La demanda es una maestra del enunciado, pero es una supeditacin del deseo; en la respuesta posible hay silencio: una

maestra del goce, una supeditacin lingstica. Tal fractura del erotismo es la fractura de Durkheim en Saussure. La lengua no se habla de manera universal, ni siquiera la misma lengua; los idiolectos, los sociolectos y los lxicos, producen diversas formas, haciendo de la participacin en el lenguaje solo una parte, una fraccin o una proporcin (etimolgicamente hablando). La sociedad est fracturada en partes, reconoce Durkheim, pero en el modo ideolgicamente burgus, erige (como la idea burguesa del Estado) una totalidad por encima de las contradicciones sociales. Llevar no solo a Marx, sino a Weber y a Tarde, el placer (disminuido, nunca como el burgus) de destruir tal nocin de lo social como algo homogneo y total. La socializacin de las hablas semiolgicas es una socializacin de esas partes que hacen del lenguaje una institucin no universal, sino inmersa en una contradiccin social mltiple: mltiple como son mltiples las hablas, los lugares econmicos y sociales, las culturas, etc. A veces parece que los procesos que describen un Barthes o un Eco son en realidad procesos sociolgicos e histricos: la socializacin de las escrituras, de las hablas; y la monopolizacin de la lengua como institucionalidad. Hay algo en el proceso de destruccin de la obra maestra en la literatura (en El grado cero de la escritura) que se asemeja a la apertura de las obras abiertas de Umberto Eco (en Obra abierta): la apertura de la obra (literaria o no) a la socializacin; la corrosin del lugar del escritor o del autor, no por eliminacin, sino por socializacin. Parece un proceso histrico el que produce esa fractura entre la potica moderna y sta otra potica que vemos surgir como un monstruo, como una novedad completamente imprevista (como toda novedad). Es la misma corrosin de lo durkheimiano en Saussure; Barthes escribe: Hace poco ms de cien aos, los escritores ignoraban generalmente la existencia de varios modos -y muy diferentes- de hablar francs. Hacia 1830, mientras la burguesa, ingenuamente, se divierte con todo lo que se encentra en los lmites de su propia superficie, es decir en la exigua porcin de sociedad que permite compartir a los bohemios, los porteros y los ladrones, se comenz a insertar en el lenguaje literario propiamente dicho, algunos elementos tomados, prestados de los lenguajes inferiores, con la salvedad de que fuesen suficientemente excntricos (sin lo cual hubieran sido amenazadores). Esas pintorescas jergas decoraban la Literatura sin amenazar su estructura. Balzac, Se, Monnier, Hugo se complacen en restituir algunas formas suficientemente aberrantes de la pronunciacin y del vocabulario; jerga alemana, lenguaje de porteros. Pero este lenguaje social, especie de drapeado teatral atado a una esencia, nunca comprometa la totalidad del que lo empleaba; las pasiones seguan funcionando ms all de la palabra. Corrosin del francs como lengua a travs de

los idiolectos y los sociolectos; o mejor an: menos una fractura por eliminacin que por multiplicacin (la insercin de los dialectos y las jergas en la literatura); la corrosin de la lengua va de la mano de la ruptura de una sociolgica de la totalidad y de la homogeneidad (fin de la felicidad burguesa, es decir, fin del perodo clsico). Procesos, ambos, que van de la mano de esa muerte del autor: Por ello vemos que una obra maestra moderna es imposible, ya que el escritor, por su escritura, est colocado en una contradiccin insoluble: o el objeto de la obra concuerda ingenuamente con las convenciones de la forma, y la literatura permanece sorda a nuestra Historia presente y el mito literario no es superado; o el escritor reconoce la amplia frescura del mundo presente, aunque para dar cuenta de ella slo disponga de una lengua esplndida y muerta; frente a la pgina en blanco, en el momento de elegir las palabras que deben sealar francamente su lugar en la Historia y testimoniar que asume sus implicaciones, observa una trgica disparidad entre lo que hace y lo que ve (Barthes, El grado cero de la escritura). Vemos que la muerte del autor va de la mano de la muerte de la ideologa burguesa, o de la ideologa del perodo clsico de la burguesa; la muerte de la novela (o de la obra maestra), el nacimiento del lector, etc, son la muerte de la modernidad: el inicio de la sospecha o de la negacin absoluta de los ideales modernos en el seno de la modernidad misma (o lo que se ha venido a llamar comnmente como post-modernidad). Este desgarramiento ideolgico es nuevo: homogeneidad y totalidad casi muertas bajo de los pasos de la historia reciente: especie de decadencia; algo as como la prdida de la religiosidad y el ascenso del cientificismo en el medioevo. La lengua ya no est por encima de la sociedad (como el Estado, decamos) sino que est en medio de una conflagracin (guerra cultural, como dicen los conservadores?) social: las instituciones estn siendo erosionadas por el desarrollo de las fuerzas productivas de la propia sociedad: la socializacin de las hablas, de la escritura. La novedad no es solo que el ideal moderno desaparece, sino que se intercambia por otro ideal diferente: el de la post-modernidad misma. La post-modernidad, como crtica o como sospecha de la modernidad (de la poca feliz, clsica), se vuelve discurso hegemnico, ideologa de la poca de decepcin, de sospecha. Como sentencia Braudillard en su Simulacro y simulacin: la sociedad es ahora nihilista. En la sospecha de la modernidad, se dio a cabo una inversin de los valores, una inversin de los ideales, de las ideologas, de las escrituras, de las hablas: lo durkheimiano dio paso a algo as como a una visin tardeana de la lengua; algo as como si no hubiera existido Weber, y mucho menos Marx. La atomizacin de los procesos del lado de la multiplicacin de los mismos, o mejor an, dos soluciones distintas: la multiplicidad del sentido o el nihilismo; el relativismo o la negacin del sentido; las dos soluciones de Barthes con respecto a la escritura moderna: el silencio, la destruccin del lenguaje (Mallarm, Valry, etc), o la escritura blanca, neutra, alejada de la valorizacin. Al contrario de lo que se cree ideolgicamente: la posicin neutra no es una posicin

solipsista, es una posicin de la multiplicidad; solo la neutralidad contempla la posicin del otro, y se vuelve indecidible entre una y otra (entre su diferencia). De ah que efectivamente las dos soluciones de la literatura moderna (la destruccin del lenguaje y la escritura blanca, tal y como lo plantea Barthes) sean al mismo tiempo las salidas (nihilismo o relativismo) de todo el problema de sta modernidad no-clsica, esta modernidad infeliz.