por esta danza de cortejo. Gritan, aplauden nimando a este chico para que contine su show. Este baile que empez con el movimiento frentico de sus brazos ahora exige el vigor de todo su cuerpo. articulaciones y casi rompen tendones. Esta maratn de trance me parece interminable. Han pasado quince, veinte, tal vez ms minutos... Pero este joven, que me hace sentir viejo con mi cuerpo sedentario de 25 aos, no jadea, ni siquiera el sudor asoma en su rostro. Ahora que es consciente de que se ha vuelto el show central de la noche, empieza a exigir a su cuerpo un repertorio que demanda la fuerza de sus 20 o menos aos. No desfallece, por el contrario se mueve ms rpido, a un comps que, en vez de
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Esta danza

adolescente es una serie de movimientos gimnsticos que doblan rodillas, rotan

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disminuir, parece acelerarse con el tiempo. La rapidez de la danza consume toda su energa, la ingle sube y baja con la rapidez de una copulacin frentica, ms vital. Mi amiga me dice o ms bien vocifera para hacerse or en la orga de luz, msica y gritos: "Ya se estaba demorando". Entonces el chico, no tanto con sensualidad sino con afanoso "xtasis", se quita la camiseta. Abdominales, oblicuos, pectorales, cada msculo de su torso ha sido, gracias a un trabajo especializado, perfectamente demarcado. Esta desnudez no es gratuita, extensas jornadas en el gym han construido este torso digno de ser pblico. Entonces de este cuerpo delgado, bello, emerge uno vigoroso, fuerte. Tal vez por eso baila solo. Porque las reglas de este show exigen un vigor que demuestre poder vencer el natural cansancio que ocasiona. Estos movimientos necesitan de msculos con una resistencia masoquista, casi suicida, que slo se consigue con un adiestramiento planificado, sistemtico y constante. Qu ha hecho el ejercicio y el gym para este joven?: Un cuerpo delgado o uno vigoroso? Es el cuerpo moldeado o ms bien la complicada y exigente danza lo que tanto atrae a est@s jvenes que lo rodean y no dejan de verlo? Este cuerpo masculino se ha desnudado en el baile, en la accin. Los hombres espectadores no lo han hecho. He descubierto este torso desnudo gracias al frentico baile. Este cuerpo no se ha mostrado en la quietud. Las espaldas descubiertas, los profundos escotes, la licra que nos deja ver el detalle del cuerpo femenino es una desnudez distinta a la de este muchacho. Las chicas no necesitan de maratnicas coreografas para saber que estn llamando la atencin. La desnudez femenina no requiere la excusa del baile ni la del movimiento enardecido, tampoco el entrenamiento riguroso de un gimnasio, porque esos senos tan redondos, cinturas diminutas y narices respingadas pueden lograrse por el cercenamiento de un bistur o de una lipoescultura, pero no existe instrumento quirrgico ni silicona que proporcione la flexibilidad ni la fuerza muscular de este chico. El cuerpo masculino no puede ser denigrado como mera vitrina, la Los hombres adems de pasividad exhibitiva slo es permitida a la mujer.
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mostrarse necesitan mostrar de lo que son capaces. El cuerpo de este joven deja al fin de moverse. Desaparece entre la multitud. Ahora se mezcla entre ellos, es slo otro ms, ha dejado de moverse. Emerge entonces con su camiseta empapada de sudor. Ha terminado la danza, el cuerpo puede estar esttico pero no expuesto. La frontera masculino/femenino, aunque parece cada vez ms difusa, no ha desaparecido. Oscila entre los esquemas tradicionales de comportamiento y comportamientos emergentes que activan principalmente los jvenes. En una mesa aledaa hay un chico o chica? de pelo corto, con un torso muy delgado, que no me permite clasificarlo como hombre o mujer. He escuchado a varias adolescentes repetitivos "maricas" e "hijueputas" que masculinizan su expresin verbal, pero tambin su gestualidad se ha virilizado empujando y estrujando los hombros de sus amigos. Los lmites no se estn borrando. Surgen nuevas formas, ms sutiles quiz, de mostrarse hombre o mujer. Lo que ha ocurrido es una diversificacin de estilos de vida, pero que an mantienen matices claros para diferenciar lo msculino de lo femenino. Por eso la exhibicin del cuerpo masculino como nico fin no tiene sentido sino est atado a las expresiones de masculinidad, como el baile agresivo y de resistencia de este joven. De nuevo, cas todos ocupan la pista para bailar, conversar entre ellos y ocasionalmente hablar por celular. Muy pocos se quedan en sus mesas. Carolina tiene un ataque repentino de sueo. La miro cerrar los ojos y descansar la mejilla sobre la mesa, acomodo algo del cabello que caa sobre la frente. No me haba dado cuenta lo hermosa que era hoy, sin percings, maquillaje negro, sentada, esttica... resignada a su suerte de estar en la discoteca de moda con alguien que no sabe bailar trance.

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