La formacin del espacio pblico como factor de cambio poltico: precisiones al concepto de publicidad burguesa.

Francisco Sevillano Calero

Universidad de Alicante
Resumen: El trabajo indaga en el sentido comn de las nociones de espacio pblico y de cultura poltica, no obstante su persistente ambivalencia terica desde que fueran formulados ambos conceptos a principios de la dcada de 1960. En primer lugar, se destaca su necesaria imbricacin cuando han sido empleados en disciplinas como la historiografa desde la dcada de 1980, sobre todo acerca de la dialctica entre Estado y libertad en el cambio poltico del avance de la modernidad. En ltimo trmino, se afirma que los lmites de la divisin pblico/privado se establecen en cada contexto histrico a partir de la idea de libertad individual. Palabras clave: Espacio pblico, cultura poltica, libertad, individualismo, historia de los conceptos. Abstract: This study explores common-sense meanings of public space and political culture, despite the ambiguity that has been inherent in both expressions since they were first articulated and defined in the early 1960s. The ways in which these expressions have been conditioned by their use in disciplines such as historiography since the 1980s is emphasized, especially in relation to the dialectic between the State and freedom which underlies political change in the progress of modernity. The principle line of argument followed here holds that distinctions between public and private are made in the specific context of each historical period on the basis of a concept of individual freedom. Key words: Public sphere, political culture, liberty, individualism, history of concepts.

La tesis sobre la formacin de un espacio pblico burgus paralelamente a la afirmacin del capitalismo desde el siglo XVIII en Occidente fue establecida por el terico alemn Jrgen Habermas, renovador del pensamiento crtico de la Escuela de Francfort; una tesis que expuso en su memoria de habilitacin para la docencia universitaria, publicada en 1962, el ao anterior a la aparicin del libro The Civic Culture, de los norteamericanos Gabriel A. Almond y

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Sidney Verba1. No se trat de una mera coincidencia de estas publicaciones, sino que los conceptos de espacio pblico y cultura poltica resultan inextricables en su empleo analtico de las relaciones entre lo social y lo poltico en el cambio histrico. Este trabajo busca establecer sus principios comunes a pesar de la persistente ambivalencia entre ambas nociones, de espacio pblico y cultura poltica, en la investigacin, tambin en la disciplina historiogrfica. 1. El espacio pblico como esfera de publicidad burguesa Jrgen Habermas refiri el trmino publicidad al estado y la calidad de las cosas pblicas. Sobre el mismo, seal que su anlisis precisaba un tratamiento interdisciplinar que evitase su disolucin socio-psicolgica, implcita en la nocin de cultura cvica por el predicamento de la investigacin emprica en las ciencias sociales 2. Por contra, J. Habermas sostuvo la necesidad de proceder a la vez histrica y sociolgicamente, puntualizando: Entendemos la publicidad burguesa como categora tpica de poca: no es posible arrancarla de la inconfundible evolucin histrica de la sociedad burguesa salida de la alta Edad Media europea, y no es posible, con generalizaciones ideal-tpicas, trasladarla a constelaciones formalmente indiferentes respecto de la variedad de las situaciones histricas3. Una consideracin de la nocin de publicidad burguesa que

Jrgen HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural de la vida pblica, Barcelona, Gustavo Gili, 1981 (la cuarta edicin de 1994 incorpor el prefacio de la nueva edicin en alemn de 1990). En contraste con el ttulo de la versin espaola, decidido por la editorial, el ttulo original de la obra es Strukturwandel der ffentlichkeit (Untersuchungen zu einer Kategorie der brgerlichen Gesellschaft) El cambio estructural de la publicidad (Investigaciones sobre una categora de la sociedad burguesa), cuya primera edicin fue publicada en Darmstadt y Neuwied, Herman Luchterhand Verlag GmbH & Co KG, 1962. Esta obra de Habermas se public en italiano en 1971 y, en francs, en 1978. La citada obra de Gabriel A. A LMOND y Sidney V ERBA fue publicada originalmente en 1963 por Princeton University Press, siendo la traduccin espaola efectuada por la coleccin FOESSA, serie Estudios, en 1970. 2 Jrgen HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica , p. 37. 3 Ibdem , p. 38.
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precedi a la formulacin de los presupuestos de la historia de los conceptos (Begriffgeschichte). En tal sentido, Jrgen Habermas puntualiz que su investigacin se limitaba a la estructura y a la funcin del modelo liberal de la publicidad burguesa, a su origen y transformacin, de modo que se sometan a estilizacin los elementos liberales de la publicidad burguesa, as como su transformacin social-estatal 4. Como categora propia de una poca, Jrgen Habermas insista en que la publicidad pertenece especficamente a la sociedad burguesa que, por la misma poca [hacia el siglo XVIII], se asent como mbito del trfico mercantil y del trabajo social segn sus propias leyes5. A modo de definicin, se especificaba que: La publicidad burguesa puede captarse ante todo como la esfera en la que las personas privadas se renen en calidad de pblico. Al respecto, J. Habermas precisaba que: Pronto se reclaman stas de la publicidad reglamentada desde arriba, oponindola al poder pblico mismo, para concertar con ella las reglas generales del trfico en la esfera bsicamente privada, pero pblicamente relevante del trfico mercantil y del trabajo social. Carece de paradigma propia e histricamente el medio de que se vali esa concertacin: el raciocinio6. Y, finalmente, conclua: Las medidas de la razn y las formas de la ley, a las que el dominio pblico desea someter y, de ese modo, transformar, slo revelan su sentido sociolgico en un anlisis de la publicidad burguesa misma, sobre todo del hecho de que sean personas privadas las que en ella trafican entre s en calidad de pblico. La autocomprensin del razonamiento pblico est especficamente guiada por esas experiencias privadas procedentes de la subjetividad inserta en el pblico de la esfera ntima de las pequeas familias. Tal es el punto de arranque histrico de la privacidad en el moderno sentido de intimidad libre y colmada 7.

4 5

Ibdem , p. 39. Ibdem , p. 43. 6 Ibdem , p. 65. 7 Ibdem , p. 66.

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2. El concepto de espacio pblico en la historiografa A pesar de su temprana formulacin, la nocin de publicidad burguesa no suscit la atencin de la historiografa hasta finales de la dcada de 1980, sobre todo en el mbito acadmico anglosajn. Precisamente, la perspectiva histrica que Jrgen Haberlas incluy en su anlisis ha favorecido, a la postre, la aplicabilidad del concepto de espacio pblico en la historiografa segn un criterio de pertinencia, convirtindose en una categora disciplinar en el estudio de los siglos XVIII y XIX en Francia y Amrica8. Un inters que ha supuesto, a su vez, la revisin del propio concepto mediante la aplicacin de sus supuestos generales en investigaciones especficas. As ocurri con las distintas matizaciones que se hicieron en las conferencias celebradas en la Universidad de Carolina del Norte en septiembre de 1989 con motivo de la publicacin de la versin inglesa de The Structural Transformation of the Public Sphere9. Estas conferencias, que fueron editadas en un volumen colectivo por Craig Calhoun, puntualizaron la nocin de publicidad burguesa como espacio social, as como discurso racional. El historiador Geoff Eley observ que: Bsicamente, Habermas limita demasiado su deliberacin a la burguesa 10, subrayando los variables orgenes de la publicidad11. Para G. Eley, haba que reconocer la importancia de la existencia de pblicos compitiendo, pues subsumiendo todas las posibilidades en su modelo liberal de espacio pblico burgus, Habermas pierde esta diversidad12. No solamente era el caso de las clases subordinadas, sino de las relaciones de gnero y, en particular, del feminismo como una experiencia distinta en la construccin del espacio pblico, como haba ocurrido en Estados Unidos, donde

Harold MAH, Phantasies of the Public Sphere: Rethinking the Habermas of Historians, Journal of Modern History, 72, 2000, p. 154. 9 The Structural Transformation of the Public Sphere: An Inquiry into a Category of Bourgeois Society, Cambridge, Mass., MIT Press, 1989. 10 Geoff ELEY, Nations, Publics, and Political Cultures, en, Craig CALHOUN (ed.), Habermas and the Public Sphere, Cambridge, Mass., MIT Press, 1992, p. 303. 11 Ibdem , p. 304. 12 Ibdem , p. 306.
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existi una abigarrada, aceptable y democrtica serie de espacios pblicos13. No obstante, se ha comentado que tal reformulacin conceptual supona espacializar la esfera pblica, es decir, concebirla como un espacio o dominio real de libre expresin y discusin que es accesible a cualquier grupo social, de modo que el espacio pblico se autoconstruye como una entidad unitaria y cambia de forma misteriosamente; una concepcin que ha sido criticada por simplificar un fenmeno complejo, pues no deja de ser una fantasa esa transformacin de grupos sociales en personas fusionadas en una unidad, que contrasta con la realidad del conflicto social y el hecho de que cualquier proyeccin de lo pblico como masa es siempre inestable14. De este modo, se afirma que Habermas y los historiadores han llegado a una conclusin errnea si tratan la idea del espacio pblico como si fuera o pudiera ser siempre una institucin real. El anlisis del espacio pblico debera empezar con el reconocimiento de que su localizacin es estrictamente en el imaginario poltico. El espacio pblico es una ficcin, que, puesto que puede aparecer como verdadera, ejerce fuerza poltica real. La condicin que permite una exitosa puesta en escena del espacio pblico es la habilidad de algunos grupos por hacer invisible su particularidad social o grupal para que puedan aparecer como individuos abstractos y por eso universales 15. El espacio pblico como construccin discursiva fue desarrollado a partir del enfoque cultural de la Revolucin francesa, sobre todo coincidiendo con su bicentenario; un planteamiento que destac la invencin de las polticas revolucionarias. El historiador Keith Michael Baker observ que la publicidad y la opinin pblica eran consideradas categoras fundamentales en la transformacin de la cultura poltica del Antiguo Rgimen, pues la lucha poltica para controlar las definiciones contrarias del espacio pblico se haba

13 Mary P. RYAN, Gender and Public Access: Womens Politics in Nineteenth-Century America, en Craig CALHOUN (ed.), op. cit., p. 264. 14 Harold MAH, op. cit., p. 154-5. 15 Ibdem , p. 168.

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situado en el centro de la investigacin de la Revolucin francesa16. As, insisti en el concepto de opinin pblica como una invencin poltica aparecida en el contexto de crisis del absolutismo por la que, dentro de este sistema, se apelaba a lo pblico como medio para la reformulacin de los principios institucionales que no podan ser negociados ms dentro del tradicional lenguaje poltico17. A partir de esta concepcin ms lingstica, Keith M. Baker afirm que la cultura poltica es una creacin histrica, sujeta a elaboracin constante y desarrollo a travs de las actividades de los individuos y grupos cuyos propsitos define18. La cultura poltica se forma y transforma a s misma en el curso de la actividad poltica, que sustenta y a la que da significado, de modo que cuando los primeros discursos y prcticas parecen haber sido eliminados y sus patrones totalmente transformados, sus huellas permanecen para dar significado a lo nuevo; esto sucedi precisamente cuando los revolucionarios acuaron el trmino lAncien Regimen para describir el orden social y poltico que estaban repudiando, pues estaban reconociendo que su nuevo orden slo poda ser definido en contradiccin con lo que haba habido antes. Keith M. Baker observ que: El Antiguo Rgimen invent, estructur y limit la Revolucin, de igual modo que los revolucionarios inventaron lo mejor para destruir el Antiguo Rgimen19. Para este historiador, no existen realidades sociales independientes de los significados simblicos, pues el campo de la accin est construido discursivamente20. Ms ampliamente, la nocin inters es sobre todo poltica, pues como principio de diferenciacin, se trata de una construccin simblica y poltica, y no simplemente de una realidad social preexistente21. La identidad y la

Keith Michael BAKER, Defining the Public Sphere in EighteenthCentury France: Variations on a Theme by Habermas, en Craig CALHOUN (ed.), op. cit., pp. 181-2. 17 Ibdem , p. 192. 18 Keith Michael BAKER, Inventing the French Revolution, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, p. 10. 19 Ibdem , p. 11. 20 Ibdem , p. 5. 21 Ibdem , pp. 5-6.
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accin encuentran su existencia dentro del lenguaje, que los constrie como objetos sociales dotados de significado. Al igual que Franois Furet hiciera enfatizando lo poltico, la historiadora Lynn Hunt interpret la Revolucin francesa como un cambio dramtico y duradero en la cultura poltica, que proporcion la lgica de la accin revolucionaria, analizando particularmente su invencin retrica y simblica. Esta historiadora afirm que la cultura poltica revolucionaria no puede ser deducida de las estructuras sociales, los conflictos sociales o la identidad social de los revolucionarios. Las prcticas polticas no eran simplemente expresin de subyacentes intereses econmicos y sociales. A travs de su lenguaje, imgenes y actividades polticas diarias, los revolucionarios trabajaron para reconstituir la sociedad y las relaciones sociales. Deliberadamente, intentaron romper con el pasado francs y establecer las bases para una nueva comunidad nacional. En el proceso, crearon nuevas relaciones sociales y polticas y nuevos tipos de divisiones sociales y polticas22. Este intento de romper con el pasado tuvo como consecuencia la invencin de la ideologa, de modo que Lynn Hunt estim que era esencial la consideracin de que hubo un ajuste o afinidad entre la poltica de la revolucin y la gente que la practic, pero no que la una pueda ser deducida de la otra, concluyendo que:
La cultura poltica de la revolucin fue compuesta de prcticas simblicas, tales como el lenguaje, imgenes y gestos. Estas prcticas simblicas fueron abrazadas ms entusiastamente en algunos lugares y por algunos grupos. En buena medida, las prcticas simblicas el uso de cierta retrica, la propagacin de ciertos smbolos y rituales llamaron a la existencia a la nueva clase poltica; la llamada a la regeneracin nacional y los festivales de la federacin, por ejemplo, dieron a la nueva elite poltica un sentido de unidad y propsito. Por otro lado, las diferencias en la recepcin de las nuevas prcticas tambin tuvieron su impacto en el camino de la poltica revolucionaria y especialmente en sus xitos o fracasos. La retrica

Lynn HUNT, Politics, Culture, and Class in the French Revolution, Berkeley, University of California Press, 1984, p. 12.
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del universalismo no atrajo a todos, pero s a bastante gente como para hacer su influencia profunda y duradera23.

En este sentido, Alfred Mathiez public Les origines des cultes rvolutionnaries en 1904, considerando las ideas desticas y los smbolos litrgicos de los revolucionarios franceses como propios de la poltica24. Una dimensin que fue tratada ampliamente por la historiadora Mona Ozouf en su libro sobre las fiestas de la Revolucin francesa como lugar en que el individuo era rebautizado como ciudadano, uniendo la poltica a la psicologa, la esttica a la moral, la propaganda a la religin25. As, el espacio pblico como dimensin simblica y ritual que da significado a la identidad colectiva y la accin poltica es construido a travs de las prcticas sociales. A propsito de las crticas con motivo de su obra Les origines culturelles de la Rvolution franais, Roger Chartier insisti en tal tesis. Si este historiador rechazaba una historia de las ideas que plantea la unidad de sentido y deduce las prcticas de una ideologa explcita, tampoco le parecan aceptables los planteamientos ms radicales del giro lingstico aplicado a la historia intelectual, pues:
los procesos de construccin de los intereses o de los acontecimientos por medio del discurso estn, en s, socialmente arraigados y determinados y limitados diferencialmente por los recursos (lingsticos, conceptuales, materiales) de que disponen sus creadores. Remiten, pues, a las propiedades sociales objetivas, exteriores al discurso, que caracterizan a cada grupo, comunidad o clase que constituye el mundo social, aadiendo que la lgica aplicada en el discurso no podra confundirse con la que rige las forms of social action 26

Ibdem , pp. 13-14. Alfred MATHIEZ, Les origines des cultes rvolutionnaries, 17891792, Pars, Bellais, 1904 (reed. en 1977). 25 Mona OZOUF, La fte rvolutionnaire, Pars, Gallimard, 1976, p. 21. 26 Roger CHARTIER, Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Los orgenes culturales de la Revolucin francesa, Barcelona, Gedisa, 1995, p. 229. La edicin espaola de esta obra, cuya publicacin original en francs es de 1990, es traduccin de la versin inglesa aparecida
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De esta manera, el uso inicial del trmino espacio pblico en la historiografa se ha hecho de modo ambivalente entre los aspectos discursivos de la cultura poltica y la construccin de las creencias y los valores de las identidades colectivas mediante las prcticas sociales. 3. La constriccin del espacio pblico en las dictaduras fascistas El estudio de otros fenmenos histricos, como el auge y la consolidacin del fascismo en Europa durante los aos de entreguerras, ha reproducido tal ambivalencia en torno al concepto de espacio pblico. Pero, sea cual sea la inclinacin terica que haya influido en ello, tal empleo muestra principalmente como la nocin de publicidad burguesa posee un carcter ambiguo entre su pertenencia al mbito privado y su concrecin institucional como publicidad poltica; un mbito de lmites imprecisos que media, a travs de la opinin pblica, entre el Estado y los intereses privados de la sociedad, como esquematiz el propio J. Habermas 27:
mbito privado Publicidad burguesa Publicidad poltica. Esfera del poder pblico Estado (mbito de la polica)

(mbito del trfico mercantil Publicidad literaria y del trabajo social) (Clubs, Prensa)

Espacio celular de la pequea (Mercado de bienes Corte familia culturales) (Sociedad (Intelectualidad pequeo- Ciudad aristocrticoburguesa) cortesana)

As, el uso del concepto de espacio pblico en la historiografa ha servido para mostrar su relativa autonoma institucional respecto a lo privado, sobre todo como consecuencia del peso del poder en su

al ao siguiente, incluyendo un post-scriptum del que procede la cita incluida en el texto. 27 Jrgen HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica , p. 68.
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delimitacin en los modernos Estado-nacin. Un aspecto que Jrgen Habermas descart, pues consider que era propio de variantes sometidas tales como la publicidad plebeya y, claramente, la forma plebiscitario-aclamativa de la publicidad reglamentada en las dictaduras de las sociedades industriales altamente desarrolladas 28. En este punto, J. Habermas acab priorizando ms bien el anlisis sociolgico del concepto de espacio pblico a modo de categora pura en relacin con el origen del individualismo burgus, que permite una mayor flexibilidad de estimacin del material histrico. No obstante, tal inclinacin original explica que la atencin que tambin ha suscitado este concepto en el estudio de las dictaduras fascistas haya sido el resultado de un criterio de relevancia si no exactamente de pertinencia, sobre todo a partir de la dcada de 1960 coincidiendo con una acentuada sensibilidad por la vinculacin de las corrientes irracionalistas de la cultura europea ya en los inicios de la modernidad con el triunfo del totalitarismo en el segundo cuarto del siglo XX. Una atencin que es ms acorde con la reflexin crtica sobre el legado de la Ilustracin por algunos miembros del Instituto de Investigacin Social de Francfort a partir de 1930, que entonces diriga Max Horkheimer, cuya propia trayectoria vital fue afectada por el ascenso de los fascismos en Europa, exilindose en Estados Unidos. Unas circunstancias que hicieron, asimismo, que George L. Mosse hubiera de abandonar Alemania. Precisamente, este historiador interpret el nacionalsocialismo como una revolucin cultural que arraigaba sus orgenes en la tradicin concreta del pueblo alemn desde principios del siglo XIX, destacando la importancia de la esttica, la religin laica y los mitos en la nacionalizacin y la movilizacin de las masas29. En el ao de la conmemoracin del segundo centenario de la Revolucin francesa, este historiador destac que si tal acontecimiento histrico no tuvo una influencia crucial en el pensamiento fascista, lo cierto es que fue un importante antecedente

Ibdem , p. 38. George L. MOSSE, The Nationalitation of the Mases. Political Symbolism and Mass Movements in Germany from the Napoleonic Wars throught the Third Reich , Nueva York, Howard Ferting, 1974.
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para la concepcin fascista de la poltica. As, seal como la historiadora Mona Ozouf haba demostrado que la Revolucin francesa cre una religin civil como nueva visin de lo sagrado, que el moderno nacionalismo adoptara como propia; como movimiento esencialmente nacionalista, el fascismo concord con la Revolucin francesa en su comn aspiracin a la movilizacin de las masas y su integracin en la nacin 30. Esta visin supuso un giro en el debate sobre el consenso con los fascismos en Europa, pues se ha suscitado un creciente inters por la interpretacin cultural de lo social. En esta lnea, el historiador Emilio Gentile present el fascismo como un tipo peculiar de religin poltica, siendo la Gran Guerra el acontecimiento que provey los smbolos, mitos y ritos para la formacin de una religin de la nacin, que el fascismo se apropiara. Esta nueva religin poltica constituy la esencia de la cultura fascista y su institucionalizacin fue el ncleo del proyecto totalitario del partido fascista31. Emilio Gentile retom esta tesis en su obra Il culto del littorio, preguntndose en qu medida hubo un sistema coherente de creencias y mitos que hicieran del fascismo italiano una forma de sacralizacin de la poltica; una indagacin que encuadraba dentro de la investigacin sobre la formacin de una religin de la patria en la historia de Italia desde los orgenes del Risorgimento32. Este historiador conclua que es ms plausible y convincente situar el fascismo en el ms amplio fenmeno de la sacralizacin de la poltica en las religiones laicas; un fenmeno consecuencia del traspaso de lo sacro de las religiones tradicionales

George L. MOSSE, Fascism and the French Revolution, Journal of Contemporary History, 24, 1989, pp. 5-26 (trad. en cataln: El feixisme i la Revoluci francesa, Afers. Fulls de recerca i pensament, XI/25, 1996, pp. 525-44). 31 Emilio GENTILE, Fascism as Political Religion, Journal of Contemporary History, 25, 1990, pp. 229-251 (trad. en cataln: El feixisme com a religi poltica, Afers. Fulls de recerca i pensament, XI/25, 1996, pp. 545-65; y en espaol: El fascismo como religin poltica, en Fascismo. Historia e interpretacin, Madrid, Alianza Editorial, 2004 [recopilacin original en italiano de 2002], pp. 219-45). 32 Emilio G ENTILE, Il culto del littorio. La sacralizzazione della politica nellItalia fascista, Roma-Bari, Laterza, 1993, pp. VII-VIII.
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a los movimientos polticos de masa33. En este punto, Emilio Gentile distingua a su vez entre las formas discretas y no coercitivas de la religin civil, tpica de la sociedad abierta, y las formas integralistas de la religin poltica, propia de la sociedad cerrada34. As, afirm que el rgimen fascista instituy una religin laica a travs de la sacralizacin del Estado y la difusin de un culto poltico de masa que aspiraba a realizar el ideal del ciudadano viril y virtuoso, dedicado en alma y cuerpo a la nacin, aadiendo que, en esta empresa, el fascismo emple un considerable capital de energa, sustrayndola de otros campos ms importantes bien para el inters del rgimen que para el de la poblacin, con el fin de propagar su doctrina y suscitar en las masas la fe en sus dogmas, la obediencia a sus rdenes, la asimilacin de su tica y de su estilo de vida35. Acerca de lo novedoso de esta obra se coment que no haba que considerarla una mera aplicacin al caso italiano del enfoque de la nacionalizacin de las masas de G. L. Mosse o de la interpretacin de Renzo De Felice sobre el fascismo italiano, puesto que Emilio Gentile posee una lnea propia de estudio en relacin con las aportaciones historiogrficas y antropolgicas que se haban sucedido en torno a la poltica y la religin desde mediados de la dcada de 1950; de este modo, se defini incluso el trabajo de este historiador como un estudio de antropologa del fascismo36. Respecto a los planteamientos de De Felice, se destacaba la nueva religin laica que sacralizaba el Estado como dimensin del fascismo. Por otra parte, se relativizaba la cuestin de un estilo poltico fascista en relacin con la tesis de George L. Mosse acerca de la esteticizacin de la poltica en el nacionalsocialismo, profundizando en los aspectos teolgicos y de antropologa religiosa de la cultura fascista37. Precisamente, Emilio Gentile haba afirmado que: El tema de la religin fascista no

Ibdem , p. 301. Ibdem , p. 307. 35 Ibdem , p. 311. 36 Renato MORO, Religione e politica nellet della secolarizzazione: riflessioni su di un recente volume di Emilio Gentile, Storia contemporanea, XXVI/2, 1995, p. 284. 37 Ibdem , p. 313.
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se agota en la representacin litrgica, que sin embargo es un componente, tambin el ms espectacular. Considerar el simbolismo y el ritual, aun as, por los aspectos estticos y propagandsticos, prescindiendo del sistema de creencias y de valores, de la teologa poltica que lo inspiraba y que representaba, dara una visin parcial y distorsionada del mismo ritual y, consiguientemente, podra hacer una valoracin incorrecta de su significado histrico38. La funcin de la liturgia trascenda lo ldico o demaggico, pues pretenda conquistar y plasmar la conciencia moral, la mentalidad, las costumbres de la gente y, as, sus ms ntimos sentimientos sobre la vida y la muerte: En la socializacin en una religin poltica capaz de cambiar el carcter de los italianos, transformndolos en una comunidad de creyentes en el culto del littorio, los fascistas vean la principal condicin para fundamentar un Estado destinado a durar en el tiempo y a dejar secularmente la impronta de una nueva civilizacin 39. En este aspecto, Emilio Gentile segua la tesis de De Felice sobre la profunda diferencia entre el caso italiano y el alemn. La caracterizacin de la naturaleza del fascismo italiano ha servido, as, para replantear una vez ms la validez de una definicin del fascismo genrico. Para Emilio Gentile, es necesario analizar el trmino totalitario segn su acepcin originaria en Italia como un movimiento revolucionario que conquista el monopolio del poder poltico para construir un Estado nuevo, fundado en el rgimen de partido nico, y que tiene como principal objetivo la integracin y la homogeneizacin de la sociedad en el Estado, sobre la base del principio de la politizacin integral de la existencia, interpretada conforme a la categora, a los mitos y a los valores de una ideologa palingentica, sacralizada en la forma de una religin poltica que quiere modelar al individuo y las masas para regenerar al ser humano y crear un hombre nuevo, entregado en cuerpo y alma al cumplimiento de los fines del partido totalitario40. Esta interpretacin del totalitarismo rechaza la

Emilio G ENTILE, Il culto del littorio, pp. 311-2. Ibdem , p. 312. 40 Emilio G ENTILE, El fascismo y la va italiana al totalitarismo, en Manuel PREZ LEDESMA (comp.), Los riesgos para la democracia. Fascismo y neofascismo, Madrid, Editorial Pablo Iglesias, 1997, p. 19.
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identificacin entre comunismo, fascismo y nacionalsocialismo, y particularmente la validez de elaborar una teora del totalitarismo tomando como punto de partida el anlisis institucional del rgimen. Este fenmeno debe ser analizado como proceso a travs de la dialctica entre ideologa y accin, entre proyecto y realizacin, de modo que Emilio Gentile estimaba ms apropiado hablar de experimento totalitario41. Las aportaciones de este historiador han influido en otros trabajos que han destacado tambin que el espectculo pblico fue el vehculo expresivo favorito del proyecto de construccin de la identidad fascista, puesto que: El fascismo en general, y el fascismo italiano en particular, fue un proyecto poltico que apunt a recrear el yo, a crear nuevas identidades como ciudadanos de la Italia fascista42. Sin embargo, la influencia del enfoque textualista de la cultura ha servido para sostener que la cultura poltica del fascismo italiano fue una forma no tanto de sacralizacin como de esttica de la poltica, de igual modo que el crtico Walter Benjamin afirmara en 1936 en su anlisis del arte en la era tecnolgica moderna43. El discurso simblico del fascismo a travs de imgenes, rituales, discursos es visto como un texto, que narra las hazaas del fascismo, que cuenta sus historias44. El poder del discurso es un elemento esencial en la formacin de la identidad del rgimen fascista, la construccin de sus metas y la definicin de los fines, la clave de su poder45. La nocin de esttica de la poltica permite interpretar las aparentes contradicciones en el centro de la identidad poltica y cultural del fascismo, puesto que la lgica de su interrelacin y su

Ibdem , p. 20. Mabel BEREZIN, Making the Fascist Self. The Political Culture of Interwar Italy, Ithaca, Cornell University Press, 1997, p. 5. 43 Walter BENJAMIN, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en Discursos interrumpidos I, Madrid, Taurus, 1973 (ed. or. en alemn de 1955), pp. 55-7. 44 Simonetta FALASCA-ZAMPONI, Fascist Spectacle. The Aesthetics of Power in Mussolinis Italy, Berkeley, University of California Press, 1997, p. 2. 45 Ibdem , p. 3.
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adecuado significado en la cosmologa fascista no pueden ser explicados mediante la sacralizacin de la poltica46. Por otra parte, se destac la relevancia del concepto de religin poltica en el anlisis del totalitarismo y, en particular, para entender mejor la naturaleza del nazismo, su universo mental, sus acciones y sus crmenes 47. Una generalizacin que fue matizada por Emilio Gentile, quien puntualiz que la consideracin de un movimiento poltico como una religin secular no supone necesariamente que ello constituya la nica explicacin de su naturaleza y su significacin histrica. La religin poltica es un elemento del totalitarismo, aunque ni constituya el principal ni incluso sea el ms importante en la definicin de su esencia48. No obstante, se ha insistido en la esencia del nacional socialismo alemn como una religin poltica a partir de las observaciones que al respecto hiciera Eric Voeglin en 1938 49. La importancia de estos enfoques historiogrficos ha motivado que se seale, particularmente en el mbito acadmico anglosajn, la emergencia de un nuevo consenso en los estudios sobre el fascismo, cuya naturaleza genrica ha sido definida a partir de la centralidad de la ideologa y la primaca de la cultura50.

Ibdem , p. 8. Philippe BURRIN, Political Religion. The Relevance of a Concept, History and Theory, 9/1-2, 1997, p. 322. 48 Emilio GENTILE, The Sacralisation of Politics: Definitions, Interpretations and Reflections on the Question of Secular Religion and Totalitarianism, Totalitarian Movements and Political Religions, 1/1, 2000, p. 51. Este historiador ha ampliado su tesis en el libro Le religione della politica. Fra democrazie e totalitarismi, Roma-Bari, Laterza, 2001. 49 Michael BURLEIGH, National Socialism as a Political Religin, Totalitarian Movements and Political Religions, 1/2, 2000, pp. 1-26. 50 Roger GRIFFIN, Introduction, en International Fascism. Theories, Causes and the New Consensus, Londres, Edward Arnold, 1998, pp. 1-19 y, del mismo autor, The Primacy of Culture: The Current Growth (or Manufacture) of Consensus within Fascist Studies, Journal of Contemporary History, 37, 2002, pp. 21-43 y los comentarios a este artculo de David D. ROBERTS; Alexander DE GRAND; Mark ANTLIFF y Thomas, LINEHAN, Comments on Roger Griffin, The Primacy of Culture: The Current Growth (or Manufacture) of Consensus within Fascist Studies,
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4. Conclusin: la idea de libertad como principio ordenador de lo poltico El empleo que se ha hecho del concepto de espacio pblico en la historiografa ha incidido en la mencionada separacin entre los aspectos discursivos de la cultura poltica y la construccin de las creencias y los valores mediante las prcticas sociales, como sucede a travs de los smbolos y rituales de las religiones polticas en los modernos Estados nacionales. Esta ambivalencia conceptual se debe, principalmente, a la indistincin entre trminos observacionales y trminos tericos en el proceso de investigacin, habiendo de puntualizar que estos ltimos son textuales, es decir, dependen ms bien de la teora misma que hace uso del trmino. As ocurri ya con la definicin del trmino publicidad a modo de espacio social y discurso racional; categora tpica de poca que tambin tiene una concrecin institucional (como fueron las casas de caf, los salones, las Tischgesellschaften trmino que alude a las reuniones de comensales y los peridicos). Una conceptualizacin que fue formulada precisamente como un complejo que superase la mera nocin emprica de la cultura poltica, entendida como conocimientos, sentidos y valoraciones interiorizados por la persona. Aunque la investigacin posterior ha incidido en la diferenciacin, es necesario determinar ms bien sus mismos principios ordenadores. Al respecto, hay que comenzar destacando la polisemia conceptual de la realidad para el conocimiento. En los presupuestos crticos del estudio que entreg en mayo de 1925 a la Facultad de Filosofa de la Universidad de Francfort como tesis de habilitacin, que fue rechazado, Walter Benjamin afirm que los fenmenos quedan subordinados a los conceptos, que son los que llevan a cabo la descomposicin de las cosas en sus elementos constitutivos. No obstante, precis que: La diferenciacin en conceptos quedar a salvo de cualquier sospecha de bizantinismo destructivo siempre que se proponga el rescate de los fenmenos en las ideas: platnico. Gracias a su papel de

Journal of Contemporary History, 37/2, 2002, pp. 259-74. Vase de R. GRIFFIN su libro The Nature of Fascism , Londres, Pinter Publishers, 1991.
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mediadores, los conceptos permiten a los fenmenos participar del ser de las ideas. Y esta misma funcin mediadora los vuelve aptos para otra tarea de la filosofa, igualmente primordial: la exposicin de las ideas51. As, el conjunto de conceptos utilizados para manifestar una idea la vuelve presente como configuracin de dichos conceptos, pues los fenmenos no estn incorporados a las ideas, sino que stas constituyen su interpretacin objetiva. En qu modo las ideas representan los fenmenos quiso ilustrarlo W. Benjamin mediante la comparacin de que aqullas son a las cosas lo que las constelaciones son a las estrellas, especificando: Esto quiere decir, antes que nada que las ideas no son ni las leyes ni los conceptos de las cosas. No sirven para el conocimiento de los fenmenos, los cuales en modo alguno pueden convertirse en criterios para determinar la existencia de las ideas. Al contrario, para las ideas el significado de los fenmenos se agota en sus elementos conceptuales. Mientras que los fenmenos, con su existencia, con sus afinidades y sus diferencias, determinan la extensin y el contenido de los conceptos que los integran, su relacin con las ideas es la inversa, en la medida en que la idea, en cuanto interpretacin objetiva de los fenmenos (o, ms bien, de sus elementos) determina primero su mutua pertenencia. Las ideas son constelaciones eternas y, al captarse los elementos como puntos de tales constelaciones, los fenmenos quedan divididos y salvados al mismo tiempo52. Walter Benjamin conclua que, mediante la recoleccin de los fenmenos, los conceptos consiguen un resultado doble: la salvacin de los fenmenos y la manifestacin de las ideas 53. As ocurre con los dos conceptos en cuestin en ese trabajo, de modo que se han destacado en particular las similitudes subyacentes que comparten los modelos emprico y crtico de la cultura poltica. Ambos coincidiran en que el espacio pblico democrtico de la opinin pblica est casualmente situado con firmeza en el lado

51 Walter BENJAMIN, El origen del drama barroco alemn, Madrid, Taurus, 1990 (ed. or. en alemn de 1928), p. 16. 52 Ibdem , pp. 16-7. 53 Ibdem , p. 17.

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privado de la ms profunda divisin pblico/privado54, afirmndose la necesidad de una sociologa histrica de la formacin de conceptos que evidencie sus condicionamientos55. Sin embargo, el carcter inextricable de ambos modelos debe ser remitido ms precisamente a la idea de libertad individual, sobre todo conforme al anlisis que Isaiah Berlin hiciera en su ensayo Dos conceptos de libertad, cuyo origen fue la leccin inaugural que imparti en 1958 con motivo de su toma de posesin de la ctedra Chichele de teora social y poltica de la Universidad de Oxford. Isaiah Berlin se propuso analizar dos de los sentidos polticos que tiene la palabra libertad. El primero, que llam negativo, es el que aparece en la respuesta a la pregunta: Cmo es el espacio en el que al sujeto una persona o un grupo de personas se le deja o se le ha de dejar que haga o sea lo que est en su mano hacer o ser, sin la interferencia de otras personas?; mientras que el segundo sentido, que denomin positivo, es el que aparece en la respuesta a la pregunta: Qu o quin es la causa de control o interferencia que puede determinar que alguien haga o sea una cosa u otra? 56. Consecuentemente, Isaiah Berlin defini el concepto de libertad negativa simplemente como el espacio en el que un hombre puede actuar sin ser obstaculizado por otros, especificando que la coaccin implica la interferencia deliberada de otros seres humanos dentro de un espacio en el que si sta no se diera yo actuara57. Por su parte, seal que el concepto de libertad positiva se define como el deseo por parte del individuo de ser su propio amo58. No obstante, ambos sentidos ya haban sido mencionados por Arthur Schopenhauer, en 1836, al responder a la pregunta de qu es la libertad: Este concepto, si bien se mira, es un concepto negativo.

Margaret R. SOMERS, Qu hay de poltico o de cultural en la cultura poltica y en la esfera pblica? Hacia una sociologa histrica de la formacin de los conceptos, Zona Abierta, 77/78, 1996/97, p. 56. El artculo fue editado originalmente en Sociological Theory, 13, 1995. 55 Ibdem , p. 73 y sigs. 56 Isaiah BERLIN, Dos conceptos de libertad y otros ensayos, Madrid, Alianza Editorial, 2001, p. 47. 57 Ibdem , pp. 47-8. 58 Ibdem , p. 60.
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Pensamos en la ausencia de todo lo que estorba y embaraza, que, por el contrario, como manifestacin de fuerza tiene que ser algo positivo59. La novedad que introdujo Isaiah Berlin fue que destac como, no distando lgicamente mucho y no siendo ambos sentidos ms que las formas positiva y negativa de decir la misma cosa, los conceptos positivo y negativo de libertad se desarrollaron en sentidos divergentes, no siempre de forma lgica, hasta que, al final, entraron en conflicto directo 60. En ltimo trmino, seal que las concepciones de la libertad son consecuencia de la visin que se tenga de lo que constituye un yo, una persona, un hombre, de manera que basta con manipular la definicin de hombre para hacer que la libertad sea lo que quiera el manipulador61.

Arthur SCHOPENHAUER, Sobre la libertad de la voluntad, Madrid, Alianza Editorial, 2000, p. 45. 60 Isaiah BERLIN, Dos conceptos de libertad, p. 61. 61 Ibdem , p. 64.

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