1

TTULO EL SENTIDO DE LA VIDA Flix Mart Ibez

P R L O G O:

Una filosofa de combate para una poca de crisis y, por tanto, de esperanza
Flix Rodrigo Mora Karlos Luckas
Notas biogrficas: Flix Mart Ibez (1911-1972), mdico, pensador y escritor. Militante de CNT en su juventud, particip activamente en la lucha antifascista y revolucionaria durante la Guerra Civil espaola. Miembro destacado del grupo anarquista Los Amigos de Durruti, del que fuera Primer Secretario, intervino en los sucesos de mayo, acaecidos en Barcelona, en el ao 1937. Despus de la derrota de la Repblica, en 1939, abandon el Estado espaol y, a travs de Francia, emigr a los Estados Unidos, donde comenz una nueva vida en actividades puramente profesionales. En 1934, con solamente 23 aos, escribi el texto que publicamos, EL SENTIDO DE LA VIDA, obra de filosofa y de tica de gran valor reflexivo, literario, e incluso potico, destinada al debate interno del grupo al que perteneca, la Asociacin de Idealistas Prcticos. Se public en 1937, en plena Guerra Civil, con un fin claramente poltico, como dice textualmente Flix Mart, porque Lleg el momento de vivir los Ideales.

Flix Rodrigo Mora, pensador autodidacta, comprometido desde joven en esfuerzos, metas y combates sociales, polticos, medioambientales, morales, epistemolgicos, reflexivos y culturales. Es autor de diversos libros, Naturaleza, ruralidad y civilizacin (Madrid: Ed. Brulot, 2008), La democracia y el triunfo del Estado. Esbozo de una revolucin democrtica, axiolgica y civilizadora (Madrid: Ed. Manuscritos, 2010), Crisis y utopa en

2 el siglo XXI (Alicante: Ed. Maldecap, 2010), Borracheras NO: pasado, presente y futuro del rechazo a la alcoholizacin (Madrid: Aldarull Edicions, 2010), Seis estudios. Sobre poltica, historia, tecnologa, universidad, tica y pedagoga (Madrid: Ed. Brulot, 2010), O atraso poltico do nacionalismo autonomista galego (El Ferrol, Unin Libertaria, 2010), El giro estatoltrico. Repudio experiencial del Estado del bienestar (Alicante: Ed. Maldecap, 2011), 15 M y otros textos (Madrid: Ed. Manuscritos, 2011) Revolucin integral o decrecimiento. Controversia con Serge Latouche (Barcelona: El grillo libertario, 2012) y Tiempo, Historia y Sublimidad en el romnico rural (Tenerife, Potlatch Ed., 2012). Recientemente ha publicado una obra conjunta con Prado Esteban, Feminicidio o auto-construccin de la mujer. Volumen I: Recuperando la historia (Madrid: Aldarull Edicions, 2012). Karlos Luckas. Licenciado en Ciencias Polticas, interesado por el estudio de la filosofa, la historia, la poltica, el nacionalismo y la cultura. Vinculado a actividades polticas desde los momentos iniciales de la transicin poltica en el Estado espaol.

PRLOGO Hemos descubierto por fin el sentido de la vida.

Vivir es no renunciar a nada, ms que a s mismo en lo que a satisfacciones personales se refiere. El genuino sentido de la vida es olvidarse de uno para encontrar la felicidad en el servicio a la Humanidad oprimida. Pasarn barridos por el huracn de los aos nuestras menudas pasiones y egosmos. Solamente restar en pi desafiando al tiempo la realidad de la abnegacin, del bien del servicio desinteresado a nuestros hermanos de Humanidad. Flix Mart Ibez1

El hombre heroico es lo que cuenta.

El hombre ah, bajo la noche, y frente al misterio; con su tragedia a cuestas, con su verdadera tragedia. Len Felipe2

La intencin que nos anima a la publicacin de este texto escrito por Flix Mart Ibez en 1934, y publicado en 1937, bajo el ttulo El Sentido de la Vida, setenta y ocho aos despus, no es otra que dar a conocer a los actuales hombres y mujeres de buena voluntad, de voluntad transformadora y revolucionaria, un referente filosfico y tico de valor universal. El conjunto de pensamientos que nos ofrece Flix Mart es expresado desde lo ms hondo de su espritu, con las claves de lo mejor de la filosofa clsica y en una
1

Flix Mart Ibez, Prtico, El Sentido de la Vida (Barcelona: Coleccin Nueva Era, Ediciones y Reportajes, 1937).
2

Len Felipe, La Insignia, Poetas en la Espaa Leal (Madrid-Valencia: Ediciones Espaolas, 1937).

forma literaria cargada de poesa y pasin, conectada a las tradiciones ms bellas, ascticas y contundentes de la mstica castellana y a la generacin del 36, de Miguel Hernndez, Len Felipe, Juan Panero y otros, donde el amor humano contrasta, convive y se proyecta hacia el amor a la Humanidad. La obra, adems de arte figurativo, como poema realista contiene y es lo esencial criterios ticos y morales para afrontar, no solamente la prctica poltica sino algo que es ms profundo, la propia vida en toda su compleja dimensin y trgica integridad. Pero tengo contra ti que has perdido tu amor de antes (Ap 2.17) Flix Mart Ibez era un hombre de su poca, pero sobre todo un hombre sujeto, como todos, a la imperfeccin, al destino humano de ser uno y lo contrario a la vez. En su Comentario al Apocalipsis de San Juan, sobre este pensamiento, Beato de Libana dice: Est claro, pues que ensea que hay en un mismo cuerpo dos partes, una que persevera, otra transgresora3. Este principio se cumple de manera bastante abrumadora en la vida de Flix Mart, lo cual no resta, en absoluto, el valor universal de su pensamiento concretado en este texto que publicamos. Breve resea biogrfica4. Flix Mart Ibez tiene su origen social en la clase media valenciana, aunque naci circunstancialmente en Cartagena (Murcia), el 26 de diciembre de 1911, donde fue destinado su padre Flix Mart Alpera como docente. Falleci en Nueva York en 1972. Estudi medicina en la Facultad de Barcelona, gradundose a los 22 aos, en 1933; present la tesis doctoral en 1934, en la Universidad Central de Madrid, con el trabajo de investigacin titulado Ensayo sobre la historia de la Psicologa y Fisiologa msticas de la India. Al parecer, la influencia ejercida por su profesor de medicina legal Manuel Saforcada i Adem lo indujeron directamente al inters profesional por la psicologa y la psiquiatra, de hecho, Flix Mart siempre se defini a s mismo como doctor o psiquiatra. Reconoci abierta y positivamente la influencia de Gregorio Maran y Ortega y Gasset, tras su paso acadmico por Madrid.
3

Beato de Libana, Tomo I, Obras Completas y complementarias, (Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 2004).
4

Las referencias biogrficas y bibliogrficas estn extradas de Mart, Jos Vicente y Rey, Antonio (ed.), Antologa de textos de Flix Mart Ibez (Valencia: Generalitat Valenciana, 2004).

Podemos situar la orientacin libertaria de Flix Mart entre los 17 y los 23 aos, tal como lo reconoce expresamente en el Prtico de la obra que comentamos donde indica expresamente que la misma fue redactada en el ao 19345. Con anterioridad ya participaba activamente en la publicacin valenciana denominada Estudios. Revista Eclctica (1928-1937)6, en la que desarroll una intensa actividad, bsicamente orientada a la divulgacin de conocimientos relacionados con su especialidad mdica (sexualidad, eugenesia, control de natalidad, enfermedades nerviosas y mentales, conflictos espirituales, entre otros temas). En esta revista tambin se abordaban temas relacionados con la sociologa, la filosofa, la pedagoga y la divulgacin cientfica, bajo el nombre Biblioteca de Estudios, tratando cuestiones que indudablemente tendran influencia en la formacin intelectual e ideolgica de Flix Mart. Lo caracterstico de este periodo, anterior a la guerra civil espaola (1936-1939), fue la dualidad en la actividad profesional e ideolgica, repartiendo sus esfuerzos entre aquellas participaciones acadmicas, como su intervencin, en 1935, en el X Congreso Internacional de Historia de la Medicina, presidido por Gregorio Maran, y la creacin, ese mismo ao, de la Organizacin Sanitaria Obrera Catalana de CNT y las publicaciones de ideologa libertaria, como Tiempos Nuevos, Solidaridad Obrera, Mi Revista, Ruta, Umbral, etc. En relacin con ello, es relevante destacar su paso por el grupo de debate Asociacin de Idealistas Prcticos, a cuyos miembros fue inicialmente destinado el texto El Sentido de la Vida. Grupo ms de debate intelectual que de orientacin poltica prctica, en el que se discutan temas relacionados con la filosofa, la espiritualidad, la ideologa, etc., concurriendo en aquellos una tendencia comn hacia el catalanismo y el anarquismo. El 18 de julio de 1936 sorprendi a Flix Mart justamente en el momento de la celebracin de un mitin en Canet de Mar, organizado por Juventudes Libertarias. De regreso a Barcelona particip en las milicias libertarias que se enfrentaban al ejrcito sublevado. Fue en ese periodo de su vida en el que adquiri un mayor compromiso poltico, si bien las responsabilidades que asumi tuvieron un
5

En ese captulo se define el texto como ensayo modelado en barro literario de exposiciones verbales hechas por m en junio de 1934- a mis amigos de la Asociacin de Idealistas Prcticos a los cuales fue destinado.

Ibdem, 23.

marcado carcter y orientacin profesional. A propuesta del consejero anarquista del gobierno de la Generalitat, Garca Birln, ejerci el cargo de director general de Sanidad y Asistencia Social; incluso el de subsecretario de Sanidad, en el Ministerio de Sanidad y Asistencia Social en el gobierno central. Durante este perodo particip en los llamados Hechos de mayo de 1937, en Barcelona, en los cuales se produjo un conflicto, que culmin en forma de enfrentamiento armado entre comunistasestalinistas y fuerzas de la Generalitat, por un lado, y anarquistas (un sector de CNT) y marxistas del POUM, por otro. Mart Ibez tuvo una participacin destacada en el segundo bando; disputa que finalmente se resolvi con la depuracin de CNT-FAI en la participacin institucional y la destitucin, lgicamente, de Mart Ibez del cargo de director general. Agustn Guillamn, en su interesante artculo sobre estos acontecimientos y sobre el grupo denominado Los Amigos de Durruti7, afirma que Flix Mart tuvo un protagonismo relevante en el curso de los hechos. Es importante dedicar algunas lneas a estos sucesos, porque sitan la esencia del conflicto en el concepto que se tena del proceso poltico en curso. La cuestin de la revolucin era para Los Amigos de Durruti el centro del debate, denunciando la que consideraban una poltica de naturaleza estatista y contrarrevolucionaria de la lnea poltico-ideolgica, defendida por la izquierda socialista-marxista estalinista y sus aliados nacionalistas republicanos, en defensa del poder del Estado. En definitiva, los Amigos de Durruti, pretendan defender una opcin directamente revolucionaria y no meramente antifascista. Resumidamente, Los Amigos de Durruti, segn A. Guillamn, eran militantes vinculados a la Columna Durruti, que se consideraban a s mismos como anarquistas crticos con el colaboracionismo con el Estado, republicano o cataln. Surgi en 1937, del propio seno del movimiento libertario, con la intencin de construir una vanguardia que no abandonara los principios revolucionarios. Al parecer, la posicin de Durruti (personalmente expresada a travs de un discurso radiofnico) tuvo gran transcendencia entre los sectores obreros ms politizados de Barcelona, y se concret: en una clara oposicin a la
7

Agustn Guillamn, La agrupacin de los amigos de Durruti (28-04-2008). Disponible en: http://es.scribd.com/doc/2675199/La-agrupacion-de-los-Amigos-deDurruti

disolucin de las Milicias Populares, mediante su militarizacin o su integracin en el ejrcito republicano; en la denuncia de los avances contrarrevolucionarios; en una crtica a la burocratizacin de la CNT; abogando, al mismo tiempo, por un mayor compromiso y sacrificio de la retaguardia para ganar la guerra. En la lista de integrantes de Los Amigos de Durruti apareci Flix Mart Ibez como Primer Secretario; y adems, se le defini como psiquiatra y sexlogo con gran audiencia en los medios cratas. Segn este sector, la muerte de Durruti, el 20 de noviembre de 1936, en el frente de Madrid, supuso el triunfo del anarquismo de Estado propugnado por el sector oficial de la CNT-FAI. Solidaridad Obrera, en un artculo publicado el 6 de diciembre de 1936, bajo el ttulo: El testamento de Durruti, pona en boca del revolucionario anarquista la afirmacin rotunda de que los anarquistas exigimos que la Revolucin tenga un carcter totalitario (en el sentido de integridad y prioridad), marcando una clara lnea divisoria entre quienes estaban por ganar la guerra y aquellos que escogan hacer la revolucin. Flix Mart estaba claramente por la segunda opcin. Efectivamente, las crnicas sobre los acontecimientos de Mayo de 1937 situaron en el centro de este conflicto a Flix Mart. Ya, desde algunos meses antes, se venan fraguando los dos polos en disputa. El 2 de marzo de 1937, se dieron a conocer los objetivos y caractersticas del grupo Los Amigos de Durruti, en el que Jaime Balius8 jug un papel decisivo desde el peridico La Noche, del cual fue director. Se produjo una coincidencia tctica entre Andreu Nin (POUM) y Balius (Los Amigos de Durruti) que traera consecuencias bastante dramticas en la lucha de lneas que se vena desarrollando en el seno de la izquierda. El 8 de abril Balius public en Ideas la primera advertencia: si [Companys] tuviese a su disposicin un contingente crecido de fuerzas armadas, amarrara de nuevo a la clase trabajadora al dogal capitalista. El 17 de marzo se constituy formalmente el grupo Los Amigos de Durruti. El 14 de abril publicaron un manifiesto en contra de la celebracin del aniversario de la proclamacin de la Repblica. El da 25 de abril apareci asesinado un dirigente de UGT; ya en los das sucesivos, 27 y 28 de abril, se produjo el enfrentamiento armado entre anarquistas y fuerzas de la Generalitat. Los Amigos de Durruti hicieron propaganda de su programa: Todo el poder a la clase trabajadora. Todo el poder econmico a los sindicatos. Frente a la Generalidad, la Junta Revolucionaria. A partir del 1 de mayo, se sucedieron los
8

Miguel Amors, La revolucin traicionada. La verdadera historia de Balius y Los Amigos de Durruti (Barcelona: Editorial Virus, 2003).

acontecimientos que iban a enfrentar de forma antagnica a los bandos compuestos, de una parte, por CNT y POUM, y de otra, por la Generalitat, PSUC, ERC y Estat Catal. El 4 de mayo, despus de das de enfrentamientos armados, las noticias del momento sitan a Mart Ibez en el Principal Palace de Las Ramblas, incautado por el POUM, analizando la situacin con la plana mayor del POUM y la CNT. Una cuestin es clara, la posicin adoptada por Los Amigos de Durruti supuso una ruptura en el seno de la CNT. En los das sucesivos distribuyeron un Manifiesto en el que se haca un balance de las Jornadas de Mayo. En ese Manifiesto se hablaba de la traicin de los dirigentes de la CNT9. Luego de estos acontecimientos su actividad militante y combativa no disminuy, de tal forma que se incorpor al frente de batalla del sur del Ebro, donde fue herido en mayo de 193810. A partir del 1 de agosto de 1938 la vida de Flix Mart sufri una serie de cambios que le alejaran definitivamente del mundo poltico y revolucionario para adentrarse plenamente en una vida de integracin social de xito. En esa fecha, parti para Nueva York, como delegado libertario, para participar en el Congreso Mundial de las Juventudes por la Paz. Viaj por parte de los Estados Unidos y Mjico, regresando a Catalua en diciembre de 1938. A los pocos das cay la Repblica, y se vio obligado a abandonar Barcelona, comenzando un xodo, a travs de Francia, que le vuelve a situar en los Estados Unidos. Aunque los inicios de su carrera de naturaleza intelectual y profesional no fueron fciles, trabajando inicialmente como traductor, sin embargo, las relaciones personales que haba establecido durante su estancia en Estados Unidos, sobre todo con Herny Sigerist, historiador de la medicina, de la Johns Hopkins University, le facilitaron la posibilidad de introducirse en los ambientes profesionales adecuados para integrarse plenamente en ellos, con un xito rotundo, convirtindose en un personaje pblico de notoriedad. Ocup cargos importantes en los departamentos mdicos de varios laboratorios farmacuticos. Hizo extensas giras por toda Latinoamrica y otras partes del mundo, siendo recibido y agasajado
9

En el libro de Heleno Saa, La revolucin libertaria (Pamplona: Editorial Laetoli, 2010), en el apartado Los sucesos de mayo, sin citar a Mart Ibez, se relatan tales acontecimientos, que son del todo coincidentes con los sealados por Agust Guillamn. Por otra parte, existe una amplia bibliografa que los narra y, con independencia de la orientacin ideolgica, un consenso bastante generalizado sobre los polos de la controversia.
10

Segn la nota 54 del libro Antologa de textos de Flix Mart Ibez, Mart, Jos Vicente y Rey, Antonio editores.

por autoridades acadmicas, polticas y figuras del espectculo. Muri en Nueva York en 1972. Para entender la naturaleza compleja de este hombre es muy apropiado hacer referencia a lo que dice Josep Lluis Barona Villar11, cuando afirma que no se ha aclarado completamente las circunstancias biogrficas que transformaron a aquel mdico activista, divulgador del ideario libertario y entregado en cuerpo y alma a la revolucin social en un hombre de xito, un modlico triunfador en una sociedad competitiva como la norteamericana, tan ajena a los valores que antes haba sustentado y sobrevivir sin temores a los zarpazos represivos del macartismo. Ms adelante afirma que siendo un exiliado del franquismo, en modo alguno se integr en el amplio movimiento internacional de los exiliados. De hecho, toda esta etapa, prcticamente la de mayor importancia cuantitativa de su vida, la defini Villar como faceta oscura de su biografa, y ausencia de coherencia en esa doble vida de Flix Mart Ibez. An as, el valor universal de la obra que publicamos, El Sentido de la Vida, est fuera de toda duda, como tambin una parte esencial de su vida militante, entregada plena y generosamente a lo que consideraba la causa de la revolucin. Sin embargo, no dej de ser un hombre de su tiempo, con sus influencias proletaristas, historicistas, de un monismo cientificista bastante burdo, que lo lleva a ser un seguidor entusiasta de Freud, Jung, y admirador de personajes tan dudosos como los idelogos del franquismo, Ortega y Gasset o Gregorio Maran, y en cierta medida- del mismo filsofo del odio y de la modernidad, F. Nietzsche. Lo cierto es que de su obra, consistente en unos cien textos y folletos publicados, apenas cinco de ellos tienen naturaleza ideolgica, desde un punto de vista de la filosofa poltica, todos publicados entre 1937 y 1938. Tambin en este periodo produjo cosas completamente equivocadas, cuando no directamente horrendas, como el Psicoanlisis de la Revolucin Social en Espaa12, donde la aplicacin mecanicista de las tesis de Freud a la revolucin alcanza un grado de dislate tan maysculo que slo se
11

Mart, Jos Vicente y Rey, Antonio, editores, Antologa de textos de Flix Mart Ibez, Introduccin: Flix Martn Ibez los dos rostros de un triunfador, (Valencia: Generalitat Valenciana, 2004).

12

Flix Mart Ibez, Psicoanlisis de la Revolucin Social en Espaa (Barcelona: Ediciones Tierra y Libertad, 1937).

10

explica por el intento de ser moderno, ese inevitable complejo de inferioridad, propio de las clases medias hispanas de principios del siglo XX, y que an permanece en las mentes progresistas posmodernas. Estudiemos lo que el Sentido de la Vida dice y cmo lo dice, como una obra en s misma. Tambin, y es lo ms trascendente, evaluemos y reflexionemos sobre lo que ahora nos dice y nos motiva, con independencia de lo que antes o despus hiciera el personaje histrico; como sabemos, los hombres pasan y las obras quedan; por lo tanto, stas son de los hombres y no de quien las hace. Apreciemos los aspectos filosficos, morales y polticos reflejados en ese texto, detenindonos en cada una de sus partes, como aportacin vlida a la imprescindible tarea de hoy, repensar la vital cuestin de la conciencia del sujeto, para recuperarla, en la medida de lo posible, a fin de que se pueda volver a coger la historia en las manos, en estos momentos tan catastrficos para todo lo humano.

El sentido de la vida, su filosofa, sus valores y su poltica

Escrito a los 23 aos, por alguien que no se consideraba filsofo sino doctor, tiene su mrito; por tanto, no se puede exigir que este texto sea considerado como un tratado de filosofa o tica; sin embargo, sorprende por cierta erudicin y, lo que es ms relevante, por la identificacin con lo mejor de la filosofa clsica de Grecia y Roma, la moral y la tica de raz socrtica, estoica y cnica, e incluso con lo esencial y propio del primer cristianismo. Es un poema pico dirigido por el ideal del amor a la humanidad. Muy bien escrito, con un lenguaje claro y directo, con pasin e intencin netamente revolucionaria, muy lejos de la verborrea elitista, pretendidamente confusa, utilitarista, irracionalista y epicureista de los filsofos de la modernidad tarda, la secta de adoradores de Nietzsche, desde Heidegger a Sartre, hasta los insufribles filsofos-funcionarios, maestros del pesimismo y del derrotismo, al servicio de las lites del Poder: Derrida, Foucault, Vattimo, etc., sin olvidarnos de los filsofos e historiadores neopositivistas de la escuela de Wittgenstein, Rorty y ca., autnticos sofistas especializados en hacer del pensamiento un trabalenguas o juegos de lenguaje13.
13

Es recomendable para profundizar en estas cuestiones el texto de Heleno Saa Breve Tratado de tica Una introduccin a la teora de la moral (Espaa: E. Almuzara, 2009). Sobre todo el captulo XII El pensamiento posmodernista, al cual califica abiertamente como anti-filosofa, destacando que en el plano de las ideas el

11

La filosofa: La bsqueda descubrimiento de la virtud

de

la

verdad

como

Cuando Flix Mart deca que filosofar es escudriar horizontes vitales no se estaba refiriendo a un mero ejercicio contemplativo, apuntaba a los problemas, a las preocupaciones y disyuntivas del hombre en la vida real. La cuestin era tratar de discernir con certeza qu uso debo hacer de esa vida a la que se me lanz sin previo aviso; y en esa reflexin se culmina con la necesidad de relacionar los dos aspectos claves de la filosofa: la bsqueda de la verdad y la finalidad moral, en el sentido socrtico ms clsico14. Por lo tanto, da al concepto de verdad una orientacin ntegramente tica, algo que va bastante ms all del conocimiento lgico, emprico o cientfico, sin cuyo halo espiritual quedara convertido en mero ejercicio intelectualista y abstracto. Es justamente ah donde encontramos en F. Mart su diferenciacin con la elitista y antidemocrtica voluntad de poder de Nietzsche, cuando antepone la razn y el conocimiento a esa voluntad de los filsofos energticos de occidente15. As vemos cmo, precisamente, su pensamiento filosfico no va orientado a la mera contemplacin del mundo sino a su transformacin radical. Dice, La vida, es pues, accin [] vida es actuar con el cuerpo y el espritu16, y citando la Biblia plantea La vida del hombre es un combate17. Mantiene un equilibro coherente entre una diferenciacin del voluntarismo elitista y el carcter decisionista de la Historia18, en la que prima el criterio de la eleccin de nuestras normas morales antes que cualquier variedad de determinismo
posmodernismo procede directamente de Nietzsche y Heidegger y a nivel tcnico formal se amamanta de L. Wittgenstein. Otro texto recomendable es el de Nicols Gonzlez Varela, Nietzsche y Kalipolis, en Nietzsche contra la democracia. El pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche (1862-1872) (Espaa: Intervencin Cultural, 2010), en el que se aborda con profusa erudicin argumental el carcter poltico de la filosofa de Nietzsche, calificndola claramente de antidemocrtica y elitista, descubriendo su naturaleza reaccionaria con defensa de un platonismo poltico (lo peor de Platn) en lo concerniente al Derecho y al Estado (aristocracia de los sabios).
14

Es bien conocida la tesis central del gran pensador Scrates de que si un hombre busca el conocimiento y aprende lo que es realmente bueno, ese conocimiento genera comprensin, que lleva a la virtud y a la buena vida. Parte del principio de que la verdadera naturaleza del hombre es buena y que la verdadera felicidad reside, o se realiza, en la verdadera virtud, como bsqueda del bien y de la justicia.
15

Flix Mart Ibez, El drama de la juventud, El Sentido de la Vida. ibdem. ibd.

16

17

12

elitista nietzscheano o historicista-economicista, de la escuela hegeliano-marxista. Queda en evidencia en su pensamiento, la prevalencia de la reflexin a la accin, como la decisin de realizar, lo cual requiere, con carcter previo, que medie un proceso de entendimiento, de bsqueda de verdad y necesidad para guiar la accin al margen de cualquier culto a lo espontneo o determinacin pragmtica y oportunista19. Otro aspecto importante de sus concepciones filosficas lo constituye el humanismo, el compromiso con el ideal de emancipacin de la humanidad, como finalidad. A ello le dedica el captulo titulado Intermedio Mstico. Una de las crisis fundamentales hoy, ms grave y profunda que la propia crisis econmica, es la que se refiere al hecho de enfrentarnos a un proceso planificado y casi irreversible de desintegracin de la condicin humana20. Aunque bastante limitado en su conocimiento histrico y en su evaluacin poltico-ideolgica, la posicin de Mart Ibez, frente a los movimientos de emancipacin de la humanidad, en un sentido favorable es encomiable, como fue el primer cristianismo, cuando vislumbra el futuro necesario de una humanidad: viejsimo Evangelio laico de la fraternidad humana, que orient la vida de los viejos maestros orientales y revolucionarios idealistas21. Flix Mart se refiere a determinados sentimientos negativos que inducen a la negacin de tal disposicin revolucionaria de la accin humana, como el escepticismo y la duda, la hermana menor del pesimismo. Justamente hoy, realmente en todo el siglo XX, las corrientes filosficas ms fomentadas por las lites dominantes se centran en denostar lo humano, as como todo proyecto que contenga alguna ilusin humanista. Veamos esto.

18

En el sentido planteado por Kierkegaard, citado por Alasdair MacIntyre, Historia de la tica, (Madrid: Paids, 2010) (233).
19

Esta idea se reitera en varias ocasiones, dejando constancia de la importancia que Flix Mart le atribuye. Por ejemplo en Desgraciadamente, la despreocupacin que sentimos hacia nuestro destino nos hace dudar en todo momento de la vida y la Vida debe ser, ante todo, decisin. ( El Sentido de la vida, Captulo Goethe buscando el amor).
20

En el sentido que plantea Flix R. Mora, Las crisis fundamentales hoy, como destruccin planeada del entendimiento, la sensibilidad, la voluntad y la sociabilidad que tiene lugar hoy y que puede culminar, hacindose quiz irreversible en una o dos generaciones, equivale a la aniquilacin de la condicin humana en su esencia. Crisis y utopa en el siglo XXI, (Alicante: Maldecap, 2010).
21

F. Mart, La nueva aurora El Sentido de la Vida.

13

La discutida pero probada admiracin de Nietzsche, furibundo anticristiano y antisocialista22, por Max Stirner, representante ms radical del hedonismo contemporneo23, exige que nos detengamos un poco en poner en evidencia la naturaleza profundamente reaccionaria de cierta moda en filosofa, o ms bien de una moda de filosofa. Filosofa que mata la tica a favor de la esttica24, en trminos de Kierkegaard, que sita al hombre, o bien, del lado de los valores morales humanos o, al contrario, del lado del puro individualismo solipsista. Deudor del idealismo racionalista radical de Kant y de Heine es Schopenhauer25, quien sienta las bases de una filosofa en la que ni la vida ni el ser humano tienen valor. Su visin del universo es un sin sentido, el mundo slo es dolor y destruccin. La religin es comprendida como mera expresin humana de vano deseo de permanecer y de existir, aunque sea en otro mundo. Por lo tanto, si no existe destino salvfico, exclusivamente nos queda la Voluntad. No hay filosofa moral aqu posible. nicamente Voluntad, personal e individual, para s. El inters egosta y la lucha del ms capacitado, a caballo entre A. Smith, T. Hobbes y Ch. Darwin. Pero es Nietzsche, el profeta del odio, el que concreta ese tono antihumano, irracional y elitista, elevando la Voluntad de Schopenhauer a accin, como Voluntad de poder. Bajo la excusa racionalista de la muerte de Dios, como tradicin moral de los esclavos, esconde una visin autoritaria, antidemocrtica y elitista de las relaciones entre los hombres26, que encuentra la salida prctica en el Superhombre. Heidegger27 contina en esta lnea y profundiza, desde una engaosa ambigedad y una
22

Gonzlez Varela, Cultura autntica y geistigen Aristokratie, en Nietzsche contra la democracia. El pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche (1862-1872), 167.
23

Heleno Saa, Breve tratado de tica, 115.

24

Kierkegaard, Sren, O lo uno o lo otro. Trad. Sez Tajafuerce, Begonya y Gonzlez, Daro ( Madrid: Editorial Trotta, 2006)
25

El mundo como voluntad y representacin, obra emblemtica de Schopenhauer, que muchos autores consideran bajo influencia del espiritualismo idealista hind, como fundamento de su huida del eurocentrismo, de aprecio por una verdad o norma eterna e inmutable (en palabras de Sanatana Dharma), o una suerte de philosophia perennis (sntesis de todas las grandes direcciones filosficas) como pretenda ste. Esta fuente primaria, calificada, con razn, por Marx en La dominacin britnica en la India, de contradictoria y degradante para el ser humano, es justamente la fuente de donde han bebido todos los idealismos pesimistas de el siglo XIX hasta hoy, tan nefastos y reaccionarios, desde Freud, Nietzsche, hasta Heidegger, Sartre, Wittgenstein hasta los escpticos antihumanistas del tipo de Sloterdijk.
26

F. Nietzsche, El ocaso de los dolos, Labata Lacasa, Jos Luis, (tr.) (Madrid: Jorge A. Mestas. Ediciones Escolares, 2008) dice: La meta humana fundamental no es la felicidad sino la voluntad de poder.

14

especial aficin al uso de la sopa de letras, en su aversin a lo humano, planteando abiertamente la pregunta de si es necesario seguir manteniendo la palabra humanismo28. Hoy, el irracionalismo elitista antihumanista es sostenido esencialmente por P. Sloterdijk29, al que se le acusa con bastante fundamento de realizar un frvolo flirteo con las fantasas eugensicas de Nietzsche y Platn30. Cuestin que no es para nada descabellada, si observamos algunas de sus frases extravagantes dedicadas al escndalo, como cuando, siguiendo a Nietzsche en el debate sobre pastores y ganados, plantea la disputa entre los criadores del hombre en direccin a lo pequeo (el cristianismo y el socialismo, quizs?), y los criadores hacia lo grande (el superhombre, o el sabio platnico, se supone). Cuando la humanidad es tratada como ganado a domesticar, y adems se sugiere una suerte de antropotcnica, bajo el poder de una inevitable corporatocracia, tan presente hoy con la nefasta alianza entre las corporaciones de desarrollo tecnolgico, la industria de la salud y el Estado, no podemos por menos que empezar a temblar31. Esta idea elitista parte de la intencin que subyace en la propuesta de Sloterdijk de convertir al hombre (actual e histrico) en un ser humano verdadero o real32. La cual tiene un antecedente histrico en Platn, quien como Nietzsche, considera al ser humano en s como el hombre viejo, o ganado sujeto a domesticacin. Sloterdijk opina que hasta la modernidad ya el cristianismo o el marxismo haban realizado esta domesticacin, pero que debe ser
27

Es interesante el punto de vista expresado por el valioso filosofo Heleno Saa, cuando se refiere a aquellos que imitan a su maestro Heidegger y sus juegos malabares con las palabras, que sobre todo en el Heidegger tardo reemplazan una y otra vez a los conceptos rigurosos. Pierre Bourdieu tambin acusa al filsofo del doble juego de valerse de una alquimia filolgico-filosfica (Lontologie politique de Martin Heidegger), donde El producto final del discurso de Heidegger y de sus discpulos es un galimatas abstracto y desligado totalmente de los problemas, preocupaciones y retos de la vida real.
28

Martin Heidegger, Carta sobre el humanismo, trad. Leyte Coello, Arturo y Corts Gabaudan, Helena (Madrid: Alianza Editorial, 2000).
29

Ver, en particular, Peter Sloterdijk, Normas para el parque humano Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de Heidegger, Teresa Rocha Barco trad. (Madrid: Ediciones Siruela, SA, 2008).
30

Muy acertada la calificacin del filsofo Manfred Frank. Die Zeit. 1999.

31

P. Sloterdijk, Normas para el parque humano, 91, se afirma: All pregunto si a la larga sera posible como una planificacin explcita de las caractersticas para todo el gnero humano y si el nacimiento opcional (junto con la otra cara de la moneda de la seleccin prenatal) podra convertirse, para todo el gnero humano en un nuevo hbitat reproductor.
32

Ibdem., 35

15

superado por otro verdadero ser humano impuesto por una aristocracia de sabios superhombres33, se supone. Realmente lo que detesta es el Monopolio de la cra de curas y profesores34 procedente de las ideologas utopistas espiritualistas o materialistas. Cierto, pues lo que verdaderamente se planea es, ms que superar la cosmovisin de los antiguos criadores, un burdo qutate t, para ponerme yo. Una especie de mera suplantacin oligrquicoaristocrtica. Si esto no se parece al nazismo, est muy cerca. La actitud de Flix Mart es bien distinta a todo esto. Parte del principio de la filosofa de Scrates: la nica realidad eterna e inmortal es la aspiracin al bien, el ascenso hacia la Verdad y la Justicia por la ruta del amor. No parte del ser de la humanidad, en un sentido fatalista y despectivo, sino desde una perspectiva optimista y revolucionaria, del deber ser, de la humanidad. As dice: Por eso, en vez de preguntarnos si la Humanidad va a alguna parte y si toda la malla multicolor que integra la vida tiene sentido, desde el perfume del jazmn hasta los afanes del sabio o el fulgor de las estrellas, debemos aspirar a que su finalidad sea el bien universal35. No obstante, Flix Mart era un hombre de su tiempo, ya lo hemos dicho. Joven, con mpetu y con influencia de cierta filosofa vitalista. Conoca la experiencia nazi, ciertamente, pero no su capacidad de maldad; tampoco los flirteos intelectuales de ciertos filsofos posteriores al nazismo (como Heidegger). Por ello resulta contradictorio, aunque comprensible, la coexistencia en su discurso, entre lo correcto y lo errneo, con la adhesin a algunas posiciones de Nietzsche y Schopenhauer36. An as, sustancialmente lo que observamos en Flix Mart es una suerte de filosofa del sacrificio, nobleza, generosidad y servicio a los dems. Lo vemos cuando menciona el futuro posible Nosotros no veremos esa fiesta, no danzaremos en ella ni contemplaremos el fulgor de las luces que la iluminarn 37; la idea de amor como gua en
33

Ibd., 64 Ibd., 64 F. Mart, El momento actual, El Sentido de la vida. Ver Flix R. Mora, La democracia y el triunfo del Estado, 500-501.

34

35

36

37

Aqu se refiere Flix Mart Ibez a fiesta como futuro posible, a una sociedad nueva construida por el sacrificio de los de ahora, en el sentido del poema de Mao (1962) Oda a la flor del ciruelo, segn la estrofa. Llena de gracia, no pretende para s la primavera y le alegra no ser sino su anunciadora.

16

la vida y como parte de la concrecin del bien y la verdad nicamente cuando nos percatemos de que estamos en lucha por el ideal del amor es cuando oiremos sonar los clarines de la esperanza; y el esfuerzo desinteresado El concepto del apostolado es, pues, un poco amplio y a veces es el autntico apstol el que, como Bakounine, predica a veces sacrificando sus ntimos anhelos. Otro aspecto que merece ser mencionado en el texto de Mart Ibez es el que se refiere a El valor del silencio 38. Es importante, por lo que supone de premonicin ante la estresante jaula de grillos en que se ha convertido la comunicacin en nuestra poca, dominada por el ruido, fsico e intelectual. Desde la incontinencia verbal producto del spero individualismo reinante, hasta la adiccin a las redes tecnolgicas, que no dejan espacio alguno para s ni para una relacin con los dems, de calidad. Donde prima una democracia de la estupidez, en la que todo el mundo puede hablar, aunque lo que se diga apenas tenga inters y en la que, sobre todo, nadie escuche. En ello coincide Ibez con el abate Dinouart39, que planteaba cosas tan sensatas como: El primer grado de la sabidura es saber callar; El hombre no es ms dueo de s que en el silencio; Slo se debe dejar de callar cuando se tiene algo que decir ms valioso que el silencio. A modo de conclusin habr que considerar que, salvo que se viva permanentemente en la caverna de Platn, existen determinadas condiciones materiales que forman parte esencial de lo real, por su propia naturaleza, como conocimiento, no como opinin40, que no requiere de mayor deduccin lgica. Ciertamente, con Schopenhauer la vida es dolor y sufrimiento, pero no slo eso. Con Nietzsche y su certificacin de la muerte de dios, en s mismo, tampoco se aporta nada sustantivo, salvo las consecuencias que para
Cuando todas las flores de la montaa se abran, ella sonreir en medio de las otras.
38

Del captulo Los rincones secretos de la vida, El Sentido de la vida. En ste, cita Mart al poeta Maeterlinck, con una frase preciosa: slo el silencio tiene el poder de dejar a las almas hablar, entenderse y crear lazos indestructibles de amor y sinceridad.
39

Abate Dinouart, El arte de callar, (Madrid: Siruela, 2007). Este ensayo fue escrito en Pars en el ao 1771.
40

Tema no exento de complejidad, ciertamente, pues nos podemos mover entre la subjetividad absoluta de negar la realidad de la vida como un sueo (Caldern), a la verificacin de esa realidad por las matemticas, de Ren Descartes. Lo cierto es que, soando o despiertos, dos y dos son cuatro, o en trminos cartesianos, los ngulos de un tringulo suman dos rectos siempre.

17

ste supone, como despotismo ilustrado, en forma de voluntad de poder. Con Heidegger tampoco se descubre nada nuevo, con su fatal destino del hombre como ser-hacia-la muerte41, realmente sentencia de condena, no ya de dios, sino del propio hombre. Pero tambin la historia de la humanidad ha puesto en evidencia que es posible optar por una salida no destructiva (o autodestructiva) de la condicin humana y de la civilizacin; que es posible, en sentido contrario, una accin constructiva, desde la solidaridad entre los iguales, el apoyo mutuo, el afecto. En sntesis, una filosofa de vida que tome, como lo hizo el cristianismo42, el amor al prjimo como eje de la accin humana justa y virtuosa. En ltima instancia, una existencia que se inspire en aquel tipo de filosofa fatalista significa sencillamente optar por tirar la vida por el retrete.

Los valores: La tica estoica y cnica

El estudio de los valores ha de constituir, por s mismo, una reflexin necesaria para llevar una vida digna. Pero mucho ms para aquellos que deciden dar un sentido a la vida orientado hacia la creacin de una sociedad cualitativamente mejor. Los ms grandes pensadores clsicos insisten en la idea de que se vence por virtud, que cuando el objetivo consiste en transformar una sociedad enferma y agnica como la nuestra, la calidad de los sujetos constituye la cuestin esencial. Por tanto, solamente sujetos de calidad podrn llevar a cabo las tareas ms elevadas y duras. En unos momentos en que el economicismo y el politicismo rampln nos empuja a una defensa pueril del pasado inmediato de sociedad granja es cuando ms hay que reivindicar las grandiosas palabras de Plutarco43: Alejandro vence por virtud, adecundolas al siglo XXI. Por lo tanto, si el sujeto de hoy no se reconstruye, no se refunda, con soporte en
41

Heleno Saa, en Las tinieblas de la vida. El hombre y la nada, en Tratado del hombre: una valiosa gua para descifrar los arcanos de la condicin humana desde el slido apoyo de la antropologa y la reflexin filosfica (Crdoba: Almuzara, 2010), se sostiene una crtica acertada a esta posicin nihilista afirmando que Heidegger no tiene en cuenta la fuerza motrica o instinto vital que empuja al hombre a ofrecer resistencia a las distintas formas de la nada que surgen dentro y fuera de l [] Heidegger no quiere decir otra cosa que la vida carece de sentido.
42

El Evangelio de Juan, es el que seguramente recoge mejor esta idea tan propia de ese cristianismo originario. En la Ampliacin del discurso de despedida, se aportan en cierto sentido como fundamento del testamento de Jess, sentencias esenciales que toma al amor a los semejantes como base de esta filosofa, cuando dice Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros, como yo os he amado, 15:12 y en 15:13: Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos. Nuevo testamento (Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 2011)
43

Plutarco, Sobre la fortuna o virtud de Alejandro Obras morales y de costumbres. Garca Valds, Manuela (ed. lit.) (Madrid: Akal, 1987).

18

unos valores adecuados a una espiritualidad que se base en la verdad y en la humanidad, no ser posible avanzar ni un solo paso. Una espiritualidad que sea lo opuesto a los principios morales que se promueven y dominan: egolatra, codicia, cobarda y barbarie. Una espiritualidad que signifique desprendimiento, generosidad, grandeza de alma y amor al bien44. Esto tendr que significar la derrota del cdigo esencial de los valores dominantes: como la idea del xito con base en la acumulacin de riqueza; la defensa borreguil y garantista de la supervivencia personal por medio del Estado asistencial; la idea misma de felicidad eudemonista impuesta por el Estado y los idelogos del liberalismo y el proletarismo, a la par; la obsesiva pretensin de vivir en estado permanente de placer, herencia del hedonismo embrutecedor de siempre; y la obsesin por alcanzar la meta de la realizacin personal, de corte psicoanaltico y protestante, tan postmoderno y anglosajn, mediante el medro profesional, sobre todo en las organizaciones jerarquizadas del Estado. Finalmente, no podemos olvidarnos de la pesadilla tecnolgica, cuyo fundamento bsico es militar, que fortalece continuamente al Estado y al Capitalismo, incrementando el control sobre el trabajo y sobre las personas, haciendo de stas seres intiles para algo creativo45 a los que se obliga a vivir en un mundo artificial46, donde todo es producto de la industria, de la publicidad y de la poltica (propaganda programada de mentiras) con destino a la configuracin de un ser infrahumano, autntico neo-siervo dedicado plenamente a la diablica rutina del trabajo-consumo, hoy en cada libre. En oposicin a esta idea, Mart Ibez parte de una tica teleolgica, esencialmente altruista basada en la moral estoica y cnica. La cual se plasma en dar un sentido a la existencia, conseguir un objetivo, merecer un fin de dignidad. Es en el Intermedio mstico donde plantea abiertamente sus convicciones ticas. Por una parte, una valoracin aceptablemente
44

Heleno Saa, Antropomana: en defensa de lo humano (Crdoba: Almuzara, 2006).

45

Nicholas Carr lo dice directamente, con todo fundamento, que se nos hace seres superficiales, cuando responde a esta pregunta en el mismo ttulo del libro en Qu est haciendo Internet con nuestras mentes? Superficiales (Madrid: Taurus, 2011).
46

El magnfico libro de Jos Lus Molinuelo, La vida en tiempo real. La crisis de las utopas digitales (Madrid: Biblioteca Nueva, 2006), nos sita los pies en el suelo ante la fantasa infantil de tales utopas.

19

correcta de la experiencia histrica del primer cristianismo como ideologa claramente revolucionaria; y en segundo lugar, lo esencial de la autosuficiencia y la indiferencia ante el sufrimiento y el dolor propias del estoicismo y cinismo. Respecto de la primera cuestin, Flix Mart destaca el valor del primer cristianismo como ideologa mstica-revolucionaria que fue capaz de cristalizar y proclamar dos ideas radicales: el triunfo sobre la muerte, con una vida despus de la muerte; y en segundo lugar, la igualdad de todos los seres humanos, reivindicando los derechos de los oprimidos, como exaltacin del pobre y guerra a la riqueza y el despotismo. Con ello pone en un lugar relevante las necesidades espirituales de los seres humanos, mostrando que no es posible afrontar duras tareas, metas elevadas, sin estar previamente dotados de una espiritualidad, de una conciencia autoconstruida como sujetos no adoctrinados. En Vivir en plenitud plantea la necesidad de la autoconstruccin del sujeto como condicin para desarrollar una vida ntegra. Pregunta cmo podremos edificarnos correctamente nuestra vida, concluyendo en la necesidad de dotarnos de metas elevadas (dinamismo del pensamiento y renovacin de inquietudes), como elementos sustantivos que renen las caractersticas de los grandes hombres. Lo que ahora est por determinar es precisamente esa posicin filosfica que nos auto-construye como seres autosuficientes y capaces de actuar47. Flix Mart la concreta en la posicin estoica y cnica, frente a la vida y el dolor, en contraposicin con la que han defendido, y continan hacindolo hoy, las lites dominantes, liberales o de izquierda: el hedonismo y eudemonismo epicureista48. Ciertamente, este es un aspecto determinante en el desarrollo de una consciencia capaz de afrontar grandes retos y un futuro quizs posible. La cuestin se concreta en cmo comprender y asumir la esencia misma de la vida humana. Ante ello se presentan dos posiciones radicalmente opuestas: el epicuresmo, que plantea la huida del dolor; o el estoicismo y cinismo que plantean la indiferencia. Frente a esta disyuntiva se posicionan las filosofas polticas desde siempre. Debate que nace en la Grecia clsica y que
47

Para profundizar en este tema, consultar Flix R. Mora, Sobre la condicin del elemento agente de la historia, en La democracia y el triunfo del Estado, 477.
48

Para profundizar en esta tema, consultar Flix R. Mora, Dominacin ideolgica: Crtica a la nocin de felicidad y repudio del hedonismo. Elogio del esfuerzo, en Seis estudios (Madrid: Editorial Brulot, 2010).

20

hoy se mantiene en su total vigencia. Si bien es cierto que las tesis pesimistas y eudemonistas dominan sobre las estoicas de forma abrumadora, es incontrovertible, como dice Heleno Saa A la vida humana pertenece intrnseca e irremisiblemente la experiencia del dolor49; es ms, aade que toda concepcin del mundo que pretenda prescindir de esta dimensin o relativizarla, es pues charlatanera edificante, sea religiosa o agnstica. El Sentido de la Vida dedica todo un captulo a este asunto: El deber de sufrir y la aceptacin del dolor. Antes de ello, en Vida y Accin, se plantea una preciosa parbola El falso paraso y la Eva fracasada, en la que mantiene una posicin esencialmente correcta y en la cual se refleja ntidamente esta idea: que desde la visin hedonista de la vida como paraso romntico y placentero (hacer del placer un sistema de vida) no se vive nada autntico, no se crea nada, es la atona y la muerte del espritu humano, que desde siempre ha estado en lucha constante con el mundo y consigo mismo, porque la realidad no es un sueo placentero sino una cruda y sufrida existencia para casi todo el mundo. Por lo tanto, en el terreno del pensamiento y la accin, lo real es adecuarse uno para afrontar el combate inevitable de la existencia. Esta idea est muy bien expresada por Flix Mart, cuando dice El ser absolutamente feliz sera estril en cuanto a creacin biolgica, porque su misma felicidad le hara vegetar indiferente; asentado en su propio goce y falto de todo estimulo doloroso, su vida sera un aptico resbalar de su ser por el tiempo. Para concluir afirmando algo tan especficamente cnico como, Sin dolor no hay creacin. La filosofa clsica desde muy pronto se planteaba qu respuesta dar a temas tan trascendentes para todo ser humano como el dolor y la muerte, sosteniendo una posicin sobre estas cuestiones como estimadas esenciales para una conducta humana buena. El verso XV de Pitgoras50 dice recuerda que morir es el destino de todos y en los XVII y XVIII: Respecto a los sufrimientos que los mortales reciben mediante los destinos divinos, soporta con paciencia lo que te toca en suerte, sea lo que sea, y nunca te quejes e indignes. Scrates tambin se refiere a ello, en varias ocasiones 51, cuando dice: Pero no es difcil, atenienses, evitar la muerte, es mucho ms difcil evitar la maldad; en efecto, corre ms deprisa que
49

Heleno Saa, Tratado del hombre, (2010), 213.

50

Pitgoras, Los versos de oro, trad. Rosa Benzaqun (Buenos Aires: Troquel, 1997). Escritos hacia el ao 580 a.C.
51

Platn, Apologa de Scrates, trad. Calonge Ruiz, Julio (Madrid, E. Gredos, 2010).

21

la muerte. Aadiendo un sentido moral a este realismo, colocando el dolor y el temor en un orden inferior de prioridades vitales, le importa ms la lucha contra la injusticia que la propia supervivencia, dice: si no resulta un poco rudo decirlo, me importa un bledo (la muerte), pero que, en cambio, me preocupa absolutamente no realizar nada injusto e impo. Ciertamente existen corrientes filosficas, como el epicuresmo y el hedonismo, que han tenido su origen en la filosofa clsica y que hoy son dominantes, que tambin se enfrentaron a otras que fueron continuadoras, en cierto sentido, de lo que hemos sealado de Pitgoras o Scrates, es decir, el cinismo y el estoicismo. La posicin que mantiene Flix Mart se identifica con stas ltimas, cuando dice: El dolor y nuestro mayor dolor actual es la inquietud sobre nuestra misin en la Vida no debe ser enmascarado por el placer, sino desterrado por la felicidad dinmica. En realidad, los estoicos y cnicos no buscan el dolor o el sufrimiento, las carencias o necesidades, ni por masoquismo ni como ejercicio artificioso de fortaleza, sino que predican mantenerse indiferentes a stos por razn de su inevitabilidad. Ello requiere ineludiblemente ejercitarse reflexiva y fsicamente para la autoconstruccin de seres capaces. Por tanto, como plantea correctamente Jean-Jol Duhot52, para esta corriente de pensamiento el sufrimiento no es un mal en s mismo, aparece en la superficie de lo real; es lo inevitable. Lo es y de nada sirve apenarse. Pero lo que s depende de cada uno de nosotros es la adopcin de una actitud moral correcta, tal y como insista Scrates, en su contrario reside el nico mal autntico, el mal moral. Este pensamiento se relaciona con otro de vital importancia, la libertad. El hombre es libre cuando deja de necesitar, cuando el dolor o la indigencia o cualquier otra eventualidad de la vida le sita ante una situacin de penalidad, es ms, justamente es libre cuando tales situaciones dejan de manipular su accin. Lo mismo vale para lo contrario. Los deseos, ambiciones, vanidades y placeres son igualmente no deseables porque manipulan la voluntad de hacer el bien y se debe mostrar ante ellos la misma indiferencia; porque lo realmente importante es poder atravesar todas las situaciones con la serena posicin de que somos responsables de lo que depende de nosotros; respecto a lo que se sita fuera del alcance de nuestra voluntad y condiciones reales, slo podemos ser indiferentes53.
52

Jean-Jol Duhot, Epicteto y la sabidura estoica, traductor Jordi Quingles Fontcuberta (Palma de Mallorca, Jos J. De Olaeta, 2003), 48.
53

Epicteto insiste mucho en esta idea en el conocido Manual de Vida, cuando define el concepto de vida buena. Epicteto, Lebell, Sharon, Un manual de vida, trad.

22

Estos planteamientos han tenido un gran arraigo y proyeccin en el ideario del primer cristianismo54, hasta la imposicin de Constantino55 y en otras pocas histricas, como sucedi en el monacato revolucionario de la sociedad alto medieval hispana56. Lo refleja tambin, claramente, Flix Mart en sus referencias al contenido y valoracin del primer cristianismo57 y es muy correcto lo que dice. Por otra parte, las referencias histricas que ubican al cristianismo bajo una directa influencia del estoicismo y el cinismo son muy conocidas; es ms, recientes investigaciones sitan al personaje (histrico o mtico) en el mundo del cinismo, corroboran y

Folch Permanyer, Francesc Borja (Palma de Mallorca, Jos J. De Olaeta, 2004).

54

Cuando hablamos genricamente de primer cristianismo nos estamos refiriendo a todos sus momentos histricos en que no es arma ideologa y poltica del poder y del Estado; en particular, hasta el Concilio de Nicea de 325, en el que Constantino I, emperador de Roma, lo eleva a ideologa de Estado, y otros momentos posteriores de la historia en que la lucha entre una corriente cristiana autntica se enfrenta al cristianismo de Estado, como lo fue la Alta Edad Media Hispana.
55

Paul Veyne, El sueo de Constantino: el fin del imperio pagano y el nacimiento del mundo cristiano, trad. Mara Jos Furio Sancho (Barcelona: Paids Ibrica, 2008).
56

Sobre la influencia del monacato revolucionario en la sociedad alto medieval hispana existen mltiples referencias en Flix R. Mora, Tiempo, Historia y sublimidad en el romnico rural. El rgimen concejil. Los trabajos y los meses. El romnico amoroso (Tenerife: Editorial Potlatch, 2012). Para el conjunto de la Alta Edad Media consultar Chris Wickham, Una historia nueva de la Alta Edad Media: Europa y el mundo mediterrneo, 400-800, trad. Toms Fernndez Az y Beatriz Eguibar Barrena (Barcelona: Crtica, 2008).
57

Geza Vermes, El autntico evangelio de Jess, trad. Pardo Gella, Fernando (Barcelona: Libre de Marzo, 2003), afirma que lo que sabemos hoy del cristianismo primitivo, documentalmente, se concreta en las interpretaciones que podamos realizar de los Manuscritos del Mar Muerto, descubiertos en Qumran entre 19471956, localidad no lejos de Jeric y cerca del Mar Muerto, fechados entre los siglos III a.C. y I d.C. (sta ltima poca contempornea a Jess) y en los que se aprecian muchas similitudes con el Nuevo Testamento; los testimonios de autores judos, tambin contemporneos, como Flavio Josefo (37- 100 d-C.) y Filn de Alejandra (20 a.C. - 50 d.C.), hasta llegar a los primeros documentos en los que se recoge el Nuevo Testamento, en forma de fragmentos de papiro (125-150 d.C.) Tambin se han consultado, Manuel Sotomayor y Jos Fernndez Ubia, coordinadores, Historia del Cristianismo. Tomo I. El Mundo Antiguo y Emilio Mitre Fernndez, Coordinador, Historia del cristianismo. Tomo II. El Mundo Medieval (Madrid: Trotta, Universidad de Granada, 2004 y 2005, respectivamente).

23

profundizan esta tesis58, en la que se presenta la figura de Jess como un sabio de la escuela cnica.

La poltica: la revolucin como criterio principal.

Comentamos con anterioridad que el inters del libro El Sentido de la Vida va mucho mas all del hecho concreto de lo que dice. Se trata ms bien de lo que aporta, lo que tiene de valor para el momento presente. Por lo tanto, sus posicionamientos polticos concretos son secundarios. Obedecen en todo caso a la coyuntura poltica, como su concepto limitado de revolucin, y estn mediados por una experiencia histrica concreta, hoy lejana. Lo que ms debemos valorar es su actitud frente a la vida y la lucha. Toda prctica revolucionaria se compone de dos elementos: el programa poltico de transformaciones y la disposicin a la lucha. Detengmoslos esencialmente en esto ltimo. Los apartados que abren y cierran el libro constituyen la muestra ms evidente de lo que afirmamos, su voluntad de revolucin. Como ya tuvimos la ocasin de comprobar en la parte dedicada a su biografa, cuando las circunstancias histricas hicieron de la accin poltica una obligacin, luego del golpe militar franquista de 1936, Flix Mart decide publicar este texto, despus de tres aos de su redaccin con una finalidad bien diferenciada. Se trataba de preparar la conciencia del sujeto capaz de enfrentar la ardua tarea de intervenir en un proceso revolucionario: capacitarse mentalmente para la accin, de forjar convicciones en la fragua de la meditacin, machacando incesantemente el hierro al rojo del pensamiento. Con ello est dando una muestra de agudeza poltica muy clarividente, al partir de que no es posible hacer nada grande sin esa disposicin del nimo, del espritu, de la conciencia y del pensamiento. Sin embargo, de una actitud de entrega y sacrificio, de cierto espritu estoico, tambin hicieron gala muchos militares y fascistas que pelearon junto al General Franco59, y eso no resta esencia a su maldad. Se exige algo
58

En Burton L. Mack, El evangelio perdido (Barcelona: Martnez Roca, 1994), sobre los orgenes del cristianismo, se afirma, con cierta base de credibilidad, que la figura de Jess responde bsicamente a las caractersticas del sabio de la escuela cnica. Realmente lo que hace esta investigacin es, partiendo de un anlisis del contexto histrico del siglo I y del anlisis del contenido filosfico de los dichos de Jess, extraer la naturaleza esencialmente cnica del pensamiento de Jess, tomando sus dichos como expresiones comunes a todos los evangelios y textos relacionados y separando, en la medida de lo posible, los aadidos incorporados.
59

De entre los muchos testimonios es interesante el caso narrado en primera persona por Amaro Izquierdo en el libro autobiogrfico, en forma de diario de

24

ms. Junto a la actitud heroica se requiere claridad y bondad del fin. Generosidad y servicio a los dems por encima del inters particular: servicio desinteresado a nuestros hermanos de humanidad60. Ejemplares son las palabras finales del Prtico: Peleasteis ayer en el palenque cultural, hacedlo hoy en todos los terrenos. El fusil, la pala, la pluma, son instrumentos nobles de superacin individual cuando se empuan por una noble causa. Actuad!. Por si ello no ha quedado suficientemente claro, Mart Ibez profundiza en el ideario revolucionario ms genuino, sintetizando toda la experiencia histrica que nos han dejado personajes que ya forman parte del mito de lo mejor en la conciencia colectiva de la humanidad, como ejemplos de generosidad, nobleza, templanza, bondad, solidaridad y entrega al servicio de los dems, de personajes de la altura de Scrates, Jesucristo, Espartaco, Durruti o el Che Guevara. Cuando revisamos nuestra historia contempornea y evaluamos qu sucedi en la llamada guerra civil de 1936-1939, sabiendo lo que sabemos, de cmo venci, en ltima instancia, la Reaccin frente a la Revolucin. Cmo, efectivamente, en el proyecto histrico-estratgico perdi el Pueblo y la Revolucin y gan la Reaccin y el Estado opresor (en el que no existi -en lo esencial- diferencia alguna entre franquistas, falangistas, liberales burgueses socialistas y estalinistas). Por lo que no podemos por menos que preguntarnos hoy qu hubiera sucedido si la actitud tica defendida por Flix Mart hubiera definitivamente triunfado en el seno del movimiento obrero y revolucionario. En el ao 1937 el concepto que se tiene de la revolucin no deja de ser una herencia, nefasta por cierto, de la revolucin liberalburguesa francesa de 1789, actualizada por la proletarista-marxista de 191761. Una idea dominada limitadamente por lo poltico. Visin utilitarista y positivista del cambio social. Sin embargo, la lucha del pueblo por la revolucin no es un tipo cualquiera de lucha y sobre todo no busca, como principio y fin, el ejercicio del poder. Por lo
guerra, Belchite a sangre y fuego (Tarragona: Editorial Acervo, 2004).
60

Aunque hubieron bastantes en el lado republicano es justo recordar aqu autnticas actitudes heroicas, que adems sostenan una guerra justa, como las narradas por Mika Etchebhre, nica mujer que alcanza el grado de capitana con mando en tropa en la guerra de 1936-1939, narrado en Mi guerra de Espaa. Testimonio de una miliciana al mando de una columna del POUM (Barcelona: Alikornio, 2003).
61

Para profundizar en esta idea, consultar Flix R. Mora, La revolucin bolchevique de 1917, copia empeorada de la revolucin francesa, en La democracia y el triunfo del Estado, (289).

25

tanto, las palabras finales del texto de Mart Ibez son muy adecuadas, cuando comprende que el concepto de revolucin va mucho ms all que una mera estrategia de toma del poder, al sealar que la revolucin es una escuela, no solamente de herosmo sino tambin de espiritualidad y humanismo. Justamente las metas que olvidaron los liberales y proletaristas de todo cuo. stos, al pensar la revolucin como un mero cambio social (econmico bsicamente) se olvidaron de lo ms importante, del hombre, del sujeto. Por ello, los procesos revolucionarios en la historia degeneran inmediatamente en cuanto el rojo de la forja se enfra; es entonces el momento en que la disposicin de la personas decae irremisiblemente ante la inercia del inters personal en el mbito acomodaticio del Estado62. En definitiva, la meta de la revolucin no puede ser la toma del poder sino la construccin de una sociedad libre, plural y con autntica libertad de conciencia, libertad poltica y libertad civil, sin aparatos coercitivos ni poder delegado alguno. Una sociedad autogobernada y autogestionada por asambleas omnisoberanas. Esta idea marca claramente la diferencia cualitativa respecto del pasado. Se ha de pensar en el concepto de revolucin, no como fin o meta sino como proceso, como suma de transformaciones, en que lo esencial ser siempre la lucha por la verdad y la conciencia como forma de verdad. Ciertamente, la revolucin, como un mundo nuevo que llevamos en nuestros corazones, mejor, ms justo y racional, puede ser posible o puede no serlo, dado que no existe nada determinado de antemano en la vida humana; al contrario de lo que supona el utopismo proletarista, buen defensor del determinismo historicista. Lo que s podemos cambiar es al sujeto, para lo cual se hace imprescindible cambiar el actual sistema de valores, afrontando desde ahora mismo la lucha por conquistar nuestras necesidades espirituales, de libertad de conciencia, de convivencia, de afecto, de servicio desinteresado entre los iguales, y de auto sacrificio por el bien comn. Finalizamos esta introduccin citando aquella frase de Flix Mart Ibez que termina su obra, y que en s misma constituye un autntico poema a la actitud genuina y autnticamente revolucionaria, modelo de comportamiento sobre el que debemos reflexionar en el aciago momento presente:
A la Revolucin escuela de herosmo, espiritualidad y humanismo debemos darlo todo.

62