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Et in alio supradicto monasterio feminarum non minus quam novem fere decies et supra quas illic effecte sunt

monache. 1 Trifft diese Angabe des Andreas in der "Continuatio" der "Vita Walfredi" zu und es besteht kein Grund, an diesem Bericht zu zweifeln -, dann handelt es sich bei S. Salvatore an der Versilia um ein sehr groes, wenn auch nicht um das grte italienische Frauenkloster des frhen Mittelalters. Nur die Grndung des ehemaligen langobardischen Herzogs und spteren Knigs Desiderius, S. Salvatore / S. Giulia in Brescia, bertrifft an Gre, Besitz und Ausstattung die WalfredStiftung. 2 Die meisten der aus dem 8 und frhen 9 Jahrhundert bekannten Eigenklostergrn-dungen adeliger Laien umfaten zehn bis zwanzig Mitglieder und wurden in wesentlich kleinerem Rahmen als "Sippenkloster" geplant und ausgefhrt. Trotz seiner beachtlichen Gre findet das Frauenkloster in der im beginnenden 9 Jahrhundert entstandenen "Vita Walfredi" - der frhesten erhaltenen Quelle zur Geschichte der Frauengemeinschaft nur in wenigen Abschnitten Erwhnung. Nachdem die Gatten den Entschlu gefat hatten, die "leere Eitelkeit dieser Welt zu verlassen", und ihr zuknftiges Leben im Kloster fortzusetzen, unternahmen Walfred und mit ihm Bischof Fortis von Korsika und Gunduald von Lucca die Grndung zweier Klster. 3 Doch bevor Walfred die Abtswrde im Mnnerkloster bernahm, sorgten er und Gunduald fr eine sichere und standesgeme Unterbringung ihrer Frauen und Tchter. 80 bis 85 "miliaria" vom

Et in alio supradicto monasterio feminarum non minus quam novem fere decies et supra quas illic effecte sunt monache. 1 Questo indica Andreas nella "Continuatio" della "Vita Walfredi" - e non c' motivo di dubitare di questo riferimento - allora S. Salvatore in Versilia un grande, anche se non a il pi grande monastero in Italia del Medioevo. Solo la fondazione del primo duca longobardo e pi tardi re Desiderio, S. Salvatore / S. Giulia a Brescia, supera in dimensioni, propriet, e disponibilit la fondazione di Walfred. 2 La maggior parte del noto dalle fondamenta 8 secolo e l'inizio del nono monastici acquistato laici nobili inclusi 10-20 membri ed stato progettato in scala molto pi piccola di "monastero clan" e giustiziato. Nonostante le sue notevoli dimensioni, il convento in primi 9 secolo ha creato "Walfredi Vita" - la prima fonte di sopravvivenza per la storia della comunit delle donne - solo in alcune sezioni indicate. Dopo che la coppia aveva preso la decisione "di lasciare vuota vanit di questo mondo" che, e di continuare la loro vita futura nel monastero, e prese con s Walfred Fortis vescovo di Corsica e Gunduald di Lucca. Fondazione due monasteri 3 Ma prima di ufficio Walfred abbaziale nel monastero prese il sopravvento e ha assicurato Gunduald alloggio sicuro e adatto per le loro mogli e figlie. Da 80 a 85 Convenzione "miliaria" degli uomini hanno costruito in un luogo chiamato Pitilianus, il fiume Versilia,

Mnnerkonvent entfernt errichteten sie an einem Ort namens Pitilianus, am Flusse Versilia, eine Kirche und weitere Gebude. 4 Die Kirche weihten sie dem Erlser und der Jungfrau Maria, legten ebenso wie im Mnnerkloster Reliquien des Apostels Petrus und anderer Heiliger nieder und bergaben ihre Frauen und Tchter an das neugegrndete Kloster. 5 Aus den Hnden von Bischfen empfingen sie ihre geistlichen Gewnder und den Schleier. 6 Nach Erteilung der Klosterregel konnte das monastische Leben im Frauenkloster beginnen. 7 Gebude und Kirche waren auf dem Grund und Boden Walfreds errichtet worden, aber auch Bischof Fortis und Gunduald hatten das Kloster grozgig ausgestattet. Erst jetzt, nachdem die Frauengemeinschaft eingerichtet war, konnte Walfred sich ganz seiner anderen Grndung widmen und dort die Funktionen eines Abtes wahrnehmen. "Factus est predictus Waltfredus abbas", so beginnt das 5 Kapitel der Vita und der Lebensbericht Walfreds als Abt.

una chiesa e altri edifici. 4 La Chiesa del Redentore, e dedicata alla Vergine Maria, come stabilito nel monastero come reliquie dell'apostolo Pietro e altri santi, e ha dato loro mogli e figlie al monastero di recente fondazione. 5 Dalle mani di vescovi che hanno ricevuto le loro vesti ecclesiastiche e velo. 6 A seguito di emissione di una regola monastica stata la vita monastica inizio nel convento. 7 Costruzione e la chiesa era stata costruita sui Walfreds terra, ma il vescovo e Fortis Gunduald aveva dotato il monastero generosamente. Solo ora, dopo comunit femminile stata fondata, ha potuto dedicarsi alla sua fondazione altre Walfred e l svolgere le funzioni di un abate. "Factus est predictus Waltfredus abbas", ha detto i 5 capitoli della Vita e la memoria comincia a Walfreds Dept.

Accordata dal testo Vita che istituisce il monastero Salvatore corrisponde nella p. 176 for-ma e nel contenuto dei conventi Der von der Vita gebotene Text zur fondatori rapporti nobili del 7 e 8 Grndung des Salvatorklosters Secolo. 8 entspricht in Form und Inhalt Grndungsberichten adeliger Le fasi d'azione chiave sono stati Frauenklster des 7. und 8. documentati da Andreas precisa: Jahrhunderts. 8 1) la costruzione e la dedizione della Die wesentlichen Handlungsschritte costruzione della chiesa e, wurden von Andreas przise 2) la menzione del fondatore dokumentiert: 1) Errichtung und Weihe monastero, con stanziamenti per il der Kirche und Gebude, suolo monastero, 2) Nennung des Klosterstifters mit 3) trasferimento delle mogli e delle altre Dotation des Klostergrundes, dame aristocratiche, la giustificazione 3) bergabe der Ehefrauen und della Convenzione, weiterer adeliger Damen, Begrndung 4) la consacrazione e la ricezione delle des Konvents, vesti e veli di vescovi,

4) Weihe und Empfang der Gewnder und Schleier durch Bischfe, 5) Erteilung einer Klosterregel, Beginn des monastischen Lebens, 6) Weitere Ausstattung der Frauengemeinschaft. Nach der vorliegenden Schilderung des Andreas grndete Walfred das VersiliaKloster auf Teilen seines offenbar sehr umfangreichen Grundbesitzes. Die Ausstattung durch seine Gefhrten findet zwar in dem Vitenbericht Bercksichtigung, doch tritt Walfred als Stifter des Klostergrundes auch im Falle des Frauenklosters in den Vortlergrund.9 Der dritte Abt von Monteverdi verfate einen hagiographischen Text mit dem Ziel, die Vorbildlichkeit Walfreds als Abt in den Mittelpunkt seiner Darstellung zu rcken. Trotzdem wich er offenbar nicht von der tatschlichen Reihenfolge der Geschehnisse ab. Die Vita suggeriert zwar, da die beiden Klostergrndungen und die Ernennung Walfreds zum Abt in kurzem zeitlichen Abstand hintereinander erfolgten. Aus der Zusammenschau des Vitenberichts und der fr das Mrmerkloster erhaltenen Cartula Dotis ergibt sich jedoch, da sich der Proze von der Einrichtung der Frauengemein-schaft bis zur Erhebung Walfreds zum Abt ber nicht weniger als zwei Jahre hingezogen haben mu. Obwohl die Zeitangaben der beiden Zeugnisse, Vita und Cartula Dotis, in der Datierung der Vorgnge um zwei Jahre differieren, kann der Grndungszeitraum fr das Frauenkloster mit einiger Sicherheit ermittelt werden. Andreas datiert die Vorgnge um die Grndung des Petersklosters in den Zeitraum zwischen Juli 752 und Juli 753. 10 Die Cartula Dotis, deren wichtigstes Element neben der Ausstattung des Petersklosters unzweifelhaft die

5) l'emissione di una regola monastica, l'inizio della vita monastica, 6) Altre caratteristiche della comunit delle donne. Secondo la descrizione attuale del Walfred Versilia Andreas monastero fondato su parti delle sue propriet apparentemente molto grandi. L'attrezzatura trovato dai suoi compagni, mentre nella considerazione Vitenbericht, ma si verifica come il fondatore del monastero Walfred appello nel caso del convento nel Vortlergrund.9 Il terzo abate di Monteverdi scrisse un testo agiografico con l'obiettivo di spostare i Walfreds esemplari come abate nel centro della sua presentazione. Tuttavia, non sembra pi della sequenza reale degli eventi. La Vita suggerisce, infatti, che le due fondazioni monastiche e l'abate nomina Walfreds effettuate a breve latenza di fila. Dalla sinossi del Vitenberichts e il corrispettivo ricevuto per la cartula Mrmerkloster Dotis appare, tuttavia, che il processo deve avere i mezzi per gineceo My-zione richiama l'abate indagine Walfreds tempo non inferiore a due anni. Anche se i tempi dei due prodotti, Dotis Vita e cartula differiscono, nella datazione degli eventi di due anni, il periodo di fondazione del convento con una certa sicurezza determinato. Andreas datato gli eventi che circondano la fondazione del monastero di Pietro nel periodo tra luglio 752 e luglio 753 10

Il Dotis cartula, il cui pi importante elemento indubbiamente oltre alla dotare il monastero di San Pietro e dei suoi Walfreds Selbstoblation figli

Selbstoblation Walfreds und seiner Shne ist, wurde dagegen erst im Jahre 754 verfat. 11 Wie K. Schmid und J. Gerchow darlegen konnten, ist (pag. 177) die urkundliche Besttigung von Walfreds und seiner Shne Selbstoblation im Zusammenhang mit den politischen Umstnden dieses Jahres zu sehen. Entzog schon die Stiftung der beiden Klster einen Groteil der walfredschen und gundualdschen Gter dem Zugriff weltlicher Machthaber, insbesondere Knig Aistulfs, hatte die Oblation die Vernderung des persnlichen Status und damit die Befreiung von allen mit dem Grundbesitz zusammenhngenden militrischen Pflichten zur Folge. Diese Implikationen finden freilich in der Vita keinen direkten Niederschlag. Fr Andreas war es allein der Wunsch Walfreds und seiner Gattin, fortan ein frommes Leben zu fhren, der die Klostergrndungen motivierte. Da dieser Wunsch als Reflex auf die schwierige Situation dieser Jahre verstanden werden kann, wird durch ein hnliches Verhalten anderer Adeliger deutlich. 12 Aus dem Charakter des Textes als Heiligenvita wird verstndlich, warum Andreas hier keine Antworten bereithlt. Die Schilderung des Maurenansturms diente ihm nur zur Darstellung der Wundermchtigkeit seines Heiligen Walfred. Die unsicheren Verhltnisse dieser Jahre hatten allerdings gerade fr das Frauenkloster weitreichende Konsequenzen. Mit Sicherheit lt das Schweigen der Urkunde zur Grndung und Ausstattung der Frauengemeinschaft auf die Abge-schlossenheit dieses Vorgangs im Jahre 754 schlieen. Die Einrichtung des Klosters an der Versilia mu also vor dem Zeitpunkt der

stato scritto, ma solo l'anno del 754. 11 Spiegare come K. Schmid e J. Gerchow potrebbe essere, (pag. 177) per vedere la conferma documentaria dei suoi figli e Selbstoblation Walfreds in relazione alle circostanze politiche di quest'anno. Ha eluso la base di gran parte dei monasteri due Walfred specifici beni e governanti di accesso gundualdschen secolari, in particolare Aistulfs re, ha avuto l'oblazione. Modifica dello stato personale e quindi la liberazione di tutti i beni immobili relativi militare risultato dazi Queste implicazioni sono ovviamente nella vita non precipitazione diretta. Per Andrew era solo le Walfreds desiderio e sua moglie, d'ora in poi di condurre una vita pia, ha motivato le fondazioni monastiche. Che questo desiderio pu essere inteso come un riflesso della difficile situazione di quest'anno, con un comportamento simile del nobile altro diventa chiaro. 12

Dalla natura del testo come una agiografia comprensibile il motivo per Andreas tiene qui risposte. La rappresentazione degli arabi corrono a lui solo servito a illustrare il miracolo del suo spessore Santo Walfred. La situazione precaria di questi anni, tuttavia, ha avuto solo per il convento conseguenze di vasta portata. Certamente rende il silenzio dell'atto che istituisce strutture comunitarie della donna e chiusura mentale sui parlamentari di questo processo nel 754 L'interno del monastero sulla Versilia deve quindi prima della data di Walfreds Selbstoblation nel 754, pu essere effettuato all'inizio del periodo specificato da Andreas 752 / / 53. Sulla base di una Comunit Walfred stretto donna e dei suoi compagni ha

Selbstoblation Walfreds im Jahre 754, am Beginn des von Andreas angegebenen Zeitraums von 752//53, vorgenommen worden sein. Mit der Begrndung einer Frauengemeinschaft unternahmen Walfred und seine Gefhrten gerade in dieser Zeit nichts Auergewhnliches. Auch andere grundbesitzende Adelige suchten einen Teil ihrer Gter durch eine Klostergrndung zu sichern. So schreibt Schwarzmaier in seiner Untersuchung zur Klosterlandschaft des frhen Mittelalters im Luccheser Raum: Nahezu alle Klster, die im folgenden zu erwhnen sind, sind Frauenklster, und die Erwgung, den Tchtem der eigenen Verwandtschaft die Mittel zur Fhrung eines gottgeflligen Lebens zukommen zu lassen und ihnen zugleich in einer Zeit der Bedrohung und Rechtsunsicherheit im Schutze des Heiligen hchstmgliche Sicherheit zu bieten, ist das gleichbleibende Motiv dieser Zeit. 13 Bei den von Schwarzmaier angesprochenen Klstern handelt es sich um Ei-genklostergrndungen adeliger Laien, die dazu bestimmt waren, Tchtem, Witwen und anderen weiblichen Verwandten standesgeme Unterkunft zu gewhren und fr den entsprechenden Familienkult zu sorgen. Die Stifter p. 178 selbst, hohe Adelige mit groem Grundbesitz, boten ihren Grndungen den lebensnotwendigen Schutz, sorgten fr die auerklsterlichen und wirtschaftlichen Bedrfnisse und besetzten, wenn geeignete Personen vorhanden waren, meist ber mehrere Generationen das Amt der Abtissin. Die pastorale Betreuung wurde, je nach Lage der Grndung, entweder vom bischflicben Klerus oder den Priestern einer schon bestehenden

preso proprio in questo tempo niente di straordinario. Altri proprietari terrieri aristocratici cercato di ottenere una parte dei loro prodotti attraverso un loo-Art Foundation. Secondo Schwarz Maier scrive nella sua indagine del paesaggio monastero di Medioevo nella zona di Lucca: "Quasi tutti i monasteri, che devono essere menzionati nel seguito, sono conventi, e di permettere l'esame del Tchtem tuoi parenti ottenere i mezzi per mantenere una vita pia e offrendo loro in un momento di pericolo e di incertezza nella tutela della massima sicurezza Santo, il tema costante questa volta. " 13

Alle questioni sollevate dai monasteri Schwarzmaier sono auto fondazioni monastiche laici nobili, che erano destinati a Tchtem, vedove e altri parenti di sesso femminile a fornire un alloggio adatto e la cura per il culto della famiglia corrispondente. I Fondatori Lo stesso fondatore, nobili alti con grandi propriet, ha offerto i loro alti la protezione vitale, a condizione che la parte esterna delle esigenze monastero ed economiche e occupato quando persone idonee erano presenti, di solito nell'arco di pi generazioni, l'Ufficio della badessa. La cura pastorale stato, a seconda della posizione dello stabilimento, adottata o dai sacerdoti o chierici bischflicben una comunit monastica esistente. La famiglia si estinse o perso, da qualsiasi motivo, la propriet e l'influenza che le comunit

Mnchsgemein-schaft bernommen. Starb die Familie aus oder verlor sie, aus welchen Grnden auch immer, Besitz und Einflu, fielen die Frauengemeinschaften nicht selten mit ihrem gesamten Besitz an die sie betreuende Institution. S. Salvatore an der Versilia scheint jedoch von Beginn an einen anderen Charakter als die angesprochenen Adelsgrndungen gehabt zu haben. Allein aufgrund des umfangreichen Besatzes unterschied sich das Kloster von den vielen Eigenklostergrndunge dieser Zeit weitere Unterschiede werden im folgenden angesprochen. Walfred, der offenbar ber sehr ausgedehnte Gter verfgte, nutzte diese zur Grndung zweier Klster, wobei das Frauenkloster offensichtlich keinen unbetrchtlichen Anteil erhielt. Das Peterskloster befand sich selbst im Aufbau und beduffte besonders in innerklsterlichen Belangen der Untersttzung von auen. Gleiches ist fr die Frauengemeinschaft anzunehmen. Sollte diese nicht schutzlos in eine existentielle Krise geraten, war es unumgnglich, sie der Aufsicht einer geeigneten Institution zu unterstellen. Leider lt sich der genaue Ort der Grndung heute nur noch annhernd erschlieen. Sicher ist jedoch, da im Gebiet nordwestlich von Lucca ein weiterer Besitzschwerpunkt der Grndergruppe lag. In der Vita heit es: Nam et alium simili modo construxerunt oraculum in loco, qui dicitur Pitiliano, situm secus fluvium Uersiliam 14 Weiter berichtet Andreas, das Kloster habe nicht weniger als 80 bis 85 Meilen von Palatiolus entfernt gelegen. 15 Die Continuatio, die die berflle der Mauten in der ersten Hlfte des 9. Jahrhunderts auf die Stdte und Klster der Kstenregion schildert,

delle donne erano spesso con la loro intera propriet per l'istituzione prendersi cura di loro. S. Salvatore in Versilia, tuttavia, sembra aver avuto fin dall'inizio un carattere diverso da quello delle poste ago-up. Tuttavia, data l'ampia taglio del monastero diverso da molti Eigenklostergrndunge questa volta - altre differenze sono discussi di seguito. Walfred, che a quanto pare in possesso di propriet molto ampio, ha usato questa per fondare due monasteri, dove il convento apparentemente ricevuto alcuna parte trascurabile. Il monastero stesso Pietro era in costruzione e in particolare in beduffte interne preoccupazioni monastiche di supporto esterno. Lo stesso si pu assumere per la comunit delle donne. Se questi non indifeso in una crisi esistenziale, era inevitabile sotto il controllo forniscono una un'istituzione idonea. Purtroppo, il luogo esatto di costituzione ora possibile aprire solo approssimativamente. Quel che certo che nella zona nord-ovest di Lucca, un altro fuoco di propriet del "gruppo fondatore" stato. Nella Vita dice: Nam et alium Simili Modo construxerunt Oraculum in loco, qui dicitur Pitiliano, situm sucus fluvium Uersiliam ... 14

Avanti la relazione di Andreas, il monastero era situato non meno di 8085 km da Palatiolus di distanza. 15 Il continuatio che le incursioni dei pedaggi nella prima met del nono Secolo descrive le citt ei monasteri della regione costiera, sa che il monastero non era pi di due miglia dalla costa ad radicem montis positum

wei, da das Kloster nicht weiter als zwei Meilen von der Kste ad radicem montis positum eminens super fluvium Uersilie entfernt lag. 16 Nach bisherigen Forschungen von E. Repetti und F. Schneider ist das Kloster mit dem Nonnenkloster S. Salvatore a Capriglia ... westlich vor den Mauern von Pietrasanta gleichzusetzen. 17 Die Bezeichnung Versilia knnte nach Schneider auf ein altes (p. 179) Castellum zurckgehen, das zu Luni gehrte. Ich suche es (das Kloster ist gemeint) also in dem Kastell Versilia, nach dem die Plebs und der Ort Val di Castello heissen, schreibt Schneider. 18 Wesentlich dabei ist es, da das Frauenkloster allein schon durch seine rumliche Distanz nicht mehr von den Brdern des Petersklosters betreut und geschtzt werden konnte. Doch wer bernahm im Versilia-Kloster die vielfltigen innerund auerklsterlichen Aufgaben, ohne deren Erfllung die Gemeinschaft in einer feindlichen Umwelt nicht existieren konnte? 2. Auf der Suche nach dem fr das Frauenkloster Verantwortlichen mu die Erwhnung eines abbas Gadisteo im Zusammenhang mit der Niederlegung der von Walfred ausgestellten Ausstattungsbzw. Oblationsurkunde beachtet werden.19 Auer der Aufbewahrung der Urkunde im Mnnerkloster selbst und eines weiteren Exemplars an der Bischofskirche von Pisa wurde nmlich festgelegt, da eine Ausfertigung jenem Salvatorkloster bergeben werden sollte, dessen Abt Gadisteo sei. H. Schwarzmaier stellt unter Berufung auf eine Urkunde vom August 773 fest, da das am Ende der Cartula Dotis

Fluvium Uersilie eminens eccellente di distanza. 16 Secondo una recente ricerca di E. Repetti e F. Schneider il monastero con il "Convento di San Salvatore a Capriglia ... facciata ovest delle mura di Pietrasanta "sullo stesso piano. 17 Il termine "Versilia" dopo Schneider potrebbe tornare a un vecchio (p. 179) Castellum appartenuto a Luni. "Guardo (il monastero si intende), cos in Versilia castello, dopo la plebe e il luogo in Val di Castello contento", scrive Schneider. 18 Importante che monastero delle donne mentre con la sua distanza fisica non poteva pi essere curato dai fratelli del monastero Pietro e protetto. Ma chi ha assunto nel monastero Versilia dei vari servizi interni ed esterni monastici, senza il compimento della comunit non potrebbe esistere in un ambiente ostile?

2. Nella ricerca per la persona responsabile per il convento ha la menzione di un Gadisteo Abbas in connessione con il deposito dei certificati rilasciati da Walfred Etichettatura o Oblationsurkunde osservare. 19 Fatta eccezione per il deposito del documento nel monastero stesso e un'altra copia alla Chiesa episcopale di Pisa ha infatti stabilito che una copia di tale monastero Salvatore dovrebbe essere passato, l'abate era Gadisteo. H. Nero note Maier, citando un documento dal mese di agosto 773, che alla fine di cartula Dotis chiamato Salvator Abbey potevano essere individuate solo con i punti di in provincia di Lucca S.

genannte Salvatorkloster nur mit dem in der Nhe von Lucca gelegenen S. Salvatore in Sesto identifiziert werden knne. Die von Schwarzmaier herangezogene Urkunde bezeugt nmlich eine Gterbertragung an ein Salvatorkloster, dessen Abt ebenfalls Godistheus hie. 20 Trotz der zeitlichen Differenz der beiden Bezeugungen von fast zwanzig Jahren ist aufgrund des ungewhnlichen Namens von einer bereinstimmung der Personen auszugehen. Untersttzung findet die These Schwarzmaiers in neueren Untersuchun1) Vita, Continuatio, S. 58 Der Beitrag liegt hier in einer Neufassung vor, die wesentlich Gesprachen mit Prof. Schmid und J. Gerchow verpflichtet ist. 2) Zur Grndung des Frauenklosters in Brescia vgl. CDL 3//1 Nr. 33, S. 208: Et hoc statuimus, ut amplius quadraginta monachas non ibi recipiatur; eine aus den zwanziger Jahren des 9. Jh. allerdings unvollstndig berlieferte Liste im Reichenauer Verbrderungsbuch, pag. XCVII, nennt dagegen 59 Namen von Sanctimonialen. Geht man davon aus, da die Liste ursprnglich aus zwei weiteren, heute verlorenen Kolumnen bestand, bertrifft die Zahl der Nonnen von s. Giulia die des Versilia-Klosters; allerdings bleibt unklar, ob nur ein Verzeichnis der Lebeden oder vor diesen die Namen der Toten eingetragen worden sind, so da ein Schlu auf die Konventsstarke des Frauenklosters in Brescla nur bedingt mglich ist. Weitere Untersuchungen machen allerdings deutlich, da sich in der Mitte des 9. Jh. mehr als 100 (135 bzw. 142) Sanctimonialen im Kloster befunden haben.

Salvatore a Sesto. Con Schwarzmaier fa - vestito atto assistito vale a dire un trasferimento merci da un monastero Salvatore, il cui abate era anche Godistheus. 20 Nonostante la differenza di tempo di due testimonianze di quasi vent'anni a causa del nome di fantasia, deve essere una partita del popolo. Il supporto la tesi Schwarzmaiers in studi recenti

1) Vita, Continuatio, p.58 L'articolo qui presentato in una nuova versione, che molto tenuto conversazioni con il Prof. Schmid e J. Gerchow. 2) Per la costituzione del convento di Brescia vedere CDL 3 / / 1 n 33, pagina 208: Et hoc statuimus, ut Amplius quadraginta monachas non ibi recipiatur, uno da anni Venti del 9 Secolo, tuttavia, incompleta nella lista tradizionale del libro di Reichenau fratellanza pag XCVII chiama, ma 59 nomi di Sanctimonialen. Supponendo che l'elenco originariamente era costituito da altre due colonne, ormai perduti, il numero di suore giulia vedere il superamento del monastero Versilia, anche se non chiaro se una singola cartella o il Lebeden prima di loro i nomi dei morti sono stati registrati, in modo che una conclusione sulla forza del convento convento di Brescla solo parzialmente possibile. Ulteriori studi, tuttavia, precisare che in mezzo alla nona Secolo sono stati pi di 100 (135 o 142) Sanctimonialen nel monastero. Vedi, H. Becher, il Convento Reale di San Salvatore / / Santa Giulia Brescla nello specchio della sua tradizione

Vgl. dazu H. Becher, Das knigliche Frauenkloster San Salvatore//Santa Giulia in Brescla im Spiegel seiner Memorialberlieferung, Frhmittelalterliche Studien 17 (1983) S. 302ff. 3) Warum die genannten Personen nicht in schon bestehende Gemeinschaften eintraten, gehrt zu einer umfzssenderen Problematik und wird in diesem Band diskutiert von Schmid, S. 10; Text: Vita, c. 1. 4) Nam et alium simili modo construxerunt oraculum in loco, qui dicitur Pitiliano, situm secus fluvium Uersiliam ad honores nominis Domini Salvatoris Jesu Christi et beate semper virginis Marie necnon et sancti Petri apostoli seu multorum aliorum reliquias sanctorum ibidem recondentes. Similiter et in predio longe ab altero supradicto monasterio non minus quam octo decies miliaria aut quinque supra. In quo monasterio suas coniuges devotissime cum aliis nobilissimis feminis intromiserunt, que sacras ac religiosas vestes per manus episcoporum accipientes capita sua sancto velamini submiserunt. Et data sibi regula colla regulari discipline manciparunt. Et hi suprascripti viri cum suprascripto episcopo de suis rebus sua monasteria mirifice dotaverunt. E quibus relictis suis coniugibus revertentes cum gaudio ad priorem refestinant locum. 5) Der Niederschlag einer solchen Obhtion aus der ersten Hlfte des 9. Jh. findet sich im Memorial- und Liturgiecodex des oben schon genannten Frauetiklosters S. Salvatore//S. Giulia in Brescia, vgl. demnichst: A. Angenendt u. K. Schmid (Hgg.), Der Memorialund Liturgiecodex von San Salvatore//Santa Giulia in Brescia, MGH Libri

Memorial, i primi studi medievali p 17 (1983) 302FF.

3) Perch tali persone non iscritte nelle comunit esistenti, appartiene ad un problema umfzssenderen e viene discussa in questo volume da Schmid, 10; testo: Vita, c. 1

5) Il precipitato Obhtion tale dalla prima met del 9 Century si trova nel Codice Memorial e la liturgia di gi accennato in precedenza Frauetiklosters S. Salvatore / / S. Giulia a Brescia, vedi demnichst A. Angenendt, e K. Schmid (a cura di), Il Memorial e la liturgia codice di San Salvatore / / Santa Giulia a Brescia, MGH Libri MEMORIAL et NecroIogia, Nuova serie 4, fax, f 42ff. 6) Il Schleierbergahe era un atto di festa, che stata effettuata spesso in alta festivit religiose. In precedenza Memorial Codice di Brescia stato un

memoriales et NecroIogia, Nova series 4, Faksimile, f. 42ff. 6) Die Schleierbergahe war ein festlicher Akt, der hufig an hohen kirchlichen Feiertagen vollzogen wurde. Im oben genannten Memorialcodex von Brescia blieb ein entsprechender liturgischer Text erhalten: Benedictio veli, f. 51. 7) Die "Continuatio der Vita Walfredi" ergnzt die Angaben zur Regel. Dort heit es, da die Schwestern in strenger Klausur lebten, und, nachdem sie einmal in das Kloster eingetreten waren, dieses nicht mehr verlassen konnten. Sogar ihre leiblichen Oberreste sollten innerhalb der Klostermauem beigesetzt werden; vgl. dazu Vita, Continuatio, S. 60. Das 754 gegrndete Frauenkloster in Brescia folgte der Benediktsregel: vgl. dazu CDL 3//1, Nr. 33, S. 208 und den Text am Beginn der Oblationsliste, f. 42f.

testo appropriato liturgico ricevuto: Benedictio veli, 51 f 7) Il "continuatio Walfredi la Vita", aggiunge le informazioni alla regola. Si dice che le suore vivevano in stretta clausura, e, una volta era entrata in convento, non poteva lasciare. Anche i loro residui fisici superiori devono essere sepolto all'interno del Klostermauem,. Cfr Vita, continuatio, p.60 Il convento fu fondato nel 754 a Brescia seguire la Regola di San Benedetto:. Cf CDL 3 / / 1, No. 33, pp 208, e il testo all'inizio del Oblationsliste, f 42 septies.