PENSAMIENTO Y SOCIEDAD INDUSTRIAL. S. XIX.

El Materialismo Histrico: Karl Marx

Datos biogrficos
Carlos Marx no fue propiamente un filsofo, sino ms bien un economista y un socilogo que prest tambin atencin a otros muchos campos: poltica, derecho, historia, esttica y filosofa.
Nace en Trveris en 1818, en Prusia. Juido, se tiene que bautizar protestante para poder ser abogado. Se educa en un ambiente liberal y democrtico opuesto al rgimen. Estudi Derecho, pero se interesa cada vez ms por la filosofa -sin un sistema filosfico no se puede entender nada-. Doctor en filosofa con una tesis sobre Demcrito y Epicuro. Lee a Hegel y a Feuerbach. Sus primeros trabajos fueron en peridicos de la burguesa renana, abordando problemas sociales. Prohibieron el peridico y march a Pars en 1843. Entra en contacto con los grupos revolucionarios socialistas, comunistas y asociaciones de obreros alemanes exiliados: Proudhon, Bakunin. Comienza la amistad con Engels. Escribe y estudia intensamente, al mismo tiempo que se compromete en actividades polticas y sociales. Critic todos los autores en los que haba basado su formacin anterior. Inicia la crtica de la economa capitalista y tiene ya las ideas fundamentales del materialismo histrico. Se decanta incondicionalmente en favor del proletariado, apoyado por la burguesa para realizar la revolucin. En 1849 se traslada a Londres, y desde 1851 trabaja incansablemente en la biblioteca del British Museum, en medio de penurias econmicas y enfermedades. Se dedic por entero a estudiar la economa capitalista, y public muchsimos artculos sobre economa, actualidad poltica e historia. En 1860 lee a Darwin y crey encontrar justificacin de su punto de vista materialista y dialctico. Su obra fundamental, El Capital, apareci en 1867. Marx, agotado y enfermo, participa entonces en la fundacin de la Primera Internacional de los trabajadores (Londres, 1864). Tuvo muchos enfrentamientos con otros miembros de la Internacional, sobre las orientaciones a seguir. Muri en Londres en 1865. Consider la filosofa como un medio para transformar el mundo, y siempre en relacin con el Derecho, la Economa y la Poltica. Parece que pas por una primera etapa ms bien humanista, y otra segunda ms madura y cientifista, el materialismo histrico.

1. INTRODUCCIN.
La filosofa de Marx se distingue por su carcter antiterico y comprometido con la liberacin de la clase obrera frente a la sociedad burguesa que se haba ido formando a consecuencia de la Revolucin Industrial a partir de finales s. XVIII. La accin o praxis revolucionaria forma parte de su filosofa.

TEORAS DE MARX:
a) TEORA ECONMICO-SOCIOLGICA: Crtica sobre la realidad social burguesa y capitalista, en la que ofrece una interpretacin y adelanta una interpretacin de la historia como lucha de clases (capitalistas y proletarios). b) TEORA POLTICA: que propone una praxis revolucionaria: transformacin de la realidad y de la estructura econmico-poltica. c) CRTICA FILOSFICA: Pone en tela de juicio a toda la filosofa anterior, especialmente el idealismo alemn de Hegel y el materialismo mecanicista de Feuerbach. Marx pretende dar a la filosofa un giro pragmtico al considerar que el pensar y teorizar sobre la realidad no es suficiente.

2. CRTICA DE MARX A LA FILOSOFA ANTERIOR

2.1. CONTRA HEGEL. Hegel es el sumum del pensamiento burgus. Pero considera a la
filosofa hegeliana como bastante reaccionaria, Segn Hegel: "Todo lo racional es real, y todo lo real es racional". Afirmar eso significaba que tambin la realidad social y poltica de su tiempo eran igualmente racionales. No es ms que mera apologa del presente, una justificacin del orden establecido. La existencia del proletariado, clase condenada a un tipo de vida casi animal, contradice la supuesta racionalidad de la realidad.

2.2. CONTRA FEUERBACH. Critica el materialismo de Feuerbach. Si Hegel reduce la

realidad a idea, Feuerbach, reducir la realidad a materia, a Naturaleza. Marx considera esta idea mecanicista, es decir, explica la naturaleza reducindola a lo objetivo, y al hombre que pasa a ser objeto sensible en el curso natural, no sujeto. La nica misin del hombre es la contemplacin de la naturaleza. Marx considera, en cambio, que el ser humano se define mejor como sujeto que a travs de la praxis transforma la realidad.

2.3. CRTICA AL SOCIALISMO UTPICO. Surgi como una crtica al desarrollo de la

sociedad industrial y a la aparicin de una clase social: el proletariado, sometida a una jornada laboral de ms de doce horas diarias, en la que los nios no se salvaban de estas psimas condiciones de vida. Saint-Simon, Owen o Fourier propusieron soluciones para resolver los problemas sociales. Pero, segn Marx, son slo un parche, lo primero que hay que hacer es conocer y considerar las condiciones de la estructura econmica que determinan la vida individual y social, para luego transformarla.

2.4 CRTICA A LA ECONOMA POLTICA CLSICA. Adam Smith, Robert Malthus y

David Ricardo son los pensadores de la Economa Poltica Clsica. Marx acusa a la economa poltica clsica, liberal y burguesa de ser un mero instrumento ideolgico para justificar la estructura capitalista, la alienacin que de ella resulta, de presentar al capitalismo como si fuese algo natural y sin historia y, por lo tanto, como la nica alternativa para el desarrollo de la humanidad. La economa clsica trata las relaciones entre los hombres como relaciones entre cosas, ocultando la situacin de explotacin de unas clases sobre otras. La economa poltica clsica no puede ser considerada una ciencia, sino una especie de catecismo capitalista.

3. MATERIALISMO
Es materialista toda doctrina que sostiene que la materia es la causa ltima de la realidad. En la Historia, segn Marx, el MATERIALISMO HISTRICO: El hombre no es un objeto al que le suceden cosas, sino un sujeto protagonista de su vida y de la historia. Y la historia viene determinada por las relaciones econmicas de produccin, determinadas a su vez por los modos de produccin. Las RELACIONES DE PRODUCCIN son las que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos en un proceso de produccin determinado (trabajador o proletario). La historia y su evolucin son el resultado de la lucha de clases, lo cual va dando lugar al cambio de los MODOS DE PRODUCCIN, estos son la manera de producir los bienes materiales segn las diversas sociedades: 1) PRIMITIVA: propiedad colectiva de los bienes. 2) ESCLAVISTA:
dominio y sometimiento; el esclavo es el instrumento del amo. 3 FEUDAL: seor dueo de la tierra, el siervo la trabaja. 4) CAPITALISTA: El capitalista es el dueo de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo que desarrolla el trabajador. 5) SOCIALISTA: Propiedad colectiva de los medios de produccin.

LEYES DEL MATERIALISMO HISTRICO:

a) La historia es explicable mediante leyes. b) La historia es la historia de la lucha de clases: Roma (patricios y plebeyos); Edad Media (seores feudales y siervos); Ilustracin (nobles y burgueses). Una vez en el estadio Comunista, el proceso llegar a su final. c) Las fuerzas determinantes de la evolucin (o la revolucin) histrica son las fuerzas econmicas y materiales de la vida humana, las cuales constituyen su infraestructura.

En definitiva, el materialismo histrico sostiene que las relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con los dems hombres son relaciones materiales; los hombres obtienen de la naturaleza los bienes que necesitan para subsistir. Luego producen e intercambian dichos bienes materiales para satisfacer sus necesidades materiales. Esto es la produccin social de la vida. Estas relaciones son las que dan origen, en ltima instancia a la ideologa o superestructura y a la estructura jurdico-poltica del Estado: "No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino que es el ser social-la sociedad- el que determina la conciencia del hombre". Segn Marx, la Historia, en su evolucin debida a la lucha de clases, se encamina hacia una sociedad sin clases.

4. ECONOMA E IDEOLOGA EN MARX

Ideologa designa una concepcin cientfica que intenta estudiar los conocimientos, el conjunto de ideas que caracterizan a una poca, a un grupo de personas, etc... En general el trmino suele entenderse positiva o negativamente:
a) Positivamente: como sistema de representaciones (imgenes, ideas, smbolos) dotados de una existencia y de un papel histrico en el seno de una sociedad dada. b) Negativamente: el problema surge en cuanto que esa conciencia puede ser adecuada a la realidad o bien, y es lo ms corriente, falsea la realidad misma y conduce al hombre a una autoconciencia falsa. El marxismo sostiene que la ideologa es un conjunto de ideas, un producto social que se expresa en el lenguaje y tiene un sentido bsicamente negativo: autoconcienca falsa, o lo que es lo mismo: creer que los pensamientos, ideas y creencias de los seres humanos surgen de la mente debido a la actividad intelectual libre y autnoma. Segn Marx sucede todo lo contrario, las ideas y creencias de todo tipo (ideologa) son el resultado de las relaciones de produccin, o lo que es lo mismo, de la economa:

Es la realidad material la que determina al pensamiento y no viceversa. Toda ideologa ms que reflejar la realidad, tiende a desfigurarla, y por lo tanto se trata de una falsa conciencia. De este modo, puesto que la ideologa o superestructura es dependiente de la economa o infraestructura, quien controle la economa, controlar la ideologa. Pero como en la sociedad capitalista es la burguesa la que ejerce el control econmico, tambin ejerce el control ideolgico, que es el

perfecto instrumento para ocultar la realidad de cara a su manipulacin y la perpetuacin del poder de las clases dominantes.
La INFRAESTRUCTURA es el conjunto de elementos materiales que resultan fundamentales en el funcionamiento y en la evolucin de una sociedad, y no es otra cosa que la economa. La SUPERESTRUCTURA, en cambio, consiste en el conjunto de ideas y creencias de tipo social, poltico, religioso, jurdico, filosfico, etc., mediante las cuales se intenta organizar el conjunto de las relaciones humanas, defender el orden de las organizaciones sociales y la estructura econmica.

4.1. ALIENACIN E IDEOLOGA. Debido a las circunstancias indicadas, Marx seala que en la sociedad capitalista tanto la infraestructura como la superestructura se encuentran alienadas. Alienacin significa desposesin, prdida de algo que nos pertenece, y por extensin falsa conciencia respecto a la realidad en que nos encontramos. El hombre no es un objeto, sino un sujeto transformador de la realidad a travs del trabajo, gracias al cual se desarrolla, proyectndose sobre los productos que crea, en los que pone algo de su propio ser. Gracias a la intervencin del hombre la materia queda humanizada.
En las sociedades industriales la relacin que el trabajador establece con el producto de su trabajo no es nada creativa. El trabajo en cadena impide la identificacin del trabajador con el producto creado en parte por l. El mismo trabajador, al convertirse en un asalariado vendiendo su propio tiempo, queda reducido a objeto a mercanca o valor de cambio, a puro medio en manos del capitalista, sufriendo as alienacin. La alienacin principal, la que padece el obrero se manifiesta de las siguientes maneras: El hombre se separa de su proyeccin (el producto de su trabajo ya no le pertenece); Se convierte en instrumento de otro hombre, y pasa a ser considerado simplemente un obrero; Las relaciones humanas que se establecen entre obreros y patronos se convierten en relaciones conflictivas, formndose dos clases antagnicas: proletarios y burgueses. Todas estas circunstancias que conforman las relaciones productivas hacen del hombre un objeto y no un sujeto. Bsicamente en esto consiste la alienacin: en la separacin del hombre de s mismo. Ya no es considerado sujeto creador que transforma la materia, sino objeto o instrumento para otro hombre.

4.2. FORMAS DE ALIENACIN. Resumiendo, cabe distinguir las siguientes clases de alienacin: infraestructural o econmica y superestructural o ideolgica, a su vez, en sta podemos distinguir entre alienacin social, poltica, religiosa y metafsica.

A) La alienacin econmica consiste en la explotacin del obrero en cuanto que el obrero es: Desposedo de lo objetos que produce; No es dueo de su actividad; Su mundo se transforma en un mundo deshumanizado y objetivado. El objetivo de Marx a este respecto consiste en la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. B) La alienacin social consiste en la divisin de la sociedad en clases. En la sociedad capitalista los seres humanos quedan clasificados de acuerdo con los bienes materiales que poseen. El objetivo marxista consistir pues en la eliminacin de todas las clases. C) La alienacin poltica es el resultado de la divisin del trabajo: unos mandan y otros obedecen. El Estado, en lugar de servir a la sociedad tiende a esclavizarla en provecho de los intereses de los gobernantes. Su misin consiste en administrar la explotacin del proletariado, de ah que Marx seale que el obreo no tiene patria y que predique el internacionalismo proletario: "proletarios de todos los pases, unos". Desde este punto de vista la aspiracin ltima de Marx es la abolicin del Estado, de todos, y convertir el mundo entero en patria de la humanidad. D) La alienacin religiosa consiste en la evasin de la realidad hacia un mundo trascendente e ilusorio, que sirve de consuelo y esperanza para una situacin mundana desgarradora e injusta. En este aspecto Marx rechaza todas las religiones y niega toda trascendencia, segn l, Dios no existe y la religin es el opio del pueblo, pues tiende a adormecer la praxis revolucionaria y la liberacin de los seres humanos. La religin, como el resto de la ideologa, est al servicio de la clase dominante. E) La alienacin metafsica consiste en servir de justificacin racional al orden establecido, limitndose a ensartar prejuicios rentables para la clase dominante.

5. LA LUCHA DE CLASES. DICTADURA DEL PROLETARIADO

La ECONOMA es la base y el fundamento de las relaciones sociales. Ahora bien, en la estructura econmica se pueden diferenciar dos elementos, fuerzas productivas y relaciones de produccin. Las primeras son todos aquellos medios, instrumentos y la propia actividad humana mediante los cuales los individuos humanos intervienen en la produccin. Las segundas son las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos. Las relaciones de produccin dan lugar a diferentes modos de produccin: primitivo, esclavista, feudal, capitalista... En cada modo productivo se dan un tipo diferente de relaciones; en el capitalismo, el capitalista se aduea de las fuerzas

productivas: instalaciones, maquinarias y otros medios, al mismo tiempo que, mediante el salario, se aduea tambin de la fuerza de trabajo del obrero. Marx distingue entre valor de uso y valor de cambio. El valor de uso es lo que la cosa vale en s misma o en relacin a la necesidad humana que satisface (ejemplo: el valor del uso del agua consiste en su utilidad para saciar la sed o apagar un fuego) El valor de cambio, llamado mercanca, es el que impone la ley de la oferta y la demanda, se traduce en precios. A lo largo de la historia se han anulado los valores de uso y son sustituidos por los valores de cambio (se valora a los objetos, animales y a los seres humanos y sus actividades por su precio en el mercado). El mismo obrero es considerado una mercanca. Del trabajo del obrero obtienen los capitalistas plusvala, que es el beneficio que se obtiene del trabajo de cada trabajador una vez que se ha restado lo que cuesta el trabajador (salario) del valor de lo producido por l, que siempre es muy superior al salario. En otras palabras, un trabajador produce ms de lo que cuesta su salario, de ah se obtiene el rendimiento Marx cree que esta situacin no es justa, slo mediante la actividad revolucionaria la economa burguesa ser sustituida por la economa socialista y sta, a su vez, desembocar en una economa comunista. El motor es la lucha de clases. Las clases dominantes lo son porque someten y explotan a las clases inferiores, pero stas, segn van tomando conciencia de su situacin, se organizan y luchan para salir de su estado. El paso de unas estructuras econmicas a otras se produce por la lucha contra la opresin. Con el triunfo del liberalismo capitalista, dicha rivalidad se establece entre los grandes capitalistas, dueos de los medios de produccin y los proletarios sometidos. Pero la economa capitalista, por su propio desarrollo, supone la guerra de todos contra todos. Porque no solamente los proletarios poseen intereses contrapuestos a los capitalistas, sino que los capitalistas son rivales entre s, y algo parecido sucede con el proletario, ya que ante la escasez de trabajo y la abundancia de fuerza obrera se tiende a disminuir el precio del salario, y por otra parte, en cualquier momento un obrero puede ser sustituido por otro. Esta rivalidad de todos contra todos es consustancial al sistema: el capitalista necesita explotar al obrero para obtener mercancas ms baratas para contrarrestar la competencia de otros capitalistas, de tal modo que el que no consiga obtener plusvala suficiente para mantener y ampliar su negocio, se arruinar y pasar a ser proletario. As, el nmero de proletarios ser cada vez mayor y bajarn los salarios. Los medios de produccin se irn concentrando cada vez ms en unos cuantos capitalistas. Debera llegar un momento en que, debido a la abundancia de masa obrera y la escasez de trabajo, ste fuera tan barato que los salarios ni siquiera cubrieran las necesidades alimenticias mnimas de los proletarios. Marx cree que el proletariado ir tomando conciencia de su autntica situacin, y se unirn para acabar con la opresin y provocar as la crisis del capitalismo: los desposedos

desposeern a los poseedores, consiguiendo as la erradicacin del capitalismo, que ser sustituido por el socialismo, el cual consiste bsicamente en la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, que pasarn a pertenecer a los trabajadores. Esta situacin de dominio obrero se asegurar mediante la Dictadura del proletariado.

5. UTOPA MARXISTA
Una vez realizada la revolucin y consumado el triunfo de los trabajadores, desaparecer la divisin de clases y todos los seres humanos sern una fraternidad internacional, gracias a la cual, se eliminar la injusticia. La sociedad socialista no es el punto final. S es cierto que en ella se abolir la propiedad privada de los medios de produccin, desaparecer la explotacin, y el valor de cambio ser sustituido por el de uso. Pero slo es un paso intermedio en virtud del cual se ir preparando a la sociedad en los nuevos valores. El estado definitivo ser la sociedad comunista; en ella los seres humanos trabajarn libremente, habr superabundancia, desaparecer el valor de cambio y se instaurar el de uso, y estar regido por el principio: a cada cual segn sus necesidades, que siempre podrn ser satisfechas con facilidad.