Una tendencia actual: la espiritualidad sin Dios.

El tema que vamos a tratar en este artculo es slo un pequeo episodio o un caso particular de una historia mucho ms larga y compleja. Podramos titular esa historia Vicisitudes de la religin en la modernidad tarda o posmodernidad. En otro artculo publicado en Misin Joven ofrec un encuadre general. A l me remito para abordar aqu directamente el tema que se me ha propuesto1. Confo en que el lector tenga presente que la bsqueda de espiritualidad sin Dios es slo uno ms de los rasgos de la religiosidad silvestre o salvaje (F. Champion) y fragmentada de la actualidad occidental. Las iglesias oficiales han perdido el monopolio de lo sagrado y se dan hoy mltiples posibilidades de vivencia religiosa. Por ejemplo, ese deseo de espiritualidad sin Dios o de religin sin Dios. A nosotros nos puede sonar muy extrao, pero, al menos en parte, es tan antiguo como ciertas ramas del budismo (unos 2500 aos). 1. Qu es eso de Espiritualidad sin Dios? El lector nos va a permitir ser un poco posmodernos en el punto de partida y que, en vez de comenzar citando a los grandes filsofos, socilogos y telogos europeos, preguntemos al nuevo Gran Hermano: por supuesto, el Sr. Google. En efecto, seleccionemos tres de las diez primeras entradas que resultan de buscar la expresin Espiritualidad sin Dios. Nos van a proporcionar un retrato muy revelador. Para empezar, ninguna de ellas est escrito por un autor catlico. Hace aos hubiera sido casi imposible reunir en una pgina web redactada en castellano las palabras Dios y espiritualidad y que dicha pgina no perteneciera al mbito cristiano y, casi siempre, catlico. Hemos preferido citar extensamente los textos encontrados, para que el lector capte por s mismo la mentalidad de fondo que late en ellos. Luego sacaremos algunas conclusiones. a) En primer lugar, nos encontramos un texto extenso y bien escrito de Sarah Oelberg, titulado precisamente Espiritualidad sin Dios2. La autora pertenece a la denominada Fraternidad Unitaria Universalista de Mankato, de Minnesota. As pues, parece que en la casa de la espiritualidad actual hay muchas y variadas estancias. Todo el texto que sigue hasta el epgrafe b est escrito por Sarah Oelberg: Sola detestar la palabra espiritualidad. Era, para m, una palabra que trataba de evitar a toda costa. Tal vez la evitaba porque no la entenda probablemente debido a que parece significar muchas cosas [] Si les preguntas a 10 personas qu significa la 'espiritualidad' para ellas, obtendrs 50 ms respuestas. As que es difcil decir qu es esta espiritualidad que tantos buscan. Se ha llegado a convertir en una especie de palabra basura, que puede significar cualquier cosa, desde la astrologa, al budismo Zen. Supongo que parte de mi resistencia a usar la palabra espiritualidad se deba a
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Cf. JESS ROJANO MARTNEZ, Nuevas creencias de hoy: una pequea gua para no perderse, en Misin Joven 363 (abril 2007), pp. 15-23. Cf. una visin ms completa en JOS M MARDONES, La transformacin de la religin. Cambio en lo sagrado y cristianismo, Madrid, PPC, 2005, y en JUAN MARTN VELASCO, Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo, Santander, Sal Terrae, Cuadernos Aqu y Ahora, n 37, 1998.
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Cf. http://buscaunitaria.blogspot.com/2008/05/espiritualidad-sin-dios.html, <9 de mayo de 2008>.

algunos de los significados que tiene para la gente significados que no me decan nada desde mi experiencia. Por ejemplo, para algunos, la espiritualidad equivale a aceptar al Cristo como Seor y salvador. Las nociones tradicionales de espiritualidad se refieren a un mbito no-fsico del mundo, separado de la tierra y de sus habitantes, un mbito lleno de dioses, espritus, fantasmas y cosas as. Se trata de la creencia descarada en dioses, diosas y espritus. En ese sentido, me parece que no es sino una nueva manera de hablar de las mismas viejas cosas. Pero la espiritualidad tambin se ha convertido en un mantra para los neopaganos, wiccas y todo un surtido de religiones New Age o Nueva Era, que lo usan para referirse a algn espritu trascendente, personaje que sera entendible para ellos, pero que no estara disponible para el resto de nosotros que no compartimos sus visiones particulares. Si les pides que intenten explicar lo que espiritualidad significa para ellos, una cierta mirada ausente celestial se manifiesta en sus ojos y te hablan de alguna experiencia espiritual y esperan que la compartas y la creas sin mayor explicacin. La palabra espiritualidad se usa frecuentemente para describir todo lo que se clasifica dentro de la categora de New Age: por ejemplo, los cristales, los ngeles guardianes, el canalizar, diferentes entidades, varias formas de adivinacin, magia blanca, experiencias extracorpreas, y otras semejantes. Como humanista racional, supongo que tengo dificultades con esta representacin de la espiritualidad, y si es as como la gente interpretar la dichosa palabra, no quiero ser acusada de usarla en ese sentido. La gente 'muy espiritual' que discurre largo y tendido en estos mbitos no es la clase de gente que se junta con otros para construir servicios para la gente sin hogar, o que lleva a cabo obras de amor; ellos desprecian la religin organizada, y prefieren la evanescencia personal, en vez de desempearse bien en colectividad. Tengo tambin la impresin de que, para algunos, la 'espiritualidad' les sirve como una forma de escapismo. Parece que carece de fundamento: no se basa en el mundo real; no se basa en lo que conocemos en nuestra poca sobre la naturaleza del mundo y del universo. Parece, frecuentemente, ser un regreso hacia un mundo prstino anterior, el mundo anterior de los nativos americanos, o de alguna otra religin mundial, o de lo que sea. Y me parece que una autntica espiritualidad requiere de nosotros que enfrentemos decidida y valientemente nuestro mundo, el mundo de nuestro tiempo, el mundo como lo conocemos hoy que le hagamos frente incorporndonos a l. Tambin encuentro que algunos que usan la dichosa palabra, lo hacen para expresar su mala disposicin hacia la religin organizada. Dirn, "Bien, sabes?, no soy una persona religiosa. No voy a la iglesia (o templo, o sinagoga) Pero soy muy espiritual!". Pienso que esto podra significar: "He tenido una mala experiencia con la religin organizada, o pienso que todas me parecen sospechosas, o incluso malvadas, pero disfruto de una sensacin de asombro al estar solo bajo las estrellas". O tal vez significa: "La religin institucional me aburre, no me llama la atencin, me result fra y tuve que encontrar un grupo de 12 pasos, o un curso de milagros, o un grupo de afinidad, o una clase de estudio sobre los ngeles, o alguna otra variedad de grupo extraeclesial para llenar mis necesidades espirituales". As que decid repensar o reconsiderar la dichosa palabra, para ver si poda descubrir algunos significados que me dijeran algo; algunas experiencias en mi vida que no son realmente religiosas (al menos no en el sentido tradicional), pero podran ser bueno, espirituales. He aqu algo de lo que descubr. Podras llamarlo mi

"Espiritualidad ms all de Dios" o sin Dios. Podra ser la mejor palabra para describir un acontecimiento indescriptible como una puesta de sol, la fragancia de una rosa, caminar a solas en un bosque tranquilo, estar enamorada, o la sensacin de admiracin al ver o experimentar algo maravilloso, o bello. Pienso que as habr sentido Laurel Clark3 cuando mir hacia fuera de la ventana del Columbia, y se embebi de la gloria de lo que apareca ante sus ojos. Tal vez es as como nos conectamos con lo divino, con lo que sea que haya hecho este universo y todo lo que hay en l. Pienso que tal vez la espiritualidad es el sentimiento de conexin que tenemos los unos hacia los otros y hacia el todo. Se trata de la idea de que nunca estamos solos en realidad, de que no importa lo aislados y atomizados que podamos sentirnos, somos parte de una vasta e interdependiente trama del ser; somos un pequeo pero importante engranaje del mecanismo del mundo. Nunca estamos realmente separados del campo mismo de la existencia, y lo que mueve a una parte nos afecta a todos. Pienso que la espiritualidad consiste en estar en contacto con el ncleo mismo de nuestro ser. Tambin es esforzarse para conseguir aquello que nos da sentido e integridad. Es una postura hacia la vida; una actitud que se origina dentro de uno mismo. No se deriva de ningunas creencias o prcticas, en particular, ni de hbitos heredados, ni de presiones sociales. Para lograr la espiritualidad, una persona debe estar alerta hacia su voz interior. Hablamos de espiritualidad en el arte, la msica y la literatura, con lo que queremos decir que el artista, escritor, o compositor tiene una conciencia interior de lo que sobrepasa la vida ordinaria; ellos fueron capaces de ver ms all de lo mundano y dentro del espritu de una cosa. Hay otro sentido en el que se puede entender que la espiritualidad tiene que ver con la manera en que vivimos nuestras vidas. Se trata de la manera que sugiere Sharon Welch para llevarnos a un compromiso con el mundo que nos rodea, y que abre vas para el activismo y el servicio. Se trata de usar nuestras experiencias para ofrecer las conexiones con otras personas y con la naturaleza que nos motiven a trabajar por la justicia, a honrar a esa naturaleza, y a servir a los otros: "No creo en Dios. Nada s de conceptos, smbolos o imgenes de Dios... que me resulten crebles intelectualmente, as como satisfactorios emocionalmente, o desafiantes ticamente, con vistas hacia la maldad y la complejidad de la vida. Pero s s, en cualquier caso, de prcticas espirituales que cambian nuestras vidas, que nos ayudan a ver en dnde nos equivocamos, que nos impulsan a trabajar por la justicia, que nos proporcionan una nocin de sentido y gozo... No tienes que creer en Dios para servir a Dios"4. La nocin de espiritualidad como independiente y opuesta al mundo natural me parece completamente retrgrada. Mi experiencia de la dimensin espiritual de la vida surge de mi compromiso con el mundo natural y con mi ciertamente limitado conocimiento de cmo opera este mundo. Me recuerda que justo fuera del alcance normal de mi visin existe un mundo de verdad que escasamente contemplo, pero que influye sobre mi vida, de manera diaria y plena. La dimensin espiritual es aquella que sirve para profundizar y ampliar el alcance de mi entendimiento de m misma, de los otros, y de el mundo que constituye nuestra realidad material. Ayuda a reconciliar los diferentes aspectos de la vida que resultara demasiado tentador mantener separados.
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La Dra. Laurel Blair Salton Clark fue mdico especialista de misin en el ltimo y malogrado vuelo del transbordador espacial Columbia (Misin STS-107, 1 de febrero de 2003). Fue Unitaria Universalista practicante (N. del A.- La nota es de la autora que estamos citando). 4 SHARON WELCH, Spirituality Without God, Meadville Lombard Newsletter, 21:1, Spring, 2002 (Esta nota es tambin de la autora).

Me recuerda que hay otras formas de conocer y de ver otras realidades que contienen la posibilidad de transformarnos en tanto que no podemos transformarnos deliberadamente a nosotros mismos. Aadira que la espiritualidad nos proporciona sentido y valores sin un dios que nos diga qu est bien y qu est mal. Podra ser una especie de substituto para ser piadosos. La "espiritualidad", dice Kierkegaard, "es el poder del entendimiento de una persona sobre su vida". Matthew Fox nos recuerda la tensin que existe entre misticismo (admiracin) y la tradicin proftica, la lucha por la justicia. Siempre debemos lograr un balance en esa tensin, de manera que la espiritualidad no se convierta en un escape que nos evite trabajar por la justicia, o que nos sirva para evadirnos de los procesos de vivir en el mundo. La espiritualidad comienza donde la vida comienza. No es algo de lo que podamos escapar, si consideramos su significado literal. Proviene de la raz latina, "spiritus", que significa "aliento", "soplo", relacionada con el verbo "spirare" que significa "soplar", "respirar", "vivir". En otras palabras, es como respirar no podemos vivir sin ello. La espiritualidad puede pensarse como una especie de respiracin sagrada, sin la cual, desde luego, no podemos vivir. La espiritualidad, segn me parece, no se relaciona con la iglesia ni con la religin organizada. Para m, la espiritualidad existe en tanto que representa la mejor parte de la vida de una buena persona. No creo que pueda ser empacada dentro de la piedad y la devocin, o de la meditacin, ni en "ismos", dogmas o definiciones. La espiritualidad no tiene una conexin necesaria con las fes religiosas; tiene todo que ver con la humanidad. La espiritualidad es ese algo indefinible que todos sentimos pero que no podemos fabricar. Es verdad y amor, tica y moralidad, paz y justicia, la fuente de la luz y el amor. Es, finalmente, la vida la vida en su integridad; la vida tal como es experimentada de todas las formas. b) En segundo lugar, Google nos remite a una recensin del libro que ha planteado el tema de la espiritualidad sin Dios de modo ms claro en el mundo del pensamiento acadmico. Nos referimos al libro del filsofo francs Andr Comte-Sponville El alma del atesmo. Introduccin a una espiritualidad sin Dios5. Llama la atencin la adhesin entusiasta del autor de la recensin, Gustavo Estrada6. Estas son sus reflexiones: El sentido de las expresiones cambia con el tiempo. La palabra espiritualidad, aceptada generalmente como la cualidad de los seres inmateriales (Dios, alma, ngeles) y la conexin de naturaleza sagrada con tales seres, es otro ejemplo de la evolucin semntica. La definicin moderna de espiritualidad (o la definicin de moderna espiritualidad), con la cual yo concuerdo, es la de Jaron Lanier, el cientfico norteamericano de la computacin y uno de los pioneros de la realidad virtual: Espiritualidad es nuestra relacin emocional con las preguntas que no tienen respuesta. Dentro de este contexto bien cabe la espiritualidad atea. El alma del atesmo: Introduccin a una espiritualidad sin Dios nos da luces sobre estas paradojas. Qu es esto del alma del atesmo? Cmo puede haber espiritualidad sin Dios? Tienen tan contradictorios ttulos algn sentido? La respuesta del autor es afirmativa y reconfortante, adems de razonada y espiritual. Podemos vivir sin religin
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Cf. ANDR COMTE-SPONVILLE, El alma del atesmo. Introduccin a una espiritualidad sin Dios, Barcelona, Paids, 2006. Cf. un resumen del libro en el artculo antes citado de Misin Joven: Nuevas creencias de hoy: una pequea gua para no perderse. 6 Cf. http://lacomunidad.elpais.com/gustrada/2008/7/5/la-espiritualidad-sin-dios, <05.08.2008>.

pero no podemos vivir (o no debemos hacerlo) sin sentido comunitario ni sin fidelidad a un conjunto de principios ni sin amor. Comunidad, fidelidad y amor son tres caractersticas implcitas en la mayora de las religiones. El pensador afirma: se puede ser espiritual sin creer en una Divinidad; lo importante, segn el escritor, no es ni Dios ni la religin ni el atesmo sino la vida espiritual. Dice el filsofo francs: El espritu no es una substancia sino ms bien una funcin, una capacidad, un acto la capacidad y el acto de pensar, desear, imaginar, de hacer cosas inteligentes. Esta capacidad y este acto este espritu son irrefutables porque para refutarlos se necesita utilizarlos. El espritu como substancia, a ms de intangible, es fcilmente controvertible. Qu es espiritualidad entonces? Escribe el autor: Somos seres limitados que nos abrimos a lo infinito, seres efmeros que nos abrimos a lo eterno, seres relativos que nos abrimos a lo absoluto. Esta apertura es el espritu mismo. Y cierra hacia final en el eplogo del libro, con frases muy semejantes: Espiritualidad es nuestra conexin finita con lo infinito, nuestra experiencia temporal de lo eterno y nuestra aproximacin relativa a lo absoluto. El alma del atesmo es una obra excelente. El tema es cubierto con una amplia erudicin y con un profundo respeto hacia los creyentes (cosa que no hacen otros ateos famosos como Charles Dawkins y Sam Harris). En su escrito el autor muestra que lo religioso y lo sagrado no necesariamente tienen que involucrar creencias metafsicas. El Buda, Confucio y Lao-Tzu no solo no se consideraron ellos mismos dioses o enviados, sino que no se identificaron con ninguna deidad ni con ninguna forma de trascendencia. En consecuencia, el budismo, el confucianismo y el taosmo, en sus formas puras y originales, tuvieron ms que ver con prcticas de vida que con rituales, ms con meditacin que con declaraciones de fe. Percibo una notable influencia budista (o, como mnimo, una similitud de doctrina) en el pensamiento de Andr Comte-Sponville. Dentro de estas filosofas antiguas es pues posible ser religioso sin ser necesariamente desta; la espiritualidad atea, que ya se manifestaba en los sabios de hace veinticinco siglos, est lejos entonces de ser contempornea. En conclusin: Cinco estrellas para El alma del atesmo; es una explicacin meridiana de la espiritualidad de Jaron Lanier, moderna como definicin actualizada pero milenaria como caracterstica humana. c) Por fin, encontramos un tercer texto bastante revelador. Est escrito por Alejandro Sentis, un psiclogo chileno de la corriente transpersonalista. Este autor, si nuestros hallazgos en Google no mienten, ha adoptado un nuevo nombre: Sw. Anand Vikrant, y es fundador de un Centro Experiencial para el Desarrollo Humano (www.centroexperiencial.cl): Mi experiencia es que no existe otro Dios que la vida misma. Y tampoco necesitamos nada ms. Estamos vivos en un misterioso universo que parece ser una unidad orgnica. Para qu queremos a Dios? Qu necesidad real tenemos de un padre o madre en el cielo si somos adultos que podemos hacernos cargo de nuestra vida y sus elecciones. Para qu queremos a alguien que nos diga qu hacer si podemos aprender del hecho mismo del estar vivo con la capacidad de aprender, experimentar y crecer. Me considero una persona espiritual y he practicado meditacin por los ltimos 20 aos, pero ciertamente no soy un creyente. De hecho la espiritualidad para m tiene que ver con sentirme profundamente conmovido con el misterio de la existencia y la posibilidad de sentirme uno y parte con todo lo que me rodea. Alguna gente dir pero

eso es Dios. Quizs poticamente pudiese llamarlo as en algn contexto, pero prefiero no personalizar, no darle caractersticas del ego humano a fenmenos que trascienden mi comprensin. As que prefiero reconocer que no s si existe alguien en algn lugar con estas caractersticas. No digo que quizs en algn rincn del universo no est Dios escondido. Pero a lo que mi experiencia se refiere, no hay ningn ser superior revisando y controlando lo que ocurre en este verde y azul planeta de este lado del universo. Y creo que es bueno que as sea. Pues mientras exista un Dios el ser humano no puede ser libre. Este ser slo un ttere sin posibilidades de crecimiento y aprendizaje. Si hay un dios omnisciente, l sabe todo lo que vamos a hacer, por lo tanto no hay posibilidades de cambio y evolucin. Y entonces el fenmeno de la vida humana es slo una obra de marionetas celestial donde slo necesitamos hacer nuestra parte de acuerdo con los designios del titiritero7. 2. Reflexin sobre estos datos Ante todo, hay dos constataciones que surgen de estos tres textos y de muchos otros testimonios que podramos aducir: - Existe una fuerte sed de espiritualidad en el sentido que explica Comte-Sponville. - Muchos en Occidente dan por seguro que esa espiritualidad no la van a encontrar en el cristianismo y en las iglesias oficiales. Ms bien stas se le presentan como un obstculo en ese camino de bsqueda. Podemos despreciar o rernos de esa bsqueda espiritual que elige prescindir de Dios. Sin embargo, el fenmeno va en aumento y se adhieren a l personas intelectualmente formadas y que saben explicar razonadamente su posicin, como es el caso de ComteSponville. As que mejor haramos en comprender por qu se da esa situacin. Por ejemplo: Qu lagunas o carencias no llenan ya nuestra propuestas pastorales hasta el punto de que muchos prefieran una espiritualidad sin Dios? Tengo la sensacin de que los anlisis, documentos y declaraciones de las diversas iglesias occidentales no aciertan con el punto decisivo. Con frecuencia se limitan a decir que estas nuevas espiritualidades no son catlicas. Pero eso ya lo sabemos. Si vemos delante de nuestra casa una columna de humo, no basta con decir que debe haber un fuego all y que nos parece mal. Ya, si a casi todos nos parece mal Pero, por qu surgi el fuego? Cmo lo apagamos? En el mbito juvenil tambin se est dando esa bsqueda de una cierta espiritualidad que prescinde de Dios. Quiz no empleen la palabra espiritualidad, pero tienen muchos puntos de convergencia con los textos citados. Se trata de una mentalidad que est en el ambiente y se est difundiendo poco a poco. Ciertas pelculas y novelas juveniles de xito (Harry Potter y tantas otras) nos lo muestran. Recuerdo que hace un tiempo una joven animadora-catequista, que se haba confirmado y llevaba (o lo intentaba) grupos de fe, expresaba as su peculiar fe en la resurreccin en el entierro de un familiar: S que mi abuelo est en las piedras, en la arena, en las flores. No era capaz de concebir un Dios personal con el que esperamos encontrarnos. Es un modo de ver en el fondo muy cercano a las ideas antes mencionadas. En la prctica, pues, las fronteras no estn tan claras.
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http://www.centroexperiencial.com/blog/?p=8, <09.03.2006>.

Por citar un ejemplo reciente, en una entrevista la cantante Mnica Naranjo confesaba lo siguiente: Mi hijo me pregunt qu es Dios. Estbamos junto a un lago y le dije: Dios es todo lo que es bonito: los rboles, los lagos 8. En este caso no se trata exactamente de una espiritualidad sin Dios, incluso unos prrafos ms adelante la artista se confiesa cristiana a su modo. Sin embargo, tengo la impresin de que la consideracin de Dios como una fuerza impersonal, una especie de vaga energa difusa, es el paso inmediatamente anterior a prescindir de Dios en la propia espiritualidad. Es un dato constatado en las ltimas encuestas sobre valores juveniles, por ejemplo, los de la Fundacin Santa Mara de 1999 y 2005. En el fondo, la espiritualidad sin Dios es el punto final de un proceso que ya describa en su tiempo San Francisco de Sales, cuando denunciaba el peligro de preferir buscar los consuelos de Dios, antes que al Dios de los consuelos. La falta de experiencia de encuentro personal con Dios lleva a muchos cristianos a estar de acuerdo con la afirmacin antes citada de A. Sentis: en el fondo un da descubren de pronto (o poco a poco) que no necesitan a Dios para nada O, al menos, eso creen. 3. Pistas pastorales o caminos de futuro a partir de aqu Las nuevas formas de religiosidad, incluida esta espiritualidad sin Dios que venimos describiendo, estn hoy muy extendidas entre los jvenes. Ellos no lo formulan filosfica o teolgicamente, sino ms bien vital y experiencialmente. Pero ha llegado un momento en que la pastoral juvenil debe ser capaz de plantearse cmo abordar con sensatez esta situacin y tener voluntad de dar soluciones de futuro. Volver a Trento o a la Edad Media es la peor opcin. Adaptarse acrticamente a las corrientes actuales y plantear una pastoral con menos Dios o con poco Dios por comodidad es un error an ms grave. Pienso que ambas posiciones se estn dando en la prctica pastoral. Jon Sobrino suele repetir que nuestra prctica pastoral y nuestro modo de hablar de Dios debera hacer que la gente (tambin los jvenes) saquen dos conclusiones: que Dios es bueno y que es bueno que haya Dios. Por qu ese deseo de espiritualidad sin Dios? Por qu muchos contemporneos nuestros no logran descubrir la bondad de Dios? Por qu creen que Dios estorba? Para m, la respuesta pastoral a esta situacin debe ser purificar y limpiar la imagen de Dios. Tengo la sensacin de que los que rechazan poner a Dios en el centro de su bsqueda espiritual, no reniegan del Dios de Jess, del Dios del evangelio, sino de otra imagen de Dios. Una imagen de Dios ms basada en la reflexin onto-teolgica medieval que en la Biblia. Por ejemplo, el filsofo turins Gianni Vattimo viene reflexionando desde hace aos sobre las contradicciones o paradojas a las que lleva la pretensin onto-teolgica a la reflexin cristiana, sobre todo cuando se toma en sentido literal: Estoy convencido de que el mrito del Cristianismo es haber vaciado un poco toda la fuerza de "lo verdadero". Dietrich Bonhoeffer deca "Einen Gott, den "es gibt", gibt es nicht", "un Dios que existe, no existe". O sea, Dios no es un objeto, ni su existencia puede ser un artculo de fe. Qu quiere decir que Dios existe? No est aqu?, est en el cielo?, est escondido debajo de la mesa?, est slo en la Iglesia? Jess dice que cuando dos o ms personas estn reunidas en su nombre, l est con ellos. Pero, se debe entender
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Entrevista en El Mundo del 17.08.2009.

que se encuentra tambin all o slo all? No s en qu otro sitio podra estar. Podemos reunirnos en ciertos sitios, pero esto no quiere decir que Dios est en ciertos lugares privilegiados, como los santuarios, las iglesias, los templos. Todo esto para decir que la misin ecumnica del Cristianismo me parece estrictamente dependiente de que sepa desprenderse de declaraciones metafsicas, de definir la naturaleza humana, o cmo est hecho Dios, o cmo estn hechas las sociedades humanas, y as sucesivamente9. En otro texto vuelve sobre esa idea: Cuando decimos que Dios es, o existe, no sabemos despus qu significa de verdad eso: no que Dios se da, es gibt, como un ente encontrable en el espacio-tiempo, como un objeto del que se puede una experiencia comn10. Por tanto, Vattimo concluye que demostrar que no existe el Dios de los filsofos no toca para nada la verdad del Evangelio11. Por eso, afirma Vattimo en un coloquio con los filsofos ateos Onfray y Flores DArcais, enredarse en el debate metafsico de la existencia de Dios en un pseudodebate trampa en el que no es necesario entrar para vivir la experiencia religiosa12. Unas palabras suyas en una entrevista aclaran algo ms lo anterior: Es importante tener en cuenta que creer en Dios no significa que Dios sea ms real que este vaso de agua. Quiz es menos real, pero es ms profundo. Si pensamos que el lenguaje slo tiene sentido cuando denota objetos visibles, la mayor parte de nuestra vida no tiene sentido13. No pretendemos presentar a este filsofo turins como un telogo consumado. Muchas de sus posiciones son cristianamente muy discutibles; pero sus preguntas no son nada simples, y la intuicin de fondo que le gua hace (o debera hacer) pensar a la reflexin pastoral actual. Cmo nos imaginamos a Dios? Todava como un ente o ser ms entre otros, aunque mucho mayor? Todava como situado en algn sitio, por ah fuera o por ah arriba? An decimos que l maneja todas las causas segundas, que nos manda sequas o lluvias torrenciales, que nos enva accidentes o tragedias para probarnos? Estamos sirviendo a Dios cuando le damos an tan mala prensa? No deberamos cuidar nuestra imagen y nuestro lenguaje sobre l, por amor y fidelidad a l y a los/as jvenes que nos escuchan hablar as? Hay quien ha hecho notar que no debemos imaginar a Dios slo como un ser mayor que el cual nada hay (San Anselmo), sino como un Dios mejor que el cual nada hay (San Buenaventura)14. El Dios cristiano es el descrito por Jess en la parbola del hijo prdigo (cf. Lc 15). Es el Dios mejor que podemos concebir, y an as nos quedaremos cortos. Una imagen de Dios menos misericordioso o menos bondadoso, o ms indiferente a nuestra vida (recuerdan la imagen del Motor Inmvil?) es injusta con Dios y alejar a los hombres y mujeres de hoy, especialmente jvenes. Por alergia a una mala imagen de Dios muchos han elegido una espiritualidad sin Dios. Debemos mostrar que hay una solucin mejor: purificar la imagen de Dios, o sea, transmitir al Dios Padre-Abba que transmiti Jess con palabras y obras. Volviendo a
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GIANNI VATTIMO REN GIRARD, Verit o fede debole? Dialogo su cristianesimo e relativismo, Massa, Transeuropa, 2006, p. 36. 10 G. VATTIMO, La vita dellaltro. Bioetica senza metafisica, Lungro di Cosenza, Marco Editore, 2006, p. 171. 11 G. VATTIMO, La vita dellaltro. Bioetica senza metafisica, p. 172. 12 Cf. G. VATTIMO P. FLORES DARCAIS M. ONFRAY, Atei o credenti. Filosofia, politica, etica, scienzia, Roma, Fazi Editore, 2007, p. 15. 13 G. VATTIMO N. NAVARRO, El comunismo real ha muerto, ya podemos ser comunistas. Entrevista, en El Peridico, 17 de enero de 2004. 14 Tomo la referencia a San Buenaventura de una obra pstuma de Jos M Mardones, que recomendamos para ese proceso de purificacin de la imagen de Dios: Matar nuestros dioses. Un Dios para un creyente adulto, Madrid, PPC, 2006.

Vattimo, cuando el periodista Giovanni Ruggeri le pregunt en este contexto si no sera mejor prescindir de Dios para entender slo humansticamente a Jess, el pensador italiano respondi: El hecho es que Jess habla de Dios: sera difcil eliminar esta pieza de la construccin del Antiguo y Nuevo Testamento15. La expresin pieza es poco afortunada, pero no la intuicin de fondo. Pongamos a Dios en el centro de nuestra vida espiritual, pero no a cualquier Dios, sino al que Jess transmite en el Evangelio, es decir, a l mismo, al Padre, al Espritu. As cumpliremos la recomendacin de San Pablo: que no sea por nuestra culpa que se blasfeme del nombre de Dios entre las gentes (cf. Rom 2,24). El lector nos permitir acabar con una poesa. En junio de 2009 se publicaba un poema indito del poeta Juan Ramn Jimnez. El poeta distingue entre el dios con minscula, el de nuestras imgenes falsas que le desfiguran, y el Dios verdadero, con mayscula. Ojal la pastoral juvenil busque y transmita el segundo. Nos jugamos mucho. DIOS DESEADO Y DESEANTE16

Partimos de Dios
en busca de Dios, sin saber qu buscamos. El dios con minscula, el dios bajo cielo, el cielo que es mar, sobre aire que es cielo, entre aire y marcielo, y que es pleamar, y que es pleacielo! El dios deseante, el dios deseado, -el dios deseado y deseante!me trae este Dios, un dios Dios tan DIOS, un dios: DIOS DIOS DIOS! que al cabo de todos los cabos, que al borde de todos los bordes un da encontramos. Cada vez ms suelto, y ms desasido; cada vez ms libre, ms y ms! y ms! a una libertad de puertas de Dios. Y entonces la puerta se abre y ms libertad! Estoy pasando la cuerda, cuerda que T me has tendido, Dios mo, mi dios, Dios mo!
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G. VATTIMO P. SEQUERI G. RUGGERI, Interrogazioni sul cristianesimo. Cosa possiamo ancora attenderci dal Vangelo?, Roma-Fossano, Edizioni Lavoro-Editrice Esperienze, 2000, p. 51. 16 Poema publicado en ABC, 28 de junio de 2009.

Dios mo, no soples, Dios! Siento la inminencia del dios Dios, del Dios con mayscula, -el que nos ensearon cuando nios y no aprendimos-. Dios se me cierne en apretura de aire! Se me est viniendo Dios en inminencia de alma! Se me est acercando Dios en inminencia de amor! Se me est llegando Dios en inminencia de Dios!

Una tendencia actual: la espiritualidad sin Dios, en Misin Joven 394 (noviembre 2009), pp. 5-14, ISSN 1696-6432ISSN

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