Disponibilit : Il ne sagit de rien de moins pour le sujet que de renoncer son initiative de sujet Car cette prise par

ar dprise nest plus oriente ; elle ne projette plus. Toute position est une imposition. Car riger la disponibilit en principe la contredirait pour la mme raison que la disponibilit est une disposition sans disposition arrte. La sagesse est sans contenu qui loriente et la prdispose ; ou bien elle na rien dautre que se rendre disponible loccurrence- se renouvelant inpuisablement- du moment. Il faut se garder de laisser son esprit devenir advenu. La libert revendique une fracture une effraction par rapport la situation dans laquelle le moi se trouve impliqu et cest cette mancipation qui promeut prcisment celui-ci en Sujet sarrogeant une initiative. Il y a ainsi une rupture avec lordre du monde. Or cest bien cette exprience quon forge les Grecs et dabord sur un plan politique, celle des petites cits en rsistance face au vaste empire la fracture des deux continents- et refusant de se soumettre au pouvoir du grand roi. Le contraire de la libert est la servitude, comme on sait, mais son contradictoire est la disponibilit dpliant un rapport harmonieux dintgration. Car, au lieu de nous dtacher de la situation pour nous en rendre indpendants, la disponibilit nous insre en elle et nous porte en exploiter les ressources sans laffronter. Allusivit : En donnant cours en moi la parole, je minstaure en sujet la fois qui dit et qui pense, c.--d. qui se pose au dpart de sa parole, en revendique dun mme trait, linitiative et la responsabilit ; par suite qui affirme, travers elle son autonomie et se conoit dans son essence. La pense europenne na gure branl cette vidence : pour que parler soit valide, il faut que nous ayons quelque chose dire , un sens exprimer. Il faut, autrement dit, que de la parole sorganise en discours et se justifie en raison. Parler, cest dire, dire, cest dire quelque chose ; et que dire quelque chose, cest signifier quelque chose. Cest pourquoi parler , cest ncessairement dire

( quelque chose )- sinon, la parole est vaine : ne portant sur rien , ne signifiant rien, elle nest rien en elle-mme. Les paroles qui rfrent sans rfrer peuvent pouser limmanence la fois dans chacun de ses jaillissements et son inpuisabilit Elles ne cessent en leur creux de recueillir et capter. Lallgorique est double sens et rclame dtre interprt ; lallusif est distance et demande dtre cern. Ainsi lallgorie implique un ddoublement et lallusif le dtour. Notre pense a du mal penser comment sy prendre de faon concerte, mais qui ne soit pas projete ; ou comment prendre pied dans la situation, et y intervenir, mais sans y faire effraction par notre arbitraire. Dans le biais, et contrairement la mthode, la dmarche nest pas projective mais processive. Cest la disposition qui commande alors, requrant la disponibilit, non pas linitiative et projet du sujet. Lintervention de biais est celle qui, djouant, met dcouvert, donne prise sur ce qui chappe la prise et, par l, casse le systme de dfense de ladversaire. Mais ce coup de main donn est aussi un coup de force : il sagit de faire tomber sa rsistance lveil. La parole du Matre enclenche chez linterlocuteur une transformation qui ne peut saccomplir quen celui-ci et par lui : le Maitre se dfend de se substituer lui. Le sage sait quil peut induire, mais non pas conduire ; que mieux vaut influencer quenseigner. Influentia a dit dabord laction attribue aux astres sur la destine des hommes. Voil pourquoi elle a t relgue lobscurantisme : celui des fausses causalits, dont on ne saurait dsigner les tenants les tenants et les aboutissants et qui sont juges par suite sans objectivit. Action suppose un sujet ; mais influence est de lordre du flux, du cours, et de l travers, et est sans objet isolable. Linfluence va donc bien de lordre de lincitation plutt que de relever de dmonstration-conviction. Linfluencement est le mode gnral davnement de toute ralit, de ce que nous appelons la nature comme aussi de la moralit.

On remarque que persuader et influencer sont deux verbes antithtiques lun de lautre, relevant de lune ou de lautre. La persuasion est lie lavnement mme de la Cit puisque cest par elle que le dbat est tranch. Mme si la persuasion peut tre aussi une sorte de manipulation. Le vent passe imperceptible, mais ses effets sont sensibles : sous son passage, les herbes sinclinent en sinfiltrant par la moindre fissure, en pntrant partout de faon douce et diffuse. Ni vouloir dire ni vouloir se taire : laisser passer. Aux deux sens du terme : passer entre nous et dans le temps. Ce qui est grave nest pas tant ce qui nous arrive que le fait quon sy fixe. Enlis dans son trauma, on sest ferm au renouvellement de la vie. Cest seulement le blocage dans la perversion qui en fait une perversion morbide. La question vitale-morale par excellence, quest-ce qui trane en moi et conduit limmobilit et que jaurais le rappeler lordre pour se maintenir volutif. Car mme une vertu est un dbut de fixation et constitue un coincement par sa rigidit. Contre la rgle de laction se dresse la rgulation du processus. Silencieuse dans ces deux sens : elle opre sans crier gare, on ne songe pas en parler. Plus la transformation est silencieuse en son cours, plus son aboutissement est sonore et fait de bruit quand il clate : ce quon na pas peru dans son cheminement nous revient alors dautant plus violemment en plein visage. Ce pouvoir impliqu dans la transformation silencieuse est tel quelle aboutit ainsi sans quon y pense ce qui saffirme enfin rsolument comme un complet renversement : de lamour on est pass lindiffrence, sans mme quon lait remarqu. Nous qui nous sommes tant dsirs, dont la moindre absence, de lun ou de lautre, nous a tant cot aujourdhui nous ne connaissons plus et cela nous parat mme, port par le droulement des choses, si droutant que cela soit, aller de soi. Cest-dire que ce quon aurait nagure encore cru impossible, ou mme quon aurait pas pu imaginer, est enfin si bien rsult de ce droulement silencieux quon na mme

plus de prise, finalement, pour sy opposer ou seulement pour quon songe sen tonner. Replonger l inconscient dans ce procs des transformations silencieuses dferla ainsi avantageusement ce monolithisme (monothisme) qui le menace. A partir de ce qui a commenc sclaircir en nous grce nos efforts, la lumire acquise se propage ensuite, sinfiltrant dans les moindres recoins, sans plus tolrer aucune ombre, et communique peu peu, de part en part, sponte sua. Car la pousse peut tre induite, stimule, assiste, mais dans son cours, elle se fait delle-mme. Le matre montre comment on se prpare et non comment on russit. Il se confond avec sa russite, assimile par la situation, et non pas le forage qui se fait demble remarquer, mais produira infailliblement rsistance et contre-effet.