Sandra Houot

De la religion l'thique. Esquisse d'une mdiation contemporaine

In: Revue du monde musulman et de la Mditerrane, N85-86, 1999. pp. 31-46.

Citer ce document / Cite this document : Houot Sandra. De la religion l'thique. Esquisse d'une mdiation contemporaine. In: Revue du monde musulman et de la Mditerrane, N85-86, 1999. pp. 31-46. doi : 10.3406/remmm.1999.2635 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0997-1327_1999_num_85_1_2635

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De la religion l'thique Esquisse d'une mdiation contemporaine*

Une tude sur les modalits qui fondent le magistre du $ayb Muhammad Sa'id Ramadan al-Bti (n en 1929), figure marquante de la sphre religieuse syrienne contemporaine, nous conduit rflchir sur un horizon thico-religieux2. Cette anal yse, qui ne saurait dissocier les champs moral et religieux, ne se donne pas pour objectif d'expliquer l'thique par la religion musulmane, ni l'islam par l'thique. Notre approche, qui veut rendre compte des ramifications constitutives de la coexistence de ces deux dimensions, tente de restituer le discours du sayh al-Bt dans un apostolat moral et spirituel, dans la mesure o ce religieux gratifie l'thique d'une dimension religieuse et qu'il confre la religion une extension * Bourse Lavoisier, IFEAD, Damas. 1. L'analyse du thme de la mdiation n'aurait pu trouver son impulsion sans un travail de rflexion pralable entrepris au sein des ateliers de "l'cole d't" organise conjointement par le Wissenschaftskollege et le Centre Marc Bloch Berlin en septembre 1996. 2. Notre contribution, qui ne saurait viser l'exhaustivit, est l'esquisse d'une rflexion qui a pour cadre une recherche de doctorat, dont le sujet est : "Entre modernit et orthodoxie : la contribu tion du magistre thico-moral du ayh syrien, al-Bti la comprhension de l'islam contempor ain". La prsente analyse renvoie, pour partie, l'tude des sources orales dcryptes depuis dcembre 1995, savoir : les bu(ba-s donnes la mosque Rifi t du quartier de Rukn al- Din et l'mission religieuse hebdomadaire diffuse la tlvision syrienne, Dirst quraniyya que le ayb al-Bfi prsente depuis 1992.

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pratique. Aussi est-ce l'articulation d'une thique religieuse et d'une "thique affinit religieuse", vcue dans la communaut musulmane, que nous envisa gerons, dans cette analyse, les axes sur lesquels repose l'enseignement dispens par cet alim. Nous nous emploierons tout d'abord dgager, travers le magistre spiri tuel, les spcificits d'une thique proprement religieuse. Nous poursuivrons en rflchissant sur l'thique entendue comme un espace de mdiation, pour consi drer enfin le glissement qui s'opre sur les dimensions religieuse et thique. De la qute du salut l'dification d'une conscience morale Comme tout alim, le sayh Sa'id prconise la pratique de rituels (al-'ibdt), l'instar de la prire (al-$alt), de l'aumne lgale (al-zakt), du plerinage majeur (al-hagg). Car, c'est dans le comportement consacr que le pratiquant tmoigne de sa foi en ractivant, par la rptition du geste, sa croyance; il y puise corrlativement les lments qui confrent un sens son existence. Le culte apparat, alors, comme "la fusion d'un ethos et d'une vision du monde". La tonalit gnrale qui se dgage du discours de ce lafy laisse supposer que s'il exerce son magistre dans une socit croyante, celle-ci, toutefois, est menac e par un athisme latent qui se manifeste dans l'accomplissement des actes cul tuels. Au ritualisme, germe d'"associationnisme intrieur", Bt oppose une direction spirituelle qui vise l'esprit des pratiques, comme l'atteste la mention faite la sincrit (al-ihls). "Esprit des actions, pour la face de Dieu (rh a'ml li-wagh Allah) sans attendre aucune rcompense, ni en ce bas-monde, ni en l'autre"3. Il convient, prsent, de considrer le magistre dispens par le sayp al-Bt. Il s'inscrit, en substance, dans le cadre d'une thologie morale : la conscience du croyant se forme en son sein, travers un agir humain articul autour de l'om nipotence divine et d'une responsabilit morale finalise par le salut. Par-del le comportement consacr Outrepasser le conformisme cultuel revient s'interroger d'une manire ou d'une autre sur ce qui fonde la qualification morale d'un acte et plus gnrale ment, sur l'agir humain. Un dtour par la thologie musulmane s'impose pour examiner le discours du sayfa al-Bt l'aune du legs sunnite4. En effet, si ce discours s'inscrit dans le credo

3. Hufba du 29-03-1997. 4. Ce point rapidement esquiss ici trouvera son dveloppement dans une analyse qui inscrit le magistre du sayfr al-Bti dans l'hritage de l'enseignement d'al-As'ari (874-935 JC) et plus gn ralement du *ilm al-kalm (thologie dogmatique).

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as 'arite qui stipule, conformment au verset 102 de la sourate VI, les Troupeaux, ...qu'il n'est de Dieu que Lui, seul Crateur de toute chose (hliq kullisay) la position doctrinale du alim est replacer dans la tendance mturldit> :[...] de mme que ceux que Dieu gare en sont les seuls responsables. Il en va ainsi pour ceux qu'il a guids, car ils l'ont vnr. Dieu a bel et bien pourvu l'homme du libre-arbitre (al-iktiyr) dans ses actions, en le gratifiant de la volont (al-irda), de la dcision {al-qarr) 6. Ds lors, cette vue revient scinder l'acte : si celui-ci, dans son fondement (asl) relve de la puissance de Dieu, conformment la thse crationniste, en revanche, il appartient l'homme de le qualifier, par l'acquisition (al-kasb) ou l'intention {al-niyydp. Au fondement de la substantialit morale, ces deux qual ifications humaines sont en charge du dpt des valeurs communment parta ges. En cela, elles dterminent les actions, car, en plus de dfinir la responsab ilit humaine d'un acte initialement prdestin, l'intention, comme l'acquisition, est constitutive du substrat moral dans une vise tlologique de perfectibilit. Pour une culture morale La culture morale, qui puise sa substance dans le sacr, trouve sa finalit dans une "thique du salut", dont la posture minimale est la soumission aux statuts lgaux (ahkm). Cette attitude obit au respect de la rgle, conformment aux catgories dfinies par X&fiqlfi. 'Alim, lesayh al-Bt ne droge pas la rgle, dans la mesure o, dpositaire du sacr, il perptue une fonction de censure morale. Ce champ normatif, pour autant qu'il puisse paratre conditionner la conduite du croyant, ne saurait tre l'unique cadre pour dfinir l'"thique du salut". Le rle dvolu au religieux dborde l'espace proprement cultuel. Bti prne une exprience interne du salut que nous dsignerons, la suite d'Alfred Morabia, par l'expression gihd individuel (A. Morabia, 1993, 313)9. Il consiste en l'intriorisation des enseignements thiques extraits du modle de 5. La Mmndiyya, dont le chef de file est al-Mlturid (m. 333/944) est considre comme la seconde cole thologique orthodoxe de kalm, ct de la M 'ariyya. 6. Citation extraite de l'mission hebdomadaire tlvise du 10-09-1997 sur le dime d' al-tahyir wa-l-tasytr (Le Libre arbitre et le fatalisme). 7. Pour une tude exhaustive sur al-kasb, on se rapportera aux ouvrages de L. Gardet, 1967 et D. Gimaret, 1980. 8. savoir le licite (al-frall) et le recommandable (al-mustalpabb) d'une part, le blmable (al-makrh) et l'interdit (al-i>arm), d'autre part. On y ajoutera une cinquime catgorie qui est le permis (almubh ou al-g 'iz), considr comme un acte neutre. 9. Pour le thme qui nous intresse plus particulirement, nous recourrons au chapitre : Le gihd interne, 291-334. On peut emprunter l'appellation gihd majeur gihdimeme moral et spiri tuel, par analogie avec les Jpadt-% prophtiques : Nous voici revenus du gihd mineur (al-gihd al-asgar) pour nous livrer au gihd majeur (al-gihd al-akbar), celui des mes ou encore : Le combattant dans la voie d'Allah est celui qui livre combat son me .

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conduite prophtique et des injonctions coraniques. La notion que fait prval oir cet 'ahm et qui a particulirement retenu notre attention est le "bel-agir", alihsn, quintessence (lubb) de la foi et de l'islam [...]. Car la foi ne peut vivre, de mme que l'islam ne peut fructifier sans lui i0. Le "bel-agir", tel qu'entendu par Bt, se traduit par un contrle spirituel exerc sur les uvres (al-a'ml), qu'il repose sur l'exprience vcue par le croyant de l'adhsion la foi (al-tasdiq), ou qu'il relve de ses obligations l'gard de la communaut des musulmans. De plus, et conformment l'apostolat moral dsign par al-dawa al-igtihdiyya (M. Al-Bt, 1995a, 72), l'/gfc/w^prdicatif s'inscrit, par le devoir, dans ce que l'on pourrait qualifier d' asctisme intramondain , (M. Weber, 1967, 552553) dans une obligation dontologique du bien-agir. Al'Umma : le guide tutlaire de la conscience morale Inscrite dans une "praxis morale", l'action oscille entre une idalit de l'intention et la concrtude du faire. A la confluence de la moralit et du moralisme C'est au sein de la Umma (Communaut), conservatoire de valeurs culturellement reconnues que le sayfr Muhammad Sa'd puise les conditions gnrales qui autorisent l'homme agir. On peut prsent dresser une typologie des axes autour desquels s'nonce le sens moral. Il s'agit, en premier lieu, de la doxa. la jonction des axes vertical et horizontal que sont les pratiques cultuelles (al-'ibdt) et les relations sociales {al-mumal)> le sens commun, en plus de rguler l'existence, conditionne l'aptitude des normes valides susciter le consen sus {al-igm'). La moralit, dans ce contexte, dpasse la perspective tlologique pour s'ouvrir sur un horizon existentiel, inscrit dans une ralit vcue. Prpos au maintien de la cohsion communautaire, le sayh al-Bt promeut des modles de conduite idaux. Son discours tend agir l'instar d'un ciment; la trame sociale semble tisse par une "morale objective" qui emprunte sa teneur au religieux. Notre corpus se prsente, de par la varit des questions traites, tel un tableau de murs (al-aJ?lq) entendre comme une exprience de valeurs qui s'originent dans un sentiment d'appartenance commune. Appliques dans leur forme draco nienne, ces valeurs consacrent une attitude rigoriste qui revient fonder un moral isme, en rigeant de faon absolue la valeur morale sur l'ordre social. Nombreux sont les passages de son discours dont la teneur est imprgne de cette coloration. Pour tayer cette vue, nous nous arrterons au thme de la frutba qui a pour sujet : wa-l-tarbiya al-ginsiyya (la morale et l'ducation sexuelle)11. Le sayh

10. Citation extraite de la bufba du 08-03-1996. 11. Qutba prononce le 01-1 1-1996.

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Muhammad Sa'id critique l'objectif vis par l'ducation sexuelle ou la culture sexuelle {al-taefifa al-ginsiyya) qui consiste rassembler les jeunes gens et les jeunes filles, dans la mixit (al-mazg), afin d'attiser les pulsions (al-ammilal-ganziyya), par des moyens divers et nombreux, dans une atmosphre enflamme, o le voile (al-higb), la dcence (al-f?ismd) et le garde-fou religieux {mzi' dint) sont absents. Ce qui aura pour consquence d'aviver les pulsions sexuelles {al-gam 'iz), dis positions naturelles dont Dieu a pourvu l'homme . Pour justifier son propos, \esayh Bt avance la crainte du chtiment divin, en s'appuyant sur le verset 38 de la Sour ate XLVII, Muhammad: [...] Dieu vous substituera un peuple autre que vous, ou mieux : qui ne vous ressemble pas [. . .] . Il faut tout de mme souligner que l'in flexibilit, - lgitime par la toute-puissance de l'injonction divine - dont fait preuve Btl se manifeste essentiellement dans une direction morale porte gnrale. En revanche, pour les cas analyss dans une vise personnelle, nous consta tons une attnuation de la teinte rigoriste. Le propos du sayh Muhammad Sa'd s'ouvre sur une communication interpersonnelle qui prend en compte les dimens ions psychologique et sociale. Notre observation est taye par la teneur d'une fatm, dlivre en avril 199512. Un jeune homme qui confesse sa sropositivit au VIH veut attenter ses jours, pour ne pas entacher la rputation de ses parents. La rponse dlivre par le mufti ne renferme aucune mention de la sen tence divine. Concernant les causes de ce mal, il dclare :[...] Il incombe la socit la responsabilit de la succession d'erreurs qui ont conduit de nombreux jeunes gens cette fin tragique et inhumaine . Sa critique s'adresse, pour part ie, aux nantis qui encaissent des millions et [] ceux qui vivent ct [insens ibles] la tragdie de ce jeune homme, consum par le feu de ses pulsions, et d'un pre pauvre qui n'a, pour dlivrer son fils, que la souffrance de ses entrailles . S'il ressort une porte morale diffrencie, il faudrait toutefois se garder d'op poser ces deux discours ou de considrer leur coalescence comme une incoh rence de la part du lay}) al-Bt. Aussi devons-nous entendre par rigorisme, la suite de Mary Douglas les catgories culturelles qui [...] sont des affaires publiques qu'on ne remet pas aisment en question (M. Douglas, 1992, 58), et ce, compte tenu du fait qu'elles sont sous le double contrle des ordres dis ciplinaire et rgularisateur . Cette illustration, au demeurant, ne saurait luder une seconde direction morale qui est comprendre l'aune de ses antonymes, l'amoralit et l'immoralisme. Une moralit dfinie en ngatif L'amoralit et l'immoralisme ne sont pas dsigns comme tels dans les discours de ce religieux; ils se manifestent en creux, au travers de reprsentations. Nous tayerons notre rflexion en nous appuyant sur deux exemples. 12. Jabibuka, MagaUasibiyya 'ilmiyya fctima'iyya (Ton mdecin, Revue scientifique et sociale de la sant), Damas, 130 p., 108-1 1 1.

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La premire reprsentation, le pril endogne, est considrer dans la sphre id alement indivise de la socit musulmane. Elle renvoie la coexistence d'une soli darit communautaire, associe une soumission la transcendance divine. En tmoigne l'assimilation de la transgression des interdits sociaux des atteintes de l'ordre sacral. Pour comprendre la position du sayfr Muhammad Sa'd, il convient de rflchir sur la symbolique du corps, omniprsente dans \esfatws qu'il dlivre. Dans une considration sacrale, le corps est au cur de la dualit smant iquequi oppose le couple pur (tahra) et impur (nagsa). "Miroir de la socit", le corps apparat comme le terrain d'affrontement des catgories du licite (al-hall) et de l'interdit (al-harm). Dans l'imbrication des espaces susmentionns de l'ordre sacral et de la transgression des interdits sociaux, il convient de noter la rcurrence d'une thmatique attache la sexualit. Par exemple, l'interdit sexuel, bien qu'il ne s'y rduise pas, est frquemment assimil l'impuret (al-nagsa). Ds lors le pcheur non repenti, aprs s'tre livr la fornication {al-jahBa), est en proie une absence de rgulation interne qui constitue, de fait, une menace pour les autres. Germe de dsordre (fitn), il s'apparente, de fait, une force sus ceptible de dtruire l'harmonie sociale {al-talufal-igtim'^ . Aborder la seconde reprsentation, le pril exogne, revient analyser le regard que le sa$ al-Bt porte sur l'Autre, l'Occident. Celui-ci est peru comme l'antithse du modle perfectible dsign par la Umma. La morale, dans ce contexte est envisage comme l'enjeu fondamental de la confrontation, "l'arme" (al-silh) qui oppose l'Occident l'Orient. En outre, l'Occident est considr comme une forme dissolvante du lien social. La diatribe du religieux vise avant tout la "dmoralisation" d'une jeunesse musulmane qui, manipule, est suscept ible d'tre atteinte par les effets nfastes de cet anti-modle. Dans un souci de fuir l'entropie qui se manifesterait par l'importation de la permissivit {al-ibhiyya)^t le sayh al-Bti se pose en censeur des murs. En tmoigne son refus du projet d'tablir un programme d'ducation sexuelle en Syrie, sous l'gide de l'Organisation mondiale de la sant. Face au "dsordre sexuel" {al-faivd alginsiyya) et la "perversion" (sudd) d'une telle ducation, Bt oppose une "rgulation" fonde sur la vertu (al-daubi al-fadila). La rforme des murs, pour autant qu'elle puisse tre efficace, doit emprunter zxxfiqh et ses chapitres rela tifs aux actes cultuels (Hbdt) et au mariage (nikb)1^. Au demeurant, il faut se demander si, par-del l'attitude moralisatrice, cette injonction dresse en ngatif n'exprime pas une peur qui verrait dans l'intrusion de l'anti-modle occidental une atteinte au sens communautaire. Bien que nous 13. Ces observations inaugurent une rflexion plus vaste qui sera consacre aux thmes de la norme et de la "rgulation", dans une analyse qui envisage le corps dans une approche thique. 14. H u(ba du 22-03-1996 intitule al-atbq (Les paraboles). Le sayh al-Bp critique les effets nfastes provoqus par l'utilisation de paraboles ; elles sont taxes de bombes retardement. 15. Article paru dans le quotidien Al-Hayt, Londres, le 24-10-1996.

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ne dveloppions pas ici le thme de Taltrit, le rapport l'Autre a son import ance, dans la mesure o il rvle la fonction que le sayh Muhammad Sa'd attr ibue l'unit musulmane (al-wabda al-islmiyya). Il oppose au caractre uni fiant de la Umma, que traduit la mtaphore organismique, un horizon antithtique (l'Occident) en proie la dissolution (al-intitr). Ce discours, qui s'organise autour d'un legs islamique del, ne correspond pas une ralit effective; il dsigne une "ide rgulatrice", qui, mdie par une porte thique, tend intgrer la communaut idale dans la socit syrienne d'au jourd'hui. En cela, le discours thique du sayh al-Bt est envisager comme un espace mdian. Une mdiation thique pour la rsolution du conflit politique Rflchissons prsent sur la coloration thique qui imprgne le discours de ce religieux et qui ne peut se comprendre sans une mise en perspective historique des rapports qu'il entretient avec la sphre politique syrienne. la question d'une ventuelle participation d'une force islamique {quunva islmiyya) au Front national progressiste (al-gabha al-wataniyya al-taqaddumiyya)16, le sayh al-Bt rpond par la ngative, car le rapport l'islam deviendrait un objet de rivalit politique, l'instar de toute relation que les membres [de ce front] entretiennent les uns avec les autres!... Inluctablement, les prrogatives de l'i slam s'en trouveraient diminues, neutralises, voire dcimes. (Al-Bt, 1995a, 66). Il oppose aux tactiques employes par les activistes engags dans la course au pouvoir et dans la lutte pour les postes d'influence, [...] le dialogue (alIpitvr) et la prdication (al-da'wa) qui consistent atteindre la guidance (alhidya), la rforme des curs et des esprits, la propagation omniprsente d'une ducation et d'une morale saines, une rectitude dans la conduite des relations sociales, quelque niveau que ce soit (Al-Bt, 1995, 68)1?. Face au dsengagement politique, il est ncessaire de s'interroger sur la posi tion de cette autorit religieuse vis--vis du mouvement des Frres musulmans. Luc Willy Deheuvels rattache le sayh al-Bt au courant mdian, [. . .] il fait part iede cette frange de religieux rformistes dont la sympathie pour le mouvement s'est accrue aprs la venue au pouvoir du bai en Syrie, en 1963. (Deheuvels, 1991, 69). Toutefois, il est bon de prciser que l'appellation Frres musulmans 16. Cr en 1972 par Hafe? al-Assad, dans un contexte de libralisation, ce front regroupe autour du Ba\, les partis progressistes : le Mouvement socialiste arabe, le Parti communiste syrien, le Mou vement socialiste arabe, le Parti dmocratique arabe, l'Organisation des socialistes unionistes, l'Union socialiste arabe. 17. On peut y adjoindre : rformer les curs (islafr al-qulb), convaincre les esprits (iqn'al'uql), duquer les mes (tahdb al-nujis).

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recouvre une nbuleuse faite de mouvances diverses. En cela, le Sayh al-Bt a pu tre rattach la tendance modre, hritire des thses de Mustaf al-Sib'i, qui s'est dsolidarise des groupes revendiquant la lutte arme contre le pouvoir, en 1975, lors de la cration de Y Avant-garde combattante des Frres musulmans et en 1980, la naissance du Front islamique, dans un contexte de guerre larve. Circonscrite aux annes 1979-1982, cette priode, dsigne par le terme fitna, est considre comme l'acm de la confrontation qui opposa les groupuscules acti vistes musulmans et le pouvoir excutif18 (Bt, 1995a, 33). Doit-on voir dans le refus du sayh al-Bt de participer la rvolution, un acte d'allgeance l'gard du pouvoir en place ? Le refus du passage la lutte arme n'est-il pas plutt l'expression d'une intriorisation de l'impasse politique face un tat parti centralisateur, qui dans le mme temps prne une dmobilisation politique ? Pour comprendre sa position, il nous faut dpasser la forme institu tionnelle pour rflchir au redploiement d'un espace de signification islamique o la prvalence des modalits thiques se fait jour. En effet, on peut affirmer que le sayh al-Bt se place la confluence des choses (magma'al-bahrayn), dans un horizon mdian, a-institutionnel. La teneur de ses propos vise la construction d'une communaut idale, que l'on peut qual ifier de "communaut thique."19 Une disposition au compromis qui puise dans le legs islamique La rfrence au patrimoine islamique (turt) mdie par la transmission d'un savoir sculaire permet tout alim contemporain de justifier sa position l'gard d'un pouvoir politique en place, en le gratifiant, rtroactivement, d'une lgitimit. Or qu'entend le ayh al-Bt par souverain (hkim) [...] par souverain, nous entendons qui du dtenteur du pouvoir (mlik) ou du chef de l'tat a assis son pouvoir par l'une des trois modalits suivantes (AlBt, 1995, 148), savoir le serment d'allgeance direct (al-bay'a al-mubllra) ou indirect (al-bay'a gayr al-mubsira), ou envoie sur proposition (iqtirb) de son prdcesseur - ce choix devant, nanmoins, tre consenti par le prpos la succession, puis annonc la Umma, dont les reprsentants s'accorderont ou non sur cette dcision (Al-B, 1995a, 148)20. Si la dernire modalit reconnat, quant elle, la prise de pouvoir par l'usurpation en employant la force (al-quwwa), ou la coercition (al-muglaba), cette usurpation, pour tre oprante ne peut avoir lieu qu'aprs la mort ou la destitution pour motif lgal du prdcesseur qui a, lui aussi, usurp le pouvoir. 18. Voir Bt, 1995a. 1 9. Concept emprunt Karl Otto Apel, cit par Stephano Petrucciani, 1 99 1 , 32. 20. Si la position du Sayfr al-Bti nonce brivement dans notre expos s'inscrit dans la doctrine sunnite, il convient toutefois de noter que la modalit gnralement admise par la tradition clas sique est double et non triple : elle repose sur le texte (al-na$s) et l'lection {al-fytiyr).

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Le sayb al-Bt, par ailleurs, se conforme au consensus {igm') de la majorit des juristes sunnites pour reconnatre illicite la destitution (al-in'izl) d'un imm impie ifisiq), dt-il dsobir Dieu ou opprimer son serviteur. Pour clairer sa position, il se fonde sur un hackt du Prophte recens dans le $d?h de Muslim qui rapporte les propos de Abu Hudayfa b. al-Yaman. Ce dernier s'interrogeant sur le statut de Ximm dprav, le Prophte lui rpond : Tu seras l'coute des ordres de ton Prince et tu obiras. Mme s'il frappait ton dos et emportait ton argent, obtempre . Dans la version de 'Awf b. Mlik, la question de ses Comp agnons : Ne les combattrions-nous pas avec le sabre ? , le Prophte rtorque : Non, aussi longtemps qu'ils accompliront la prire en votre compagnie. Si vous ressentiez de l'aversion leur encontre, abhorrez leur acte, mais ne leur dso bissez pas (Bti, 1995b, 151).21 Cette position, qui n'est pas sans rappeler celle des ashb al-hadit et d'alAs'ari (D. Gimaret, 1990, 554), ne semble pas faire de distinction entre la lgal it et la lgitimit. Elle est comprendre dans le cadre d'une ncessit fonc tionnelle. Ainsi de imm qui a usurp sa charge : si le sayh al-Bti ne reconnat pas la licit (al-ibha) de son imma, il en admet pourtant la validit (al-$ihba), dans la mesure o cet imm a la capacit de dfendre les intrts des musul mans(ri'ya li-maslik al-muslimn), assurer la protection du pays et des droits des fidles (huqq al-'ibd) contre l'ennemi. 22 Toutefois, les dispositions du compromis s'effacent, ds lors que Ximm confesse publiquement une impit (kujfr) ou qu'il commet l'apostasie (al-ridda), que ce soit en parole ou en acte. Du compromis acceptable. . . une thique du discours Le compromis (al-muslaha) trouve son illustration actuelle dans un espace de "mdiations" {al-wastt). Pour tayer notre propos, nous nous attacherons aux amnisties dcrtes par le prsident al-Assad en 1996. En effet, cette anne a vu le retour d'exil du sa$ cAbd al-Fatth Abu Cada qui conduisait le mouvement des Frres musulmans entre 1969 et 197523. Partie pre nante dans ces ngociations, le saylp al-Bt dclare qu'il est fait obligation (wugb) aux chefs [...] de dsirer entreprendre leur retour comme des citoyens musulmans (muwtirn muslimn) et de n'tre aucunement attachs des prin cipes sectaires (qaw'id frizbiyya) 24. 21. Hadt-s consigns dans le $abib de Muslim, Dr b. IJazm, Beyrt, 1995, 4 T., T.3, Kitb alimra, p. 1 173, N 1 173 et p. 1 177, N 1855. 22. Al-Bp, 1995b, 1 52, emprunt fait al-'Izz 'Abd al-Salm, Qaw 'idal-abkmj ma$lil? al-anm, 1,91. 23. Il convient d'adjoindre le retour d'un millier de membres et de leurs familles, exils entre 1979 et 1982 ainsi que la libration d'un millier de dtenus "islamistes". 24. Cf. la revue libanaise Al-Wasaf, date du 24-02-1997.

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Ce compromis, au reste, n'a d'existence que dans un espace dialogique dont l'objectif est de rsoudre le conflit" (al-tanzu) de manire discursive dans l'in trt de tous. Aussi, pour viter le dchirement" (al-tamq) et "la dsagrgation" {al-tafakkuk), le sayh al-Bt s'inscrit-il dans la tendance des traditionnisr.esjuristes qui compte parmi ses chantres Yahy ibn garaf al-Nawaw (VIIe/XIIIc sicle), ce dernier affirmant que ... se soulever contre Ximm porte les germes de la scission {al-fitna) et de l'effusion de sang {irqat al-dim) (Al-Bt, 1995b, 149). Au-del de ces ngociations, Bti entend mettre fin au conflit en oprant au moyen de ce que nous dsignerons par l'expression une "mdiation thique". Ins crite dans la sphre intra-musulmane, cette mdiation uvre dans le cadre d'un igtihd prdicatif, afin de crer un espace dialogique au sein duquel s'expriment les divergences {al- hiljit). Ainsi dans la fcutba diffuse le 4 avril 1997 depuis les mirats Arabes Unis, le sayh al-Bt invite-t-il les musulmans d'aujourd'hui imiter les musulmans d'hier, car ces derniers ont su conduire leurs controverses au sein "d'oppositions coopratives (ihtiljt taawuniyya)". Au terme de cette dmonstration, nous sommes tente de conclure qu'une tude circonscrite aux formes institutionnelles proprement dites ne saurait suffire. Il convient ds lors d'accorder une attention particulire aux modalits argumentatives d'un discours qui, non content de se fonder sur une communaut idale et dont nous devons reconnatre que le choix est plus ou moins motiv idologiquement - donne sens l'engagement d'un alim dans la communaut musulmane d'aujourd'hui; ce dernier proposant une rgulation de conflits au moyen d'une thique de la discussion (K.-O. Apel, 1994, 64). 26 Le glissement d'une thique religieuse une thique "intra-mondaine"27 La mdiation thique, au reste, nous convie rflchir sur une direction qui prend en charge, aux cts des normes, les murs et les valeurs communment partages. Au regard de ce constat, considrons, prsent, le versant de l'difice moral qui prend en charge la moralit sociale.

25. Citation extraite de sari) sah'ib Musm, dition. 'Isa al-Halabi, 1349, T. XII, p. 229. Cette posi tion s'oppose la thse dfendue par certains partisans mu'tazilites qui jugent licite la destitution de Ximm impie. 26. une d'" Ce thme morale trouvera de la discussion" son dveloppement peut offrir ultrieurement, un clairage pertinent toutefois, sur nous la pensons fonctionque mdiatrice le cadre qu'incarne le sayh al-Buji. 27. L'emploi de l'expression "thique intra-mondaine" ou encore "thique affinit religieuse" s'attache la conduite du croyant dans le monde profane.

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Les axes autour desquels s'organise la communaut morale Ancre dans la socialite, l'thique promue par le sayh al-Bt doit tre envi sage la confluence de la morale et du religieux. Un premier niveau envisage la morale comme le lieu de la prescription nor mative que l'on se doit de suivre, dans une porte eschatologique du salut de l'me. Un second niveau emprunte "l'uvre", par une rfrence continue la conduite prophtique (al-uswa hasana), modle perfectible s'il en est, et aux murs des Pieux anciens (al-slihn)28. Ces figures du patrimoine islamique qui rfrent, par leur agir, des valeurs prexistantes pour le croyant d'aujourd'hui, revtent par l-mme une efficace morale atemporelle. Pour valoriser l'intriori sation de ces vies exemplaires, le sayh Muhammad Sa'id emprunte au principe vivificateur du bien qu'est la Sunna , savoir les usages consacrs par le Pro phte et les premiers reprsentants de la communaut (J.-C. Vadet, 1995, 156). Cette direction, toutefois, ne saurait suffire pour expliquer le magistre moral dispens par le sayh al-Bt. Nous pensons en effet que sa comprhension pleine et entire doit envisager aux cts d'une Sunna proprement juridique, cultuelle. . ., la tradition qui se fonde sur Xadab prophtique. L'usage consacr par Muhammad est entendre comme un horizon ouvert sur le connatre et l'agir (al-'ilm wa-l'amal). Toutefois, Xadab prophtique, l'instar de la Sunna, relve d'une mme catgorie dont la finalit est de poser les soubassements d'une thique musulmane qui trouve, ainsi, sa lgitimit morale et culturelle dans une mdiation que la tra dition a entrine. En consquence, l'thique religieuse trouve son prolongement dans un rapport qui lie les hommes entre eux dans un cadre profane. Aussi avonsnous pu constater, la suite de Franois-Andr Isambert (1992, 425) que pour chaque thique d'inspiration religieuse correspond un double a-religieux [...], une thique affinit religieuse (F.-A. Isambert, 1992, 425), c'est--dire un ensemble de valeurs qui permettent une rgulation morale au sein d'une communaut. C'est l'agir en commun pour une qute du bien (hayr), aussi bien d'ordre tem porel que spirituel, que cet a lim convie ses coreligionnaires. De la personne humaine. . . L'adage traditionnel, maintes fois repris par le sayh al-Bt point de contrainte en religion {l ikrhafi-l-dn)P illustre cette prise en compte du serviteur de Dieu, en l'envisageant comme une personne inscable dote d'une conscience qui se manifeste dans les devoirs et les responsabilits l'gard d'autrui. Cette observation trouve son origine dans l'analyse d'une srie de douze missions

28. noter la rfrence constante faite aux bac&t-s consigns dans l'ouvrage d'al-Nawawi, et dont JeanClaude Vadet dit qu'elle peut-tre l'uvre morale que le fradit portait en germe... (1995, 153). 29. Coran, verset 256 de la sourate II, La Vache.

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tlvises ayant pour titre La logique de l'amour dans le Livre de Dieu (Mantiq alhubb fi kitbi-1-lh). Le fil conducteur de cette thmatique nous oblige revenir la source de toute relation, savoir la relation privilgie qui unit l'homme Dieu : al-mahabba, l'amour-amiti. Cet amour entre le crateur et sa crature se fonde sur les ver tus auxquelles aspire l'tre humain mais qui, corrlativement, relvent d'attributs divins tels que la gnrosit (al-karam), le pardon (al-magfira), l'innovation (alibd% la beaut (al-gaml), la cration (al-Jpalq), le bel-agir (al-ihsn)... j30 Par ailleurs, il est souligner que le sayh al-Bti dfinit la notion de mahabba en la distinguant de l'acte d'obissance (al-ta'a). Pour appuyer son propos, il se fonde sur les extraits des versets suivants : II vous aime et ils l'aiment et Ceux qui croient aiment Dieu intensment. 31 II spcifie sa pense en rfutant toute ass imilation : L'obissance (al-t'a) ne s'opre que par un lan (dfi') impuls par l'amour. Fruit (tamara) de l'amour, l'obissance n'est pas l'amour. Si l'obis sancetait assimile l'amour et rciproquement, nous constaterions que nous serions tous gaux (mutaswun), alors que nous nous considrons, en vrit, ingaux (mutajuwitn) ; les croyants, d'une manire gnrale et jusqu' aujour d'hui sont les Compagnons du Prophte. 32 Ce dtour par l'amour privilgi qui unit l'homme Dieu s'opre par la gui dance {al-hidya) ou le choix {al-igtib'), car si cette foi n'tait couronne par l'amour, elle n'aurait aucun sens [...]; l'amour fait resplendir la foi des croyants par les fruits qui ressortent de leur comportement, de leur l'action. 33 ...au devoir l'gard d'autrui Pour exister pleinement, cet amour se vit dans une relation intersubjective ( alqtal-insn bi-l-insn^. Le sayh al-Bti justifie sa position en se rfrant au hact rapport par Abu Hurayra et consign dans le $ahh de Muslim : Le musulman est un frre pour le musulman, il ne le frappe pas, il ne se montre pas injuste, ni ne lui fait dfection [. . .], rien n'est pire pour un homme que de mpriser son frre musulman 35 ; [. . .] je ne crois pas en celui qui dort, repu, alors que son frre

30. Manfiq al-bubbfi kitti-l-lh, le 07-05- 1 997 31. Emprunt fait au verset 54 de la sourate V, La table pourvue &. au verset 165 de la sourate II, La vache. 32. Manfiq al-bubbfi kitin-l-lh, le 07-05-1997. 33. Manfiq al-bubbfi kitbi-l-lh, le 25-02-1997 et le 26-03-1997. 34. Mantiq al-bubbfi kitln-l-th, le 19-03-1997. 35. Se rapporter Al-Imm al-Nawawi, 1997, 109, trad, franaise, 74.

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est affam. 36 Et de conclure ; [. . .] c'est cette foi (al-imn) inscrite en son sein, couronnant l'amour de Dieu qui transforme les relations humaines. Cette foi vcue verra l'gosme (al-anniyya) se transformer en altruisme {al-tr). 37 La vise morale est insparable du rapport l'autre, lequel est envisag comme une condition de l'obligation thique. Sa reconnaissance, de plus, passe par une prise de conscience du devoir qui se manifeste comme une conscience intgre pralablement dans un lien interpersonnel. La relation qui lie deux tres ne doit pas tre comprise dans la seule dimension contractuelle. Ce projet moral, qui s'ancre pralablement dans une sphre proprement musulmane, subit un dcentrement : il se superpose une dontologie. cet gard, on notera que le sayh al-Btl s'interroge sur ce que l'on nomme le sens civique, en se rfrant au modle de comportement que tout un chacun se doit d'imiter. Il prend pour illu stration le cas du douanier : Lorsque celui-ci ressent dans son cur l'amour de Dieu (mahabba li-llh), imagine-t-on qu'il puisse trahir flpna) le serviteur de Dieu, dans le cadre de son travail, de sa patrie38 ? Dans cette perspective, l'espace communautaire musulman apparat comme "une strate intermdiaire" qui uvre pour une cohsion sociale en assurant le lien moral entre les individus. Ds lors, il s'agit de se demander si les valeurs qui par ticipent de la Umma ne constituent pas, dans le discours de cet alim, les sou bassements d'une morale objective pour la socit civile. La terminologie employe pour aborder le champ de l'thique religieuse trouve son cho dans la ralisation d'une thique du bel-agir envers autrui (al-ibsn bi-nisba-li-l-gayrp9, comme l'atteste cet extrait : l'amour que l'tre humain prouve l'gard de Dieu conduit la commisration (al-isjq) et la compassion (al-rahm) [. . .], toutes deux se traduisent dans la bont (al-lutf), la gnrosit (al-ikrm), le respect (aliJptirm) et le concours (al-'awn) envers les serviteurs de Dieu, dans le cadre d'une socit saine {al-mugtamd' al-saUm) qui repose sur la production (al-inig), la subsistance (al-iala) et les services (al-/padmt). 40 De la rencontre et de l'appel Cette thique interpersonnelle de rciprocit nonce dans le discours du sayh al-Bti, peut son tour tre prolonge par une thique transpersonnelle 41,

36. Manfiq al-bubbfi kitbi-l-lh, le 19-03-1997. Hact rapport par Muslim in f Taiulb al-adab al-mafrud. dition commente par Fadl-1-llh al-Giln, Dr al-istiqma, Damas, 1995, 2 T., 616 p. et 736 p., T. 1, p. 201, rubrique 61, badt 1 12. 37. Manfiq al-bubbfi kitbi-l-lh, le 05-03-1997. 38. Manfiq al-bubbji kitbi-l-lh, le 12-03-1997. 39. Manfiq al-bubbfi kitb-l-lhx le 19-02-1997. 40. Manfiq al-bubbfi kitbi-l-lhx le 05-03-1997 et le 07-05-1997. 41. Adjectifemprunt Georges Gurvitch, 1957, 178.

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symbolise par la solidarit (al-tadmun) musulmane. Ainsi, nous dcouvrirons que l'amour, l'instar de l'esprit qui parcourt le corps de l'homme, impulse l'e sprit de ce legs (al-wasiyya) ainsi que celui de ces lois (sar Y) et de ces injonctions (awmir), tandis que ses organes sains (a'd'sama)sont ordonns par la beaut (al-gaml) et la cohsion (al-tansuq), non pas intrinsquement, mais par l'es prit qui inonde le corps. De mme que ce dernier ne peut se rgnrer sans la prsence de cet esprit. En consquence, le systme social que le Livre de Dieu a dfini, travers les prescriptions et les interdits, par le biais de la loi divine et de son legs moral, ne peut se parachever, comme Dieu l'a prescrit, sans le secret de cet amour (al-mahabba) 42 .Un premier niveau de la rencontre entre l'thique et le religieux considre l'amour des hommes entre eux conformment au dcret divin43. Au demeurant, cette relation transpersonnelle est entendre comme un voul oir vivre ensemble . Vcue dans le cadre de la communaut, elle est prolonge par un mouvement ascendant, ainsi qu'il est suggr dans cet extrait :[...] Ceci n'a d'efficience que par le secret de la vivacit {al-hayawiyya) qui est insuffle par l'panouissement et l'amour. Enracine dans celui de Dieu, elle se dploie en moi et en toi. Mon amour, l'instar de ton amour, se tourne vers Dieu. 44 Cette dmonstration par l'exemple qui manifeste la volont de dpasser un cadre pure ment prescriptif pour s'ouvrir sur une dimension spirituelle, n'est d'ailleurs pas sans rappeler l'ide chre au christianisme, dsigne par Xagap : l'amour qui s'prouve dans autrui, l'amour-don. Pour qualifier le sentiment de haine, le sayh Muhammad Sa'd souligne que L'homme n'a pas le droit de ressentir de la haine pour autrui, auquel cas ce sentiment s'apparente au hiqd{h haine en soi), res senti seulement l'gard du kfir (l'apostat) [...]. Al-bugd fi-llh (la haine de l'acte)45 se traduit par la detestation de ce par quoi l'homme a pch, toutefois, on doit ressentir l'gard du pcheur compassion isjq) et misricorde (rahmaf. La convergence qu'il nous a t donne d'observer travers ces extraits dote l'amour d'une fonction ontologique : l'amour "oblatiP, au sein duquel le croyant fait l'exprience d'une rencontre avec son "prochain", est corrl par l'amour prouv pour le Crateur, al-mahabba, l'amour-amiti. La conviction intime

42. Manfiqal-hubbfi kitb-l-lh, le 19-02-1997. 43. Pour exemple, on se rapportera au verset 31 de la sourate III, La Famille de 'Imrn : Dis : Si vous aimez Dieu, suivez-moi pour que Dieu vous aime et vous pardonne vos pchs et au verset 54 de la sourate V, La Table pourvue : Vous qui croyez, quiconque parmi vous apostasierait. . . Dieu fera surgir un peuple qu'il aime qui L'aime, humble envers les croyants, superbe envers les dngat eurs,s'efforant sur le chemin de Dieu sans craindre le reproche de personne. Telle est la grce de Dieu; II en gratifie qui il veut, Dieu est Immense, Connaissant . (traduction J. Berque, 1995). 44. Motif iq al-bubbfi kitb-l-lh, le 05-03-1997. 45. l'oppos de al-frubbi fi-llh (l'amour en Dieu) 46. Manfiq al-bubbfi kitb-l-lh, le 30-04-1 997.

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du croyant est insparable du sentiment altruiste. L'humain et le divin sont indissociablement mls , comme l'affirme Franois-Andr Isambert (1992, 414). Au terme de cet expos, nous sommes tente d'affirmer qu'une tude sur le magistre moral dispens par le say/? Muhammad Sa'd Ramadan al-Bt ne sau rait luder la coexistence d'une direction thique et d'un apostolat religieux. Elle s'opre par la confluence d'une thique proprement religieuse et d'une thique affinit religieuse . En effet, en plus d'tre gratifies d'une dimens ion spirituelle, les modalits thiques offrent une extension pratique l'ense ignement religieux proprement dit, dans la mesure o l'islam se vit au sein de la communaut des croyants, dans un rapport interpersonnel de rciprocit. Par ailleurs, c'est dans le cadre d'une thique du salut que s'opre la rencontre d'une "thique de la conviction" et d'une "thique de la responsabilit", pour reprendre la terminologie wbrienne (1952, 181). Paralllement une qute de perfectibilit, la direction morale prne par le sayh al-Bt rend compte d'une coopration fraternelle mdie par une intriorisation du salut qui n'a de finalit qu'insre dans la conscience du devoir l'gard d'autrui. Cette position, de fait, rfute toute action qui n'aurait de sens que dans une vise gotiste du salut de l'me. Le salut, de la sorte, ne peut avoir d'efficace morale qu'insr dans les valeurs indfectibles du lien communautaire et plus gnralement dans le "bien agir". Telles sont, en substance, les directions thiques qui prvalent dans le discours d'un alim contemporain qui a charge de les transmettre en les adaptant aux ncess itsd'aujourd'hui.

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