Elogio a la dificultad

La pobreza y la impotencia de la imaginacin nunca se manifiesta de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar parasos, islas afortunadas, pases de cucaa. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin bsqueda de superacin y sin muerte. Y, por tanto, tambin sin carencias y sin deseo: un ocano de mermelada sagrada, una eternidad de aburricin. Metas afortunadamente inalcanzables, parasos afortunadamente inexistentes. Todas estas fantasas seran inocentes e inocuas, sino fuera porque constituyen el modelo de nuestros anhelos en la vida prctica. Aqu mismo en los proyectos de la existencia cotidiana, ms ac del reino de las mentiras eternas, introducimos tambin el ideal tonto de la seguridad garantizada; de las reconciliaciones totales; de las soluciones definitivas. Puede decirse que nuestro problema no consiste solamente ni principalmente en que no seamos capaces de conquistar lo que nos proponemos, sino en aquello que nos proponemos: que nuestra desgracia no est tanto en la frustracin de nuestros deseos, como en la forma misma de desear. Deseamos mal. En lugar de desear una filosofa llena de incgnitas y preguntas abiertas, queremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espritus que nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente s han existido. Desconfiemos de las maanas radiantes en las que se inicia un reino milenario. Son muy conocidos en la historia, desde la Antigedad hasta hoy, los horrores a los que pueden y suelen entregarse los partidos provistos de una verdad y de una meta absolutas, las iglesias cuyos miembros han sido alcanzados por la gracia por la desgracia de alguna revelacin. El estudio de la vida social y de la vida personal nos ensea cun prximos se encuentran una de otro la idealizacin y el terror. La idealizacin del fin, de la meta y el terror de los medios que procurarn su conquista. Quienes de esta manera tratan de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente en una concepcin paranoide de la verdad; en un sistema de pensamiento tal, que los que se atreveran a objetar algo quedan inmediatamente sometidos a la interpretacin totalitaria: sus argumentos, no son argumentos, sino solamente sntomas de una naturaleza daada o bien mscaras de malignos propsitos. En lugar de discutir un razonamiento se le reduce a un juicio de pertenencia al otro y el otro es, en este sistema, sinnimo de enemigo, o se procede a un juicio de intenciones. Y este sistema se desarrolla peligrosamente hasta el punto en que ya no solamente rechaza toda oposicin, sino tambin toda diferencia: el que no est conmigo, est contra m, y el que no est completamente conmigo, no est conmigo. As como hay, segn Kant, un verdadero abismo de la accin, que consiste en la exigencia de una entrega total a la causa ab soluta y concibe toda duda y toda crtica como traicin o como agresin. Ahora sabemos, por una amarga experiencia, que este abismo de la accin, con sus guerras santas y sus orgas de fraternidad no es una caracterstica exclusiva de ciertas pocas del pasado o de civilizaciones atrasadas en el desarrollo cientfico y tcnico; que puede funcionar muy bien y desplegar todos sus efectos sin abolir una gran capacidad de inventiva y una eficacia macabra. Sabemos que ningn origen filosficamente elevado o supuestamente divino, inmuniza a una doctrina contra el riesgo de caer en la interpretacin propia de la lgica paranoide que afirma un discurso particular todos lo son como la designacin misma de la realidad y los otros como ceguera o mentira.

El da que existi la felicidad tambin existi la tristeza, ellas nacieron al mismo tiempo, en un mismo hombre, en un mismo lugar una es coexistente de la otra. Mucho despus existi la imaginacin y las virtudes de los hombres. La grandiosa mente que poseemos las representan y las contemplan a juntas por igual, a la tristeza y a la felicidad a veces una ms que a la otra; sin embargo existe mucha pobreza al imaginar la felicidad, no hay nada ms doloroso que esa impotencia de crear parasos inexistentes, subir tanto como un pjaro y caer en picada en la miserable realidad que contempla nuestro espritu, no todo siempre es as, solo es cuando se contrasta la magnificencia del pensamiento y el ineficiente plano fsico. La imaginacin puede ser pobre pero jams es irrelevante, la imaginacin se produce en el genio, es decir el sujeto que se ubica entre lo malo que se piensa y lo bueno que puede llegar a ser cualquier elemento. Hay das en los que la felicidad se puede experimentar ms de frente, y esos das se dan cuando eso que se llaman buenos deseos se cumplen; pero los deseos no siempre alcanzan la felicidad solo los buenos la alcanzan, porque un deseo simple produce otro hasta llegar a generar una cadena que ser imposible de satisfacer con la corta e impredecible vida biolgica que se nos ha entregado. La clave del deseo es un propsito claro, algo que no nos mortifique, ni nos frustre, ni nos haga creer en lo incorrecto cuando lo tenemos entre los brazos. Las formas de pensamiento constituyen un modelo de creencias atractivos sobre todo para la desesperacin y si fuera por ella los compraba a cualquier precio. Muchos se casan con ideologas de dioses semihumanos que personifican la idea de lo supremo. Mucha vulgaridad se presenta en algunos casos, no muy lejos de nosotros, a veces es muy fcil asimilar que la moneda se ha vuelto en un sinnimo de fe. Muchos creen en la nada y en el absoluto, lo que no es bueno es malo, lo que no es blanco es negro, lo que es gris no es negro ni blanco pero prefiero despreciarlo. la perfeccin ni el significado de lo real los construye el mundo sino la mente predispuesta a abstraer y exprimir este.