EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD CONTEMPORNEA

EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD CONTEMPORNEA

La filosofa en la edad contempornea, que comprende desde fines del siglo XIX hasta nuestros das, es la ltima etapa histrica de la filosofa, es una etapa compleja, controvertible, diversa y de permanente cambio como producto de los avances cientficos y tecnolgicos, de la acelerada y desbordante floracin de doctrinas filosficas. Frente al positivismo y relativismo que dominaron la ltima media ce nturia afirma Ortega y Gasset-, la filosofa del siglo XX va reconociendo nuevamente a la razn un vasto poder de conquistar no pocas verdades absolutas, pero, a la vez, no puede desconocer su carcter originario de funcin vital entre otras innumerables. Naci, pues, la funcin intelectual, como las dems, para subvertir a la existencia orgnica y se va desarrollando al hilo de las urgencias vitales (Historia como sistema). La filosofa contempornea empez a partir de la disolucin del sistema hegeliano, y se caracteriza por su complejidad y problematismo; por poner en cuestin la verdad misma, su consistencia y existencia, la dimensin filosfica de la realidad y la misma filosofa; por el desarrollo de una diversidad de corrientes y doctrinas, muchas de ellas en radical oposicin. Hay historiadores de la filosofa, como es el caso de Enzo Paci que piensan que la situacin de la filosofa contempornea est determinada en gran parte por la herencia de Kant y por las interpretaciones de la crtica kantiana que el pensamiento del siglo XIX ha dado segn su criterio. Desde el comienzo, la obra de profundizacin del criticismo denuncia, en los filsofos que en l se inspiran, tanto la imposibilidad de no acepta la crtica tal cual es, como la imposibilidad de aceptarla. Kant haba presentado la crtica tambin en funcin de propedutica, de introduccin a la filosofa. Desde este punto de vista, despus de la crtica deba comenzar una nueva filosofa; pero Kant haba demostrado tambin la imposibilidad de una filosofa metafsica: desde este otro punto de vista, la filosofa ya no pareca posible porque se reduca a la actividad misma de la crtica, es decir, al anlisis y las condiciones de los lmites del conocer. Si la crtica no es la filosofa, si no es un sistema filosfico, el problema consista en proseguir la obra de Kant llegando a construir el sistema filosfico. El sistema deba basarse sobre un principio fundamental a partir del cual derivar todos los dems. A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX ste es el problema que parece imponerse (La Filosofa Contempornea). Antonio Cruz Prados, en su Historia de la Filosofa Contempornea, luego de manifestar que esta etapa constituye posiblemente la etapa ms compleja de la Historia de la Filosofa, seala lo siguiente: Si la Historia de la Filosofa es como se ha afirmado repetidas veces- la Historia del concepto de filosofa, de lo que los hombres han entendido por filosofa, la Historia de la Filosofa Contempornea lo es mximamente. Cada teora se presenta como un modo el nicode hacer y concebir la filosofa, negando tal condicin a las anteriores. La filosofa va convirtindose en actividades distintas, ya sea asimilndose a otros saberes racionales, o vinculndose a otros modos de experiencia no racional. El desacuerdo y la discusin se sitan en las cuestiones radicales de la filosofa. Se ponen en cuestin su lmite rigor o vigor-; su objeto

un modo de la realidad o los otros saberes-; su finalidad profundizar en el conocimiento o en el vivir, esclarecer la objetividad o la subjetividad-; su mtodo lgico o vivencial-; su prioridad terica o prctica. A. Cruz Prados, intenta caracterizar a la edad contempornea de la filosofa en los trminos siguientes: As, mientras unas (doctrinas) se afanan en definir el lmite que ha de ceir a la filosofa, otras intentan rebasarlo por doquier. Mientras unas adoptan una actitud prudente y desconfiada hacia todo absoluto, otras lo buscan como fundamento imprescindible, situndolo, a su vez, en instancias diferentes y contrarias. Si la Historia de la Filosofa es como se ha afirmado repetidas veces- la Historia del concepto de filosofa, de lo que los hombres han entendido por filosofa, la Historia de la Filosofa Contempornea lo es mximamente. Cada teora se presenta como un modo el nico- de hacer y concebir la filosofa, negando tal condicin a las anteriores. La filosofa va convirtindose en actividades distintas, ya sea asimilndose a otros saberes racionales, o vinculndose a otros modos de experiencia no racional. El desacuerdo y la discusin se sitan en las cuestiones radicales de la filosofa. Se ponen en cuestin su lmite rigor o vigor-; su objeto un modo de la realidad o los otros saberes-; su finalidad profundizar en el conocimiento o en el vivir, esclarecer la objetividad o la subjetividad-; su mtodo lgico o vivencial-; su prioridad teora prctica-NO slo cuestiona qu sea la verdad, sino la verdad misma; no slo su consistencia sino tambin su existencia. Pone en tela de juicio la dimensin filosfica de la realidad y la misma filosofa. As la filosofa contempornea da carta de naturaleza al absurdo, en el hombre y en el mundo (Historia de la Filosofa Contempornea).. Jos Ortega y Gasset expres: Desde 1840 a 1900 puede decirse que ha atravesado la humanidad una de sus temporadas menos favorables a la filosofa. Ha sido una edad antifilosfica. Si la filosofa fuese algo de que radicalmente supiese prescindir, no es dudoso que durante esos aos hubiera desaparecido por completo. Como no es posible raer de la mente humana su dimensin filosofante, lo que se hizo fue reducirla a un mnimum. Y toda la batalla que, por cierto, ser an bastante dura- en que andamos trabados a la fecha consiste precisamente en salir de nuevo a una filosofa plenaria, completa; es decir, a un mximum de filosofa ( Qu es filosofa?). En suma, recapitulando, - escribe Jos Ingenieros- cinco causas han determinado la crisis filosfica del siglo XIX: La persistencia de la mentalidad feudal en la sociedad moderna; la subordinacin de los filsofos; la subordinacin de las hiptesis metafsicas a los principios de la tica, no renovados todava; la singular paradoja de llamarse metafsicos los que se proponen impedir la elaboracin de nuevas hiptesis metafsicas y de repudiar esa denominacin los que siguen construyndolas; la confusin entre la historia de los sistemas pasados y la construccin de nuevos sistemas (Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa). Durante esta poca la filosofa pierde determinadas parcelas de conocimiento a medida que las ciencias van estructurndose y se independizan de la filosofa. Con los grandes adelantos en la ciencia y la tecnologa surge una nueva sociedad: la sociedad de la informacin y la comunicacin o sociedad del conocimiento. La filosofa durante la Edad Contempornea demostr rasgos de escepticismo, agnosticismo, relativismo y crisis acentuada. Fue una poca en que se anunci inclusive la muerte de la filosofa

pero tambin su revitalizacin y relanzamiento en los mbitos acadmicos. Whitehead, Alfred North (1861-1947), lleg a decir que la filosofa especulativa es un esfuerzo por configurar un sistema coherente, lgico y necesario de ideas generales, mediante las cuales puedan interpretarse todos los elementos de nuestra experiencia y propuso la necesidad de reconocer una interrelacin entre la filosofa y la ciencia para obtener ayuda mutua entre ellas. En la Edad Contempornea se habla de dos grandes corrientes del pensamiento filosfico: 1. La filosofa analtica, centrada en el estudio del lenguaje, la lgica, la epistemologa y la estructura de las teoras cientficas; y, 2. La filosofa hermenutica, centrada en las cuestiones clsicas de la filosofa, en la poltica, la moral, los sistemas y problemas metafsicos La filosofa analtica La filosofa analtica, llamada tambin filosofa del lenguaje, es una corriente neoempirista y anti-idealista, que nace con Gottlob Frege a finales del siglo XIX y se desarrolla principalmente en Gran Bretaa, EE.UU., Australia, Espaa, Francia, Italia y otros pases. Se ocupa de la filosofa de las matemticas, filosofa de la ciencia o epistemologa, filosofa de la mente, la Lgica, la filosofa del lenguaje y la tica. Considera que la metafsica es un tema inapropiado para los filsofos y que dificulta la elaboracin de un sistema propio de la filosofa continental. Para los filsofos analticos la filosofa es ms que todo una prctica de anlisis lgico y anlisis lingstico y no un cuerpo de doctrinas La filosofa es anlisis. Frase, proposicin, significado, indican desde muy temprano su carcter lingstico. La actividad clarificadora de los enunciados es fundamental de la analtica (Vctor Florin B., Diccionario de Filosofa). La filosofa hermenutica El trmino hermenutico proviene del griego hermeneuein, interpretar. Consiste en la reflexin filosfica sobre los smbolos religiosos, los mitos y sobre cualquier forma de expresin humana y que requieren de una interpretacin y una comprensin. La existencia humana es un signo cuyo sentido, orientacin, lmite y posibilidad de futuro debe ser buscado por el filsofo.

Las escuelas filosficas y los filsofos de la edad contempornea La filosofa contempornea se desarrolla a travs de una serie de escuelas filosficas y filsofos que abordan diferentes problemas y postulan posiciones singulares: Empiriocriticismo o machismo: Ernest Mach y Richard Avenarius. Existencialismo: Sartre, Jaspers, Camus, Marcel, Heidegger y Merleu-Ponty. Neopositivismo, positivismo lgico o filosofa analtica: Carnal, H. Reichenbach, Schlick, Tarski, Ryle, Ayer, Russell y Wittgenstein. Neotomismo: Jacques Maritain y Etienne Wilson. Hermenutica filosfica: Hans-Georg Gadamer. Marxismo: Carlos Marx, Federico Engels, Lenin, Stalin.

Neokantismo: Cohen, Cassier, Mller, Riehl. Positivismo: Comte, Stuart Mill y Spencer. Pragmatismo: Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey. Fenomenologa: Martrn Heidegger, Jean-Paul Sastre y Maurice Merleau-Ponty, De Waelhens, Levinas, E.Fink, E. Husserl. Vitalismo o filosofa de la vida: Nietzsche, Klags, Dilthey y Bergson. Voluntarismo: Arturo Schopenhauer.

El positivismo El trmino positivismo proviene del latn positivus, significa positivo, parte de la experiencia. Surge en contraposicin al idealismo. El positivismo es una doctrina filosfica de Comte y sus discpulos, que se funda en la segunda mitad del siglo XIX y llega a ser favorecida con los grandes progresos de las ciencias naturales, algunos crticos como F.M. Sciacca lo califican como la edad brbara de la filosofa, precisamente por su carcter antimetafsico, irreligioso, materialista y determinista hasta la coronilla y porque hace perder al hombre el sentido de lo sobrenatural y porque pretende convertirse en una religin de y para la Humanidad. Esta corriente destaca la importancia que las ciencias de la naturaleza tienen para la filosofa y rechaza los problemas metafsicos tradicionales (relacin entre el ser y la conciencia, etc.) por no estar sujetos a comprobacin experimental; considera la experiencia como fuente primigenia y nica del conocimiento y como criterio de verdad y concilia el conocimiento cientfico con el conocimiento filosfico. Segn los positivistas no podemos conocer las cosas en s mismas; podemos llegar a tener, sobre los fenmenos, juicios ciertos que tengan valor universal; el espritu humano ha pasado por tres estados: el estado teolgico o ficticio; el estado metafsico o abstracto; el estado positivo o cientfico; la ciencia positiva es la forma definitiva y nica legtima del conocimiento; la teologa y la metafsica no tienen razn de ser. El positivismo niega a la filosofa su calidad de concepcin del mundo por no ser susceptible de comprobacin experimental; reconoce el desarrollo de la ciencia y de la fe religiosa; sostiene la incognoscibilidad de la esencia de los fenmenos; propone la eliminacin de la metafsica por referirse a la existencia de seres suprasensibles o inobservables; plantea que los problemas filosficos son insolubles y que la evolucin es la ley suprema y constituye la ciencia de la realidad. Augusto Comte (1798-1857). Augusto Comte es el fundador del positivismo. Esta doctrina filosfica niega la legitimidad de la filosofa como ciencia independiente, pero s la considera como una disciplina cientfica. Formul la siguiente interrogante Qu quedar de la filosofa el da que las ltimas ciencias se hayan desprendido de ella y adquirido plena autonoma? Segn su fundador toda evolucin del espritu humano logra alcanzar una fase que l llama estado positivo

o cientfico, en la que el espritu intenta explicar los fenmenos relacionndolos con otros hechos. Toda proposicin que no pueda, finalmente, reducirs e a un hecho particular o ley general, debe considerarse ininteligible. Para Comte la filosofa se diferencia de la ciencia nicamente por la generalidad de sus explicaciones; y que la solucin de los problemas que la ciencia deja por resolver correspondera a la filosofa, o ms exactamente, a la metafsica.

Spencer, Herbert (1820-1903). El filsofo ingls autodidacto, Herbert Spencer, es autor de la frase La supervivencia del ms apto y lleg a diferenciar ciencia y filosofa al sostener que si La ciencia es el conocimiento parcialmente unificado; la filosofa es el conocimiento completamente unificado.

EL MARXISMO Se denomina marxismo a la teora filosfica de Carlos Marx y de Federico Engels surgida durante la dcada de 1840, es decir a mediados del siglo XIX. Esta teora est expuesta con claridad y precisin por Marx en su obra El Capital. El marxismo es la aplicacin del materialismo dialctico a los fenmenos histricos y sociales (materialismo histrico). El marxismo aplica el movimiento de la historia, la evolucin de las sociedades, a partir de realidades econmicas. Afirma que la materia eterna e infinita es el fundamento de todo cuanto hay y existe en la realidad. Asimismo, seala que las formas objetivas y universales de la existencia de la materia son: Tiempo, Espacio y Movimiento y que stas existen en interaccin mutua o relacin dialctica. La conciencia humana es producto de la materia organizada (cerebro). El conocimiento nace de la prctica y retorna hacia ella, pero transformndola. La sociedad se desarrolla en base a modos de produccin siguientes: Comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo y capitalismo. La filosofa marxista vincula la teora con la prctica social; proporciona al hombre una concepcin cientfica e integral del mundo: concepcin social, poltica, econmica, educativa e histrica y que es incompatible con todo tipo de dogmatismo. La teora social del marxismo se funda en los conceptos de determinismo econmico y en el carcter clasista de la sociedad. Dentro de este escenario propicia la desaparicin del Estado, de la propiedad privada, de la religin y propugna la instauracin de una sociedad sin clases, donde no exista la explotacin del hombre por el Estado y no haya desigualdades sociales, econmicas ni polticas. La lucha de clases, para el marxismo, constituye el verdadero motor de la historia, -la lucha de clases es la partera de la historia-, cuya radicalizacin es necesaria, inabdicable e impostergable para lograr la transformacin de la sociedad, toda vez que segn Marx no puede abatirse ningn tipo de servidumbre sin abatir todo tipo de servidumbre, por lo que se hace ineludible la

supresin del rgimen de propiedad privada por medio de su colectivizacin y la supresin definitiva del Estado. El marxismo asigna la funcin violenta al proletariado para derrocar a la burguesa, mediante la dictadura del proletariado, dictadura que se organizaba, implementaba y practica a travs del Politbur o bur poltico integrado por lo ms representativo de la dirigencia poltica. El materialismo histrico escribe Alfredo Cruz Prados- es una forma de determinismo econmico que se apoya en el supuesto de que la produccin es la fuerza determinante de la historia. Marx lo formula tomando como punto de partida la distincin entre base econmica y superestructura: el modo de produccin (fuerzas productivas que relacionan al hombre con la Naturaleza y relaciones de produccin que se establecen en torno al trabajo) condiciona toda la vida social, determinando sus organizaciones polticas y jurdicas, sus formulaciones filosficas y sus creencias religiosas. Solamente la aplicacin de este principio hace posible la comprensin real de las diversas etapas de la historia. Dijo Marx: El conjunto de esas relaciones d e produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia (Historia de la Filosofa Contempornea). Para Marx el papel de la filosofa no slo debe ser terico sino tambin eminentemente prctico; no se trata ahora que la filosofa sirva para comprender, interpretar, explicar y dominar la naturaleza sino ante todo para transformarla en un lugar apropiado y en el cual pueda fructificar con creces la vida de los seres humanos. Mientras Augusto Comte negaba la filosofa en nombre de la ciencia, Carlos Marx negaba la filosofa en nombre de la praxis. Deca: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo, propiciando con ello que la filosofa se realice en la accin, del mismo modo que el hombre se realiza en el trabajo y la filosofa se realiza en la lucha del proletariado contra la burguesa, por cuanto la clase burguesa al quitarle al trabajador el producto de su trabajo le est quitando el derecho a su existencia misma.

MARX, KARL HEINRICH (1818-1883). Fundador del comunismo cientfico y del materialismo histrico y dialctico. Conjuntamente con F. Engels son fundadores de la escuela filosfica denominada materialismo dialctico. De las ideas de Hegel extrae las conclusiones ms radicales y ateas, como aquella que dice: La religin es el opio de los pueblos. ENGELS, FEDERICO (1820-1895). Filsofo socialista alemn, llamado por Lenin el consejero y gua de los socialistas europeos, fundador con Marx de la teora del materialismo dialctico e histrico y defensor del proletariado. Lenin dijo que No es posible comprender el marxismo ni es posible exponerlo coherentemente sin tener en cuenta todas las obras de Engels.

Engels es prolfico autor de las obras : Principios del comunismo que sirvi de base para la elaboracin del Manifiesto del Partido Comunista de 1848; La guerra campesina en Alemania, Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, Ludwig y Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, el Anti-Dring, El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, Dialctica de la naturaleza, Esbozo de una crtica de la economa poltica, La situacin de la clase obrera en Inglaterra. Define la filosofa como el arte milenario de operar con conceptos. Engels se niega decididamente a asignar a la filosofa el papel, que no le corresponde, de ciencia de las ciencias y hace hincapi en el valor metodolgico de aqulla. Proporcion a la filosofa una brjula para orientarse en los innumerables sistemas y escuelas del pasado al formular el problema bsico de la filosofa y al poner de manifiesto el carcter de clase que sta posee (Diccionario sovitico de filosofa). Engels demostr la necesidad de pasar de la pequea economa campesina privada a la economa colectiva, y subray que este paso no se ha de realizar por la fuerza sino por medio del ejemplo y de la ayuda social. A la vez que indic la necesidad de expropiar la gran propiedad territorial y la propiedad industrial capitalista, admiti la posibilidad de que se indemnizaran indican Borsov, Zhamin y Makarova en su Diccionario de Economa Poltica. GRAMSCI, ANTONIO (1891-1937). Filsofo marxista italiano, consider que la postura del oficialismo sovitico en materia de filosofa era decadente. Fue partidario de una filosofa de la praxis o historicismo absoluto, seal que la actividad pensante es praxis y por tanto no debe ser concebido como algo separado de la realidad. Expres que la filosofa de la praxis en la mundializacin y terrenalidad absoluta del pensamiento, un humanismo absoluto de la historia. Para entender la historia, dice, no sirven las filosofas especulativas idealistas ni los viejos y obsoletos sistemas del marxismo vulgar; para la comprensin de la historia debera utilizarse el mtodo dialctico, que es la llave de acceso al conocimiento de la realidad. Pens que la filosofa de la praxis ha nacido por pura casualidad en forma de aforismos y de criterios prcticos, porque su fundador dedic sus esfuerzos intelectuales, en forma sistemtica, a otros problemas, especialmente econmicos, pero en estos criterios prcticos y en estos aforismos se halla implcita toda una concepcin del mundo, una filosofa. ALTHUSSER,LOUIS (1918-1990. Es uno de los grandes tericos del marxismo del siglo XX. Confes ser marxista en filosofa; postul una concepcin de la filosofa marxista sobre l a base de las obras de Carlos Marx y de Federico Engels y convoc a la elite pensante y militancia revolucionaria volver a leer a Marx en sus propias fuentes primigenias. Afirm, sin titubeos, que la filosofa es, en ltima instancia, la lucha de clases en la teora y que la ciencia requiere de la filosofa, de una prctica terica para establecer las relaciones entre el sujeto y el objeto del conocimiento a fin de abrirle camino a la ciencia - El criterio de verdad de toda ciencia segn Althusser- est dado por la prctica, por su capacidad de transformar (praxis) la realidad

que investiga. Denomin idealista o ideologa terica a la tesis filosfica que pone lmites al conocimiento, y materialista o ideologa prctica, a las que tienden a amp liarlo. NEOPOSITIVISMO Segn Moritz Schlick (1882-1936) el neopositivismo o neoempirismo se define en los trminos siguientes: 1) Oposicin a toda concepcin filosfica especulativa entendiendo por especulacin toda teora o doctrina que rebase la realidad respaldada por las ciencias positivas; 2. unificacin de las ciencias y su mtodo, rechazando cualquier corriente que pretenda dividirlas, por ejemplo, en ciencias naturales y ciencias de la cultura o del espritu; 3. se propugna una filosofa cientfica con un lenguaje cientfico que evite todo pseudoproblema; 4. exigencia de una nueva lgica con antecedentes en la lgica matemtica (Frege, Peano) y en la doctrina de Russell y Whitehead; 5. afirmacin del carcter empirista de la nueva doctrina teniendo como modelo al filsofo David Hume. RUSSELL, BERTRAND (1872-1970). Filsofo y matemtico britnico, recurri a la sociologa, la psicologa, la fsica y las matemticas para refutar las doctrinas del idealismo; crea que los objetos percibidos por los sentidos poseen una realidad inherente al margen de la mente. Lleg a decir que su propsito era exhibir la filosofa como parte integral de la vida social y poltica; no como las especulaciones aisladas de individuos notables, sino como causa y efecto del carcter de las varias comunidades donde han florecido los diversos sistemas. Referente a los fines de la filosofa escribi lo siguiente: La filosofa ha tenido, desde sus comienzos, dos objetivos diferentes, que se consideraban estrechamente relacionados entre s. Por una parte tenda al entendimiento terico de la estructura mundial; por la otra trataba de descubrir e inculcar el mejor modo de vida posible (Diccionario del hombre contemporneo). Con respecto a la tarea histrica de la filosofa manifest que debera ser amplia y audaz en la sugerencia de hiptesis acerca del universo que la ciencia no est an en condiciones de confirmar ni refutar. Pero stas deberan ser siempre presentadas como hiptesis, no (como se hace frecuentemente) como certidumbres inmutables semejantes a los dogmas religiosos. Aunque, adems, la construccin amplia es misin de la filosofa, yo no creo que sea la parte ms importante. La parte ms importante, a mi entender, consiste en la crtica y el esclarecimiento de conceptos que suelen ser mirados como fundamentales y aceptados sin crtica (op.cit.).

EMPIRIOCRITICISMO El empiriocriticismo, trmino que procede del griego y significa experiencia y juzgar, niega la existencia de las cosas en s (realidad objetiva) y afirma que no se puede llegar a conocer la esencia de las cosas sino nicamente sus apariencias. Sus representantes mximos son Richard Avenarius y Ernest Mach. Segn esta corriente filosfica la ciencia nicamente se limita a describir cmo ocurren los

acontecimientos; la Economa del pensamiento es el principio bsico que rige el conocimiento cientfico, entendiendo por Economa del pensamiento el conjunto de conceptos, frmulas, leyes y aclaraciones cientficas que son producto de la mente y que no reflejan la realidad objetiva y que slo sirven para satisfacer la necesidad del sujeto cognoscente; el conocimiento consiste en afirmaciones sobre contenidos que dependen de un sistema conceptual en el hombre en la forma de experiencia; el ideal del conocimiento es lograr una concepcin del mundo enteramente emprica y la eliminacin de todo dualismo y categora metafsica; no admire diferencia bsica entre lo fsico y lo psquico, sujeto y objeto, conciencia y ser. VITALISMO El trmino Vitalismo proviene del latn vitales, que significa con vida. El vitalismo, llamado tambin filosofa de la vida, surge en la segunda mitad del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX. El vitalismo es la doctrina filosfica que explica los fenmenos fsico-qumicos en un determinado organismo partiendo de un principio vital e intenta crear una cosmovisin global con el objeto de oponerse a la concepcin cientfica del mundo. Niega le existencia de las corrientes filosficas materialista y espiritualista. Considera la materia como un caso particular o lmite de la vida y explica los procesos de la actividad vital a travs de factores inmateriales insertos en los organismos vivos (entelequia, lan vital, impulso hacia la forma, etc.), es decir concibe la teora del impulso vital o pansiquismo segn la cual todo es vida y que todo se reduce a una cadena infinita o impulso vital Sostiene que el conocimiento slo se logra obtener mediante la intuicin. Exalta asimismo la voluntad irracional, el instinto, los impulsos y la intuicin. Rechaza el conocimiento cientfico. Esta corriente entiende por vida en sus sentidos biolgico, biogrfico e histrico. La filosofa vitalista entiende a la realidad como proceso y afirma que la base de la vida es la voluntad y la voluntad est por encima de la razn. Acepta la razn vital o histrica en reemplazo de la razn tradicional (abstracta, especulativa, cientfica). Exalta la vida como realidad radical, y afirma que la jerarquizacin de los valores permite determinar qu es malo y qu es bueno respecto al pensamiento y las acciones de los seres humanos. Sus representantes mximos son Nietzsche, Klages, Dilthey, Bergson, Ortega y Gasset y Hans Driesch. BERGSON,ENRIQUE (1859-1941). Filsofo parisiense, el ms original, profundo y convincente del vitalismo del siglo XX, autor de la teora del Yo profundo y descollante figura del intuicionismo, habiendo dotado al trmino intuicin de base cientfica. Surge en oposicin al materialismo y determinismo psquico o espiritualismo reinante en su tiempo y al deseo de desarrollar el principio de la intuicin aplicado a los temas y problemas de la filosofa. Bergson afirma que el hombre est dotado de dos clase de conocimiento: la inteligencia y la

intuicin. La inteligencia versa sobre el objeto material o la realidad fsica y a travs de ella intenta concebir la realidad vital (orgnica o mental). Define la intuicin como simpata intelectual y visin directa del espritu por parte del espritu que nos transporta al interior de un objeto para coincidir con l en lo que tiene de nico, de inefable; es el retorno consciente de la inteligencia al instinto. La intuicin nos revela lo que los seres son en s mismos, nos permite hacernos conscientes de nuestra libertad y nos hace capaces de a lcanzar lelan vital o impulso vital (fuerza creadora de la evolucin biolgica). Y a travs de la intuicin se manifiesta la vida mental, llega a concebir la realidad divina como un ser personal viviente y presente a la conciencia humana en forma de un Dios de amor. Por la inteligencia el hombre es capaz de fabricarse instrumentos artificiales y variar su fabricacin, el hombre es originariamente homo faber y no homo sapiens; la inteligencia surge de la vida creadora y est orientada hacia los fines de la vida, hacia la conciencia. Considera, Bergson, que la misin de la filosofa se halla, no en la adopcin parcial de uno de los dos tipos de conocimiento referidos, sino en la armonizacin de ambos. ORTEGA Y GASSET, JOS (1883-1955). El ms grande y ms ledo de los filsofos espaoles contemporneos, tanto en su pas como en el resto del mundo. Un serio problema por resolver es el hecho expuesto por Ortega y Gasset cuando dijo que Los filsofos son todo menos eso - son polticos, son pedagogos, son literatos o son hombres de ciencia y demandaba para salvar a Europa que la filosofa impere, es decir, con que los filsofos sean filsofos. La doctrina de Ortega y Gasset es la filosofa de la razn vital, que ha sido definida en la expresin Yo, soy yo y mi circunstancia. La razn seala Ortega y Gasset- no puede independizarse de la vida ni ste de aquella. El Yo no puede existir independientemente de las cosas, el Yo no se encuentra nunca solo, sino siempre con las cosas, haciendo algo con ella, por tanto no hay cosas sin Yo y viceversa, pues hay una interdependencia entre las cosas y el Yo. La razn, dice, es la facultad humana que procura en cada instante de la vida el conocimiento de las cosas que circundan al hombre; es una funcin vital, n o es una funcin de razn pura; pues vivir es convivir, es estar cercado por la circunstancia y el universo, con sus problemas e inseguridades y ante las cuales el hombre usa de su razn para saber a qu atenerse en la vida, para saber qu va a hacer para llegar a ser lo que se propone ser. La vida es, compromiso, responsabilidad, compenetrarse de las cosas, es orientacin, elevacin y decisin frente a la vida y el mundo. La vida es vocacin por un vivir plenamente, sorteando obstculos, tomando decisiones, seleccionando entre este, aquello o lo otro para una vida ascendente. Cada individuo es un punto de vista sobre el universo. FENOMENOLOGA La fenomenologa es una disciplina filosfica que funda la teora del conocimiento en la investigacin de las esencias tal como stas se ofrecen a la intuicin. Es caracterstica de las esencias expresar la verdad de las cosas, no en tanto que seres u objetos tangibles y

contingentes, sino en virtud de las funciones en que participan y les dan sentido y realidad. Entre los mximos representantes estn Kant, Hegel, Husserl, Peirce, Hartmann, Stumpf, Brentano, Meimin. El primero en aplicar el nombre fenomenologa a una filosofa completa fue indiscutiblemente Edmundo Husserl en el siglo XX. HUSSERL, EDMUNDO (1859-1938). Prominente filsofo, matemtico y lgico alemn, discpulo de Brentano y creador de la fenomenologa en cuanto mtodo y sistema o cuerpo de doctrina filosfica. Contribuy en gran medida al esclarecimiento de los tres grandes problemas de la filosofa: el del ser, el de la conciencia y el de la verdad. El fracaso de las filosofas del pasado, segn Husserl, radica en la falta de un verdadero mtodo filosfico, en la indefinicin de sus conceptos bsicos, en el establecimiento de teoremas no demostrados y en la tendencia a construir sistemas acabados, definitivos, cerrados y divorciados de la realidad de las cosas. Para superar estas deficiencias y que le permitiera alcanzar el conocimiento absoluto, fundado sobre s mismo y que fuera fundamento de una verdadera ciencia rigurosa y libre de presupuestos elabor precisamente un nuevo mtodo al que denomin la epoch o reduccin fenomenolgica. La epoch es la puesta entre parntesis o suspensin del juicio, y la reduccin fenomenolgica es su consecuencia, que conduce a desechar una serie de aspectos, situaciones o hechos, teoras, opiniones y creencias que conducen a presuponer el mundo, a afirmar una creencia existencial relativa a ste; y quedarse con otros ms primarios y fundamentales a fin de dejar hablar a las cosas tal como se dan o se producen y slo en cuanto se dan inmediatamente a la conciencia. La fenomenologa husserliana es la ciencia de las esencias, ciencia de objetos ideales segn se den en la conciencia (eidtica). Se propone aprehender y descubrir la esencia de los objetos (lo que los objetos son en s) partiendo de lo inmediatamente dado, de los fenmenos y de los hechos empricos, a fin de descubrir el principio ltimo de toda realidad. Se trata, pues, de establecer el comienzo de una filosofa en serio y desarrollar una actitud trascendental. Husserl indica que para la aplicacin de este mtodo el filsofo deber abstenerse de cree o de pensar acerca de la existencia espacio-temporal del mundo. Slo mediante la suspensin la conciencia fenomenolgica puede atenerse a lo dado en cuanto tal y describirlo en su pureza e integridad, entendiendo lo dado como correlato de la conciencia intencional. De tal modo que en este mtodo no hay contenidos de conciencia (no hay psicologismo), sino nicamente fenmenos. Asimismo, explica por qu no es una psicologa sino una fenomenologa de conciencia: De tal manera, escribe Husserl, nosotros encontramos una ciencia, cuya enorme extensin nuestros contemporneos no se representan todava, que si bien es una ciencia de la conciencia no por esto es una psicologa, sino que es, en cambio, una fenomenologa de la conciencia, que se contrapone a una ciencia naturales de la conciencia (La filosofa como ciencia estricta, 1910). Ferrater Mora al explicar el mtodo fenomenolgico de Husserl afirma que La fenomenologa no

presupone nada; ni el mundo natural, ni el sentido comn, ni las proposiciones de la ciencia, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de toda creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Es como ha declarado Husserl, un positivismo absoluto. VOLUNTARISMO El voluntarismo es una doctrina filosfica surgida en el siglo XIX con Arturo Schopenhauer, como opuesta al intelectualismo. Para esta doctrina la esencia del universo, de la realidad o de la existencia y de la actividad del hombre radica en la voluntad; la razn se subordina a la voluntad y no hay nada sujeto a la ley. Afirma que es imposible la cognicin cientfica. Niega que la voluntad humana est condicionada por el medio circundante. SCHOPENHAUER, ARTURO (1788-1860). Filsofo alemn, calific a su sistema de dogmatismo inmanente porque sus doctrinas son muy dogmticas, pero no van ms all del mundo dado en la experiencia, sino que tan slo explican lo que es ste, el descomponerlo en sus ltimos elementos. Este pensador silenciado e ignorado en su tiempo, frente a la filosofa hegeliana a la que todos acudan y reverenciaban, defini la filosofa el conocimiento incondicion al de la esencia del mundo. La filosofa de Schopenhauer es de carcter intuicionista, artstico y voluntarista, puesto que descansa en la intuicin del mundo, en el arte y en la voluntad, y no en el razonamiento a priori menos an en la especulaci n conceptual. Dijo que Mi filosofa, ha de distinguirse de todas las precedentes, si se excepta la de Platn, en que no es precisamente una ciencia, sino ms bien un arte, el arte de ver e intuir la realidad por encima de las apariencias. Concibi la vida del hombre como un combate perpetuo, no slo contra los males abstractos, la miseria o el aburrimiento, sino tambin contra los dems hombres. En todos los lados hay un adversario: la vida es una guerra sin tregua, y se muere empuando las armas.. Pena, trabajo, tormento y miseria; tal es sin duda durante la vida entera el lote de la mayora de los hombres El mundo es el infierno, y divdanse los hombres en almas atormentadas y diablos atormentadoresA veces parceme que la manera conveniente de salu darse de hombre a hombre, en lugar de ser caballero, Seor, etc., podra ser: Compaero de sufrimientos, socius malorum, compaero de miserias, my fellow suffer. Son propias de Schopenhauer las expresiones siguientes: Es el hombre el ms necesitado de los seres; no es en absoluto ms que voluntad, deseos encerrados, un conjunto de necesidades, y he ah cmo vive en la tierra, abandonado a s mismo, inseguro de todo, menos de la miseria, y de la necesidad que los atenaza.. Es necesario, en fin, que triunfe la muerte; porque le pertenecemos por el hecho mismo de nuestro nacimiento, y no hace sino juguetear con su presa antes de devorarla.. Querer es, en esencia, sufrir, y como vivir es querer, toda vida es sencillamente dolor. Cuanto ms ilustrado, ms sufre el hombre

Y esta ltima: Quien se mata ama la vida; no se queja sino de las condiciones bajo las cuales a l se ofrece. No renuncia, luego, a la voluntad de vivir, renuncia a la vida, de la cual destruye en su persona uno de los fenmenos pasajeros Justamente porque no puede cesar de querer, cesa de vivir; y al suprimir en s el fenmeno de la vida, se afirma en su deseo de vivir. Porque, justamente, el dolor al cual se sustraa, como mortificacin de la voluntad, hubiese podido llevarle al sacrificio y a la liberacin tambin. EXISTENCIALISMO El trmino existencialismo fue creado por Heidegger en su obra El Ser y el Tiempo (1927). Esta doctrina filosfica se caracteriza por tener como objeto de reflexin central la existencia o vida humana; por buscar la raz ptica y ontolgica del ser del hombre; por reconocer que la condicin de incertidumbre de problemas y de peligros en que se encuentra el hombre revela la naturaleza o el tipo de realidad en que vive; por hacer consciente al hombre sobre su precaria y difcil situacin vital, sobre su compleja, finita y moral naturaleza, sobre sus limitaciones, potencialidades, posibilidades y capacidades para comprender mejor, comprender y explicarse mejor sobre el sentido y la orientacin que su vida pueda tener. Entre los representantes mximos del existencialismo se consideran a Unamuno, Marcel, Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Jaspers, Camus y Merleu-Ponty. UNAMUNO, MIGUEL DE (1864-1936). El escritor y filsofo espaol Unamuno dice que slo existe el hombre de carne y hueso (el ser concreto e individual). El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere, el que come, be y juega, el que duerme, piensa y quiere; el hombre que se va y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano. As el hombre no se pregunta por el ser general y abstracto, sino por el ser individual y concreto. MARCEL , GABRIEL(1889-1973). Filsofo existencialista catlico, dramaturgo y crtico francs, postula una filosofa de lo concreto que reconoce que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin histrica del individuo condicionan en esencia lo que es en realidad. KIERKEGAARD, SREN (1813-1855). Segn el filsofo existencialista cristaino dans la existencia humana se explica a travs de tres estadios, esferas o etapas: el estadio esttico, el estadio tico y el estadio religioso. La etapa esttica consiste en vivir sobre la superficie de la vida, en el plano sensible, procurando slo el placer sin obligaciones ni compromisos. La etapa tica constituye una vida planeada, racionalizada, ceida a reglas universales y necesarias, en ella la persona cumple con su deber y sus compromisos, une lo singular con lo general; para el hombre tico es ms valioso el deber que el amor, la ley moral que la religin, la existencia social que la divinidad. En la etapa religiosa, que es la etapa superior a todos, aqu se vive lo autntico, bajo el signo de la fe y la mirada de Dios, la fe viene a ser un medio de relacin personal y subjetiva con Dios; en esta etapa la razn resulta absurda o contradictoria frente a los dictmenes de la fe.

HEIDEGGER, MARTN (1889-1976). Filsofo metafsico y existencialista alemn, admiti la ideologa del nacional socialismo, es el creador de la llamada Ontologa existencial que contempla la cuestin del sentido del ser por medio de un anlisis de la esencia de la existencia humana. Todo el pensamiento de Heidegger gira en torno al tema del Ser y de su Existencia, de ah deriva el nombre de Ontologa existencial. Este gran pensador alemn buscaba resucitar el filosofar genuino, el cual, pese a todas las apariencias, se ha perdido en el mundo occidental por causa de la pugna de la ciencia autnoma que disputa a la filosofa su especial posicin (Herman Hausheer). Para Heidegger, el primer problema de la Ontologa es determinar cul es el ente que debe ser interrogado y a esto se dirige la pregunta sobre el Ser. A esta pregunta responde afirmando que tal ente es el Hombre. Inicialmente dijo que no es el Ser el que est en la existencia; posteriormente afirm que la existencia es el que est en el Ser, y el hombre resulta finalmente siendo el pastor del Ser, el que pastorea loe entes por cuenta del Ser. Heidegger distingue tres clases, modos o formas de mundo: a) el mundo alrededor nuestro, constituido por el medio ambiente, el contorno geogrfico y biolgico de nuestra existencia; b) el mundo con, es el mundo de las relaciones e interrelaciones con los dems seres humanos en tanto que stas nos afectan y modifican directamente; y, c) el mundo propio, es decir, el mundo de uno mismo, de sus relaciones consigo mismo. SARTRE,JEAN-PAUL (1905-1980). Filsofo, escritor, ensayista, novelista y dramaturgo francs, representante del existencialismo ateo. Su filosofa es de corte existencialista, antropocntrico, subjetivista y atesta, pero de un existencialismo humanista. Deca Sartre: El existencialismo es un humanismo. El humanismo de este yo que soy yo; humanismo mo y de todos, porque todos son yo. Reivindica la importancia de la interr elacin entre imaginacin y pensamiento, al considerar el comportamiento imaginativo una funcin especial de la vida psquica, que tiene sentido y utilidad y que nunca es el resultado de la asociacin fortuita. Sartre sostiene que el hombre existe antes de ser. La existencia precede a la esencia, es decir, que la personalidad del hombre (su esencia) no constituye un destino, sino que la vida procede de una sucesin de elecciones libres que nunca llegan a justificarse totalmente. Slo el hombre existe; las dems cosas son. Para este prominente filsofo existencialista, el hombre est condenado a ser libre, es decir, no es libre de dejar de ser libre. El hombre es ntegramente libre y enteramente responsable de sus actos, absolutamente incondicionado. Slo nuestros actos nos juzgan: son irreversibles. De hecho, somos una libertad que escoge; pero no escogemos ser libres, estamos condenados a la libertad. Yo estoy obligado a desear, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los otros. El hombre es lo que l hace de s mismo. Por lo tanto, afirma Sartre, nuestra tica debe consistir en querer ser libres, en serlo nosotros y en querer que los dems lo sean; en obrar en todo momento para que esta libertad se realice de modo efectivo.

CAMUS, ALBERT (1913-1960). Filsofo y escritor francs, adquiri notoriedad por sus obras El mito de Ssifo (1943) y su obra filosfica El hombre rebelde, esta ltima abri polmica con Jean-Paul Sartre por su crtica al comunismo. A la pregunta qu es un rebelde? Camus responde: Un rebelde es un hombre que dice no. Las ideas ticas de Camus se hallan saturadas de un pesimismo extremo: el hombre siempre se encuentra en una condicin absurda, en situaciones absurdas (celos, ambicin, egosmo) y su destino es una ac tividad sin sentido y sin objetivo (Rosental-Iudin, Diccionario Filosfico). HISTORICISMO El historicismo, surgido con Dilthey, Croce, Ortega y Gasset, Troeltsch, Vico y Simmel, es la interpretacin y la explicacin de la conducta de las instituciones humanas como productos de circunstancias histricas. Es as cmo todos los productos espirituales del hombre: ciencia, arte, religin, filosofa, moral, etc., tienen un carcter histrico. La filosofa se ocupa en explicar histricamente sus problemas, vale decir, desde el punto de vista de su desarrollo histrico. DILTHEY, WILHELM (1833-1911). Sostiene que la filosofa es una ciencia de las ciencias, vale decir doctrina de la ciencia que comienza por el anlisis de la conciencia y que slo este anlisis proporciona la esencia de la vida natural y del espritu partiendo de las vivencias inmediatas del Yo. Para Dilthey, la verdadera filosofa es la filosofa de la filosofa, en la que como hecho histrico, la filosofa se convierte en objeto de s misma y en ella se dan tres tipos de concepciones del mundo, que se repiten a travs de la historia de la humanidad: materialismo, idealismo objetivo e idealismo de la libertad. Con Dilthey la filosofa deja de ser un sistema ms y logra abarcar todos los sistemas histricamente dados. Por tanto, segn la concepcin diltheana, existen filosofa pero no filosofa, toda vez que la filosofa segn la poca y el lugar toa dignificados diversos. En el concepto de filosofa expresa Dilthey existe no slo un contenido universal, sino tambin una conexin de la filosofa, una conexin histrica. Los filsofos encaran directamente ante todo el enigma del mundo y de la vida; y en esa ocasin surgen los conceptos que forman de la filosofa; cada posicin que toma el espritu filosfico en el curso ulterior vuelve a referirse a este problema fundamental,, cada trabajo filosfico vivo nace de esta continuidad, y el pasado de la filosofa acta en cada uno de los pensadores de manera tal que an all donde se desespera por la solucin del gran enigma, determina su nueva posicin. As todas las posiciones de la conciencia filosfica, todas las determinaciones del concepto de la filosofa en que se expresan estas posiciones, constituyen una conexin histrica. (Esencia de la filosofa). CROCE, BENEDETTO (1866-1952). Es uno de los filsofos italianos ms representativos de poca contempornea, para quien la filosofa tiene por objeto el estudio de su propio proceso dialctico, distinguiendo en este proceso cuatro grados: el arte (intuicin), la filosofa (concepto), la economa (precepto) y la moral (bien). Postula la identificacin entre filosofa e historia: todo filsofo es historiador y viceversa, y en toda filosofa est contenida la historia, pues aqulla no es ms que un momento concreto en la metodologa historiogrfica seala Vicente Villacampa en su enciclopedia Filosofa y Lgica (Espaa, edicin 1981 -82).

HUSSERL, EDMUND (1859-1938). Filsofo alemn, iniciador de la filosofa denominada fenomenologa. En opinin de este filsofo La fenomenologa es un idealismo que no consiste ms que en la autoexplicitacin de mi ego como sujeto de todo posible conocimiento, llevada a cabo de modo consecuente en la forma de una ciencia egolgica sistemtica, y esto con respecto al sentido de todo lo que es, que debe poder tener justamente un sentido para m, el ego. Explica, asimismo, que la fenomenologa se dedica a describir las cosas en s mismas y no a inventar teoras. KORN, ALEJANDRO (1860-1936), filsofo de verdad, una de las figuras ms importantes de la filosofa argentina, rompe con el positivismo proclamando la supremaca de la libertad y de los valores en defensa de la dignidad del hombre: La nueva filosofa ha de libertarnos de la pesadilla del automatismo mecnico y ha de devolvernos la dignidad de nuestra personalidad consciente, libre y duea de su destino. No somos la gota de agua obediente a la ley del declive, sino la energa, la voluntad soberana que rige al torrente. Si queremos un mundo mejor, lo crearemos. BLONDEL, MAURICE (1861-1949). Llamado el filsofo de la accin, pens que la filosofa tiene que impedir al pensamiento idolatrarse, mostrar la insuficiencia y la subordinacin normal de la especulacin, iluminar las exigencias y los senderos de la accin, preparar y justificar las vas de la fe. SPENGLER, OSWALD (1880-1936). Filsofo alemn, escribi su obra cumbre La decadencia de Occidente (1918) en la que trat de demostrar que cada cultura individual tiene un alma nica o pensamiento y que todas las culturas pasan por un ciclo vital de crecimiento y de decadencia comparable al ciclo biolgico de los organismos vivos. En esta obra Spengler explica su concepcin acerca de la historia. Confiesa en el prlogo de la obra que se intentaba, por primera vez, predecir la historia y niega que haya una historia universal entendida como proceso nico. La historia humana no es sino el conjunto de enormes ciclos vitales, cada cual con un yo y una personalidad. Los enormes ciclos vitales son las distintas culturas, que sufren procesos semejantes a los de los organismos vivos. Segn Spengler, nacimiento, muerte, juventud, vejez, duracin de la vida son conceptos que tienen, en historia, sentido semejante al que tienen en el campo de la biologa. Para Spengler cada cultura es un organismo de vida limitada en el tiempo. Una cultura, como todo organismo, tiene forma y duracin determinada; est destinada a perecer; y as como han perecido las grandes culturas anteriores, perecer, tambin nuestra cultura occidental a la que pertenecemos. Cada cultura imprime a su materia, que es el hombre, su forma propia; cada una tiene su propia idea, sus propias pasiones, su propia vida, su querer, su sentir, su morir propios. Las culturas perecen cuando alcanzan lo que se llama su civilizacin, que es su grado ms

extremo: su decrepitud, es el paso de lo orgnico a lo inorgnico, de la vida a la muerte. Y el smbolo tpico de la decadencia que anuncia la muerte dice Spengler- es el imperialismo. Este produce la petrificacin de las culturas. El imperialismo que es civilizacin ya sin cultura, es la condena a muerte del organismo histrico. As como la cultura griega pas a la civilizacin en sus sucesores los romanos; eso sucedi en el siglo IV; en el siglo XIX se convierte en civilizacin la cultura occidental, que va a morir como tambin muri la cultura griega, y como murieron todas las dems. ZUBIRI Y APALTEGUI, XAVIER (1898-1983). Filsofo espaol, discpulo e Ortega y Gasset y de Juan Zarageta, hombre de vasta cultura y de gran temperamento metafsico, asume una posicin de plena autonoma en su especulacin personal (R.P. Ceal), se ocup de analizar y explicar la realidad a partir de las interrelaciones entre la filosofa, la ciencia y la religi n. La filosofa ha escrito en Naturaleza, Historia, Dios- no es una ocupacin suplementaria, ni tampoco la mejor ocupacin del hombre, sino un modo fundamental de su existencia intelectual. Para l, la vida humana no es un simple hecho ni un puro posible, sino una misin impuesta al hombre por una fuerza superior que es Dios. Es que el hombre est religado a algo que no es exterior ni constitutivo sino que le hace ser; en resumen, el hombre se encuentra no slo arrojado al mundo como ensea el existencialismo, sino tambin religado por su raz a un fundamento esencial, Dios. El hombre dice- va las cosas y las encuentra, en tanto que es en Dios y viene de l, sin poder encontrarlo, pues no es una cosa. Para Zubiri el ser humano se define como animal de realidades, que tiene una inteligencia sentiente y su funcin primera radica en enfrentarse de un modo sentiente con la realidad de las cosas. La inteligencia permite que el ser humano realice la aprehensin primera de las cosas como reales y esta aprehensin se expresa a travs del logos. MARCUSE, HERBERT (1898-1979). Prominente filsofo alemn nacionalizado norteamericano, Habermas lo calific como Maestro celebrado de la Nueva Izquierda y como El filsofo de la rebelin juvenil. Afirma que los males sociales solamente pueden superarse si se renuncia al proceso democrtico liberal, y en las que los ms grandes desafos proceden de estudiantes y grupos minoritarios y no de trabajadores comprometidos con el statu quo. Postula que la filosofa tiene por misin concreta defender la existencia del ser humano que ahora ms que nunca se halla amenazada por el capitalismo alienante y deshumanizador. Preconiz y defendi la construccin de una prspera civilizacin no represiva, en la que se viva la felicidad del Eros liberado, la lgica de la satisfaccin y no ya la de la represin, en la que se despliegue el trabajo libidinal y no alienado, el juego, la sexualidad libre y abierta. Convencido estuvo que el capitalismo produca alienacin, consumismo, productivismo, prdida de sentido crtico en el hombre, mass media alienadores, publicidad intoxicante, imposicin de un modelo de opresin y de dominacin, y que dieron origen a un tipo singular de hombre al que denomin El hombre unidimensional. LVINAS, ENMANUEL (1905-1995). Filsofo lituano, dice que En lugar de actividad terica, accin prctica, y en lugar de dedicarse a pensarse a s mismo, el hombre debe preocuparse del prjimo. Consider a la tica como la filosofa primera y a travs de la cual las dems ramas de la metafsica adquieren sentido.

Para Lvinas el sujeto no es un ser constituido, sino que se constituye en la medida en que entra en relacin con el Otro. El Otro es siempre anterior a m. Se nota as en Lvinas una postura de descentralizacin o de trascendencia del Yo y de la conciencia en cuanto el Yo se debe al Otro y el Otro es el que constituye el Yo. Dijo, entonces,: Doy totalmente solo, as, pues, el ser en m, el hecho de que existo, mi existir, es lo que constituye el elemento absolutamente intransitivo, algo sin intencionalidad ni relacin. Todo se puede intercambiar entre los seres, salvo el existir POPPER, KARL RAIMUND (1902-1994). Filsofo de la ciencia, britnico y de origen austriaco, critic la idea prevalerte de que la ciencia es en esencia inductiva; propuso un criterio de comprobacin que l denomin falsabilidad, para determinar la validez cientfica; subray el carcter hipottico-deductivo de la ciencia. Manifest que las teoras cientficas son hiptesis a partir de las cuales se pueden deducir enunciados comprobables mediante la observacin; si las observaciones experimentales revelan como falsos esos enunciados, la hiptesis es refutada y si una hiptesis supera el esfuerzo de demostrar su falsedad, puede ser aceptada al menos con carcter provisional; por tanto, ninguna teora cientfica puede ser establecida de una manera concluyente o definitiva. ZAMBRANO, MARA (1907-1991). Filsofa espaola, discpula de Ortega y Gasset, dijo que la filosofa no era slo una cuestin de conceptos, sino ante todo de smbolos que deben abordar los problemas esenciales de la trascendencia y los grandes misterios de la vida humana. ZEA, LEOPOLDO (1912-2004). Eminente filsofo mexicano y discpulo de Ortega y Gasset, sealaba que la filosofa debe ser una filosofa de la accin, encaminada a subvertir, a cambiar un orden en el que la autntica esencia del hombre ha sido menoscabada. MARAS AGUILERA, JULIN (1914-2005). Insigne filsofo catlico espaol y distinguido discpulo de Jos Ortega y Gasset, piensa que la filosofa debe estar unida a las circunstancias de la vida real, debe estar presidida de la denominada razn vital, que debe tener siempre un carcter radical y sistemtico, considerar siempre las circunstancias de la vida y ofrecer razones para entender la realidad. Este filsofo afirma que las experiencias concretas de la vida humana se unen al carcter circunstancial en el que sta se desarrolla; el mtodo filosfico que aplica es el mtodo orteguiano de la razn vital. GORTARI, ELI DE (1918-). Filsofo mexicano, expres que la filosofa debe actuar con rigor cientfico, considerando los datos de las ciencias y ayudando a forma una imagen autnticamente cientfica del universo de carcter general y crtico; destacndose as la filosofa por su carcter crtico respecto a la ciencia y al comportamiento humano. BUNGE, MARIO (1919-). Filsofo, epistemlogo y fsico argentino, considera que el objeto de la filosofa son las Ideas: Ideas acerca de la nat uraleza, la mente, la sociedad y las matemticas. La filosofa dice Bunge- se ocupa de cosas concretas solamente en forma indirecta a travs del conocimiento que proveen las ciencias y las tcnicas. Y al convocar a los latinoamericanos hacia un trabajo filosfico ms serio y responsable manifiesta que Hay que hacer filosofa y no solamente aprender la filosofa que hicieron otros. Hay que hacer investigaciones originales, pues

no podemos ni debemos quedarnos en la repeticin libresca. En el ao 2001 declar que La filosofa no ha muerto, pero est gravemente enferma, frente a Richard Rorty y otros que afirmaron que la filosofa est muerta. En su libro Crisis y reconstruccin de la Filosofa seala los diez motivos principales de la crisis actual de la filosofa: 1) profesionalizacin excesiva; 2) confusin entre filosofar e historia; 3) confusin de oscuridad con profundidad, al estilo de Wittgenstein; 4) idealismo (por oposicin al materialismo y al realismo); 5) atencin exagerada a mini problemas y juegos acadmicos; 6) formalismo insustancial y sustancialidad informe; 7) fragmentarismo y aforismo; 8) enajenamiento de los motores intelectuales de la civilizacin moderna; 9) la ciencia y la tcnica; y, 10) permanencia en la torre de marfil. SAVATER,FERNANDO (1947-). Filsofo espaol y escritor prolfico, de infatigable pluma y verba, ensayista, polifactico, incisivo y heterodoxo, articulista permanente del diario El Pas y director de la revista Claves., es autor de ms de cuarenta y cinco libros. Se define como un filsofo de compaa, aunque es llamado el Sartre espaol. Defiende la verdad objetiva como elemento imprescindible para una mente sana, mediante unos mtodos de conocimiento adecuado. El profesor ngel Casado Marcos lo catalog como uno de los intelectuales ms comprometidos contra el terrorismo, en defensa de la dignidad de las personas y los derechos integrales del ser humano, para hacer ms humana la vida de todos. Lleg a formar parte del Movimiento por la Paz y la Tolerancia, la Iniciativa Ciudadana Basta Ya y de la Coordinadora de Presos en Lucha. Filsofo de amplio bagaje cultural, incursiona en los campos de la tica, la esttica, la educacin, la poltica y los problemas fundamentales del hombre. Aborda temas importantes como los relacionados con la naturaleza, la muerte, el universo, la libertad y la justicia; se propone poner la sociedad al servicio de los fines del individuo rescatndole de su sacrificio irrestricto y ciego. Yo no me siento un Filsofo (con mayscula), y an sigo teniendo respeto por las figuras que encarnan la filosofa declar a la revista Quirn. Ms adelante dijo: El filsofo tiene la obligacin de cumplir con ciertos requisitos para entrar dentro de una tradicin, y es por eso que utiliza un lenguaje especfico, atiende a una problemtica consagrada, se mide con algunos nombres reconocidos, etc. De alguna forma se siente eslabn de una cadena a la cual le debe fidelidad y respeto, y al mismo tiempo no est habilitado para inventar la filosofa en cualquier momento. Yo he sido ms bien un dilettante, tal vez un philosophe a la manera francesa (con minscula y ph). Indudablemente me siento vinculado con esta tradicin, porque me han gustado muchas cosas. Respecto a la tica es defensor de una tica del querer en contraposicin a una tica del deber. Al respecto expres que en la poca actual ha perdido inters Porque la tica ha quedado convertida en cdigo, en formalizacin, en juego lingstico (a veces puramente verbal), y ha olvidado su trasunto donde se fraguan los deseos y por lo tanto los valores. Yo he tratado de retomar esos motivos y ponerlos en primer plano, para revitalizar a una tica ya decrpita.