Magazine à dessein philosophique • N°6, Mars 2009

Les Passions Les Passions

Les Passions
 Sommaire
3 L'É d
it orial de Marc He
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4 Le cou
rrier des lecteurs
Qu
6 i sont-elles par Julia Vallet

9 À l
e
'écoute d s Passions par Benjamin Racine
P a ssi
11 on par Astrid Schumacher

13 B e r t ra n
d Russell par Pierre Wi
llaime

15 Fr u it d e la P a s si on p a r Ma
rc Henry

19 Le jeu d es p
as s ions d a ns
la t rag é d ie
gr e c qu e p a r
C y r il Sallio
21 L'amo Passion Benjamin Racine
ur par
t

26 Un article de Loïc Sautron

27 Un article de Julia Vallet

29 e f fable par Astrid S

L 'i n chumacher

30 ssions par Louis Ramos-Ibanez

Bann es soient les pa
i
Exer o p hi e »
32 cice de style «E x é c r a bl e p h i l o s
P e tr a
3
33 Werlé "histoires naturelles"

Louis Ramos-Ibanez
Rédaction :
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

Jean-Éric Gerardin
Conception graphique et
Directeur de la publication : Noé réalisation :
Hocquard Pierre Willaime
Rédacteurs : Louis Ramos-Ibanez (image pour la
Astrid Schumacher première de couverture)
Cyril Salliot
Édité par l'Association Rayon Philo Julia Vallet Impression :
Marc Henry
regroupant des étudiants en philosophie MGEL (Mutuelle générale des
Loïc Sautron Étudiants de l'Est)
à l'université de Nancy2 Pierre Willaime 44, cours Léopold
Benjamin Racine 54 000 Nancy
2
 Éditorial
« Il ouvre, lève, suspend la séance ;
il mène les débats […], détermine
l'ordre des orateurs ; il donne seul la
parole ; il peut ordonner la réserve des
articles et amendements ; il veille au
respect du Règlement, ainsi que des
dispositions constitutionnelles ou
organiques ; il veille à la discipline dans
l'hémicycle ». Cette définition est celle
du président de l’Assemblée Nationale.
Ce fonctionnaire est chargé, notamment,
de veiller à la discipline au sein des
séances publiques. Chose étrange s’il en
est, cette personne, afin de lutter contre
les passions démocratiques, est armée…
… d’un marteau. La conception idéale de
l’échange politique rationnel est devenue
un lieu commun : la seule présence du
marteau en la chaire d’un président
d’assemblée nous rappelle que les
hommes sont faillibles, s’emportent et se
plaisent à cela. Mais, à l’heure de la
Marteau
médiatisation de la parole politique, la
question d’une éthique, d’un idéal de
bienséance est sans nul doute à poser.
Qui a déjà consacré ne serait-ce qu’une
heure de son précieux temps à l’écoute
ou à la vision d’un débat réunissant des
hommes politiques a certainement
ressenti une douce amertume citoyenne
l’envahir. Les passions des hommes,
Marteau
lorsque ceux-ci s’assemblent afin
d’éprouver leurs vues respectives sur ce
que pourrait être le bien commun, sont
généralement trop acerbes, trop présentes
ou trop futiles pour qu’un quelconque
effet bénéfique ne puisse en sortir. Si les
passions corrompent l’esprit des hommes,
elles n’en corrompent pas moins leurs
échanges. Peut-on dès lors concevoir
l’échange politique sur un mode
dépassionné ? Pourquoi arme-t-on le
bras du président d’un objet usuel si
grotesque ? Présence mystérieuse de cet
instrument au sein d’une assemblée
composée d’âmes rationnelles. Cet objet
insignifiant, servant à clouer au pilori le
brouhaha incessant d’une assemblée
vociférante, réifie tout le paradoxe
politique du genre humain.
Le jour où nous regarderons le marteau
du président d’assemblée avec le même
étonnement que l’on peut avoir face à
une relique du passé n’est pas encore
arrivé. J’espère le vivre. Après
l’enterrement de la hache, puis, plus
récemment, celui de la faucille, viendra
certainement l’heure funeste du marteau.
Béni sera ce jour.
Rassurons et, mieux, encourageons
l’homme désirant se dessaisir de son
outil : qu’il sache que l’obstacle ultime
du genre humain sera certainement
moins technique que politique.
Marc Henry
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009
3
 Réaction à propos du précédent numéro Courrier des lecteurs

Bonjour, prophète révolté de la Beat Generation".

Mon propos n'aura pour unique but que de souligner le
caractère excessivement pédant de votre magazine. Je
vous prie cependant de ne voir aucune animosité dans
mes critiques.
J'ai bien conscience du fait que vous êtes apprentis
philosophes et que vous avez à coeur de partager et
d'étaler votre savoir. Mais, est-il nécessaire d'employer
un ton si prétentieux, d'user de terminologies qui n'ont
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009
Je suis au regret de vous dire qu'à travers ce magazine,
vous ne faites que confirmer l'idée communément
admise que la philosophie est un domaine réservé aux
petits bourgeois et fils à papa capricieux pour qui le
summum de la révolte consiste à voter à gauche quand
ses parents penchent à droite.
Cordialement,

de sens que dans votre domaine d'étude, et auxquels J.K.

nous autres, pauvres profanes, n'y entendons
absolument rien. Me considérant moi-même, je l'espère
à raison, comme un tant soit peu érudit, vos articles
m'ont ainsi agacé, et particulièrement celui intitulé "le

Réponse
4
 Pédante, la Flèche du Parthe ?

La critique porte semble-t-il sur deux points
radicalement différents bien qu’ils paraissent liés :
d’une part l’emploi d’un jargon philosophique
difficilement accessible aux non initiés, d’autre part le
ton général du journal qui manifestement peut être
perçu par les lecteurs comme prétentieux, voire
méprisant… Nous allons tenter ici de vous apporter
des réponses satisfaisantes.
La flèche ne cessera pas d’employer une
terminologie qui n’a de sens qu’en philosophie du fait
même qu’elle est une revue de philosophie. On ne
Relativement au ton employé, nous
pouvons tout d’abord garantir qu’être méprisants ou
pédants n’est évidemment nullement notre intention.
Deux raisons peuvent expliquer ce sentiment ressenti
lors de la lecture. Tout d’abord, nous sommes tous
des rédacteurs amateurs, souvent plus compétents en
philosophie que dans la maitrise de l’écriture, c’est
dire… Aussi, ce qui peut être perçu comme du mépris
n’est peut être que de la maladresse, des tentatives
infructueuses d’introduire du style dans nos articles.

Réponse
Ensuite, en philosophie, défendre une thèse est un
reprocherait pas à un magazine de médecine de parler
engagement fort, pour convaincre, la pertinence des
d’ hallus valgus ou d’algodystrophie. La philosophie,
arguments doit être affirmée avec vigueur, ainsi
contrairement à une idée répandue, n’est pas une
l’auteur doit être dans une large mesure sûr de lui et
divagation de l’esprit au sein de laquelle il est possible
de son argumentation, de sorte que des expressions
de tout dire, de la façon que l’on veut ; elle est une
du type « je pense humblement que… » ou encore
activité rationnelle qui, dans la mesure du possible,
«… mais je peux me tromper » n’ont guère leur place
prétend accéder à la vérité. Aussi, même une
au sein d’un texte philosophique, si ce n’est dans un
vulgarisation de la discipline ne pourrait faire
but rhétorique peut être moins respectueux encore du
l’économie de l’emploi rigoureux de certains concepts
lecteur que l’objet du reproche qui nous est fait.
dont la maitrise nécessite apprentissage et réflexion
Cela étant dit, l’ensemble de la rédaction
sous peine de ne plus être de la philosophie. Un texte
vous remercie de lui avoir fait part de votre
philosophique ne se comprend jamais à la première
sentiment, le regard critique de l’ensemble des
lecture. Cependant nous retiendrons de cette critique
lecteurs étant le bienvenu.
la nécessité de mieux expliquer certains termes
compliqués en les reformulant (dans la mesure du
La rédaction de la flèche
possible) ou encore en leur associant des exemples.

«Si on ne comprend pas ce que disent un mathématicien ou un physicien,

on admettra généralement que c'est peut-être faute de disposer de la

Si vous aimez la pédanterie, rendez-vous p.32

formation et des connaissances techniques nécessaires. Mais si on ne
comprend pas ce que dit un philosophe, cela ne peut être que parce
qu'il ne fait pas ce qu'on est en droit d'attendre de lui.»

Jacques Bouveresse, La demande philosophique - Que veut la philosophie

et que peut-on vouloir d'elle ?, L’Éclat, 1996, p.24

Des remarques, réactions, désaccords ?

Lecteurs, cette rubrique est vôtre.
Adressez vos lettres au
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

Courrier des lecteurs, La

Flèche du Parthe - Rayon Philo
Université Nancy 2,
23 Boulevard Albert 1er,
54 015 NANCY CEDEX
Ou envoyez un courriel à rayonphilo@yahoo.fr
5
 Dossier : Les Passions

Par Julia Vallet

Qui sont-elles ?
Sans elles, tu serais oubli, tu ne te possèdes pas.
Sans elles, tu serais barque sans rame sur rivière déchaînée.
Avec elles, tu serais maîtrise au bonheur d’un regard.

Chacun de nous sait qu’il en possède au moins une…

Tu les as enterrées si profondément que tu pourrais penser ne plus jamais pouvoir les
retrouver. Tu pourrais même croire qu’elles sont mortes. Que tu les as assassinées alors
qu’elles dormaient encore. Tu penses peut-être qu’elles ont pourri à cause des excessifs
interdits que tu imposes à ton imagination, que tu exerces sur tes désirs et sur tes rêves.
Evanouies, avec le temps pris pour apprendre à ne plus les voir.
Fanées et fétides, tu as réussi à les oublier. A les perdre dans un coin de toi-même.
Elles sont bannies, emprisonnées, cachées, chassées, barrées, interdites.
Pourtant elles sont toujours là…. Impérissables. Elles coulent sous ta peau… Même
si tu es devenu aveugle.

En cas d’échec de la procédure d’oubli,

Elles ont, petit à petit, pris toute la place, écrasant tout ce qu’il y avait autour. Sans
laisser la possibilité à d’autres choses d’évoluer avec elles : tu as négligé l’ampleur qu’elles
pouvaient prendre.
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

6
 Qui sont-elles ?

Quand elles t’envahissent, elles ne transportent que la douleur d’une vie passive. La
souffrance d’un souffle qui ne respire plus par lui-même.
Quand tu les as laissées t’enivrer, elles s’accaparent du pouvoir sur ta vie. Elles
gouvernent tes pensées, dirigent tes actions. Tu es dominé par l’incontrôlable de la
violence qu’elles atteignent. Elles te noient, te broient, t’étouffent et te soumettent à
leurs irrésistibles caprices. Sans même t’en rendre compte, elles t’éloignent de ta
réalité/ vérité. Elles t’aveuglent, te bornent.
Prisonnier dans leur théâtre d’illusion, tu es réduit à jouer un rôle qui n’est pas le
tien.
Tu ne peux vivre constamment dans la fantaisie et l’insupportable confusion qui ne te
montrent qu’un mirage de ce que peut t’apporter la vie.
Sous leur contrôle total : tu es traîné par tes désirs voilés. Entraîné par tes envies
vides de/sans raison.

En cas de maîtrise d’un processus d’intégration,

Elles déversent patiemment ses lentes coulées d’essence…
Tout le monde ressent la chaleur de leur énergie, blottie au plus profond. Sa source
jaillissante.
Elles sont le tremplin qui te projette là où tu n’aurais jamais osé espérer atterrir un
jour.
Si tu les comprends, si tu les maîtrises, elles deviennent plus qu’une simple force…
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

Tu les verras grandir, évoluer vers plus puissant qu’elles-mêmes. Elles te donneront le
pouvoir de te surpasser. De te porter à l'excellence et au bonheur. Si tu en uses avec
tact, elles te poussent à jouer la vie plutôt qu’à la subir. A prendre des risques, à
t’épanouir dans ton identité. Elles sont la différence que l’on voit briller au fond de
ton regard. Elles sont l’impulsion et la spontanéité qui te fait aimer vivre. Elles sont
l’élan qui te pousse, toi, homme, à te réaliser.

7
 La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

8
 par Benjamin Racine
À l'écoute des
Passions
Q
ue nous disent nos
passions ? J'entends déjà
ricaner les plus
analytiques cerveaux :
mais qu'est-ce qu'une
passion ? De plus une
passion ne peut rien dire,
elle n'a pas de bouche ! A
ceux là, je leur réponds
qu'une passion n'a pas
non plus d'oreille pour
entendre leurs
divagations absurdes. Et
pour ce qui est de la définition de la passion, en voici une
parmi tant d'autres : passion, du latin passio, action de
supporter, de souffrir : passion comme phénomène passif de
l'âme, c'est à dire qui est subi. Nous étendrons le concept
jusqu'au corps, en tant que le corps subi un affect
(pathologique, physiologique, ou autre manifestation
somatique).
Mais trêve de bavardage, cette causerie porte plus
sur ce que nous pouvons faire des passions que de ce que
nous en savons, d'où une définition large. Nous avons vu,
lors de la passion amoureuse, que nous pouvions ranger
dans la case des passions diverses excitations de notre
passivité comme l'angoisse, la joie, la tristesse, en un mot :
nos humeurs, nos états d'âme. Et quelle est la passivité du
corps ? Maladie, virus, infection bactérienne, lupus...
Toutes les agressions contre lesquelles
notre corps tente de nous prémunir.
Notre être est constamment
«Le Hammering Spleen (...)
sujet à transformations internes. J'en lorsque le sujet plonge dans
fis l'expérience il n'y a pas si
longtemps que cela. Je tombai alors l'Hadès de sa mélancolie pour
malade, sujet à un stress chronique et y vaincre ses démons.»
à des montées d'angoisses. Que m'ont
appris ces « passions » d'anxiété ?
Que notre corps ne cesse de nous envoyer des signaux sur
nous-mêmes, nos états d'âmes, notre santé, nos sentiments.
Est-ce psychologique ou biologique, je n'en sais rien, mais
les faits sont là. Lorsque mon cœur accélère son rythme,
que ma respiration se fait difficile, que l'angoisse stresse
l'ensemble de mon corps, mon cerveau comme mes
muscles, mon corps me signale que quelque chose ne va
pas, certes, mais surtout il me fait voir qu'il réclame de
l'attention.
Mon corps me fait violence et me force à me
concentrer sur lui, prendre conscience de ma respiration,
des palpitations de mon cœur, pour m'aider à comprendre
ce qu'il m'arrive car connaître le mal qui nous affecte, c'est
déjà commencer à le maîtriser. Voyant que mon angoisse
monte sans raison apparente, je cesse toute activité, prend
mon pouls, m'allonge, du Sigur Ros dans les oreilles, et
tâche de respirer de manière ample et profonde. Je me
calme. Tenter d'ignorer mon angoisse n'aurait rien arrangé,
lorsque le corps nous fait signe, mieux vaut l'écouter, car
nous sommes les plus à même de le comprendre. Mon
médecin ne voit en moi qu'une équation de symptômes
qu'il tente de résoudre, il ne connait ni l'histoire ni
l'environnement dans lesquels j'évolue.
Attention, je ne dis pas que la médecine est un
charlatanisme, ni que le pouvoir de la volonté peut
nettoyer les métastases. La connaissance que j'ai du mal
qui m'affecte me permet de le cerner et donc de composer
avec en identifiant son rayon d'action. Toutes les thérapies
peuvent expliquer un même mal de leur point de vue. Allez
voir un cardiologue, il vous dira que c'est le cœur, un
homéopathe, il vous donnera des placebos, un
psychanalyste vous dira que cela prend source dans le
refoulement de vos pulsions, Schwartzenberg vous dira que
vous allez mourir... Ma connaissance de ce que je subis ne
sert pas tant à guérir qu’à pouvoir continuer de réaliser
mes potentialités malgré la maladie.
Évidement, il est des cas où la maladie est
irréversible, mais pour le reste, il nous est possible de
sublimer nos perturbations. Il en va ainsi dans la sagesse
stoïcienne (1) à travers l'epimeleia heautou (le « souci de
soi-même »). Être au courant de ce qui me perturbe est un
premier pas dans le
contrôle de l'affect.
Et cela peut se faire
de diverses manières
possibles, selon les
inclinations de
chacun. Montaigne
écrivait un journal au
travers duquel il conjurait ses maux. Tous les écrits de
Nietzsche sont des victoires sur la maladie qui le plombait.
Robert Wyatt, batteur de Soft Machine devenu
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009
paraplégique, a changé d'instrument et s'est consacré au
piano et au cornet à pistons. « Ce qui ne me tue pas me
rend plus fort » écrit Nietzsche. L'écriture, l'art, est un
moyen comme un autre, la danse, le sport peuvent en être
un. Personnellement, dans cette période de stress, je n'ai
jamais été aussi apaisé que lorsque je faisais de la musique.
On peut combattre un mal par une action mais
aussi au travers d'une autre passion plus forte. Ainsi, le mal
peut être mis en parenthèse par la joie. Lorsque l'âme est
9
 À l'écoute des Passions
«Ma connaissance de ce
que je subis ne sert pas
tant à guérir qu’à pouvoir
continuer de réaliser mes
potentialités malgré la
maladie.»
joyeuse, elle est moins encline à pâtir
des « passions tristes », des affects
négatifs, ou de la maladie. Le rire est
de fait un moyen d'écarter, au moins
temporairement, la maussade gravité
d'une dépression ou d'une maladie
(de même, on ne répétera jamais
assez que le rire devrait être un
impératif sur tout point de vue,
autant moral que médical. On
rappellera que le rire quotidien
améliore la santé et l'humeur. Prenez
la vie avec humour !). Ou encore, le
simple fait de se savoir bien
accompagné, entouré de proches, ou
d'être auprès de l'être aimé, peut-être
un moyen d'apaisement de l'âme. De
même l'érotisme, la sensualité, au
travers du toucher peut calmer une
mauvaise humeur.
De la même manière, la
tristesse peut être effacée par la
tristesse, ou l'évocation forcée de la
tristesse. En effet plutôt que de rester
dans la négation, il est parfois, pour
certaines personnes assez fortes,
préférable de s'engouffrer plus au
fond dans la tristesse pour mieux la
comprendre et donc, mieux l'affirmer
et lui retirer son caractère
préjudiciable. Lorsque parfois le blues
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009
plombe l'esprit mais qu'il ne
comprend pas d'où il vient, si on y
superpose volontairement une
mélancolie plus violente, la force de
l'émotion ressentie peut faire ressortir
le tourment qui était jusque là caché
par le manque d'attention, car
l'excitation de la sensibilité peut nous
10
donner une plus grande lucidité sur
ce qui nous affecte. J'appelle cela le
Hammering Spleen, « le spleen à
coup de marteaux », lorsque le sujet
plonge dans l'Hadès de sa mélancolie
pour y vaincre ses propres démons.
L'art, la musique, est un moyen
privilégié pour faire violence à notre
émotivité et nous plonger dans
l'ivresse de notre sensibilité profonde.
Ce n'est pas chercher la tristesse pour
être triste, mais c'est pouvoir être
plus fort que cette tristesse pour
l'affirmer, la transfigurer pour y faire
triompher les « passions joyeuses ».
On pourra m'objecter que
cette pratique d'écoute des passions
est une forme d'ascèse, qu'elle
privilégie la domination des passions,
qu'elle ne laisse pas la place au libre
cours de notre sensibilité. En effet, on
est loin d'un hédonisme débridé. Mais
j'y introduis une nuance. Ce n'est pas
tant la domination totale des passions
qu'il faut chercher, que la discipline
pour ne pas qu'elles nous consument.
D'ailleurs, l'hédonisme cyrénaïque(2)
n'est pas une vulgaire débauche de
plaisirs, il suppose une maîtrise de ses
plaisirs, de même pour l'épicurisme
qui suggère un contrôle des désirs...
Je ne dis pas que les passions sont
absolument bonnes ou mauvaises,
mais qu'il faut privilégier les passions
joyeuses et ne pas nier les passions
tristes. Il ne faut pas fuir le malheur
mais l'accueillir comme l'agriculteur
accueil la pluie pour rendre ses terres
fertiles au renouveau : c'est le
meilleur moyen de ne pas décliner.
Quant aux romantiques qui
voudront vivre au travers de leurs
passions, ils le pourront, mais qu'ils
soient avertis : ce style de vie est
extrêmement éprouvant. Exposer le
corps aux courants violents des
passions peut s'avérer destructeur. Je
laisse le mot de la fin à Voltaire, qui
écrit dans Zadig : « Les passions sont
les vents qui enflent les voiles du
navire ; elles le submergent
quelquefois, mais sans elles il ne
pourrait voguer. ».
Notes :
(1) stoïcienne : sagesse des stoïciens,
philosophes de la Grèce antique tels
que Zénon, Epictète ou Marc Aurèle
qui pensaient trouver le bonheur dans
la culture de la vertu et une certaine
maîtrise du corps par l'esprit ainsi
qu'une indifférence devant ce qui
touche la sensibilité. Par extension,
être "stoïque", rester impassible, sans
rien craindre ni désirer.
(2) Hédonisme cyrénaïque : du
philosophe grec Aristippe de Cyrène,
sagesse trouvant le bonheur dans
l'accumulation des plaisirs
particuliers, identifiant le bien au
plaisir et le mal à la souffrance, sans
pour autant se faire l'esclave du
plaisir et de la débauche, suggère une
certaine maîtrise de soi.
par Astrid Schumacher
Passion

« Être
passionné de quelque chose,
c’est reconnaître à la fois sa
force et sa faiblesse, sa
souffrance et
son plaisir. »
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

11
 « Passion » est un mot intense et dur à la
fois.
Il incarne ce que la vie a de plus riche et
de plus terrible, ce qui peut nous pousser
vers la mort ou nous faire redouter de
perdre la vie à chaque instant.
Mais bien souvent être passionné, c’est
avoir découvert quelque chose ou
rencontré quelqu’un qui nous fait ressentir
toutes les dimensions de l’existence, qui
donne l’occasion à ce « moi » de
s’exprimer, de s’affiner, nous console, nous
inspire, nous émeut et j’en passe…
Être passionné, c’est aller au-delà de la
mesure, c’est vouloir toujours plus, savoir
toujours plus et mieux, aimer toujours
plus et mieux, on dépasse ses propres
limites.
Comme il voit toujours plus loin, le
passionné n’est jamais comblé !
Une passion est un moteur, une
dynamique, un tremplin, un souffle…qui
nous pousse vers un idéal hors de portée.
Ce souffle peut vite devenir trop violent et
les sentiments prennent alors le dessus sur
la raison…
Dans ce cas, aux déceptions, aux doutes et
à la tristesse que l’on ressent même dans
un domaine qui ne nous passionne pas
forcément mais qui nous intéresse,
s’ajoutent une douleur lancinante, de la
mélancolie, de la jalousie, de la colère, de
la rage, de la haine et même de la folie.
Une passion est magnifique dans ce qu’elle
a de puissance et de vie, mais elle est
terrifiante quand cette puissance n’est plus
contrôlée, quand elle dérive, quand elle va
dans l’excès, dans les extrêmes, quand elle
devient absolue (et quand on est passionné
de modération ?) et peut nous conduire à
la mort.
Une passion est fascinante mais elle ne
doit pas nous aveugler.
Être passionné de quelque chose (que ce
soit de beat box, de danse, de littérature,
de foot, d’animaux, de jardinage, de
cuisine, de cinéma, de mode…), c’est
prendre conscience et reconnaître à la fois
sa force et sa faiblesse, sa souffrance et son
plaisir.

« Une passion est fascinante

mais elle ne doit pas nous
aveugler. »
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

12
 Dossier : Les Passions
Bertrand Russell ?
Dans un numéro sur les passions ????
philosophe britannique (1872-1970) n'est
pas, en effet, ce qu'on pourrait appeler un
philosophe des passions. Ce philosophe, l'un
des plus importants du XXème siècle, est
entré dans l'histoire de la philosophie en
révolutionnant la logique aristotélicienne
que l'on croyait alors immuable. À Kant
qui pense que la logique d'Aristote «
semble close et achevée », Russell répond
(dans Histoire de la philosophie occidentale)
avec son habituelle ironie : « Je conclus en
affirmant que les doctrines d'Aristote que
nous avons examinées sont complètement
fausses, à l'exception de la théorie formelle
du syllogisme qui n'a aucune importance.
Quiconque voudrait à l'heure actuelle
apprendre la logique perdrait son temps en
lisant Aristote ou l'un de ses disciples ».
Bertrand Russell (avec G.E. Moore)
est l'un des fondateurs de la philosophie
analytique (mouvement philosophique qui
met l'accent, entre autres, sur l'analyse
logique des problèmes philosophiques) ; il a
développé, avec Alfred North Whitehead, la
théorie du logicisme selon laquelle les
mathématiques sont réductibles à la
logique. Dans Notre connaissance du monde
extérieur, Russell prône le passage de la
philosophie au statut de science. Nous
sommes donc en présence d'un philosophe
Par Pierre Willaime
rationaliste et même hyperrationaliste
(n'admettre que la raison).
À la lumière de cette petite
présentation de Russell, nous n'avons pas
de mal à nous l'imaginer : personnage
détaché de son époque, rejetant tout
sentiment, toute passion, absorbé par le
formalisme logique et les mathématiques.
Et c'est là que nous nous trompons.
Bertrand Russell n'était absolument pas à
l'image de nos stéréotypes du penseur
rationaliste et positiviste. L'homme est
connu pour son engagement moral et social.
Le philosophe analytique a pris position
contre la participation de la Grande-
Bretagne à la première guerre mondiale, ce
qui lui valut de perdre son poste de
professeur à Cambridge et de faire six mois
de prison. Il s'éleva contre les armes
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009
nucléaires avec Albert Einstein (il sera à
nouveau emprisonné) et créa un tribunal
d'opinion avec Jean-Paul Sartre pour juger
(fictivement) les crimes de l'armée
américaine au Viêt Nam. Les opinions
pacifistes de Russell peuvent être illustrées
par une citation : « War does not
determine who is right, only who is left. »
que l'on pourrait traduire (en respectant le
jeu de mots sur le double sens en anglais de
left/right) par : « La guerre ne sert qu'à
13
 Bertrand Russell

savoir qui passe l'arme à gauche, pas qui est
dans son bon droit. ». Ce penseur réfléchit aussi
sur la morale et l'amour, militant pour la
disparition de la jalousie et admettant l'adultère
; il fréquenta de nombreuses femmes, toujours à
la recherche de l'amour et ne supportant pas la
routine dans la vie conjugale. Bertrand Russell a
montré beaucoup de passions dans sa vie : le
désespoir, face à la guerre, l'amour, avec ses
nombreuses compagnes en sont deux exemples.
On voit bien que Bertrand Russell est
loin de l'image occidentale du philosophe
rationaliste. On pourrait nous rétorquer que les
passions n'interviennent pas dans l'œuvre
philosophique de Russell et détacher ainsi le
personnage du philosophe. Mais toute son œuvre
provient d'une passion : le désir de connaissance.
Toute la rigueur analytique, la rude et ardue
formalisation logique ne sont que des outils au
service de cette passion. Passion d'ailleurs si
forte qu'elle faillit conduire Russell au suicide par
deux fois : lorsqu'il découvrit sa célèbre
antinomie des classes et que son projet de fonder
les mathématiques et la physique théorique sur
la logique s'effondra et lorsque Wittgenstein
critiqua sa théorie du jugement. Deux autres
passions l'empêchèrent de commettre cet acte :
l'amour d'une femme (Ottoline Morell) et celle
de l'humanité (la nécessité de la lutte pacifiste).
C'est dire si l'œuvre de ce philosophe
rationaliste est une œuvre de passion.
D'ailleurs, Bertrand Russell lui-même
était conscient de l'influence des passions sur sa
vie et son œuvre. Ce philosophe, pour qui « la
vie bonne est celle qui est inspirée par l'amour et
guidée par la connaissance » réconcilie raison et
passion. On peut suivre une passion (le désir de
connaître) en n'utilisant que la raison. Après
Kant, après le stoïcisme, ... Russell montre que
l'on peut philosopher en étant guidé par des
passions. D'ailleurs pour être philosophe, ne faut-
il pas être avant tout passionné ?
En guise de conclusion, voici un extrait
du prologue à l'autobiographie de Bertrand
Russell (on ne peut que regretter que cet
ouvrage, comme encore toute une partie de
l'œuvre de Russell ne soit pas traduit en
français).

« Three passions, simple but overwhelmingly strong,

have governed my life: the longing for love, the search
for knowledge, and unbearable pity for the suffering of
mankind. These passions, like great winds, have blown
me hither and thither, in a wayward course, over a
great ocean of anguish, reaching to the very verge of
despair. »

Proposition de traduction :

« Trois passions, simples mais incroyablement fortes,

ont gouverné ma vie : le désir d'amour, la recherche de
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

la connaissance et une insupportable compassion pour

la souffrance de l'humanité. Ces passions, comme de
violentes tempêtes, m'ont emporté ici et là, dans une
course effrénée sur un grand océan d'angoisse,
s'étendant jusqu'au bord même du désespoir. »
14
 ruit

De la Passion

Par Marc Henry

La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

15
 L a passion a mauvaise réputation. Cause de
biens des maux, dérèglement de l’esprit, on
lui attribue la perte de nombreuses âmes. La
passion est une souffrance : souffrance, car elle
dirige le corps de l’individu à l’encontre de son
âme, souffrance, car elle en engendre sur son
passage. L’homme passionné voit sa volonté
annihilée, déviée, préoccupée par l’objet de son
manque. La passion en ce sens est considérée
comme une drogue, moteur des actions : épuisant
jusqu’à l’achèvement l’individu, orientant son
intellect, tordant sa personnalité, réveillant ses
pulsions.
La haine, l’amour, la colère, la cruauté,
la jalousie : toutes ces passions sont le signe
d’une force aveugle à l’œuvre, d’une part de nous
qui s’affranchit de toute maîtrise. La passion est
l’expression d’un désir absolu, l’expression d’une
affirmation de soi, d’un désir de vivre trop
pressant, d’une peur de l’absence de sens.
L’homme passionné est un homme qui s’oublie,
qui se jette dans le vide de la vie avec pour seul
guide la haine de la contradiction, la peur de la
frustration : les choses doivent se soumettre à ses
penchants. Il n’y a pas de passions heureuses,
leurs appétits sont insatiables, et augmentent à
proportion des obstacles qu’elles rencontrent. On
ne tue pas une passion naissante, on ne la rend
que plus vigoureuse. La mort, d’ailleurs
secrètement invoquée comme cause et effet de
telles ardeurs, est la seule fin des passions. Celles-
ci prennent l’ennui comme ennemi, l’approche
certaine d’une mort toujours trop proche : fuite
en avant, elle distrait l’homme d’un avenir trop
certain, le fait sur-vivre, confère une consistance
à l’avenir.
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009
16
La passion ainsi accusée de tous les
maux sait donc se défendre : ne contribue-t-elle
pas à l’évolution du genre humain, n’est-ce pas
grâce à elle que l’homme se détache de ses
origines animales ? Sans passions, point de
société, car ce n’est certainement que par elles
que se rend nécessaire l’établissement de tout
contrat social. Elles sont également, au sein de
toute société, à l’origine de la culture comme du
progrès. Les passions excitent l’âme, poussent
l’homme à se dépasser.
L’homme dépassionné n’entreprend rien,
ne désire pas autre chose que ce qu’il a toujours
déjà. L’homme épris de son désir le plus fort va
lui, au contraire, s’armer de force et de courage,
va entreprendre grâce à la passion ce qui n’aurait
jamais pu être du fait de la simple raison. La
passion déraisonne, fait un pied-de-nez à la
rationalité : toute la démesure de l’homme que
sont les produits de la passion en fait
certainement sa grandeur. L’homme passionné
est un homme ambitieux : seule, la raison ne
peut rendre aussi tenace et volontaire. La raison
n’a souvent que pour amis l’ennui, la
quotidienneté et la peur de la nouveauté. Tous
les hommes, passionnés ou non, se posent eux-
mêmes leurs propres limites ; mais tandis que
certains respectent celles-ci, les autres les
dépassent. Les passions emploient les hommes et
les sciences pour subsister, et remercient leurs
employés par l’honneur, le respect, le sentiment
d’avoir agi tel qu’il le fallait. Ainsi, certains fruits
de la passion sont à trier : certains bons à jeter,
d’autres à conserver. Les passions se divisent en
catégories, et si elles ne sont pas toutes bonnes à
suivre, certaines d’entre elles mériteraient sans
nul doute notre approbation. Il n’y a pas de
vraies, de fausses passions : toute passion est
authentique. Je n’en connais que de véritables.
La passion n’a que faire de la vérité, ne
peut être lucide, ne peut s’arrêter en chemin. La
vérité le sait, et n’a d’ailleurs aucun intérêt à
rechercher le conflit. Si la vérité est impuissante,
si elle ne peut assurer l’individu d’un quelconque
sens absolu de l’existence, alors la vérité n’est pas
guide. Pour preuve, prenons la passion de la
vérité : n’est-elle pas déraisonnable, n’est-elle pas
dangereuse ? Existe-t-il seulement un amour de
la vérité qui ne soit pas un amour déraisonné ?
Nous sommes dès lors en droit de
supposer que seule la passion de la vérité donne
de la consistance au vrai et au faux, et non la
seule vérité, car derrière celle-ci, se cache
toujours une passion à l’œuvre. La raison est
l’outil des passions, et ces dernières, afin de
flatter les plus raisonnables, empruntent souvent
le masque de la vérité. La vérité n’est-elle pas
passionnante ? Un passionné de la vérité, s’il
lisait ces quelques lignes, s’offusquerait
certainement de voir la raison et la vérité
réduites au vulgaire exercice des passions. Il
pourrait soutenir l’évidente indépendance de la
 vérité eu égards aux passions, et protester ainsi : « le vrai
ne dépend pas du désir, la vérité n’a que faire du désir ».
Mais que ce lecteur prenne garde, et se répète cette
dernière affirmation. N’est-elle pas paradoxale ? La vérité
ne dépend-elle pas d’un désir de vérité ? Pourquoi désire-t-
on la vérité ? Pourquoi la vérité est-elle la cause de tant
de débats passionnés ?

« La vérité n’est qu’une passion » : si j’affirme

cela, c’est par amour de la vérité. Si je le nie, c’est
également par amour de la vérité. Ainsi, que l’on admette
ou que l’on nie cette proposition, cela ne serait finalement
que l’expression d’une même passion, celle de la vérité.
Rendons aux passions ce qui leur revient, et respectons-les
telles qu’elles sont : utiles ou nuisibles, apprenons à les
identifier, non pas pour mieux les combattre, mais pour
mieux les employer. Car seule une passion est à même de
combattre une passion.

"Pourquoi
désire-t-on
la vérité ?"
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

17
 La Naissance du Régime de Sécurité Sociale Etudiant

La MGEL, toute une histoire... Au service des étudiants depuis 1948,

elle s'est considérablement développée ces vingt dernières années. Et
si vous faisiez plus ample connaissance avec votre mutuelle étudiante.
Créée par des étudiants Nancéens en 1948 lors de la mise en place du régime de
Sécurité Sociale Etudiante, la MGEL, Association Loi 1901à but non lucratif, ne couvrait
à l’origine comme zone de compétence que la Lorraine et s’appelait Mutuelle Générale
des Etudiants Lorrains.
C’est en 1970 que 9 autres mutuelles régionales ont été créées afin de couvrir
l’ensemble du territoire. La MGEL couvre désormais en plus de la Lorraine, l’Alsace et la
Champagne-Ardenne et devient Mutuelle Générale des Etudiants de l’Est.
Toujours plus proche de l’étudiant, la MGEL accentue la création d’agences dans
11 villes étudiantes de l’Est de la France et développe des services en réponse aux
problématiques quotidiennes des étudiants : complémentaires santé, aide à la recherche
de logements, d’emploi, assurances, accès à la culture… En 2000, la MGEL voit la
création d’un service entièrement dédié à la promotion de la santé et depuis, met en
places des campagnes de prévention notamment sur les risques liés à l’alcool lors des
Gala Etudiants.
Avec 100 000 affiliés, la MGEL gère les frais de santé de près de 80% de la population
étudiante du Grand Est.

60 années, au service des étudiants et de leur santé donnent aujourd’hui à

la MGEL le statut de plus vieille mutuelle étudiante de France. Son
anniversaire marque également celui du régime de sécurité sociale étudiant
et de la mutualité étudiante.
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

Une exposition retraçant l’histoire de la Sécurité Sociale en France

se déroule jusqu’au 7 mars à l’agence BNP Paribas Rue Saint Jean à
Nancy

18
par Cyril Salliot
Le jeu des passions
et la tragédie
grecque.

Depuis Hésiode au moins, à travers sa

Théogonie (1), toute une partie de la pensée
grecque s'organise à partir de deux pôles : la Dikè,
la justice divine et éternelle, principe de raison et de
sagesse, et l'hubris, la démesure, le « sur-droit », qui
pousse au contraire à essayer de s'élever iniquement au
dessus des lois et des normes posées par la Dikè. C'est,
d'après Jean-Pierre Vernant, ce que tend à présenter le
mythe des cinq âges de l'homme, qui, vu ainsi, n'est pas sans
rappeler la tripartition de l'âme opérée par Platon. Les âges
de l'or et de l'argent présenteraient alors une allégorie de l'âme
intellective raisonnable et déraisonnable, les âges des héros et
du bronze l'âme irascible source du courage guerrier menée par
la justice ou égarée dans ses propres fureurs, et enfin, la dernière
âme, le fer, seule à son niveau et toute entière désir, face à
laquelle s'ouvre toute l'étendue de la réalité dans ses divers
opposition et sa diversité. Son monde a en partage le
foisonnement de la vie et l'aridité de la mort, le bonheur et la
douleur, la raison et la démesure, la justice ordonnatrice ou les
fureurs destructrices de tout ordre. Étant désir, elle peut tout
devenir, mais elle doit bien veiller à ne pas oublier sa condition :
si elle a l'ordre et la démesure en partage, cette dernière
représente toujours pour elle la source des plus grands maux et
s'accompagne toujours d'une sanction à la hauteur des troubles
qu'elle provoque. Par conséquent, le désir doit toujours suivre
les prescriptions de la raison.

hubris
La tragédie grecque reprend à son compte cette dualité et
dévoile les développements funestes de la démesure qui se
retrouve en chaque instant, du tout début au dernier
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

dénouement des histoires qu'elle présente, presque en

chaque décision des protagonistes. Cette hubris est
de deux natures :

19
 -premièrement, elle est l'illusion
des protagonistes ou personnage
originel de pouvoir se dresser au
dessus des décrets des dieux (et
donc au dessus des lois qui
régissent le monde). Ce sens est
démesure au sens où les
personnages perdent de vue la
faiblesse de l'homme face aux
forces cosmiques ou divines, perd
de vue sa condition et perturbe
l'ordre du monde et sa perfection
en se dressant au dessus de ce qui
lui est infiniment supérieur. Sa
mort, la mort de ce qu'il a de plus
cher, l'extinction progressive de sa
descendance représente le sacrifice
expiatoire nécessaire pour rétablir
l'ordre du monde : il détruit ce
qu'il a gagné ou ce qui n'a pu être
tel qu'il est que par son péché.
Certaines tragédies commencent
par un tel sacrifice, voire
commence une fois celui-ci
accompli (2). Oedipe voit son
destin scellé non par sa fuite,
horrifié qu'il est d'apprendre qu'il
va tuer son père et partager la
couche de sa mère, mais bien par
les actes de son père, Laïos, qui,
après avoir appris que sa femme
portait un enfant qui signerait leur
perte à tous deux (chose que
l'oracle lui avait enseigné), crû
pouvoir s'en débarrasser et assurer
son trône sans que cela ne prête à
conséquences.
-mais elle est aussi—et même dans
certaines pièces, surtout—le
manque de mesure dans les actions
et les sentiments, le désordre non
plus cosmique mais cette fois
intérieur, psychologique, c'est à
dire la passion. Cette passion
amène les individus à se heurter
contre d'autres lois, mais de
« Elle cherche à offrir des garde-fous
contre la démesure, les passions :
respecter les lois de la cité, rester
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009
pieux, ne pas se fermer à l'avis des
autres qui peuvent nous éclairer sur
nos propres erreurs, etc »
20
manière tout aussi violente et
fatale. L'homme mû par ses
passions contrevient
inévitablement aux lois de sa cité
et subit donc le jugement et la
sentence que la cité lui impose, et
qui peut s'exprimer de manière
surnaturelle, créant un parallèle,
presque une identité, entre les lois
du monde et celles de la cité,
conférant aux unes le caractère
éternel et inviolable des autres, qui
en contrepartie gagnent une
nouvelle proximité avec les
hommes et une expression toute
théâtrale qui correspond bien à ses
ambitions; il est vrai qu'une
sanction délivrée par la
« Les passions sont
communauté des
hommes est moins
dissuasive que la même
délivrée par le biais d'un
dieu, qui a pouvoir
absolu ou presque sur
toujours critiquées et
les destinées humaines.
Les passions
toujours critiquées et
sont honnies dans la
honnies dans la tragédie
grecque. tragédie grecque. »
La représentation des
passions
Ces passions individualisent (les
acteurs portaient des masques, qui
les rendaient uniques et clairement
identifiables), elles amènent les
personnages à sortir du rang, à
s'opposer à toute justice ou raison,
qu'ils ne peuvent plus entendre,
justice et raison qui se trouvent
toutes incarnées par le choeur
(dont les acteurs, eux, portaient un
même uniforme), qui juge et
condamne les personnages dont les
passions sont exhibées sur scènes.
Le choeur fait généralement office
de commentateur, il guide
l'attention des spectateurs avec
lesquels il se confond, oriente son
interprétation des faits. Il a besoin,
pour entrer en communication
avec ces personnages déréglés, d'en
rajouter d'autres autour,
secondaires, qui viennent essayer,
par touches, de ramener
personnages déréglés dans le rang,
mais qui se révèlent toujours
impuissants. On voit ainsi la scène
comme une sorte de tribunal, où
des personnages qui peuvent à
chaque instant se sauver par une
seule décision, que cependant ils ne
prendront jamais, sont placés face
aux citoyens comme autant de
modèles parfaits de ce qu'il ne faut
pas être. La tragédie grecque offre,
à travers de nombreuses
« répliques » une critique
virulente de ces contre-exemples,
une sorte de morale minimale qui
sans cesse fait écho à la
philosophie, dont elle offre une
sorte de résumé condensé en
courtes maximes.
Cette morale se contente de
quelques règles répétées comme
des leitmotivs. Elle cherche à offrir
des garde-fous contre la démesure,
les passions : respecter les lois de la
cité, rester pieux, ne pas se fermer
à l'avis des autres qui peuvent
nous éclairer sur nos propres
erreurs, etc, à travers l'avis du
choeur et des personnages
secondaires, autant de conseils
destinés aux spectateurs afin
d'assurer la paix dans la cité, et de
remplacer les conduites
délictueuses et génératrices des
troubles
politiques).
(essentiellement
Les passions sauvées ?
Il semble donc que la tragédie
représente un rejet des passions
qui soit aussi catégorique que chez
de nombreux philosophes. Les
passions seraient entièrement à
proscrire. Mais, si
en effet
représente un rejet
elle
« la raison n'est qu'une sorte de
total des passions,
il faut bien veiller protection que la passion nous
pousse à adopter. La raison ici
à cantonner ce
rejet total au seul
espace de la scène,
car, prise dans son
rapport au public,
n'est pas sagesse, mais instrument
le projet qui est le
sien ne peut se
secondaire dans une mécanique
réaliser sans les
faire entrer en jeu. essentiellement basée sur le jeu de
passions contraires. »
La tragédie, dans
sa représentation,
s'oppose aux
passions, mais dans sa mécanique,
au contraire, elle les exploite. Mais
il n'est toutefois pas ici affaire des
mêmes passions. Nulle haine
irascible, nulle piété poussée
jusqu'à la folie, nul amour qui
pousse au crime, au parjure ou
force à agir contre l'intérêt de la
cité. Ici, il n'est question que de la
Crainte et de la Pitié, comme le
dit Aristote dans sa Poétique (3).
Crainte et Pitié ici ne sont pas de
simples sentiments, ils doivent,
pour pouvoir être efficaces et
contrebalancer les passions jugées
mauvaises, en avoir toutes les
qualités, car, dirons-nous pour
paraphraser quelque peu Spinoza
(4), seule une passion peut
contrarier ou supprimer une autre
passion. Le sentiment naît en effet
sous l'effet d'une cause qui est
présente et s'efface peu après. La
Crainte serait donc un sentiment
d'effroi ressenti lors du spectacle,
mais si puissant qu'il se
poursuivrait indéfiniment et,
devenu passion, toujours agirait
en nous par la suite afin de nous
faire redouter que nos actions et
nos choix n'entraînent de pareilles
conséquences, ne nous mettent
dans des situations analogues à
celles que présentent les pièces,
mais cette Crainte elle-même n'est
possible que par la Pitié, par
laquelle on se met à la place des
protagonistes et comprend que ce
qu'ils vivent peut nous arriver.
L'insistance qui est faite sur la
raison au sein même des oeuvres
peut apparaître suspecte si tout
n'est que passion, les deux
semblant se repousser l'un l'autre
sans espoir de conciliation. Il
semble évident que la Crainte ne
naît pas des arguments sages qui
sont dispensés tout au long des
pièces, et qu'elle ne peut naître que
du récit même, par sa structure et
son dénouement. La raison, dans
cette mécanique, est absente au
départ, et n'intervient que bien
plus tard. La crainte suscitée par le
récit le fixe dans la mémoire des
spectateurs, ainsi que les règles
minimales de morale qui les
accompagnent et qui en
constituent le contrepoint parfait
afin que, quand ils se retrouvent
dans une situation qui ranime leur
Crainte, se souvenant des possibles
désastres dont leurs choix peuvent
être la cause, ils se les remémorent
et s'y plient. Mais ce n'est alors pas
la raison qui est essentielle, mais la
passion, la raison n'étant qu'une
sorte de protection que la passion
nous pousse à adopter. La raison
ici n'est pas sagesse, mais
instrument secondaire dans une
mécanique essentiellement basée
sur le jeu de passions contraires.
La critique et le rejet des passions
n'est donc, on le voit, pas si
radical. Seulement, les passions
n'en sont pas pour autant
valorisées, et on voit que par
nature elles posent problème en
cela qu'elles interdisent d'user
correctement de la raison, qu'elles
aveuglent celui qui se trouve être
sous leur emprise. Seulement deux
d'entre elles sont tolérées parce
qu'exploitées au sein de l'art
tragique, elle peuvent s'avérer
utiles en cela
qu'elles
permettent de
sauvegarder
autant que
possible la paix
dans la cité et
qu'elles ouvrent à
la réflexion. Mais
fondamentalement
, elles restent
passions, et en
cela, mauvaises.
Elles ne peuvent
servir qu'à la
masse des
citoyens qui ne
sont pas sages par eux-mêmes et
qui ne peuvent se gouverner en
tout temps et situation par la seule
raison. Elles ne peuvent servir qu'à
la masse toujours guidée par ses
passions, et en cela toujours
capables de faire le meilleur comme
le pire non par eux-même, mais
par l'action des causes extérieures
sur leur esprit. Les tragédies leur
permettent de se laisser guider par
les passions qui seules ouvrent
toujours sur les bonnes actions, et
par là d'être de bons citoyens, à
travers la Crainte, qui les pousse à
se référer à une morale minimale
spécialement formulée pour eux,
un résumé de philosophie morale.
Notes :
1) Hésiode dans ce long poème
présente les origines du monde, la
naissance des dieux et des hommes
et les mythes de la création.
2) Oedipe Roi de Sophocle
commence une fois que les deux
« forfaits » aient été accomplis et
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009
qu'une épidémie se soit abattue sur
Thèbes.
3) Dans ce court traité dont il nous
reste que des fragments, Aristote
passe en revue les différents arts
dramatiques. Il y présente la
tragédie comme l'instrument d'une
purge des passions (catharsis)
permise par la crainte et la pitié.
4) Spinoza (1632-1677) affirme
21
 dans l'Éthique que seules deux choses de même ordre peuvent s'opposer l'une à l'autre, qu'un sentiment ne peut
s'opposer qu'à un autre sentiment. Ce n'est là qu'une paraphrase qui ne trouve pas d'équivalent véritable dans
l'oeuvre de Spinoza, puisqu'il y oppose la passion (sentiment qui trouve sa source dans un objet extérieur) au
sentiment actif qui ne découle que de notre nature. Le rapprochement ne semble malgré ça pas totalement vide de
sens.
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

22
par Benjamin Racine
L'amour Passions

uand je ne
sais pas
précisément de quel sujet
parler, ni comment
l'appréhender, je prend mon
« Dictionnaire des proverbes, sentences et
maximes », réservoir de sagesse de tous lieux
et toutes époques. Ouvrons-le à la page, ou
plutôt, les pages « Amour ». Outre l'abondance de
proverbes à ce sujet comparé aux autres notions, un
détail m'interpelle. En effet, les proverbes français sont
largement plus nombreux que ceux des autres pays.
Comme quoi la réputation de la France en tant que pays de
l'amour est fondée, même si ce n'est pas la première chose
qui frappe l'esprit lorsque nos petits yeux humides de
romantique se tournent vers la disgracieuse farandole des
pantomimes populaciers qui, pareils à des reflets désincarnés
d'eux-mêmes tournent au son de la dernière rengaine du top 50,
à la recherche du morceau de néant qui complètera leur parcelle
de vide crépusculaire.
Mais prenons une de ces citations aux milles vérités. Racine (pas
moi, le dramaturge, vous l'aurez compris) a écrit dans le
Mithridate : « L'amour croit avidement tout ce qu'il
souhaite ». Quoi ? L'amour ne serait donc pas ce sentiment
généreux et beau, avec lequel tout finit en chanson, lorsque le
beau soldat tombe dans les bras de la belle infirmière et qu'ils
se promettent un amour transcendant les âges ? Il semble
que non, autrement le poète romantique n'aurait pas cette
allure d'homme torturé et ravagé par un sentiment qui le
fait se jeter contre les murs non capitonnés de sa raison.
Quid alors de ce sentiment dont tout
le monde parle tant et de
milles façons différentes
? Quid de cette
passion amo
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

23
 ureuse que l'on place sur un piédestal de
cristal ? A en croire les grands philosophes
que sont les compositeurs de comédies
musicales « aimer c'est ce qu'il y a de plus
beau ». Une bonne partie de la population
semble tomber en accord avec cette
définition. Je trouve cette définition
décevante et plus qu'avare en informations.
Lorsque l'on a le droit de vote, j'ose estimer
que l'on est en droit d'en savoir plus.
D'autre part, on me stoppe dans ma révolte
épistémologique, me déclarant qu'on ne peut
définir comme cela l'amour, qu'on ne badine
pas avec ces choses là, que ce n'est pas qu'un
simple noumène auquel aurait accès le sujet
«Mélange de joie, de
transport niais, d'angoisse,
de tristesse et de colère, il
est à la fois l'affect de notre
passivité émotionnelle et le
moteur passionné de notre
action.»
transcendantal par un jugement synthétique
a priori... Nouvelle déception. Je ne saurai
donc jamais ce que c'est avant de
l'expérimenter ? Mais comment savoir si
jamais j'expérimenterais cette passion
amoureuse, comment la reconnaîtrai-je si je
n'en ai pas une quelconque définition ? On
me répond que je réfléchis trop et que ces
choses se reconnaissent naturellement. Mais
au diable les interdits, je rassemble le peu de
mes 20 ans dont je me souviens et mes
lectures à ce sujet et me jette à l'eau, quitte
à devoir essorer un échec.
On a tendance généralement à définir
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009
l'amour comme un sentiment, une passion,
une affection de l'âme (et/ou du corps)
unique, un bouleversement interne causé par
un objet extérieur. Je ne serais alors que
l'esclave de ma passion, n'ayant d'autre
choix que de la subir sans avoir mon mot à
24
dire, sans même comprendre nécessairement
ce qui m'affecte. Et pourtant, cette passion
ne serait-elle pas cet élan de l'âme qui le
pousse à s'investir dans l'existence comme le
musicien romantique et passionné noircit sa
partition des larmes de son spleen ? De plus,
l'amour, s'il est une passion, me semble être
la source de multiples passions qui prennent
racine dans le même objet. Mais rien de tel
que l'expérience pour démêler l'ambiguïté de
la passion amour unique/multiple,
passive/active.
Monsieur X marche dans la rue, s'étonne de
tout et de rien comme de la météo :
« Mince, il va encore faire un drôle de plat
aujourd'hui ! » s'exclame-t-il
à la vue des nuages gris.
Monsieur X est donc dans un
état affectif neutre. Soudain
ses yeux se fixent sur un
objet improbable.
rencontre Mademoiselle Y.
Il
« Vé la pitchoune ! » s'écrie-
t-il intérieurement, car
Mademoiselle Y est en effet
très jolie, il la connaît, ils
travaillent au même endroit.
Le cœur de Monsieur X bat
alors un tempo légèrement
plus rapide, mais pas de quoi
s'inquiéter. Monsieur X
présente donc les politesses de convenance à
Mademoiselle Y et lui propose de faire route
ensemble jusqu'au lieu de travail
susmentionné.
Chemin faisant, ils parlent de tout et de rien,
en effet, bien que collègues, ils ne se
connaissent pas tellement. C'est alors qu'ils
se découvrent de nombreux points communs,
tellement que c'en est suspect. Et plus il lui
parle, plus il la regarde, plus il a envie de la
connaître un peu plus. Il ne se doute de rien.
Et lorsqu'au détour de la conversation, elle
lui sourit en riant généreusement, alors
hypnotisé par le bleu de ses yeux, Monsieur
X sent une douleur sourde lui assaillir le
ventre. Ses intestins se nouent en un
scoobydoo déjanté. Il sait que ce ne sont pas
les flageolets du midi et que la cause est
extérieure à lui-même. Ses jambes se font
lourdes et faibles, son rythme cardiaque
accélère au pas d'une musique militaire
allemande dont seule la grosse caisse fait
vibrer son corps.
Monsieur X est amoureux de Mademoiselle
Y. Il le sait mais n'en a cure, en effet, bien
que son corps soit stressé, comme pour le
prévenir du danger qui l'attend, il est
transporté dans une douce légèreté candide :
il se sent mièvre, il est joyeux. L'amour
serait donc la joie ? Un peu trop
hollywoodien comme concept. Dès lors,
Monsieur X est obnubilé par Mademoiselle
Y, le moindre de ses gestes est sujet
d'interprétation, le moindre fait déchiffré,
puis crypté par l'enigmachine de son cerveau
délirant et amoureux. Stendhal appelle cela
la cristallisation, lorsque la moindre
imperfection de l'être aimé devient un
diamant éclatant aux yeux de l'amant.
L'amour rend joyeux, mais également idiot.
C'est pour cela que Colin, dans L'Ecume des
Jours de Boris Vian, en vient à demander à
Chloé si elle est arrangée par Duke
Ellington... Monsieur X aussi est idiot, il
croit que Mademoiselle Y est forcément
amoureuse de lui, il en vient à faire des
déductions logiques de tous ses mots qui
deviennent à ses oreilles, l'objet d'une
intention particulière. Plus égocentrique et
paranoïaque tu meurs. Il est idiot oui mais
c'est pour le préserver du doute, car quand il
est lucide, il est terrifié. L'idée même qu'elle
ne puisse pas l'aimer lui est insupportable et
il préfère se mentir à lui-même. Mais cela ne
lui retire pas l'angoisse languissante tapie au
fond de son être. On est bien loin de la joie
du début. Ses nuits sont cauchemardesques,
quand elle n'est pas là, il se demande sans
cesse ce qu'elle fait, ce qu'elle pense, et si
elle en aimait déjà un autre ? Impossible se
dit-il, et il le prouve par des interprétations
délirantes.
Un jour, il n'en peut plus, il faut que cela
cesse, tiraillé par l'angoisse et la joie il va lui
raconter l'absurdité qui lui taraude l'esprit.
« Je t'aime » dit-il. A-t-on idée, raconter ce
genre de choses. Mais rappelons-le, aimer
rend idiot, et c'est poussé par sa passion
qu'il le déclare, à la fois conquérant et
terrifié, le corps excité de toute part. La
tension devient insupportable, ses muscles
vont lâcher, son cœur est au bord de la
tachycardie, l'attente se fait dans des
secondes d'éternité. Mademoiselle Y est tout
d'abord choquée par l'outrecuidance de
Monsieur X, puis daigne donner une réponse.
Dans un premier cas, elle peut fondre en
larmes dans un « moi aussi » de compassion
débordante, elle l'aime, il l'aime, ils vécurent
heureux etc... Mais on sait très bien qu'on ne
voit cela que dans les films, le deuxième cas
est plus intéressant car plus réaliste.
Mademoiselle Y bafouille, elle est
terriblement gênée du fait d'annoncer à
l'autre que son sentiment n'est pas partagé.
Cela l'attriste d'avantage qu'elle voyait en
Monsieur X un ami. Finalement, elle lui dit
en des mots lourds d'euphémismes pour le
ménager. Mais
ça ne sert à « L'amour... il y a
rien, toute
femme se ceux qui en
refusant à un parlent, et ceux
amant a
quelque chose qui le font. Après
d'un
Schwartzenberg
quoi il m'apparaît
en elle. Il est urgent de me
amoureux, lui
dire que ce taire. » Desproges
sentiment est vain ne le lui fera pas
abandonner pour autant, rappelons-nous
encore que l'amoureux est vraiment idiot.
Monsieur X, orgueilleux, couvre sa dignité en
prétendant que c'était une blague, mais il
n'en n'est pas moins terrassé pour autant. La
joie et l'angoisse sont parties, remplacées
alors par une profonde tristesse et même
parfois une grande colère envers lui-même. Il
s'en veut d'avoir été si idiot et d'avoir mis
en péril une amitié qui restera désormais
engluée dans l'ambiguïté.
On l'a donc vu, l'amour semble être un
sentiment bien trop complexe pour être
rangé sous une passion particulière. Mélange
de joie, de transport niais, d'angoisse, de
tristesse et de colère, il est à la fois l'affect
de notre passivité émotionnelle et le moteur
passionné de notre action. Sans doute la
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009
philosophie peut-elle se targuer de définitions
obscures et plus abouties de l'amour et de la
passion, c'est pourquoi je conclurai
simplement cette causerie en citant
Desproges (que Dieu lâche son âme, et la
mienne par la même occasion) « L'amour...
il y a ceux qui en parlent, et ceux qui le
font. Après quoi il m'apparaît urgent de me
taire ».
25
 Un article de Loïc Sautron

Les passions passent.

Elles ne sont que des moyens de les dépasser afin d’atteindre
autre chose. Ainsi, nous ne faisons d’elles que ce qu’elles sont.
Quelles qu’elles soient, elles nous transportent à nous-mêmes.
Et nous brandissons notre flèche, comme si elles étaient nous-
mêmes. Mais que faire de ceux qui n’en ont pas ? Existent-il
moins que les autres ? Ou est-ce leur marque de définition ?
Prends garde, Je suis, j’existe! En voici la preuve !
On leur donne notre temps, pour leur prendre leurs lumières.
Assis au fond de notre caverne, nous nous sentons mieux, car
nous avons. Certes, peu pour certain. Dieu, pour les autres. Et
quand elles se brisent, c’est la colère qui nous guide. Nous ne
sommes pas l’objet, nous le devenons.
« Et je marque, à la pierre, mon cœur, afin de mieux sentir
qui je suis ! Car c’est dans sa douleur que nous sentons leur
être. A croire que l’avoir, c’est être ! »
Subtil destin, que celui qui nous sourit …
Battez des ailes nos cœurs, vous savez.
Et même si vous êtes plusieurs, ne craignez pas pour votre
qualité, elles sont les mêmes. Et le Temps ne fait que
quantifier.
Nous aimons vous savoir. Près de nous, vous nous sortez de
notre caisse noire dans laquelle nous sommes enfermés. N’en
doutez pas, nous nous y sommes mis nous-mêmes. Comme à
l’abri, nous attendons un nid. Car tous les arbres n’en ont pas.
Malheureusement, il n’y a que nos feuilles qui vous protègent,
pas nos racines, mais ça, c’est vous qui l’avez choisi.
Mer, Ange, Gardien, Colombe, Papillon, Sœur, ou
Amies…Nous vous Aimons passions, et dans l'exercice, nous
l'exprimons. Quant à celles qui viendront, nous passionnons de
vous connaître. Et pourtant, toujours aussi fidèles... Que
serions-nous sans le reflet de vos âmes… Pardon pour l’aile
brisée ! Amour ! Ce n’est qu’une cage, Colombe! Vole !
Chrysalide !
Goutte-à-goutte, nous tombons. Amoureux du temps qui
passe, on vous entend rire de loin, et nous en sommes
heureux. Qui comme Ulysse ? Hé bien nous, les enfants
des femmes…
C’est souvent vos larmes qui font vibrer nos branches,
nous croyons que nos maux vous apaisent, mais ce sont
bien vos silences qui nous font peur. Et notre écorce
nous le fait comprendre.
Triste sourire de celui qui pleure. À l’intérieur, nous
sommes rongés de mots, que nous cherchons tous à
faire taire. Les passions, il faut bien le dire, le font.
Le malheur, lui, n’a que cet avantage de nous
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

faire parler. Et les sages, eux, nous le

confirment.

26
 Un article de Julia Valet

genoux.
Ils ne pensent plus à se relever.
La beauté est en haut. Ils le savent.
Ils ne trouvent pas le courage.
Ils ne le cherchent plus.
Sourds d’eux-mêmes.
Ils ont arrêté d’écouter la voix de leur coeur.
De leur source véritable.
La passion a déserté leur vie.

Elle s’est oubliée, en eux. Par eux.

Aveugles qu’ils étaient. Elle a été abandonnée.
Laissée à la dérive, sur un rivage encombré.
Au fond de leur crâne.
Plongés dans la tristesse paresseuse.
Qui anesthésie l’esprit et engourdit le corps.
Ils sont devenus narcoleptiques.
Les moments où ils se réveillent sont ponctués par le rythme de leur énergie qui s’essouffle.
Accablés, ils n’ont qu’une envie. Se rendormir dans le malheur artificiel.
Éviter la possibilité de devenir heureux.
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

Les conseils et consolations tombent sur eux comme une pluie acide qui déchire,
Une blessure qu’on maltraite. Ils y sont devenus insensibles. Imperméables.
Jaloux des mots qu’ils ne veulent plus comprendre.
Comme des souvenirs qu’on tente de remonter à la surface.
Douleurs et tracas sont les seules lettres de ce remous.
En eux, s’éveille la faible lueur de volonté qui,
Autrefois les avait portés, et emportés dans la joie, et le bonheur de l’estime de soi.
Sa seule arme pour abattre le mur de lamentations derrière lequel ils se réfugient,
Est la culpabilité qui résonne comme l’écho de leur conscience.
Cette culpabilité qu’ils apprennent à ne plus percevoir. 27
 Ils savent pourtant.
Ils savent que ça ne tient qu’à eux.
Ils savent qu’ils sont capables de remonter sur leurs jambes.
Ils savent que le bonheur se trouve à l’intérieur.
Mais,
Ils savent que cela demande plus d’effort que de rester enfermé dans une misère qu’ils ont
laissée s’étaler. A laquelle ils ont offert leur force, leur dignité.
Ils l’ont si bien nourrie qu’elle s’est installée confortablement.
Elle a fini par s’imposer en tant que souveraine
Au détriment des passions.
Ils s’acharnent à croire qu’aucun retour en arrière n’est possible.
Qu’aucun élan en avant n’est concevable.
En réalité, ils ne trouve pas le point de départ d’une telle manœuvre.
Il leur manque le levier qui les poussera à se relever.
A s’emplir de la puissance et de la vivacité qu’apporte une vie passionnée.
A soulever leur corps meurtri par de longues années de déchéance. Par des instants saturés
d’un temps vide. Ils écument leur tristesse et la laisse s’échouer sur un banc de désespoir.
Et laisse traîner leur noir. Indifférents à ce qu’ils sont en train de recouvrir.

Ils ont ignoré la première des passions : Vivre .

La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

28
 Poésie

par Astrid Schumacher

L'ineffable

Je marche pieds nus

Dans les saisons qui passent,
Et cherche en vain
Un sens à la fuite des jours.

Dans l'embrasure de chaque instant qui naît,

Je retiens l'instant qui meurt au creux de ma
main.
Et j'en garde le souvenir,
Qui bien des années plus tard
Dévoilera une indicible douceur.

Exaltation de l'ineffable.
Immobile,
En suspens,
Je contemple.

J'attends l'éveil du spontané,

La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

Pour m'épanouir,
Enfin.

29
 Par Louis Ramos-Ibanez
Bannies soient les passions

Voici les propos tenus par un ingrat personnage que je ne nommerai pas, au risque
de le faire jaser de plaisir passionnel. Telles furent ses paroles:

« Souvent synonymes de souffrances morales et sources de condamnations, les passions se

voient attribuées tous les maux du monde. Antinaturelles, elles sont nuisibles. Malsaines, elles
avilissent. Inciviques, la société en pâtie. Profanes, Dieu les condamnent. Et dévastatrices, le
monde court à sa perte.

Certes, et alors ?

Devrait-on se contenter d’une telle censure frontale ; à notre tour les condamner et s’auto-
couronner du laurier de la sage raison salvatrice ? Facile. Trop facile. La spéculation à ce sujet
a pris une ampleur trop démesurée pour qu’un jugement trop tranché en découle. Le problème
à beau avoir été réglé, une question ne reste pas moins posée. Pourquoi sommes-nous des êtres
regorgeant de passions toutes plus obscènes les unes que les autres ? À quoi bon condamner ces
passions si telle est faite la nature humaine ?

Certes, le duo ‘contrôle-condamnation’ reste à bien des égards, un sédatif fort efficace.
Pourtant, il n’agit que sur les effets de nos prédispositions passionnelles. L’acte en lui-même est
canalisé, puisque condamné, mais l’intention demeure. L’invitation au péché est plus que
présente. Omniprésente, la fourche de Satan ne s’abat point. Mais, la main pétrifiée sur son
manche, le Démon n’envisage rien d’autre que l’Anathème. Que le péché passionnel soit
accompli et qu’on le proscrive. Le déchainement de violence sur l’hérétique suintant de passions
doit avoir lieu. À l’infâme déchu assez vicieux pour se complaire dans la tentation, jugement
sera rendu. L’impardonnable, qui refusera tout mea-culpa, sera pendu avant d’être torturé.

Tentation, péché, condamnation et le tour est joué. L’heureux élu est sacrifié et ses congénères
purifiés. Les bienséances vont bon train, tout à chacun s’est soulagé et la vie continue…

C’en est ainsi, tel qu’il y paraît. Pourtant, quelque chose a changé. De cette purge, une leçon
n’a pas été tirée. Un infime détail demeure : le coupable, ce monstre de l’indécence, a fait acte.
Sa passion, il l’a concrétisée. Aussi morbide, salace ou licencieuse qu’elle soit, elle a eu lieu. Et
la réaction en chaîne a pris le dessus. A l’acte fondateur passionnel s’est soustrait le phénomène
de contagion. Les passions accomplies du coupable ont ravivé la flamme moralement piétinée
des victimes. Par la condamnation au bûcher, la foule a expulsé – et donc réalisé - ses propres
passions. Condamnant le malchanceux, elle devient condamnable.
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

Le pauvre petit qui souhaitait simplement se titiller sur la voie publique parce qu’il trouvait le
geste agréable est maintenant insulté avec vigueur sur cette même place. Le bon samaritain
qui, vêtu de bas résilles camouflées, allait rejoindre ses compagnons de sexe identique pour une
orgie dionysiaque, est consécutivement accusé de toutes parts par les mêmes qui s’y étaient
plus. L’enfant de chœur qui rêvait profane d’une joute dans le confessionnal en compagnie de sa
jolie nonne, est dorénavant relégué au ban de la société. La jeune prêtresse qui trouvait un

30
point d’appui dans une saine délectation morose – approfondir l’éthologie, toute secouée par
la cadence du meilleur ami de l’homme – croule désormais sous le poids des accusations. Et
ce monsieur tout-le-monde qui aimait croquer à pleines dents ses propres créations pour le
goûter, sans qu’il ne soit porté atteinte à personne, si ce n’est à son propre estomac, est
aujourd’hui assigné en justice.

Tous, ils immolent sur le bûcher. Et pour la foule, c’est un véritable feu de joie. Mais je m’y
refuse, il m’est impossible d’admettre autant d’atrocités. Car, les passions de nos coupables
étaient on ne peut plus privées, tandis que celles des victimes n’avaient-elles pas un caractère
bien trop public ? Ce déchaînement de violences n’est-il pas inadmissible aux yeux de la
morale qui condamne l’acte passionnel ? Ne peut-on pas parler de bouc émissaire à l’égard
du maigre tas de cendre qu’il reste de ces corps grivois ? Les torts refoulés des uns n’ont-ils
pas été attribués à l’Autre ; cet étranger aux bonnes mœurs ? N’est-ce pas là une méthode
bien connue que de condamner pour mieux se délester ?

Punir les passions de l’un pour mieux satisfaire les siennes. Stigmatiser le passionné et faire
œuvre de passion meurtrière à son égard. Flétrir notre égal. Voilà tout.

L’inversement des rôles et des étiquettes est une tentation fort pratiquée, mon cher ami. Mais
il faut s’en méfier, car il s’agit plus là d’un déchaînement de passions dévastatrices - du
même coup condamnables - que d’une simple punition des passions d’autrui, exercées a
minima. Attention à toi qui te prêtes aux jeux de la foule, il en va de ton intégrité. Amuse
toi à entretenir tes propres passions - tu le peux et tu le dois – mais ne sois pas de ceux qui
contribuent au suicide sacrificiel. Frotte toi lascivement contre quelque objet licencieux qu’il
soit et met tous tes fantasmes personnels à exécution. »

Ainsi pris fin le monologue de cet envoyé du mal. Pourtant, aussi passionnant qu’ils
soient, les propos passionnés de ce dégénéré ne tiendront pas tête à la passionnante
critique blâmant les infâmes passions du malin génie. Que je condamne évidemment.
Alors, gare à celui ou celle qui chercherait à en découdre passionnellement.
La foule vous guète …

La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

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 Le caractère abscons ainsi qu’un style aussi touffu qu’alambiqué est un
reproche courant adressé à la philosophie ; si cela, en réalité, ne concerne
qu’une certaine philosophie, cette critique n’en reste pas moins pertinente. La
philosophie n’étant pas qu’un simple étalage de pensées personnelles, elle se
doit de pouvoir être lue et comprise. Néanmoins, l’« exercice de style
philosophique » peut se révéler, espérons-le, aussi plaisant à écrire qu’à lire –
au lecteur d’en juger :

Exercice de style :
« exécrable-philosophie »

Passions et autres syntagmes de la langue équivoque : que nul ici ne trouve un sens
qu’il n’a pas d’abord, d’ores et déjà, donné à l’intuition de cet idiome. Conférant ainsi à cette
poussée du corps en acte une volonté préconsciente d’un mal en devenir, la quête des sens ne
peut se poursuivre, au sein d’une idiosyncrasie tant volubile qu’esthète, qu’au préalable par le
nécessaire sursaut de la quête d’une identité d’un toujours-déjà, (l’« Eingetaucht » chère à nos
confrères teutons) en devenir. Ab imo pectore… Ainsi, si la cause d’une stupéfaction ne s’ancre
en-soi (et par-soi ( !) cf. Mimnerme de Colophon) que dans l’expression d’un cœur à demi
ouvragé, la concaténation d’un désir pulsionnel, formé d’abacules reflétant pour chacune
d’entre elles l’accession de la conscience à l’attrait d’un pancosmisme par trop usité, cela n’est
sans nul doute que du seul fait de cet entrelacs wyvernien qu’autrefois un simple philosophe,
taxé par la plèbe doxatique de « sycophante », ne s’est par trop point enquis de la qualité
incomplète que l’on rattache si souvent par mégarde à son soliloque. (Nous retrouvons
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

certainement ici l’ancrage élégiaque grec que Mimnerme défendait dans ses célèbres élégies
patriotiques).
Forfanterie grotesque que de telles palabres passionnées entachées de mièvrerie ? La
question, irréfragable tant par son imago que par sa forme galimatique, n’en est pourtant pas
rendue absconde, et mérite toujours d’être ratiocinée, à nouveaux frais.

O. S.
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 Petra Werlé
"histoires naturelles"
sculptures

Pétra pétrit la mie de pain. Il en émerge des petits personnages

facétieux, chargés, entourés de la beauté d'un monde naturel qui a
déposé dans le passage de sa vie des vestiges merveilleux : ailes de
papillon, sauterelle de mousse, coquillages, carapaces irisées d'insectes...
Leçon de la prodigalité éphémère, de la générosité prodigieuse de ce
monde et de l'imaginaire de l'artiste

Les oeuvres sont protégées dans leur boîte vitrées - à voir absolument

Pro
la l
iber
cha
in n
té d
um ession
'exp
éro
r
sur

Du 19 Février jusquau 29 Mars

Galerie Ovadia,
La Flèche Du Parthe N°6 Mars 2009

14 Grande Rue Nancy

Ouvert Mercredi, Jeudi, Vendredi et Samedi

de 14H à 19H
Dimanche de 15H à 19H

www.galerieovadia.net

A.A.D.R.A. - loi 1901

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