Perro, judo, marrano, converso, sucio. En boca de Quevedo.

Este artculo ha surgido como trabajo final del Seminario de grado I sobre el Barroco Espaol de la carrera de Letras de la Universidad Nacional de Mar del Plata, dictado por las profesoras Graciela Fiadino y Marta Villarino. Al momento de cursarlo, yo estaba asistiendo al Programa de Formacin de Docentes de Escuela Media para la Enseanza de la Shoa. El cruce de estas circunstancias me llevaron a ver con otra ptica el antisemitismo que adverta en los diferentes autores del Barroco Espaol. Por cuestiones procedimentales y de inters personal me centr en Quevedo pero muchas de las cosas que aqu se observan podran extenderse a la mayor parte de los autores del Siglo de Oro. Considero que este trabajo es un intento por poner sobre el tapete la naturalidad con que se deja de lado toda reflexin en torno al antisemitismo de estos autores, quienes nunca estn ausentes en cada una de las etapas escolares. Puntualmente, los textos de la polmica entre Quevedo y Gngora suelen encontrarse en muchos de los libros de texto que se utilizan para la enseanza de Literatura. Basta sealar que el inters principal era llevar a cabo una reflexin profunda en torno al antisemitismo del Barroco Espaol, de forma tal que deje de ser un comentario anecdtico sobre los pensadores que lo encarnaron y se cargue de la historicidad y la seriedad que le corresponden.

Vea V.M.: si el mantenimiento que les fiamos le roen, si el regazo en que los abrigamos le envenenan, si el seno donde los recogemos le abrasan, ratones son, Seor, enemigos de la luz, amigos de las tinieblas, inmundos, hediondos, asquerosos, subterrneos. Lo que les fian roen y lo que les sobra inficionan. Sus uas despedazan la tierra en calabozos y agujeros, sus dientes tienen por alimento todas las cosas, o para comerlas o para destruirlas. Desvelados en el sueo y descuido de los que los padecen temerosos, y fecundos de fertilidad tan nociva, que la casa donde estn la minan de suerte que no puede vivir en ella quien se contenta con cerrar los agujeros u espantarlos, y slo puede habitarla quien, o se muda della, o los mata.

Francisco de Quevedo

Quien escribe no pretende desde ningn punto de vista hacer un trabajo que demonice ni justifique el pensamiento del siglo XVII, mucho menos pretende descubrir ninguna verdad en relacin al pueblo judo. El inters de esta investigacin est relacionado por un lado, con la filologa y, por otro, con la historia del pensamiento y se centra en un tema que, al ser planteado, inspir una suerte de pasin. Surgi la necesidad de entender cmo era que el trmino "judo"

funcionaba a modo de vituperio en los poemas satricos y burlescos de Quevedo, en general, y particularmente en los de la polmica con Gngora. Una primera hiptesis, que fue sugerida por compaeros de estudio al poner en juego las primeras ideas, explicaba la acusacin de judo, marrano o perro hacia Gngora desde el punto de vista del Barroco1, haciendo hincapi en la problemtica entre el ser y la apariencia. A continuacin voy a desarrollar esta primera explicacin, pero desde ya adelanto que la cuestin es harto ms compleja aunque haya sido una buena intuicin. El Barroco, como se sabe, representa la etapa de crisis que sigue al Renacimiento; crisis no slo artstica y filosfica, sino social y econmica. Partimos de la concepcin que considera que el Barroco no es un cambio de valores sino el llevar al extremo un paradigma ante la conciencia de la decadencia. Lo que nos interesa en particular es la problemtica entre la apariencia y el ser, porque el problema de los "marranos", en principio, sera ese, en tanto son cristianos nuevos que en su corazn siguen siendo judos. El presente trabajo constar de dos partes en las que se desarrollarn los aspectos que consideramos imprescindibles para entender cul era la concepcin del judasmo que se tena en el siglo XVII y cmo funcionaba el trmino en la lrica quevediana. En primer lugar, se har un racconto histrico de la vida del pueblo judo en Espaa antes de la expulsin; luego se revisar la Espaa posterior a sta y sobre todo los diferentes momentos por los que atraves el Imperio bajo la dinasta de los Austrias. En segundo lugar, nos introduciremos en los textos de Quevedo. Se abordar un texto en prosa que nos da la posibilidad de observar cul era la poltica que el autor sostena en relacin a los judos; por ltimo se trabajar su lrica a partir de dos selecciones: una, ms bien general, abarcar los textos ms significativos que tocan el tema judo; la otra, ms especfica, se centrar en los poemas satrico-burlescos donde se acusa a Gngora de judo. Primera Parte Los judos en la Pennsula Ibrica

No sabemos cundo las comunidades judas empezaron a asentarse extensivamente en la pennsula, pero fue antes que los romanos cedieran a los brbaros y que Espaa se convirtiera en un reino cristiano visigodo. Es probable que los judos estuviesen asentados en Hispania con anterioridad a la era comn. Los documentos ms contundentes que prueban la existencia de comunidades judas en la pennsula son los cnones del Concilio de Elvira en el siglo IV. En ese entonces, la religin mosaica an no estaba sometida al cristianismo, en tanto el Imperio an no
1

De aqu en adelante, cuando mencionemos el Barroco estaremos haciendo mencin al Barroco espaol.

haba oficializado a este ltimo como su religin. Sin embargo, el primer concilio que se celebr en Hispania por la iglesia cristiana ya tena presente lo que varios siglos despus sera llamado la "cuestin juda". De aquel concilio datan las primeras letras que reglamentaron la convivencia entre judos y cristianos con una tendencia que rechazaba claramente la integracin. Las persecuciones, las humillaciones pblicas, la conversin obligada y la esclavitud no seran corrientes hasta el siglo VII, cuando la monarqua visigoda se convirtiera al cristianismo. Comenzaron a producirse numerosas leyes antijudas que oscilaban entre lo salvaje y lo ridculo como directa consecuencia de la imposibilidad por parte de los cristianos de enajenar a los judos de sus prcticas religiosas. Tal fue la situacin, que es de esperar que los judos dieran la bienvenida a los ejrcitos muslimes desde el norte de frica en 710. El avance de los musulmanes fue rpido y en dos dcadas llegaron a poseer la mayor parte de la pennsula, exceptuando los Pirineos. La dinasta fundada por Add er-Rahman ibn Muawiyah, nieto del ltimo califa umayyah de Damasco, se instal en 755 y veinticinco aos ms tarde, habiendo pacificado el territorio con su superioridad militar, convirti a la pennsula en el centro cultural del mundo occidental. Numerosos judos alcanzaron un alto grado de relevancia econmica y social, y su cultura tuvo una verdadera edad de oro. La extensin y el poder del imperio musulmn le dio dos ventajas a los judos de la pennsula: la primera fue el fuerte desarrollo del comercio dado que eran los que podan transitar libremente tanto por territorios musulmanes como cristianos; la segunda fue la conexin con todo el mundo conocido, incluyendo a los judos babilnicos que haban alcanzado un nivel cultural de la altura del rabe.

E1 encuentro con el cristianismo occidental

En las Cortes cristianas era de uso comn que los cristianos tuvieran maestros judos para sus hijos, tambin lo era comerciar con ellos y sobre todo era caracterstica la exclusividad dentro de la medicina por parte de los judos. No slo era extrao ver un mdico cristiano sino que hasta los propios reyes solan solicitar su medicina. En el plano cultural, el papel del judo en las Cortes castellanas fue el de transmisor de los conocimientos rabes. El judo era adems el encargado de recaudar tributos y el tesoro estatal. Su posicin cerca del rey y de los nobles, as como de los prelados, era clave, lo cual explica el vaco posterior a la expulsin. Esta posicin fue la ms delicada y difcil de mantener, pues si bien el judo era indispensable para la clase alta, era visto, en cambio, como explotador por la clase baja y atraa su

odio, lo cual poda ser aprovechado fcilmente por el clero para desatar persecuciones antisemitas. Los reyes defendieron la importancia del judo dentro de la economa estatal, e incluso el propio Fenando el Catlico, los apoyaba en 1481. Avanzado el siglo XV, la persecucin contra los judos empez a adquirir rasgos de ferocidad, y los reyes se encontraban impotentes para detenerla, pues se jugaban su popularidad. Adems, la nobleza haba emparentado, por motivos econmicos principalmente, con los judos y su posicin se haba debilitado. Comenzaron a ser una minora y a ser tratados como tales cuando se introdujo la concepcin teolgica cristiana segn la cual los judos eran hombres desechados por el crimen de deicidio y su consecuente destitucin del estatus de "pueblo elegido". Ese sera el comienzo del antisemitismo tradicional en Occidente: a partir de la existencia de la Iglesia Romana y de la conversin de la mayor parte de los habitantes del Imperio. Sin embargo, hasta las primeras cruzadas, no comenzaron los ataques endmicos contra los ellos. Si bien durante el Imperio Romano fueron perdiendo sus derechos, an conservaban su ciudadana; para el siglo VIII la vida de los judos comenzara su debacle a partir del reinado de Carlomagno. Luis el Piadoso, heredero de Carlomagno, otorg a los judos una suerte de pasaporte que vena a funcionar como un reemplazante de la ciudadana perdida y. si bien les daba derecho a transitar, los converta en propiedad de quien fuese su protector. Los derechos de ste sobre ellos eran totales: no slo los poda expulsar sino que los poda matar a su antojo y sin apelacin. Sin embargo, si bien la prdida de la ciudadana fue uno de los golpes ms fuertes que debieron sufrir, su verdadera crisis en la Europa Occidental comenzara con la primera cruzada, en 1096. Un grupo de cruzados de Normanda seran los que encendieran la violencia antijudaca: postulaban que era absurdo arriesgar la vida cruzando medio mundo para rescatar la tumba de Cristo mientras sus asesinos viviesen entre ellos. El problema de los judos lleg a ser una amenaza a todo el orden social, en tanto cada vez ms nobles no eran cristianos viejos. Lleg a tal punto la presencia de cristianos nuevos en la Corte que una garanta de ser "hombre limpio" consista en ser descendiente de labradores dado que los judos "nunca" haban trabajado la tierra. En ese punto se ve que los intereses e ideales de la Espaa de la Reconquista estaban puestos en duda. La lucha contra las minoras del reino pas a ser ahora una lucha por su propia existencia y por el mantenimiento de su nombre de cristianos viejos. El, en apariencia, insignificante "problema de los conversos" haba llegado a ser una amenaza a todo el orden social. Sin dudas, el problema religioso de los conversos era importante, pero slo al inicio, cuando las conversiones eran en su mayora forzadas y cuando la presencia juda era una instancia de la

realidad de la pennsula. Sin embargo, luego de la expulsin y tiempo despus, no puede pensarse que el motivo de la persecucin de los conversos se circunscribiera a lo religioso dado que no slo se dio en los autos de fe sino, tambin, en todo el orden legislativo, al imponer la cuestin de la "pureza de sangre". Entonces, puede interpretarse esa persecucin, extendida ms all de los lmites religiosos, como una forma de sostener el poder en un grupo reducido, el de los "limpios", y mantener un orden que los favoreciera, el estamental. Los problemas tanto en la Corte como en la administracin o en las rdenes religiosas pasaba principalmente porque los cristianos viejos comenzaron a ver amenazada su posicin dominante en cada uno de sus mbitos y obligados a repartir su poder con hombres de "raza mixta2" y ortodoxia dudosa. La Inquisicin y la expulsin de los judos No hay unanimidad acerca de los motivos por los que los Reyes Catlicos decidieron introducir en Espaa la maquinaria inquisitorial, sin embargo, no se puede negar que no slo responda a motivos religiosos, aunque bajo ningn punto de vista pueda hacerse un anlisis materialista en el que se nieguen aquellos. Entonces, debe decirse que las principales razones seran las siguientes:
1.

El establecimiento de la unidad religiosa, dado que el objetivo de los Reyes Catlicos era la

creacin de una maquinaria estatal eficiente y una de sus prioridades era lograr la unidad. Adems, la Inquisicin permita a la monarqua intervenir activamente en asuntos religiosos, sin la intermediacin del Papa.
2.

Acabar con la poderosa minora judeoconversa. En el reino de Aragn fueron procesados

miembros de familias influyentes, como Santa Fe, Santngel, Caballera y Snchez. Esto se contradice, sin embargo, con el hecho de que el propio Femando continuase contando en su administracin con numerosos conversos.
3.

Financiacin econmica. Puesto que una de las medidas que se tomaba con los procesados

era la confiscacin de sus bienes, no puede descartarse esa posibilidad. De todas maneras, estos motivos van a terminar de entenderse con la expulsin de los judos de 1492, sin embargo, la creacin de la Inquisicin en Espaa respondera a un problema concreto, por lo menos en 1478, y tiene que ver con las conversiones forzosas que haca dos siglos se realizaban.
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Los conceptos relacionados con la raza, han perdido vigencia, sin embargo numerosos autores lo siguen utilizando. La prdida de la vigencia se dio en tres instancias: la primera tiene que ver con lo "polticamente correcto" y apunta a no generar ningn tipo de discriminacin; la segunda, con que el trmino proviene de la biologa y no posee implicancia cultural, por lo que es epistemolgicamente inadecuado. La tercera instancia tiene que ver con los judos, en el sentido de que, an tomando como vlido el concepto de raza aplicado a los hombres, de ninguna manera puede pensarse en el pueblo judo a partir de caractersticas biolgicas diferenciales al resto de los pueblos.

Esto fue lo que llev a la existencia de los conversos judaizantes, marranos o criptojudos. El problema era claro: una persona sometida al bautismo no se hace automticamente cristiana y mucho menos abandona su modo de vida y tradiciones. Entonces, la Inquisicin que poda actuar slo sobre cristianos, consideraba que esos bautizados por la fuerza entraban en su jurisdiccin y as fue que comenz el tormento para los judos que haban pasado la desgracia de ser bautizados. Muy diferente sera esta situacin catorce aos despus, cuando para evitar la expulsin, muchos judos se convertiran voluntariamente aceptando el bautismo, aunque tampoco podemos olvidar la coercin que significaba la expulsin de una tierra en la que haban habitado, por lo menos, durante mil quinientos aos y la condicin de no poder retirarse con metlico, lo cual llevaba pauperizar a cualquiera que decidiese mantener su religin partiendo del territorio de la Corona. El 31 de marzo de 1492, apenas tres meses despus de la conquista del reino nazar de Granada, los Reyes Catlicos promulgaron el Decreto de la Alhambra sobre la expulsin de los judos de todos sus reinos. Se daba, a los sbditos judos, plazo hasta el 31 de julio de ese mismo ao para elegir entre aceptar el bautismo o abandonar los territorios de la Corona, se les permita llevarse todas sus propiedades, siempre que no fueran en oro, plata o dinero3. La razn dada para justificar esta medida en el prembulo del edicto era la "recada" de muchos conversos debido a la proximidad de judos no conversos que los seducan y mantenan en ellos el conocimiento y la prctica del judasmo. La cifra de los judos que salieron de Espaa no se conoce, ni siquiera con aproximacin. Los historiadores de la poca dan cifras elevadsimas: Juan de Mariana habla de 800.000 personas, e Isaac Abravanel de 300.000. Sin embargo, las estimaciones actuales reducen significativamente esta cifra: Henry Kamen estima que, de una poblacin aproximada de 80.000 judos, aproximadamente la mitad optaron por la emigracin. Los judos espaoles emigraron principalmente a Portugal, de donde volveran a ser expulsados en 1497, y a Marruecos. Ms adelante, los sefarades, descendientes de los judos de Espaa, estableceran florecientes comunidades en muchas ciudades de Europa, como msterdam, y el Norte de frica, y, sobre todo, en el Imperio Otomano. Los que se quedaron engrosaron el grupo de conversos que eran el objetivo predilecto de la Inquisicin. Dado que todo judo que quedaba en los reinos de Espaa haba sido bautizado, si continuaba practicando la religin juda, era susceptible de ser denunciado. Puesto que en el lapso de tres meses se produjeron numerossimas conversiones (unas 40.000, si se acepta la cifra de Kamen) puede suponerse que gran parte de ellas no eran sinceras, sino que obedecan nicamente a la necesidad de evitar el decreto de expulsin.
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Esta medida equivala a dejar sin bienes materiales a la comunidad. Sus propiedades fueron en su mayora vendidas a precios irrisorios y, ante la imposibilidad de llevar metlico, pocas cosas de valor pudieron trasladar consigo.

El perodo de ms intensa persecucin dur hasta 1530; desde 1531 hasta 1560, el porcentaje de casos de judeoconversos en los procesos inquisitoriales baj muy significativamente, hasta llegar a ser slo el tres por ciento del total. Hubo un rebrote de las persecuciones cuando se descubri un grupo de judaizantes, en 1588, en Quintanar de la Orden, y en la ltima dcada del siglo XVI volvieron a aumentar las denuncias. A comienzos del siglo XVII comenzaron a retornar a Espaa algunos judeoconversos que se haban instalado en Portugal huyendo de las persecuciones que la Inquisicin portuguesa, fundada en 1532, estaba realizando en el pas vecino El Imperio Cristiano Durante el desarrollo del Imperio, los judos quedaron fuera de sus fronteras y los conversos "judaizantes" fueron perseguidos hasta que prcticamente no qued ninguno. En 1576 Felipe II se vio obligado a suspender los pagos del ejrcito, lo cual fue interpretado como una bancarrota. A esto se suma que en 1588 la "Armada Invencible" cayera en batalla. Sin embargo, no dejara de ser la flota ms poderosa del mundo, hasta 1639, cuando fue derrotada por los holandeses en la batalla de Las Dunas. En 1596 y pese a los numerosos ingresos provenientes de Amrica, Espaa se vio en bancarrota nuevamente. El Duque de Lerma, valido de Felipe III, intent apaciguar frentes de batalla y se concentr en los Pases Bajos, cuya conquista fue impedida por una nueva bancarrota en 1607. All se firm la paz y Espaa tuvo una notable recuperacin durante la tregua, ordenando su economa y esforzndose por recuperar su prestigio y estabilidad antes de participar en la ltima guerra en que actuara como potencia principal. Felipe III muri en 1612 y subi al trono Felipe IV. Ese mismo ao se reanud la guerra con los Pases Bajos. Haba esperanza en Madrid acerca de que pudieran ser reincorporados al Imperio y la superioridad de Espaa pareca irrefutable. El Conde-Duque de Olivares, valido de Felipe IV, afirm "Dios es espaol y est de parte de la nacin estos das" y muchos de los rivales de Espaa parecan estar infelizmente de acuerdo. La regin haba conseguido la unidad religiosa, haba aumentado sus territorios en dimensiones jams previstas y tena un potencial militar capaz de combatir en diferentes frentes ante las dems potencias de Europa. Sin embargo, la expulsin de los judos y la persecucin de los conversos cre un vaco en el mundo financiero que jams fue satisfactoriamente llenado por los espaoles (Kamen, 1965: 23). La mayor parte del comercio pas a manos de extranjeros y la Corona, cuyos principales capitales haban provenido de conversos, comenz a endeudarse con banqueros alemanes y genoveses. De este modo, el manejo interno del pas cay bajo control del dinero extranjero porque la tica y los ideales de la Espaa de la Reconquista se negaron a llegar a un

compromiso con la edad nueva (Kamen, 1965: 24). En Espaa, sucedi que la burguesa estaba representada principalmente por judos y, luego, conversos a los que se termin expulsando, persiguiendo y nunca asimilando. Si bien, esto es una generalizacin, es representativa en tanto Espaa, luego de la expulsin, tuvo que recurrir a capitales extranjeros para solventar cada uno de sus enfrentamientos blicos mientras que anteriormente lo haba hecho con capitales de origen judeo-espaol, un ejemplo de esta circunstancia sera la financiacin del primer viaje de Coln por parte del converso Lus de Santngel. En el siglo XVII, es cuando por primera vez
encontramos en los escritos nacionales insinuaciones de que la creciente riqueza de naciones como Holanda era debida en gran parte a la afluencia de capital judo hacia msterdam. En fecha posterior se atribuy la decadencia de Espaa y el triunfo de sus enemigos a una conspiracin juda internacional. Entre los primeros escritores que fueron de este parecer figura Francisco de Quevedo, quien lleg a imaginar una reunin tpica de ancianos judos procedentes de toda Europa, celebrada en Salnica, donde tramaron planes secretos contra la Cristiandad (Kamen, 1965: 41).

Luego de la primera bancarrota en el reinado de Felipe IV, fue indispensable mantener en la pennsula a los comerciantes portugueses, en su mayora conversos: las prdidas sufridas por los banqueros genoveses crearon un vaco en el que se infiltraron los financieros portugueses, no sin grandes protestas de sus contemporneos. El Conde-Duque de Olivares vea las cosas a una luz muy diferente, ignor todas las propuestas que podan estorbar sus planes para aprovecharse de las finanzas judas a fin de restaurar la solidez econmica de la monarqua y, los aos en que l gobern, Espaa conoci el mayor florecimiento de los banqueros conversos. ste fue el nico perodo de la Casa de los Austrias en el que se puso en discusin las fuertes restricciones basadas en la limpieza de sangre. Luego de la muerte del Conde-Duque el extremo antisemitismo recrudecera, siendo perseguidos, en su mayora, los portugueses que se haban establecido en Espaa. Desde esta perspectiva puede darse una primera interpretacin del antisemitismo de Quevedo: ante la Espaa en decadencia, el autor vea el avance de los capitales portugueses favorecidos por el Conde-Duque. Esto significaba para l, no una estrategia econmica, sino el punto ms lgido de aquella decadencia que consista en renunciar al rgimen estamental y considerar que haba un poder ms fuerte que el de la sangre: los ttulos nobiliarios y las tierras. A lo largo de esta primera parte se ha visto cmo los judos pasaron de ser un habitante ms entre los que se encontraran en la pennsula a transformarse, con el avance de las nuevas religiones, en una minora sometida, perseguida y expulsada. Una de las cuestiones ms importantes a tener en cuenta tiene que ver con las transformaciones que introdujeron en la nobleza espaola en el sentido de que muchos conversos tenan ms o menos poder dentro de la Corte. Pero hay algo que debemos

sealar para entender ideolgicamente los problemas con los conversos. La sociedad estaba sufriendo cambios que podran resumirse diciendo que el capitalismo comenzaba a ser el sistema dominante. Ahora bien, en una sociedad teocrtica y conservadora, esto era un problema en tanto el poder se disputaba de formas nuevas y el Antiguo Rgimen comenzaba a tambalearse, con la consecuente puesta en duda de cada uno de los individuos que ocuparan posiciones importantes. Los conversos entonces ocupaban una doble posicin estigmatizada: por un lado, eran descendientes de judos, que era un hecho que pona en duda su posicin tica y religiosa y los haca carecer de determinados derechos; por otro lado, ellos mismos, en su mayora, eran los representantes de aquella pequea burguesa que iba en ascenso y que en ocasiones tena acceso a la compra de ttulos nobiliarios. En este caso, un anlisis materialista no alcanza para dar cuenta de la persecucin que sufrieron los conversos pero, sin dudas, da alguna luz al caso. Aunque no puede perderse de vista, en ningn momento, el fanatismo religioso que caracterizaba al cristianismo espaol. Desde este punto de vista, puede entenderse el cruce entre lo natural y lo cultural, sobre todo al considerar la idea de la "pureza de sangre" donde ni siquiera el bautismo poda librar al individuo de su herencia biolgica4.

Segunda parte

Antes de ingresar en el anlisis textual de los poemas de Quevedo, quisiera detenerme en ciertas particularidades lingsticas, algunas sealadas por el diccionario de la Real Academia Espaola, otras por James Parker en un libro introductorio de contados hallazgos. En principio, un hecho tal vez azaroso deja imaginar una extraa coincidencia sin ningn valor en rigor pero llamativo. El diccionario de la Real Academia5 distingue las siguientes acepciones para la entrada Marrano, na.
1. adj. despect. Se deca del converso que judaizaba ocultamente. U. t c. s. 2. adj. ant. Se deca de la persona maldita o descomulgada Era u. t. c. s. 3. m. y f. coloq. Persona sucia y desaseada U. t. c. adj. 4. m. y coloq. Persona grosera, sin modales. U. t. c. adj. 5. m. y f. coloq. Persona que procede o se porta mal o bajamente. . t. c. adj. 6. m. cerdo (mamfero artiodctilo). 7. f. cerda (hembra del cerdo).

Habra que resaltar tres cuestiones. La primera tiene que ver con la primera acepcin: el
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Sin dudas, es un anacronismo hablar de biologicismo pero en ltima instancia la idea de la pureza de sangre no es otra cosa que un proto-determinismo. 5 Cita tomada de la pgina oficial de la RAE (http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual

problema capital de los conversos de los siglos posteriores a la expulsin de 1492 era que estaban en su mayora bajo sospecha, de hecho, la Inquisicin espaola fue creada, precisamente, para tenerlos controlados. La sospecha, y aqu el problema del ser y la apariencia, era que judaizaban, es decir, que seguan siendo judos bajo el disfraz de cristianos nuevos y, por supuesto, que intentaban que los dems tambin lo hicieran. ste ser uno de los principales temas de las acusaciones de Quevedo en sus ataques a Gngora. La segunda cuestin tiene que ver con las tercera, cuarta y quinta acepciones, que si bien tomadas en sentido literal no son en nada productivas, tomadas desde otro punto de vista, nos hablan a las claras de la relacin entre cristianos nuevos y viejos y la cuestin de la limpieza de sangre que, por metonimia, se termina traduciendo a todo lo relacionado con la falta de aseo6. La tercera cuestin a sealar sera la de las sexta y sptima acepciones, hara falta un estudio filolgico para ver qu fue primero, pero parece ser que marrano tambin signific cerdo. Sin embargo, una consulta a los Diccionarios de autoridades nos da alguna luz sobre el caso: el de 1734, indica que significa cochino y que se usa en la pennsula desde que hay presencia juda, cosa bastante incierta por cierto, tambin indica que funciona como adjetivo y quiere decir maldito o descomulgado. Es llamativo que el diccionario de la RAE recin en 1936 registrara el uso de marrano como adjetivo despectivo aplicado a los judos. La ltima cuestin, y aqu el azar al que haca mencin ms arriba, es que el trmino es tomado del rabe segn lo indica la RAE: Del r. hisp. muharrm, y ste del r. cas, muharram, declarado anatema. El significado del trmino rabe significaba "cosa prohibida" y se aplicaba al cerdo, alimento prohibido tanto para los judos como para los musulmanes. Entonces, lo primero a sealar es el uso de cerdo aplicado a los conversos de manera despectiva y la coincidencia mencionada tiene que ver con la particularidad de que se tome una palabra de origen rabe por parte de los cristianos viejos para dar un tratamiento despectivo a los conversos. Este tipo de juego con el lenguaje, que sin dudas no tiene un fin ldico y un estudio lingstico diacrnico podra explicar, es un adelanto de lo que har Quevedo en su poesa, del rebuscamiento de su forma y de sus conceptos. Basta recordar su Untar mis obras con tocino para entender a qu me estoy refiriendo. An existe otra particularidad que viene al caso en relacin a las acepciones de inters y usura. Dados dos clases de prstamos, en la Europa medieval, segn la usanza juda o la cristiana haba dos trminos para referirse a la ganancia que obtena el prestamista. En el caso de los judos era llamada usura; en el de los cristianos, la ganancia del prestamista era llamada Quod interest o Quod inter est. Dado que el prstamo con usura estaba regulado por una institucin por encima del prestador y el prestatario (el prncipe que tena a los judos bajo su proteccin), existan claras condiciones en cuanto a la ganancia del prestamista y el prestador y no exista la posibilidad de que
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El artculo de Profeti: "La obsesin anal en la poesa de Quevedo" (ver bibliografa) profundiza al respecto.

se desorbitara el monto que se deba devolver. Esto no intenta ser una reivindicacin de los judos en relacin con los prejuicios existentes a su actividad financiera, la condicin para que no se excedieran en su usura estaba sujeta a su necesidad de no perder la proteccin de su prncipe. El caso del prstamo con inters era muy diferente: era prcticamente ilegal y estaba condenado desde la religin, en tanto un cristiano no poda prestarle dinero a otro cristiano esperando una ganancia. Sin embargo, el prstamo exista de hecho y la paga se estableca en funcin de las complicaciones que pudieran surgir al prestador en cuestiones absurdas como ir a buscar el dinero que se le deba. Lo cierto es que era una suma elevada y fija, sin relacin con el monto prestado, y requerible cuando el prestador lo dispusiese. Estos mecanismos se daban cuando los judos arruinados econmicamente por los abusos de su protector se exiliaban o eran desterrados y los cristianos conseguan su monopolio, a lo que se sumaba la condena de este tipo de transaccin entre los mismos con las consecuencias de que fuese secreta y sin admitir apelacin. Los azares que pueda haber sufrido el idioma a lo largo de su historia exceden nuestra capacidad explicativa, pero sin dudas hay un hecho que no se puede dejar de resaltar: en un momento, la usura era la ganancia en un prstamo pautada desde el inicio y siempre en relacin con el tiempo y a un inters porcentual. Esta prctica, desde la moral cristiana, era condenada por ms baja que fuese la diferencia. Tambin el quod interest era una forma de prstamo, establecida entre cristianos, en la que la ganancia del prestamista nunca era explcita y sola ser asfixiante. En la actualidad, los trminos se han invertido. La usura es el prstamo ilcito y asfixiante y el inters es la ganancia que tiene cualquier prestamista institucionalizado sobre cualquier prstamo o crdito. Por supuesto es arriesgado hacer una afirmacin como la de Parker, pero vale la pena citarla:
tambin nos da una leccin acerca de la naturaleza y el poder del prejuicio el hecho de que, para el hombre moderno, el abominable sistema de "quod interest" lo representa la respetable idea de intereses, porque la practicaban los cristianos, mientras que la honesta pero gravosa usura ha llegado a ser palabra sucia porque la practicaban los judos. (Parker, 1965:89)

La seleccin Me interesa indicar que los poemas de la seleccin han sido escogidos luego de una detenida lectura de la mayor parte de la poesa de Quevedo recopilada por Blecua. La seleccin se ha realizado poniendo en foco aquellos poemas que en alguna instancia hacen mencin explcita o no al tema de los judos, conversos o criptojudos. Es necesario aclarar que si bien estos trminos forman parte de la constelacin que conforma el tema a trabajar, de ninguna manera pueden

considerarse sinnimos, como en ms de una ocasin ha ocurrido. Tambin vale aclarar que el inicio del trabajo textual se llevar a cabo sobre un texto en prosa titulado Execracin contra los
judos. Del solo hecho de observar la seleccin se desprende que la mayor parte de los poemas que

la componen son satrico-burlescos y, muy especialmente, forman parte de los que atacan a Gngora. De lo que se desprende que tenemos dos grupos de poemas: el primero sera heterogneo en tanto se reuniran los poemas en los que se hace mencin de los judos: de tema moral, religioso, burlesco, poltico, etc.; y un segundo grupo donde se encontraran todos los poemas de ataque a Gngora donde de una forma u otra se lo acusa de marrano. Antes de avanzar sobre el anlisis de los poemas, quisiera resaltar ciertos aspectos del Barroco en general que es necesario tener presentes para lo que siga: el desengao, el contraste serapariencia y la llamada crisis barroca. Estos tres conceptos son de especial inters para el presente trabajo dado que, en Quevedo, forman parte de su potica casi de manera excluyente y encuentran en ella caractersticas especficas. El desengao y la crisis estn directamente relacionados con la cada del Antiguo Rgimen y el ascenso de la burguesa que en Espaa se retrasaban pero que su inminencia era evidente y por supuesto la situacin poltico-econmica del Imperio, que ha sido detalla in extenso. La crisis lleva a Quevedo no a un total desengao, sino a un neoestoicismo a travs del cual sostendr siempre los valores cristianos y una rgida diferenciacin estamental, el valor de la limpieza de sangre. Tambin significar en su potica una actualizacin muy particular de la cuestin del ser y la apariencia, en tanto, la necesidad de aferrarse a una esencia ms all de la apariencia sera lo que justificara gran parte de su pensamiento y, principalmente, su antisemitismo. Claro est que el antisemitismo era parte del horizonte cultural de la Espaa del XVII; sin embargo, la persecucin de los conversos, la acusacin de todo aquel que no pudiera dar cuenta de un linaje y el valor de la limpieza de sangre estn directamente relacionados con los cambios sociales tanto de Espaa como de Europa en general, que tenan que ver con nuevas formas de legitimar la participacin poltica, la nobleza y el poder, formas asentadas en la posesin del capital. Es llamativo que Quevedo deje fuera de la stira todo lo que tiene que ver con poltica, monarqua y economa en la escala de lo macro. Los judos entran en la poesa de Quevedo, no as en la prosa, desde dos puntos de vista diferentes: desde la perspectiva del pasado religioso, sobre todo como asesinos de Cristo o como cualidad degradante de cualquier persona, sobre todo en su poesa satrica contra Gngora. De todas formas aqu vamos a llevar a cabo los siguientes pasos para entender de qu tipo es su antisemitismo y cmo funciona en los ataques gongorinos: primero se caracterizar al judo de la

prosa quevediana, partiendo particularmente no de El Buscn sino de su Execracin contra los judos; luego se ver cul es la imagen del judo que el autor construye en su poesa religiosa para, por ltimo, trabajar las stiras contra Gngora. El fin de este trabajo es ver cmo es utilizada como acusacin la relacin o pertenencia al pueblo judo. Sin embargo, para entender a qu se est refiriendo y en qu consiste el ataque hay que tener una serie de cuestiones bien presentes: la idea de los judos como un mal inminente que se desarrolla en la Execracin; la idea de estos que se construye en los poemas religiosos, en una suerte de genealoga del mal, y, por ltimo, las ideas de nobleza frente a burguesa, de cristianos viejos frente a los nuevos y la de pureza de sangre. Habiendo aclarado los puntos anteriores, ya se puede comenzar con el trabajo concreto sobre la seleccin. Los judos de La Execracin La execracin contra los judos surge corno respuesta a los judos que hablan portugus que pegaron carteles sacrlegos y herticos en Madrid, la misma est dirigido a la Majestad Catlica del Rey Nuestro Seor Don Felipe IV y es de ndole privado, en el sentido de que est ms cerca de la epstola que de un texto con destino de publicacin All el autor construye la imagen de los enemigos del Imperio y los consigna de la siguiente manera: en Europa, Austria, estn los protestantes, en el sur de Espaa y frica, los moros; en Amrica, los paganos y dentro del propio Imperio, cuya prueba fehaciente seras los carteles fijados en las vas de Madrid, los marranos. Hay una extensa cita que habla a las claras acerca de la idea de la conspiracin de los judos contra Espaa y de la conversin como una forma de parasitar y minar la estructura estamental del Imperio. Se transcribe la cita que Quevedo toma de lo que supuestamente los judos de Constantinopla decan a los espaoles:
Y pues decas que los dichos cristianos os quitan vuestras haciendas, haced de vuestros hijos abogados y mercaderes, y quitarles han ellos a los suyos de sus haciendas. Y pues decs que os quitan las vidas, haced de vuestros hijos mdicos y cirujanos y boticarios, y quitarles han ellos a sus hijos y descendientes las suyas. Y pues decs que los dichos cristianos os han violado y profanado vuestras ceremonias y sinagogas, haced vuestros hijos clrigos, los cuales con facilidad podrn violar sus templos y profanar sus sacramentos y sacrificios. Yo, seor, no estoy tan cierto de que les diesen este consejo los judos de Constantinopla a los de Espaa, como de que los judos de Espaa le han ejecutado.7

En esta instancia pueden verse dos cuestiones: la primera es la idea de una conspiracin internacional de los judos contra el cristianismo; al tiempo que se implica la nulidad de toda conversin, dado que respondera a un contraataque del judaismo y nunca a un un sincero cambio
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Quevedo: Execracin contra los judos. Todas las citas de este texto carecen de nmero de pgina dado que no se ha tenido acceso a otra versin que la digital, consignada en la bibliografa, cuyas pginas del archivo informtico no se encuentran numeradas.

de ndole espiritual, an, un siglo y medio despus de la expulsin. La segunda cuestin se relaciona con un cambio de tono, de formalidad y de un plus de seriedad en la prosa que en la poesa no se advierte. Ya he indicado que las cuestiones polticas Quevedo las deja de lado en la poesa. Sin embargo, tambin se ve otro tratamiento en el tema judo: por ejemplo, en la poesa no duda en acusar una y otra vez a Gngora o a un juez de marrano, sin embargo en la Execracin dice: en parte de hacerse abogados no hablo, porque no es menester; ni en la de hacerse sacerdotes, porque no puedo. En esa cita puede verse cmo Quevedo da estatus distintos a la poesa y la prosa y reconoce y hace uso de convenciones muy distintas. En la poesa contra Gngora, puede pensarse en fines meramente ldicos; en este texto, su fin es el de la persuasin y, por eso, debe controlar su discurso de manera tal que no slo sea verosmil sino tambin convincente. Otra de las ideas que rigen el texto a cerca de los conversos es su imposibilidad de renunciar a su pasado judo. De ah el conflicto ser/apariencia al que haca referencia, un cristiano nuevo no podr ser cristiano ms que en apariencia. Tal es aquella nacin que los prncipes no tuvieron por salud entera desterrarlos. Fue un error, para Quevedo, que se les diera la posibilidad de la conversin, dado que una gota que de sangre de los judos se deriva seduce a motines contra la de Jesucristo toda la de un cuerpo en lo dems calificado. No la olvidan las tardanzas del tiempo de su mala calidad. Siempre empeora la buena sangre con que se junta y por eso la busca. Estas afirmaciones nos llevan a pensar en la idea de que el judo es el mal, en esencia. Podra pensarse que est planteando una postura opuesta a la del Conde-Duque de Olivares dado que ste pretenda y tena por seguro que la salida de la bancarrota y la posibilidad de una estabilidad econmica estaba en la atraccin de los capitales judos hacia el interior del Imperio. Lo cual se pone en evidencia avanzado el texto cuando se confunden los motivos religiosos con los econmico-polticos:
Y porque a este remedio puede parecer estorbo en las ocurrencias presentes el ser desta detestable, prfida, endurecida y maldita nacin los ms de los asentistas digo que tuviera por ms seguro el desamparo ultimado de todos los socorros de estos. Ejemplos son stos que dan a conocer cunto debemos los cristianos huir, en nuestras necesidades, de acudir a las bolsas de los judos por dinero.

Las citas anteriores dan cuenta de cmo, solapadamente, Quevedo utiliza la oportunidad de tocar el tema de los judos, desencadenado por los carteles de Madrid, y se posiciona del lado opuesto al que se encontraba el Conde-Duque. Sin embargo, esto no es lo ms importante. Lo que nos interesa ver es la concepcin de judo que Quevedo construye aqu para luego ponerla a contraluz con la construccin que de estos hace

en su poesa. Los judos para Quevedo son en su naturaleza judos y, si bien esto parece tautolgico, no lo es. Que sean por naturaleza judos, apelando a un anacronismo, genticamente judos, quiere decir que nunca, bajo ningn punto de vista, existir una conversin vlida y sincera. Si a eso le sumamos las caractersticas que se le adjudican, no se tarda en comprender que no hay ms opcin que la expulsin total de cada uno de ellos. A esto se agrega que no slo la cuestin es natural sino que el propio Dios los rechaz y ellos no supieron reconocerlo cuando lo tuvieron delante. La siguiente cita condensa lo enumerado:
Hoy y siempre fueron como son y siempre sern como fueron Y oso decir a V. M. que me persuado que slo permite Dios que dure esta infernal ralea para que, en su perfidia execrable, tenga vientre donde ser concebido el Antecristo.

Por ltimo, slo queda dar cuenta de la intolerancia que caracteriza el discurso quevediano al punto de pedir y aconsejar lo siguiente:
Si yo hubiese acertado a interpretar los retiramientos deste captulo, no habr perdido el tiempo ni la esperanza de autorizar en la brutalidad ma estas palabras encaminadas a slo el servicio de V. M. y gloria de Jesucristo en la total expulsin y desolacin de los judos, siempre malos y cada da peores, ingratos a su Dios y traidores a su rey, prometindome y creyendo que en todo ser lo justo y ms acertado lo que V. M. determinare como monarca catlico lleno de admirables y esclarecidas virtudes.

Luego de esta serie de citas, que tal vez sean excesivas, pero que era pertinente transcribir dado que el texto es necesario para entender cul es la concepcin de judo que Quevedo posee, podemos pasar en limpio algunas conclusiones. Los judos para Quevedo no tienen lugar alguno en la Espaa que l habita y quiere. Ms all de la decadencia que no deja de advertir, considera que es mejor sucumbir como cristianos que aceptar cualquier aporte de origen judo. Los capitales, la medicina y no hace falta mencionar su sabidura no pueden resultar de utilidad para los cristianos; cualquier interaccin con ellos significa un acercamiento al mal y conservarlos en su seno sigue siendo tal vez no un pecado, pero sin dudas una irresponsabilidad. De ninguna manera, ningn gobierno puede sostener a sus parsitos en su lecho, y para Quevedo, los judos lo son. De ah que considere que la nica alternativa til es la expulsin de todos los territorios de la Corona, sin alternativa de conversin. Esto es redundante dado que para Quevedo, cualquier judo converso no puede dejar de ser judo. Entonces, desde cualquier perspectiva, la presencia de los conversos no es ms que un signo del inminente desastre al que el Imperio se aproxima. Los judos no merecen ninguna consideracin y lo nico que el Imperio debe hacer con ellos es asegurarles una pronta expulsin o su desolacin:
Quemar y justiciar los judos solamente ser castigo. Quemar y hacer polvo su caudal, romper los asientos, ser remedio. Y, para conocer que ninguno se convierte de corazn, basta ver que en Turqua y en Holanda y en todas partes admiten por judo sin sospecha al que entre nosotros ha vivido como cristiano.

Primer corpus: Quevedo contra los judos. La primera serie est compuesta por, segn la numeracin de Blecua, los siguientes poemas: 61, 66,150, 513 y 613. Los mismos no son ms que una introduccin para luego ver el espacio donde se despliega la mayor presencia del antisemitismo en la poesa de Quevedo: las stiras contra Gngora. Entre estos poemas se encuentra una combinacin de los motivos del antisemitismo de la poca: por un lado, tenemos los motivos religiosos que condenan a los judos desde el momento en que no reconocen a Jesucristo y, por supuesto, por la crucifixin; por otro, estn los motivos sociales que se centran en la actividad financiera y en la creacin de la imagen del judo como sinnimo del avaro; tambin tenemos el tema de lo fsico y la nariz para cerrar con la stira al juez, cuya crtica principal est en que sea judo y no en su actividad. En el soneto 150 (Adn en Paraso, vos en huerto), encontramos una serie de particularidades y entendemos que la idea matriz de ese poema es la cuestin de la sangre a la que no se puede escapar. La comparacin es entre Cristo y Adn, quienes, segn parece, para Quevedo son los representantes del primer cristiano y del primer judo. La comparacin funciona en trminos absolutos: Quevedo creara una suerte de oposicin entre ambos y le dara la preeminencia a Cristo, sin ningn tipo de consecuencia a posteriori; pero tambin funciona en trminos relativos, es decir, metonmicamente. Para expresarlo con las frmulas usuales, del tipo la parte por el todo, aqu sera el primero por todos los que lo siguieron, por todos sus descendientes. Podra discutirse hasta qu punto Cristo no es uno de los descendientes de Adn, pero puesto cada uno en relacin al judasmo o al cristianismo, sera pertinente la comparacin:
l dej error, y vos dejis memoria, aquel fue engao ciego, y esta venta. Cun diferente nos dejis la historia!

A partir de este terceto, que es el ltimo del poema, se advierte hasta qu punto la comparacin no es ms que un artificio para expresar un punto de vista, como es de esperarse, y no para reevaluar las posiciones de cada uno. A lo largo de todo el soneto por cada cualidad negativa que se le adjudica a Adn, otra positiva le corresponde a Cristo, en una construccin paralela que recorre todo el poema y puede verse en el primer verso del terceto con precisin: l dej error, y
vos dejis memoria. La sintaxis es idntica de un lado y otro del nexo, all el paralelismo, que como

deca no slo caracteriza este verso sino todo el poema (con mayor o menor rigor) y slo se rompe en el cierre. Otra cuestin a tener en cuenta es el uso de los pronombres, lo cual marca la posicin del autor de manera insalvable: la tercera persona para Adn, la segunda para Cristo. Esto lo pone

en una posicin que lo aleja de toda objetividad y da cuenta hasta qu punto no haba duda en relacin a la validez del antisemitismo, no haba matices, por lo menos no en Quevedo. En el soneto 603 (Este letrado de resina y pez), encontramos una serie de ataques a un juez basados en que sera judo. Basta prestar atencin al ltimo terceto para entender cul es la acusacin:
De la carda me dicen que es tambin y apellido de Cardn le dan los que en la Cruz cardaron nuestro bien.

Se observa claramente, primero, que se lo acusa de judo y, segundo, que el principal problema tiene que ver con lo sucedido con Cristo. Sin embargo, si pensamos en el segundo verso del soneto: (que en tiempo de Moiss fue Faran) no tardamos en advertir hasta qu punto est venida a menos la imagen tanto del juez como del judo. Ambos son la encarnacin del mal, a tal punto que siendo los representes de la ley y siendo judos habran estado del lado del Faran, que segn el Antiguo Testamento, esclaviz a Moiss. En ese solo verso, se observa el valor del ataque al judo sin ninguna clase de rigor histrico. El ataque parte del pensamiento instaurado, no se est hablando de algo nuevo, es por eso que no se necesita ninguna clase de rigor. Es decir, estos sonetos estn dirigidos a un amplio pblico y no se salen de las ideas del mismo, claro que la genialidad de Quevedo los enriquece absolutamente desde el punto de vista formal y el conceptismo lo lleva a expresiones como las del verso citado, aunque eso no quiere decir que tenga un valor persuasivo: la maldad de los judos es un conocimiento instaurado, lo que Quevedo hace no es ms que un ejercicio donde se pone en juego desde su potica dicha concepcin. En soneto 61 (Seor, si es el reinar ser escupido,) es uno de los poemas donde Quevedo adopta, sin rodeos, un cariz poltico, justificando sus afirmaciones desde la historia religiosa. La comparacin es simple: si al rey ms importante que pudo tener el mundo, los judos no slo lo rechazaron, sino que lo condenaron a la muerte, qu puede esperarse de su actitud ante cualquier rey. Desde una perspectiva catlica ortodoxa, el razonamiento no es falaz y la argumentacin es vlida. Bajo ningn punto de vista puede aqu tratar de juzgarse ticamente, lo que s debe hacerse es tratar de entender el pensamiento de la poca. Adhiriendo al tipo de anlisis que realiza el semilogo Tzvetan Todorov en relacin a la Conquista de Amrica, lo importante no es la verdad de las afirmaciones de Quevedo, tampoco lo es la defensa del pueblo judo, sino que determinadas cosas hayan sido pensadas y de qu modo. Lo interesante aqu es analizar que lo expresado en este poema y en otros fuese verosmil, tuviese una amplia recepcin y fuera representativo del pensamiento de la poca. Entonces, aqu puede verse que en la relacin entre cristianos y judos, las opciones son sencillas: la expulsin o la persecucin indefinida. Los motivos tambin lo son, desde el cruce de la historia religiosa con los prejuicios y leyendas que fueron crendose a lo largo del tiempo, pareciera no haber opcin, ningn rey puede dormir tranquilo con ellos como sbditos. Los siguientes versos lo ejemplifican:

Si tal hacen con Dios vasallos ruines, en cul corona faltarn abrojos? Qu cetro habr seguro destos fines?

En el mismo soneto, el 61 de Blecua, no hace falta reponer nada para entender que se est refiriendo a los judos, desde el segundo verso habla de los escribas, que tal vez en el siglo XXI haga falta recurrir al diccionario, pero en el XVII, nadie dudara la alusin al pueblo judo. Por ltimo, en este apartado nos gustara traer a colacin el artculo de Emilio Carilla citado en la bibliografa Si lo seguimos a l, tendramos que decir que el famoso soneto 513 ( rase un hombre a una nariz pegada) es una acusacin de judo al Conde-Duque de Olivares. Si esto es as, habra que considerarlo como un soneto de aspecto satrico con connotaciones fuertemente polticas. Dado el enfrentamiento entre ambos, en los ltimos aos de sus vidas, puede pensarse que as sea, sobre todo al considerar que el Conde-Duque fue uno de los que ms propugnaba la tolerancia: entenda que los capitales judos eran una, tal vez la nica, va para que Espaa terminar con su decadencia. Retomando la Execracin, est claro que la opinin de Quevedo es opuesta y que prefiere la ruina de Espaa a la dependencia. Si bien, la interpretacin de Carilla no es rechazable de plano, tampoco est justificada en su totalidad; es decir, la acusacin es a tal punto implcita que podra ponerse en duda que realmente exista. Segundo corpus: Quevedo contra Gngora Han corrido mares de tinta en tomo a la polmica entre los mximos poetas del Siglo de Oro espaol. Como es de preverse, en esta ocasin slo me ocupar de la parte que a Gngora le toca, es decir, a los ataques de Quevedo. En relacin a los motivos burlescos de sus stiras, existe un excelente artculo de Alberto Acereda (ver bibliografa). Con respecto a la polmica en general hay numerossimos textos que se ocupan del tema, desde los bigrafos de los poetas hasta los crticos que se detienen en los nfimos detalles. Entre estos ltimos me ubico al tratar la cuestin puntual de las acusaciones de judo con que Quevedo ataca a Gngora. Aparte de las stiras lingsticas y literarias en prosa en donde se hallan mofas de todo tipo contra el Cordobs, Quevedo dej su mejor trabajo en forma potica, de ste nos ocupremos. En la compilacin de Blecua, las mismas estn reunidas a modo de serie y son los poemas que van del 825 al 841. Desde un punto de vista temtico, es decir, ms all de la parodia lingstica al culteranismo, los ataques acusan a Gngora de jugador, de homosexual, de lujurioso; se ataca tambin el lenguaje de su poesa, su condicin clerical y, claro est, se pone en duda el origen y el

apellido del poeta, lo que significa que se lo acusa de cristiano nuevo, converso o judo. La seleccin de poemas consiste en las dos dcimas 826 y 827; el romance 828, las silvas 839, 840 y 841 y los sonetos 829 y 831. Gngora en el banquillo Si bien todos los poemas que aqu se analizarn de una forma u otra aluden al origen judo de Gngora, el que lo hace con mayor mpetu y, sobre todo, el que centra todos sus ataques en la cuestin es el soneto 829, con excepcin del segundo cuarteto donde se pregunta por la capacidad y vocacin de Gngora para el sacerdocio. Por esta razn se lo analizar detalladamente. El soneto es en respuesta a un ataque de Gngora, por lo que se instaura de lleno en la polmica. En el cuarteto que abre el poema se concentran tres de las mejores caractersticas del poeta: la plasticidad, el ingenio y la gracia.
Yo te untar mis obras con tocino porque no me las muerdas, Gongorilla, perro de los ingenios de Castilla, docto en pullas, cual mozo de camino;

El ataque es por mltiples flancos y en su mayora se concentran en la idea de que el poeta es judo; el autor se pone en la situacin de quien est harto de ser atacado y recurre a la ltima de las opciones: untar el papel de sus obras con el alimento prohibido de los judos (y de los musulmanes). En el segundo verso, a un tiempo, con el uso del diminutivo se lo desprecia y con el no me las muerdas se lo animaliza. Sin embargo, lo ms interesante es el uso de perro que viene a aunar las dos cuestiones: tanto la animalizacin como la condicin de judo se cruzan en esa palabra. En el segundo cuarteto, si bien Acereda dice que la puesta en duda del origen y del apellido se deja a un lado para atacar la vocacin sacerdotal del Cordobs, considero que es una acusacin directa en ese sentido:
Que aprendiste sin Cristus la cartilla;

La cartilla era el libro con el que se aprendan las primera letras y cristus era la cruz que preceda a la letra A. Podra decirse que antes de cualquier conocimiento, lo que se deba tener era el de la fe cristiana. En este sentido, no puede negarse que el verso citado sea otro ataque al origen no cristiano de Gngora. El primer terceto hace referencia al texto de Gngora que censuraba el uso del griego por parte de nuestro autor; la respuesta lo acusa de slo conocer el hebreo a partir de un trmino de ese idioma: rab y agrega que lo que lo delata es la nariz, lo cual responde directamente al prejuicio

fisonmico de la poca. El ltimo terceto concentra las acusaciones en el segundo y tercer verso:
No escribas versos ms, por vida ma; aunque aquesto de escribas se te pega, por tener de sayn la rebelda.

Quevedo hace jugar la diglosia de escribas y, si bien, le pide a Gngora que no escriba, le dice que lo de escribas se le pega haciendo alusin a los exegetas judos de las sagradas escrituras. Lo de sayn tambin lo seala de este modo al referirse el trmino, principalmente, a los verdugos de la antigedad (RAE; 1739) entre los que se encontraran los verdugos de Cristo. Gngora judo Habiendo analizado el soneto de ms fuerte antisemitismo aplicado a Gngora, nos queda ver los otros poemas donde se lo acusa de judo, sin que esto sea el centro de los mismos. Hay que tener en cuenta en esta instancia que cuando Quevedo habla de suciedad, si bien puede referirse a cuestiones de aseo, no hay dudas de que apunta a la cuestin de la limpieza de sangre, sobre todo si consideramos que el valor de la limpieza como un rasgo positivo y significativo entra en Occidente a partir de la segunda mitad siglo XIX. Los primeros cuatro versos del 827 da un buen ejemplo del caso:
En lo sucio que has cantado y en lo largo de tus narices, dems de que t lo dices, que no eras limpio has mostrado.

La relacin de la suciedad con la alusin a la nariz no se explica si no recurrimos a la cuestin de la limpieza de sangre y, sobre todo, al constante ataque al origen de Gngora. Si continuamos la lectura de las dcimas citadas, no cabe duda alguna: Quevedo le construye una genealoga que lo relaciona con los que inventaron la Pasin, con Longinos en su condicin de converso y con los que del Templo fueron echados. El motivo toma, a veces y como suele ser comn en Quevedo, un aspecto escatolgico al denigrar, irrespetuosamente, hasta lo ms bajo a Gngora ya muerto. Aqu un ejemplo de su epitafio:
Hombre en quien la limpieza fue tan poca (no tocando a su cepa), que nunca, que yo sepa se le cay la mierda de la boca.

Las dcimas del poema 826, cuya perfeccin constructiva asombra, es un extenso desarrollo donde se ataca la poesa gongorina mediante las numerosas variantes con que se las puede tratar de sucias, en el sentido de que son vulgares o faltas de pudor y que siendo para el mbito privado se

han hecho pblicas. Sin embargo, an en esta poesa donde parecera haber un ataque a su poesa y no a Gngora directamente, una vez ms Quevedo recurre a una de sus maestras, la falacia ad hominem. Es decir que, teniendo por objetivo principal su poesa, el autor la ataca, indirectamente a travs de l. En este caso, los mltiples significados y las asociaciones que se pueden hacer a partir de la suciedad llevan a un cruce tal en que no se sabe cul es el objetivo de la stira. Sin dudas, es metonmica la relacin que se establece entre la poesa y el autor, el problema es que a tal punto los ataques se cruzan que es imposible entender qu reemplaza a qu. La sustitucin no es unidireccional y se explota a tal punto que termina siendo lo mismo: no llegarn a ser sinnimos pero, cuando Gngora es atacado, se ataca su poesa y viceversa. En estos versos se observa con claridad el pasaje de la suciedad de los poemas a la "suciedad del autor":
Con mucha razn me arrojo: que slo los bien nacidos celebramos atrevidos: que en otra conversacin, por ser sucios, como son, no pueden ser admitidos.

Mara Grazia Profeti dice lo siguiente en relacin al uso de lo obsceno, del cual toda la dcima 826 sera un ejemplo, como una forma especfica de ataque:
lo obsceno no es utilizado como juego, sin otras implicaciones sino que resulta usado para agraviar y lastimar. La mencin de las deyecciones corpreas, del ano, son lo vedado, y por lo tanto son el mximum de la ofensa. (Profeti; 1980: 840)

Desde mi punto de vista y teniendo en cuenta lo expuesto hasta aqu adhiero a la tesis de Profeti, aunque le agregara que lo sucio en su diglosia es el punto mximo de la ofensa. Lo obsceno en este caso no slo es lo bajo, lo que hace a las deyecciones corpreas, tambin lo es la cuestin del origen. Nadie en el XVII, excepto un enemigo, pondra en duda el origen de otra persona, sobre todo considerando las consecuencias que esto podra acarrear. La suciedad a la que Quevedo llama una y otra vez en sus poemas es entonces la concentracin mxima de los ataques hacia Gngora. En los primeros versos de las dcimas 827 se ve con mayor claridad hasta qu punto, cada vez que Quevedo menciona lo sucio, se est refiriendo a lo escatolgico o bajo y al origen judo de Gngora:
En lo sucio que has cantado y en lo largo de narices, dems de que t lo dices, que no eras limpio has mostrado.

En estas mismas dcimas se lo acusa de converso de diversas maneras y en cada oportunidad en

que un mnimo detalle permite la asociacin, por ms indirecto que sea. Por ejemplo, en la tercera dcima dice:
Por muy pequea ocasin s que en perseguirme has dado: de aquellos lo has heredado que inventaron la Pasin.

Si tenemos en cuenta que Quevedo est respondiendo a otras dcimas8 en las que Gngora lo atacaba (que a su vez respondan a otras de Quevedo), tenemos que ver tal vez no la obsesin pero por lo menos la arbitrariedad del autor para tomar cualquier elemento y trasformarlo en la cifra del judaismo gongorino. El hecho de que lo ataque es tomado como smbolo de la persecucin que sufrieron los cristianos en su primer tiempo y particularmente como ndice de que Gngora pertenece a la genealoga de los que inventaron la Pasin, lo que es lo mismo que descendiente de judos y heredero de lo que el considera lo peor: la crucifixin. En el soneto 831, que tambin es escrito en respuesta a escritos previos de Gngora, se extrema la posicin y el poeta dice que ha preferido no leerlos por miedo a contaminarse:
No los tom porque tem cortarme por lo sucio, ms no por lo agudo; ni los quise leer por no ensuciarme.

Como puede verse en este terceto, se le quita valor a la poesa gongorina acusndola de poco aguda, caracterstica que estara directamente relacionada con el intelecto y el ingenio exigidos por el conceptismo, y, al mismo tiempo, se la acusa de sucia. Est claro que el adjetivo modifica a
coplones y no a Gngora, sin embargo, carece de sentido tomar en sentido literal la posibilidad de

ensuciarse. Por lo que concluimos, una vez ms, que se lo est acusando por lo menos converso y no slo eso, sino como incapaz de producir un texto que no sea judaizante, dado que en caso contrario no habra temor a cortarse. A manera de cierre A lo largo del presente trabajo hemos buscado en qu consista el ataque de Quevedo a Gngora cuando lo acusaba de judo. Se ha partido de una reconstruccin historiogrfica de la situacin tanto de los judos como de Espaa y se han trabajado una serie de textos poticos y uno en prosa. La primera conclusin a la que se puede llegar es que la prosa y la poesa de Quevedo responden a convenciones harto distantes las cuales que tienen que ver con la mtrica, los recursos y el lenguaje en general, pero principalmente con la lectura que se debe hacer de una y otra. Considero que la clave est en que la poesa de Quevedo no tiene incumbencias polticas directas como s lo
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Musa que sopla y no inspira".

tiene su prosa, sobre todo en el mbito privado. No es que la poesa carezca de seriedad para tratar temas polticos, Quevedo tiene numerosos poemas metafsicos, morales y religiosos que lo demuestran; sino que pareciera que para el autor la poesa no puede tener un fin pragmtico sino ms bien reflexivo en cuanto a los temas serios. Por eso entiendo que, ms all de las numerosas acusaciones a Gngora, todas sus stiras responden a un fin competitivo dentro de la polmica y de ninguna manera a un intento de que Gngora sea uno de aquellos con los que los cristianos poseen un antagonismo irresoluble que slo puede terminar eliminacin en el territorio espaol del otro, mediante la expulsin o la persecucin. Dentro de la poesa satrica la funcin del trmino judo y la constelacin de palabras que en torno a ste se agrupan, debe ser interpretada como un ataque, tal vez el ms hiriente, pero nunca debe entenderse a partir de un juicio de verdad o falsedad; su fin es desacreditar al otro, no realizar un auto de fe. Haber analizado la Execracin, entonces, nos ha servido para entender que prosa y poesa, en Quevedo, no slo poseen lmites formales concretos, sino que las afirmaciones que se hacen en una y otra tienen distintos valores de verdad, sobre todo si ponemos como contra punto un texto en prosa de ndole privado frente a los distintos poemas burlescos que Quevedo diera a su pblico, en ocasiones, sin siquiera firmarlos. En sntesis, la polmica con Gngora debe entenderse en un sentido ldico en tanto no tendra una relevancia fuera del mundo potico y, al mismo tiempo, responde a reglas propias y a una convencin especfica. Los permanentes ataques al origen del contrincante, la puesta en duda de su fe, de su limpieza (de sangre) y todas las variantes con que Quevedo acusa de judo a Gngora no son ms que formas de ponerse l por encima del otro, nico fin de la polmica.

Bibliografa

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