ANTONIO PAIM

ETAPAS INICIAIS DA FILOSOFIA BRASILEIRA

ESTUDOS COMPLEMENTARES HISTRIA DAS IDIAS FILOSFICAS NO BRASIL - VOL. III.

EDITORA UEL Londrina 1998

SUMRIO

Apresentao ............................................................................................................... 003

I. INTRODUO DO SABER ESCOLSTICO E CONTRA-REFORMISTA ....... 005 1. A FILOSOFIA NAS ORDENS RELIGIOSAS .................................................... 005 2. TRADIO PLATNICA? ............................................................................... 008 3. NOTA SOBRE DIOGO GOMES CARNEIRO E A ORAO APODTICA. 022 4. MORALISTAS DO SCULO XVIII ................................................................... 022 (a) Enunciado sinttico da moral contra-reformista .............................................. 022 (b) Textos de Nunes Marques Pereira e Souza Nunes ........................................... 025

II. O CICLO DO EMPIRISMO MITIGADO ............................................................. 082 1. A VERSO OFICIAL DO NOVO SISTEMA FILOSFICO ............................ 082 2. O MBITO DA REFORMA DO ENSINO ......................................................... 097 3. SEMINRIO DE OLINDA E DEMOCRATISMO ........................................... 108 4. PENSADORES CHAMADOS LUSO-BRASILEIROS ...................................... 117 5. OS COMPNDIOS CIENTFICOS ..................................................................... 124

III. SILVESTRE PINHEIRO FERREIRA .................................................................. 129 1. A QUESTO DA MORAL SOCIAL .................................................................. 129 2. PERMANNCIA NO RIO DE JANEIRO ........................................................... 134 3. ESTRUTURAO DO DEBATE FILOSFICO NO BRASIL NO SCULO XIX ...................................................................................................................................... 144

IV. A ECONOMIA POLTICA COMO TICO-NORMATIVA: JOS DA SILVA LISBOA ...................................................................................................................... 153 Apresentao ............................................................................................................ 153 Introduo ................................................................................................................. 154 1. VIDA E ESCRITOS ............................................................................................. 158 2. A ELITE LUSO-BRASILEIRA E O PENSAMENTO MODERNO .................. 171 3. O LIBERALISMO ECONMICO DE JOS DA SILVA LISBOA ................... 183 A Economia Poltica Concebida como tico-Normativa ................................... 183 A questo do trabalho como origem do valor ..................................................... 190 1

Diretrizes Prticas ............................................................................................... 198 4. O SIGNIFICADO DA CONTRIBUIO DE SILVA LISBOA ........................... 201

BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................... 208 I. OBRA DE JOS DA SILVA LISBOA ................................................................ 208 II. BIGRAFOS E ESTUDIOSOS DA OBRA DE JOS DA SILVA LISBOA .... 221

APNDICE ................................................................................................................. 224 BIOGRAFIA DE JOS DA SILVA LISBOA, VISCONDE DE CAIRU ............... 224 LISTA DAS OBRAS DO VISCONDE DE CAIRU ................................................ 229

V. O VISCONDE DE CAIRU E A MORAL SOCIAL .............................................. 231

NDICE ONOMSTICO ............................................................................................ 238

APRESENTAO

Em relao aos trs primeiros sculos, admite-se que a vida intelectual do pas era tnue e limitada a uns quantos crculos --ordens religiosas ao longo do perodo e organizaes literrias criadas no sculo XVIII-- e aos centros urbanos existentes. Estes se achavam restritos a alguns pontos do litoral - Rio de Janeiro, Salvador, Olinda e poucos outros - e a Minas Gerais, no chamado ciclo do ouro. No primeiros sculo, estima-se que a rea territorial efetivamente ocupada equivaleria a pouco mais de 25 mil Km, ultrapassando 110 mil Km no segundo, para alcanar 324 mil Km em fins do sculo XVIII. A populao no primeiro sculo corresponderia a menos de 100 mil pessoas e, em fins do segundo, a 350 mil, compreendendo portugueses, ndios aculturados, negros, mamelucos e mulatos. A grande expanso deu-se no terceiro sculo, com a minerao e o surgimento de prspera civilizao urbana interiorana em Minas. Implantaram-se fortes e algumas vilas em reas do atual Mato Grosso e ao longo do rio Amazonas. A populao, em 1798, foi estimada em 3,3 milhes. Nesse quadro, a meditao filosfica tinha que ser mera repetio do que se fazia na metrpole. No perodo histrico de que se trata, Portugal recusou o erasmismo e, de um modo geral, o humanismo renascentista, dando surgimento denominada Segunda Escolstica Portuguesa que, embora preserve naturalmente certo interesse, traduziu-se no fechamento de Portugal ao movimento de idias suscitado pela poca Moderna. A ruptura com tal isolamento seria obra de Pombal, na segunda metade do sculo XVIII, quando a temtica se diversifica, introduzindo-se o que veio a ser consagrado como empirismo mitigado e cientificismo. A nova tradio que se inicia tampouco elimina a antiga, que iria renascer, embora sob nova forma e denominao. Dinmica autenticamente prpria somente iria verificar-se com a mudana da Corte para o Rio de Janeiro. O empirismo mitigado dissemina-se pelos centros culturais do pas e assume feio inusitada ao completar o que se tinha por teoria do conhecimento e introduo nova fsica com uma filosofia poltica inspirada em Rousseau. Esse frgil arcabouo terico submetido crtica, abrindo-se caminho Escola Ecltica, predominante em grande parte do sculo XIX. As etapas iniciais da filosofia brasileira compreendem, portanto, a implantao do saber escolstico e contra-reformista, sua substituio pelo empirismo mitigado, como

filosofia oficial, e os primeiros embates para introduzir entre ns processo autnomo e independente de Portugal. O saber escolstico e contra-reformista praticado, sobretudo, nas instituies religiosas, mas ocorre tambm a participao de intelectuais leigos, representados, sobretudo, pelos chamados moralistas do sculo XVIII. A etapa seguinte passa pelo Seminrio de Olinda e pelas aulas rgias resultantes das reformas pombalinas. Os embates contra o empirismo mitigado so simbolizados pelas Prelees Filosficas (1813-1820), de Silvestre Pinheiro Ferreira (1769/1846), e pela obra de Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairu (1756/1835), que apontam na direo das duas maiores correntes do novo sculo, a Escola Ecltica e o Tradicionalismo. Tendo publicado um livro denominado Cairu e o liberalismo econmico (Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1968), optei por transcrev-lo integralmente, sem procurar corrigi-lo, embora haja aprofundado posteriormente o estudo da Inquisio e, alm disso, no estivesse claro para mim, na poca, a questo da moral social. Para sanar esta ltima lacuna, fao constar o artigo que publiquei em O Estado de So Paulo (22/9/1985), sob o ttulo de O Visconde de Cairu e a moral social.

Rio de Janeiro, julho de 1998. A. P.

I. INTRODUO DO SABER ESCOLSTICO E CONTRA-REFORMISTA

1. A FILOSOFIA NAS ORDENS RELIGIOSAS

Para o Brasil vieram as principais ordens religiosas (Jesutas, Beneditinos, Franciscanos, Carmelitas etc.), sendo que os jesutas tornaram-se a mais importante, sobretudo, porque desenvolviam atividade produtiva, compreendendo fazendas e engenhos de acar, o que lhes facultou recursos expressivos.1 Em 1759, quando foram expulsos do pas, mantinham 17 instituies de ensino, afora escolas para meninos e outros colgios. Na maioria daquelas instituies, o curso chegava to somente ao que correspondia ao antigo ensino mdio de tipo clssico (sistema liceal na tradio portuguesa). Apenas nos colgios da Bahia e do Rio de Janeiro ministrava-se o curso de Artes, obrigatrio na Universidade de Coimbra para os que iriam ingressar nos cursos superiores especializados, que podiam ser freqentados por quem no se destinava s carreiras eclesisticas. Para estes ltimos existiam cursos superiores de Teologia e Cincias Sagradas, tanto no Colgio Central da Bahia como nos seminrios maiores. Os textos filosficos correspondiam a manuais destinados aos cursos superiores de teologia ou a teses com que seus autores se candidatavam quele magistrio. Tendo ocorrido a impresso de livros na Colnia apenas de forma episdica, natural que hajam permanecido inditos. Segundo Rubens Borba de Moraes, a nica tese filosfica impressa no Brasil foi a do sacerdote jesuta Francisco de Faria, Conclusiones Metaphysicae de Ente Reali (Rio de Janeiro, 1747 - uma folha medindo 80 x 73, impressa de um lado s). Quanto aos textos destinados aos cursos, Alcides Bezerra refere-se Philosophia Scholastica, em dois tomos, de Manoel do Desterro (1652/1706), que no se preservaram. Frei Mateus da Encarnao Pina, nascido no Rio de Janeiro, em 1687, e que foi abade do Mosteiro de So Bento nessa cidade na primeira metade da centria seguinte, publicou uma obra contra jansenistas, calvinistas e luteranistas, Defensio Purissimae et Integerimae Doctrinae Sanctae Matris Ecclesiae (1729, 20 x 29,15 pp. s.n., 599 p.), alm de diversos sermes. Supe-se que haja
1

O pesquisador norte-americano Daniel Alden, que inventariou os bens dos jesutas poca da expulso,

indica que a Companhia de Jesus era provavelmente a maior proprietria de escravos do Brasil; seguramente possua o maior nmero de escravos existentes em uma s fazenda em toda a Amrica colonial. Conflit and Continuity in Brazilian History. (Columbia, 1969).

ensinado Teologia e Filosofia naquela instituio religiosa, valendo-se de um manuscrito que, entretanto, no foi conservado. Discpulo seu e tambm professor das mesmas disciplinas no aludido Mosteiro foi frei Gaspar da Madre de Deus (Gaspar Teixeira de Azevedo -1715/1800). Preservaram-se, em parte, os textos que redigiu com vistas queles cursos, dois volumes manuscritos subordinados ao ttulo geral de Philosofia Platonica seu Cursus Philosophicus Rationalis, sendo o primeiro dedicado Lgica e o segundo Fsica. Tendo examinado esses textos, conclui Carlos Lopes de Matos pela existncia, entre os beneditinos brasileiros, de certa tradio platnica. Dessa forma, a defesa do aristotelismo limitar-se-ia aos jesutas. A unidade em torno ao saber de salvao parece, entretanto, incontestvel. Acerca de Manoel do Desterro e Frei Mateus da Encarnao Pina, transcreve-se adiante o inteiro teor dos levantamentos efetivado por Alcides Bezerra (A filosofia na fase colonial - conferncia pronunciada na Sociedade Brasileira de Filosofia, a 24 de julho de 1930, includa no livro Achegas histria da philosophia, Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1936). Manoel do Desterro (1652-1706)*

Quase nada se sabe sobre o filsofo colonial Manoel do Desterro, filho da Bahia, onde nasceu em 1652. A sua biografia, de Barbosa Machado a Artur Mota, se enquadra em quatro linhas, em que os bibligrafos citam as datas do nascimento e da morte, a ordem em que professou, os dois manuscritos que resumem a sua atividade de lente e de pregador. Eis que diz a seu respeito o erudito abade de Sever: Frei Manoel do Desterro, natural da Bahia, capital da Amrica portuguesa, religioso professo da Provncia Serfica da Imaculada Conceio do Rio de Janeiro, onde, depois de ditar as cincias severas, em que foi muito perito, exercitou o lugar de Custdio, e muitos anos o de Pregador. Faleceu no Convento de S. Boaventura da Vila de Antnio de. S, chamado vulgarmente de Macau (Leia-se Macacu) no ano de 1706. Dele se lembram Frei Apolinrio da Conceio (Primazia Serfica na Amrica, pgina 91, e Frei Joan, o D. Ant. Bib. Franc., tomo I, pgina 146, col.) chamando-lhe
*

Transcrito de Moralistas do Sculo VIII, Coleo Documenta - Brasil 9, Rio de Janeiro, Ed.

Documentrio, 1979, p.93-94; transcritas as notas mais significativas.

Agostinho por equivocao. Deixou composto: Philosophia Scholastica, folha 2, tomo M. S. e Sermoens vrios, folha 4, M. S. Conservam-se estas obras na Livraria do Convento do Rio de Janeiro. (Diogo Barbosa Machado - Biblioteca lusitana, 1752, tomo III, pgina 245). Joaquim Manoel de Macedo, Anno biographico brasileiro, 2 volume, 1876, pgina 107, trouxe dois adminculos para a biografia do franciscano ilustre: o motivo porque morreu em Macacu e a data precisa da morte: Tinham os franciscanos um convento na vila Macacu (uma das mais antigas do Rio de Janeiro ento e at o sculo atual muito florescente e hoje extinta): para esse convento foi Frei Manoel do Desterro adoentado e ali morreu aos 26 de maio de 1706. Augusto Vitorino Alves Sacramento Blacke, no Diccionario bibliographico brasileiro, 6 volume, 1900, pgina 59, ao tratar do filsofo baiano nada adianta, limitando-se a aproveitar os dados de Barbosa Machado e de Macedo. Enumera tambm dois manuscritos, modificando o ttulo do primeiro, porquanto Barbosa Machado o denomina de Philosophia scholastica, e ele de Tratado de philosophia ecclesiastica. O Sr. Artur Motta, na Histria da Literatura brasileira, confessa que se serviu de Sacramento Blake para escrever a notcia biogrfica do padre Manoel do Desterro. Como Barbosa Machado se louva em frei Apolinrio da Conceio, buscamos no rarssimo livro deste, Primazia serfica na regio da Amrica, Lisboa, 1773, pgina 91, o que dissera. bem pouca coisa: O padre frei Manoel do Desterro, religioso mui douto, e Custdio que foi da mesma provncia, deixou escritos dois tomos de filosofia, e vrios sermes to singulares, que ainda hoje admiram, e so muito estimados. Segundo informao que me foi dada pelo Revmo. Frei Pedro Sinzing, no se encontram no arquivo do Convento de Santo Antnio os manuscritos de frei Manoel do Desterro. Provavelmente levaram descaminho na poca em que esteve sem religiosos. Resta a esperana de que ainda apaream um dia. Frei Mateus da Encarnao Pina*

Nascido no ltimo quartel do sculo XVII, floresceu na primeira metade do seguinte o telogo carioca Mateus da Encarnao Pina.

Ibid., p.95.

Oriundo do legtimo consrcio de Domingos Alves Pina e Dona Francisca Fernandes, foi batizado com poucos dias de nascido, a 23 de agosto de 1687, na freguesia de Nossa Senhora da Candelria, informao esta de Macedo, no Anno Biographico, 2 volume, pgina 501. Sacramento Blacke (Diccionrio bibliographico, volume 6, pgina 255), ao copiar Macedo, muda a data do nascimento para 23 de agosto e o batizado para poucos dias depois. Contando apenas 16 anos de idade, entrou para a Ordem Beneditina. Ao receber a cogula em 1703, Mateus em to verdes anos j revelava grande inteligncia e grandes conhecimentos. Cedo se tornou uma das glrias de sua Ordem pela sabedoria e pela piedade. Da ctedra de professor de cincias passou para o cargo de abade. Mas no claustro nem sempre a sorte lhe sorriu. Conta Macedo que eleito abade e achando-se no exerccio da sua prelazia, foi de sbito mandado seguir para Portugal para responder por abuso, que aleivosa ou erradamente lhe imputaram. Em Lisboa no lhe foi difcil desmanchar o ardil e provar a sua inocncia. Cercado depois de prestgio, e gozando fama de orador, frei Mateus foi chamado a pregar na capela real pela quaresma de 1729, onde o ouviu El-Rei D. Joo V. Na primeira frota depois dessa quaresma, voltou para o Rio de Janeiro, restitudo ao mosteiro de sua Ordem e ao exerccio dos mnus de abade. Diz Blake que foi tambm eleito abade geral do Brasil. Esse bibligrafo enumera-lhe vrias obras, inclusive um tratado de Theologia dogmatica e scholastica ainda indito. No conhecida a data em que faleceu o eminente varo que foi Dom Frei Mateus da Encarnao Pina. A est um filsofo colonial quase esquecido, cuja vida merece ser analisada e cuja obra, pelo menos nas partes significativas, deve ser dada a lume, porque retrata uma fase de nossa mentalidade.

2. TRADIO PLATNICA?

Quanto a Frei Gaspar da Madre de Deus, por se tratar igualmente de raridade bibliogrfica, permito-me transcrever a notcia de sua obra devida a Carlos Lopes de Matos (1910/1993).

Frei Gaspar da Madre de Deus *

De frei Gaspar da Madre de Deus (no sculo, Gaspar Teixeira de Azevedo), nascido em 1715 e falecido em 1800, sabia-se por Pedro Taques que, no Rio de Janeiro, duas vezes leu filosofia, com glria de ter sido o primeiro que na sua provncia ditou filosofia moderna. (Nobiliarquia Paulistana, 2 edio, dezembro, 1940, volume lI, pgina 427). Em 1919, D. Wolfgang Kretz descobria o primeiro tomo de seu curso de filosofia, professado em 1748, pelo qual se identificou um segundo volume, achado por D. Bonifcio Jansen, de que faltavam as 10 pginas iniciais. Desses manuscritos teve conhecimento Afonso dEscragnolle Taunay, que reproduziu e traduziu o promio do primeiro volume, dando tambm os ndices dos dois volumes (cf. Memrias para a Histria da Capitania de S. Vicente, 3 edio, So Paulo, Weiszflog, 1920, pginas 94 a 99). Houve, porm, um lapso na transcrio do ttulo da obra, que : Philosophia platonica seu cursus philosophicus rationalem etc. S assim se torna compreensvel o seu e o complectens do final. Quanto ao contedo, Taunay aodadamente adiantou: primeira vista revela o exame do ndice do tratado de frei Gaspar que ele se filiava ao escotismo; era, portanto, um adversrio da escolstica tomista (ibid., pgina 94). O mesmo historiador (ibid., pginas 22 e 23) j arriscara as mais arbitrrias suposies sobre as doutrinas do mestre beneditino. Note-se que o ndice fala da distinctio scotica e dos gradus metaphysici, mas frei Gaspar no admite as opinies de Scoto, como pensava fantasiosamente Taunay. Frei Gaspar, conforme dados biogrficos colhidos por Taunay, foi discpulo de frei Antnio de So Bernardo, ex-oratoriano e seu colega de noviciado, feito na Bahia (ibid., pginas 18 e 20 a 21). Transferindo-se para o Rio em 1740, o jovem vicentino terminou seus estudos e lecionou Teologia a partir de 1743, doutorando-se em Teologia e Filosofia a 18 de maio de 1749 (ibid., pgina 23). O promio do primeiro volume indito revela-nos que em 1748, depois de uma viagem a Portugal, o monge foi incumbido de assumir a cadeira de Filosofia no mosteiro fluminense. So desse curso, ao que cremos, os dois volumes manuscritos, tratando o primeiro da Lgica e o segundo da Fsica. Consoante a suposio de Taunay, frei Gaspar teria interrompido o curso, no

Ibid., p.103-113.

havendo, pois, sido tratada a Metafsica. Enganou-se, porm, mais uma vez o historiador, porque o clofon do segundo volume no diz philosophiae finem impono, como ele decifrou, mas sim physicae finem impono. de supor-se que o ano terminara, sem que o autor pudesse delongar-se mais na matria. Taunay, alis, interpreta erradamente a expresso profluentis temporis angustia como calamidades do tempo, quando devia traduzir premido pela falta de tempo. A nica razo para se admitir que frei Gaspar no lecionara Metafsica o testemunho de Pedro Taques, o qual diz que duas vezes leu filosofia, acreditando-se que vezes est a por anos e no dois cursos anteriores. Pelos trechos que deciframos, verifica-se logo que o curso do monge vicentino est vazado nos moldes clssicos da escolstica em seu tempo, numa anlise hoje em dia pedante e irritante. No era de se esperar, de resto, outra coisa, tratando-se de um curso conventual em meados do sculo XVIII. H, no entanto, o problema da filosofia moderna de que fala Pedro Taques como tendo sido iniciada por frei Gaspar na sua provncia. O genealogista devia estar bem informado, por ser primo e correspondente do beneditino. Em sua pena, como evidente, a expresso filosofia moderna no pode ter o sentido que lhe damos hoje, mas algo de novo devia haver no ensino de frei Gaspar que a justificasse. Ora, na obra do monge h duas coisas a distinguir. De um lado, temos um ensino escolstico em que o mestre procura transmitir aos ouvintes a informao mais completa possvel das doutrinas comuns, professadas pelas vrias escolas catlicas. Por isso, a cada passo repontam as expresses, a sentena ou opinio mais comum, dizem comumente os autores e at a bem jesutica preocupao da sentena mais provvel. Aparecem ento citados os nomes dos mestres da chamada escolstica espanhola, tanto os mais conhecidos, como os mais obscuros. H, porm, j aqui alguma coisa de moderno, pois frei Gaspar cita autores contemporneos, como Eusbio Amort (cuja obra fora editada na Alemanha em 1730) e A. Mayr (tambm na Alemanha em 1739).1 Conhecer a ltima bibliografia aparecida na Europa era um tour de force para um escolstico do Brasil. De outro lado, surgem espordicas manifestaes de um sistema seguido pelo autor, independentemente das sentenas comuns que fornece a seus alunos. Esse

Desta ltima, o mosteiro de So Bento, do Rio de Janeiro, conserva at hoje uma edio de 1746,

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sistema o platonismo, como j o indica o ttulo da obra Philosophia Platonica e como declara algumas vezes, intitulando-se platnico ou acadmico. O mais notvel que frei Gaspar, ao seguir essa escola, filia-se a uma espcie de tradio beneditina. Com efeito, o autor mais apreciado parece ser o cisterciense espanhol Joo Caramuel (1606-82), esquecido, mas interessante escolstico que adotara a Fsica cartesiana (cf. Marechal, Joseph, Prcis dHistoire de la Philosophie Moderne, Tomo I, pgina 279) e tido como precursor da Lgica do predicado e da Filosofia da linguagem. Mais ainda, pelo primeiro tomo indito, descobrimos que frei Gaspar foi tambm discpulo de frei Mateus da Encarnao Pina, abade do Rio e provincial, que deixou igualmente um curso de Lgica manuscrito e seguia a mesma orientao platnica. Opunha-se, por isso, frei Gaspar, em certos pontos capitais, aos que chama peripatticos ou nominales, aos tomistas, aos escotistas e escola carmelita de Joo de Bacon ou Baconthorp, mas no se mostra to infenso aos lulistas da ilha Majorca. Talvez houvesse contribudo ademais para essa tendncia platnica a formao oratoriana do outro mestre seu, frei Antnio de So Bernardo. No seria de admirar que tambm influsse inconscientemente nessa posio filosfica a averso que o futuro historiador de So Vicente tinha pelos jesutas, os maiores sustentculos do peripatetismo naquele tempo. Por tudo isso, no sabemos se frei Gaspar foi chamado moderno devido a sua informao bibliogrfica ou devido orientao platnica. Se fosse por este ltimo motivo, entretanto, no lhe caberia a primazia que lhe atribuiu Pedro Taques, pois seguia a direo adotada pelo abade Pina. Quanto originalidade doutrinal, s um estudo aprofundado de suas fontes poderia dizer a ltima palavra. Do ponto de vista histrico, convm fazer ainda duas observaes. A primeira sobre a conscincia de liberdade que frei Gaspar mantinha, como se v num trecho do primeiro volume, em que cita Caramuel: ... tu qui homo liber esse vis, nec ingenium captivate in obsequium alicujus scholarchae teneris, poteris eligere quam velis (pgina 62). Ou noutro trecho em que diz: Si volueris, nega Aristotelem; quia in hoc nullum peccatum committes e ainda em outra passagem, na Fsica, pgina 27: Ad aliquos textus D. Thomae ab adversariis adductos dici potest, nos non jurasse in verbis D. Thomae. Bem relativa, contudo, essa liberdade, pois julgaria imperdovel discordar de seu mestre Pina (I, pgina 107). A segunda observao sobre a importncia que dava ao estudo da filosofia, pois no relatrio de seu provincialato, dirigido ao Captulo Geral da Congregao em 1768, pedia que se cuidasse com empenho dos cursos professorais 11

nos Colgios de Filosofia e se tirasse da provncia a faculdade de conferir o grau de doutor, devido aos abusos introduzidos. Sugeriu, alm disso, que se proibisse a nomeao de monges ilustrados para administrar fazendas (Afonso de E. Taunay, op. cit., pgina 46; Histria Antiga da Abadia de S. Paulo, 1927, pgina 225). Anotarei ainda uma dvida que existe para mim na introduo do volume sobre a Lgica, a saber, quando o autor diz que iria substituir um outro ad nobiliorem cathedram evocato. No se trata de frei Antnio de So Bernardo, porque este j fora jubilado desde 1744. Fica, pois, incerto o nome de quem frei Gaspar tinha em mente. Quanto a frei Mateus da Encarnao Pina, o Mosteiro do Rio possui exemplar de uma obra publicada contra os jansenistas e guarda referncias a uma Suma Teolgica (notas obtidas, por carta, de D. Ireneu Pena e D. Jernimo Nogueira de Lemos), enquanto nos manuscritos s achei citado um Curso Filosfico. Para se verificar que no adiantei minhas asseres sem fundamento, aqui seguem, com a devida traduo, alguns trechos ilustrativos. (Neste excerto, sobre a definio da Lgica, pretendo dar um exemplo da exposio de Frei Gaspar nos moldes clssicos da segunda escolstica, embora costume ser mais longo e complicado em suas argumentaes.)

Da natureza e existncia da Lgica

A Lgica, tambm chamada Dialtica, define-se: a faculdade que ensina o modo de saber. Prova-se a definio: boa a definio pela qual, uma vez ouvida e entendida, se concebe formalissimamente a essncia da coisa definida, e que no convm a outra coisa diversa; ora, por essa nossa definio conhecemos toda a essncia da Lgica e, afora ela, nenhuma outra coisa se apontar que seja essencialmente uma faculdade que ensina a saber; logo, a nossa definio boa. Confirmao: por ser faculdade, a Lgica coincide com a Fsica, a Metafsica e as outras cincias, todas elas faculdades, e enquanto ensina o modo de saber difere de todas, porque todas as outras cincias ensinam outra coisa do que precisamente o prprio modo de saber como tal; logo, a nossa definio consta de gnero e diferena e, por conseguinte, boa. Demonstra-se que existe a Lgica da realidade. No padece dvida que muitos homens definem, dividem e argumentam bem. Pergunta-se ento: fazem isso pela luz natural ou com o auxlio das regras de uma arte? No primeiro caso, existe a Lgica natural; no segundo, conclui-se que h a Lgica artificial. Com efeito, naquela luz 12

natural consiste a Lgica natural, e na arte que fornece as regras, a Lgica artificial, como se ver abaixo. Primeira objeo: nenhuma cincia, a no ser a Lgica, ensina. Logo, - basta dizer que a Lgica uma cincia que ensina, para distingui-la das outras, sendo, portanto, inteiramente suprfluo acrescentar na definio o modo de saber. Responde-se negando o antecedente. De fato, as outras cincias tambm ensinam algo, como a Teologia moral que ensina as regras dos costumes. necessria, porm, a expresso modo de saber, para conhecer-se que s a Lgica ensina o modo de saber, nisso diferindo das cincias restantes, que ensinam outras coisas. Concluirs: logo, a nossa definio no se aplica s ao definido. Nego. Prova (Prova-se a negao?): a Teologia moral e a tica ensinam algum saber; logo, o que na definio se afirma da Lgica cabe tambm s outras cincias. Prova-se o antecedente. A Teologia moral e a tica ensinam a saber as regras dos costumes, e a Teologia especulativa ensina como saber muitas coisas por meio de regras: logo, ensinam a saber. Distingo o primeiro antecedente. A Teologia moral e a tica ensinam a saber, de modo que o prprio saber seja objeto da Teologia ou da tica, nego; de modo que o objeto do prprio saber seja objeto da Teologia e tica, concedo. De outra forma: a Teologia e a tica ensinam a saber, isto , ensinam ou demonstram algum objeto, como sejam as regras dos costumes, as coisas reveladas, etc., concedo. Ensinam a saber, isto , ensinam o modo de saber tais objetos, ou ensinam a definir, dividir e argumentar acerca do objeto que demonstram, nego. Logo, a Teologia s vezes nos ensina as regras dos costumes e as coisas reveladas, dividindo, definindo e argumentando; mas isso no ensinar o modo de saber; us-lo para demonstrar as regras dos costumes e as coisas reveladas. A Lgica, porm, ensina o modo de saber, e nisso se detm como em seu ltimo fim, o que lhe basta para se distinguir das outras cincias, que ensinam seus objetos. Segunda objeo: a Lgica aplicada no ensina a saber, mas usa dos modos de saber; logo, a definio da Lgica no cabe a todo o definido, a saber, Lgica aplicada. E se te agrada a opinio dos que dizem que qualquer cincia Lgica aplicada, enquanto usa regras lgicas, responde que a Lgica aplicada s Lgica analgica e impropriamente, e por isso no lhe convm a definio da Lgica. Como a definio do homem, a saber, animal racional, no compete ao homem pintado, mas nem por isso rejeitada.

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(Com estas poucas linhas queremos demonstrar o platonismo de frei Gaspar, o qual, alm disso, diz explicitamente que ensina outras doutrinas para informao dos alunos.)

Da unidade

Nota, em 3 lugar, que aqui expliquei muitas espcies de unidades admitidas pelos peripatticos, mas rejeitadas na escola de Plato. Expliquei, disse, para que no as ignores. Nota, afinal, que os platnicos no admitem a unidade da preciso ou da razo nos graus metafsicos; porque, conforme eles, tais graus no necessitam de uma operao do intelecto para serem um e universal, mas tm unidade antes de qualquer ato do intelecto. Pelo mesmo princpio a respeito dos graus metafsicos recusam tambm a unidade fundamental, que consiste no poder que tem muitas coisas divididas e distintas de se tomarem um pelo intelecto; pois como julgam que os graus metafsicos no se fazem um pelo intelecto, necessrio que neles neguem o poder ou capacidade e fundamento para isso. (Vemos aqui a dependncia de frei Gaspar com relao a frei Pina e a Caramuel. O trecho acaba com uma afirmao de independncia, como citei em minha apresentao.)

H doze (duas?) dificuldades de alguns Acadmicos

Saiba-se primeiro que Caramuel, na Metalgica, livro 3, d. 4, artigo 2, divide a identidade em positiva e negativa. Diz que a primeira se encontra entre duas formalidades distintas pela natureza da coisa ou pela razo, e a outra existe entre uma nica formalidade e ela mesma. Saiba-se, em segundo lugar, que o prprio Caramuel, a no artigo 4, cita a opinio de alguns que assim definem a identidade: a infinita unio de dois infinitos extremos. Saiba-se, em terceiro lugar, que nosso mestre Pina em seus manuscritos, tratado da Lgica, 2 seo, artigo 1, abraou essa definio e, por isso, a fim de proceder coerentemente, no admite a identidade nas coisas criadas. Da julgar algum discpulo dele, a quem venero em sumo grau, que todos os platnicos devem admitir o mesmo; o nosso juzo, porm, diferente. Por isso, Digo, em primeiro lugar: 14

Os platnicos no so obrigados a definir a identidade assim: a infinita unio de dois infinitos extremos. O padre Caramuel, supra artigo 4, diz que a identidade positiva : a unio formal pela qual se unem dois extremos quanto so unveis. Mas essa definio difere da primeira; logo, tanta (?) a autoridade de Caramuel que pode algum ser platnico sem a admitir. Sei que o prprio Caramuel, no trecho citado, afirma que os puramente reais so obrigados a abraar a primeira definio, mas tambm que acrescenta logo estas palavras: tu que queres ser homem livre e no te ver obrigado a cativar a inteligncia em favor de algum chefe de escola, poders escolher a que quiseres. Veja o citado artigo 4 no fim. (Neste excerto pretendo mostrar como frei Gaspar no admitia a distino de Scoto, ao contrrio do que adiantava Taunay, base de todos os que escreveram depois.)

O que e se existe a distino de Scoto entre os graus metafsicos nas criaturas?

A distino formal pela natureza da coisa, conforme os escotistas, uma distino maior que a da razo e menor que a real absoluta. Maior do que aquela, porque existe antes da operao do intelecto, donde se diz pela natureza da coisa; menor do que essa, porque a distino real absoluta exclui toda a identidade; a distino, porm, pela natureza da coisa no exclui, ao contrrio exige a identidade real absoluta e escrita, com ela se unindo (?). Essa distino formal admitida pelos escotistas no entre duas coisas, como a distino real absoluta, mas s entre formalidades. Da se v uma dupla diferena entre a distino real e a formal pela natureza da coisa. A primeira diferena est em que a distino real exclui toda a identidade; no assim, porm, a distino formal pela natureza da coisa. A segunda consiste em que a distino real existe entre uma coisa e outra, mas a distino formal pela natureza da coisa s h entre formalidades e no entre coisas. Se perguntas: em que diferem as coisas e as formalidades? Respondem que os extremos se chamam coisas quando so entes tais que um pode existir sem o outro naturalmente ou, pelo menos, pelo poder divino; quer mutuamente, como Pedro e Paulo, que podem separar-se um do outro, quer no mutuamente, como o modo e a realidade, que s se separam no mutuamente; ou, ao menos, quando conotam diversas causalidades, ou um se origina do outro, como as pessoas divinas, que so chamadas coisas; porque, ainda que sejam inseparveis, a segunda se origina da primeira, e a terceira da primeira e da segunda.

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Esses extremos, entretanto, so chamados formalidades quando so predicados totalmente inseparveis do mesmo indivduo, sem ter diversa causalidade ou origem, mas possuindo definies diferentes e capacidade para receber alguns predicados contraditrios, como pensar e no pensar, ser produzido e no ser produzido, ser substancial e no o ser, conservada sempre a identidade real. Guiados pelo Doutor subtil, dizem todos os escotistas que essa distino existe entre os graus metafsicos e, fora da escola subtil, ensinam o mesmo no poucos mestres. pergunta respondo negativamente com os tomistas e outros em geral. Primeira prova: a distino formal pela natureza da coisa uma distino real; logo, no deve admitir-se como membro distinto da distino real. Provo o antecedente. A distino formal pela natureza da coisa faz com que o animal no seja em ato, da parte da coisa, racional e com que se negue o animal do racional e o racional do animal; ora, isso distinguir-se realmente; logo, a distino formal pela natureza da coisa de fato uma distino real. Prova-se a menor. Conforme os adversrios, quando um se distingue do outro e dele se nega depois da operao do intelecto, esses dois se distinguem s intencionalmente; logo, tambm quando um se distingue do outro em ato da parte da coisa, negando-se dele independentemente de qualquer operao do intelecto, esses dois se distinguem realmente. Segunda prova: se o animal fosse negado de si mesmo em ato e da parte da coisa, o animal distinguir-se-ia realmente de si mesmo; logo, ao inverso, pelo fato de o animal em ato e pela natureza da coisa ser negado do racional, deve distinguir-se realmente do racional. Terceira prova: se o animal se distinguisse realmente do racional, o animal seria negado do racional; logo, se o animal negado do racional, o animal se distingue realmente do racional. Diro que a distino formal pela natureza da coisa faz com que o animal e o racional se distingam em ato entre si antes da operao do intelecto, no se distinguindo, porm, realmente, porque no se d entre coisas, mas entre formalidades; o animal, de fato, e o racional no so coisas, mas formalidades. Confirma-se a concluso. Nada impede que a distino de Scoto seja dita real: logo, essa distino ou real ou nula. (Nestas linhas frei Gaspar torna a falar de frei Pina, chegando a comprometer sua proclamada independncia.) Se entre os predicados do mesmo indivduo existe a distino formal da parte do ato feita com fundamento?

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Sempre julguei mais provvel a prova afirmativa, no s por razes intrnsecas, mas tambm extrnsecas, e principalmente devido autoridade de meu sapientssimo mestre, que a ilustrou com pena de ouro em seu 1 curso filosfico, tornando-a, mais que todos os outros autores, defensvel. Realmente, pelo devido respeito a um to grande mestre, eu sustentaria a doutrina ensinada por ele, se ele prprio em seu 2 curso filosfico no se tivesse afastado da primeira opinio: suposto, pois, esse exemplo, no ser nenhuma culpa preferir a parte negativa. Abrao-a com todos os reais. (Mostro, a seguir, como frei Gaspar no se importava com Aristteles. Este, chefe dos que chama peripatticos, se distingue dos nominais, ao contrrio do que escrevi em minha comunicao.)

Resolvem-se os argumentos dos nominais

Argumento em primeiro lugar. O intelecto, conforme o Filsofo, pode juntar as coisas divididas e dividir as unidas; logo, pode separar as que se identificam entre si. Distingo o antecedente, explicando o Filsofo: o intelecto pode dividir as coisas unidas, separando os predicados realmente distintos e unidos, concedo; distinguindo as coisas que se identificam, nego. Para que o intelecto separe as coisas unidas basta que no conhea a unio entre a matria, por exemplo, e a forma. Isso o intelecto pode fazer porque no contraditrio que conhea a matria e as formas (a forma?) sem conhecer a unio distinta realmente delas; no pode, porm, conhecer um predicado, sem conhecer o outro identificado com ele, devido s razes dadas at aqui e a dar na soluo seguinte. Se quiseres, nega Aristteles, porque nisso no cometers pecado algum. (Mais uma vez, vemos o platonismo de frei Gaspar. So citados Caramuel e Raimundo Lullo.)

Se entre os graus metafsicos existe uma distino real?

J avisei acima que nesta questo no se trata do grau superior a respeito do grau inferior, como, por exemplo, de homem a respeito de Pedro, porque, como Pedro inclui homem, certo que homem no se distingue real e adequadamente de Pedro. Esta questo s tem cabimento em se tratando do grau superior a respeito da diferena, pela qual se contrai, como, por exemplo, do homem a respeito da petreidade. Note-se, 17

porm, aqui que agora falamos s dos graus participados por um mesmo indivduo na srie metafsica segundo a linha reta, sentido no qual confessam tambm os peripatticos que procedem em geral. Para melhor entenderes o sentido da questo, relembra-te do que anotei no incio deste captulo. Agrada-me a soluo afirmativa e por isso resolvo que, por exemplo, o animal e o racional do mesmo indivduo se distinguem realmente entre si, do mesmo modo que Pedro e Paulo. Esta a opinio expressa do divino Plato no Timeu, Fedro e Parmnides. Sustentam-na todos os acadmicos e, dos nossos, Bernardo de Queiroz, Caramuel na Metalgica l. 4, d. 8, e outros. O mesmo ensinaram em Mallorca muitos sequazes de Raimundo Lullo, como diz Servera, d. 5, captulo 2, obra (?). (Nos ltimos trechos vemos frei Gaspar discorrer sobre as idias. Por se tratar de um tema central do platonismo, dou mais longamente as opinies de nosso escolstico.)

Se a idia de Plato a matria do universal

Suponha-se primeiro que h trs celebrrimas opinies sobre o universal, como decorre do que ficou dito. A primeira a dos nominais, que colocam o universal s nas noes e vozes, ou conceitos. A segunda a dos peripatticos, que admitem o universal nas coisas, mas no distinto realmente dos inferiores, nem antes do trabalho do intelecto. A terceira a dos platnicos, que afirmam o universal realmente distinto dos inferiores e existente antes de qualquer operao do intelecto. Suponha-se, em segundo lugar, contra os nominalistas, que existem coisas comuns e naturezas universais, como tambm se infere do que j se disse: primeiro, porque em vrios indivduos, como, por exemplo, em Pedro e em Bucfalo existem operaes semelhantes, como sejam as sensaes; ora, essas operaes semelhantes requerem um mesmo princpio comum a tais indivduos, a saber, o animal, que o princpio da sensao; logo, naturezas comuns ou universais. Segundo, porque o predicado homem difere de este homem ou Pedro, pois o primeiro indiferente a qualquer homem e o segundo determinado a um, isto , a Pedro; ora, este homem ou Pedro um predicado singular; logo, o homem um predicado universal. Portanto, existem naturezas universais. Terceiro, o homem se define como animal racional; ora, essa definio no cabe s ao indivduo Pedro, porque seno negar-se-ia o animal racional de todo aquele que no fosse Pedro, o que falso. Alm disso, tambm no compete a todos os homens singulares tomados coletivamente, porque, nesse caso, de todos a que se aplicasse o 18

animal racional afirmar-se-ia tambm a coleo de todos os indivduos singulares, o que inaudito, porque Pedro, por exemplo, um animal racional e no a coleo de todos os homens; logo, s compete natureza humana comum a todos os homens, e, portanto, existem naturezas comuns. Por conseguinte, suponha-se, em terceiro lugar, que os acadmicos e os peripatticos, concordes em admitir uma natureza comum distinta das vozes, dos conceitos e dos indivduos conhecidos confusamente, diferem entre si quanto matria dessa natureza. Suponha-se, em quarto lugar, ser certo que Plato admitiu os universais da parte da coisa, chamando-os idias; mas, nesse assunto, no temos notcia certa do parecer de Plato. O motivo que escreveu muitas coisas e em pocas diferentes; teve muitos discpulos, no todos igualmente obscuros, nem bem intencionados em relao a ele, pelo que esta questo, a mais clebre de todas as suas, costuma ser transmitida e exposta de diversos modos. Muitos julgam que as idias afirmadas por Plato so divinas; outros, intelectuais; outros, morais. H vrios autores que afirmam que Plato entendeu com o nome de idias naturezas universais, imateriais, no gerveis, eternas, incorruptveis, separadas das coisas singulares e existentes por si no cncavo da lua, participadas por todos os singulares; destrudos, porm, estes, perdurariam sempre. Explicam esta doutrina com dois exemplos: como pela impresso de um sigilo em muitos escritos se fazem muitas figuras do sigilo, destrudas as quais permanece ainda o sigilo separado, e como de um s fogo se acendem muitas velas, apagadas as quais nem por isso se extingue aquele fogo; assim de uma natureza universal, como, por exemplo, do animal, so feitos muitos animais, destrudos os quais fica e permanece o animal. A doutrina de Plato assim exposta ensinada por Aristteles no l da Metafsica, captulo 6 e 7 livro, captulo 8, texto 28. Se, porm, foi essa a verdadeira opinio de Plato ou uma impostura de Aristteles, derivada da inveja, divergem os escritores. Dos filsofos, procuram livrar Plato desse parecer; Jmblico, discpulo de Porfrio, nas Smulas de Plato; Apuleu, Sobre os dogmas de Plato; Eutrquio (?); Bessarion; o filsofo Sneca; o divino Agostinho; Justino Mrtir; o divino Toms; Agostinho Euguvino; Durando; os Conimbricenses; Hurtado; e outros, como se vem em Caramuel, na Metalgica, disput. 8, sobre os universais n 350, tomo 1 , pgina 169. Destes, uns afirmam que Aristteles no conheceu a fundo as idias de Plato, outros

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que as explicou pessimamente, com maldade e inveja. Seja o que for, agrada-nos a opinio de Plato.

Propem-se vrios modos de expor e defender o Filsofo divino

Primeiro

Alguns dizem que Plato entendeu com o nome de idias a idia arquetpica ou a essncia divina enquanto exemplar das criaturas ou enquanto participvel pelas criaturas segundo algum modo de semelhana. Os que seguem por esse caminho ensinam que a essncia divina a idia arquetpica das coisas que podem ser feitas por Deus, porque este em suas obras olha a sua essncia como modelo a ser imitado pela onipotncia. Da necessrio que infiram ser a essncia divina uma idia arquetpica apenas em relao s coisas que podem ser feitas e produzidas por Deus. A idia assim explicada no pode ser a matria do universal...

Segundo

Outros dizem que as idias de Plato so eternas e existem no cncavo da lua separadas das coisas singulares. Ambas as afirmaes so falsas. Mostra-se a falsidade. Ou as idias de Plato so criadas ou incriadas. Se se admite o segundo, diga-se em contrrio que s Deus incriado; ora, o universal existente no cncavo da lua no nenhum predicado divino, como confessam os patronos dessa opinio; em segundo lugar, no uma idia arquetpica indistinta de Deus, como provei acima; logo, as idias de Plato no so incriadas. Se o primeiro verdadeiro: logo, no so eternas... Prope-se e prefere-se o

Terceiro

A terceira e mais provvel opinio sustenta que a matria dos universais so as idias criadas por Deus, existindo antes de qualquer operao do intelecto, no separadas dos indivduos, mas neles includas, no gerveis, incorruptveis, e espirituais. Os seguidores dessa opinio no concordam em tudo, pois uns no admitem a espiritualidade das idias que so atribudas aos indivduos completos e corpreos (dos 20

quais se trata aqui), ensinando que elas so corpreas e corruptveis, no imediatamente, mas mediatamente. Acho necessrio explicar todas as afirmaes dessa opinio por partes.

(Transcrito da Revista Brasileira de Filosofia 20 (78): 222-225, abril/junho, 1970, introduzidos a errata, os acrscimos e trechos traduzidos - com excluso do original latino - publicados pelo autor no fascculo 85 (pginas 70 a 78) da mesma publicao)

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3. NOTA SOBRE DIOGO GOMES CARNEIRO EA ORAO APODTICA

So escassas as informaes disponveis acerca de Diogo Gomes Carneiro, que dado como nascido no Rio de Janeiro, em data desconhecida, e falecido em 1676, em Lisboa. Teria sido encarregado de redigir a parte relativa ao Brasil, dentre os cronistas do Reino, mas o que eventualmente produziu sobre a matria no se preservou. Teve reeditada em 1924, por Laudelino Freire, a Orao apodtica aos cismticos da ptria (1641), livro que se acha relacionado recm conquistada independncia da Espanha, como diz Alcides Bezerra, aos maus portugueses, cismticos da Ptria, isto , aqueles que preferiram continuar sob o espanhol, chamando-os com eloqncia ao bom caminho. Parece-me que no faz sentido catalog-lo entre os filsofos brasileiros dos primeiros sculos, pela simples circunstncia de haver nascido no Rio de Janeiro. Alm disto, sua obra vincula-se situao poltica. A meditao moral, at meados do sculo XVIII, est a servio da Contra Reforma, no dizendo respeito a este assunto a mencionada Orao.

4. MORALISTAS DO SCULO XVIII

(a) Enunciado sinttico da moral contra-reformista

A Contra-Reforma em Portugal estende-se pelos sculos XVI, XVII e XVIII, estabelecendo uma espcie de cordo de isolamento em relao ao conjunto de manifestaes do pensamento moderno. Em matria de filosofia, manteve-se adstrita ao culto de So Toms, no que Joaquim de Carvalho denominou de Segunda Escolstica Portuguesa. bvio que este movimento no se acha desprovido de interesse e at contribuiu para a reelaborao do conceito de metafsica, atravs da obra de Pedro da Fonseca (1528/1597). Contudo, bloqueou toda a discusso em torno do papel e do lugar da cincia moderna no conjunto do saber, fechando a questo em torno da fsica aristotlica, porquanto era de f que existissem formas substanciais e acidentais, isto , tornou-se pea-chave na luta contra os protestantes no que respeita graa da salvao e prpria funo da Igreja. Os enunciados tericos, no plano da moral, limitam-se a reafirmar a suposio de que a lei moral se cumpre com vistas vida eterna. Essa afirmao dos postulados de 22

So Toms encontra-se, basicamente, no primeiro livro do Curso Conimbricense, dedicado tica a Nicmaco de Aristteles, da lavra do padre Manoel de Gois (1545/1597), aparecido em 1586. Em Portugal no se fez qualquer edio da prpria obra de Aristteles, limitando-se o acesso ao seu pensamento aos comentrios citados. Com base nas diretrizes ali contidas, produz-se a obra dos chamados moralistas. Em Portugal, o padre Manoel Fernandes - autor de A alma instruda na doutrina da vida crist (1688) - e o padre Manoel Bernardes - Estmulo prtico para seguir o bem e fugir do mal (1730) -, entre outros estudados por Jos Maurcio de Carvalho. No Brasil, Nuno Marques Pereira (1652/1735) - Compndio narrativo do peregrino da Amrica, cinco edies entre 1728 e 1765 - e Feliciano de Souza Nunes (1730/1708) - Discursos poltico-morais (1758) -, a partir dos quais se organizou antologia intitulada Moralistas do Sculo XVIII (Rio da Janeiro, Documentrio, 1979). A julgar pelos textos at ento mobilizados, a moral contra-reformista poderia ser caracterizada deste modo: 1. O homem est na terra por simples castigo, sendo uma verdadeira ddiva superar o mais rapidamente possvel essa situao transitria. Nuno Marques Pereira escreve: Sabei que este mundo estrada de peregrinos e no lugar nem habitao de moradores porque a verdadeira ptria o Cu, como assim adverte So Gregrio (...) E quem assim conhecer sua Ptria, com razo poderia dizer com David: Ai de mim porque prolongada a minha peregrinao. 2. A condio de peregrino destina-se a fixar o lugar na vida eterna. Ainda o mesmo autor: E assim permitiu Deus que a vida fosse breve, para que ele nem com as propriedades se enobrecesse, vendo o pouco tempo que as havia de gozar, nem com as adversidades perdesse o nimo, vendo que em breve haviam de acabar... tendo por grande ventura o comprar com trabalhos de urna breve estada na terra, os gostos eternos na Glria onde deve sempre ter o seu pensamento. 3. O homem um vil bicho da terra e um pouco de lodo (Nuno Marques Pereira). Trata-se de uma linhagem catlica cuja expresso parece encontrar-se em Lotrio de Segni, elevado ao trono papal (1198/1216) com o nome de Inocncio III, cujo De contemptu mundi (O desprezo do mundo) revelador do mais solene desprezo no tanto pelo mundo, mas pela condio humana, colocada mesmo abaixo dos vegetais. Assim, escreve: Anda pesquisando ervas e rvores; estas, porm, produzem flores, folhas e frutos e tu produzes de ti lndeas, piolhos e vermes; elas lanam do seu interior azeite, vinho e blsamo e tu, do teu corpo, saliva, urina, excrementos. 23

Comentando esse texto, pareceu a Rodolfo Mondolfo (1877/1976) que, no obstante o humanismo franciscano, teria predominado no pensamento medieval a exigncia geral de humildade de parte do homem, afirmando a dependncia da revelao e da autoridade, o que explicaria a reao do Renascentismo. (Figuras y ideas de ia filosofia del Renascimiento, B. Aires, Ed. Losada, 1954; traduo brasileira, Mestre Jou,1967). 4. Condenao da riqueza. conhecido o refro segundo o qual seria mais fcil a passagem de um calabre (cabo de certa espessura usado em embarcaes) pelo fundo de uma agulha do que se dar a entrada do rico no reino dos cus. Essa passagem bblica seria glosada ao paroxismo pela Contra-Reforma Portuguesa. Feliciano de Souza Nunes, nos seus Discursos poltico-morais (1758) escreve o seguinte: As maiores riquezas que pode lograr o homem a salvao, a liberdade e a vida. E se com a riqueza excessiva a salvao se arrisca, a liberdade se perde e a vida se estraga, como no vir o homem a ser tanto mais necessitado quanto for mais rico? Como no ser a sua riqueza excessiva o mais certo prognstico da sua maior necessidade e misria? Que se estrague a vida com os excessos da riqueza, no necessrio que o discurso o mostre, basta que a experincia o veja. So tantos os exemplares que esta a cada passo nos oferece que parece escusado nos diga Plnio, que penetrando os ricos no centro da terra vo buscar as suas riquezas mesma regio dos mortos: e mais desnecessrio que lembrar que Saul por querer um reino perdeu a vida; que Ado, por comer superfluamente um pomo ficou a tantas misrias sujeito; e que Baltazar pelas suas demasias se viu em uma noite condenado morte; e nem de outros muitos que acompanhando aquele rico miservel do evangelho ainda nesta vida chegaram a no ter uma gota dgua, pelos excessos das suas riquezas. ... porque ainda que ignorssemos o que a respeito nos dizem So Mateus, So Marcos, Santo Agostinho e outros muitos Santos e doutores da Igreja de Deus, .., deles, como rprobos, tambm se lastima Cristo ... e por isso diz So Jernimo que todas as grandes riquezas so filhas ou netas da iniqidade ou injustia, porque um no pode achar o que o outro no tem perdido; concluindo com aquela sentena de Aristteles, que o rico ou injusto ou do injusto herdeiro. 5. Nuno Marques Pereira fala da santa virtude da pobreza e esclarece: a pobreza um hbito da vontade humana alumiada do entendimento e se contenta um homem com s aquilo que lhe necessrio e lhe basta, desprezando o suprfluo e o desnecessrio. ...Esta mesma professam todos os estados de pessoas que fazem 24

particular voto dela, como virtude que abre o caminho para a entrada do repouso eterno. E desta participam tambm todos os ricos que repartem com Deus e com seus pobres o que lhe sobra do sustento necessrio seus estados e dignidades. No caso do Brasil, pode-se inquestionavelmente tomar os textos de Nuno Marques Pereira e de Feliciano de Souza Nunes como expressivos do estado de esprito da elite dirigente at mais ou menos o sculo XVIII, quando Pombal se dispe a combat-lo. O Compndio narrativo do peregrino da Amrica, de Nuno Marques Pereira, apontado como o nico livro que mereceu cinco edies sucessivas entre 1728 e 1765, em meio atividade editorial deveras escassa. Feliciano Souza Nunes era alto funcionrio da administrao do Rio de Janeiro, sendo, alm disto, o fundador da Academia dos Seletos, que reunia a intelectualidade local.

(b) Textos de Nunes Marques Pereira e Souza Nunes

1 Textos de Nunes Marques Pereira Os objetivos da obra*

Ao leitor

Discreto e pio leitor, convosco falo: que empreender persuadir a essas altivas guias, que em seus remontados vos sobem a registrar com o sublime de seus entendimentos os vibrantes resplendores dos raios do mesmo sol, fora aniquilar mais o meu talento, expondo-me s notas de pouco advertido e s censuras de descuido; e mais ainda, em tempo que estas guias, de que falo, so to presumidas e perspicazes que, quando chegam a fazer presa na terra, nesse monte Lbano, bebendo das cristalinas guas da fonte cabalina; e outras, na corrente desse grande rio Nilo, j desprezando as humildes fontes e os pobres nos. E por isso parece, que exercitando Cristo, Bem Nosso, todos os atos de maior exemplo e perfeio, em nos dar os melhores documentos com uma grande doutrina, no consta da Sagrada Escritura que escrevesse Ele livro algum (assim o diz Santo Agostinho em seu livro de Constat. Evang., cap. 7, e o mesmo diz o Padre Vieira na sua
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Ibid., p. 19-22. (este tpico e os subseqentes so excertos da obra O Peregrino da Amrica).

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I. P. Serm. II, 4), nem menos escrita, exceto naquela ocasio, quando, instncia dos escribas e fariseus, lhe levaram a adltera para sentenciar. E reparo que, podendo Cristo, Bem Nosso, escrever a sentena em papel ou pergaminho (que nada lhe havia de faltar), a escreveu sobre a terra, com o dedo: qui, para que depois de lida no existisse e logo se apagasse (pensamento meu), por se no expor aquele divino Mestre s notas e censuras daqueles leitores, por serem homens de mui louca presuno e mui presumidos de sbios e letrados daquele tempo; porque eram os que interpretavam as leis e os ditos dos profetas, e por isso mesmo haviam de fazer reparo na orao, e se lha faltava ponto ou vrgula, interrogao, admirao, dois pontos, ponto e vrgula, parnteses e toda a mais ordem e regra da melhor ortografia. No porque Cristo, Senhor Nosso, a no soubesse bem entender, e em todas as lnguas e idiomas melhor escrever e ensinar, como ensinou; porm, sim (parece), o fez Cristo, por lhes no dar ocasio a que murmurassem; porque sabia que haviam de ler e notar, e se no haviam de aproveitar. Bem verdade, me diro muitos, que escrever, e ainda em matrias espirituais, s incumbe a seus professores; e que eu o no sou. A isso respondo com um exemplo bem vulgar. Que se diro de um homem, que estando em parte donde visse atear um incndio em uma casa ou Cidade, se logo a Vozes no gritasse que lhe acudissem com gua ou instrumentos, para se evitar o dano? Sem dvida se diria que, sobre ser mpio, era digno de todo o castigo. E por isto, notou So Pedro Crislogo que no atrevido em falar quem o faz por zelo de Deus e do prximo. Demais, que tambm do ocioso silncio se h de dar conta a Deus, como das ociosas palavras; assim o advertiu Santo Ambrsio. Tal me considero eu no presente caso, levado do zelo e amor de Deus, e da caridade do prximo, por ver e ouvir contar o como est introduzida esta quase geral runa de feitiarias e calundus nos escravos e gente vagabunda, neste estado do Brasil, alm de outros muitos e grandes pecados e supersties, de abusos to dissimulados dos que tm obrigao de castigar, motivo por que o demnio, mestre da mentira e cincia mgica, se tem introduzido, com perda de tantas almas remidas pelo precioso Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. Tenho mais outra razo que, por direito, me favorece segundo a lei (Ord. lib. V, tit. 117, l). Porque, como homem do povo, posso avisar e denunciar, para que se ponha cobro e se castiguem semelhantes vcios e pecados, porque certo que dissimullas querer que se no emendem. E se me disseres que, neste compndio, nada digo de novo e que trago nele muitas coisas que dispersamente j esto ditas por mui doutos entendimentos, no ser a vez 26

primeira que se diga: Mutasti ordinem, fecisti librum (Mudaste a ordem, fizeste o livro). Demais, que a isso vos satisfarei com duas razes. A primeira, dar por mim aquele orculo da sabedoria, Salomo, quando disse: Nihil sub sole novum (Ecles., I, 10) (No h coisa nova debaixo do sol); donde se pode bem entender que nada se pode dizer de novo, que j no esteja dito. A segunda ser com a presente comparao. Vistes j uma igreja bem armada e paramentada de fino ouro, rica prata, luzidos espelhos, perfeitos quadros, custosas sedas, crespos volantes, vistosos frisos, branca cera, flamantes luzes e enfim, fragrantes aromas; e ser tudo isso, ou parte deste adorno, emprestado? No porque a Igreja, para ser digna de todo o culto e venerao, lhe seja necessrio este custoso aparato; porm, sim, permite-se este asseio e alinho, para lisonja do gosto, agrado da vista, recreio da vontade. O mesmo se h de considerar no presente caso; pois tambm templo de Deus o livro, se espiritual; porque, se profano, mesquita ou sinagoga. E se me notares a via reta de enfiar ou enxerir os dez mandamentos por modo de extremos, como se vo seguindo, sem os interpolar, de sorte que mais parece suposta que verdadeira a histria, sabei que tenho estado, em muitas partes e com mui diferentes gnios de pessoas, tratado e conversado; e nelas achei a maior parte dos casos que vos refiro neste compndio; e de outros, de quem tenho ouvido contar. E porque me pareceu defeito nome-las, nem ainda todos os lugares onde sucederam, por isso usei do presente meio, ainda que vos deixe nessa suposio; e juntamente, por levar seguida e atada a composio desta doutrina. Demais, que o fundamento e substncia da vida crist o cumprimento da lei de Deus e observncia de seus mandamentos, por serem as pedras fundamentais destes nossos espirituais edifcios; e, para melhor dizer, o cumprimento perfeito da vontade de Deus. Finalmente, a lei de Deus porta por onde s se pode entrar bem-aventurana haec porta Domini, justi intrabunt in eam (Psalm.117. 20.), - por cuja razo fundo estas obras nestes to slidos fundamentos. Tambm no cito muitas autoridades em latim, por saber que por vulgares, os doutos as sabem; e para os mais, embaraoso, porque nem todos o entendem; as mesmas se apontam em vrios livros, que muitos no tm para as buscarem. E se reparares no estilo, por ser em parte parablico, tenho exemplo de muitos autores espirituais, que usam desta frase e gnero de escrever; e o mesmo Cristo, Senhor Nosso, tratando slida doutrina com os homens, para melhor os persuadir, o praticou; e ainda hoje, com maior razo nos tempos presentes, para convencer ao gosto dos 27

tediosos de lerem e ouvirem ler os livros espirituais, so necessrios todos estes acecipes e viandas. E se no, vede o que se estila e pratica nos banquetes de agora, oferecendo-se nas mesas aos convidados, no primeiro prato, vrias saladas para mais agrado e gosto do paladar. Isto que sucede nos banquetes do corpo, vos quis praticar neste banquete da alma. E porque no parece paradoxo este meu dizer, sabei que tambm os livros se comem: assim o mandou Deus pelo Anjo dizer a So Joo: Accipe librum, et devora illum (Apoc.l0-9). Tambm ao profeta Ezequiel lhe apareceu um brao e na mo um livro, e ouviu uma voz que lhe disse: Comede volumen istud (Ezech. 3.1). Porm, esto hoje o mundo e os homens em estado, por enfermos, flatulentos e tediosos de ouvirem a palavra de Deus, que s gostam de ouvir as palavras ociosas a que chamam cultura, equvocos, fbulas e comdias. Com grande razo nos h Deus de pedir conta das palavras ociosas, por serem causa de tantas almas se perderem. E por isso, discretamente, disse um contemplativo que o que l livros espirituais, paga o dzimo a Deus; e o que l os profanos, paga o tero ao diabo. Confesso-vos ingenuamente, amigo leitor, que pasmo e me admiro de ver os homens, como se precipitam por seguirem a opinio vulgar, desprezando a santa doutrina do Sagrado Evangelho, levados mais da vaidade gentlica que da doutrina de Cristo, que estamos obrigados procurar como catlicos cristos. A este propsito me lembra que, estando eu em casa de um amigo lendo o Bculo pastoral, entrou um destes loucos peripatticos, desvanecido com presuno de discreto; e sabendo do ttulo do livro, me disse que nenhum homem de juzo se ocupava em ler livro to vulgar. E ouvindo eu, se no blasfmia, proposio to mal soante, lhe perguntei: Pois que livro se h de ler? E logo me respondeu, mui ufano: Gngora, Quevedo, Criticon; Para todos, de Montalvan; Retiro de cuidados, Florinda, Cristais da alma; novelas e comdias; porque estes livros ensinam a falar. Pois eu entendo, senhor, lhe disse, que esses livros e outros semelhantes ensinam a falar, para pecar; e este e outros espirituais ensinam a obrar, para salvar. No para este, a quem ofereo o meu Peregrino da Amrica, seno para vs, querido e amado leitor; e vos peo: quando nele acheis alguma coisa que vos agrade, louveis a Deus, que por mo de uma humilde criatura vos quis dar prato de que gostsseis; para que, em recproca unio, vamos a gozar da Bem-aventurana em presena de Deus. Vale.

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A Condio Humana*

Como, senhor, to solitrio em um lugar to aprazvel? Ao que lhe respondi: J ouvireis dizer aquele rifo castelhano: Una ave sola, ni canta, ni llora? E porque ordinariamente sucede, de algumas companhias, resultarem muitas ofensas a Deus, principalmente no murmurar das vidas alheias, como o vemos por experincia e escrevem vrios autores; por evitar este e outros inconvenientes, depois de ter feito orao Santssima Virgem da Vitria, me assentei aqui onde me achastes; mas agora me poderei dar os parabns de gozar de vossa presena e companhia. Ao que me respondeu o ancio: No devo pouco minha dita, por vos encontrar e participar de vossa discreta converso. Mas falando do stio, posso afirmar que, assistindo algumas vezes nesta cidade, no achei territrio mais agradvel; porm, distando menos de uma lgua e com to bom caminho, o vejo to pouco freqentado dos moradores dela. Senhor lhe disse eu, o trfego dos negcios no s faz aos homens esquecerem-se do recreio do corpo, mas tambm do esprito. Oxal no fora isso to certo, me respondeu o ancio. Porm, passando de um extremo a outro: Quisera que me dissreis que estado tendes e de que tratais? Eu, senhor lhe respondi, sou peregrino e trato de minha salvao. Muito me tendes dito, me disse o ancio, porque vos posso afirmar que me dais motivo para fazer de vs maior conceito, do que se me dissreis ser uma grande personagem. Quisera senhor, lhe disse eu, que me dreis a definio de vosso encarecimento, por vos no ter por lisonjeiro, o que de vs se no pode presumir. Nunca Deus permita, me respondeu o ancio, que em mim tal vcio se ache; por ser de sua natureza to pssimo, que, se no fora por vos molestar, vos referia vrios sucessos, que por este vcio e pecado tm sucedido no mundo. Mas, j que pretendeis que vos diga a razo do meu encarecimento: Sabei que este mundo estrada de peregrinos e no lugar, nem habitao de moradores, porque a verdadeira ptria o Cu, como assim o advertiu So Gregrio, Papa; que, por isso, enquanto andam os homens neste mundo, lhes chamam caminhantes. E diz So Joo Crisstomo que neste mundo no h mais que uma virtude, da qual se compem as outras: e o ter-se por peregrino nesta vida, e por cidado da Glria.

Ibid., p. 22-24.

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E quem assim conhecer a sua Ptria, com razo poder dizer com Davi: Ai de mim, porque prolongada a minha peregrinao! O qual, falando com Deus, diz: No caleis, Senhor; porque eu sou adventcio, estrangeiro e peregrino diante de Vs, como foram os meus antepassados. Como quem queria dizer: Senhor, pois eu no fao caso das injrias dos homens, nem das propriedades da terra, e nela me trato como quem vai de caminho; no tapeis vossos ouvidos a meus clamores! Por esta causa premiou Deus a Abrao, por se fazer peregrino, como o fazer pai de todas as gentes; por ver o zelo com que o amava, desprezando todo o sossego do mundo, pelo servir. Este foi tambm o modo de vida que Deus deu e ensinou a Isaac, quando o mandou para a terra de Cana, que devia morar e juntamente ser peregrino. E diz So Paulo, falando com os homens, que so todos peregrinos e que no tem aqui cidade permanente e prpria; e que vo caminhando e buscando-a, que sem dvida a Glria. Do Abade Olmpio se conta que perguntando-se-lhe de que modo se viveria no mundo, deu em resposta: Trata-se e estima-te como peregrino. Finalmente, Cristo, Senhor Nosso, tambm se chamou peregrino, e os Apstolos tambm o foram, enquanto viveram neste mundo. E, por isso, com grande razo disse Davi que toda a vida do homem neste mundo no mais que um quase entrar nele e sair logo. E em outro lugar (Psalm. 136. v. 4), como podemos alegrar-nos em terra alheia? E J, com viver duzentos e quarenta e tantos anos, disse que a sua vida era uma trasladao, somente, de um sepulcro para outro: do ventre para a sepultura. E assim permitiu Deus que a vida do homem fosse breve, para que ele nem com as propriedades se ensoberbecesse, vendo o pouco tempo que as havia de gozar; nem com as adversidades perdesse o nimo, vendo que em breve haviam de acabar; e para que se resolvesse a se mortificar e viver conforme aos preceitos divinos e conselhos de Cristo, tendo por grande ventura o comprar, com trabalhos de uma breve na terra, os gostos eternos na Glria, onde deve sempre ter o seu pensamento e o corao, tendo-se, neste mundo, por peregrino e desterrado, fugindo de empregar o seu corao na terra; porque, como aconselha Santo Agostinho, onde esto fixos e permanentes os nossos coraes, a esto os nossos gostos. E deste discurso se segue que se devem tratar e haver os homens como peregrinos; porque, se bem reparamos que coisa a vida dos homens neste mundo, acharemos que no mais que uma mera peregrinao; que vo caminhando com toda a pressa para a eternidade, desde o inferior ao superior, tanto que chegam a ter uso de 30

razo; j andando, j navegando, j apetecendo glrias at possu-las e, na mesma posse, temendo perd-las. O desvalido, queixando-se de no as poder alcanar e possuir. O enfermo, desejando a sade para a estragar. O navegante, buscando o porto e, talvez, para se perder; e quando j nele se acha, apetecendo voltar; e se no com o corpo, com a vontade. E assim no h no homem firmeza, nem estabilidade que por muito tempo dure, por andar sempre em uma perptua mudana. E s pra este bulcio quando chega a um dos dois termos aonde h de ir parar: ou ao Cu, para onde foi criado; ou ao inferno, o que Deus no permita, por sua divina clemncia e misericrdia. Tenho-vos falado espiritualmente; agora vos quero advertir moralmente o como se deve observar o peregrino poltico e cristo. No merece pouca estimao o que, desprezando os mimos e rgulos de sua ptria, busca as alheias, para nelas se qualificar com mais largas experincias, por cuja razo o sair da ptria o que faz aos homens mais capazes e idneos para mui grandes empresas e suficientes para tudo, como o tem feito a tantos vares ilustres. Porm, h de ser com teno de no mudar s de lugar, seno tambm de costumes; porque certo que quem peregrina acompanhado de seus vcios, mais valera no haver sado; pois tornar mais perdido que aproveitado; porque as enfermidades da alma no se curam com a mudana do lugar. O peregrino vai por onde h de achar cada dia novos costumes, e os deve seguir e aprovar e no repreend-los; pois mais razo acomodarse ao uso da terra, que pretender e querer trazer os mais ao costume da sua ptria. H de considerar que vai obedecer s leis que achar estabelecidas, e no a dar regra aos mais, e que vai aprender a no a ensinar. E peregrinando assim, se qualificar em um perfeito heri. Tentao, Pecado e Castigo*

E porque no fique este estado do Brasil sem algum exemplo dos muitos, em que a soberba e as riquezas tm feito estragos, reparai e notai com ateno. Ide a Pernambuco, passai ao Rio de Janeiro, subi a So Paulo, entrai nesta cidade, correi essas vilas e seus recncavos: vereis em quantos tm a soberba e os interesses feito notveis destroos. Oh! Se estes tais, a quem isto sucedeu, soubessem persuadir-e de que tudo era uma quimera e presuno vaidosa, como excusariam de experimentar aqueles lamentveis

Ibid., p. 24-29.

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golpes! Viriam a conhecer que todas as riquezas e soberbas se ho de tornar em p e cinza e que a maior valentia consiste em pelejar contra os nossos inimigos, que so: mundo, demnio e carne; e no contra os nossos prximos, que so criaturas feitas imagem e semelhana de Deus; e, pelo que tm de serem de barro, so fracas por natureza; e triunfar de um fraco no valor, seno covardia; porque s sabe ser valente quem a si se sabe vencer. Mas desenganem-se todos, que se no fizerem estes discursos to fundados nos ditames da razo e lei divina, sero castigadas por Deus rigorosamente, nesta vida e na outra; porque do mesmo Evangelho, que Deus contrafaz soberba. No era ainda de todo dia quando ouvi tropel de calado na varanda; e, considerando andar nela o dono da casa, me pus a p; e, saindo da cmara, o achei na varanda e lhe dei os bons dias, e ele tambm a mim. Perguntou-me como havia eu passado a noite, ao que lhe respondi: Bem de agasalho, porm, desvelado; porque no pude dormir toda a noite. Aqui acudiu ele logo, perguntando-me que causa tivera. Respondi-lhe que fora procedido do estrondo dos tabaques, pandeiros, canzs, botijas e castanhetas; com to horrendos alaridos, que se me representou a confuso do inferno. E para mim, me disse o morador, no h coisa mais sonora para dormir com sossego. A isto lhe disse eu: Com razo dizem os naturais que vivem junto ao rio Nilo que no sentem o estrondoso sussurro de suas correntes; e, pelo contrrio, os que vo de fora se no podem entender, ainda quando mais alto gritam. Senhor, me disse o morador, se eu soubera que haveis de ter este desvelo, mandaria que esta noite no tocassem os pretos seus calundus. Agora entra o meu reparo, lhe disse eu. Pois, senhor, que coisa calundus? So uns folguedos, ou adivinhaes, me disse o morador, que dizem estes pretos que costumam fazer nas suas terras e, quando se acham juntos, tambm usam deles c, para saberem vrias coisas, como as doenas, de que procedem; e para adivinharem algumas coisas perdidas, e tambm para terem ventura em suas caadas e lavouras e para outras muitas coisas. Verdadeiramente, senhor, lhe disse eu, que me dais motivo para no fazer de vs o conceito que at agora fazia, pois vos ouo dizer que consentis, na vossa fazenda e nos vossos escravos, coisa to supersticiosa, que no estais menos que excomungado, e os vossos escravos; alm de serdes transgressor do primeiro mandamento da lei de Deus. Acudiu o morador, dizendo: Como assim, senhor? Tornai-me a explicar esse ponto, que me tendes metido em grande confuso. Sabei, senhor, lhe disse eu, que, 32

alm de terdes pecado mortalmente no primeiro mandamento da lei de Deus, estais excomungado, e todos os vossos escravos, por convirdes e consentirdes em semelhantes supersties contra o mesmo mandamento. Porque haveis de saber que este preceito de amar a Deus (como diz So Mateus. Cap. 22, verso 38) o primeiro e o maior mandamento. Por este preceito se probe e condena todo o culto dos dolos e supersties, e o uso de arte mgica; e se manda guardar tudo o que pertence verdadeira religio, a qual somente d culto, honra e adorao justa e devida a um s Deus verdadeiro, eterno, imenso, e onipotente, trino em pessoas e uno na essncia. Este preceito de amar a Deus consta claramente de toda a Sagrada Escritura. Por ele temos obrigao, tanto que chegamos a ter uso de razo, de saber de memria os mandamentos da lei de Deus, sob pena de pecado mortal, e a explicao deles, em tal forma que, se ignorantemente pecarmos, tambm ignorantemente havemos de ir ao inferno; porque culpa grande ignorar aquilo que temos obrigao de saber. E no basta que um diga: Sou cristo ou: Vivo em terra de cristo; seno tambm necessrio ir ouvir e aprender a palavra de Deus para si e para ensinar sua famlia, se a tiver. Porque, para os que vivem mis trevas da gentilidade, costuma a Divina providncia usar de sua misericrdia com eles, mandando-nos alumiar com a luz da f pelos operrios do Santo Evangelho, aos quais chamou Cristo, luz do mundo (Mat., c. 5. v.14.) e, por outras palavras, candeia acesa (ibid. v.15.). Estas luzes foram, ento, os sagrados Apstolos e santos Doutores; e so agora, os pregadores da Igreja, que nos pregam o Santo Evangelho. E tambm permite sua divina Misericrdia que muitos destes gentios sejam trazidos s terras dos catlicos, para os ensinarem e doutrinarem, e lhes tirarem os ritos gentlicos, que l tinham aprendido com seus pais. E seno, dizei-me: sem dvida que estes calundus, que vs chamais e consentis que usem deles os vossos escravos, e na vossa fazenda, so rito que costumam estes gentios fazer e trazer de suas terras. Tambm certo que, por direito especial de uma Bula do Sumo Pontfice, se permitiu que eles fossem cativos, com o pretexto de serem trazidos nossa santa f catlica, tirando-se-lhes todos os ritos e supersties gentlicas, e ensinando-lhes a doutrina crist, o que se no poderia fazer, se sobre esses no tivssemos domnio. Aqui comeou o dono da casa, posto de joelhos diante de uma imagem de Cristo Senhor Nosso que estava em um oratria da mesma varanda, a dizer em altas vozes: Senhor Deus, misericrdia. E logo todos repetimos o mesmo em vozes altas, com 33

muitas lgrimas; e demos princpio a rezar todas as oraes e ladainhas. Acabado este grande ato, disse eu ao dono da casa que mandasse vir todos os instrumentos com que se obravam aqueles diablicos folguedos, o que se ps logo em execuo, e se mandaram vir para o terreiro; e no meio dele se fez uma grande fogueira e nelas se os lanaram todos. Ali foi o meu maior reparo, por ver o horrendo fedor e grandes estouros, que davam os tabaques, botijas, canzs, castanhetas e ps de cabras; com um fumo to negro, que no havia quem o suportasse; e, estando at ento o dia claro, se fechou logo com uma neblina to escura, que parecia se avizinhava a noite. Porm eu, que fiava tudo da Divina Majestade, lhe rezei o Credo; e imediatamente com uma fresca virao tudo se desfez. Ali os fui confortando e exortando; de sorte que, metidos em confiana do poder e amor de Deus, ficaram contentes. De que procede nesta gentilidade, que vem de Angola e Costa de Marfim, haver entre aqueles abusos das quijilas, o qual guardam alguns to pontualmente como se fora um mandamento da lei de Deus e antes morrero que deixar de observ-lo; e este consiste em comerem caa, ou peixe, marisco, e outras muitas coisas. Pergunto se isto pecado. Respondo, lhe disse eu, sem dvida pecado. Porque a criatura racional nasce livre de guardar algum preceito divino ou humano sob pena de pecado, antes de ter uso de razo; e s nascemos com o encargo da culpa original, por ser contrada nos nossos primeiros pais e da qual ficamos livres pelo sacramento do batismo. E os que morreram antes da instituio deste sacramento e tinham feito das boas obras, supriu-lhes o preciosssimo Sangue de Cristo, quando na sua sagrada Paixo o derramou por nosso resgate, pelo terem merecido, para dele se aproveitarem. Isto suposto, quijila um pacto explcito, que fazem estes gentios com o diabo, sobre o qual assenta alguma convenincia corporal da parte do que o faz, como de ter bom sucesso na guerra, fortuna na caada, na lavoura etc. Procedem estes pactos e quijilas de ter o diabo grande inveja da criatura racional, e querer por vrios meios induzi-la a pecar, fazendo-a guardar seus preceitos e mandamentos, para a precipitar no inferno. Esta quijila ou pacto passa por tradio a filhos, netos e mais descendentes; porm, como estes no foram os motores do pacto, fica sendo neles implcito; e, como ignoram a causa, no tem a culpa tanta graveza como a de seus pais e ascendentes, que o fizeram expressamente. Por isso eu disse, no princpio do discurso deste mandamento, que pecam todos aqueles que o no guardam; salvo, por ignorncia ou pela pouquidade da matria, se puderem livrar de serem transgressores deste preceito. Porm, depois de 34

advertidos e exortados, esto obrigados a renunciar todos os pactos e quijilas. Eu tenho visto a muitos pretos, depois de batizados e confessados por se lhes ter feito carga desta culpa usarem de comer do que lhes era proibido por quijila nas suas terras e ficarem livre de lhes fazer maio que comeram. E seno, vede o que afirma o Doutor Anglico Santo Toms, quando diz que o pecado quase infinito, pois feito contra uma Majestade infinita. Aumenta-se sua graveza pela vileza da pessoa que o comete, por ser um vil bicho da terra e um pouco de lodo contra seu benfeitor, Criador e Redentor. Os danos que disso resultam a quem peca, no h razes que os possam explicar, por serem inumerveis. Perde todo o direito que tinha adoo e filiao de Deus; proteo, que tem de seus servos e amigos; paz e serenidade, que acompanha a uma boa conscincia; participao das boas obras de todos os justos. Faz tambm ao pecador cair em outros muitos pecados, se no diligente em se levantar deles. Pe-se pecador em estado de no poder fazer penitncia; e fica finalmente em tal perigo pela culpa, que entre o pecador e o inferno se no mete mais que uma respirao. Pelo pecado vm aos homens horrendos castigos e desgraas, como so: doenas, mortes repentinas, desonras, descrditos e infinitas penalidades que os afligem. Por isso se diz: Supplicium est poena peccati, donde So Jernimo tirou, por conseqncia, que dos pecados ordinariamente precedem as enfermidades. Demais, que muito certo que, assim como o fogo com o vento se acende, tambm a carne com o contato ou vista lasciva se altera. E por isso aconselhara eu a todos aqueles que se quiserem ver livres de semelhantes culpas, que fujam de mulheres, como j fugiu Jos de sua senhora, mulher de Putifar; o qual, posto que ficou sem capa, por lhe largar nas mos, a cobrou mui avantajadamente no Egito, conservando a estola da graa e alcanando o prmio da bemaventurana no Reino do Cu. E nenhum seja to ousado que se atreva a dizer que se livrar de semelhantes encontros, fiado em suas foras, saber e virtudes, se Deus o no livrar, fazendo ele tambm de sua parte por fugir dessas ocasies. E se no, vede o que sucedeu a Davi, aquele pasmo de foras, assombro de saber, exemplo de virtudes e to amigo de Deus; bastou s uma vista de olhos, quando se deixou embelezar de Betsab, para cair em to atrozes culpas. E se no fora advertido por mandado de Deus por um Profeta ou no tomara o conselho e repreenso, como costumam fazer muitos pecadores, vede o que lhe sucederia. Porm, Davi, como era homem de mui claro entendimento, conheceu o erro e logo se arrependeu e Deus lhe perdoou os seus pecados. 35

De So Pedro de Alcntara se conta na sua vida (liv. 3, pgina 316) que foi to acautelado e amante desta santa virtude da castidade que, ainda estando no confessionrio, no abria os olhos quando confessava mulheres. E se acaso, estando em pblico, via algum religioso moo abrir os olhos para ver alguma mulher, condoendo-se do dano que lhe podia resultar, lhe metia os dedos nos olhos, repreendendo-o de sua inadvertncia, ainda que fosse diante do seculares; porque no queria, por respeitos humanos, deixar de remediar o dano que ameaava a seu irmo. E costumava dizer que o que olhava para o rosto de uma mulher era dificultoso e quase impossvel deixar de receber dano. E assim avisara a seus religiosos que nenhum se fiasse de si mesmo, nem dissesse que bastava ter seguro e guardado o seu corao, porque to delicado o inimigo carne que, por muita virtude que um tenha, tem ela mais ardil para enganar ao que mais presume de espiritual. No vos repito outros muitos casos que tm sucedido no mundo acerca deste particular porque, alem de serem to sabidos e vulgares, ainda hoje estamos vendo a cada passo suceder os mesmos, procedendo tudo de no haver grande cautela de fugirmos de ver e ouvir tudo aquilo que no convm nossa salvao. E por isso advertiu engenhosamente um autor que o signo de Virgem est no meio de Leo, animal vigilante, que dorme com os olhos abertos, e que tem na mo uma balana, smbolo da temperana; para que entendssemos que, para conservar a castidade, alem da parcimnia, necessria a guarda dos sentidos e fugir de toda a ocasio de perigo. Santo Toms, depois de uma grande vitria que alcanou contra o vcio da carne, fugia quando podia das vistas e conversaes de toda a sorte de mulheres, ainda que fossem de maior idade e parentas suas. E estranhando-lhe em certa ocasio uma sua parenta fugir ele das mulheres, sendo nascido de uma, respondeu sabiamente o Santo: Por isso mesmo, temo, ensinando-nos que qualquer homem, por santo que seja, no deve dar-se por seguro enquanto se acha rodeado e vestido desta miservel carne, ocasionada a tantos precipcios. E assim ficai entendendo que no h maior virtude, nem coisa mais agradvel a Deus, que uma alma que guarda a virgindade e continente, por se assemelhar com os anjos; porque j em corpo mortal tem muito da graa de Deus e lhe muito fcil adquirir as mais virtudes por meio dos Sacramentos. E fora destes trs estados, haveis de saber que tudo o mais, que se chama homem e mulher solteiros, gente mundana, que vive cheios de vcios, sem temor de Deus, nem receio de perder a alma; e, por isso, semelhante aos jumentos, como diz Davi (Psal. 31. 36

9.). Porque a luxria um apetite desordenado de deleites sensuais, e os que se entregam a ele nunca se fartam; antes, cada vez mais se engolfam nele, piores que os brutos, e nada tratam do bem da alma, servindo e obedecendo ao demnio, mestre da maldade, o qual, depois de os enlodar em todos os vcios e tropeos, lhes priva as almas de todo o sustento espiritual e lhes mata tambm os corpos, e assim os leva ao inferno, onde vo penar para sempre. Este vcio da luxria, diz So Gregrio (lib. 32. Moral. Captulo 17), o que mais guerra faz aos descendentes de Ado, desde que lhes aponta a barba at sepultura. E ainda que o demnio lana muitas redes no mar deste mundo, para pescar aos homens; nenhuma to grande, nem de malhas to midas como a deste vcio, que com todos tem entrada; porque mora muito de assento como grande entre os grandes, e por isso se faz to soberbo, por ter feito muitos delitos sem o castigarem, mas antes por se ver prezado de muitos, cada vez se faz mais forte. Um sacerdote desta Amrica estava publicamente concubinado com uma mulher, havia muitos anos, com grande escndalo de um povo inteiro; mas todos lhe dissimulavam este pecado, ainda aqueles que o podiam emendar e repreender. Sucedeu, pois, que, em uma noite, estando ele com a concubina em uma sacada das casas em que morava, para ver certo festejo que na rua se fazia, pegou o fogo em uns barris de plvora, que estavam nas lojas das mesmas casas, e fez o incndio voar o edifcio; e do ar veio uma trave que caiu sobre ambos e os matou, ficando todos os mais, que junto deles estavam, livres do perigo. Notvel caso, senhor, me disse o morador, para exemplo de todos e mui especialmente para os eclesisticos, que, sabendo o quanto devem ser espelhos da virtude, esto dando escndalo, com o seu mau viver, aos seculares. Riqueza e Pobreza *

a ambio irm da soberba; e ambas, produzidas da inveja, por ser esta semelhante ao inferno. Onde entra este vcio, impera a soberba, cresce a avareza, reina a luxria, acende-se a ira, existe a gula, governa a inveja, acha-se a preguia. E como ser possvel uma criatura racional livrar-se do inferno, achando-se nela todos estes sete pecados, sendo que todos estes vcios ou pecados, os favorecem as riquezas, e

Ibid., p. 29-33.

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conseqentemente a soberba. E o pior que, sem embargo de serem to grandes males, andam to introduzidos no mundo, e em todos os estados, e no sei se diga que ainda naqueles que tinham obrigao de os repreender e castigar. Fundo esta minha razo nas palavras de Cristo Senhor Nosso, por So Lucas (cap. 18, v. 25), quando disse que mais fcil passar um calabre pelo fundo de um agulha que entrar um rico no reino do Cu. E muito para reparar que no disse Cristo um ladro ou malfeitor, seno um rico; porque, parece, nos quis mostrar que basta que um seja rico para cair em todos os pecados, por serem as riquezas, em poder de quem as estima, a matria em que se ateiam e ardem os mais vcios. Demais que, para prova do que vos digo, ricos so os eminentssimos cardeais, e os ilustrssimos arcebispos e bispos; os quais, nem por andarem vestidos de prpura e com autorizado aparato de pontfices, deixaram de fazer grandes obras de virtude, pelas quais conhecidamente chegaram muitos a ser santos. E assim, bem pode um ser rico, e grande fidalgo, e andar bem vestido no exterior (porm, sem nota do desvanecimento) e ser no interior um santo; porque Deus no se paga das aparncias; porem, sim, das realidades. Muito folguei de vos ter ouvido, me disse o ancio, a relao que tendes feito com to antigos e modernos exemplos, por virem tanto a propsito de vosso intento. Porem pergunto: Se o ouro to prejudicial aos homens, como permite Deus que seja manifesto s criaturas? Haveis de saber, lhe disse eu, que o ouro per si um metal mui nobre e perfeito, e por isso de muita estimao e valor, por ser gerado dos astros e do calor do sol; e por essa razo, to alegre vista, como agradvel ao corao. Este, posto na mo e poder de um homem cristo, pio, virtuoso e esmoler, fica realando mais, porque se v resplandecer nas igrejas, luzir nos altares, vestindo aos nus, sustentando aos pobres e prestando aos necessitados. Porm, se d em mo e poder de um mau cristo, ambicioso, avarento e vicioso, o mesmo que uma espada nas mos de um louco furioso. E para que melhor me entendais, vos quero mostrar os efeitos do ouro, por um exemplo, e talvez que com novidade, segundo o que me parece. a filosofia uma das cincias de que se faz maior estimao e apreo, por ser porta de todas as faculdades. Esta, sabida por um gentio, ficara grande filsofo; porm, grande idlatra. Aprendida por um cismtico, ficara grande mestre em artes; porm, grande apstata. Ensinada a um calvinista, ou luterano, ficaro grandes bacharis; porm, grandes hereges. Estudada e praticada por um catlico cristo, ficara perfeito 38

licenciado e com licena para poder falar, realando com maior lustre de saber, aproveitando-se a si e a todos; porque com ela colhe o verdadeiro fruto das Escrituras, com que se aproveita; e os reparte pelos mais com liberal graa do Esprito Santo, enchendo-os dos bens espirituais. E reparai que, sendo a cincia uma s, se talvez aprendida de um s mestre, toma os efeitos segundo os sujeitos em que se acha. Assim tambm o ouro e os cabedais; nas mos e poder de um avarento, ser rico, sim; porm, mais miservel; nas mos de um vicioso, ser bem visto de alguns; porm, aborrecido de muitos; em poder do insolente com presunes de soberbo, ser flamante e luzente; porm, abrasar como fogo. Mas se o ouro e as riquezas se acharem nas mos e poder de um bom cristo, sero para todos de proveito, tanto para quem as possui, como para os mais, com quem as repartir. E reparei que, sendo s de uma mesma espcie este metal, toma os efeitos das pessoas em cujo poder se acha. Finalmente, se alguns destes ricos do em serem miserveis e avarentos, sucedelhes o mesmo que ao animal imundo, ao qual engenhosamente os comparou um discreto. E seno, vede se h coisa mais prpria e semelhante. O cevado, enquanto vivo, para nenhuma coisa serve, e s trata de comer e engordar, o que se no acha nos outros animais, como largamente tratam vrios autores e, com especialidade, Jernimo Cortez no seu Tratado dos animais, assim domsticos, como silvestres e ainda volteis. Porque vemos que o boi trabalha, o cavalo carrega, o carneiro d l, a cabra d leite, o co limpa a casa; e finalmente no h animal que no tenha ministrio. Porm, o cevado, s depois de morto se aproveitam dele: come-se-lhe a carne, guarda-se-lhe a banha, apanha-se-lhe o sangue, no se lhe perdem os midos e finalmente tudo se lhe aproveita. Assim tambm o rico avarento; enquanto vivo, para nada vale; tanto que morre, para todos serve. Aparece o dinheiro que tinha escondido e talvez pelo ter furtado; come o parente, aproveita-se o testamenteiro, pagam-se os clrigos, remedeiam-se os pobres, satisfaz-se aos que trabalharam no funeral; e enfim, todos se aproveitam, porque em sua vida a ningum prestou. Podiam estes cegos e ambiciosos das riquezas tirar grandes lucros e convenincias de se poderem aproveitar, fazendo-se despenseiros de Deus, socorrendo aos pobres, desprezando o suprfluo e abraando a virtude. Porque diz Sneca que grande aquele que com a riqueza se faz pobre. E s assim se podero possuir os bens do mundo, tendo domnio neles, no se deixando vencer de sua vanglria, que tanto anelam os cegos deste vcio; e por fim muitas vezes entregam tudo aos ausentes, ficando de presente a sua alma sem uma missa. 39

Na verdade vos digo, me disse o ancio, que se eu fora senhor de muitos cabedais, todos desprezaria para seguir vossos ditames. Mas oferece-se-me uma dvida acerca do vosso pio discurso, que tomara me dreis soluo a ela, para ficar mais satisfeito, e que vem a ser; Se a pobreza to louvada, e de todos acreditada por virtude, como fogem muitos dela? Respondo: E permita Deus que acerte, para vos deixar satisfeito. a pobreza semelhante virtude e justia; a virtude, todos a apetecem, e nela tocam; porm, poucos a querem abraar; e do mesmo modo a justia, todos a louvam; ningum a quer em casa. E a razo disso que a virtude, tocada por fora, parece spera; e abraada, macia e regala; a justia, vista de perto, ofende; porm, assentando-se no tribunal da razo, quem a quiser ver reconhecer suas excelncias. A pobreza, vista como parece, mete horror; o mesmo lutar com ela, que com uma fera; por supor quem a v desta sorte, que o priva de todo o sossego, expondo-o a todo o trabalho, enchendo-o de toda a misria. Porm, ouvi entre muitos a um So Francisco de Assis, perfeito e sonoro clarim da glria, em louvor desta virtude, o qual no s foi seu imitador, venerando-a, mas tambm s vezes invocando-a por Senhora Santa Pobreza; alm de outros muitos santos que, deixando os bens do mundo, s abraaram esta santa virtude, como se pode ver das suas vidas. Mas, falando acerca do modo com que se pode haver um homem com esta santa virtude, haveis de saber que a pobreza um hbito da vontade alumiada do entendimento, e se contenta um homem com s aquilo que lhe necessrio e lhe basta, desprezando o suprfluo e desnecessrio. Essa a que professaram e louvaram os antigos, como virtude moral que franqueia a porta por onde se entra ao repouso do esprito. Esta mesma professam todos os estados de pessoas que fazem particular voto dela, como virtude que abre o caminho para a entrada do repouso eterno. E desta participam tambm todos os ricos que repartem com Deus e com seus pobres do que lhe sobra do sustento necessrio de seus estados e dignidades. Oferece-se aqui outro gnero de pobreza, que per si nem virtuosa, nem viciosa; porm, ocasio de exerccio de virtudes, da constncia, da fortaleza, da pacincia e sofrimento dela. Esta se chama casual ou fortuita; e, como no pende do arbtrio dos homens, nem procede de sua negligncia ou frouxido, no os faz ser culpveis, antes dignos de comiserao. Nasce do rigor da guerra, do incndio, do naufrgio, do roubo ou de outro qualquer incidente. E desta no h homem nem estado seguro. 40

A pobreza ociosa e me de todos os vcios a que procede aos frouxos, tmidos, desalentados, vagabundos e mendigos, sem urgente necessidade; porque tambm importa muito fazer diligncia em procurar por meios lcitos o provimento para poder passar a vida. E ainda que muitos remissos, vagabundos e preguiosos o atribuem fortuna e os antigos fabularam com este nome de fortuna e lhe levantaram esttuas e templos; contudo, abuso dizer que h m ou boa fortuna; e s devemos considerar que Deus d a uns por sua divina providncia e tira aos outros por seus justos decretos. As sortes, diz Salomo, no dependem da mo do homem, que as tira, seno da vontade de Deus, que as governa. E melhor est a qualquer cristo conformar-se com sua santa vontade, fazendo, porm, de sua parte, aes prudentes por trabalhar; porque tambm pecado o ser negligente, principalmente nas coisas espirituais. Porque diz Santo Toms que virtude ser diligente e que esta se requer em todas as virtudes. E quando no suceda nos bens temporais o que queremos e pedimos, entendamos que para nosso bem, por vias que no alcanamos; porque Deus no s faz merc quando d seno tambm quando nega. O melhor despacho na vontade dos homens como pede; no tribunal de Deus, muitas vezes melhor quando no h que deferir; porque Deus tambm concede muitas vezes por pecados e nega por merecimentos. Isto se v em muitos lugares da Sagrada Escritura e ainda por experincia o estamos vendo; e neste caso e em todos os mais, nos devemos sempre resignar muito na vontade de Deus. Donde aquele clebre lavrador, perguntando-se-lhe porque razo seus campos e lavouras davam sempre mais abundantes frutos que os dos seus vizinhos, respondeu: Eu nunca quero outro tempo, seno o que Deus quer; como quero o que Deus quer, d-me Deus os frutos, como eu quero. E desta sorte costuma esta santa virtude da pobreza servir de medianeira para com Deus, vendo que nos acomodamos com a sua santa vontade; e assim nos d Deus paz e sade neste mundo, com os bens que v nos so necessrios; e depois, vendo a nossa pacincia e resignao, nos d os bens da glria. E tambm nos castiga, por ver a pobreza preguiosa, calaceira e vagabunda, por no querer trabalhar. Porque diz So Paulo: Quem no trabalha, no come. (2 ad Thes., cap. 3, v. 10). Por esta razo se ordenou em Castela, no tempo de El-Rei Felipe II, baixasse um Decreto ou Pragmtica em Madri em dezesseis de janeiro de 1597, no qual se constituiu a forma de como se havia de permitir aos pobres mendigos pedir pelas vilas e cidades; para excluir a muitos, que viciosamente se ocupam neste exerccio de tirar a rao e esmola aos que por

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doentes a merecem e por recolhidos padecem, por no poderem andar pedindo pelas portas. Por esta causa se tem observado em muitos reinos e provncias do mundo, para se evitarem muitos que se fazem mendigos e folgazes a fim de no trabalharem, obriglos a estar em vrias ocupaes por bem, da repblica; e aqueles a quem incumbe o cargo de juzes eclesisticos e seculares, por servio de Deus e bem comum, acordem a fazer exame, para que nenhum ande ocioso, tendo sade e foras para trabalhar, nem viva com mau exemplo e escndalo, roubando com enganos e vcios a esmola dos verdadeiros pobres. Funda-se esta razo na geral queixa, que freqentemente se ouve em vrias partes, dos muitos que, pelo costume e calaaria de pedir, deixam de trabalhar. Porque l diz aquela sentena:

Atalhar a que no pea Quem mendiga com malcia, administrar justia.

Declaro, porm, e digo que no meu intento neste discurso encontrar, nem dissuadir que se dem esmolas aos verdadeiros pobres; porque no seria acerto intrometer-se algum (exceto aqueles a quem incumbe) em examinar aos pobres que lhe pedirem esmolas; mas, antes, cada um entenda que justo d-la a quem a pedir pelo amor de Deus. Porque, se soubessem os homens o quanto obram pelo bem que fazem de dar esmolas, no s as dariam aos que lhes pedem em suas casas, mas tambm andariam buscando pelas ruas a quem as dar, para terem este grande merecimento. O Caminho da Salvao*

Faa muito por adquirir seis virtudes, que so: piedade de religio, estimao de justia, prudncia, fortaleza, magnanimidade e temperana. Observe tambm quatro meios de virtudes morais e mui necessrias para ter estimao e sabedoria: o primeiro, apartar de si todo o mau exemplo de opinies e leituras que no forem dirigidas a Deus; o segundo, fugir de ruins companhias, procurando imitar aos virtuosos e sbios; o terceiro, ser to bom no interior, como deseja aparecer no exterior; o quarto e ltimo,

Ibid., p. 34-38.

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empregar o entendimento em conhecer e a vontade em eleger o que verdadeiramente bom; porque so os meios de grande aproveitamento para com Deus e os homens. E quem assim se ocupar em sua vida e peregrinao mediante a graa de Deus alcanar o prmio do fruto que deseja, que o reino do Cu. Senhor, lhe disse eu, mui pago e satisfeito estou do que me tendes dito e aconselhado. Porm, pergunto: Como se h de um homem constituir em to slidos e perfeitos documentos, sem ter cincia ou mestre que o ensine? Respondo- me disse o ancio -: Para ser um homem, poltico, bom cristo, deve ser obediente aos preceitos da Santa Madre Igreja, procurando, as mais das vezes que puder, o sacramento da penitncia, tomando os avisos e documentos do seu padre espiritual e os conselhos dos bons, e entendendo que ningum pode fazer obra meritria sem a graa de Deus e que no podem estar juntos em um sujeito o pecado e a virtude; que Deus criou o homem para que o amasse e merecesse; que se no nega a nenhum que o quer. E isto basta para entender e seguir estas verdades; e no necessrio, para entender estas mximas, ser filsofo nem telogo. Suposto que todo o homem, dotado de bom entendimento, filsofo natural; e que na filosofia, assim natural, como fsica e moral, h trs partes: a primeira definio, que declara o que a coisa; a segunda, porque razo se chama assim; a terceira, porque tal razo se chama demonstrao; logo se segue o saber o que definio, entimema, conseqncia, verdade, falsidade e outras muitas coisas, que so pertencentes dialtica para a filosofia natural, porm, totalmente inteis para a moral, em que convm mais obra, que palavra e simples conhecimento dos argumentos; e s pertence ao telogo dizer as razes em que se fundam; porque as sutilezas dialticas mais servem de embarao, do que clareza para o nosso intento. To lacnica e ingenuamente, senhor, lhe disse eu, tendes mostrado os termos da filosofia natural e fsica, que me tendes admirado; pois sabendo que so necessrios trs anos, e s vezes muito mais, para declarar seus termos e preceitos to universais, os tendes explicado to brevemente, com to slidos fundamentos, por meios to perceptveis, que me tendes satisfeito. Mas o que pretendo saber de vs que me digais o como se poder melhor entender essa terceira parte da filosofia moral, que de tanta utilidade ao homem para viver bem virtuosamente, fundada na melhor razo, por no ficar indiferente, sem me saber determinar. Respondo - me disse o ancio -: Filosofia moral vale o mesmo que afeio e conhecimento das virtudes e regimento prudente da vida espiritual, que so, como vos 43

disse: prudncia, justia, fortaleza, temperana. Estes se aprendem com os ditames morais e pelos bons exemplos e livros espirituais, que tambm os muitos livros so distrao do entendimento; como se tem visto em muitos, que cuidaram que sabiam dar documentos, por doutos e versados em ler e escrever e se acharam to faltos de cincia como cheios de pecados no inferno dos quais vos fizera mais expressa e individual meno, se no fora prolongar este discurso, que como to sabido de todos e escrito nos livros, me escuso agora de vo-lo repetir. Porque vereda perigosa a cincia, se a f e a humildade no guiam seus passos. Digo que, suposta a grande desigualdade que h entre o Criador e a criatura, podemos considerar que a semelhana que tem o homem com Deus nas operaes da alma. Porque, assim como Deus est em todo o mundo e o enche com a grandeza de sua essncia, assim a nossa alma est em todo o corpo e o enche com o ser natural que Deus lhe deu. Assim como Deus no pode ser inficionado, nem ofendido com coisa alguma deste mundo, assim a nossa alma no pode ser cortada, nem quebrada com as coisas corporais. Assim como Deus v todas as coisas e no visto com os olhos corporais nesta vida, assim a nossa alma v todas as coisas exteriores e no pode ser vista delas. Assim como Deus vida verdadeira e d vida a todo o vivente, assim a nossa alma vida do corpo, e d vida a cada parte dele. Assim como o ser infinito de Deus, ainda crescendo ou decrescendo as criaturas, no acrescentado, nem diminudo, assim a nossa alma, nem nos pequenos membros do corpo, nem nos maiores se faz maior, nem menor. Assim como em Deus h uma essncia e trs pessoas, assim na nossa alma h uma substncia e trs potncias. Assim como o Eterno Padre Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus, assim o entendimento alma, a vontade alma e a memria alma. Assim como Deus um s e em todo o lugar e todas as coisas vivifica e governa, assim a nossa alma em todo o corpo e toda em qualquer parte dele est vivificando, movendo e governando todas as partes do mesmo corpo. Assim como Deus simplicssimo e no composto de matria e de forma, assim a nossa alma simplicssima e no composta de coisa corruptvel. Finalmente, nenhuma honra h to grande para o homem, com ser a sua alma criadora imagem e semelhana de Deus e ser ornada com os quatro dotes da glria. Senhor, me disse o morador, antes que deis fim ao vosso discurso, tomara que me explicsseis quais so esses dotes da glria. Sabei, Senhor, lhe disse eu, que o primeiro claridade, o segundo sutileza, o terceiro impassibilidade e o quarto agilidade. Enquanto ao primeiro, bastante mostra nos deu Cristo Nosso Senhor deste dote quando 44

se transfigurou no monte Tabor, posto que os discpulos lhe no viram mais que o rosto glorioso e as vestiduras alvas como a neve, da luz que participaram de seu corpo, que todo estava banhado dela. Esta cegava, em Moiss, os olhos daquele povo, a qual por no ser to grande, o no podiam ver. Esta viu, sem dvida Santo Estevo nos cus abertos, nas horas de seu martrio. Esta viu, sem dvida, a Santssima Virgem, em seu Filho ressuscitado. Esta viu So Paulo, quando Cristo lhe apareceu no caminho, e foram to grandes os raios de sua luz que caiu do cavalo, perdendo a vista. E muitas vezes nos h mostrado Deus, ainda nos corpos defuntos, a quem h concedido este grau to superior. De Santa Margarida, filha de El-Rei de Hungria, saram resplendores como do mesmo Cu. Aquele menino, a quem os Judeus tiraram a vida em dio de nosso Senhor Jesus Cristo, foi descoberto o lugar onde o haviam escondido com tantas luzes que por isso foi visto e achado. E assim sucedeu tambm a So Pedro, Bispo de Capadcia, com os Quarenta Mrtires, que os inimigos de nossa Santa F haviam lanado no rio, para que no fossem achados dos cristos como foram vistos por Duarte, Rei da Inglaterra. Sobre o corpo de El-Rei Osvaldo se viu uma coluna milagrosa de claro resplendor, que chegava at ao Cu. O segundo dote, que chamamos de sutilezas, ficaro com ele os corpos e as almas to sutis que no haver parede ou corpo (por grosso, ou menos denso que seja) que o no passe ou traspasse, sem impedimento. E isto mesmo se viu em Cristo, quando entrou no Cenculo, depois de ressuscitado, sem que fosse necessrio abrirem-lhe as portas os discpulos para entrar. O terceiro dote, que o da impassibilidade, faz os homens incapazes de padecer mudanas do tempo, ou enfermidades, ou outra alguma molstia, de tal maneira que nem o fogo os poder queimar, nem o frio ofend-los, nem feri-los o cutelo, nem fazerlhes ofensa coisa alguma. O quarto dote, que agilidade, constitui os homens to geis para o uso de todos os seus membros que em um instante passaro da terra ao cu, sem que haja peso que retarde sua ligeireza. Trs so os estados em que se pode conservar o homem em graa de Deus: de matrimnio, de religioso e de celibato. Alguns querem que o quarto seja o de sacerdote que vive fora de clausura, e, por isso (no me atreveria a diz-lo, se o no tivesse lido e ouvido explicar por vares doutos), o mais arriscado de todos. Quando ao primeiro estado, ainda que o matrimnio foi institudo pelo mesmo Deus, como j vos disse, e nele se podem salvar os que o tomam, contudo, mui penoso o seu estado. Porque a 45

mesma experincia nos ensina que, ainda quando um homem trata s do seu bem espiritual, so tantos os inconvenientes que o apartam de Deus, que vive em uma perptua guerra, e daqui se colige que muito maiores sero as dificuldades que achar para se dar a Deus o que h de governar a sua casa e famlia com aquela retido e prontido a que obrigado, como Deus manda que se viva neste estado. E assim, diz So Crisstomo, que os casados nunca tm descanso, mas sempre esto rodeados de molstias e afligidos com pobreza, porque nunca se do por satisfeitos com os bens que Deus lhes d. E Santo Agostinho diz que mais atormenta o temor de perderem a fazenda que possuem do que foi o gosto que tiveram em adquiri-la. Sendo que este estado s se deve tomar com aquela reta inteno de obrar bem no servio de Deus, desprezando os suprfluos bens temporais, dando bons exemplos sua famlia e fazendo-os trabalhar, para comerem o po com o suor do seu rosto, como mandou Deus a Ado; porque s depois que se viu pobre, obedeceu e conheceu Ado a Deus, como fazem muitos sua imitao. H outro estado, que o de religio ou sacerdote, por si o mais nobre de todos o estados; e se nos Anjos coubesse inveja, parece que s a teriam dos sacerdotes. E seno, vede! Com cinco palavras fazem descer o mesmo Deus a suas mos e com outras cinco abrem as portas do cu a um pecador e fazem fechar as do inferno; so as primeiras cinco as da consagrao e as segundas as da absolvio. Vede se pode haver maior poder ou imprio em uma criatura. Afirmam muitos autores que se juntamente vissem a um anjo e um sacerdote, primeiro fariam reverncia ao sacerdote, em razo da sua dignidade, que ao anjo. E assim se pode dizer que os que vivem como verdadeiros religiosos, j nesta vida mortal so Bem-aventurados, como diz Davi (Ps. 83. 5). Bemaventurados os que moram na Casa de Deus. Por esta causa muito para sentir o pouco respeito que muitas vezes se tem aos sacerdotes e religiosos. Devem os que procuram o tal estado no pr os olhos em adquirir por meio dele honras, riquezas, faustos ou coisas semelhantes. Mas s se devem empregar em servir a Deus, observando os preceitos da lei divina e de sua religio, sendo espelhos em que se veja o povo, para se comporem vista do seu bom exemplo; porque a maior honra que se pode dar a Deus o bom exemplo e este se procura achar no seu estado sacerdotal, mais que em qualquer dos outros. E os que com mais razo devem temer o juzo divino so os que tm sua conta o bem das almas, se no fazem inteiramente sua obrigao, administrando-lhes os sacramentos e no furtando o corpo ao trabalho, como bons

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pastores, at darem a mesma vida por elas, se for necessrio; porque afirma Cristo por So Joo (c. 10, v. 11) que o bom pastor d a vida pelas suas ovelhas. O terceiro estado o de celibato, o qual tm aqueles que nem so casados, nem religiosos. Este estado em parte mais prprio para um se dar a Deus que o do matrimnio. E por isso chama Cristo, Senhor Nosso, Bem-aventurados os que tm o corao puro e limpo (Matth., 5. 8), porque os que vivem castamente tm em si um certssimo penhor da eterna Bem-aventurana. E So Isidoro, explicando a etimologia da palavra latina, coelebs, que significa casto e continente, diz que o mesmo que estar no Cu. E se bem repararmos no homem casto e continente, acharemos que vive livre de todos os mais pecados, ou, ao menos, com facilidade se emenda deles. Contudo, muito arriscado este estado, porque necessrio que tenha muito de Deus quem anda sobre o fogo da sensualidade, para no se queimar, nem se lhe pegarem os vcios cujos exemplos traz sempre diante dos olhos. Por esta razo me parece que todos aqueles com quem falo neste particular me pedem lhes inculque o remdio que vs desejais. Mas a isto satisfarei com o que diz o Eclesistico (c. 15, v. 1) ditado pelo Esprito Santo: Quem teme a Deus, sempre obrar bem. E ao mesmo intento So Paulo (ad Rom., cap. 8, V. 28): aos que amam a Deus, tudo lhes sucede bem e com prosperidade. Porque com este escudo do temor de Deus no s levaro com pacincia os estmulos da carne e molstias do seu estado, mas tambm faro muitas obras de virtude, como fizeram tantos vares insignes em santidade, pois os que forem santos no eram compostos de outra natureza da que Deus nos fez a ns, que estamos em via de merecermos o prmio da glria. E para este efeito nos devemos retirar de todos os perigos de mulheres, ainda que nos chamem fracos, porque tambm na msica as fugas fazem consonncia. 2. Textos de Feliciano de Souza Nunes*

Discurso I

Sumrio: - Riqueza excessiva pobreza consumada. Tudo tem quem possui o que lhe basta; tudo perde quem pretende ter mais que o necessrio.
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Transcrito de Discursos poltico-moraes. 2.ed., Rio de Janeiro, Academia Brasileira de Letras, 1931, p.

63-138. (omitidas as notas)

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Tanto utiliza ao homem o necessrio, quanto o prejudica o suprfluo. A riqueza temporal s boa quando deixa de ser excessiva, porque nela, mais que em outra qualquer coisa, se verifica aquele axioma de que todo o excessivo produz efeitos contrrios. Todos sabem que so as medicinas o melhor antdoto contra a morte; porm, quem duvida que, quando desnecessrias e suprfluas, so o maior verdugo da vida? Todos conhecem e experimentam que sem o preciso alimento naturalmente no subsiste o homem; mas quantos homens, pelas demasias da gula, depois de parecerem brutos, deixaram de ser homens, exalando a alma? Assim tambm a riqueza excessiva pobreza lamentvel; porque quase sempre o possuir mais do necessrio foi causa de se sentirem faltas do preciso. Rico era Midas, rei de Frigia e filho de Grdio; mas, no contente com riqueza que no fosse extraordinria, pediu a Baco lhe concedesse a merc de reduzir a ouro tudo o que tocasse. Concede-lhe Baco esta graa; porm, dali a pouco sente Midas o quanto lhe ia custando caro; porque, transmutando-se em ouro at o prprio alimento ao mnimo contato de suas mos, chegaria a perder a prpria vida, se no conseguira o favor de poder sepultar to extraordinria riqueza nas profundidades de um rio. Vejamos isto mesmo confirmado com o prdigo mais abundante e miservel. Em casa de seu pai possua o prdigo o que lhe era preciso e necessrio; porm, abusando desta riqueza e querendo ter e possuir o desnecessrio e suprfluo, pede a seu pai mais riquezas, pede-lhe mais abundncias. Concede-lhe o pai o que lhe pedia: entrega-lhe muitos criados e d-lhe um grosso patrimnio. Principia o prdigo a gozlo, porm, foi o mesmo entrar a possuir o desnecessrio e suprfluo que vir a perder o necessrio e preciso, porque em brevssimos tempos veio a ficar to pobre e miservel, que acabaria a vida s violncias da fome, se no achara o amparo de seu amante pai. Em casa deste, gozando o prdigo do preciso, era tratado e reverenciado como grande e como ilustre; depois que entrou a possuir o suprfluo, veio a viver como humilde e abatido. Naquele tempo era servido de muitos criados; neste passou ao miservel estado de servo. Enquanto se satisfez com as riquezas necessrias, viveu entre delcias e regalos; depois que quis mais do que as precisas, chegou aos termos de acabar a vida entre aquelas grandes misrias que o faziam suspirar pelas migalhas que em outro tempo sobejavam aos criados de seu pai. 48

Passemos agora ao apostolado de Cristo, que l, me parece, veremos corroborada esta verdade. De nada necessitava Judas, no s porque de todo o aposto lado era ele o tesoureiro, seno porque, tendo ele a companhia de Cristo, Senhor de tudo, tudo tinha e possua. No contente, porm, Judas com uma to venturosa riqueza, foi o mesmo querer mais trinta dinheiros; foi o mesmo querer possuir o desnecessrio e suprfluo que perder a Deus, e perder tudo, porque, depois de vender sacrilegamente seu Divino Mestre, em brevssimas horas arrojando o dinheiro no Templo e entregando a alma a Satans, se perdeu para sempre, passando a viver entre as incomparveis misrias do inferno por toda a eternidade. Oh! Quantos perdem o que s lhes necessrio e preciso por adquirirem ou conservarem o desnecessrio e suprfluo! Mas, oh! Quanto nos tem o mundo instrudo, posto que to poucos sejam os desenganados! Por exemplares desta verdade nos ofereceram o imperador Leo IV, lidando com uma rigorosa apoplexia, por causa do peso das muitas pedras preciosas que trazia cravadas na sua real cabea; Ariberto, segundo Rei dos Longobardos, submergido no rio Tesino, oprimido das muitas jias que sobre si levava; Pigmaleo, matando a seu cunhado Siqueo; Plinestor, tirando a vida a Polidoro; e aquela clebre donzela de feso exalando a vida debaixo das mesmas preciosidades que, ambiciosa, pedira, para ser traidora sua ptria; qual outro Dracon, legislador de Atenas, rendendo os ltimos alentos ao excesso das muitas e ricas vestiduras que os Senadores de Egina lhe lanaram sobre os ombros; e, finalmente, quantas e quantas vezes nos representa o mundo por diferentes formas, e por extraordinrios modos nos repete o infeliz sucesso da nora de Nazer, a qual viu os ps e as mos separados violncia de um infame brao portugus que, ambicioso das riquezas que as guarnecia, no duvidou tirar uma vida, para que lhe coubesse alguma prata. Por isso, dizendo certo homem ao filsofo Esquines que pelos seus Deuses lhe jurava ter grande sentimento de o ver to pobre, lhe respondeu o sbio: Pois por esses mesmos te afirmo que maior mgoa tenho eu de te ver to rico, porque na verdade o ouro, ou so as riquezas, a origem das maiores desgraas e das mais fatais runas. Assim o entendeu Santo Agostinho, quando disse que elas eram matria de trabalhos, perigo dos que as possuem, senhor mau, servo traidor, debilitao das virtudes, companheiras da soberba, e tormento tanto maior na quantidade quanto mais ativo na aflio. 49

So Joo Crisstomo lhe chamou a origem da luxria, da ira, do furor, da arrogncia, e fonte manancial de todos os viciosos movimentos. E at o Prncipe dos Poetas, pretendendo numerar alguns dos seus males, disse que:

Este rende munidas fortalezas Faz traidores, e falsos os amigos, Este os mais nobres faz fazer vilezas, E entrega Capites aos inimigos. Este corrompe virginais purezas, Sem temer da honra ou fama alguns perigos: Este deprava s vezes as cincias, Os juzos cegando, e as conscincias.

Este interpreta mais que sutilmente Os Textos, este faz e desfaz Leis, Este causa os perjrios entre a gente, E mil vezes tiranos torna os Reis. ____________________________________________

Constantino Manasse lhe chamou tirano cruel, origem dos vcios, de tiranias e de enganos, receptculo de todos os males, perseguidor dos homens e destruidor das cidades. E j o grande Licurgo o entendeu assim h muitos sculos, quando, nas Leis que instituiu aos espartanos, lhes proibiu o uso do ouro e prata, como matria originria de todas as maldades. E, na verdade, o olharmos para o seu princpio faz com que os seus fins nos encham de horror. No dia terceiro da criao do mundo (como dizem comumente os Santos Padres e Doutores) criou Deus no centro da terra o tesouro das minas, e a estimvel riqueza do ouro; e no mesmo dia (diz o Doutor Molina) se formou o inferno, horroroso domiclio dos demnios e castigo eterno dos condenados. No sei se por isso, muitos to facilmente encontram com o inferno, quando procuram riquezas; porm, j vemos quanto as devemos temer, se no centro da terra apareceram elas no mesmo dia em que tambm no centro dela se formou o inferno.

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Por isso, no duvidou dizer o famoso Sneca que mais necessitava quem maiores riquezas possua; e outro filsofo, que se a suma pobreza infamava, a muita riqueza destrua. Mas que muitos fossem deste parecer, esses e outros muitos desinteressados sbios, se at Eucrito, no as desprezando quando foi perguntado qual quisera ser, se Cresso ou Scrates, respondeu que Cresso na vida, e Scrates na morte? Porm, oh! ditoso aquele que na morte e na vida no tiver extraordinrias riquezas! Porque se nem na cidade, nem na casa rica tem lugar a virtude, como diz Digenes, como na vida e na morte se no achar miservel o que em um ou em outro estado possuir riquezas excessivas? Um tesouro de todos os males e um vitico de todas as calamidades, lhe chama Santo Agostinho. E pode haver bens onde s de males h tesouro? Podem faltar necessidades onde h tantas misrias? sem dvida que no. Como, pois, o possuir riquezas excessivas no ser conseqncia de uma pobreza consumada? Errio de riquezas estava a cidade de Hydres, quando foi acometida pelos seus contrrios; e, procurando estes assalariar soldados para a invadir, os acharam voluntrios para a acometer. Sempre foram as cidades mais opulentas o primeiro emprego dos inimigos ainda menos valorosos, sendo os mesmos tesouros, que guardam o maior incentivo das violncias, que padecem; e, finalmente, esta matria to abundante de provas que s quem no tiver notcia das histrias sagrada e profana, e fechar os olhos experincia, poder negar os terrveis efeitos da muita abundncia do ouro e extraordinrias riquezas; e todos os instrudos em uma e outra lio, e experimentados nestes ou naqueles tempos, confessaro que tm as riquezas excessivas destrudo mais homens do que levantado obeliscos; que tm aniquilado mais casas do que erigido edifcios; que tm abatido mais famlias do que construdo palcios; e que tm sido mais perniciosas do que teis, mais prejudiciais do que convenientes. Fingiram os antigos que uma vez que Faetonte quis dar ao mundo mais luzes do que lhe convinha, em lugar de o ilustrar com a maior atividades dos resplendores que lhe comunicou, o enchera de tantas confuses que se queimaram terras, se secaram rios, e os homens de brancos se tornaram negros. Este o efeito extraordinrio que causa o demasiado excesso ainda das mesmas coisas que sem excesso so conhecidamente boas.

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Cria o Sol as plantas, adoa os frutos, adorna as flores, matiza os prados, coroa os montes, e alegra o mundo; mas nem ainda um planeta to benigno, um monarca to magnnimo deixa de comunicar runas quando reparte ou d mais do que o preciso e necessrio. Quando o Nilo, desprezando as guas que lhe bastam, se enche com as que lhe sobejam, inundando as terras por onde passa, destri tanto quanto se alarga; porm, assim que se conforma com as correntes que lhe so necessrias para o seu decurso, fertiliza tanto as suas ribeiras quanto enriquece aos seus lavradores. Da muita abundncia de suas guas se experimentam runas sem nmero; das que lhe bastam, e no passam das necessrias, recebem utilidades sem conta. Excessivo era o nmero dos soldados de que se compunha o exrcito de Dario, e por isso mais runas experimentou na sua mesma confuso do que nas armas dos contrrios. Quem ao mesmo Dario fez to desgraado, seno o ser to poderoso? As riquezas de seus soldados, os tesouros do seu exrcito, lhe serviram de maior embarao para alcanar as vitrias, ao mesmo tempo que foram o maior estmulo para os seus contrrios celebrarem os triunfos. Isto foi o que discorreu tambm aquele discreto prisioneiro que, sendo por esse mesmo prncipe consultado sobre as militares foras dos macednios, no duvidou dizer-lhe que, suposto o seu exrcito era mais formidvel e mais luzido do que o contrrio, contudo a sua mesma grandeza, luzimento e riqueza seria o maior estmulo para seus contrrios obterem dele o vencimento e a vitria; porque as armas guarnecidas de ouro e diamantes, de que os soldados persas se guarneciam, seriam o maior incentivo para se multiplicarem o valor e as foras dos soldados de Alexandre. Mas que muito destrussem estes finalmente aqueles esquadres formidveis, se os alentava uma esperana, que faz aos homens vencer a mesma natureza? Os montes mais eminentes e as terras ainda mais remotas nos mostram repetidos exemplos desta slida e manifesta verdade, pois vemos que a que, mais opulenta, guarda em suas veias maior riqueza, essa a que mais depressa traspassam as entranhas, para lhe esgotarem o sangue (como lhe chamam muitos) das artrias. Tm as riquezas a propriedade das vboras, no s pelo veneno que derramam, como tambm pelo estrago que causam a quem as gera. E sendo tais os efeitos de quaisquer riquezas, quais sero os das extraordinrias e excessivas, sendo estas para tudo e para todos to prejudiciais como danosas? 52

Que humilde regato no passou a ser soberbo assolador das plantas, em se vendo com excessos de mais sentida prata? Que seara se no viu oprimida, humilhada e abatida com o peso do demasiado trigo que produz? Que rvore, por mais robusta que a criasse a natureza, deixou de pender a frondosa pompa de que se adornava, em se achando excessivamente carregada dos mesmos frutos de que se fertiliza? Quantas vezes as vemos reduzidas a tronco, porque se quiseram ostentar to abundantes de pomos? So as riquezas extraordinrias semelhantes ao cometa infausto, que com os luzimentos lisonjeia os estragos; so como a plula dourada, que com capa de delcias aparentes dissimula o amargo; so como o spide tirano, que oculta o veneno entre o aprazvel das flores; como o crocodilo enganoso, que nas mentidas aparncias encobre as falsidades; e como o fingido Proteu nas vrias representaes e na pouca persistncia. Qual foi a demasiada riqueza em que se no experimentassem estes efeitos? Viuse um Salomo to rico que at a doze mil soldados de sua guarda mandava dar ouro em p, para que com ele polvilhassem os cabelos; porm, depois de pouco espao de quarenta anos de seu reinado, em que as excessivas riquezas o fizeram esquecer da morte e de viver como devera, acabou a vida, quando para o arrependimento mais necessitava dela. Ostentou-se Alexandre senhor do maior imprio; e foi o mesmo ver sujeito ao seu cetro todo o mundo em poucos tempos de conquista, que acabar vencida a jornada de sua vida, quando no contava mais que trinta e trs anos de idade. Sem mais tormentas que a muita carga que trazia e as excessivas riquezas que encerrava, se submergiu a nau Relquias, antes que sasse do porto de Cochim; e, de vinte e duas naus que da ndia saram nos anos de noventa e um e noventa e dois, excessivamente carregadas de riqussimas preciosidades, apenas escaparam duas, que, por trazerem s as com que podiam, entraram pela barra de Lisboa, livres do naufrgio que todas as mais experimentaram; do que se seguiram no s graves prejuzos ao comrcio, seno to considerveis danos Real Fazenda que chegou a quebrar o Rei Dom Joo com trs milhes. A que heris, a que monarcas, e a que homens, por mais famosos que fossem, no fizeram as excessivas riquezas os mais considerveis prejuzos? Elas foram para uns o metal de que fabricou a ambio os punhais; para outros foram as mquinas com que os primiu a vaidade; para estes foram o Veneno que lhes administrou a inveja; para aqueles foram o verdugo que lhes adquiriu a malcia; a 53

muitos tirou o juzo; a inumerveis tm tirado a sade; e mais que a vida e a honra tm tirado a outros. As extraordinrias riquezas de D. Joo, Senhor de Biscaia, foram quem aleivosamente lhe maquinaram a morte, e quem mesa do Rei Dom Afonso de Castela lhe tiraram a vida. As riquezas excessivas de D. lvaro Nunes Osrio, Conde de Trastamara, foram as que lhe urdiram a vil traio com que o mataram e o reduziram a cinzas. Quem, com a mais brbara impiedade, fez arder como troncos insensveis tantos ndios do Mxico e Peru? Quem fez cortar seus corpos em aougues pblicos para os ces? Quem, seno as suas grandes riquezas? Quem, seno seus extraordinrios tesouros? Mas para que lembrarmo-nos de mais exemplos, se disto o melhor exemplo todo o mundo? Porm, quantos sero os homens que deixem de entender que nas maiores riquezas s consiste o melhor auge da fortuna? Eu o no sei, e certamente ainda no tratei algum. Mas que digo? No s destes no achei ainda um, seno que tm sido rarssimos os que encontrei que deixassem de ser da opinio de que at so os melhores os que chegam a ter mais; lembrando-se talvez do Bucfalo de Alexandre, o qual, assim que se via com a riqueza dos seus jaezes, apenas se deixava montar daquele prncipe, e por cuja causa alguns, que ainda ontem eram miserveis palafrns que todos montavam em osso ou que a todos davam ancas, por se verem hoje mais ajaezados com as suas riquezas, presumem ufanos que nasceram de outra raa mais extravagante do que aquela dos cavalos lusitanos; porque, se destes disseram serem gerados pelo vento, aqueles cuidam podem ser regenerados pelo ouro. Digam-no esses que, ainda h pouco, saindo das suas humildes cabanas para o mais humilde trato de suas vidas, diligenciavam custa de seus ombros sustentar com a vida o pessoal tratamento de seus ascendentes; e porque a fortuna mudou em seu favor os giros da sua roda, no s mudaram logo de vida, como tambm de sistema, inculcando ao mesmo tempo a seus descendentes que nos preclaros troncos da sua genealgica rvore se acham antigos ramos como qualificados brases da mais ilustre prospia. E a graa, ou desgraa, que com estas fices deixam to ufanas os vindouros, como vi vem abalizados entre os presentes; porque o feliz a todos arrasta sem violncia com a suave cadeia da fortuna, assim como do mal afortunado todos fogem, temendo o contgio da sua desgraa. 54

Foi o mesmo ver-se Saturno poderoso em riquezas, que ser adorado por Deus da gentilidade; e o mais que, tanto que se viu com estas adoraes, logo entrou a inculcar-se por filho do dia. Por isso tantos e tantos, com os luzimentos dos faustos, pretendem desmentir as sombras dos seus nascimentos, porque entendem que as suas riquezas lhes podem comunicar uma nova origem. Mas quem no se lastima do seu erro, chegando a conhecer os seus enganos? S quem no souber que Ado, depois de cair no miservel e abatido estado da culpa, que lanou a primeira gala, que apareceu no mundo; e que de Eritnio se diz que fora o primeiro que de carruagens usara, por encobrir os ps, que tinha de serpente. Desenganem-se, pois, os homens, que as riquezas no os podem fazer melhores; mais necessitados sim, quando excessivas. Povo de Deus escolhido era por antonomsia chamado o de Israel, e com efeito a ele liberalmente concedeu to altssimos favores, que at do cu lhe mandava o sustento; e este to especial e admirvel, que, sendo sempre o mesmo, nele se recopilava o sabor e gosto de todos os que se podiam desejar e apetecer. Porm, aos mesmos israelitas recomendava o mesmo Senhor, que to liberalssimo lhes assistia, no recolhessem deste riqussimo tesouro mais do que aquela quantidade que para aquele dia lhes fosse necessria e precisa; e, para que se visse a causa, se, transgredindo o preceito, chegavam a colher algum do suprfluo, tudo se corrompia e perdia totalmente. Mas que muito seja o ter mais do necessrio conseqncia de se no conservar o preciso, se at o apetecer riquezas o melhor demonstrativo da pobreza. Assim o dizem Santo Agostinho, dando a conhecer o pobre pelo que deseja ser rico, e Sneca, ensinando que rico aquele que menos riquezas goza e apetece. As maiores riquezas que pode lograr o homem, so a salvao, a liberdade e a vida. E se com a riqueza excessiva a salvao se arrisca, a liberdade se perde e a vida se estraga, como no vir o homem a ser tanto mais necessitado quanto for mais rico? Como no ser a sua riqueza excessiva o mais certo prognstico da sua maior necessidade e misria? Que se estrague a vida com os excessos da riqueza, no necessrio que o discurso o mostre, basta que a experincia o veja. So tantos os exemplos que esta a cada passo nos oferece, que parece escusado nos diga Plnio que, penetrando os ricos o centro da terra, vo buscar as suas riquezas mesma regio dos mortos; e mais 55

desnecessrio lembrar-nos de que Saul, por querer um reino, perdeu a vida; que Ado, por comer superfluamente um pomo, ficou a tantas misrias sujeito; e que Baltazar, pelas suas demasias, se viu em uma noite condenado morte; e que de outros muitos, acompanhando aquele rico miservel do Evangelho, ainda nesta vida chegaram a no ter uma gota de gua, pelos excessos das duas riquezas. No tambm preciso, para sabermos o quanto sem liberdade vivem os mais ricos, que nos lembremos do pobre Fabrcio, cidado romano, quando, sendo importunado dos sanites para que aceitasse uma grande quantidade de ouro, constantemente o repudiou, dizendo-lhes que o no aceitava por viver satisfeito com ser senhor dos que o possuam; porque, alm destas e outras semelhantes sentenas de muitos sbios, no ignoramos o cativeiro do povo de Israel, depois das adoraes que deu s suas riquezas; a servil ocupao do prdigo, depois que dos excessos do seu patrimnio se serviu; e finalmente tantos que, para no perderem as suas riquezas, no duvidaram perder po s a liberdade, seno a vida e a honra. Porm, ainda menos necessrio me parece que indaguemos se, com as excessivas riquezas, a salvao se arrisca; porque, ainda que ignorssemos o que a respeito disto nos dizem So Mateus, So Marcos, Santo Agostinho e outros muitos Santos e Doutores da Igreja de Deus, no podemos duvidar que, alm de nos dizer So Jernimo que os que passam muito ocupados nas riquezas do mundo se esquecem de habitar na ptria celestial, e o Santo J que estes em um instante passam ao inferno, deles, como de rprobos, tambm se lastima Cristo, Bem Nosso, por So Lucas. Logo, se dos melhores bens se priva o homem com as excessivas riquezas, fica evidente que so elas a origem da maior pobreza, e que nas suas abundncias consiste a mais sensvel misria. Que bem conheceram esta verdade aqueles dois homens que, por no gozarem um tesouro, se sacrificaram aos trabalhos de um litgio. Discretamente dizia D. Francisco de Portugal (e parece que com especialidade, falando deste tempo e do novo mundo) que dois poucos e dois muitos faziam muito depressa rico a um homem pobre; porque logo chegaria a ser mui abundante aquele que tivesse muita cobia e muita diligncia, ajuntando-lhe pouca vergonha e pouca conscincia; e por isso diz So Jernimo que todas as grandes riquezas so filhas ou netas da iniqidade ou da injustia, porque um no pode achar o que outro no tem perdido, concluindo com aquela sentena de Aristteles: o rico ou injusto, ou do injusto herdeiro.

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E vista disto quem no dir que, assim como no Egito, sete anos de demasiada fartura foram prognstico da esterilidade de outros sete, da mesma sorte a melhor conseqncia da riqueza excessiva uma pobreza consumada?

Discurso II

Sumrio: - A riqueza no confere nobreza aos homens: enganam-se os que entendem que daquela teve esta sua origem. Na diferena das aes est a distino dos homens: as que os distinguem so as que os dignificam.

Parece aos homens ignorantes que no se deve nunca rejeitar as riquezas, porque o insacivel apetite de possurem mais lhes faz parecer que em terem muito ouro tudo tm, e que por ele se transformam em qualidades as que nunca tiveram, nem por semelhante princpio podem ter; do que se segue a mal fundada opinio, que sustenta uma grande parte do mundo, de que s uma continuada riqueza a melhor e mais ilustre fidalguia e nobreza, entendendo cega e erradamente que cada um tanto tem de mais nobre quanto tem de mais rico. Sendo tanto pelo contrrio, como o entendeu o grande Agesislo, rei dos lacedemnios, quando com instncias grandes pedia e persuadia a seus vassalos que depois da sua morte lhe no levantassem esttua alguma, por mais que entendessem ser ele condigno dela; porque, se na sua vida havia obrado coisas memorveis, as suas mesmas aes lhe formariam as esttuas melhores na lembrana dos homens; e, pelo contrrio, nem todas as esttuas do mundo seriam capazes de ilustrarem a sua memria, se lhe faltassem aes dignas de se fazer memorvel. Muito mau contraste da nobreza quem a avalia pelo peso, pois nesta jia todo o custoso feitio tem o primeiro lugar para a estimao. Uns valem quanto tm, outros tm quanto valem. Uns parecem pelo dourado o que tm pela qualidade; porm, outros, ainda que o no paream pelas sombras da pobreza, so de qualificada nobreza pelas suas aes, e virtudes, porque

No son riqueza el pezo Del ouro grave, y la plata, Son las riquezas, que luzen, Las virtudes, que no acaban.

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Todos somos filhos de um Ado e de uma Eva; porm, como nem todos tiveram iguais procedimentos, ficaram uns com estimaes mui diferentes dos outros; porque ao mesmo passo que aqueles se sublinharam proporo das obras ilustres que fizeram, se abateram estes medida das violncias que cometeram, e dos vcios e maldades que obraram. To iguais como irmos eram os filhos de Jac; porm Jos, sendo o menor ou mais moo, foi famoso prncipe do Egito, e os mais foram vassalos de Jos. Mas que muito fosse este elevado ao trono de Fara, se foram to superiores as elevaes de seu esprito, que at dormindo se via no cu adorado do sol, da lua e das estrelas? No foram, porm, assim os irmos de Jos; antes, se manifestaram to ferinas as suas aes, que, pretendendo serem fratricidas da sua inocente vida, em uma cisterna o lanaram, e a uns ismaelitas o venderam. Por isso foram to desiguais nas sortes: porque foram to diferentes nas aes. Todos eram filhos de Jac, todos eram irmos de Jos; porm, as virtudes e as aes deste o elevaram ao trono; os pecaminosos procedimentos daqueles os puseram por terra. Aquele, pelo esplendor das suas virtudes, pelo ilustre das suas aes, chegou a ser o mais venerado prncipe de todo o Egito; os mais irmos, pelas suas maldades se contentaram com se verem sditos do mesmo a quem haviam tirado a liberdade e constitudo cativo. De nada valem a nobreza e bondade de nossos antepassados, se no formos bons pelas nossas prprias obras, disse-o So Joo Crisstomo. Ningum outra coisa mais do que as suas aes, entendeu o famoso Vieira, o que tambm nos adverte aquela grande sentena do sbio Scrates, quando, sendo perguntado de quem era filho, disse: Sou filho de mim mesmo, as minhas aes so a minha qualidade, e o meu procedimento todo o meu ser. De Licurgo se refere que costumava dizer repetidas vezes aos seus cidados que no se esquecessem de que a sua glria no consistia na genealogia de Hrcules, de quem diziam descender, seno nas gloriosas obras que fizessem, e nas senhoris aes que obrassem. Assim o ensina Aristteles, dizendo-nos que o que for melhor, esse ser o mais nobre e generoso. Assim o diz Aurlio, afirmando que s honrado aquele que o merece ser, e no o que o quer ser sem que o merea. Assim o sente Patrculo, descrevendo o bom por nobilssimo. Mrio disse que na sua virtude comeara a sua nobreza. Ccero dizia que ele, com ela, se havia aventajado aos mais. Escreve Baldo que nobre ser qualquer que estiver 58

adornado de virtude. Lucas de Pena diz no ser a nobreza outra coisa mais que um hbito, e operaes de virtudes no homem. E finalmente Tiraquel, Osrio, Dionsio, So Jernimo e outros muitos todos nos certificam que s as boas obras so a verdadeira nobreza. Se as aes e procedimentos so bons, como justo que sejam, merece o homem ser tratado como um prncipe, ainda que seja um pastor, como foi Davi; porm, se obra como no devia obrar, acertado que passe de rei a ser ru, e se veja sujeito pelos golpes de uma pena a pagar incontinenti com a morte o que devia na vida s obrigaes do cetro, como Baltazar. No h mais diferena nos homens do que a mesma que h nos procedimentos, motivo este por que escreveu a pena de um douto que, assim como a morte se mede pela vida, pois qual foi esta, tal costuma ser aquela, da mesma sorte pela vida se deve medir o nascimento, porque quanto cada um tem de bem costumado, tanto tem de bem nascido. Os mesmos que hoje em seus descendentes, e por seus ascendentes, perpetuam atualmente antiqssimos domnios com poder e administrao absoluta em cidades, provncias, reinos e imprios dilatados, no nasceram mais que do mesmo Ado, que, por ser formado de humilde barro, dele disse um douto que nada teve de bem nascido; porque, se nasce mal quem nasce das ervas do campo, pior quem nasceu do lodo da terra; porm, o que nem estes adquiriram pela sua origem, mereceram pelas suas aes e pelas suas virtudes, ou pelas de seus antepassados; porque, se a natureza a todos produz iguais, os procedimentos a muitos reproduz diversos. O Eclesistico no-lo ensina, quando diz que pela virtude passar o homem a ser eternamente nobre. No h, porm, nobres com vis procedimentos; e fidalgos so aqueles que s tm nobres aes o que ainda hoje se est conhecendo com evidncia nas mesmas palavras com que se distingue a nobreza, pois chamando-se aqueles que se separaram dos plebeus homens de bem, claramente se est manifestando que do seu bom procedimento se derivam as suas ilustres qualidades. Nas antigidades da nossa Lusitnia achamos sem discrepncia o mesmo que acabamos de ponderar, porque em todos os nossos cronistas vemos que a palavra fidalgo vem de idalgo, e esta de igo de algo, as quais valem o mesmo que filho de algum, e conseqentemente exprimem um termo metafrico por onde se do a conhecer os nobres por filhos daqueles que, pelas suas memorveis aes e qualificadas virtudes, mostraram que eram homens e deram a conhecer quem eram. 59

Por isso disse o doutssimo Bezerra que a nobreza como a f, que no tem vida sem obras; e em Roma se no permitiu, em outros tempos, que algum pudesse esculpir brases em seus escudos, sem que com as suas prprias aes os houvesse adquirido. Mas que muito se praticasse isto naquele vasto imprio do mundo, se erigindo ali os romanos um templo para a virtude, e para a nobreza outro, de tal forma o construram que no se podia negar ao da nobreza sem que primeiro se entrasse no da virtude. A nobreza sem mritos, sem virtudes e sem aes, e somente chamada nobreza pela srie dos ascendentes, , como diz um douto moderno, uma superstio introduzida nos homens, a qual mais os infama do que os enobrece; por isso o nosso S e Miranda diz:

Y no qual por aqui pechos ufanos De sus blasones, e escudos pintados; De cuentos viegos, quis alguns vanos,

E por poder passar mucho h passados. Quien hiso diferencia de Villanos A Cavalleros blandos, e ensefados? Salvo esfuerso, valor, buena criana, E el saber abaxar, e erguer la lana.

Os timbres dos maiores se herdam para a emulao, e no para a celebridade; servem de estmulo, no de nobreza, porque esta s nasce das aes prprias, s emana das prprias virtudes, e no das alheias. Quem bem nos ensina esta verdade So Gregrio Nazianzeno, quando nos diz que a nobreza que procede do sangue a ningum pode constituir nobre, porque, constando de matria to corrupta, ser o mesmo contar degraus a qualquer nobreza que registrar corrupes no sangue. Por isso o nosso douto Faria diz que o primeiro argumento de um no ser nobre (so palavras suas) andar buscando por onde o , sendo mais fcil ter procedimentos com que se eternize que achar antigidades com que se abone, seguindo nisto ao sbio Quevedo, quando, consultando as Musas, disse:

Solar, y executoria de tu abuelo, 60

Es la ignorada antiguedad sin dolo; No escudries al tiempo el protocolo, Ni corras al silencio antiguo el velo.

Estudia en el osar de este mozuelo, Descaminado escandalo del Polo, Para probar que descendio de Apolo, Prob, cayendo, descender del Cielo.

No rebuelvas los huessos sepultados, Que hallars mas gusanos que blasones, En testigos de nuevo examinados:

Que de multiplicar informaciones, Puedes temer multiplicar quemados, Y con las mismas pruebas Faetones.

No , porm, assim a nobreza que tem a sua origem nas aes, e que toda se funda na virtude, porque s esta basta para ilustrar aqueles em quem habita, como elegante e eruditamente prova o douto Frei Jos da Assuno, da Ordem dos Eremitas, seguindo a Claudiano, Plauto, Slio, Juvenal e Horcio, com o qual conclui que, se as outras nobrezas dependem do beneplcito dos povos, a virtude em si mesma tem a verdadeira nobreza, sem depender do favor dos homens. Disse Plutarco que o nimo generoso s com aes prprias se deve enobrecer; e isto mesmo parece que simbolizavam todos os timbres com que a Antigidade se enobrecia; porque, se olharmos para os romanos, veremos que um anel era a maior inscrio da sua nobreza, com que faziam apreo da memria de suas aes, para hieroglfico da sua fidalguia. Entre os rcades no havia distino maior do que trazer nos sapatos uma lua, figurada em quarto crescente; talvez, para demonstrarem que no luzimento dos prprios passos consistia o fundamento da sua grandeza. Os atenienses se distinguiam mais nobres trazendo sobre as suas cabeas uma cigarra; porque, assim como estas s com o movimento das asas tocam o clarim das suas aes, e no se vestem de penas, nem se enfeitam de cores, queriam eles dar a 61

entender que a nobreza s deve ser conhecida pelas obras, no pelos faustos; pelas aes, no pela boca; sim pelo que cada um obrava, no pelo que ele, ou dele, se dissesse. J Slon o entendeu assim, quando disse que melhor era fazer-se nobre do que o nascer com nobreza, cujo sistema seguiu com muitos o sbio Zeno, o qual ensinava que no estava o ser bom em ser grande, mas que o ser grande estava em ser bom. Esta foi a doutrina que fez florescer em outros tempos os homens em tantas virtudes morais e polticas; porque, advertidos e capacitados de que s por elas podiam chegar a fazerem-se ilustres, procuravam exercitar-se proporo do quanto desejavam distinguir-se. Entrou, porm, no mundo a ter a fortuna mais squito do que o merecimento, e fez-se to poderosa entre os homens que, usurpando toda glria das aes e das virtudes prprias, s quer que sua imitao se distingam por ilustres os que vivem do alheio. Algum dia tantos brases se esculpiam nos escudos, quantas aes se haviam obrado na campanha com a espada, ou se tinham exercitado nas repblicas com o entendimento. Hoje est toda a nobreza em mostrar que so de seus antepassados os brases que logram. Algum dia eram estes o distintivo dos sujeitos que os possuam, porque lhes davam a conhecer o merecimento; hoje s so demonstrativos da fortuna que logram, porque no lhes manifestam mais que a felicidade. Ento guardavam nos escudos a melhor cdula do que eram; agora conservam neles o mais evidente testemunho de que no so o que eles foram. Em outro tempo era preciso ser Marte ou Mercrio; neste basta ser Adnis ou Narciso. No h maior dessemelhana! No h mais desproporcionada mudana! No pode haver mais notvel variedade! Quis Faetonte sem merecimento dar-se a conhecer por filho do sol, e no passou de um humilde precipcio o que principiou em uma elevada vanglria. Pretendeu caro ser guia, fiado nas luzes que via participar o entendimento de Ddalo, seu pai; porm, brevemente se desenganou de que com asas de cera no se subia to alto. No est a nobreza em querer ser nobre; est, sim, em sab-lo ser. No est s em subir, porque mais que em subir consiste em no descer. No est na elevao a que se sobe, na eminncia a que se chega; est, sim, na heroicidade das aes, na sublimidade das virtudes. Por isso, sendo perguntado ao nosso sbio monarca D. Joo III onde estava a nobreza, quando Ado, com as prprias mos, lavrava a terra, to conciso como douto, respondeu que na virtude. 62

No simbolizavam a verdadeira nobreza as torres, os castelos, e os montes, as lanas, os estandartes, e os elmos, os lees, os tigres, e as serpes, porque nos seus escudos s se grava o que virtude fsica, moral, ou poltica. Bem o conheceu o nosso Francisco Rodrigues Lobo, quando ponderou:

Quanto orna e engrandece o nobre escudo A modstia, o valor, a castidade, O termo honrado, o proceder sisudo, A inteireza, o ser e a gravidade?

Porm, chega a tal extremo a cegueira do mundo, principalmente neste nosso sculo, que se algum, por no fugir aos ditames da razo, se aparta, em matrias de nobreza, daquelas mximas que tm sugerido a vaidade e estabelecido a convenincia, no se livra de ver to castigados os acertos do discurso, como h pouco foram punidos, depois de mal pesados em uma balana em tudo o mais certamente intelectual, na qual, sem respeito aos Crisstomos, aos Nazianzenos, aos Jernimos e a outros muitos vares ilustres pelas virtudes, pelas tiaras, pelas prpuras, pelas mitras, pelas coroas e pelos cetros, se resolveu a dizer o seu autor, sempre erudito, que a melhor prova de qualquer no ter alguma nobreza, era no assentir em que a herdada era s a verdadeira. Sem advertir e ponderar que muito pelo contrrio o entenderam aqueles insignes e esclarecidos vares, que deixo de numerar, e os que em meu abono tenho alegado neste Discurso, sem que deixe de ser. So Jernimo era descendente de preclara estirpe de Esclavnia; So Gregrio, do ilustre sangue de Atenas; e So Joo Crisstomo, de nobilssima famlia de Antiquia; alm do sublime esplendor a que chegaram pelas suas eminentssimas virtudes e pelos gloriosos principados da Igreja que regeram, com as elevadas dignidades de Bispo, Arcebispo e Cardeal. Sem advertir, tomo a dizer e ponderar, quele autor, que com aquela arrogantssima proposio viria a contradizer-se notoriamente, quando se achasse e visse que era inegvel haverem to ilustrssimos e nobilssimos heris como estes e outros, que adiante alego, os quais, seguindo diversssimo norte, defendem e afirmam com fundamentos invencveis que no h nobreza verdadeira, seno a que fundam as virtudes, e estabelecem as aes, como tenho assaz provado. E se ainda isto sucede com a nobreza hereditria, a que chamais de sangue, como no ser quimrica presuno de nscios imaginar que as riquezas so a fonte e origem 63

da maior grandeza? Ao mesmo tempo que se bem olharmos para o seu nascimento, e refletirmos em que todas as coisas propendem para o seu centro, podemos inferir quo vilssimo seja o seu ser. Em montes asperssimos, em escabrosos vales, em serras incultas e em regies remotssimas, nasce o ouro: o clebre Tifeu criado nas entranhas da terra, que nos desmaios da cor manifesta os danos da culpa. Cria-se em obscuro bero, e enfim reside na parte mais inferior da terra; porque, se a mais prxima ao centro a mais infrutfera, como dizem muitos, ningum pode duvidar que na pior parte dela reside o ouro. Acometido, porm, dos homens, maltratado do ferro, sossobrado das guas e consumido do fogo, sai a vingar no mundo todo as injrias que recebeu na ptria, saindo desta maneira dos rios, que, depois de prisionarem a terra com as prateadas correntes das suas guas, se recolhem ao mesmo mar de que saram, e ao mesmo centro de que brotaram; porque depois de cercar, cativar e prender os coraes dos homens com as suas douradas correntes, se recolhe, enfim, e se sepulta nas mos dos que, ainda que animados, no deixam de ser terra, e comumente so, por avarentos e miserveis, a pior parte dela; vendo-se com admirvel simpatia, que, assim como sai da mais inferior parte da terra, assim tambm de ordinrio entre a nossa terra animada procura a pior e a mais nfima parte para seu domiclio, por cuja causa disse com razo um discreto que a fortuna era do humor daquelas melanclicas princesas de quem se l que amaram os brutos; porque quase sempre escolhe o mais torpe objeto. O que suposto, perguntara eu agora: como se pode dizer que so melhores os piores? Que os mais ricos sejam os mais nobres? e que a nobreza est naqueles que, de ordinrio, so to inferiores por falta das virtudes e aes ilustres, que deles se pode dizer que so os ninguns do mundo? Composta e adornada de preciosos metais, apareceu no mundo a esttua de Nabuco, como emblema da nobreza que, sem aes e virtudes prprias, se funda toda nos seus tesouros; porm, foi o mesmo sair luz deste modo que ver-se no s prostrada por terra, e desfeita em ps, seno tambm reduzida a nada; talvez, para que se visse que, assim como semelhantes representaes e nada, tudo o mesmo, da mesma forma e pela mesma causa, nada de nobres tm aqueles que s pelas suas riquezas o querem ser. E sem dvida incompatvel que constitua nobre o mesmo que repetidas vezes os tem feito vilssimos. Diga-o o nosso Cames, falando do ouro:

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Este rende munidas fortalezas, Faz traidores, e falsos os amigos, Este os mais nobres faz fazer vilezas, E entrega Capites aos inimigos, ____________________________________________

Bartolo define a nobreza: uma qualidade de honra, que confere o prncipe ou a lei pessoa benemrita; Bocio, por um elogio de seus antecessores, derivado dos claros merecimentos de sua virtude; e So Joo Crisstomo diz que aquele que mais aborrecer os vcios, e no consentir ser dominado deles, esse ter a mais excelente nobreza, e se poder chamar verdadeiramente nobre. Como, pois, se pode chamar nobre quele que no tem virtudes que constituam tal? Ao que lhe faltam aes que o possam distinguir dos mais? A trs classes reduz Bartolo toda a nobreza. primeira chama teolgica, ou sobrenatural, que aquela que o supremo Rei confere ao homem enquanto se acha no estado da virtude; segunda, natural, que ao homem resulta da bondade de suas operaes; e terceira, poltica, ou civil, a qual se define como uma honrada qualidade que provm da vontade do prncipe, que a distingue. A primeira e principal nobreza, que so as virtudes catlicas, (digamo-la assim) a que constitui ao homem intrinsecamente nobre. A segunda, e que por muitos sculos, entre as mais polidas Naes, fez diferenciar os cetros dos cajados, que so as virtudes morais e polticas, a que extrinsecamente o enobrece. E a terceira, e ltima, que a vontade do prncipe, a que o faz no mais do que parecer nobre pelo nome, se as aes ou as virtudes lhe faltam. A primeira nobreza d a conhecer o esplendor do esprito; a segunda, a soberania do corao; a terceira, a grandeza dos ttulos e as inclinaes do afeto humano; e isto o mais a que se pode estender a nobreza. Porm, chamar nobre ao rico, s porque o , e dizer-se que da riqueza provm a nobreza, isto paradoxo que s a ambio tolera; quimera que s a adulao ou a paixo inventa; porque, alm do que dita a razo, o discurso e a verdade, como tenho ponderado, at a experincia o convence, de tal sorte que nos no deixa lugar para nem ao menos assentirmos, em que para o esplendor e luzimento da nobreza sejam as riquezas; e se no, digam-me. No foi lavrado em tempo de Scipio Africano no Consulado de Esprio Postmio e Quinto Mrcio o primeiro cunho que se fez em Roma para o ouro? No o buscou com 65

incansvel fadiga por toda a Grcia e por toda a Itlia Dion Tirano, para cumprir o voto que de pouca quantidade dele havia feito a Apolo Dlfico, sem que o pudesse achar mais que em poder de Arquiteles que, com muito trabalho, o havia ajuntado no decurso de muitos anos? No havia tanta falta de ouro entre os Lacedemnios que, querendo dourar o simulacro de Apolo, o buscaram tambm em toda a Grcia, e, no o achando, lhes foi necessrio mand-lo comprar a Cresso em Ldia? Assim o afirmam autores graves. E pode haver maior esterilidade de ouro? No, por certo. Pois por ventura faltavam tambm ali a nobreza? certo que no, porque nada faltava menos em Grcia, Itlia, Lacedemnia e Roma que o seu ilustre esplendor. Logo, do ouro no s no provm a nobreza, como tambm no necessrio para o seu lustre e luzimento. Nem me digam que em Portugal temos a melhor prova de vir da riqueza a melhor nobreza, trazendo-me memria que, se a primeira fidalguia deste reino tivera a sua origem nos ricos-homens, bem se infere que da riqueza teve o seu princpio, e dela proveio a Portugal toda a sua nobreza; porque me daro suficiente motivo para afirmar que desse modo s discorre o amor das riquezas, ou o dio com que sempre pretendeu a maior parte dos homens oprimir e deslustrar aos que pelas suas virtudes e aes se souberam distinguir; porque: Que o rico-homem fosse na sua graduao mui diverso do homem rico, bem se infere, e prova dos melhores cronistas deste reino, o Conde Dom Pedro, Frei Bernardo de Brito, Frei Francisco Brando, Frei Antnio Brando, e principalmente este - alm de outros muitos - quando diz que chamavam-se ricos-homens de pendo e caldeira, porque traziam pendes nas guerras, a que obedeciam muitos nobres seus vassalos; e caldeira era em respeito do mantimento que lhes davam. Eram do Conselho dos Reis, e por seu parecer se faziam as coisas de mais importncia da Repblica etc. E continuando em noticiar-nos outras autoridades privilgios e excees que gozavam, conclui assim este pargrafo: Finalmente, era tanta a autoridade de ricoshomens que seus filhos eram chamados algumas vezes infantes, como os filhos dos prprios reis; e aos descendentes dos ricos-homens querem alguns que se atribua o nome de infanes, que diminutivo de infantes, em que se denotava (repare-se) outra dignidade preeminente do tempo antigo, posto que inferior de ricos-homens; e mais a nosso intento, quando disse: No se derivava esta preeminncia muitas vezes pelos descendentes, mas eram necessrios mritos pessoais, ou favor do prncipe, mostrandonos distintamente que rico-homem no era mais do que um ttulo da maior nobreza, com o qual naqueles tempos se premiavam os nobres de qualquer das suas trs classes. 66

Do que tudo evidentemente se colhe que o termo rico-homem no era expressivo das riquezas que possuam, mas sim metaforicamente demonstrativo da dignidade e distino que gozavam pelas suas aes, pelos seus procedimentos e pelas suas virtudes. Era ttulo com que se premiava ao mais benemrito, com que se remuneravam os servios mais relevantes, e tambm seria com que se desempenhasse uma vontade afetuosa; porm, que fosse timbre com que se condecorassem os mais ricos, isso no; que fosse braso devido s riquezas dos Midas, de nenhum modo consentirei em tal. Havia naquele tempo ricos-homens, que eram os ilustres, e os de maior ttulo; e havia homens ricos, que, por serem plebeus, nem eram ilustres, nem nobres. Alguns daqueles, sim, possuam muitas tendas; porm, ainda que estas os faziam homens ricos, nunca os constituam mais ilustres. Rico-homem, ou baro, que naquele tempo valia o mesmo, era ttulo que demonstrava a qualidade do foro e preeminncia, que tinham os ilustres; no era advrbio que, exprimindo fisicamente as riquezas, ilustrasse aos que eram mais abundantes, ou mais ricos. Genuinamente o confirma o douto frei Francisco Brando, dizendo que ricos homens, infanes e cavaleiros eram os graus de nobreza principais; e, mais adiante, que eram os fidalgos providos a ricos-homens, infanes e cavaleiros por merc de El-Rei; ainda que com mais difuso, e sem nos deixar escrpulo algum nesta matria, j nos havia tirado de todo a dvida o nosso famoso Frei Antnio Brando. Nem digno de um entendimento culto, prudente e discursivo entender que a nobreza e fidalguia de Portugal tivesse a sua origem e princpio na riqueza dos tesouros, sendo estes uns bens sem permanncia e de nenhuma estimao, a respeito da verdadeira nobreza e fidalguia. Fidalguia e nobreza um proceder ajustado s leis do entendimento e do discurso; um obrar conforme aos ditames da prudncia e da razo; , finalmente, um desprezo e apartamento dos vcios, e um amor inseparvel das virtudes morais e polticas, riqueza melhor que todas as riquezas, tesouro maior que todos os tesouros. Esta, porm, a razo por que, elegante e discretamente, chamaram os nossos antigos Lusitanos ricos-homens aos nobilssimos e preclarssimos fidalgos deste reino; porque, assim como ainda hoje intitulamos rico a tudo aquilo que queremos dar a conhecer por excelente, da mesma forma, e com igual energia, denominaram ricos homens queles de quem queriam exprimir o inestimvel valor das suas aes e das suas virtudes; se chamamos rica dama mais formosa, rico pomo ao mais delicioso, rica 67

espada de melhor ferro, rica flor mais linda, ricas aes s melhores, como no intitulariam os nossos antigos nacionais ricos-homens aos que queriam dar a conhecer por excelentes entre os nobres? Seguiram eles nesta discreta expresso no menos que a guia do evangelista So Joo, o qual, querendo decifrar-nos as delcias da celeste ptria, no-la d a conhecer por uma riqussima cidade calada toda de ouro, e esmaltada das mais preciosas pedras; porque, assim como o evangelista no quis com aquela narrao dizer-nos que nessa Jerusalm celestial havia fisicamente aquelas riquezas, mas s, sim, dar-nos a entender por elas a imperceptvel bondade da Bem-aventurana, assim tambm com a devida proporo intentaram os nossos lusitanos exprimir metaforicamente, no ttulo de ricoshomens, a bondade e excelncia de que se ornava a sua nobreza; vista do que, finalmente, concluamos que as riquezas por si s no do, nunca deram, nem podem dar nobreza.

Discurso III

Sumrio: - o estado conjugal o mais til, e pode ser o mais danoso. As qualidades da esposa o fazem ser bom, ou mau. Sem honestidade todas as mais prendas da esposa redundam em descrdito do estado. O seu maior e melhor dote a honestidade.

Negcios grandes, grandes conselhos requerem; e como sejam dos maiores negcios para a vida temporal dos homens as circunstncias de que se deve ornar a mulher que se procura para a esposa, no seja o gosto, seja sim o discurso quem nos aconselhe nesta matria; no seja o amor, seja antes a razo quem nos dirija neste negcio; no ouamos a insacivel ambio, consultemos antes a convenincia prudencial, que talvez far desta desperdcio e desestimao do que aquela s considera digno de estimao e apreo; chamemos a conselho as trs potncias mais nobres; porm, primeiro que a memria e a vontade, discorra o entendimento; e, comeando a mostrar qual seja o estado conjugal, veremos qual deve ser a esposa, para que com estas instrues possam achar consortes os que procuram esposas. a mulher (diz o Eclesistico) a melhor companheira do homem, e neste mundo a sua bem-aventurana. Por isso, enchendo Deus ao primeiro homem de tantas delcias, que diz Davi pouco menos que anjo estivera Ado coroado de honra e glria, advertiu que no bem que vivesse s aquele com quem se liberalizava tanto o seu e formando 68

para sua companheira a Eva, como complemento delcias com que o havia enriquecido, tanto a estimou o mesmo que assim que a viu, para significar o apreo que dela fazia, entre admiraes e jbilos naquelas palavras: Esta a carne, esta a criatura minha conversao proporcionada. esta causa lhe chama o Eclesistico ddiva s de Deus; e em lugar socorro da famlia, coluna da casa, e descanso do marido. E quem no dir o mesmo, vendo-as pela indissolvel unio do matrimnio como ajudando, amparando, ou socorrendo a dbil natureza Assim, parece, o quis dizer o mesmo Ado, quando disse Eva era um osso dos seus ossos; e assim tambm, parece, o mesmo Deus, quando diz que pela unio conjugal sero o marido e a mulher uma s carne. Do que veio a dizer o famoso Dom Francisco de la Torre, com o sutil Joo de Wen:

No teneis ambos sola uma alma, y veo, Que un coraon teneis, de amor trofeo; No sois un cuerpo, y en vida copia, Os miro entrambos una carne propia;

Sois, ya mujer, ya esposo, cada uno Vario en el nombre, pero en el ser uno; Y porque mas assombre, Diversos sexos sois, y sois un hombre.

Em todos os tempos, em todas as idades, tm visto os homens, tem admirado o mundo o quanto tm sido e so as mulheres proveitosas e teis a seus maridos. Ainda a fama brada, ainda por todas as cem bocas celebra a Laudmia, mulher de Ifido; a Antnia, mulher de Germnico; a Paulina, mulher de Sneca, a Artemisa, mulher de Mauseolo; a Jlia, esposa de Pompeu; a Isicratia, esposa de Mitridates; a Thiria, de Lcio; a Sofia, de Varro; a Famisa, de Tito; a Emlia, de Africano; a Quilnia, de Cleombroto; a Lvia, de Tibrio; a ria, de Cicina Peto; a Eponina, de Jlio Sabino; a Branca, de Batista Porta; e, finalmente, outras muitas que nas delcias da paz, nos perigos da guerra, nas misrias do desterro, nas fadigas do cativeiro, nas calamidades da pobreza e nos ltimos estragos da vida provaram com extraordinrios excessos e espantosas proezas o quanto vale uma verdadeira esposa a seu consorte em todos os

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estados, ou o consideremos elevado ao maior auge da ventura, ou precipitado no mais profundo abismo da desgraa. Digam as histrias o que s por uma vez obraram aquelas heronas que, por vingarem as vidas de seus maridos, formaram exrcitos, deram batalhas, venceram e destruram aos guerreiros capadcios, e na sia triunfaram de tantas provncias e cidades. Narrem as histrias as heroicidades de Beatriz de Palcios, de Joana Martins, de Isabel Rodrigues e da insigne Maria de Estrada, quando, no reino de Mxico, procurando a morte onde seus maridos arriscavam as vidas, no s acreditaram os extremos de seus coraes amantes, mas tambm os excessos de seus valorosos braos, lanando mo das armas, com que gravaram no templo da memria as inscries mais decorosas aos seus estados e ao seu valor. Publiquem os anais quem livrou a Balduno II, imperador do oriente, da miservel escravido em que o teve o sulto do Egito, seno a Imperatriz Marta, sua esposa, que, sem temer os grandes incmodos de to dilatada e arriscada jornada, lhe foi solicitar o resgate do magnnimo Afonso de Castela. Contem as crnicas para admirao dos sculos, escrevam os historiadores para crdito imortal do sexo feminino aquela ao inimitvel da amantssima esposa do rei Henrique da Inglaterra, quando, desatando a impulsos do mais singular afeto a venenosa chaga que a este monarca estava por instantes dissipando a vida, lhe aplica a sua prpria boca, para lhe extrair o veneno com o qual ela, por salvar a seu caro esposo, fica despojo da morte. Mas como se no ho de ver tantas proezas, e tantos, e to extraordinrios excessos de amor nas que so esposas, quando valem a seus consortes, se so inumerveis as ocasies em que s instigadas da razo de prximo tm obrado maravilhas a favor dos homens; j seguindo a Zenbia, to destemida e valorosa, que, acompanhada de Zab, pudera o seu esforo segurar decantadas vitrias contra o famoso Aureliano, se no a desamparasse a fortuna, que, todavia, no lhe pode obscurecer a fama. J em Cartago, umas animando os homens, e administrando-lhes cordas fabricadas de seus cabelos, para que dos arcos no deixassem de sair contra seus inimigos as setas; j outra, qual o grande Davi, fazendo exalar a vida com uma pedrada ao soberbo Abimelech, cruelssimo tirano de Efr; j uma, ao mesmo Davi livrando dos furores de Saul, qual a memorvel infanta Dona Sancha, que custa da prpria vida soube livrar a de seu marido Fernando Gonalves; j outras, quando prisioneiras, passando de vencidas a vencedoras e fazendo em uma noite desertar desbaratado ao

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romano exrcito, que as havia aprisionado; e j, finalmente, as da cidade de Vinsberg, livrando a seus ombros da escravido a seus maridos. Porm, se tudo isto, e muito mais, conhece o entendimento a favor do estado conjugal, por esta mesma causa adverte que deve o homem que o pretender ponderar e examinar com o maior cuidado e exao, se na esposa se acha aquele inestimvel dote das quatro preciosssimas jias da virtude, honestidade, honra e discrio, porque sem ele ser casado, porm, no consorte; sofrer o pesadssimo jugo do matrimnio, porm, no lograr as suavidades do estado conjugal; ter obrigaes quase imensas a que acudir, porm, no achar socorro, nem bondade alguma na esposa que tiver. Sem este dote toda a mulher pobre, miservel e, enfim, incapaz de ser eleita para uma sociedade to dilatada e de tantas conseqncias, pois que por ela adquire ou perde o marido no menos do que a honra, a fama, e talvez a vida e a salvao. Mas, se pelo contrrio virtuosa, honesta, honrada e discreta, todos os bens conserva, todas as riquezas possui, toda a nobreza goza, todas as felicidades consigo traz. Diga-o Assuero, quando, sendo-lhe apresentada a formosa Ester para sua esposa, sem tratar de indagar a sua prospia, nem de inquirir quais fossem os seus haveres, atrado e namorado s da sua virtude, entendeu que no necessitava de mais avultado dote, nem de solar mais esclarecido, que daquele com que a havia dotado o supremo Amor da natureza. E com razo, porque sem estas prendas sempre ser pobre ainda a que se preza de mais rica; sempre ser humilde ainda a que presume de mais nobre; com elas, porm, ser mais poderosa, mais bem dotada e mais ilustre, ainda a que for julgada por mais humilde. Por isso justissimamente destas prendas se prezou tanto aquela discreta donzela que, sendo pelos lacedemnios perguntada que dote tinha para casar-se, respondeu que a sua honestidade. Estas foram as riquezas, estes os dotes e os preclaros nascimentos que procuraram Metedrates e o imperador Teodsio que tivessem suas esposas. Desta sorte as escolheram outros muitos de sua hierarquia, e assim as elegeram os homens mais sbios do mundo. Mas que muito, se por isso mesmo tinham razo de saber que mais ilustre estimvel a boa fama do que todas as riquezas, como diz o Esprito Santo, e que a vitria da castidade est em vencer o apetite das riquezas, como diz Santo Ambrsio, falando com o imperador Valentiniano. Para conservarem intactas estas prendas, no duvidaram as antigas matronas lanar mo de barras de ferro incendidas, quais outras Teresas, ou Lucindas, ilustres 71

senhoras de Coimbra. Para as defenderem, no faltaram em tempo algum heronas que seguissem os passos aquela famosa bracarense que, depois de ter obrado varonis proezas em sua defesa, sendo prisioneira e levada por um soldado a Marco Agripa, receando fosse ultrajado o seu decoro, soube com as mesmas armas do que a conduzia presa disputar-lhe a liberdade, que enfim veio a conseguir custa da prpria vida, para que a sua honra no chegasse a ser manchada, e ofendida a sua honestidade. Na guarda destas jias foram sempre to extremosas e solcitas as nossas portuguesas que nunca faltaram muitas que, s por no as arriscarem, se enterrassem vivas, como aquela sempre memorvel que nas praias africanas a si prpria deu a mais lastimosa e honrada sepultura que viram as idades, para que no houvessem olhos a quem parecesse desonesta. Entre o mais dilatado progresso das romanas armas e a memorvel destruio da famosa cidade de Tebas, valendo-se da militar liberdade, um capito de cavalos das tropas de Trcia, unidas ao exrcito de Alexandre, acometeu e, com efeito, violou a honestidade de Timoclia, escolhendo a sua depravada cobia no menos despojo do que a honra. Quase sem vida se achava esta varonil matrona, vendo-se despojada de prenda to estimvel, quando a vil cobia daquele tirano lhe sugeriu os mais briosos alentos na esperana de vingar to irreparvel dano; porque, passando de cruel e ingrato, pretendeu tambm despoj-la das mais riquezas que possua; porm, a valorosa Timoclia, fabricando delas o mais seguro instrumento para satisfao do seu agravo, mostrando-lhe um poo, lhe disse que ali havia escondido o melhor do seu tesouro; e chegando-se o traciano lanando mo dele a varonil senhora, na sua profundidade a fez ir tragar a morte, da qual tendo notcia os seus vitoriosos soldados, foi logo por eles presa aquela herona, e levada ao grande Alexandre, nela fizesse executar o mais exemplar castigo que entendiam o seu delito. Apresentada, porm, ao magnnimo imperador, por ele perguntada quem era, e o que fizera, intrpida lhe Sou irm daquele General Tebano chamado Teagenes, morreu em oposio das tuas armas, por defender a liberdade de tenho morto a um tirano usurpador da minha honra; e, se que satisfaa com meu castigo esta decorosa ao, apressa, a sentena mais cruel que quem faz apreo da honestidade sente no multiplicar triunfos ao crdito: tira-me esta vida, que j agora eu mesmo a desestimo; d-me essa morte em obsquio da minha honra, para que fique imortal na fama. Ouviu Alexandre; e, trocando o castigo que se esperava, em mercs e obsquios da honestssima prisioneira, a excetuou logo da escravido a que estavam

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sujeitos todos os tebanos, e ordenou que com ela ficassem livres os seus parentes, em memria da sua honestidade, da sua honra e da sua discrio. Estes foram os dotes que chegaram a respeitar tantos heris e a vencer a tantos prncipes famosos, que pareciam invencveis pelas armas e incontrastveis a outro algum poder. Diga-o aquele susto de Cipio, aquele segundo Viriato, aquele terror de Espanha, aquele pasmo do mundo e crdito de Portugal, perdurvel sobre todas as idades, o sempre grande, insigne e memorvel Dom Nuno lvares Pereira, cujo valoroso esprito desprezava os maiores progressos de Marte, quando vista de seus poucos soldados se apresentavam formidveis exrcitos. Mas que h de dizer um esprito to nobre que, ainda quando entrando por Castela, sujeitando aldeias, vencendo praas e destruindo exrcitos, sobre todo o excesso soube sentir que seus soldados prisionassem uma honesta donzela, que estava para desposarse; porm, informado com toda a exao que em coisa alguma se haviam valido os que a traziam dos excessos de vencedores, ficou to satisfeito aquele incomparvel guerreiro que, depois de premiar aos soldados que a prisionaram, a quis honrar com a sua companhia at a aldeia do seu domiclio, onde fez celebrar com grandes plausibilidades o seu desposrio, retirando-se depois mais satisfeito com esta ao generosa e honradssima do que com os lauros de seus multiplicados triunfos. Foi semelhante ao grande Cipio quando, prisionando em Cartagena a uma formosa donzela que se achava desposada com aquele mesmo capito a quem ele conquistava e pretendia vencer, no s a fez logo pr em liberdade, mas tambm conduzir com famosa pompa e distintas honras a seu esposo, ao que, antes da vitria, lhe multiplicou os triunfos. Pelo comum assento de todos os escritores, a maior proeza que obrou aquele, para quem foi o mundo todo curto teatro de suas faanhas, que, depois de vencer a Dario, conservando em seu poder a esposa e filha deste, no obrasse ao alguma contra elas que manchasse o seu decoro e honestidade. Mas como no h de ser assim, se a honestidade prenda to soberana que, ainda quando os maiores monarcas no pugnam pelo decoro da soberania, ou dissimulam os agravos da majestade, no perdoam aos ultrajes da honestidade alheia. Vejamo-lo provado. Como a soberba cresce com o poder, foi o mesmo ver-se poderoso Assuero Prisco que mandar logo Macednia embaixadores que pedissem a Amitas no s lhe rendesse tributos, mas tambm que o reconhecesse por seu universal monarca. Partem os delegados daquele prncipe, e na presena deste expem a sua embaixada. 73

Ouvem-nos o velho rei Amitas e seu filho Alexandre; e no s ambos os atendem, como tambm os honram, convidando-os para um esplndido banquete, ao qual fazem tambm conduzir as damas do seu pao, para saborearem o desgosto que sentiram nos persas, por no verem nele mulheres, como em sua ptria era costume. Chegam, porm, elas, e ao mesmo tempo principiam os embaixadores a trat-las com tais desenvolturas que no bastaram os delicados vus da modstia a impedir os ultrajes da honestidade. Sabe-o Alexandre, e achando-se at aqui resignado totalmente na obedincia de seu pai, de tal sorte se acelera, tanto se enfurece que, esquecido daquele herico sofrimento que at ali exercitara, procura a Amitas, relata-lhe o sucedido, e pede-lhe licena para pugnar pela honra e para defender a honestidade daquelas damas indecorosamente ofendidas. Pondera aquele monarca o agravo, e concede logo a Alexandre o que lhe pede; e no mesmo ponto faz este exalar as vidas aqueles a quem pouco antes havia sofrido o maior ultraje, como quem advertia que, ainda quando se empenhava em dissimular os vilipndios da Majestade a que se dirigia aquela soberba e petulante embaixada, no devia deixar sem castigo as ofensas da honestidade, porque para tanto agravo deviam ser os prncipes mais severos, ou no podiam ser benignos; pois, sendo timbre da majestade perdoar delitos, era obrigao dos monarcas no deixar estes sem castigo. Mas, que muito respeitem os heris por especial timbre da sua grandeza o mesmo, que os eleva maior soberania; pois, mais que uma coroa de ouro, faz augustos aos imperadores e prncipes o diadema da honestidade! J o grande Justiniano o conheceu assim quando, nas leis que estabeleceu para a nobreza, disse que a honestidade bem guardada era uma das principais obrigaes do sangue ilustre; e diz Sneca que a forma da honestidade a imagem da honra. Estas prendas, pois, devem ser os dotes com que se ho de procurar as esposas: estas devem ser as riquezas sem as quais no deve o homem prudente sujeitar-se ao estado conjugal. Seja rica, seja nobre, seja formosa muito embora a mulher, que no faltar para que, e para quem sirva; porm, para esposa de um homem que consulta ao entendimento, no serve, nem deve servir seno a que for mais virtuosa, mais honesta, mais honrada e mais discreta. Ser a que no tem mais que a sua formosura melhor para ver-se, e alguns diro que para amar-se; ser a que no tem mais que a sua nobreza melhor para respeitar-se, e 74

no faltar quem diga que para temer-se; ser a que no tem mais que as suas riquezas melhor para herdar-se; mas quem no sabe que pior para sofrer-se? No sejam, pois, estas as que escolham os homens que desejam acertar em uma eleio to arriscada, porque no so estas as que expe o entendimento por melhores. As coisas, diz ele, mais preciosas, so as que mais se ocultam, doutrina que at a mesma natureza nos ensina; seja pois a mulher que se procurar para esposa formosa ou feia, nobre ou mecnica, rica ou pobre; porm, no deixe de ser virtuosa, honesta, honrada e discreta, porque sem estas quatro jias no ser rica, nobre, nem formosa, pois s naquele grande dote que consistem a mais admirvel formosura, a mais ilustre nobreza e a riqueza mais considervel, porque esta, e s esta, aquela de que fala o Eclesistico, quando assemelha ao que casa com uma mulher pobre e virtuosa ao que planta uma herdade, a qual, ainda que ao princpio lhe motive gastos, depois lhos remunera com proveito. Muito vale a honra, ainda quando faltam a vida e a fazenda; porm, de nada valem a fazenda e a vida, se lhes falta a honra, diz o doutssimo Guevara; e por isso pergunta o mesmo exmio prelado: Que falta ao que falta honra? Que tem aquele a quem a honra falta? Por esta mesma causa, deve o homem prudente encomendar o informe da que deseja para esposa mais aos ouvidos que aos olhos, no para vir a conhecer se a mais aplaudida, se no se a menos conhecida, ventura de que tanto se podia jactar o nosso Portugal, pois, entrando Excelentssimo D. Antnio de Gouveia, bispo de Sirene, a descrever a portentosa vida do admirvel portugus So Joo de Deus, no podendo descobrir o nome da me deste prodigioso santo, diz assim: Su padre se llamo Andres Ciudad, de su madre nigun testigo dixo el nombre; porque la honestidad de las mujeres de aquella ti erra haze que niguna sea conocida, sino por serlo de su marido. Oh, ditoso tempo! Oh, feliz Nao, em que s pelos nomes dos maridos se conheciam as mulheres! Assim que estas devem ser conhecidas. A sua melhor fama no ter fama; o seu melhor nome no ter nome. Por isso, com razo mais se estimavam em Roma as belezas a quem a modstia escondia debaixo de um vu, do que as formosuras a quem hoje a vaidade patenteia para admirao dos olhos; e por isso mais veneradas foram as mulheres quando at nos seus desposrios davam as mos cobertas ao esposo, do que hoje, em que no s tanto botam as mos de fora, como nem a cabea e os ps consentem ter cobertos. No posso negar que sejam estas mais agradveis vista; porm, no so estas as que deve eleger o entendimento para esposas. 75

Ao manto da mulher chamou Tertuliano valado da sua honra, arma defensiva da sua honestidade, e muro que a defende dos perigos de ver e de ser vista; porm, sendo aqueles inventados pela honestidade de outros tempos, no so estes os de que fazem gala as bizarrias das que se jactam mais senhoras, porque os que agora se usam no conservam de muro mais que as runas, pois a cada movimento os vemos cados. Sim, so armas, mas armas como as dos rendidos, que se deixam cair sobre os ombros, e por isso no servem de defesa; armas que a cada passo se largam das mos, por cuja causa sempre so ofensivas. De valado no tm mais que os vestgios, porque neles se no podem esconder ainda as mulheres mais delicadas. E que h de ser de um homem que encontrar com uma esposa to destituda dos reparos da honestidade? Praa desprevenida facilmente pode ser tomada; e, quando o no seja, sempre est em grande risco. Fujam, pois, fujam os homens prudentes das runas que lhes vaticinam aqueles descuidos; porque no sei se est longe ao menos de aparecer desonesta a mulher que despreza as armas da honestidade; e no podem duvidar de que So Paulo tem por torpeza que a mulher descubra a cabea no templo. Sei eu que bastou para Caio Sulpcio enjeitar a sua esposa o encontr-la na rua uma s vez sem o vu com que costumava cobrir o rosto. Seja, pois, bastante causa para o homem prudente no aceitar por esposa a mulher a quem vir nas igrejas sem o manto na cabea. Muito se arriscam as mulheres em ver muito; porm, mais perigam em serem muito vistas, ou em se darem muito a ver. Diga-o a formosa Rebeca, que at o santo patriarca Isaac, antes de ser seu esposo, negava a beleza do seu rosto, cobrindo-o com um vu, para que se no vissem nela ultrajados os melindres da honestidade. Honesta e recatada foi sempre a constante Suzana; mas, ainda assim, bastou ser vista no jardim de seu esposo, para ser oprimida dos mais cruis aleivosos; e tambm foi o mesmo deixar-se ver infeliz Cava com o peito descoberto que perder-se, porque viu a Rodrigo; perder-se Rodrigo, porque a viu; e perder-se Espanha, porque os viu perdidos. Por isso, em Veneza eram to recolhidas as donzelas que at aos mesmos com quem haviam de casar no permitiam que as vissem, seno no ato de as receberem por esposas. Haja embora quem se agrade de ver uma senhora toda frana, como dizem alguns, a qual, trajando sem modstia, faz garbo de botar no s as mos, mas at os ps de fora, para que se veja que se sabe tratar francesa em Portugal. Mas no h de ser isto o de que se agrade o homem discursivo na mulher que pretende para esposa; porque, 76

advertido de que bastou o calado de Judite para roubar as atenes de Holofemes, mais se deve agradar de uma que tenha, por exemplo, nossa infanta Dona Sacha, que, por no violar os timbres da modstia, jamais permitiu que suas damas lhe vissem a ponta do p descoberta; ou uma Dona Isabel, mulher do Rei Dom Fernando de Castela, a qual, nem para que a ungissem, permitiu que lhe descobrissem os ps; porque to melindrosa a honra, que at dos olhos se ofende, at com a vista periga. Viu o imperador Bassiano descoberto parte de um peito de sua prpria me, e bastou isto para a pretender atrevido, e para a gozar incestuoso. J disse um discreto que pouco segura estaria a honra se os pensamentos consentidos no fossem culpas mortais para o decoro. E parece que pouco se livra de semelhantes delitos quem, opondo-se s leis da honestidade, causa de que sem temeridade se suponham defeitos na honra, em que os no h; porque certo que sempre pela modstia ou imodstia dos trajes ou se regulam as aes, ou as inclinaes se avaliam. Que importa que seja prtica da moda dar de mo ao recato, e, contra as leis da modstia, botar com liberdade abominvel a cabea, as mos e os ps de fora, se, como catlicos, nos no devemos esquecer de que nos recomenda So Paulo no apaream as mulheres nas igrejas sem que levem as cabeas cobertas com um vu? E se, tanto mais que a cabea, nos ensina o natural pudor a cobrir os ps, quem no dir que viciosa e pecaminosa liberdade a que se ope e encontra ao mandado de um apstolo que pelas suas celestiais doutrinas mereceu o ttulo de Doutor das Gentes? Lstima na verdade digna de ser chorada que, conservando todas as naes seus trajes particulares e prprios, e logrando o nosso Portugal a ventura de possuir os mais conformes modstia e proporcionados honestidade das mulheres, tantos os desprezem, tanto se lhe oponham os polticos, que parece se ofendem de que as nossas portuguesas ao menos nos trajes deixem de parecer estrangeiras, ainda que para isso cortem pela modstia ou pela honestidade. Extravagante idia! Clebre poltica! E mais clebre e extravagante, porque toda se dirige a deslustre da nao. Algum dia, sei eu que teceu o doutssimo Bluteau s nossas portuguesas os mais honorficos encmios, quando disse que por todo o ouro do Peru no permitiria alguma delas que lhe vissem a extremidade do calado, e que era talo seu recolhimento e sentimento pela falta de seus maridos, que pareciam as vivas tumba animada, tmulo vivente, e triste depsito de fnebres lembranas. Pois, se um homem to douto, to culto e to poltico entendeu que isto era matria para se lhe tributarem elogios, quem 77

no entender que pretende deslustres da nao quem se no agrada do que lhe serve de louvor e de glria? E, finalmente nesta parte, a todo o homem prudente s deve parecer bem para esposa a mulher que no for desalinhada no vestir nem demasiada dos adornos, como diz Aristteles; porque, se for espetculo admirvel para os mais, poder ser que seja para o marido miservel; e mais se advertir, com o nosso Dom Francisco de Portugal, que a honra no de bronze, como supe a liberdade do nosso sculo, seno de vidro, como a considerou sempre a cautela dos tempos antigos. Se Betsab recatasse a sua beleza dos olhos de Davi, no cometeria adultrio contra seu marido Urias, um dos mais esforados capites do exrcito de Israel, nem seria instrumento para que pecasse o maior rei que admirou o mundo. Bem sei que a esta doutrina se ope no menos que o comum sentir dos polticos modernos, que talvez por afetarem erudio, ou por mostrarem que tm visto naes diversas, nada lhes parece melhor, nem mais conforme razo, que o trato e traje das senhoras estrangeiras. Porm, como isto seja sem outros fundamentos mais slidos do que aqueles que se fundam nas superficiais razes de assim se usar em Frana, assim ser costume em Itlia, assim se praticar em Londres, assim o aprovarem os homens sbios e cultos etc. e outras semelhantes razes, no deve o homem srio, prudente, refletido e discreto fazer caso de tal oposio, porque esta se desvanece to facilmente, como se pode mostrar e provar com as autoridades mais slidas, e ainda dos melhores polticos e sbios do nosso sculo, sem que seja necessrio procurar memrias do tempo de Justiniano, Tibrio, Augusto e Marco Aurlio; pois, sem lembrarmos do que sentiram inumerveis sbios desses e outros sculos da antigidade, bastar que se lhes d por resposta que, assim como sendo a chuva proveitosa e necessria para os que vivem no nosso continente, pestfera e causa contgios irremediveis aos que habitam em outros, onde s logram melhor sade os seus habitantes quando por um ano, e mais tempo, lhes no chove, da mesma sorte se no segue, nem se deve inferir, que em Portugal h de ser bom e til o traje e trato que em outros reinos no mau, ou se avalia pelo melhor; porque a mesma natureza nos ensina que o que til e proveitoso em uns pases, pernicioso e prejudicial em outros. Alm do que, se o Esprito Santo nos ensina que so infinitos os nscios, e inegvel que nos manda Deus no sigamos os muitos para obrarmos mal, que fundamento o estilo da Frana, o uso de Itlia e a prtica de outras provncias e reinos, 78

para assentarmos em que o melhor pois o seguem tantos? Sei eu que ningum se pode eximir da culpa em que cai, com o pretexto de ter cometido estas com o exemplo de outras muitas. Inumerveis so os que seguem as erradssimas leis do perverso Mafoma, mas nem por serem muitos os seus infames sequazes, deixam de errar e de se condenarem todos os que os seguem. Os homens, assim como vem, assim julgam. E qual ser aquele que, sendo prudente, se capacite que se presumir que honesta e discreta uma mulher que se ope s leis da honestidade e aos ditames da razo? Se pelo movimento dos olhos e das pestanas, que a natureza ensina a abrir e pe vista de todos, se conhece a honestidade da mulher, como diz o Esprito Santo, como no desacreditar a honestidade tanto botar de fora os ps, os quais o natural pudor ensina e inclina a esconder, a cobrir e a resguardar? E se a opinio, como disse um douto, no conhece as causas pelo corpo do crime, mas sim pela libr do indcio, quem de to maus indcios pode esperar boa opinio? Da que virgem, diz So Baslico que tambm ho de ser virgens seus ouvidos, seus olhos, sua boca, mos e movimentos. Logo, da que for honesta no ho de ser as suas aes desonestas. mui delicada a fama. Um dizer a destri; um parecer a deslustra; um riso, ainda quando a aplaude, a infama; uma voz, finalmente, mal articulada, ainda quando a louva, a aniquila. Fatal fragilidade! Com um sopro se forma o vidro mais delicado; porm, nem este limitado impulso sofre a fama, porque para a destruir basta o hlito, que articula uma voz. E se o Eclesistico nos manda que tenhamos cuidado do bom nome, devemos advertir que a honestidade o artfice da opinio, e por isso necessrio que a esposa no s seja honesta, seno que a sua honestidade seja notria; de sorte que, sendo melhor para esposa a mulher que for menos conhecida pelo nome e pelos faustos, ser tima aquela de quem for a honestidade e a modstia mais notria, porque estas virtudes no podem estar ocultas, e devem ser manifestas. No duvido que ainda uma donzela assim dotada, e deste modo escolhida, se no livra de ser acometida e acusada, porque nem a bondade e inocncia de um Deus inculpvel escapou malcia, maldade e obstinao dos homens; porm, quem no diria, vendo a casta Suzana acometida e acusada por dois respeitosos juzes, a quem o crdito de ancios e magistrio de senadores constitua inimigos invencveis, que ficaria despojo de tirania, a que era modelo da honestidade? Mas quem no sabe que, com o

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pequeno auxlio das vozes de um menino, triunfou ela daqueles que Babilnia temia, gigantes pela autoridade, e respeitava, orculos na jurisprudncia? Pouco importa ao sol que a lua se lhe oponha; far esta parecer aos nossos olhos que aquele perde o esplendor; porm, na realidade lhe no tira os luzimentos, e sim ficaremos em trevas; porm, ele no participa das sombras, nem diminui as luzes. Assim luzir a esposa, sendo virtuosa, honesta, honrada e discreta. J disse o nosso douto Guerreiro que ser justo sofrer a que for honesta e casta, ainda que tenha todos os mais vcios, porque jamais os vcios das que so honradas foram impedimentos s virtudes dos maridos. E como deixar de lograr os maiores luzimentos a que alm destes dotes tiver os da virtude e discrio? Este , finalmente, o dote que ao homem pode de tal sorte enriquecer, que o chegue a imortalizar na lembrana das gentes, fazendo digna de ser perdurvel a sua memria a toda a posteridade, pois uma s parte dele bastou para alcanar o que ainda nem a arte, nem a natureza pode conseguir. Feridas de um arrebatado e furioso contgio, de tal sorte guerreavam as donzelas milanesas que, com horror nunca visto, no queriam mais vitria do que despojo das prprias vidas, que deixavam umas nas mos de outras, sem que alguma diligncia bastasse a reprimir-lhes os acelerados passos com que caminhavam para os precipcios, ou arrebatar-lhes a louca resoluo com que, cruis homicidas de si prprias, causavam o mais horroroso e deplorvel espetculo. Tal estrago sem remdio choravam os pais, e sem alvio lamentavam todos, pois viam exauridos os diques da medicina e executados os maiores rigores do castigo, sem que este, com o temor, remediasse to tirano frenesi, nem aquela, com os mais eficazes antdotos, curasse to lamentvel queixa. Mas, lembrado o prudente governador daquele pas dos grandes poderes da honestidade, ordenou que as donzelas que assim morressem fossem logo despojadas de seus vestidos, e enterradas nuas vista de todo o povo. Maravilhoso caso! Pe-se esta ordem em efeito, d-se execuo este mandato e, de tal sorte se horrorizam aquelas mulheres faltas de entendimento e de discurso, que o que no pde nelas vencer a arte, com os remdios speros e benignos, nem a natureza, com a caridade e amor da prpria vida, sujeitou, venceu e remediou a honestidade, curando com a maior eficcia uma queixa to extraordinria e uma to consumada e lamentvel loucura. E, se tanto pode a castidade, se tanto merece, se tanto vale, de que valor no ser o dote de uma mulher honesta, virtuosa, honrada e discreta? Nem todo o ouro quanto 80

produz e tem produzido a terra, nem quantas prolas cria e tem criado o mar, nem quantos diamantes geram e tem gerado os rios podem em riqueza competir com o valor e riqueza daquele dote. Pois este , este; e no outro, o que deve procurar o homem prudente, que tenha em todo, ou ao menos em parte, a mulher que pretende para esposa. Este o que no s deve aceitar, seno, se necessrio for, deve procurar custa de todo o dispndio de sua prpria fazenda, porque muito mais que a fazenda vale a liberdade, e com tudo isso no deixou um Jac de sujeit-la por quatorze anos, para merecer a Raquel; nem Deus deixa de retribuir o que se oferece por fim to justo e santo, como o experimentou o mesmo Jac, pois s em sete anos lucrou mais por esta causa, do que Labo, seu sogro, possua. E por todos estes fundamentos no s casar rico o que achar esposa to bem dotada, mas vir praticamente a conhecer que s com este dote se pode lograr uma rica esposa.

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II. O CICLO DO EMPIRISMO MITIGADO

1. A VERSO OFICIAL DO NOVO SISTEMA FILOSFICO

Com a Reforma Pombalina de 1772, criada a Faculdade de Filosofia Natural, cujo programa abrange as seguintes matrias: Lgica, Metafsica, tica, Histria Natural (zoologia, botnica e mineralogia), Qumica terica e prtica. Os cursos de Matemtica eram ministrados em faculdade autnoma, que tinha essa denominao. So adotadas pela Universidade, na verso latina, as Instituies de lgica e metafsica, de Antnio Genovesi (1713/1769), aportuguesado em Genuense. As Instituies de lgica so traduzidas em 1785 por Bento Jos de Souza Farinha e, em 1786, por Miguel Cardoso. Esta ltima traduo mereceria outras edies em Portugal (2.ed., 1806; 3.ed., 1842). As Instituies de metafsica somente seriam traduzidas em 1790 (Lies de metafsica feitas para uso dos principiantes, traduzidas em portugus por Bento Jos de Souza Farinha, Lisboa, Of. Antnio Gomes, 1790, 112p.). Circulavam edies latinas tanto com os dois textos em conjunto (Institutiones logicae et metaphysicae) como em separado. Para o ensino de Moral foram introduzidos dois compndios: o Heincio (Joo Tefilo Heinecke, alemo, 1681/1741) Elementos de filosofia moral, tirados do latim, em linguagem da edio de 1765, por Bento de Souza Farinha, Lisboa, Jos da Silva Nazar, 1785, 128p., reeditados pela Academia de Cincias de Lisboa em 1835 - e o de Eduardo Job - Eduardo Job de So Colomano, austraco, 1730/1821) - Institutiones philosophiae praticae, editadas sucessivamente em latim, a partir de 1784, finalmente traduzidas em 1846 por Joo Baptista Correia de Magalhes. Ao todo mereceu oito edies em Portugal e duas no Brasil. Por Carta Rgia de 24 de janeiro de 1791, o ensino de Filosofia Racional e Moral eliminado da Faculdade de Filosofia e includo no quadro das disciplinas do Colgio das Artes. O currculo da Faculdade de Filosofia completado com a introduo de uma cadeira de Botnica e Agricultura. Assim, em menos de vinte anos a filosofia relegada aos estudos menores, equivalentes ao que mais tarde se denominaria de ciclo secundrio. Os compndios editados nessa fase configuram o que seria batizado de empirismo mitigado. Essa denominao foi sugerida por Joaquim de Carvalho (1892/1958), 82

tratando-se de uma expresso muito feliz, porquanto destaca o essencial, isto , ausncia de problematizao do empirismo. Enquanto nessa corrente, tanto na Inglaterra como na Frana, no mesmo perodo, a problematizao do conceitos-chave iria fecundar a meditao posterior, em Portugal, como espero demonstrar, evitou-se ciosamente tudo aquilo que pudesse desviar da rota principal - difuso pura e simples de uma nova doutrina -, a comear da crtica ao aristotelismo at ento dominante. Na Inglaterra, ao distinguir qualidades primrias de secundrias, Locke deu ensejo a que se pudesse tornar meramente subjetivas as sensaes em seu conjunto. Visando superar a dificuldade, Hume denominaria de impresso primeira essa referncia inicial do processo do conhecimento. Para isso teve, entretanto, que estabelecer esta distino: todos os objetos da razo humana ou de nossas investigaes podem se dividir em dois gneros, a saber, relaes de idias e de fatos. As cincias do primeiro tipo (geometria, lgebra e aritmtica) se constituem de proposies intuitiva ou demonstrativamente certas, que se podem descobrir a partir do pensamento, sem depender em nada do que existe no universo. Quanto relao entre fatos, o que se pode dizer que obedecem ao princpio de causa e efeito. A experincia o nico fundamento de nossas afirmaes a respeito dessa ltima relao. As concluses retiradas da experincia partem da suposio de que o futuro ocorrer em conformidade com o passado. O Inqurito sobre o entendimento humano (1748) contm em germe o conceito de determinismo probabilstico, em que se apia a cincia do sculo XX. Alm disto, teve a virtude de despertar Kant daquilo que ele mesmo designaria como sono dogmtico, que o provocaria a empreender o caminho da formulao acabada de uma nova perspectiva filosfica, a transcendental. Se nos voltarmos para a Frana, no menor o impacto do empirismo. Na medida em que Condillac o radicaliza, transformando o ser humano numa simples mquina, incapaz de explicar a formulao mesmo dos conceitos mais elementares, para refut-lo os idelogos acabariam voltando sua ateno para a vontade, iniciativa de que Maine de Biran saberia tirar todas as conseqncias. Agora so as prprias categorias do eu, causa e liberdade que iro encontrar fundamentao emprica, a partir do ato voluntrio. Em Portugal, evitou-se ciosamente as diversas questes mais espinhosas. Lus Antnio Verney (1713/1792) no se sente obrigado a enfrentar o aristotelismo, a pretexto de que, achando-se o saber cristo nas Sagradas Escrituras, no poderiam as determinaes dos Santos Padres ficar na dependncia de uma personalidade de cuja existncia sequer suspeitavam. E quanto visvel 83

incompatibilidade entre a nova fsica e o saber de ndole filosfica, simplesmente a ignora, nestes termos: E suponho que a Filosofia conhecer as coisas por suas causas; ou conhecer a verdadeira causa das coisas. Esta definio recebem os mesmos Peripatticos, ainda que eles a explicam com palavras mais obscuras. Mas chamem-lhe como quiserem, vem a significar o mesmo, v.g.: saber qual a verdadeira causa que faz subir a gua na seringa Filosofia; conhecer a verdadeira causa por que a plvora, acesa em uma mina, despedaa um grande penhasco Filosofia; outras coisas a estas semelhantes, em que pode entrar a verdadeira notcia das causas das coisas, so Filosofia.1 Essa reduo da Filosofia Cincia, Verney a vinculava abertamente tese da ilegitimidade da Metafsica. Segundo seu entendimento, o ensino da disciplina dever-seia reduzir a noes de Histria da Filosofia, com nfase no perodo moderno; Lgica, sem dar-se conta das verdadeiras implicaes da nova doutrina batizada de teoria do conhecimento; Fsica (admitindo uma introduo de natureza escolstica, de fato incompatvel com o esprito da fsica newtoniana); e tica. Esta ltima permanecia como um elemento da tradio, ignorando a problemtica do tempo, notadamente as novas doutrinas polticas. Embora, por razes que se desconhece, a institucionalizao do sistema que se propunha substituir a Escolstica no se tenha efetivado a partir da obra de Verney, os compndios antes referidos seguem a mesma linha. Para comprov-lo basta examinar o contedo das Instituies de Lgica, de Antnio Genovesi (aportuguesado para Genuense),2 e das Instituies de filosofia prtica, de Eduardo Job. No verbete que escreveu para a Enciclopdia filosfica (Roma, 1957), Capone Braga evidencia a complexidade (e a modernidade) do pensamento de Antnio Genovesi, o que de modo algum reflete-se na maneira como foi introduzido na cultura portuguesa, a partir de um manual simplificado, destinado a iniciantes (La lgica per li giovenetti, 1766). Genovesi ordenou-se sacerdote em 1737, aos 24 anos de idade, passando a residir em Npoles, onde teria oportunidade de assistir as ltimas aulas de Vico. Tornou-se preceptor junto a famlias napolitanas, ficando famoso na cidade, razo pela qual seria
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O verdadeiro mtodo de estudar (Carta Oitava), Lisboa, S da Costa, 1950, Vol. III. Mereceu reedio recente com Apresentao de Celina Junqueira e Introduo de Antnio Paim

(Antnio Genovesi - A instituio da Lgica, Rio de Janeiro, Ed. Documentrio, 1977).

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convidado a ensinar na Universidade. Em 1743 publicou a primeira parte de uma obra dedicada Metafsica, de que resultaria ser acusado de atesmo e submetido ao Santo Ofcio. Viu-se na contingncia de elaborar um Apndice, cuidando de explicar-se, dirigido ao Cardeal Inquisidor. Por instncias da Universidade, redigiu um estudo sobre a natureza, a origem das idias e os princpios de sua universalidade, transformado na Segunda Parte da Metafsica, qual seguiram-se Terceira e Quarta, estas voltadas para a tica. Interessou- se pela Lgica, assunto que abordou em cinco volumes. Impedido de acender ctedra de Teologia, como pretendia, ocupou-se nos anos que lhe restaram de vida (faleceria em 1769, aos 56 anos) organizao do que se considera haja sido o primeiro curso de economia da Europa, inaugurado em 1754, sendo posteriores sua iniciativa aqueles estruturados em Estocolmo e Milo, nos fins da dcada de cinqenta. Capone Braga considera que Genovesi poderia ser denominado de filsofo da experincia, enquanto sustenta que a filosofia se move a partir da experincia e se refere experincia, em que pese admitisse e enfatizasse o papel da crtica dos dados empricos pela razo. A partir de uma classificao das idias entende que no mximo se poderia indicar a existncia de graus descendentes de certeza, motivo pelo qual a percepo direta no pode prescindir do concurso da razo. Alm disto, entende ser impossvel resolver a questo da origem das idias, impossibilidade que decorreria da inexistncia, no sujeito, de qualquer noo clara e distinta quanto natureza da alma, o que impede se conhea a natureza ltima da percepo. Deste modo, procura incorporar certas premissas do empirismo lockeano tradio racionalista. Ao mesmo tempo, ope-se a Rousseau e a todos quantos minimizam o papel da razo. Lamentavelmente, o seu compndio foi entendido entre ns como um conjunto de afirmaes dogmticas, que deveriam substituir a tradio escolstica, substituio essa que prescindia de qualquer avaliao crtica. Mais grave que o novo sistema, destinado a substituir o antigo, se completava por uma defesa inconsistente do absolutismo monrquico. O imperativo de substituir esse sistema poltico, que logo adiante surgiria, levava facilmente aceitao sem crtica das chamadas idias francesas, o que aconteceu com quase todos aqueles que formaram seu esprito a partir do empirismo mitigado, de que seria exemplo dramtico os padres radicais e belicosos, egressos do seminrio de Olinda. Por isto mesmo, a necessidade de demolir o empirismo mitigado, pea por pea, tornar-se-ia o grande desafio das geraes que, tanto em Portugal como no Brasil tornado independente, tiveram a incumbncia de conceber todo um conjunto de instituies sociais e polticas. Precisamente isto nos obriga a ver exatamente em que 85

consistia a mensagem do Genuense, independentemente do significado e da complexidade da obra de Genovesi. Em que pese a diversificada discusso que sua definio suscitou, desde a poca Moderna, a Lgica (formal) diz respeito ao raciocnio demonstrativo. Consiste na exposio de um conhecimento existente e no na maneira de adquiri-lo. A sofisticao de que veio a revestir-se na Idade Mdia representa uma grande contribuio ao aprofundamento da anlise dos conceitos e das implicaes da decorrentes na formao dos juzos. Genovesi naturalmente tinha tudo isto presente, mas, nas Instituies da lgica (traduo portuguesa de Miguel Cardoso, publicada pela Universidade de Coimbra em 1786) quis dar uma definio abrangente, porquanto iria tratar de variada gama de assuntos, notadamente da disciplina moderna batizada de teoria do conhecimento. Define-a deste modo: A Lgica uma arte de cogitar, ou filosofar, isto , uma arte que aumenta, forma e governa a razo no estudo da Sabedoria. Arte porque ensina, d os preceitos e as regras com que podemos realmente filosofar. A Sabedoria a cincia das coisas divinas e humanas e das suas causas, dos seus fins, relaes e usos. Ensina tambm a seguir o bem e evitar o mal. Cincia seria o conhecimento claro e evidente, adquirido com o uso da nossa razo. V-se que no est interessado numa clara diferenciao entre arte e cincia, talvez porque isto o levaria a ter que distinguir cincia aristotlica da cincia moderna. De todos os modos, na incapacidade de logo estabelecer o desinteresse (e a incompetncia) da cincia moderna por questes ontolgicas, encontra-se um dos elementos distintivos do empirismo mitigado. Depois de traar-lhe brevemente a trajetria histrica ocupa-se destes temas: Da natureza da alma e das causas dos erros em geral (Livro Primeiro); Das idias, dos seus objetos e sinais (Livro Segundo); Da verdade, da falsidade e dos critrios da verdade em geral (Livro Terceiro); Do uso da autoridade e da arte crtica (Livro Quarto) e Das coisas que pertencem ao raciocnio (Livro Quinto). No Livro Primeiro, ainda que o autor enuncie um conjunto de advertncias quanto necessidade da prudncia no empenho de adquirir a almejada Sabedoria (no investigue coisas que consta serem sobre a capacidade humana; no indagues aquelas coisas para cuja cincia no adquiristes os meios; etc.), o texto acha-se sobrecarregado por grande nmero de definies esquemticas (a alma e suas propriedades; entendimento; percepo, idia; juzo etc., no apenas aquelas relacionadas lgica formal, mas dizendo respeito tambm a outras esferas, inclusive a moral), propiciadoras de entendimento esquemtico e acrtico. A caracterizao dos erros acha-se entremeada 86

por um sem nmero de conselhos morais (as pessoas de temperamento mau e melanclico busquem abrand-lo, fujam dos espetculos trgicos, acautelem-se de juzos precipitados pois so inclinados ao fanatismo, etc.). No Livro Segundo, que seria aquele dedicado teoria do conhecimento, o Manual omite a classificao das idias pelas quais entendia o autor conhecemos a realidade, que Capone Braga apresenta deste modo: 1) idias dos objetos sensveis, sujeitas a erros, mas de cuja existncia no se pode duvidar; 2) idias dos entes abstratos (matemticos), que do base a juzos certssimos; 3) idias pela experincia, mas relativas a objetos que no se podem perceber pelos sentidos (causa no experimental, Deus, etc.), que fornecem juzos seguros, mas que no propiciam o mesmo grau de certeza das anteriores; e, finalmente, 4) idias histricas, relativas a fatos no percebidos, mas dos quais se tem o testemunho de pessoas que tiveram a experincia, que fornecem grau menor de certeza. Ao invs dessa classificao, o Manual trata das idias sensveis, mas a distino na qual insiste em relao ao que chama de idias fantsticas (entes de razo, que s existem na imaginao, como o Monte de Ouro, o monstro de Horcio etc.). Tambm este Livro Segundo acha-se sobrecarregado de definies de novos conceitos, inclusive a caracterizao das partes da Filosofia (Racional, Natural e Moral). A Racional seria constituda pela Lgica e a Natural pela Metafsica, Fsica e Matemtica. Em favor de Genovesi deve-se registrar que distingue nitidamente conhecimento racional da f e procura acautelar o aluno quanto a disputas teolgicas (Poucas coisas e modestamente se ho de disputar de Deus pela razo natural). Embora esta ltima no esteja ausente, as coisas divinas se conhecem tambm pelas escrituras sagradas e pelas antigas tradies. H aqui, igualmente, muita matria de natureza lgica (sujeito; predicado; tipos de proposies; gnero de oposies das proposies, etc.). matria lgica voltar no Livro Quinto. Distingue verdade moral de natural, metafsica e lgica, detendo-se tanto na sua conceituao como nos critrios em estabelec-las. Aponta ainda os caminhos para a aquisio da Sabedoria, a saber: a autoridade externa, as experincias dos sentidos, a ntima conscincia e o raciocnio. Daqui se derivam todas as nossas idias e todos os nossos conhecimentos. Fora destas fontes no sabemos, nem podemos saber, coisa alguma. A autoridade pode ser dos sentidos, humana e divina. A autoridade dos sentidos limita-se s coisas externas. Podem tambm advertir quanto presena de qualidades ocultas que no percebemos diretamente (exemplifica 87

com o im e a agulha de marear, indcios de propriedades que no so fabulosas nem sobrenaturais). Por esse meio ascendemos s categorias (no usa a expresso) de existncia, qualidade e propriedade. Contudo, para alcanar esse conhecimento se deve ajuntar a razo com os sentidos, porque nestas coisas podemos enganar-nos e muitas vezes nos enganamos. No tocante s essncias (principalmente das substncias), de nenhum modo se podem conhecer pelos sentidos, porque as essncias das coisas esto postas na unio de todas as propriedades; os sentidos, porm, no podem representar todas as propriedades do corpo. As observaes e experincias, facultadas pelos sentidos, devem ser realizadas com diligncia, objetivando delas tirar as possveis conseqncias. Por fim, estabelece as regras a partir das quais os sentidos podem nos propiciar noes claras e distintas, talvez seguindo mais ao mtodo indutivo de Bacon que ao dedutivismo cartesiano. Apresenta ainda a curiosa advertncia de que as regras de que se trata devem ser observadas no apenas por fsicos e mdicos, mas tambm pelos polticos (a cujo cuidado est cometida a tranqilidade da sociedade). Faz esta ltima advertncia: Advirto que desejo muito que os filsofos, de pouca idade principalmente, se instruam e exercitem nestes estudos. A obedincia autoridade humana tambm se subordina a mltiplas regras. No tocante autoridade divina, bastante prudente quanto aos milagres, deixando-os ao julgamento da Igreja. A esta tambm cabe a interpretao das divinas palavras, que chegaram at ns atravs das escrituras sagradas. Naqueles lugares, porm, em que a Igreja ainda no interps o seu juzo, usar o filsofo das regras da sagrada hermenutica, as quais aprender dos telogos. O Manual tambm trata de hermenutica. As breves indicaes precedentes sugerem que, ao elaborar La logica per li giovenetti, Genovesi estava tentando interess-los na ampla problemtica suscitada pela Filosofia Moderna, na esperana talvez de que, por esse meio, os induziria a enfrentar sua vasta obra. Longe est, tambm, de atribuir tom dogmtico s suas afirmativas. Seu empenho maior parece dirigir-se no sentido de formar conscincias crticas. Ainda assim, tomada isoladamente, como se deu na nossa cultura, transformou-se num autntico bloqueio continuidade da investigao. No caso particular da Lgica, o Manual do Genuense representa enorme atraso em relao ao progresso que, na matria, os autores portugueses j vinham registrando. No notvel estudo em que caracteriza amplamente a reao anti-escolstica, Joaquim de 88

Carvalho teria oportunidade de chamar a ateno para o reconhecimento, mesmo sob D. Joo V, de que os compndios da lgica aristotlica deixavam, nos que por eles se viram forados a estudar, a sensao de inutilidade e do tempo perdido. Ou, para dizlo com as palavras que transcreve de Manuel de Azevedo Fortes (1660/1748), na sua Lgica racional, geomtrica e analtica (Lisboa, 1744), semelhante estudo mais servia para embaraar e confundir as nossas idias do que para aperfeioar as operaes do nosso entendimento, que o fim principal da Lgica. Ao que acrescenta: Dois anos mais tarde, em 1746, Verney na Carta VIII do Verdadeiro mtodo de estudar, com menos saber que Azevedo Fortes, mas com mais ardor combativo, defende igualmente a concepo de que a Lgica no mais que um mtodo e regra que nos ensina a julgar bem e discorrer acertadamente.3 Deste modo, embora o desfecho no traduzisse os seus propsitos, ao sobrecarregar a Lgica com grande nmero de questes, simplesmente postuladas e longe de devidamente esclarecidas, o Manual de Genovesi entroncou-se com a velha tradio dogmtica. As questes no estavam ali para permitir que a cultura portuguesa se renovasse no contato com autores modernos, mas para substituir as antigas teses escolsticas por novo dogmatismo. Alm disto, o que diz sobre a Fsica (subdividindo-a em Histrica e Dogmtica) longe est de permitir a apreenso do verdadeiro sentido da cincia moderna, contribuindo para que o notvel grupo de naturalistas formados pela Universidade renovada perdessem inteiramente o contato com a filosofia, o que de certa forma acabou por abrir o caminho ao cientificismo, que seria, no final das contas, a verdadeira herana pombalina, como indicaremos oportunamente. Finalmente, no que se refere teoria do conhecimento, o Manual de Genovesi tampouco serviu para colocar a meditao portuguesa no mago da discusso. Na altura, j se tornara evidente que no mais se tratava de discutir genericamente a origem das idias, mas de afunilar a discusso no sentido de precisar em que consistiria aquela impresso primeira de que falava Hume (ou como queria Silvestre Pinheiro Ferreira, o estabelecimento do processo de formao da linguagem) e, sobretudo, qual o papel e como se constituam as categorias. Tivemos que esperar algumas dcadas para alcanlas, depois de rompida a crosta do empirismo mitigado.
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Introduo traduo de Locke proibida sob Pombal, aparecida na Coleo Subsdios para a Histria

da Filosofia e da Cincia em Portugal, vol. II (a950), reproduzi da autonomamente no Brasil in O nascimento da moderna pedagogia: Verney, Rio de Janeiro, Ed. Documentrio, 1979.

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Maiores conseqncias traria a circunstncia de que o Genuense, interpretado da forma que indicamos, tivesse sido combinado com a defesa da monarquia absoluta e a recusa (tambm aqui mitigada, pela forma que se indicar) da moral moderna. Para evidenci-lo teremos que nos deter na anlise do outro compndio, o de Eduardo Job, cuja adoo se efetivou no Brasil. As Instituies de filosofia prtica, de Eduardo Job (1730/1821), foram sucessivamente impressas em latim, somente traduzidas ao portugus em 1846 (Lisboa, Tipografia de Jos Baptista Morando). Nessa oportunidade, o tradutor, Joo Baptista Correa Magalhes, no incluiu a parte final, em que trata da Poltica. Antnio Braz Teixeira acha que tal se deu apenas em decorrncia das reformas de ensino posteriores revoluo de 1820, no se tratando de uma forma de expressar divergncias doutrinrias. A supresso, alis, verifica-se mesmo no texto em latim, como indicaremos. O original em latim mereceu oito edies em Portugal, sendo a primeira em 1784 e a ltima em 1850. A partir da 5 edio (Conimbricence, ex-Tipografia Acadmica Rgia, 1830) ocorre a mencionada supresso dos pargrafos dedicados Poltica. No Brasil, o manual mereceria duas edies, sendo a primeira em latim (Bahia, Tip. De Emanuel Antnio da Silva Serva, 1817, 214 p.) e a segunda em portugus, na traduo de Francisco Pereira Freire, bacharel em leis formado pela Academia de Olinda (Pernambuco, Tipografia de M. F. de Faria, 1839, 164 p.). Em ambas as circunstncias, encontra-se o texto completo. Nas citaes adiante seguiremos a traduo portuguesa (Joo Baptista Correa de Magalhes) nas trs partes iniciais, completando-a com a traduo brasileira da Poltica, devida a Francisco Pereira Freire (intitulou-a deste modo: Parte IV - Da Filosofia Prtica aplicada Poltica). O ttulo integral da obra Instituies de filosofia prtica ou princpios de tica universal, particular e direito natural. Apresentada em forma de pargrafos curtos (em torno de dez linhas), est subdividida em tica Universal, Direito Natural, tica Especial e Poltica, com um total de 363 pargrafos. A Filosofia Prtica definida como sendo a cincia que ensina as regras pelas quais a faculdade apetitiva, ou vontade humana, dirigida para escolher o bem e fugir do mal. Essas regras so deduzidas do Direito Natural. Alm disto, aponta os meios capazes de ajudar os homens a segui-las (tica Especial), bem como o comportamento adequado ao cidado (Poltica). 90

Embora a remonte aos tempos bblicos e refira as civilizaes antigas (egpcios, caldeus e gregos, e at mesmo os chineses), seu verdadeiro nascedouro d-se entre os primeiros cristos. (Porm muitas doutrinas dos filsofos eram ainda duvidosas e incertas, muito errneas e falsas, at que o Salvador, depois de vir ao mundo, dissipou todas as trevas e ilustrou a razo natural com os seus santssimos preceitos...). Job tem uma atitude crtica em relao Idade Mdia, quando a doutrina moral era tratada segundo o mtodo de Aristteles e abundava em questes inteis. A exemplo de todas as outras cincias, escreve, no tempo moderno que a Filosofia Prtica comea a ser limpa dos erros. Evita, entretanto, mencionar os mestres que toma por base. O autor entende que, pela s razo, o homem pode conhecer as obrigaes decorrentes das leis naturais. Na medida em que nos conduzem prtica das boas aes e faz com que evitemos o mal, as leis naturais tambm podem ser chamadas de leis divinas. Alm de necessrias so imutveis. Critica os autores modernos que pem em dvida o conhecimento dessas leis, louvando-se do fato de que certas aes so tidas por boas, honestas e justas entre umas naes, e entre outras so tidas por ms, torpes e desonestas. Job no se detm na anlise dessa objeo nem argumenta, limitando-se a esta singela frase: Na verdade, os fatos no mostram o que seja bom ou mau; que coisa se deva praticar ou deixar de praticar. Definir este negcio pertence razo natural e s, isto , no corrompida pelos prejuzos nem pelos apetites. Ao tratar das penas e prmios, Job no faz uma clara distino entre direito e moral, o que, de certa forma, dificulta o entendimento de suas proposies. Assim, por exemplo, atribui divindade o que chama de prmios e penas no s naturais (sinnimos de divinas) como positivas (que, supostamente, incumbiria aos homens). Escreve: Era absolutamente prprio da divina justia ajuntar penas positivas s penas naturais e prmios positivos aos prmios naturais. Na verdade, por experincia conhecemos que muitas vezes as penas naturais tardam em seguir muitas aes depravadas. Portanto, para que se amontoem males sobre males, muito justo que Deus, por meio de penas positivas, impea o ulterior progresso da malcia dos homens. Depois disto, j mostramos que as penas e prmios eternos, como positivos, so famosos motivos para a prtica da virtude e dio dos vcios. Sirva de exemplo o Dilvio Universal e outros muitos castigos, que Deus fulminou contra o povo hebreu. Parece que, de algum modo, associa a idia de pena natural a efeitos fsicos, como seria o 91

caso do lcool e suas conseqncias sobre o organismo. Talvez neste sentido que refira a circunstncia de que possam tardar a ocorrer. De todos os modos, trata de explicitar que o verdadeiro prmio estaria na vida eterna. A virtude definida como um hbito, isto , facilidade e prontido de obedecer s leis, sem que seja necessrio ser obrigado pelas penas ou atrado pelos prmios. Refere o dito antigo segundo o qual os maus aborrecem o crime com medo do castigo; os bons aborrecem o crime por amor da virtude. Numa questo central como a diferena entre bemaventurana (felicidade eterna que, para a moral medieval, consistiria na contemplao de Deus aps a morte) e felicidade (a que se refere Aristteles, tendo presente a vida terrena, na cidade), Job renuncia s suas pretenses modernas e escreve: Nesta vida no se pode obter a perfeita felicidade do homem. Em matria de direito natural, embora mencione e elogie Grcio, tampouco se desligou do que seria, de fato, moral teolgica. Basta mencionar o que indica como primeira proposio: Todas as aes livres que vm necessariamente dos fins das coisas criadas por Deus devem praticar-se. Todas as aes que repugnam com estes fins no se devem praticar e todas as que no se derivam daqueles fins, nem se lhes opem, so permitidas. Proposio manifestamente verdadeira e certa para todos que usam da s razo. As polmicas suscitadas pela interpretao protestante do texto bblico no o levaram a duvidar das possibilidades do que chama de s razo. Convm precisar que a diferena que procuro estabelecer, entre moral teolgica e o que seria de fato a moral, no tem em vista o processo de dissociao entre moral e religio, que a verdadeira questo terica na filosofia moderna,4 mas o que a esse respeito escreveu um insuspeito sacerdote jesuta, Ren Antoine Gaultier, talvez o principal estudioso contemporneo da tica aristotlica, num dos volumes da obra monumental em que estuda o tema.5 Detendo-se sobre a sorte dos seus principais conceitos, teria oportunidade de afirmar:

Examino a questo no livro Fundamentos da moral moderna, Curitiba, Editora Universitria

Champagnat, 1994.
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tica a Nicmaco dedicou quatro volumes, compreendendo o primeiro uma introduo em que

examina a maneira como o texto seria recebido no Ocidente; o segundo traduo; e, finalmente, constituindo os dois ltimos, glossrio tcnico e comentrios (Lthique Nicomaque. Louvain, Publications Universitaires, 1970, 4 vols.).

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A moral de So Toms, pela circunstncia mesma de que teologia, uma moral de Deus. Certamente que a idia de Deus no est, de modo obrigatrio, ausente de uma filosofia moral. Muito ao contrrio: a filosofia moral somente se coroa se se eleva at Deus. Mas, se Deus a ltima palavra da filosofia moral, a primeira da teologia moral, razo pela qual o moralista filsofo que chega II Parte de S. Toms encontra-se profundamente confundido. Desde logo, de Deus que fala S. Toms, sem que haja considerado previamente os temas primeiros da moral: o bem ou o dever, a conscincia ou a lei moral; todos estes temas, sem dvida, encontram-se na teologia moral de S. Toms, mas somente aparecem sub-repticiamente e como por acidente, pelo menos muito tardiamente aos olhos do filsofo. primeira vista, a construo tomista parece calcada na tica a Nicmaco: num, como no outro caso, no a felicidade que se coloca ao princpio da moral? Enganosa aparncia! A construo tomista retira seu princpio no de Aristteles, mas da bem-aventurana do Sermo da Montanha; a anlise aristotlica da felicidade somente fornece o instrumento conceitual que serve para realar a beatitude evanglica: a idia de que a felicidade fim e que o fim o princpio de ordem de moral. Mas, para poder utiliz-los na teologia moral, So Toms teve que submeter essas idias a uma transformao to profunda que correspondem ao contrrio do que eram, alm de palavras, o essencial do pensamento de Aristteles. O fim moral, que para Aristteles realidade essencialmente contingente, pois que ao do homem, para S. Toms a realidade menos contingente que possa ser, pois ela o prprio Deus, no o Deus-objeto dos filsofos, mas o Deus-Pessoa, dos cristos: o fim do homem no se encontra numa ao do homem, nem mesmo na ao, qualquer que seja, pela qual se une a Deus, ela se acha numa Pessoa que mais ele mesmo que o prprio e no qual se encontra. Eis a primeira palavra da teologia moral de S. Toms, e desde esta primeira palavra a filosofia moral de Aristteles negada. A partir da S. Toms podia guardarlhe as palavras, as frmulas, jamais o esprito.6 De todos os modos, h traos de modernidade no manual de Job. Assim, no desdobramento da doutrina do direito natural, em que examina as obrigaes do homem para com Deus, para consigo mesmo e para com os outros, faz a seguinte afirmao no tocante riqueza: Pargrafo 117. Ao estado externo pertencem as riquezas, as honras e a fortuna. Acerca das riquezas as obrigaes do homem so as seguintes: 1) Cuida de adquirir
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Edio citada, Tome I - Premiere Partie - Introduction, p.274.

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bens e riquezas e conservar as adquiridas. Na verdade, estas coisas so aquilo de que ns carecemos, tanto para a necessidade como para a comodidade e para o prazer da vida. Porm: 2) Adquire-as e conserva-as de tal modo que preenchas ao mesmo tempo as obrigaes para com Deus e para com os outros, porquanto so somente estes os meios para tornar o seu estado mais perfeito e para preencheres mais facilmente as obrigaes mais dignas. Essa afirmativa solta, como seria de esperar, no teria maiores conseqncias. No Brasil, desde o incio da ocupao territorial, a populao seria bombardeada com a pregao contra-reformista vazada nestes precisos termos: ... porque, ainda que ignorssemos o que a respeito disto nos dizem So Mateus, So Marcos, Santo Agostinho e outros muitos Santos e Doutores da Igreja de Deus, (...) deles, como de rpobros, tambm se lastima Cristo (...) e por isso diz So Jernimo que todas as grandes riquezas so filhas ou netas da iniqidade ou injustia, porque um no pode achar o que o outro no tem perdido, concluindo com aquela sentena de Aristteles, que o rico ou injusto ou do injusto herdeiro (Discursos poltico-morais (1758), de Feliciano Souza Nunes). A grande consigna amplamente difundida ensinava ser mais fcil um calabre passar no fundo de uma agulha que o rico entrar no reino dos Cus. Por isto mesmo no devia valer grande coisa suscitar uma viso oposta, sem criticar a precedente, a ser substituda. Neste particular, Job atende bem ao esprito daquilo que foi chamado de empirismo mitigado, isto , o empenho em evitar a discusso dos temas efetivamente relevantes. No que respeita poltica, Job francamente tradicionalista, mostrando-se partidrio da monarquia absoluta e condenando as diversas inovaes modernas. A parte IV estende-se dos pargrafos 276 a 363. Inicia-se com enunciados gerais, que subordina ao ttulo geral de Prolegmenos de Poltica. A definio principal est contida no 276, a saber: Poltica a cincia prtica de promover o bem-estar e a felicidade daqueles que vivem em sociedade. E prossegue: 277 - Como h muitas espcies de sociedade, claro serem tambm muitas as partes desta cincia. Mas ordinariamente os filsofos a dividem em duas partes: 1) econmica, que tem por objeto promover o bem das sociedades simples; 2) poltica, tomada em sentido restrito, a qual se dirige a fazer a felicidade da Repblica; e desta, que tratamos. Finalmente: Estado, Sociedade civil, ou Repblica o ajuntamento de homens coligados debaixo de um mesmo imprio para promoverem o bem e a felicidade comum; e na verdade, no sendo possvel, que cada famlia ou pequenas povoaes pudessem por si s promover 94

esse bem-estar; e nem repelir os insultos e ataques de ambiciosos, foi preciso que se reunissem e formassem uma sociedade maior; e mais numerosa para que assim pudessem obter a segurana comum, interna e externa. Os membros da Repblica chamam-se cidados ( 278). A poltica no guarda maior autonomia em relao teologia moral precedente, como estabelece no 280: Como as leis naturais so imutveis, e necessrias ( 277) e a religio revelada por Deus no pode ser seno verdadeira ( 76. Theol.), est claro que os dogmas da poltica no podem contrariar aos dogmas do Direito Natural, da tica e da Religio Crist; e que todas as contradies so apenas aparentes e no reais. A preferncia pela monarquia absoluta apresentada clara e diretamente: Posto que cada forma de governo tenha seus cmodos e suas vantagens, contudo, o governo de um s, a monarquia prefervel a todos os outros; e na verdade onde o cuidado do bem comum, ou a suprema administrao confiada aos nobres, ou ao povo, acontece, necessariamente, que as deliberaes sejam muito lentas e tardias; e que vulgarizem e se tornem pblicas as resolues que se h tomado; e como a demora das deliberaes e a vulgarizao de boas medidas sejam um grande obstculo feliz execuo delas seguese que o governo de um s prefervel ao governo de muitos. E disto mesmo se compenetravam em outro tempo os Romanos, que nas circunstncias crticas da Repblica elegiam um Ditador ( 293). A fim de que no pairem quaisquer dvidas quanto natureza do poder do Monarca, enumera-o com esta amplitude: Pela noo dada de Repblica, e de poder supremo, facilmente se colige que ao soberano devem competir diversos direitos, sem os quais no pode o Estado conservarse seguro e feliz e vem a ser: 1) o poder legislativo ou o direito de fazer leis, interpretlas, restringi-las, aboli-las e isentar algum da observncia delas; 2) o poder executivo ou o direito de constranger os cidados observncia das leis, tanto naturais como positivas, por quaisquer meios, que julgar consentneos ao fim proposto; e tentar punir os delitos pblicos e particulares; donde provm o jus vitae, et necis; 3) o direito de suprema inspeo, em virtude do qual ele fiscaliza os atos de todos os cidados e das sociedades particulares e as chama responsabilidade; 4) o poder de estabelecer impostos, ou de exigir as contribuies precisas para qualquer obra pblica; 5) o domnio eminente ou poder de usar dos bens particulares para os casos de necessidade pblica; pois o bem particular deve ceder ao bem geral, como se colige da mesma noo de sociedade; 6) o jus belli, et pacis, em virtude do qual o soberano sanciona os tratados 95

e alianas; faz a paz e a guerra; organiza as legies e exrcitos; prepara o armamento necessrio, os arsenais e praas fortes; devendo cuidar em tempo de paz no que preciso para a guerra. Omitimos outras coisas mais por no ver lugar aqui enumer-las ( 296). O tradutor, Francisco Pereira Freire, em nota, objeta a teoria de Job nos seguintes temos: No nos parece exata a doutrina do A.; pois que a experincia tem nos convencido de que a autoridade concentrada em uma nica pessoa, que no reconhece outra lei de sua conduta, se no o arbtrio e o capricho, tem ocasionado a progressiva subverso das sociedades sempre fatal sua paz e sua poltica existncia; antes sustentaremos que uma monarquia constitucional, onde as leis fundamentais so as que dirigem o Chefe da Nao; e onde somente obrigam as leis promulgadas segundo o voto dos povos pelo rgo de seus delegados e no a vontade e o capricho de um s homem, de certo o governo mais natural e prprio a arraigar a paz. Plato mesmo, que parecia indiferente a que o governo fosse constitudo desta ou daquela forma, no desconhecia as vantagens de uma monarquia constitucional. Um Estado (dizia ele) no ser jamais feliz nem debaixo do jugo da tirania, nem no abandono a uma demasiada liberdade; o melhor partido obedecer a Reis, que sejam eles mesmo sujeitos s leis. Mais teramos a dizer sobre to importante matria e contra a doutrina do A., se no conhecssemos que notamos um livro elementar, que tem de ser explicado nas escolas por hbeis professores, os quais sustentaro as nossas idias, que so as mesmas consagradas na lei fundamental do Imprio. Parecendo-lhe que nada concorre tanto para despertar o amor virtude e aperfeioar o estado moral do homem, como a religio... ningum duvidar que um dos grandes cuidados do soberano fazer com que floresa entre os cidados a religio e esta revelada ( 318). No 352, Job escreve o seguinte: H homens que no admitem a tortura; porque julgam que com o temor dos tormentos um inocente pode ser compelido a confessar um delito que no cometeu; mas acontece, raras vezes, que a tortura seja um meio enganoso para descobrir a verdade, se for aplicada nos devidos termos. Alm disto, a confisso por meio dos tormentos no pode prejudicar, ao confidente, se este no confirm-la depois de t-los sofrido. O tradutor refuta o autor, afirmando que: No pode ter lugar entre ns a doutrina dada neste ; no s por ser a tortura um meio enganoso e inepto, para conseguir a 96

verdade; como por ser mesmo monstruoso e absurdo exigir que o homem seja acusador de si prprio; sendo esta a razo porque um tal meio brbaro e infame se acha hoje abolido pela Constituio do Imprio; depois de haverem declarado contra ele e a favor da humanidade, Servant, Becaria e a torrente de todos os escritores sensatos. Qual teria sido o critrio para escolher os manuais? Embora as tradues somente tenham sido efetivadas aps o afastamento de Pombal, tem-se como certo que a adoo dos textos teria ocorrido na dcada de setenta, no bojo da implantao da reforma da Universidade. De modo que, na seleo, h de ter pesado, sobretudo, o fato dos autores no se filiarem ao aristotelismo escolstico. Como se sabe, no Prefcio do Manual de Genovesi, mandou-se suprimir a frase em que dizia ter Aristteles tornado esta arte (a Lgica) mais completa. Quanto nacionalidade, para a instalao das cadeiras relacionadas s cincias foram contratados alguns professores italianos, do que certamente resultou contato mais estreito com o ensino universitrio daquele pas. No caso de Job, austraco, eram notrios os laos (inclusive familiares) de Pombal com a Corte de Viena.

2 O MBITO DA REFORMA DO ENSINO

Para a exata compreenso do problema com que se defrontou a gerao pombalina ao iniciar a estruturao de um sistema oficial de ensino, cumpre ter presente a diferena que j ento se havia estabelecido entre as naes catlicas e protestantes. Nestas, a partir das indicaes de Martin Lutero (1483/1546), no documento dirigido Aos Senhores Conselheiros de todas as cidades e terras alems (1524), inicia-se o processo de constituio do chamado ensino popular, mais tarde denominado de curso primrio. Nesse documento, Lutero enxerga um grande risco que poderia resultar do crescente desprestgio das instituies de ensino ligadas Igreja Romana. Entendeu-se que no haveria nenhuma razo para deixar que os filhos estudassem tanto tempo j que no vo ser monges ou freiras. A vigorar semelhante reao, ningum mais aprenderia coisa alguma, a juventude se perderia e era isso o que o Diabo realmente pretendia conseguir!, exclama. Insiste em que Deus ordenou aos pais que ensinassem aos filhos o que bom para eles e Ele pedir a ns a devida prestao de contas por isso. E esclarece as razes pelas quais o assunto no pode ser entregue aos pais como

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se a responsabilidade fosse s deles. O no cumprimento de tarefa de tal magnitude afeta a todos, motivo pelo qual deve ser assumida pelas comunidades. Lutero refuta a opinio de que seria suficiente que todos aprendessem apenas o alemo, porquanto a Bblia e a palavra de Deus podem ser ensinadas nessa lngua, de nada valendo o aprendizado de latim, grego ou hebraico. Semelhante opinio equivale a pretender que ns alemes teremos de permanecer bestas e animais grosseiros para toda a vida, pois assim que nos chamam nossos vizinhos e parece-me que bem merecemos estes nomes. A educao no se prope ensinar apenas o caminho da salvao. preciso tambm contribuir para que o mundo possa preservar melhor, exteriormente, seu estado profano. A boa educao dos rapazes e moas pretende conseguir homens capazes de governar pas e povo, bem como de mulheres aptas a assumir a responsabilidade da casa. As crianas precisam ser reunidas para aprender no apenas as lnguas e as histrias, mas tambm a msica e o canto, alm da matemtica. Rejeita a tese de que isto seria transform-las em aristocratas. Esclarece que no pretende que as pessoas freqentem a escola para tornar-se eruditas, mas para enfrentar o fato de que surgiu um mundo diferente e tudo, hoje, est mudado. Minha opinio - diz Lutero - que se deve deixar os rapazes irem diariamente, durante uma ou duas horas, escola, fazendoos trabalhar o resto do dia em casa, ou aprender um ofcio ou profisso que os pais queiram, de modo que as duas coisas se combinem. Pois no desperdiam eles, de outra forma, dez vezes mais tempo com tiro ao alvo, jogo de bolas, corridas e brigas? Do mesmo modo, pode uma moa ter tanto tempo, que d para ir escola, por uma hora, sem que isso crie impedimentos aos seus afazeres de casa, j que, normalmente, passa o tempo dormindo, danando e brincando, desperdiando horas preciosas ... Aqueles, porm, que formam um grupo de escol, oferecendo esperanas de poderem servir, com habilidade, como professores e mestres, como pregadores ou em outras funes eclesisticas, devem freqentar por mais tempo as escolas, ou continuar a estudar sempre. No texto que estamos comentando, Lutero fala ainda da organizao de bibliotecas, da edio de livros, etc. Transcorreria muito tempo at que, dessas diretrizes dispersas, surgisse uma nova doutrina educacional. Na verdade, esta esteve muito mais na dependncia de uma longa prtica, que foi muitas vezes interrompida em decorrncia das guerras religiosas e da 98

intolerncia que os protestantes s fizeram fomentar. De todos os modos, com diferentes nveis de qualidade, as chamadas escolas confessionais proliferam na Prssia, na Alemanha do Norte, na Holanda, Sua, Inglaterra, Estados Unidos e em grande parte do territrio francs. Na fase histrica que estamos discutindo (segunda metade do sculo XVIII e primeiras dcadas do seguinte), a educao popular, assim concebida, estava consolidada nos pases mencionados. Ali, onde a doutrina protestante encontrou logo uma igreja dominante (Luterana na grande maioria dos principados alemes e na Prssia; Presbiteriana na Esccia, etc.), o processo de converso dessas escolas num servio pblico no apresentou maior complexidade. Entretanto, nos pases em que havia multiplicidade de seitas protestantes, a transio foi muito conturbada. Ainda assim, com maior ou menor intensidade, esses pases chegam s ltimas dcadas do sculo XIX com o denominado sistema de educao pblica de carter universal plenamente estruturado. No caso de Portugal - e em geral dos pases catlicos -, no se colocava o problema da educao popular. A questo resumia-se em formar uma pequena elite, o que se obtinha diretamente na Universidade. O preparo destinado a permitir o ingresso naqueles estabelecimentos incumbia s prprias famlias, que mantinham preceptores, ou a instituies religiosas. No caso brasileiro, poca de sua expulso os jesutas mantinham dezessete escolas onde se ministravam cursos correspondentes ao que hoje se denomina de ensino mdio de tipo clssico. O sistema que se procurou instituir sob Pombal visou preencher essa lacuna. Por isto mesmo, ao pesquisar o tema, Banha de Andrade denominou-o de reforma pombalina dos estudos secundrios.7 Tratava-se de implantar o que foi batizado de aulas rgias, isto , cursos de disciplinas isoladas, basicamente Gramtica Latina e Lngua Portuguesa; Retrica e Filosofia. O ensino de lnguas podia abranger o grego. A Retrica dizia respeito eloqncia e oratria, podendo incluir o estudo de textos clssicos. Finalmente, a Filosofia perde o entendimento consagrado no ciclo anterior (que compreendia pelo menos Metafsica, Lgica e tica), confundindo-se em parte com a Fsica moderna (newtoniana). Os compndios antes caracterizados de certa forma permitiram alguma delimitao da matria, com nfase na teoria do conhecimento (ainda que se preservasse a denominao de Lgica) e na tica (esta abrangendo, sobretudo, e crescentemente a

Alberto Banha de Andrade, A reforma pombalina dos estudos secundrios no Brasil, So Paulo,

Saraiva/EDUSP, 1978.

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poltica). Somente em fins da dcada de trinta do sculo seguinte, depois da Independncia, comea-se a reunir as aulas rgias dispersas num nico estabelecimento (Colgio Pedro II, no Rio de Janeiro, e Liceus Provinciais). A documentao reunida por Banha de Andrade refere-se, sobretudo, disputa em torno do novo mtodo do ensino de latim, mas obteve tambm algumas indicaes sobre a aula de filosofia, tema que nos diz respeito. A partir de indicaes colhidas em outras fontes, possvel reconstituir a situao que se configurou, adiante apresentada. Quando da imediata substituio dos jesutas, e do incio da implantao das aulas rgias, parece ter havido uma certa desorientao no tocante natureza da reforma de ensino de filosofia. Contudo, mais tarde, depois de efetivada a reestruturao da Universidade e definidos os compndios a serem adotados, aparece o novo modelo, perfeitamente configurado. Banha de Andrade registra um incidente que bem reflete a desorientao inicial. Tratava-se de autorizar um ex-padre jesuta a dar continuidade a curso de filosofia que organizara logo aps a expulso dos seus antigos companheiros de Ordem. No documento que toma por base, registra: Tolerou-se que o Pe. Manuel Maciel continuasse a ensinar em uma casa particular a Filosofia que tinha principiado no tempo em que tinha sido religioso da dita Sociedade, por constar tinha ensinado pelo novo mtodo, contra o parecer dos mais padres. Objeta Banha de Andrade: quem hoje se encontra familiarizado com o que se passava nas escolas da Companhia de Jesus, no pode aceitar a notcia, sem ponderar o grau de rebeldia proclamada nessa missiva. Certamente era pouco provvel que, integrado Ordem, tivesse a possibilidade de ensinar por conta prpria, notadamente Filosofia. certo que o mesmo documento registra tenha abandonado a instituio para manter-se fiel monarquia, sem indicar datas. O padre Manuel Maciel era baiano de nascimento, tendo ingressado na Companhia aos 15 anos de idade, em 1743, tornando-se mais tarde, depois de concluda a formao sacerdotal, professor no seminrio ali mantido pelos jesutas. Contra a mencionada liberalidade, prossegue a pesquisa de Banha de Andrade, pronunciou-se Manoel Coelho de Carvalho, que se apresenta como telogo, filsofo e acadmico da Academia Brasileira dos Renascidos. Tambm baiano de nascimento, candidata-se ao lugar de professor de Filosofia no novo sistema das aulas rgias, argumentando deste modo: Bem entendido que os instruir seguindo o Mtodo com que se ensina hoje nas Universidades da Europa, isto , fugindo de questes inteis e 100

impertinentes que nada servem para construir um perfeito Filsofo, sim para disputar inutilmente e propondo os melhores descobrimentos da fsica moderna, que s pode fazer aos que a ela seriamente se aplicam, alm de mais amantes, mais proveitosos sua ptria e ao seu Reino.8 Declara-se, ainda, cnscio da dificuldade que a falta de instrumentos necessrios s experincias representaria para semelhante ensino. Como se v, a filosofia parece reduzir-se ao que ento se entendia por filosofia natural, no caso, presumivelmente, apenas alguns rudimentos da fsica newtoniana.9 Para situarmos o modelo que afinal h de ter-se consolidado, dispomos de um balano do ensino de Filosofia, da lavra de Antnio Joaquim das Mercs (1786/1854), professor no convento do Carmo, na Bahia, que tambm ensinou Filosofia em outras provncias nordestinas. Seu balano de 1851 e, sobretudo, para o Nordeste, reconstitui o processo desde fins do sculo XVIII. Indica que lhe tendo cabido instaurar a aula rgia na Paraba, em 1823, sendo professor acostumado a ensinar Lgica por Storchenau (ou pelo Genuense), Metafsica pelo Genuense e tica por Job (ou Heincio), segundo o indica expressamente, passou a ministrar a Lgica e Metafsica pelo Genuense, e tica por Job, e fazendo certas explicaes pelo Contrato Social.10 O adequado entendimento do modelo afinal configurado exige que se tenha presente a mediao do Seminrio de Olinda. Como teremos oportunidade de referir, em tpico autnomo, adiante inserido, a criao daquele Seminrio consagra a situao de predomnio do empirismo mitigado nas ordens religiosas remanescentes no pas, razo pela qual procederemos ao arrolamento do ensino ento estruturado, tomando, em conjunto, tanto as aulas rgias como os poucos cursos de filosofia que sobreviveram em instituies religiosas. Quanto referncia de Joaquim das Mercs, de que adotara certas explicaes pelo Contrato social, traduz o fenmeno da evoluo do empirismo mitigado na direo do que se chamou de liberalismo radical e, presentemente, denomina-se de democratismo. A defesa da monarquia absoluta, constante dos novos manuais, segundo

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Obra citada, p.30-31. Tenha-se presente que o texto bsico de Newton denominava-se Philosophiae naturalis principia

mathematica (1687).
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Reproduzido na Revista Brasileira de Filosofia, 21(81): 67-87, jan.-mar, 1971 e no livro que lhe

dedicaram Francisco Pinheiro Lima Junior e Dinorah Berbert de Castro, Padre Mestre Antnio Joaquim das Mercs. Salvador, 1977.

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se referiu, empurrou parte da nova liderana em formao no sentido da adoo sem crtica de muitas das idias francesas ento difundidas. A par disto, o conhecimento da experincia da Revoluo Americana nos chegou atravs da obra do Abade Raynal que, de modo algum, soube transmitir as teses centrais da doutrina do sistema representativo, fazendo sobressair apenas o empenho dos ingleses desta parte do mundo de libertar-se da opresso que seus compatriotas europeus compraziam-se em impor-lhe, situao transplantada mecanicamente para a condio dos portugueses residentes no Brasil. A sobrevivncia do empirismo mitigado ultrapassa o perodo que de imediato se seguiu Independncia. Sua superao somente ocorre em decorrncia da reunio das aulas rgias num nico estabelecimento, a partir de fins dos anos trinta, da predominncia da corrente ecltica no Colgio Pedro II, que servia de modelo aos Liceus Provinciais, bem como da vitria do liberalismo de ndole moderada e da derrota militar das insurreies separatistas, cuja doutrina viria a ser subproduto do democratismo e, portanto, do prprio empirismo mitigado. um processo que somente se completaria bem adiantada a dcada de quarenta. Finalmente, registraremos a circunstncia de que Storchenau, referido por Joaquim das Mercs, tenha acabado por figurar na histria da filosofia brasileira como uma alternativa ao empirismo mitigado, na fase de busca em que se consagra a vitria do espiritualismo ecltico. Comecemos, portanto, pelo arrolamento da organizao do sistema de aulas rgias de filosofia nas diversas provncias. Entre fins do sculo XVIII e as primeiras dcadas da centria seguinte, acham-se em funcionamento trs cursos de filosofia no Rio de Janeiro, tendo desaparecido aquele que existia na Ordem de So Bento. Na opinio de Francisco Pinheiro Lima Junior, que tem se ocupado do levantamento do ensino da disciplina, desde os primeiros sculos, o Marqus de Pombal contribuiu para a queda da vida religiosa nos mosteiros e conventos, ao proibir a entrada de novios, a partir de 1762. Assim, iniciativa atribudo o fato de que se tenha desestruturado o curso de filosofia em So Bento, tanto no Rio de Janeiro como na Bahia. O mesmo viria a ocorrer com a Ordem Franciscana, no Rio de Janeiro. Contudo, ao longo do sculo XIX, os beneditinos iriam fornecer muitos professores da disciplina no Colgio Pedro II. Os franciscanos, por sua vez, esto presentes nas aulas rgias.

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Os trs cursos em funcionamento no Rio de Janeiro eram regidos por Frei Policarpo, pelo Cnego Janurio da Cunha Barbosa e por Monte Alverne. Frei Jos Policarpo de Santa Gertrudes, portugus de nascimento, faleceu no Rio de Janeiro em 1841. Era monge beneditino, tendo exercido as funes de diretor das escolas primrias da provncia e pregador imperial. Foi, ainda, abade de sua ordem. Elaborou um manual de geografia para uso das escolas primrias, impresso em Niteri em 1840. Quanto ao magistrio de filosofia, exerceu-o no Seminrio de So Joaquim, diretamente subordinado ao Bispado, dedicando-se formao de padres seculares. Sua aula inaugural do ano de 1825 chegou a ser impressa. O prdio em que funcionava o Seminrio So Joaquim seria, em fins de 1837, destinado a abrigar o Colgio Pedro II, ento criado. Naquela ocasio, informa Fernando de Azevedo, j havia sido convertido em casa de artesos, subordinada Cmara Municipal da Corte, encontrando-se em completa decadncia. difcil, portanto, que o curso de Frei Policarpo haja sobrevivido desativao do seminrio. Janurio da Cunha Barbosa (1780/1846), padre secular ordenado em 1803, nomeado cnego em 1823, notabilizou-se tanto pela atividade poltica como pela cultural. No primeiro caso, destacou-se nas lutas da Independncia, tendo sido, posteriormente, deputado Assemblia Geral. o fundador e artfice do Instituto Histrico. Sua obra constituda basicamente de sermes e panfletos polticos, tendo igualmente elaborado estudos histricos. O cnego Janurio foi nomeado lente substituto da aula rgia de filosofia em 1808, aps a chegada da Famlia Real, e elevado a titular em 1814. Embora no tenha deixado obra filosfica, provvel que se inclinasse pelo empirismo mitigado, na forma principal que veio a assumir no Brasil, porquanto foi adepto do liberalismo radical, o que lhe valeu priso e exlio no perodo que se seguiu de imediato Independncia. Monte Alverne (1784/1858) era frade franciscano, ordenado no Convento de Santo Antnio, no Rio de Janeiro, em 1802. Granjeou fama como pregador da Capela Imperial. Seus sermes publicaram-se em quatro volumes (Obras oratrias, 18531854). Foi professor de filosofia no Seminrio de So Jos - criado em substituio ao de So Joaquim -, atividade que interromperia em 1834, em vista de ter ficado gago. Para esse mister elaborou manual somente publicado na dcada de cinqenta (Compndio de filosofia, Rio de Janeiro, 1859, 311 p.). Considera-se que tenha exercido certo papel na introduo do ecletismo, achando-se ligados sua pessoa, por laos muito estreitos, os 103

principais representantes da corrente no Rio de Janeiro, conforme se pode ver da correspondncia recentemente publicada (Porto Alegre - Gonalves de Magalhes, Cartas a Monte Alverne. Apresentao de Roberto Lopes. So Paulo, Conselho Estadual de Cultura, 66 p.). Na Bahia, segundo Antnio Joaquim das Mercs, a cadeira de filosofia regida por lentes pblicos, pagos pelo Errio e por ordem do Governo, teria sido criada em fins do sculo XVIII. Ocupava-a, a partir de 1823, Joo Quirino Gomes (1793/1859), que fora ordenado frade franciscano em 1809, mas que se secularizara, segundo Sacramento Blacke. Ainda em conformidade com Sacramento Blacke, tivera atuao destacada nas lutas pela Independncia tornando-se deputado provincial aps a sua conquista. Joo Quirino Gomes nada publicou e, antes de morrer, entregou s chamas seus numerosos escritos.11 Contudo, Joaquim das Mercs informa que seu magistrio apoiava-se em Antnio Genovesi. Na imprensa peridica da poca encontram-se outras referncias a Joo Quirino Gomes. Assim, sua assinatura, como Professor de Filosofia, figura num requerimento dirigido ao Presidente do Conselho, por diversos professores, em 1832 (O Precursor Federal, Salvador, 14 de abril de 1832). Na apurao dos votos dados aos candidatos a deputado provincial aparece o seu nome (Eleies de 1838 in Correio Mercantil de 10/12/1838; Eleies de 1844, mesmo jornal, de 24/10/1844). O Correio Mercantil de 18/12/1844 transcreve um comunicado em que avisa ter criado um colgio. No mesmo jornal, de 8 de agosto de 1844, assina anncio do Liceu, como secretrio. Conforme mencionou o professor Miguel Reale, em sua passagem por So Paulo em 1818, Sprix e Martius - estudiosos estrangeiros em viagem de pesquisa ao Brasil verificaram a existncia do ensino de filosofia, a cargo de Antnio Ildefonso Ferreira, que o fazia inspirando-se em Kant. Esse magistrio tinha lugar pelo sistema das aulas rgias, sistema pelo qual ensinaram dois outros kantianos, Martim Francisco Ribeiro de Andrada (1775/1844) e Diogo Antnio Feij (1784/1843). Esse contato inicial com a filosofia de Kant foi estudado pelo professor Reale em seu livro Filosofia em So Paulo (2. ed., 1976). O sistema de aulas rgias no parece ter florescido em So Paulo. Tanto assim que, com a organizao da Faculdade de Direito, informa Spencer Vampr, foram criadas ou restabelecidas, aulas de francs, latim, filosofia, aritmtica, geometria,
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Dicionrio bibliogrfico brasileiro. Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1883, vol. 4, p.29.

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retrica e outras matrias indispensveis aos cursos jurdicos ou ainda a uma instruo aprimorada.12 Nessa reestruturao - no Curso Anexo que se organizou junto Faculdade - a filosofia era ensinada pelo padre Francisco de Paula e Oliveira, que adotava o compndio de Genovesi mas defendia algumas teses da filosofia transcendental, em consonncia com a anlise do professor Reale, antes referida. A situao do ensino de filosofia e, em geral, a evoluo dos debates filosficos em Minas Gerais, ao longo do sculo XIX, vm sendo estudada por Jos Carlos Rodrigues, professor da Universidade Federal de Juiz de Fora e do Convento Santo Antnio, na mesma cidade. Os principais resultados de suas pesquisas, relativos questo de que ora nos ocupamos, so resumidos a seguir. O ncleo fundamental da cultura filosfica na provncia o Seminrio de Mariana, fundado em dezembro de 1750. Deveria ter ficado a cargo dos jesutas, o que no veio a ocorrer em vista de sua expulso do pas. Assim, o seminrio nasceria sob inspirao das idias do perodo pombalino. A partir de 1772 o professor de filosofia o padre Lus Vieira da Silva, tomado famoso mais tarde como o Cnego Vieira, envolvido na Inconfidncia Mineira. Em conseqncia da derrota daquele movimento, a vida cultural entra em decadncia por largo perodo. O Seminrio somente reorganizado em 1820, e experimenta nova crise com a proclamao da Independncia. Em seguida a esta ascende cadeira de filosofia o padre Antnio Jos Ribeiro Behring, logo incompatibilizado com o bispado por suas idias polticas, sendo afastado em 1829. Padre Behring abriria ento curso particular de filosofia em Ouro Preto. Nessa cidade aparecem ainda outros cursos, o primeiro particular, a cargo de Frei Paulo da Conceio Moura, e, o segundo, pelo sistema das aulas rgias, a cargo do padre Jos Antnio Marinho. Posteriormente nomeado Cnego, o padre Marinho adquiriria notoriedade por sua participao poltica, sendo um dos lderes da Revoluo de 1842. Assim, em Minas, o empirismo mitigado, que chegou a alcanar grande prestgio graas ao Cnego Vieira, estabelecendo uma larga tradio, evoluiu, como em outras provncias, no sentido do liberalismo radical. A evoluo considerada apresenta, entretanto, uma peculiaridade para a qual chama a ateno Jos Carlos Rodrigues e que, diga-se de passagem, teria notvel influncia na posterior evoluo poltica do pas. O grupo mineiro superaria aquele
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Memria para a histria da Academia de So Paulo, 2 edio, Braslia, INU Conselho Federal de

Cultura, 1977, Vol. I, p.58.

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radicalismo em prol de uma posio conciliatria, iniciativa essa de uma liderana de grande envergadura, integrada por Bernardo Pereira de Vasconcelos, Tefilo Otoni e o mencionado Cnego Marinho, alm de outros. No Maranho, at a criao do Liceu,13 em 1838, limitava-se o ensino ao sistema das aulas rgias. Em 1823, a cadeira de filosofia era regida pelo padre Manuel Justino e, em 1828, por Frederico Magno de Abranches. poca da instalao do Liceu (1839), a este ltimo ainda incumbia a disciplina, tendo passado a integrar a congregao do novo estabelecimento. Foi substitudo em 1842 pelo padre Antnio da Costa Duarte. De 1854 a 1878, a regncia da cadeira esteve a cargo de Jos Jaufret. Este cursara o bacharelato em letras no Colgio Real de Marselha, cincias fsicas na Faculdade de Montpellier, doutorando-se em medicina na Faculdade de Paris. At o magistrio de Jaufret vigorava o ensino segundo os cnones do empirismo mitigado. Assim, durante a tentativa de reorganizao do Seminrio Santo Antnio, na dcada de cinqenta, decidem as autoridades eclesisticas e oficiais que, para filosofia racional e moral continua, por ora, o Genuense, Dria, Geruzez e Job. Para encerrar este registro, vale a pena voltar referncia a Storchenau, efetivada por Antnio Joaquim das Mercs, inventariante do ensino da filosofia pelo sistema de aulas rgias. Sigmund Storchenau (1751/1795), jesuta, autor de Institutiones logicae et metaphysicae, publicadas em Viena, deve ter chegado ao conhecimento de professores e prelados portugueses na mesma vertente que os levaria adoo de Job e Heincio. Esse autor, entretanto, pelo menos no Brasil, invocado tardiamente. Antnio Joaquim das Mercs traduziu as Instituies lgicas (Bahia, Tipografia da Viuva Serva Santa Brbara, 1837, 499 p.), que utilizou em seu magistrio, na ordem a que pertencia (Carmo), at que foi instado a substitu-lo por Genovesi, quando passou a responsabilizar-se por aula rgia. Dessa providncia no parece haver resultado maiores conseqncias. Acontece, entretanto, que, quando se tratou de enfrentar a corrente ecltica, j ento considerada vitoriosa, o Bispo do Par, Jos Afonso de Moraes Torres (1805/1865), resolve valer-se de sua Metafsica para compor um Compndio de filosofia
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As informaes relativas ao ensino foram preservadas e sistematizadas por Cesar Augusto Marques

(Dicionrio histrico-geogrfico da provncia do Maranho, Maranho, Tip. de Farias, 1870) e Jernimo de Viveiros (Apontamentos para a histria da instruo pblica e particular no Maranho. Revista de Geografia e Histria, So Lus, 1954).

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(1852). Destina-o, expressamente, a servir como alternativa aos demais compndios, admitidos nas escolas, desde que se acham iscados quase todos de princpios do sistema ecltico. Leonel Franca (1896/1948) - que o grande crtico tradicionalista do pensamento filosfico brasileiro anterior emergncia do tomismo, ocorrida no primeiro ps-guerra, neste sculo - entendeu que suas doutrinas so de um espiritualismo que hesitaria em chamar de escolstico. A considerao de Storchenau ajuda, entretanto, a compreender uma das principais razes pelas quais o espiritualismo ecltico de Cousin conseguiu empolgar a liderana intelectual brasileira, derrotando s correntes catlicas. Trata-se do trnsito entre as noes de alma e esprito, que tanto os pensadores catlicos que enfrentaram o ecletismo, a exemplo de Moraes Torres, como muitos dos posteriores, no chegaram a compreender. No livro Idias filosficas e polticas em Minas Gerais no sculo XIX (Belo Horizonte, Itatiaia, 1986), Jos Carlos Rodrigues apresenta uma hiptese de grande valor heurstico, relativa s razes pelas quais as idias de Storchenau no deitaram razes. Em sntese, entende que o problema sob exame consistia em indicar a contribuio do sujeito ao conhecimento, independentemente das sensaes. Nessa investigao, quando emerge a noo de esprito, o que se busca um sujeito de atribuio e no um ente real. Storchenau iria substancializar essa noo. A propsito, escreve: O pensamento moderno ir ao encontro do conceito de esprito buscando um sujeito de atribuio para a comunidade humana. Kant fala em unidade a priori de apercepo (e tambm de sujeito transcendental dos pensamentos), enquanto Rousseau avanaria a idia de vontade geral, que seria amplamente desenvolvida no idealismo alemo ps-kantiano. Do ponto de vista de nossa evoluo cultural, entretanto, a soluo do problema, segundo cnones estritamente modernos, seria facultada por Maine de Biran. Assim, chegar-se-ia descoberta do esprito segundo o mtodo consagrado pela cincia moderna, a observao, numa perspectiva introspectiva. Tal descoberta permitir fundamentar empiricamente as noes de eu, substncia, causa e liberdade, que o empirismo precedente jamais conseguira estabelecer... e o ecletismo de Cousin seria o instrumento adequado pretendida unidade da conscincia. O espiritualismo tomado como plataforma para restaurar a filosofia escolstica, a exemplo de Storchenau, seria insuficiente para facilitar qualquer unidade. O esprito buscado pelo pensamento moderno pretendia explicar, dizendo-o em termos kantianos, 107

a capacidade do homem de criar snteses ordenadoras do real. Nesta perspectiva, reintroduzir a problemtica clssica da alma imortalidade, relaes com o Criador, etc. seria distanciar-se do problema que suscitara a noo de esprito: como se forma o conhecimento vlido para todos (cincia)? Como se constitui a objetividade? Mais que isso, correspondia, virtualmente, a tomar o esprito como uma entidade substancial e assim o caminho aberto no levaria escolstica e, sim, ao espiritismo, isto porque o pensamento moderno buscava expressamente um ente de razo, um novo sujeito de atribuio.

3. SEMINRIO DE OLINDA E DEMOCRATISMO

O Seminrio de Olinda foi instalado em 1800. Embora se tratasse de instituio religiosa, destinada a formar sacerdotes, seria concebido segundo os parmetros fixados pela Reforma da Universidade, de 1772, isto , restaurar a grandeza de Portugal pelo conhecimento e adequada explorao de seus recursos naturais. Seus Estatutos afirmam, expressamente, que no se trata apenas de preparar um bom e verdadeiro ministro da Igreja mas tambm um bom cidado, um indagador da natureza, que adora o Criador nas suas obras, e as faz servir ao bem dos homens. Semelhante concepo seria da lavra de Jos Joaquim da Cunha Azeredo Coutinho (1742/1821). Nascido no Brasil, Azeredo Coutinho era de famlia importante na regio aucareira de Campos, no Norte fluminense, e tinha tambm parentes situados em postos destacados na Metrpole. Foi mandado estudar em Coimbra, onde concluiu Cnones, ingressando na carreira eclesistica. Nesta chegou a situar-se na mais alta hierarquia. Aos 43 anos, em 1785, tomou-se um dos dirigentes da Inquisio de Lisboa. Dez anos depois seria nomeado bispo e, logo em seguida, governador de Pernambuco. Nessa condio que lhe coube implantar o Seminrio de Olinda. Retorna Metrpole para ocupar o bispado de Bragana (1802) e, logo a seguir, o de Elvas (1808). Em 1818 tornou-se Inquisidor Geral. Foi eleito deputado pelo Brasil s Cortes Constituintes de 1821. Sua obra toda dedicada a questes econmicas, notadamente o comrcio de acar e a explorao mineral.14 considerado como um representante tpico da reforma de mentalidade promovida por Pombal.

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Mereceu reedio no Brasil, com primorosa introduo de Srgio Buarque de Holanda (Obras

econmicas, 1794-1804, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1966). Na Coleo Obras Clssicas do

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Os Estatutos do Seminrio Episcopal de N. Senhora da Graa, da cidade de Olinda, Pernambuco (1798), redigidos por Azeredo Coutinho e mandados imprimir na Tipografia da Academia Real das Cincias, por D. Rodrigo de Souza Coutinho, expressam bem o tipo de formao que pretendia dar aos padres. Assim, por exemplo, o professor de Filosofia ensinar Lgica, Metafsica e tica por algum compndio moderno, explicando com clareza apenas as questes teis, que pertencem aos conhecimentos humanos. Entre aqueles inclui um dos ramos da Filosofia Natural, ou Fsica Experimental, pelo que pertence to somente Mecnica, Hidrosttica e os princpios necessrios para a inteligncia das mquinas e das suas foras, cujo conhecimento necessrio para fazer mover e levantar grandes corpos e conduzir as guas em um pas cujo fundo principal consistia na agricultura e no trabalho de lavrar as terras, cavar e extrair os minerais etc. Os Estatutos recomendam ao professor de Filosofia ir passear no campo com seus discpulos, a fim de que vejam diretamente o que aprenderam. Mas, como a observao por si s no basta nem a experincia, dever tambm passar para o conhecimento interno dos produtos da natureza, cuja indagao consiste o principal objetivo da Qumica. Os futuros padres devero, de alguma forma, inventariar os produtos e conhecimentos daquela forma analisados, a fim de fazer uma coleo prpria da Histria Natural dos produtos do Brasil, das suas anlises e das suas virtudes. H tambm uma cadeira de Geometria. Maria Beatriz Nizza da Silva, no vol. VIII da Nova histria da expanso portuguesa, comenta uma obra publicada em Lisboa, em 1808, com o intuito de louvar a Azeredo Coutinho, intitulada A gratido pernambucana, em que est explicitado claramente o que no Seminrio se tinha por essencial. A gratido ao Bispo deve-se ao estabelecimento de um Seminrio, nico em todo o Brasil, com todas as cincias necessrias, e mestres sbios e instrudos para a educao dos que se destinam para o servio da Religio e do Estado. Comenta Maria Beatriz Nizza da Silva: Se o Seminrio de Olinda podia aparecer aos seus contemporneos como um substituto local da Universidade de Coimbra e de outras universidades europias, era porque os seus Estatutos incluam disciplinas que no se destinavam apenas formao do clero diocesano. As dissertaes dos alunos do
Pensamento Econmico Portugus, patrocinada pelo Banco de Portugal, apareceu o Ensaio Econmico sobre o comrcio de Portugal e suas colnias, publicado pelo autor em 1794 (Lisboa, 1992).

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Seminrio, includas em A Gratido Pernambucana, revelam bem o tipo de ensino que a se ministrava, pois todas defendem a utilidade de disciplinas como Filosofia, Histria, Geografia, Cincias Naturais. Como escreve um dos estudantes, nenhum cnon os impede de indagar aquelas coisas que, por ocultas que sejam, podem muito bem ser descobertas por meios de raciocnios e experincias. Se a razo humana no pode atingir o sobrenatural, pode, contudo, aperfeioar o seu conhecimento do mundo natural.15 Ainda que o desfecho, certamente, no pudesse passar pela cabea de Azeredo Coutinho - conservador de comprovada fidelidade Monarquia -, o Seminrio de Olinda tornou-se um dos principais instrumentos da transio entre o empirismo e o democratismo. Os padres dali egressos promoveram duas insurreies, a primeira em 1817 e a segunda em 1824, esta francamente separatista. Chamou-se Confederao do Equador e reuniu as principais provncias nordestinas, como Pernambuco, Paraba e Cear. Embora derrotada, acendeu o estopim separatista - alm de lhe ter proporcionado fundamentao terica -, que iria arrastar o pas a prolongadas guerras civis e quase o fez sossobrar na anarquia. O que no foi alcanado pelos pernambucanos seria logrado pela Provncia Cisplatina, tornada independente com a denominao de Repblica do Uruguai, depois de cruento conflito blico que durou de 1825 a 1828. Alm de diversas outras rebelies, o separatismo sustenta prolongada luta no Sul, envolvendo o Rio Grande e Santa Catarina, com a chamada Revoluo Farroupilha, de ndole republicana, que se estendeu de 1835 a 1845. O democratismo foi assim chamado por Joel Serro, sugesto logo consagrada no Brasil, desde que a denominao anterior --liberalismo radical-- de fato no expressava de modo adequado a ndole daquela doutrina. O liberalismo, desde o nascedouro, esteve associado a uma forma de governo baseada na representao, isto , no credenciamento de representantes de determinados interesses para negociar em seu nome. A institucionalizao desses entendimentos, a ser efetivada num rgo que se chamou de Parlamento ou Cmara dos Deputados, tinha diretamente o propsito de eliminar o confronto pelas armas e tambm superar a doutrina de que a origem do poder do Monarca teria algo a ver com a divindade. Ao contrrio de tudo isto, o democratismo nascia para impor, ao invs de negociar, e sendo uma proposta sustentada basicamente por sacerdotes, chegava mesmo a insinuar dispor de beneplcito divino.
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O imprio luso-brasileiro; 1750-1822. Lisboa, Editorial Estampa, 1986, p.452.

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Reconhea-se que essa transio do empirismo mitigado para o democratismo contou com certas mediaes, antes de mais nada a mensagem difusa proveniente da Revoluo Francesa. Conhecimento mais apropriado da Revoluo Americana talvez tivesse contribudo para destacar o papel das novas instituies do governo representativo. Lamentavelmente, o que se difundiu entre ns foi a obra do Abade Raynal, razo pela qual no podemos deixar de referi-la, ainda que atendo-nos ao essencial. Como procuraremos demonstrar em seguimento, o resultado da simbiose entre religio e cincia, efetivada no Seminrio de Olinda, acha-se perfeitamente estabelecido na pregao de Frei Caneca, tambm adiante caracterizada. No Brasil, tomou-se conhecimento da Revoluo Americana atravs do Abade Raynal (Guilhaume-Thomas Franois Raynal, 1713/ 1796), notadamente pela obra que intitulou A revoluo da Amrica. Padre jesuta, servia como vigrio em Paris quando abandonou a Ordem, em 1748, aos 35 anos de idade, passando a freqentar os enciclopedistas. Manteve relacionamento muito estreito com Diderot, que colaborou diretamente em sua obra. A partir do seu afastamento da Companhia de Jesus publica livros sucessivos, em que estuda a luta de libertao dos Pases Baixos, bem como diversos aspectos da histria da Inglaterra e da Europa. Sua notoriedade comea, entretanto, em 1770, com a publicao da obra Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce des europens dans les deux Indes, onde traa a histria da colonizao europia na sia e na Amrica, referindo inclusive o Brasil (Livro IX). Acredita-se que a iniciativa estivesse relacionada ao desejo de que a Frana se lanasse a novas conquistas ultramarinas, em vista do esprito contrrio que se instalara aps a perda do Canad e de outras possesses. O livro sofreu duas revises, a primeira em 1774 e, a segunda, em 1881. Alcanaria retumbante sucesso, tendo as primeiras verses chegado a merecer 17 edies entre 1770 e 1780, enquanto em sua forma definitiva outras 17 edies, entre 1781 e 1787. Na reviso da Histria dos europeus nas duas ndias, Raynal passa a atribuir importncia crescente Amrica do Norte, ocupando-se, na ltima, da guerra da Independncia. Esta parte da obra seria a base de A revoluo da Amrica, que aparece em conjunto com a ltima reviso do livro principal (geralmente citada como 3 edio, de 1781), em Londres, em francs e em ingls. Os dois textos acabariam proibidos em diversos pases, a comear da prpria Frana, seguindo-se Portugal e Espanha. Foi 111

includo no Index que a Inquisio continuava estabelecendo e condenada pela Sorbonne. Tudo isto serviu, sobretudo, para incitar sua leitura por aquela parte da elite que chegaria a promover movimentos em prol da Independncia, tanto no Brasil como na Amrica Espanhola. Perseguido na Frana, Raynal fez o percurso de outros exilados ilustres, refugiando-se na Prssia de Frederico Guilherme II e na Rssia de Catarina II. Em 1787 teve permisso para regressar Frana, mas proibido de fixar residncia em Paris. Com a Revoluo de 1789 so suspensas as proibies que pesavam sobre sua pessoa e sua obra. Discordaria dos rumos seguidos pela Revoluo; teve que se esconder para escapar do Terror. Sob o Diretrio, cessam as perseguies, sendo nomeado para o Instituto Nacional. Faleceria logo a seguir, em maro de 1796. Acerca de sua repercusso no Brasil, os autores do prefcio da recente traduo brasileira (A revoluo da Amrica, Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1993), Luciano Figueiredo e Oswaldo Munteal Filho, indicam o seguinte: As bibliotecas coloniais quase sempre tiveram exemplares dos livros do abade Raynal em suas estantes. Mesmo quando isto no acontecia, suas idias eram motivo de discusses entre os letrados recm-chegados de seus estudos, em universidades europias, e que por ele dedicam viva admirao. E, logo adiante: Em Minas Gerais, a devassa realizada para investigar a Conjurao, revelou a enorme receptividade deste autor entre os letrados. Os livros de Raynal circulavam intensamente. Duas so as partes de sua obra que representaram um papel importante neste processo. A primeira foi o livro sobre o Brasil (de nmero 9), que depreciava Portugal, condenava a influncia inglesa e defendia a proposta de que os portos brasileiros deveriam se abrir ao comrcio de todas as naes. Contudo, no este o captulo determinante sob o ponto de vista de suas conseqncias polticas, j que no chegava a aventar a independncia. Isto feito somente nA Revoluo da Amrica (ou no livro XVIII da edio de 1780) que, desta forma, deteve maior importncia junto ao pensamento e nas aes polticas da crise. (ed. cit., p. 28-29). A revoluo da Amrica constitui um relato sobre o acontecimento, cercando-o da mais ampla simpatia, sendo precedida de uma caracterizao (condenatria) da ao da Inglaterra. Interessa-nos aqui a parte doutrinria (contida nos captulos 5 - As colnias tinham direito de se separar de sua Metrpole, independentemente de todo descontentamento -, e 8 - As colnias rompem os laos que as uniam Inglaterra e declaram-se independentes).

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Sem referir a expresso, Raynal parte do estado de natureza, onde o homem abandonado a si mesmo no pode fazer nada por sua conservao, o que o leva a associar-se aos outros homens, graas ao que moldou este globo ao seu uso. Indica a esse propsito: A obra que um homem sozinho no teria podido, os homens executaram, todos juntos, de comum acordo. Tal a origem, tais so a vantagem e o fim da sociedade. O governo decorre da necessidade de prevenir injrias. Assim, escreve, a sociedade nasceu das necessidades dos homens, o governo nasceu dos seus vcios! A desigualdade entre os homens de origem natural. Afirma: Existe entre os homens uma desigualdade original qual nada pode remediar. preciso que ela dure eternamente, e tudo o que se pode obter da melhor legislao no destru-la: impedir os abusos. Identifica nessa circunstncia a origem da tirania. Nenhuma forma de governo tem a prerrogativa de ser imutvel. Toda autoridade neste mundo comeou pelo consentimento dos sditos ou pela fora do senhor. Num e noutro caso ela pode terminar legitimamente. A verdade desses princpios torna-se essencial, dado que todo poder tende ao despotismo. No mesmo captulo em que esboa a teoria da sociedade poltica antes descrita (cap. 5), Raynal examina os argumentos ingleses para manter a Amrica do Norte na condio de colnia. A transcrio adiante d uma idia do que se trata: ... separadas da Gr-Bretanha por imensos mares, que vos importa se as vossas colnias aceitam ou rejeitam as vossas constituies? Que diferena isto faz a favor ou contra a vossa fora, a favor ou contra a vossa segurana? Esta unidade, cujas vantagens exagerais, no passa de mais um vo pretexto. Vs lhes objetais as vossas leis quando elas os vexam; vs as pisoteais quando elas reclamam em seu favor. Vs vos taxais a vs mesmos, e quereis tax-los. Se este privilgio sofre a menor ameaa, vs lanais gritos de fria, tomais as armas, estais prontos a vos deixar degolar. E levais o punhal garganta de vosso concidado para obrig-lo a renunciar. Vossos portos esto abertos a todas as naes, e vs lhes fechais os portos de vossos colonos. Vossas mercadorias vo para todas as partes que vos aprouver, e as deles so foradas a ir para vs. Vs manufaturais; e no quereis que eles manufaturem. Eles possuem peles, eles possuem ferro. E estas peles, este ferro, devem vos ser entregues em estado bruto. O que vs adquiris a baixo preo, eles devem comprar de vs ao preo ditado pela vossa capacidade. Vs os imolais aos vossos comerciantes. E porque a vossa Companhia das ndias periclitava, era preciso que os americanos reparassem as perdas. E vs os 113

chamais concidados, e assim que os convidais a receber a vossa Constituio. Ora, ora. Esta unidade, esta liga que vos parece to necessria como aquela dos imbecis animais da fbula, entre os quais vs vos reservastes o papel do leo. (ed. cit., p.8283). Raynal apresenta o que lhe parece seria adequado para restaurar a paz entre os ingleses divididos pelo Atlntico, consistindo basicamente em conceder aos americanos a mxima autonomia, a comear pela fixao dos impostos. Ao invs disto, a Inglaterra decidiu-se a reduzir as suas colnias pela fora, que o ttulo atribudo ao captulo stimo. Segue-se o captulo em que considera a declarao da Independncia. Na considerao do arranjo institucional, o texto pouco explcito, como veremos. Diz inicialmente que os Estados Unidos da Amrica deram-se uma Constituio federativa que acrescentava, s vantagens internas do governo republicano, toda a fora externa da monarquia. Quanto organizao do poder nas unidades federadas, limita-se ao seguinte: Cada provncia teve uma assemblia formada pelos representantes dos diversos distritos, em que assentava o Poder Legislativo. Ao seu presidente, coube o poder executivo. Seus direitos e suas obrigaes eram os de escutar todos os cidados; de convoc-los quando as circunstncias o exigissem; de prover ao armamento e subsistncia das tropas, e de organizar com seus chefes as operaes. Foi-lhe entregue a chefia de um comit secreto que deveria manter ligaes permanentes com o Congresso Geral. O tempo de sua gesto foi limitado a dois anos, mas as leis permitiam que fosse prolongado. As relaes entre as unidades federadas e a Unio esto indicadas deste modo: As provncias no deveriam prestar contas de sua administrao ao grande conselho da nao, ainda que este fosse composto de deputados de todas as colnias. A superioridade do Congresso Geral sobre os congressos particulares limitava-se ao que se relacionasse poltica e guerra. (ed. cit., p. 180). Discute apenas a questo do direito da Unio de fazer a guerra e a paz. H quem suponha, escreve, que em tais circunstncias os representantes precisariam ser vigiados de modo permanente, mesmo que, para tanto, tivessem que reunir-se em praa pblica. Pondera que, ainda que tais princpios sejam verdadeiros, s se aplicam quelas repblicas, como a Holanda ou a Sua, que ocupam um territrio de pequena extenso. Em contrapartida, os Estados Unidos constituem um vasto continente, e aduz: Se o Congresso nada pudesse decidir sobre os interesses polticos sem as deliberaes 114

particulares de cada provncia; se a cada acontecimento imprevisto fosse preciso novas ordens, e, por assim dizer, um novo poder aos representantes, este corpo permaneceria sem atividade. As distncias a vencer, a durao e o volume dos debates poderiam com demasiada freqncia, prejudicar o bem comum. No captulo final, o autor avana conselhos nova Nao, depois de avaliar as suas possibilidades econmicas, que no considera excepcionais. As recomendaes dizem respeito aos riscos que podem advir de uma repartio demasiado desigual da riqueza. Insiste na necessidade de renunciar ao esprito de conquista, usando as armas para a defesa e nunca para o ataque; o reconhecimento do valor do trabalho, das cincias, das artes e da educao; o respeito lei e a tolerncia religiosa. O livro de Raynal certamente deve ter despertado para a liberdade as lideranas espanhola e portuguesa radicadas na Amrica e at mesmo suscitado a esperana na obteno de um estatuto que atendesse aos seus reais interesses. Contudo, no que se refere ao caminho para a institucionalizao de um novo regime, o livro no instrutivo. A singularidade da organizao poltica dos ingleses sequer assinalada. Embora negue a possibilidade da democracia direta em naes com maiores extenses territoriais, no trata especificamente do sistema representativo. Mais grave parece-me o fato de que no se haja detido no exame da natureza da representao. Ao longo das guerras civis inglesas houve um Parlamento constitudo em bases religiosas, integrado exclusivamente pelos puritanos, excludos os anglicanos por presumveis concesses aos catlicos. Essa experincia terminou conduzindo ditadura de Oliver Cromwell (1599/1658), que durou de 1653 at a sua morte, restaurando-se subseqentemente a monarquia e os riscos de dominao catlica que se pretendera eliminar. O grande mrito do Segundo tratado do governo civil que deslindou os problemas tericos subjacentes ao novo sistema poltico que se desejava constituir, unificando a elite para o desfecho que representou a Revoluo Gloriosa de 1688. Deste modo, a obra de Raynal, se despertava a elite brasileira no sentido da Independncia (ou da liberdade e autonomia num novo arranjo com a Metrpole), no servia como bssola orientadora para a estruturao do sistema representativo. Quanto a Frei Caneca (Joaquim do Amor Divino Rabelo e Caneca - 1774/1825), ordenou-se sacerdote em 1796, antes, portanto, da organizao do posteriormente famoso Seminrio de Olinda que ocorreria em 1800 -, embora ningum haja talvez explicitado melhor as conseqncias da simbiose que a mencionada instituio tentou promover entre religio e cincia. Pouco se sabe de sua vida at o momento em que, 115

tendo participado da primeira revoluo pernambucana (1817), foi preso e deportado para a Bahia, onde permaneceu encarcerado at 1821. Desde ento tem atividade poltica intensa, que culminaria com o movimento insurrecional de 1824, destinado a organizar no Nordeste brasileiro um Estado que se denominaria Confederao do Equador. Preso e condenado morte em decorrncia do fracasso dessa segunda insurreio, foi fuzilado a 13 de janeiro de 1825. A obra de Frei Caneca veio a ser publicada em 1875/76, acrescida de todas as peas integrantes do processo a que foi submetido em 1824, tendo sido reeditada recentemente. integrada por textos didticos e polticos, correspondendo estes maior parcela. Os textos polticos de Frei Caneca so basicamente panfletrios e dirigidos a circunstncias especficas. O mais extenso deles o jornal Typhis Pernambucano, em que se descreve a campanha militar da Confederao do Equador e realiza-se a defesa de seu programa poltico. Elaborou, contudo, alguns textos expressamente doutrinrios. Frei Caneca est convencido de que o clero exerce no pas imensa autoridade e pode decidir da sorte de qualquer movimento, na medida em que este dependa da adeso popular, notadamente da tropa. Por isto afirmava, em contraposio s teses nucleares do prprio democratismo - eminentemente laico e at mesmo anticlerical, por suas origens -, que Deus mandara constituir as sociedades civis. O governo constitucional a que adere no era fruto da necessidade de coexistirem, na sociedade, pontos de vista e interesses diversos. Muito ao contrrio. O ponto de vista constitucional tem o propsito de esmagar e vencer o ponto de vista monrquico. Se o Rio de Janeiro deseja abrigar-se sob o manto da monarquia, Pernambuco, que constitucional, deve organizar-se de forma autnoma. Diz expressamente: O Brasil s pelo fato de sua separao de Portugal e proclamao de sua independncia ficou de fato independente no s no todo como em cada uma de suas partes ou provncias e estas independentes umas das outras. Ficou o Brasil soberano no s no todo, como em cada de suas partes ou provncias. Uma provncia no tinha direito de obrigar a outra provncia a coisa alguma, por menor que fosse; nem provncia alguma, por mais pequena e mais fraca, carregava com o dever de obedecer a qualquer outra, por maior e mais potentada. Portanto, podia cada urna seguir a estrada que bem lhe parecesse; escolher a forma de governo que julgasse mais apropriada s

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suas circunstncias; e constituir-se da maneira mais conducente sua felicidade.16 Como se v, o democratismo tangencia inteiramente a questo do encontro de uma frmula apta a assegurar a coexistncia de interesses diversos, justamente o que assegurou o sucesso do sistema representativo. Contudo, at que sua proposta fosse recusada, levou o pas a inauditos sofrimentos e beira do precipcio.

4. PENSADORES CHAMADOS LUSO-BRASILEIROS

Foram chamados de luso-brasileiros aqueles pensadores que, tendo nascido no Brasil, sobressaram-se na Metrpole ou o contrrio, isto , naturais de Portugal radicados no Brasil. A denominao imprpria porquanto, na altura, todos se consideravam portugueses. S se comea a falar de Sr. Brasil na Cortes de 1821, ainda assim como fruto da hostilidade que estaria refletida numa afirmao, atribuda a Borges Carneiro, usada para acrescentar que precisava de um co de fila que o metesse na ordem. O que h de notvel no perodo pombalino o predomnio de naturais do territrio brasileiro no seio da elite cientfica, surgida com a reforma da Universidade, conforme Latino Coelho teria ocasio de destacar. O mais importante Jos Bonifcio de Andrada e Silva (1763/1838) - cujo entendimento da cincia foi considerado precedentemente -, que foi secretrio da Academia de Cincias de Lisboa e granjeou, na Europa, enorme prestgio para a cincia portuguesa, notadamente em matria de mineralogia. Do lado dos naturais da Metrpole que fizeram carreira no Brasil, no perodo histrico considerado, Toms Antnio Gonzaga (1744/1812) parece ser o mais insigne. Gonzaga integra o grupo que promoveu o movimento literrio denominado arcadismo, considerado como manifestao pr-romnica, no qual tambm se destacaram Cludio Manuel da Costa (1729/1789) e Alvarenga Peixoto (1744/1793). Toms Antnio Gonzaga e Cludio Manuel da Costa estiveram envolvidos na insurreio abortada em Minas Gerais - que passou histria com o nome de Inconfidncia Mineira - e foram presos. Cludio Manuel da Costa suicidou-se na priso e Toms Antnio Gonzaga foi deportado para Moambique. Embora brasileiro e radicado no Rio de Janeiro, faz parte do referido movimento literrio Silva Alvarenga
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Typhis Pernambuco, 10.6.1824 in Obras polticas e Literrias. Recife, Tipografia Mercantil,

1875/1876, p.559.

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(1794/1814), que igualmente tomou-se perseguido poltico. Todos produziram obra potica. Alvarenga Peixoto e Silva Alvarenga publicaram ainda textos de apoio a Pombal, tendo Silva Alvarenga, inclusive, dedicado um de seus poemas exaltao da reforma universitria. Toms Antnio Gonzaga seria o nico a produzir obra filosfica. Toms Antnio Gonzaga nasceu no Porto. Seu pai, Joo Bernardo Gonzaga, natural do Rio de Janeiro, seguiu a carreira da magistratura e casara com uma portuense. Vivo, Joo Bernardo Gonzaga foi nomeado Ouvidor Geral no Recife, ocasio em que mandou o filho estudar com os jesutas em Salvador. Em 1782, aos 18 anos, Toms Antnio Gonzaga matriculou-se na Universidade de Coimbra, onde se formou em direito no ano de 1768. Ao trmino do curso que escreve o Tratado de direito natural. Iniciou-se como juiz em Beja, sendo nomeado Ouvidor Geral da Comarca de Vila Rica, Minas Gerais, em 1782. No Brasil, sua obra exclusivamente potica, consagrando-se tanto como poeta lrico (sua obra mais famosa Marlia de Dirceu) como poeta satrico (Cartas chilenas, em que, figurando um corrupto tirano chileno, visa precisamente o governante local). Foi preso em 1789, condenado a dez anos de degredo em Moambique, para onde mandado em 1792. Ali reconstitui sua vida e volta a exercer cargos pblicos, no mais regressando seja ao Brasil seja a Portugal. Faleceu em 1810, aos 66 anos de idade. A inteno de Toms Antnio Gonzaga, ao escrever o Tratado de direito natural, era, conforme indica no Prlogo, suprir uma lacuna, isto , a inexistncia em nossa lngua (de) um tratado desta matria e, em segundo lugar, a necessidade que h de uma obra que se possa meter nas mos de um principiante, sem os receios que beba os erros de que esto cheias as obras dos naturalistas que no seguem a pureza da nossa religio. Nesse particular, Gonzaga destoa completamente do empenho pombalino de inserir a cultura portuguesa na modernidade, naturalmente sem afetar o carter absoluto do poder da monarquia, mas esta era uma questo que ainda no se revestira da amplitude adquirida depois das revolues Americana e Francesa. Recusa francamente os autores modernos e diz logo, no mesmo Prlogo: no lers aqui os erros de Grcio, que d a entender que os Cnones dos Conclios podem deixar de ser retos; que estes e o papado pretendem adulterar as primeiras verdades. No vers chamar aos Padres do Conclio satlites do Pontfice, como vers nas notas do mesmo Grcio. No ouvirs dizer que o matrimnio dissolvel quanto ao vnculo, como em Pufendrfio. No lers

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que as leis Divinas no obrigam a antes morrer do que quebr-las no foro externo.... E assim por diante. Ao contrrio de Pombal e dos que o ajudaram a empreender a reforma da Universidade, Gonzaga no percebeu que a questo em causa no era a religio. A cincia moderna implicava o abandono do que se ensinava em matria de fsica e Pombal entendeu perfeitamente, como se afirmou a propsito da obra de Verney, que no era de f (isto , dogma religioso) a existncia de formas substanciais e acidentais. Contentou-se, certo, em promover o abandono de Aristteles sem critic-lo. Mas abriu o caminho superao da Escolstica no tocante filosofia. Se o empirismo mitigado no deu conta do recado, esta uma constatao a posteriori, e a experincia subseqente iria demonstrar que passara o tempo das filosofias concebidas para a eternidade. Tendo dedicado o livro a Pombal e pretendendo que o prprio assumisse a paternidade da obra (a quem poderia buscar por patrono dela (da obra) se no ou ao Rei, em cujas mos depositou Deus o cuidado deles (os meus nacionais, a que est dirigida), ou quele varo sbio, prudente e justo, a quem fiou o mesmo Rei uma grande parte de sua direo?), Gonzaga no enfrentou a questo legada s geraes subseqentes: partindo da aceitao da cincia moderna, at onde deve a razo estender o seu poder sem o risco de recusa do catolicismo? O tema do direito natural havia sido suscitado claramente. Santo Agostinho estabelecera: O direito de natureza o que no foi gerado por uma opinio mas que uma fora inata inseriu em ns, como o fez para a religio, para a piedade, a graa, a observncia, a verdade. Esse postulado seria incorporado Escolstica, ensinando-se haver um direito divino e perfeito ao qual deveria referir-se o direito positivo, ainda que jamais pudesse alcanar aquela perfeio. Ora, para Grcio (De jure belli ac pacis, 1625, desde ento sucessivamente reeditado), o direito que se funda na natureza humana teria lugar mesmo que se admitisse o que no se pode admitir sem crime: que Deus no existe ou no se preocupa com os afazeres humanos. A partir dessa recusa, estruturou o Tratado de direito natural em moldes escolsticos. Na Parte I do Tratado, em que indaga dos primeiros princpios necessrios para o Direito Natural e Civil, limita-se a dizer que, no tocante origem da obrigao, quem poder duvidar que o Direito Natural no pode ter outro princpio seno a vontade de Deus?

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Para refutar a Grcio, quando funda o direito natural no que posteriormente veio a ser denominado de ideal de pessoa humana - ou diretamente no valor da pessoa humana, cuja origem em nossa cultura remonta inquestionavelmente ao cristianismo -, Gonzaga vale-se de Heincio - cujo manual, segundo se referiu, tambm veio a ser adotado na reforma pombalina -, neste primor de raciocnio escolstico: Para haver obrigao, deve haver antecedentemente lei. Para haver lei, h de haver legislador e no o h, tirado Deus. Logo, tirado Deus, no pode haver lei natural; e, por conseqncia, nem obrigao. A Parte II trata dos princpios para os direitos que provm da sociedade crist e civil, tangenciando francamente a questo ao cuidar, sucessivamente: 1) da necessidade da religio revelada; 2) da verdade da religio crist; 3) da Igreja crist e das suas propriedades; 4) do poder da Igreja: E, quando se detm na sociedade civil, enfatiza que ao direitos do sumo imperante tudo o que necessrio para se conservar a felicidade assim interna como externa da sociedade. Mesmo os sacerdotes esto, como todos os vassalos, sujeitos aos soberanos por direito da natureza. O Tratado de direito natural no parece ter tido maior repercusso em seu tempo, razo pela qual tornou-se, sobretudo, documento que nos permite aferir o tipo de dificuldade com que se defrontou a gerao pombalina, tendo que se aproximar do saber gerado, basicamente, nas naes protestantes, sendo uma questo das mais delicadas incorpor-lo nossa cultura sem renegar a religio de nossos ancestrais. Silvestre Pinheiro Ferreira, meio sculo depois, ainda teria pela frente o mesmo problema, agravado pela necessidade de abandonar a monarquia absoluta e cuidar da implantao das instituies do sistema representativo. Quanto a este ltimo aspecto, Toms Antnio Gonzaga e os demais envolvidos na Inconfidncia Mineira no chegaram a compreender a natureza da questo e, em conseqncia, a dispor de uma proposta clara. certo que o seu projeto institucional chega at ns pelos depoimentos durante o processo, editados sob a denominao de Autos da devassa da Inconfidncia Mineira (Rio de Janeiro, Ministrio da Educao, 1936). Segundo essa fonte, a estrutura do Estado seria uma Repblica que constaria de sete parlamentos ou ento que nessa Repblica havia de ter um Parlamento principal e em todas as vilas outros subalternos. No se sabe em que consistiria esse Parlamento, equiparado a instituies organizadas em todas as vilas. Raynal, como indicamos, fala em Poder legislativo e em Repblica federativa. Na tradio portuguesa havia as Cortes 120

e os Concelhos, no sendo plausvel confundir as duas instncias. Para um territrio das dimenses do Brasil, tinha que haver alguma instituio intermediria entre a representao das vilas e o legislativo geral. Sendo uma regio central, sem acesso ao mar, parece impensvel que se cogitasse da independncia de Minas Gerais isoladamente. O separatismo que viria a configurar-se na Amrica Espanhola e foi tentado no Brasil fruto da doutrina posterior ao perodo em que milita Toms Antnio Gonzaga, isto , o democratismo de que tambm tratamos precedentemente. Outro luso-brasileiro digno de ser considerado Matias Aires (nome completo: Matias Aires da Silva Ea). Nascido em So Paulo em 1705, segue para Lisboa ainda menino, com 11 anos (em 1716), onde fez a sua formao, inclusive freqentando a Universidade de Coimbra. Entre os 23 e os 28 anos viveu na Espanha e na Frana, regressando a Portugal em 1733. Foi alto funcionrio pblico. Granjeou fama com a publicao, em 1752, do livro Reflexes sobre a vaidade dos homens. Postumamente, apareceu outra obra intitulada Problemas de arquitetura civil (1717), em que d conta dos conhecimentos fsicos da poca. Faleceu em 1763, aos 58 anos de idade. As Reflexes sobre a vaidade dos homens correspondem a uma coleo de sentenas de grande valor literrio, segundo a opinio de eminentes crticos, como Fidelino de Figueiredo e Alceu Amoroso Lima. A peculiaridade de sua meditao consiste em haver erigido a vaidade em princpio metafsico, em potncia informadora, no s da natureza humana como da prpria sociedade. No se poderia equipar-la a um simples estado emprico-psicolgico, como observa Robledo, desde que corresponde natureza humana vista de um certo ngulo, como acontece hoje em dia com os que falam da angstia, ou como sucedia apenas ontem com o impulso vital como unidade metafsica da natureza humana e extra-humana.17 Afirma-se que Matias Aires seria um escritor vinculado espiritualmente ao sculo XVIT. Entre outras coisas, ter-se-ia inspirado nas Mximas de La Rochefoucauld, divulgadas em 1665. Parece a Robledo, com razo, que a hiptese infundada, desde que as Reflexes nada tm que ver seja com o cristianismo trgico (Pascal) seja com o primado incontestvel que a razo adquire tanto no cartesianismo como na obra de Bacon e Galileu. Entretanto, difcil aceitar a soluo dada pelo pensador mexicano, ao defender a tese de que tanto o Tratado do direito natural de Toms Antnio Gonzaga, como as Reflexes sobre a vaidade dos homens seriam produtos do iluminismo. Ambos,
17

Antnio Gomez Robledo. La filosofia en el Brasil. Mxico, Imprenta Universitaria, 1946, p.18.

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do mesmo modo que a maioria de seus contemporneos, no lograram libertar-se da tradio escolstica. No caso particular de Matias Aires, a atmosfera pessimista em que circula tem muito mais que ver com o pensamento de Nuno Marques Pereira18 - em que pese a diferena radical de forma - e com o desprezo em relao condio humana contra a qual reagiu o Renascimento. Seno vejamos. Comea por dizer o seguinte: Escrevi das vaidades, mais para instruo minha, que para doutrina dos outros, mais para distinguir as minhas paixes, que para que os outros distingam as suas; por isso quis de alguma sorte pintar as vaidades com cores lisonjeiras, e que as fizessem menos horrveis e sombrias, e por conseqncia menos fugitivas da minha lembrana e do meu conhecimento ti. No verdade que as haja pintado com simpatia. Sobressai o pessimismo acerca da pessoa humana, segundo se pode comprovar pelo que adiante se transcreve.19 A vaidade um vcio, inexistindo virtude que dela proceda (2). Se alguma ofensa nos irrita, deixamos a sociedade no por arrependidos, mas por queixosos, a menos por amar a Deus, que por aborrecer os homens. A vaidade nos inspira aquele modo de vingana e parece, com efeito, que o deixar o mundo desprez-lo. (3) Virtudes h, que primeiro comeam pela nossa incapacidade, do que por ns mesmos; e nos nossos acertos a razo a que quase sempre tem menos parte. S a vaidade no enfraquece, por mais que o vigor nos falte; como se fora um afeto da alma independente da disposio do corpo. (5) Oh quanto especiosa a tranqilidade do deserto! L no h dio, nem soberba; no h crueldades nem inveja; estes monstros so feras invisveis, que habitam entre ns, para serem ministros fatais das nossas discrdias, e das nossas aflies; nascem da nossa sociedade, e se sustentam da nossa mesma comunicao: por isso a virtude costuma fugir ao tumulto, porque a nossa maldade no pelo que toca a cada um de ns, mas pelo que respeita aos outros; somos perversos por comparao; e reciprocamente uns servimos de objeto s iniqidades dos outros; a vaidade sempre foi

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Autor de O Peregrino da Amrica (cinco edies entre 1728 e 1756), que considera o homem um vil

bicho da terra e um pouco de lodo.

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Reflexes sobre a vaidade dos homens compe-se de pargrafos numerados. Os nmeros indicados

entre parntesis correspondem ao pargrafo respectivo. O livro continua sendo sucessivamente reeditado, inclusive o fac-smile da 1 edio, de 1752. Todos os grandes crticos literrios brasileiros escreveram sobre o texto de Matias Aires.

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origem dos nossos males; mas primeiro que a vaidade, foi o comrcio comum das gentes, porque dele resulta a vaidade como contgio contrado no trato e conversao dos homens. (7) Para dizermos bem do tempo, necessrio que ele tenha passado, e para que o desejemos preciso consider-lo longe. A vaidade faz-nos olhar para o tempo, que passou, com indiferena, porque j nele fica sem ao; faz-nos ver o presente com desprezo; porque nunca vive satisfeita; e faz-nos contemplar o futuro com esperana, porque sempre se funda no que h de vir; e assim s estimamos o que j no temos; fazemos pouco caso do que possumos; e cuidamos no que no sabemos se teremos. (13) A nossa natureza propende para o mal, por isso foi preciso prescreverlhe um certo modo de viver; vivemos por regras. No exerccio do mal achamos uma espcie de doura e de naturalidade, as virtudes praticam-se por ensino, o vcio sabe-se, a virtude aprende-se. Miservel condio do homem! (17) As virtudes humanas muitas vezes se compem de melancolia e de um retiro agreste. As mais das vezes humor o que julgamos razo; temperamento o que chamamos desengano; e enfermidade o que nos parece virtude (...) S a vaidade sabe transformar o gosto em dor e esta em prazer, a alegria em tristeza e esta em contentamento; por isso as feridas no se sentem, antes lisonjeiam, quando foram alcanadas no ardor de uma peleja, esclarecida pelas circunstncias da vitria... Depois de examinar a questo genericamente, detm-se em algumas corporaes como a Repblica das Letras, a magistratura, etc. O tom o mesmo: So raros os que nas letras buscam a cincia; o que buscam utilidade e aplausos; este objeto da vaidade, aquele da ambio... (41) impossvel dar-se injustia em Deus; nos soberanos, no impossvel, mas imprprio: nos mais homens a injustia quase natural (42) - eis o que lhe ocorre escrever quando se dispe a falar dos juzes. Filiaria Matias Aires ao que temos denominado de moralistas do sculo XVIII, expresso acabada da Contra-Reforma. Alcides Bezerra (1891/1938) - no estudo pioneiro que denominou de A filosofia na fase colonial (1935) - mencionou outro luso-brasileiro, o padre Francisco Lus Leal (ou Santos Leal, 1740/1818 ou 1820), natural do Rio de Janeiro, mas que viveu sempre em Portugal. Regeu por cerca de meio sculo, a partir de 1771, aula rgia de filosofia racional e moral, em Lisboa. autor desta bibliografia: Contos filosficos, para instruo e recreio da mocidade portuguesa (Lisboa, 1773); Histria dos filsofos antigos e modernos, em dois tomos (Lisboa, 1788); Plano de estudos elementares para a educao literria da mocidade (traado em maneira de carta, dirigida ao Conde de 123

Ega; Lisboa, 1801); Instruo moral em diferentes novelas (Lisboa, 1802); e um opsculo, Sinceros votos, em homenagem ao serenssimo prncipe da Beira, em seu primeiro aniversrio (Lisboa, 1796). Foi tambm colaborador do Jornal Enciclopdico, que se publicava em Lisboa. Jorge Jaime20 proporcionou-nos uma breve notcia da Histria dos filsofos antigos e modernos, que, na inteno do autor, destinava-se a principiantes. Jorge Jaime estranha a grande quantidade de nomes invocados, muitos dos quais certamente nada tinham a ver com a histria da filosofia, e comenta: Misturou vultos lendrios, mitolgicos, poetas numa salada-mista que ao mesmo tempo diverte e encanta pela ingenuidade filosfica. lgico que a finalidade do autor no seria transmitir conhecimentos histricos, mas realar as aes que, sob a luz da moral crist, fossem proveitosas, como exemplo, aos educandos. No se admitiria hoje misturar personagens semilendrios, mitolgicos, com filsofos que realmente trouxeram uma efetiva contribuio filosofia. Assinala ainda que desprezava aos escolsticos (de quem diz terem ficado alucinados com as suas palavras ampulosas e insignificantes). As obras de Santos Leal, registra ainda, so rarssimas e de difcil consulta.

5. OS COMPNDIOS CIENTFICOS

A produo cientfica da primeira metade do sculo distingue-se da que teve lugar nas dcadas subseqentes, razo pela qual cumpre consignar o que se segue. Com a criao dos primeiros estabelecimentos cientficos, em especial a Real Academia Militar, formam-se os ncleos aptos a desenvolver atividade editorial ligada s cincias. Esse tipo de saber era ento denominado, diretamente, de filosofia natural. A essa denominao no alheio o entendimento da filosofia como cincia, que, mais tarde, h de configurar-se plenamente, inclusive com notvel participao do mesmo instituto. Investigao cientfica vinculada a preocupaes filosficas, se bem que de outra ndole, aparecer tambm nas escolas de medicina. Nesta oportunidade no se pretende qualquer balano exaustivo, mas apenas efetivar o registro dessa circunstncia, tendo em vista que se constitui em elemento relevante na preservao da herana pombalina, que foi decisiva para o xito do positivismo.
20

Histria da filosofia no Brasil, vol. I, Petrpolis, Vozes, 1997, p.76.

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No ciclo inicial, a edio de compndios cientficos estimulada, sobretudo, pelo corpo docente da Academia Militar. Livros de matemtica, fsica e qumica so desde logo traduzidos ou elaborados. Entre os compndios de matemtica, Vale Cabral fornece as seguintes indicaes: Elementos dlgebra, de Leonardo Euler, para uso dos alunos da Academia Militar. Tomo primeiro. Da anlise determinada. Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1809; Elementos de geometria, por A. M. Legendre, traduo de Manoel Ferreira de Arajo Guimares. Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1809; Tratado de trigonometria, por A. M. Legendre. Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1809 (igualmente traduzido por Arajo Guimares); Tratado elementar de aritmtica, por Lacroix, traduo de Francisco Cordeiro da Silva Torres, sargento-mor do Real Corpo de Engenheiros, para uso da Academia Militar. Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1809 (aparece a segunda edio em 1811 e uma nova traduo, por Arajo Guimares, em 1924); Elementos de geometria descritiva, extrados da obra do Monge por Jos Vitorino dos Santos e Souza, para uso da Academia Militar, Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1812; Tratado elementar de aplicao de lgebra geometria, por Lacroix, traduo de J. Vitorino dos Santos e Souza, Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1812; Tratado elementar de clculo diferencial e de clculo integral, por Lacroix, traduo de Francisco Cordeiro da Silva, Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1813 (destina-se a suprir a falta do tomo II, de Euler); Variaes dos tringulos esfricos, para uso da Academia Militar, por Manoel Francisco de Arajo Guimares, lentes do 4 ano, Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1812; Elementos de geometria, de Lacroix, traduo de Manoel Ferreira de Arajo Guimares, Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1824; Tratado elementar de trigonometria retilnea e esfrica, de Lacroix, traduo de Manoel Ferreira de Arajo Guimares, Rio de Janeiro, Tip. Nacional, 1824. Afora os textos de matemtica, traduziram-se igualmente obras de fsica (Tratado elementar de fsica, pelo abade Hany Lefonde, 1810; Tratado elementar de mecnica, de Francreur, 1812; e Tratado de tica, de La Caille, 1813) e qumica (Filosofia qumica ou verdadeiros fundamentos de qumica moderna, de Pourcroy, 1816), e foram elaborados compndios de astronomia (Elementos de astronomia, para uso da Academia Militar, por Manoel Ferreira de Arajo Guimares, Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1814; e Quadro analtico do nosso sistema planetrio: movimentos reais, por Joaquim Bento da Fonseca, Rio de Janeiro, Impresso Rgia, 1820).

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Jeovah Motta informa que a questo dos compndios esteve sempre entre as principais preocupaes da Academia Militar, embora esses primeiros lentes, em sua maioria, hajam renunciado efetivao de obra inovadora, tendo se contentado, por muitos anos, com a traduo dos livros franceses sugeridos por D. Rodrigo de Souza Coutinho, Conde de Linhares, criador da instituio. A propsito assinala que, em 1820, a Junta Diretora informa ao Ministro da Guerra que ainda no h compndios impressos nem para o sexto nem para o stimo ano nem tampouco para as cadeiras de Zoologia, Botnica, Mineralogia e Qumica. Em 1828 ainda a Junta que diz ter designado, de ordem do imperador, lente para fazer urna nova traduo da lgebra de Lacroix, em virtude de ter-se consumido a primeira edio.21 Na Academia Militar mantinha-se intocado o esprito da reforma pombalina, toda calcada na hiptese de que as cincias esgotariam o saber. Assim, na aula magna de 1851, o discurso do lente Andr Cordeiro de Negreiros Lobato dedicado ao elogio matemtica, afirmando entre outras coisas o seguinte: Da exposio que acabo de fazer v-se a utilidade dos estudos que se processam nesta Escola, e como as matemticas ocupam o principal lugar. assim que elas, desenvolvendo a nossa razo, nos conduzem a descobertas teis, dispem o nosso esprito s meditaes, e nos inspiram insensivelmente o amor dos conhecimentos slidos.22 No mesmo perodo, o lente Guilherme Schuch de Capanema empenhava-se em dar cunho experimental ao ensino da fsica. Assim, rodeado de interesse de toda a Capital do Imprio, promoveu, em janeiro de 1851, experincias de iluminao a gs numa das salas da Academia. Esse clima que facultaria o contato com a obra de Comte, durante muito tempo apreciado, sobretudo, como sistematizador dos conhecimentos cientficos, sob a gide da matemtica. ainda Jeovah Motta que o diz: ... logo a partir de 1850, alguns lentes da Escola haviam descoberto, com grande encantamento, as formulaes matemticas de Comte. Como professores de Geometria Analtica, de Clculo Diferencial e Integral e Mecnica, sentiram-se empolgados pelas conceituaes e pela vigorosa sistematizao que encontraram na Geomtrie analytique e no primeiro volume do Cours de philosophie positive. Contudo, o fato durante muito tempo se circunscreveu aos aspectos meramente matemticos: era Comte, professor de matemtica, inspirando professores de Matemtica. Foi preciso que chegssemos a 1872, com o ingresso de

21 22

Formao do oficial do Exrcito. Rio de Janeiro, Artes Grficas, 1976, p.41. Apud Jeovah Motta, obra citada, p.91.

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Benjamin Constant no quadro de lentes da Escola, para que o comtismo ganhasse, na Praia Vermelha, mais amplos contornos; a partir de ento, alm das formulaes sobre a filosofia da Matemtica, foram tomando corpo, tambm as definies comteanas nos campos da Filosofia da Histria e da Sociologia.23 Na Escola de Medicina, embora esteja presente o empenho de dar ao ensino carter eminentemente cientfico, a exemplo da Academia Militar, no se vislumbra, contudo, idntica tendncia reducionista. Alias, observa-se mesmo o empenho de combat-la. Thomaz Gomes dos Santos, lente de Higiene e Histria da Medicina, a propsito do curso que ministrava, assinala que no dava igual importncia a todas as matrias: nas questes j resolvidas pela cincia, ou que se no referem ao nosso Brasil com particular interesse, fui elementar; a outras cujo estudo no se acha ainda suficientemente adiantado, ou que tem relaes especiais com o presente e futuro do pas, dei muito maior amplitude, julgando que para combater erros fisiolgicos, de que nascem previses perigosssimas na nossa sociedade e resultam falsas aplicaes da higiene, me era permitido invocar fatos estranhos medicina. Acha-se neste caso, a teoria que afirma a superioridade de umas raas sobre as outras. Entre seus partidrios, aponta Gobineau como aquele que se tem mostrado mais absoluto e exclusivo. Fiz quanto estava em mim - continua - para destruir tais princpios, que alguns fisiologistas se inclinam a apadrinhar, por no terem observado o homem moral com a mesma ateno que puseram no estudo do homem fsico. Vale transcrever a crtica de Thomaz Gomes dos Santos doutrina que pretende explicar o comportamento humano pelas condies vigentes no meio geogrfico, que encontrara em Eduardo Ferreira Frana um adepto to fervoroso, at o decnio anterior. Eis o que escreve: Tratando dos climas considerei com particular ateno a to conhecida doutrina de Montesquieu a respeito de sua influncia sobre as aptides, costumes e legislao dos povos. Os fundamentos dessa doutrina acham-se na obra prima do pai da medicina, no Tratado do Ar e dos Lugares: ali apontava este incomparvel observador, como causas dos costumes afeminados dos Ldios, a doura do clima, a regularidade das estaes, uberdade do territrio, e muito especialmente o despotismo ferrenho, que lhes anula a coragem, sufocara o patriotismo, e at lhes fizera perder o sentimento de

23

Obra citada, p. 188.

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propriedade. Foi destas to sbias consideraes que por uma deduo forada inferiu o publicista francs sua deplorvel doutrina acerca da influncia dos climas quentes sobre o homem moral. A aceitao de tal doutrina seria fatalssima a essa grande poro da humanidade que habita a zona intertropical, pois que faria considerar como naturais, e, portanto, necessrias, a torpeza dos costumes, a servido poltica e a misria social. Felizmente, a histria geral demonstra que em todos os tempos, como sob todos os climas, nunca se tem apresentado ao homem tal que um simples agregado de matria, sujeito s variaes de temperatura, mas sim animado de um princpio ativo, que reage contra as foras da natureza fsica, e o conduz aos altos destinos da sua criao. A filosofia e a s fisiologia, dando cada uma segundo a natureza explicaes diversas deste grande fenmeno, so concordes em reconhec-lo; e se homens superiores tm parecido desconhec-lo, bem depressa os fora a verdade a confessarem implicitamente o seu erro, quando atestam fatos que comprovam a independncia do homem moral no meio dos modificadores externos; aos erros, porm, dos grandes homens quase sempre correspondem simpatias mais vivas do que aquelas que excitam as verdades que proclamam; por isso julguei corretamente o dever, como professor, e como cidado, de opor ao grande nome de Montesquieu e turba de seus repetidores, a incontestvel autoridade da histria e das leis que regem o organismo; dei a esta matria suficiente desenvolvimento, e creio ter alcanado no nimo dos que me ouviram o fim a que me havia proposto.24 O diretor da faculdade, Jos Martins da Cruz Jobim, em discurso da solenidade de doutoramento do ano de 1862, indicava que, para superar o atraso ainda vigente na teraputica, fim principal da medicina, sugeria aos novos doutores que se louvassem da experincia dos sbios e, refletindo sobre ela, comparai-a constantemente com a vossa, para fazerdes ao vosso pas as aplicaes que o vosso discernimento mostrar serem convenientes e profcuas. Deste modo criareis para vosso guia uma doutrina que no ser nenhum pretensioso dogmatismo, nem um cego empirismo, mas uma doutrina s e saudvel...25

24 25

Apud Francisco Bruno Lobo, O ensino da medicina no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1969, 151p. Apud Obra citada, volume v., p.11.

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III. SILVESTRE PINHEIRO FERREIRA

1. A QUESTO DA MORAL SOCIAL

No perodo histrico anterior chamada poca Moderna, inexistia algo que se pudesse denominar de moral social. No havia qualquer distino entre moral e religio. O comportamento social das pessoas era fixado pela Igreja Catlica. A preservao do saber tradicional e a considerao da divergncia como heresia parte do conjunto. A poca Moderna naturalmente no se estruturou de uma s vez. O processo histrico foi dando nascedouro aos diversos elementos que a constituem, no se sabendo direito como se integraram. Talvez se trate do que Hegel denominou de astcia da razo, idia com que Merleau-Ponty provavelmente simpatizava,1 que, na verdade, equivale simplesmente ao acaso. Max Weber considerou que, sendo o capitalismo a sua grande novidade, a religio protestante poderia ser considerada como fator de integrao das diversas partes. A nova cincia da natureza tornou-se a grande conquista, no universo do conhecimento, devida ao Renascimento. Contudo, s ganha de fato autonomia como subproduto da vitria do protestantismo na Inglaterra. Outra novidade, o sistema representativo, de igual modo somente vingou em decorrncia daquela vitria. Assim, a religio protestante parece ser o verdadeiro cerne da poca Moderna. No aspecto aqui considerado, o advento do protestantismo criou uma situao absolutamente singular. No incio, poderia induzir suposio de que se tratava de substituir uma religio de Estado por outra. E foi assim nos principados alemes que seguiram a Lutero, onde passou a vigorar o princpio segundo o qual a populao era obrigada a seguir a religio do Prncipe - cuius regio eius religio -, e quem no estivesse a isto disposto devia simplesmente emigrar. conhecida a intolerncia implantada por
1

Maurice Merleau-Ponty, em Les aventures de la dialctique, a propsito do papel da tica protestante na

consolidao do capitalismo, indica que seus principais ingredientes (o direito e a matemtica, que possibilitou a cincia) haviam sido produzidos isoladamente, em ciclos histricos anteriores. Na medida em que se integram, o desenvolvimento daquele sistema (o capitalismo) torna-se sempre o mais provvel. E acrescenta: A produo capitalista inclina-se cada vez mais no sentido de um desenvolvimento da tcnica e das cincias aplicadas. Entretanto, no ponto de partida no consistia numa idia todo-poderosa, mas numa espcie de imaginao da histria que semeia aqui e ali os elementos capazes de ser um dia integrados. (Paris, Gallimard, 1955, p.26).

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Calvino em Genebra, embora a sua religio no deixasse de ser uma dissidncia em relao ao luteranismo. Na Inglaterra, o processo atinge o seu pice. Na prpria GrBretanha os dissidentes entram em disputa com a Igreja Anglicana, seriamente desestruturada ao longo do sculo XVII. Na Esccia, firmou-se a Igreja Presbiteriana. Embora fosse o calvinismo o substrato de ambas, preservaram-se divergncias profundas. A proliferao das igrejas protestantes na Inglaterra suscitou um fato interessante: quem dita a norma de comportamento social? Quando se tomou patente que nenhuma das igrejas tinha condies de faz-lo, criou-se a Sociedade para a Reforma dos Costumes. Esta, a partir de 1699, publica uma espcie de manual para orientao de seus seguidores (A help to a national reformation), contendo todas as leis que puniam atos atentatrios moral. Esse volume mereceu nada menos que vinte edies at 1721. Nesta ltima, registra-se que a sociedade havia levado aos tribunais cerca de duas mil denncias contra atos imorais no ano anterior. No perodo precedente, desde que se fundara a entidade, o nmero de tais aes superava 75 mil. Nos anos trinta, a Sociedade no mais desfrutava do relevo com que contara at ento. Ao mesmo tempo, sob a influncia das idias de Bayle, autores ingleses comeam a difundir a tese de que a moral independente da religio. Pierre Bayle (1647/1701), francs de nascimento, ensinava filosofia na Academia de Sedan e acabou tendo que se refugiar na Holanda, devido perseguio aos protestantes movida por Luiz XIV. Sua obra primordial seria o Dicionrio histrico e crtico (1697), tendo publicado, ainda, diversos outros livros. Pe em circulao a idia de que religio e moralidade, longe de serem indissociveis, so independentes. Pode-se ter religio sem ter comportamento moral adequado, do mesmo modo que viver virtuosamente sem nutrir crenas religiosas. Essa hiptese veio a ser apropriada por autores ingleses. Vivia-se os primeiros tempos da Revoluo Gloriosa. O sistema representativo, que ento se erigia, no se revela competente para influir no comportamento moral das pessoas. Em face do pluralismo religioso, nenhuma Igreja podia igualmente faz-lo, em carter compulsrio. Comea uma experincia histrica essencial na vida do Ocidente, a partir da qual estrutura-se o que Max Weber denomina de moral social de tipo consensual. Vale dizer, as grandes mudanas de ordem moral requerem longas discusses e somente adquirem a forma de regras impositivas quando se estabelece

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amplo consenso.2 Como soe acontecer na histria das idias, no se pode dizer que esse desfecho dependeu, de alguma forma, do debate terico suscitado pelo tema. De todos os modos, foi possvel reconstitu-lo integralmente. O momento seguinte a Bayle, na Inglaterra, consiste na discusso em que intervm, entre outros, Bernard Mandeville (1670/ 1733); Anthony Asley Cooper, 3 Conde de Shafsterbury (1671/1713): Joseph Butler, bispo de Durham (1692/1752) e David Hume (1711/1776). O Instituto de Humanidades promoveu a traduo dos textos bsicos desses autores e preparou uma Antologia. O Inqurito sobre os princpios da moral (1751), de David Hume, vem de merecer traduo brasileira, patrocinada pela UNICAMP. Assim como se deve a Hume a notvel descoberta de que os nossos raciocnios precisam ser rigorosamente distinguidos dos fatos - no passado, nessa matria, procediase como na matemtica e na lgica, demonstrando Hume ser imprescindvel levar em conta a experincia -, descoberta que despertaria Kant do que ele mesmo denominou de ti sono dogmtico, deve-se a Joseph Butler a descoberta de que nas relaes com os outros homens nos orientamos por um ideal de pessoa humana. Quando lidamos com coisas inanimadas, tal preocupao no est presente (exemplificando com objetos circulares - cadeiras, panelas, etc. -, diz que ao abstrairmos dos aspectos particulares para fixar-lhes o conceito no nos preocupamos em referi-los ao crculo perfeito). No trato com os homens, em sociedade, ns os avaliamos a partir de uma certa idia de perfeio. Solidarizando-se com a tradio empirista de seu pas natal e recusando procedimentos dedutivos para definir o que seria a natureza humana, Butler conclui que as inclinaes no podem ser consideradas como intrinsecamente ms. As inclinaes estruturam-se numa hierarquia que trata de explicitar (paixes particulares ou afeies a que se agregam os princpios do amor prprio e da benevolncia). Para harmonizar o conjunto nas situaes concretas, o homem est dotado do princpio da conscincia, que
2

H vrios exemplos expressivos, como o caso das trade-unions na Inglaterra, que sendo inicialmente

proibidas, vieram mais tarde a ser toleradas, somente sobrevindo a legislao correspondente aps o respectivo consenso. A mudana de enfoque em relao ao homossexualismo fenmeno de nossos dias, igualmente precedido de amplo debate. O trmino da escravido, que levou os Estados Unidos a sangrenta guerra civil e a eliminao das discriminaes raciais neste ps-guerra (a chamada legislao dos direitos civis) constituem casos limites, porquanto estabelecidos sem consenso expressivo, o que explica continuem provocando celeuma.

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 o elemento supremo. Como se v, Butler certamente a ante-cmara da soluo kantiana. O coroamento da meditao de Butler realizado por Hume, consistindo numa proposta de explicao, partindo sempre de instintos irredutveis da maneira pela qual certos comportamentos passam a merecer a preferncia (princpio da utilidade, vale dizer da eficcia na consecuo daqueles propsitos, que ganhou autonomia e tem uma longa histria no pensamento ingls dos sculos subseqentes) e como se d que as pessoas cumpram a lei moral (princpio da simpatia, tambm originrio de um instinto bsico, sem o qual no se conseguiria sobreviver nas respectivas comunidades). No livro Fundamentos da moral moderna (Curitiba, Ed. Champagnat, 1994), procuro dar conta desse momento essencial, que me parece ser o do surgimento da tica social. Tudo indica que Silvestre Pinheiro Ferreira se tenha dado conta da problemtica mencionada, embora no se possa fazer afirmaes enfticas, tendo em vista que a maior parcela de sua obra, em que poderia ter-se debruado sobre o assunto, no veio a ser reeditada, tornando-se raridade bibliogrfica. Contudo, alguns de seus textos, tornados acessveis, revelam preocupao com a moral social. Nas Prelees filosficas - curso ministrado em sua estada no Rio de Janeiro, iniciado em 1813 e que, provavelmente, estendeu-se at 1820 - aparece essa preocupao, segundo se pode ver do texto adiante: Toda a Sociedade, ou seja, domstica ou civil, assenta sobre certos princpios e prticas, que com o andar dos tempos, se tem identificado com a natureza das Famlias e dos Povos, por maneira que, mesmo no caso de eles serem maus, repugna natureza dos seres em geral, e em particular a natureza humana, o perd-los de repente, e de repente adotar e praticar os que lhe so opostos ainda que por hiptese sejam os nicos que cumpra adotar e praticar. (...) No sendo, pois, possvel na ordem da natureza a repentina passagem do mal para o bem; o que pode resultar dos esforos para a repentina extirpao de um erro intimamente ligado em princpios e prticas arraigadas por antigo hbito, a degenerao do antigo erro para outro talvez ainda pior; bem como o mais que a humana prudncia se pode prometer de um bem calculado plano de guerra contra tais erros (a que pela sua estreita unio com os princpios e prticas da educao de tal ou tal Famlia, de tal ou tal Nao, se tem dado o nome de Prejuzos nacionais ou de Famlia) de faz-los passar sucessivamente de mais a menos graves, de mais a menos absurdos, mediante o ensino das verdades remotas da que mais oposta 132

 ao Prejuzo estabelecido; porm, de tal modo escolhidas que a pouco e pouco se costumem os nimos a deduzir sucessivamente, uma de outras, verdades cada vez mais aproximadas quela, a que por fim intentamos chegar. Porm, como o principal obstculo extirpao daqueles erros segundo fica observado o acharem-se eles travados com os hbitos e prticas radicadas por largo uso; cumpre, sobretudo, (queles que tm a seu cargo o governo, e a reforma dos Povos) modificar precedentemente aquelas prticas e hbitos, a fim de que se afastando sucessivamente do erro se aproximem cada vez mais da boa doutrina que se pretende inculcar. (Prelees filosficas, Ed. Universidade de So Paulo/Ed. Grijalbo Ltda., So Paulo, 1970, p.377378). Recentemente, Jos Esteves Pereira, alm de haver promovido a reedio das Prelees, em Portugal, organizou uma coletnea a que intitulou Textos escolhidos de economia poltica e social (Lisboa, Banco de Portugal, 1996). A maior parte dos textos do perodo parisiense, na dcada de trinta, mas tambm dos anos em que regressou a Portugal (1842/1846), dois deles editados postumamente. Trata-se, basicamente, da economia poltica, a que no s dedicou uma espcie de compndio (Prcis dun cours dconomie politique, 1840), como estudou topicamente diversos assuntos relacionados ao financiamento da indstria nascente e assistncia social aos novos grupos de trabalhadores. Em que pese a circunstncia, ocupa-se daquilo que Esteves Pereira chamou de correo social do econmico. Interessou-se pelas idias dos primeiros socialistas como Saint-Simon, Charles Fourier e Robert Owen. Ainda assim, o empenho3 em assistir s pessoas afetadas por acidentes naturais, a maldade dos homens ou abuso do poder, como enfatiza Esteves Pereira, no seu projeto, alm de utilitrio e pragmtico, suscetvel de ser ativado no interior do prprio Estado Liberal. Nos ensaios considerados, Silvestre Pinheiro Ferreira revela uma grande confiana na capacidade da educao promover o que hoje denominaramos de igualdade de oportunidades e, assim, eliminar as grandes disparidades sociais. Seguindo o

No Projeto de Associao para o Melhoramento das Classes Industriais (1840), includo no livro

comentado, formula-a do seguinte modo: a classe industriosa, ou que vive do seu trabalho, bem que seja a mais numerosa e til da sociedade, tem sido infelizmente at agora, em toda parte, menos contemplada e favorecida do que podia e devia ser. Milhares de indivduos perecem vtimas da misria e da enfermidade, ou jazem no desprezo e nulidade do vcio ou da incapacidade, por falta de educao e de adequadas providncias, com que poderiam tornar-se teis a si mesmos e sociedade.

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entendimento dessa fase inicial do liberalismo, afirmava que a indigncia no devia ficar somente s expensas da caridade pblica, devendo o Estado agir diretamente, no caso de crianas abandonadas e mendigos de um modo geral, e, ao mesmo tempo, estimular instituies do tipo que denominou de associaes para a melhoria das classes industriais. Confiava em que Portugal seguiria o caminho do desenvolvimento industrial e chegou mesmo a entrever a possibilidade da unificao europia, na esteira da aproximao que as estradas de ferro iriam promover. No conjunto da argumentao que desenvolveu, insinua-se claramente o que Esteves Pereira chamou de propsitos ticos consensuais. Sua plena explicitao, contudo, ao que tudo indica, encontra-se nos ensaios e textos tornados raridade bibliogrfica. No obstante o esforo de estudiosos portugueses e brasileiros, estamos longe de haver concludo a reedio do conjunto da obra do ilustre pensador.

2. PERMANNCIA NO RIO DE JANEIRO

Segundo Inocncio Francisco da Silva, Silvestre Pinheiro Ferreira chegou ao Rio de Janeiro Pelos anos de 1810, regressando a Portugal, juntamente com Dom Joo VI, em fevereiro de 1821. Assim, permaneceu no Brasil em torno de onze anos. Trata-se, portanto, de um perodo relativamente dilatado, do qual sabemos muito pouco. Na suposio de que ainda existam fontes documentais no exploradas, reno aqui as informaes dispersas de que dispomos, esperando, deste modo, estimular pesquisas que possam esclarecer, sobretudo, as suas relaes pessoais e os nomes dos seus alunos. Pelos anos de 1810, a populao do Rio de Janeiro era mais ou menos de cem mil habitantes. O centro atual j existia, mas secionado por dois grandes morros que somente neste sculo seriam demolidos: o morro de Santo Antnio e o morro do Castelo. O morro de Santo Antnio era uma espcie de extremidade da cadeia de montanhas (Serra do Mar) que nesse trecho foi denominada de Santa Tereza, tendo sido desfeito nos anos cinqenta, dando lugar ao aterro do Flamengo. O morro do Castelo comeou a ser demolido em 1922, com vistas implantao de prdios das naes amigas convidadas a participar de exposio que seria parte das comemoraes do primeiro centenrio da Independncia. A sua completa erradicao somente ocorreria neste ps-guerra. Dos prdios construdos quela poca, apenas sobreviveu a atual sede da Academia Brasileira de Letras.

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Talvez pela presena dos morros, a cidade espraiou-se na direo Norte, construindo-se em So Cristvo a residncia da famlia real. Na direo Sul havia residncias mais ou menos at Botafogo. Mas essa periferia da cidade revestia-se de feio eminentemente rural. Alm das carruagens, o acesso fazia-se pelos rios. Na direo de So Cristvo sobrou o Canal do Monge. Em Botafogo, a presena dos cursos dgua s se torna evidente quando das enchentes provocadas pelas chuvas de vero. Espremidos em canais estreitos e cobertos por ruas, riachos e crregos do o ar de sua graa por essa espcie de revolta, que tanto tumultua a vida da cidade. Embora ao ar livre, nem por isto o rio que deu lugar ao Canal do Monge deixa de participar daquele protesto, alagando os acessos Zona Norte da cidade. Silvestre Pinheiro Ferreira morava no Catete. Essa informao provm de Theodor Von Leithold (1771/1826), militar prussiano, irmo de sua mulher, que esteve no Brasil em 1819. Segundo a mesma fonte, entre os seus vizinhos, com os quais mantinha relaes mais estreitas, encontrava-se o embaixador da Dinamarca, Del Borgo Di Primo. Est tambm, nesse depoimento, que Silvestre Pinheiro Ferreira mantinha bom relacionamento com outros diplomatas, entre estes o embaixador da Prssia, Conde de Fleming.4 De modo que, com vistas ao fim proposto nestas notas, a averiguao de eventuais depoimentos deixados por diplomatas estrangeiros na Corte de D. Joo VI, no Rio de Janeiro, poderia conter informaes sobre Silvestre Pinheiro Ferreira. Seus vizinhos no Catete tiveram oportunidade de presenciar este episdio, que ele mesmo relata, no texto intitulado Cartas sobre a revoluo do Brasil; um tanto agastado com as vacilaes da Corte, conta que relutou em atender ao chamado de Sua Alteza Real que, segundo o oficial que veio sua casa, o nomeara Ministro dos Negcios

Theodor Von Leithold veio ao Brasil na esperana de tomar-se fazendeiro, por meio de facilidades

obtidas junto a D. Joo VI, que imaginava poderia alcanar graas ao prestgio do cunhado. O projeto fracassou e, de regresso terra natal, publicou um texto a que deu o ttulo de Minha excurso ao Brasil ou viagem de Berlim ao Rio de Janeiro e volta. Contendo informaes sobre a cidade, sua vida cotidiana e costumes, consideradas valiosas por estudiosos como Oliveira Lima, promoveu-se sua traduo que foi editada pela Coleo Brasiliana, volume 328. Intitularam-no de O Rio de Janeiro visto por dois prussianos em 1819 (So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1966). O segundo autor era Friedrich Ludwig Von Rango (1794/1861), que era filho da mulher de Silvestre Pinheiro Ferreira e, portanto, sobrinho de Von Leithold. A propsito de seus projetos no Brasil, Von Leithold escreve textualmente: O plano fora bem amadurecido e o alicerce sobre o qual eu erguia meu edifcio era o meu cunhado, exencarregado de negcios de Portugal em Berlim.

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Estrangeiros e da Guerra. Parecendo-lhe o fato uma verdadeira revoluo na maneira como se manifestara a vontade do Rei, resolvi no sair da minha casa, enquanto por modo mais regular me no constasse das reais determinaes a meu respeito. vista da demora, um dos mensageiros, aos altos brados, na rua, anunciava: tomo por testemunhas a todos os presentes como pela 3 vez chamado Fulano da parte de sua Alteza Real para incumbir-se do emprego.... Em tais termos, diz o autor, resolvi no dever demorar por mais tempo, dirigindo-se casa do Almirante Quintela, a fim de conversar com ele sobre o que deveramos fazer, denotando encontrar-se entre as pessoas de suas relaes. O exame de eventuais depoimentos de membros daquele ministrio tambm podem fornecer esclarecimentos sobre a vida, no Rio, da personalidade de que ora nos ocupamos. Silvestre Pinheiro Ferreira era casado com Justina Dorothia Leithold, divorciada, que abjurou da religio luterana, informa Jos Esteves Pereira, com base nos documentos levantados por Maria Luiza Souza Coelho. O casal teve trs filhas, duas das quais falecidas na infncia. A terceira, que sobreviveu, de nome Joana Carlota, teria constitudo famlia no Brasil, com descendncia. Theodor Von Leithold diz que a pequena Joana, ento com seis anos (1819), j falava quatro idiomas (portugus, ingls, francs e alemo), sendo muito apreciada de todos pela sua beleza e inteligncia. O ministro da Prssia, Conde de Fleming, que freqentemente visitava meu cunhado, est encantado com a menina.

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Vida Funcional

Silvestre Pinheiro Ferreira era funcionrio do Ministrio dos Negcios Estrangeiros, mas parece que no se dava bem com os responsveis pela movimentao daquela mquina administrativa. No Rio de Janeiro, o futuro rei nomeou-o para a

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direo da Imprensa Rgia e da Junta do Comrcio, dele tambm fazendo Secretrio de Estado honorrio. Numa carta publicada por Maria Luiza Souza Coelho, preservada no Arquivo da Universidade de Coimbra, datada de dois de janeiro de 1813, Silvestre Pinheiro Ferreira queixa-se da fatal perseguio com que me tem inquietado desde que aqui cheguei, de que nem o ttulo de Secretrio de Estado honorrio o poupava. Tal situao expressamente relacionada ao Ministrio dos Negcios Estrangeiros, como se pode ver do seguinte trecho: No sabendo j por onde me inquietar, e sabendo que eu antes passaria pelos ltimos extremos, do que encarregar-me de uma comisso indecorosa ao nome Augusto do nosso Soberano, junto ao governo de Buenos Aires, fizeram com que S. A. me nomeasse para ele. Fiz objees decentes na matria e na forma. Respondeu-se-me com altivez e desacordo. Repliquei com reverente escusa: o que se me tomou com a ordem de sair desta Corte para a ilha da Madeira a fim de ali residir at segunda ordem de S.A.R. Como, porm, este mais Pai do que Prncipe dos seus vassalos no pudesse deixar consumar a obra da iniqidade, recebi (j a bordo e ao momento de se fazer o navio vela) ordem para desembarcar. Porm, s no dia 17 de dezembro que me foi permitido aparecer na Real Presena. Os acontecimentos descritos passaram-se, portanto, em 1812. Pouco antes da nomeao para assumir a chefia daquela repartio, havia sido nomeado para representar Portugal nos Estados Unidos, comisso para a qual tampouco mostrava maior entusiasmo. Provavelmente, no perodo considerado, os postos diplomticos em pases da Amrica no haviam adquirido a relevncia de que viriam a revestir-se mais tarde, notadamente Buenos Aires e Washington. Na direo da Imprensa Rgia teve por companheiro a Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairu, tornando-se, segundo Mello Morais, amigo particular de Silvestre Pinheiro Ferreira. O registro encontra-se no livro Apontamentos biogrficos do baro de Cairu (Tipografia Brasileira, Rio de Janeiro, 1863). Bento da Silva Lisboa, filho de Jos da Silva Lisboa, foi agraciado com o ttulo de Baro de Cairu, tendo sido Ministro do Exterior na Regncia e no Segundo Reinado. Mello Morais trata especificamente das negociaes para o casamento de Pedro II, efetivadas na Europa por Bento Lisboa, e relativamente ao que nos interessa, diz ter sido Silvestre Pinheiro Ferreira, ao tempo em que respondeu pela pasta, que o introduziu na carreira diplomtica e com quem o Sr. Bento da Silva Lisboa aprendeu a lngua alem. (p.5) 138

Assim, ficamos sabendo que Silvestre Pinheiro Ferreira deu aulas de alemo. Contudo o seu magistrio que se reveste de grande importncia ser aquele dedicado filosofia e cultura geral, de que falaremos a seguir.

Magistrio

Como se sabe, as Prelees filosficas de Silvestre Pinheiro Ferreira apareceram inicialmente na forma de fascculos autnomos, impressos com o objetivo de fornecer um texto bsico aos alunos de um curso que ento ministrava. A durao do curso problema que continua em aberto. Foi anunciado para iniciar-se a 26 de abril de 1813, segundo a Gazeta do Rio de Janeiro (n 30, 14/4/1813), cuja coleo se conservou na Biblioteca Nacional. Includo na seo de Avisos, transcreve o programa e acrescenta a seguinte informao: As pessoas que quiserem subscrever para estas Prelees, que sero nas segundas, quartas e sextas feiras pelas 5 da tarde, dirigir-se-o ao Reverendo Reitor do mesmo Colgio de S. Joaquim. A subscrio de meia dobla por ms. A mesma publicao (n 67,21/8/1813) anuncia ter sado luz a Primeira Preleo, que se encontrava venda na loja da Gazeta, a 200 ris; e na de Francisco Luiz Saturnino. Segundo a Advertncia - que parece ter sido redigida quando bem avanado o curso, na ocasio em que se fez necessrio encadernar os fascculos num nico tomo - a obra foi composta, revista pelas competentes Autoridades e imprensa no curto espao que medeia entre leitura e leitura. Ora, se a Primeira Preleo s saiu luz na poca do anncio da Gazeta do Rio de Janeiro, isto , em agosto, no se teria iniciado na data prevista, mas bem mais tarde. As notas dedicadas ao curso pelo Correio Braziliense (transcritas pela Revista Brasileira de Filosofia n. 63, de jul/set, 1966) so um pouco mais elucidativas. Assim, o nmero de outubro de 1814 registra o aparecimento das oito prelees iniciais. Silvestre Pinheiro Ferreira toma conhecimento e responde s criticas de Hiplito da Costa na Dcima Oitava Preleo ( 590 e seguintes), que s deve ter sido elaborada em fins daquele ano. O segundo registro do mesmo rgo de agosto de 1816 e consigna o aparecimento da nona vigsima Preleo. Teria o curso se prolongado ate essa data? Veremos a esse respeito as informaes adicionais de Vale Cabral. Mas, antes, faamos meno ao local do curso.

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O Seminrio de So Joaquim seria, em fins de 1837, destinado a abrigar o Colgio Pedro II, ento criado. Naquela ocasio, informa Fernando de Azevedo, j havia sido convertido em casa de artesos, subordinada Cmara Municipal da Corte, encontrando-se em completa decadncia. Essa transferncia, entretanto, no ter ocorrido imediatamente aps o curso de Silvestre Pinheiro Ferreira. Mantinha-se ali um curso de filosofia com base no sistema das aulas rgias - disciplinas isoladas que a criao do Colgio Pedro lI, no Rio de Janeiro, e dos Liceus, nas diversas provncias, tinha por objetivo congregar. A informao de que dispomos a da aula inaugural do ano de 1825, que foi impressa, conforme Frei Jos Policarpo de Santa Gertrude, discurso pronunciado em presena de S.M. Pedro I, na abertura da aula de filosofia do Imperial Colgio de S. Joaquim, em 3 de fevereiro de 1825. (Rio de Janeiro, 1825, 20p.) Frei Policarpo era portugus de nascimento e faleceu no Rio de Janeiro em 1841. Era monge beneditino, tendo sido Abade do Mosteiro do Rio de Janeiro. Est mencionado por Gonalves de Magalhes como grave de aspectos e de costumes, no passava do sensualismo de Condillac, com alguns comentrios de Cabanis e Tracy, que eram os seus orculos em filosofia. Essa referncia consta do elogio de Monte Alverne (quer justamente enaltecer a qualidade do seu curso, frente aos dois outros ministrados no Rio de Janeiro, nos comeos dos anos trinta) inserido nos Opsculos histricos e literrios (Rio de Janeiro, Garnier, 1865,p. 320). H algumas outras menes ao curso de Silvestre Pinheiro Ferreira. A primeira encontra-se nos Anais da Imprensa Nacional do Rio de Janeiro (p.101/102), de Vale Cabral. Refere-se s Prelees e consiste no seguinte: Compreende 30 prelees com 1011 p. dividida em duas partes; a segunda contm as prelees 23. 30., no traz folha de rosto, prosseguindo a numerao de pginas. A obra no foi concluda e posto que comeada em 1813, ainda em 1816 saiu a 23. preleo; em 1818, da 26. 29. e, em 1820, apareceu a 30. e ltima. V. anlise do Patriota, vol.2 (1813) p. 47-236; e no Correio Braziliense, Vol. XIII (1814), p.l60 e Vol. XVII (1816) p.187. Num longo ensaio que publicou em duas partes na Revista de Histria, intitulado Transmisso, conservao e difuso da cultura no Rio de Janeiro - 1808-1821, Maria Beatriz Nizza da Silva refere o curso de que ora nos ocupamos. Numa das cartas preservadas na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, de Luiz Joaquim dos Santos Marrocos, que era funcionrio da instituio nos seus primrdios, indica haver localizado ali o registro de que Silvestre Pinheiro Ferreira freqentava a Livraria Rgia com uma roda de discpulos atentos. (Carta 98) 140

A correspondncia de Luiz Joaquim dos Santos Marrocos tambm foi consultada por Oliveira Lima (D. Joo VI no Brasil, ed. cit.), na ento denominada Real Biblioteca da Ajuda, em Lisboa. Na viso de Oliveira Lima, tratava-se de uma pessoa ressentida, que distribuiu apreciaes infundadas, sobretudo contra o seu superior hierrquico, D. Fernando Jos de Portugal e Castro, Conde do Aguiar. De todos os modos, transcrevo as impresses desairosas registradas por Oliveira Lima: ... aqui tambm se prega muito, produzindo-se planos e projetos, mas ex tanto nihil. Silvestre Pinheiro est metido a projetista e as suas lies reduzem-se a uma mazela cientfica que se no sabe o que : estamos no tempo das Gramticas Filosficas e o sistema de todas as lnguas reduzidas a uma s praxe (carta ao pai, datada de 19 de maio de 1813). Tempos depois, em carta de 23 de fevereiro de 1816, voltava a ocuparse do assunto, nos mesmos termos displicentes para o filsofo publicista: Silvestre Pinheiro, no tempo em que esteve suspenso dos seus lugares, ocupou-se em ensinar filosofia por um mtodo mui amplo e genrico, que abriga todos os seus ramos; julgo que suas intenes lhe saram mais difceis na prtica, do que havia concebido, porque so proposies francesa. Tem publicado alguns folhetos de suas prelees, ...e na introduo se concebe a verdade do que digo acima. No sei se ser erro meu em dizer que Silvestre Pinheiro daqueles homens que tem a habilidade de infundir venerao cientfica; e inculcando-se corifeu enciclopdico, granjeia um partido, que ouve suas palavras soltas, como vozes de orculo. Poucas vezes o tenho ouvido falar, porque at nisto se quer misterizar; porm, na roda que o segue, que vem Livraria, considero quo fracos somos, quando nos arrasta a opinio! O padre Joaquim Damazo (por ele ser seu colega congregado) mo inculca sempre por superior a todos, nos tempos atuais, em luzes e conhecimentos; e eu, ao contrrio, vejo nas suas prelees impressas, definies e teoremas que, por sua ostentao de novidade s me causam riso ou nojo; apesar da ilustrada Anlise, que fazem os redatores do Investigador Portugus, elevando-as s nuvens... (nota 758, inserida p.742) Embora haja sido estabelecida - sem sombra de dvida, a meu ver - a presena de Silvestre Pinheiro Ferreira no desenvolvimento da meditao brasileira, atravs da problemtica que nos legou e imps, creio que deveria ser completado o conhecimento que temos de sua estada no Rio de Janeiro, inclusive indicaes sobre os seus alunos, na poca. Louvo-me da circunstncia de que existem fontes no exploradas devidamente, como o prprio Arquivo Nacional. 141

Ascenso ao Governo e Regresso a Portugal

Dos ltimos meses da permanncia de Silvestre Pinheiro Ferreira ficou-nos depoimento circunstanciado, do prprio autor, nas Cartas sobre a revoluo no Brasil, reeditadas recentemente e tomadas acessveis. Como se trata do incio de um longo e decisivo ciclo da histria do Brasil, com a proclamao da Independncia e a luta pela sua consolidao, associada a dois aspectos cruciais, qual sejam, implantao do sistema representativo e manuteno da unidade nacional, a presena de Silvestre Pinheiro Ferreira no pode circunscrever-se a essa fase inicial. Alm de que me parece bem estudada. De sorte que a(s) pesquisa(s) que fossem efetuadas deveria(m) dar preferncia aos cerca de onze anos anteriores. De todos os modos, como estou reunindo informaes dispersas, no poderia deixar de mencionar o verbete que lhe dedica Argeu Guimares, no Dicionrio biobibliogrfico brasileiro de diplomacia poltica externa e direito internacional (Rio de Janeiro, 1938, p.175-176). Registra ali o que j haviam consignado outros historiadores: sua indisposio com o futuro Pedro I, cuja cultura punha em dvida. Pelas mencionadas Cartas, v-se tambm que lamentava o desconhecimento de So Cristvo em relao ao sistema representativo, a propsito do juramento da Constituio de Cadiz, que ningum nunca tinha visto, e que Silvestre Pinheiro Ferreira queria circunscrever, como era apropriado, ao Prembulo, isto , aos novos direitos e prerrogativas e no ao corpo da Carta, dizendo respeito Espanha e suas provncias. O registro de Ageu Guimares o seguinte: Combateu, de viseira erguida, o ideal da Independncia, acusando o Prncipe dom Pedro pela simpatia que inspirava aos nacionalistas brasileiros, chegando, nessa intransigncia, a aconselhar a recluso do prncipe na fortaleza de Santa Cruz. Dom Pedro retribua-lhe a averso e o apelidava ironicamente de pinheiro silvestre. Na coerncia das suas idias, votou contra a retirada do rei para Lisboa e esforou-se inutilmente por obst-la. Presumivelmente, a origem dessa convico seria obra de Mello Moraes - Histria do Brasil-reino e do Brasil imprio (reedio, Belo Horizonte, Itatiaia, 1982) -, que contm extenso captulo dedicado a Silvestre pinheiro Ferreira (ed. cit., Tomo I, p.505524). Atribui a disputa com D. Pedro a um parecer de Silvestre Pinheiro Ferreira, encaminhado ao Rei, no qual recomendaria o mencionado recolhimento fortaleza de Santa Cruz, por atribuir-lhe a causa das perturbaes e a fonte da desordem que 142

ocorriam no pas depois da Revoluo do Porto. Mello Moraes afirma louvar-se em fonte que tivera em mos o mencionado parecer, que tinha chegado ao conhecimento de D. Pedro. Nunca tendo aparecido tal documento, o que se pode supor que, sendo Silvestre Pinheiro Ferreira contrrio ao regresso do Rei, haja naturalmente criado indisposio entre os beneficirios da providncia, entre estes o herdeiro do trono. D. Joo VI devia naturalmente admitir a independncia entre os desfechos provveis e at teria aconselhado o filho a cuidar de manter a Coroa em mos da Casa de Bragana, naquela eventualidade. Conforme Hlio Vianna, em sua conhecida Histria do Brasil, segundo D. Pedro, o Rei lhe dissera que se o Brasil se separar, antes seja para ti, que me hs de respeitar, do que para algum desses aventureiros.

***

Ao promover essa sistematizao das informaes dispersas acerca da estada de Silvestre Pinheiro Ferreira, no Rio de Janeiro, tive apenas a pretenso de chamar a ateno do notvel grupo de estudiosos da filosofia brasileira para uma lacuna que deveramos nos esforar por preencher, como uma forma de homenagear a notvel personalidade que um dos fundadores de uma tradio cultural que tem sabido resistir s intempries: a tradio liberal.

Adendo

Ao proceder ao inventrio da informao disponvel sobre a presena de Silvestre Pinheiro Ferreira no Rio de Janeiro, graas prestimosa ajuda de Carlos Henrique Cardim - valendo- se da sua condio de diplomata -, tive acesso ao Arquivo Histrico do Itamarati (que permaneceu no Rio de Janeiro), onde existiam 24 cartas a ele relacionadas. A nica forma de multiplic-las seria copiando-as a mo, tarefa de que se encarregou Aquiles Cortes Guimares, valendo-se naturalmente de servios de terceiros. Subdividem-se em Cartas recebidas (9) e Correspondncia expedida (15). As primeiras esto datadas de 1821 e 1822, neste ltimo ano abrangendo apenas os meses que antecedem a Independncia do Brasil. Trs delas esto relacionadas a questes burocrticas concernentes transferncia de arquivos do Ministrio do Rio de Janeiro para Lisboa. A parte restante dessa correspondncia diz respeito poltica portuguesa na Provncia Cisplatina (uma assinada por Jos Bonifcio) e, em geral, na bacia do Prata, 143

havendo tambm a credencial do novo Encarregado de Negcios em Buenos Aires (Antnio Ferreira V. da Costa), datada de Lisboa, em 16 de junho de 1822, presumivelmente assinada pelo prprio Silvestre Pinheiro Ferreira, no fazendo sentido inseri-la no bloco ora considerado (correspondncia recebida). Nesse conjunto h duas cartas do Encarregado de negcios em Madrid (Manuel da Costa Pereira), que presumivelmente tero interesse para estudiosos das relaes com a Espanha no mesmo perodo. No tocante correspondncia expedida, h duas de carter estritamente burocrtico, sete relacionadas poltica na bacia do Prata e seis concernentes ao affaire relacionado sua recusa da misso em Buenos Aires, nem todas de Silvestre Pinheiro Ferreira. Neste particular, embora no se explicite qual seria a natureza da proposta portuguesa a ser apresentada ao governo de Buenos Aires, que Silvestre Pinheiro Ferreira considerava inapropriada, fica claro que a sua objeo dizia respeito, simplesmente, recusa em dizer o Ministrio em nome de quem deveria ser apresentada, j que fora instrudo a no invocar o nome de Sua Alteza. Da documentao acima, Aquiles Cortes Guimares preservou uma cpia, tendo eu expedido uma para Lisboa (Jos Esteves Pereira) e outra para o Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro, onde pode ser consultada por eventuais interessados.

3. ESTRUTURAO DO DEBATE FILOSFICO NO BRASIL NO SCULO XIX

Embora seja imprescindvel darmos continuidade pesquisa da estada de Silvestre Pinheiro Ferreira no Rio de Janeiro, entre 1810 e 1821, onze anos, portanto,5 a sua presena na meditao posterior pode ser estabelecida. O exame detido a que se dedicou dos percalos da organizao do sistema representativo, tanto no Brasil como em Portugal,6 interessou vivamente aos compatriotas que se viram, da noite para o dia,
5

Formulo as linhas gerais desse processo no texto precedente, sobre a sua permanncia no Rio de Janeiro,

em que reno a informao disponvel a esse respeito, at ento dispersa em diversas fontes.
6

Entre 1830 e 1832, a partir de um ndice das duas Constituies, publicou nada menos que cinco livros,

todos devotados soluo das crises atravessadas pelos dois pases, um deles tratando expressamente dos meios de restaurar o governo representativo de Portugal. Essa atividade culminou como o Manual do cidado em um governo representativo, que de 1834.

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chamados de brasileiros e no mais de portugueses, e que naquela condio assumiram os destinos do pas. Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairu (1776/1835), que era seu amigo e admirador, embora cada vez mais descrente das chances de chegarmos ao governo representativo - para o qual Silvestre Pinheiro Ferreira no via alternativa capaz de apaziguar os nimos, envolvidos que estavam em guerras civis intermediveis -, informava habitualmente o Senado do contedo desses livros, os principais dos quais, alis, preservaram-se na Biblioteca da instituio. O Catlogo da Garnier, como mostrado ao final deste captulo, ainda nos anos sessenta oferecia suas obras. Contudo, a evidncia no se resume a isto, como veremos mais detidamente. A maneira como Silvestre Pinheiro Ferreira entendia a doutrina liberal _ contraposta tanto ao democratismo (que chegou a ser denominado de liberalismo radical) como ao conservadorismo catlico que, em parte, evoluiria para renegar o liberalismo - foi diretamente assumida pelo grupo vitorioso, segundo referiremos logo a seguir. Mais complexa, exigindo inferncias indiretas, a sua contribuio no encaminhamento do debate filosfico propriamente dito. Ao contrrio de seus mestres ingleses, o projeto filosfico de Silvestre Pinheiro Ferreira indissocivel da maneira como concebia as instituies polticas. Imaginava mesmo haver proporcionado um sistema harmnico. Neste particular, assim no entendeu a gerao que o seguiu em poltica. De todos os modos, suscitou o tema central da liberdade. Ao faz-lo, podemos concluir, criou uma situao propcia vitria dos eclticos. Segundo a minha viso, so dois os momentos em que se pode vislumbrar a presena de Silvestre Pinheiro Ferreira na meditao que se estrutura, basicamente, entre 1835 e 1848, marcando todo o debate doutrinrio (tanto na filosofia geral como na filosofia poltica) nos quarenta anos subseqentes. O primeiro consiste na reviso do encaminhamento que deu ao tema da liberdade; e, o segundo, na adoo de sua doutrina da representao poltica. Antes de passar ao exame dos dois pontos, gostaria de chamar a ateno para alguns aspectos da situao do pas. Desde que chegou ao Rio de Janeiro a notcia da Revoluo do Porto, mais ou menos dois meses depois de sua ecloso, em outubro da 1820, a poltica ocupa gradativamente todos os espaos, com a peculiaridade de abrir-se elite brasileira, at passar inteiramente s suas mos. Desde ento, as pessoas de escol no se sentiam com

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o direito de ocupar-se da cultura. A radicalizao fez o resto, transformando o choque eltrico - de que fala Silvestre Pinheiro Ferreira, no seu depoimento daqueles meses iniciais, que denominou de Cartas sobre a Revoluo do Brasil - numa espcie de um grande curto circuito. Os fatos da radicalizao so bem conhecidos, razo pela qual limito-me a displos em ordem, para destacar a magnitude crescente:

- Confederao do Equador (1814), que convulsionou de Pernambuco ao Cear, seguida da Guerra Cisplatina, que culminou com a separao da provncia. - Dissoluo da Assemblia Constituinte, em fins de 1823. - Agitao intermitente no Rio de Janeiro, inclusive com levantamentos militares em 1831 e 1832, entremeada pelo desfecho colossal que foi a abdicao de Pedro I (7 de abril de 1831). - Guerra civil no Par (1835-1840). - Guerra civil na Bahia (1837-1838). - Guerra civil no Maranho (1838-1841). - Revoluo Farroupilha nas provncias do Sul, republicana e separatista, comeada em 1835 e que s terminaria em pleno Regresso (1845).

O Ato Adicional de 1834 inclinava-se francamente por urna Repblica de estilo americano, ao estabelecer eleio direta de um Regente nico, extinguindo simultaneamente o Conselho de Estado. As guerras civis travavam-se com grande ferocidade. Para exemplificar, na Sabinada (guerra civil da Bahia) morreram, em combate, 1685 indivduos, dos quais 594 governistas e 1091 insurretos, com cerca de trs mil feridos em ambos os lados. Dispenso-me de caracterizar a contra-parte doutrinria do radicalismo, desde que pretendo, apenas, chamar a ateno para o fato de que a poltica teve que ser praticada em regime de tempo integral e dedicao exclusiva, como diramos hoje. Jos Bonifcio deixa de lado a pesquisa mineral que tanta celebridade lhe dera nos crculos cientficos europeus e norte-americanos. Cairu abandona a obra de tratadista do direito para fazerse panfletrio. Martim Francisco e Feij, introdutores do kantismo no Brasil, acham-se igualmente absorvidos pela ao. A experincia republicana fracassou redondamente. Aos fins da regncia Feij (setembro, 1837), como indica Octvio Tarqunio de Souza, 146

chega-se a uma certa saturao do monoplio e do fascnio da poltica. A esse propsito escreve: O certo , porm, que do pas, pela classe que ascendera direo poltica, se apoderou um cansao de lutas to speras, um grande desejo de ordem e estabilidade. A Regncia Arajo Lima, subseqente de Feij, desembocou diretamente no Regresso, iniciado em julho de 1840, que lana as bases do mais longo perodo de estabilidade poltica da histria brasileira.

Apontaria os seguintes indcios de que agora h condies (e tempo) para a cultura:

I) Criao da Revista Niteri, que teve dois nmeros impressos em Paris no ano de 1836, com a colaborao de jovens que muito se destacariam durante o Segundo Reinado: Domingos Gonalves de Magalhes (1811/1882), Manuel de Arajo Porto Alegre (1806/1876) e Francisco de Sales Torres Homem (1812/1876). Assinale-se que a revista Niteri insere um artigo de Silvestre Pinheiro Ferreira (Idia de uma sociedade promotora de educao industrial), o que evidencia a permanncia de seus laos com a elite brasileira; II) Estruturao do Colgio Pedro II (fins de I 837), que atraiu, desde o incio, intelectuais promissores para constituir seu Corpo Docente; e, III) Mais relevante que tudo, a criao do Instituto Histrico, em outubro de 1838.

De sorte que na segunda metade dos anos trinta que esto dadas, no pas, as condies para a efetivao de um debate filosfico de grande significado, cujo mote, segundo creio, foi dado por Silvestre Pinheiro Ferreira. As Prelees Filosficas esto concebidas como arcabouo geral de um sistema de rigorosa base empirista, no qual se inserisse perfeitamente o liberalismo (o direito constitucional, como preferia denominar). Na filosofia inglesa, na qual se inspirava, no est presente o problema da coerncia interna entre as partes, porquanto o passo inicial consistira no abandono da idia de sistema. Assim, Silvestre Pinheiro Ferreira teve que construir o prprio caminho. Ao faz-lo, registra a sua meditao duas circunstncias que abririam caminho vitria subseqente da Escola Ecltica. A primeira decorre de sua teoria da linguagem, que, alis, proporcionou uma grande coerncia ao seu empirismo, como est suficientemente demonstrado na obra de Nady Domingues da Silva (Lisboa, vol. 117 da Biblioteca Breve). Para escapar do 147

grande embarao decorrente da hiptese das qualidades primrias, Hume avanou a noo de impresso primeira. O conhecimento parte de uma impresso primeira, confusa e pouco elaborada. A soluo de Silvestre Pinheiro Ferreira seria mais consistente. Examinando o que supunha consistisse na histria da linguagem, o ponto de partida teria sido pinturas representativas dos objetos, que, com o correr do tempo, evoluiriam no sentido de expressar uma idia abstrata. Exemplifica com a figura do leo, que, significando inicialmente o prprio animal, passa a corresponder idia de fora. A partir da procura dar tratamento especfico a cada uma das categorias. Justamente aqui que se comprova, segundo Kant, no serem as idias provenientes da experincia. Essa anlise individualizada das categorias seria o caminho trilhado (com sucesso) por Maine de Biran (1766/1824), que era tambm da mesma famlia empirista do tempo de Silvestre Pinheiro Ferreira, embora s haja sido descoberto pela gerao seguinte. Como imposio do prprio encaminhamento que deu ao seu sistema filosfico, a idia de liberdade reveste-se de especial proeminncia. Ensina no pargrafo 901, das Prelees, que a palavra liberdade empregada para designar uma singularidade existente nas aes mentais, quando o Sujeito (Agente) pode agir e no o faz. parte do complexo problema das relaes entre alma e corpo, que deixara em aberto nos pargrafos anteriores (906 e seguintes). O enunciado que tenho em vista consiste na tese de que o problema geral daquelas relaes (entre alma e corpo) no tem qualquer sentido: ... se se nos perguntar como a nossa alma obrou, ou produziu um determinado, e parcial efeito, ou mudana no nosso corpo, responderia adequada, e completamente enumerando as mudanas, que tanto na alma como no corpo precederam a essa, de que se nos pede o como. Porm, se se nos perguntar pelo como da totalidade das aes da alma sobre o corpo, e do corpo sobre a alma: pergunta, que no tem resposta; porque se se nos pergunta o que significa a palavra como em um caso, em que ela nada significa como se se nos perguntasse qual a cor do som de uma trombeta ou (mais adequadamente) quem estava em um lugar antes de todos os que l estiveram. (pargrafo 909) Nas discusses que se travaram entre 1835 e 1848, que reconstitu em diversos momentos e agora procurei apresent-las de modo sistemtico no livro A Escola Ecltica (Editora UEL, Londrina, 1996), v-se claramente que a noo de ato voluntrio (quando movo o meu brao sem que isto tenha lugar para atender a qualquer estmulo externo), suscitada por Maine de Biran, impressionou vivamente as pessoas nela 148

envolvidas, porquanto permitiu, sem renegar o empirismo, a experincia e a cincia, fundar (de modo que a todos parecia coerente e aceitvel) as noes de eu, de esprito e de liberdade. Sem dvida, ter sido essa circunstncia que permitiu Escola Ecltica sair vitoriosa do debate que se verificou naquele perodo em vrias partes do pas. interessante registrar que foi partindo diretamente da problemtica emergente da poltica, na condio de figura proeminente do Partido Liberal, que Eduardo Ferreira Frana (1809/1857) transitou do naturalismo ao espiritualismo ecltico. Outro segmento no qual que se d a presena de Silvestre Pinheiro Ferreira no debate da doutrina da representao poltica. Em seu tempo, a distino entre mandato imperativo e mandato poltico, nas condies do sistema representativo, foi estabelecida por Edmund Burke (1729/1797), no famoso Speach to the electors of Bristol (1774). Em sntese, embora o representante deva viver na unio mais estreita, na correspondncia mais ntima e numa comunicao sem reservas com seus eleitores, no pode abdicar da prpria independncia poltica pela condio simultnea de representante da Nao. Somente em 1861, com o livro Considerations on representative government, de John Stuart Mill (1806/1873), iria aparecer uma nova doutrina. Agora, a independncia do representante justificada pelo fato de que (ou deve ser) mais instrudo e mais sbio que seus eleitores. A doutrina de Silvestre Pinheiro Ferreira deve ter-se inspirado no liberalismo doutrinrio, cuja experincia de organizao do sistema representativo presenciara, nos anos em que viveu na capital francesa. Contudo, inteiramente original e foi abraada, como exemplificaremos, pela liderana liberal do Imprio. Para Silvestre Pinheiro Ferreira, a representao de interesses. No Manual do cidado em um governo representativo (1834) assinala que, em prol da conciso, tornou-se praxe, entre publicistas e jurisconsultos, dizer que o procurador representa a seu constituinte, quando, em prol da clareza e da exatido, competia dizer que o procurador representa os interesses do seu constituinte. Ao que acrescenta: Se os jurisconsultos tivessem avaliado a importncia desta observao, teriam concludo sem hesitar que a jurisprudncia da representao no pode ser outra que a do mandato. Quando se tratasse de fixar os direitos e deveres dos mandatrios ou representantes, quaisquer que sejam, na natureza dos interesses que se devem procurar os motivos; mas perdendo de vista esta idia to simples ou omitindo a palavra interesses, e conservando a de pessoa, caram em graves erros, mormente quando trataram de direito constitucional e de direitos e deveres dos agentes diplomticos.... 149

Essa soluo teve uma grande fortuna em nosso pas, durante o sculo passado. Assim, Antnio Carlos Ribeiro de Andrada e Silva (1773/1845), autor do projeto de Constituio - que acabaria sendo adotado, com as alteraes introduzidas por Pedro lI, ao outorg-la em 1824 -, em discurso na Cmara, em que explica os seus percalos, comea a sua fala emitindo a opinio de que ao Senado no incumbe ocupar-se dos impostos, atribuio que considera exclusiva da Cmara. E acrescenta: Fundo-me na ndole do sistema representativo, na natureza dos impostos, nos interesses representados pelas trs partes que representam os interesses gerais, e, alm disto, na Constituio. E, mais adiante: Sr. Presidente, todo mundo no ignora as divises do interesse; h interesses particulares, h interesses de grandes massas, h interesses entre as profisses, h interesses entre o poder que manda e os sditos que obedecem, h interesses entre a nao e as naes estrangeiras. Para os interesses de cada profisso somos ns, para os interesses das grandes massas territoriais so os senhores Senadores, para os interesses entre o poder que manda e os sditos que obedecem so os representantes. E pergunto - o imposto diz respeito aos interesses das grandes massas territoriais ou aos interesses de cada uma das profisses? Quem pois deve consentir nele? o representante hereditrio desses interesses, somos ns, os deputados da nao. Ali se v que, segundo a ndole do sistema representativo, no pode nem deve ser ningum que consinta o imposto seno a Cmara dos Deputados.7 Quando se debateu prolongadamente a questo da representao das minorias, debate este reconstitudo por Walter Costa Porto (O voto no Brasil. Da Colnia Quinta Repblica. Braslia, Senado Federal, 1989), a discusso partia do pressuposto de que todos os interesses deveriam fazer-se representar e no apenas aqueles contemplados pelo sistema censitrio, vigente no pas. Ainda nos comeos da Repblica, em sesso da Cmara dos Deputados em 20 de outubro de 1891, o representante paulista Adolpho Gordo, ao encaminhar emendas ao projeto de Reforma Eleitoral, adota como premissa que a Constituio de 91 no quis garantir a representao de uma minoria, o que quis foi garantir a representao de todos os interesses coletivos da nao, porque num sistema democrtico verdadeiramente representativo (...) o sistema (deve ser) organizado de tal modo que tenha em vista todos os interesses que se distribuem entre as diversas esferas da atividade social. (Anais da Cmara dos Deputados). Adolpho
7

Texto integral publicado por Walter Costa Porto na coleo que organizou para o Instituto Tancredo

Neves, intitulada Grandes Discursos (Vol. 2, 1988)

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Gordo entende tambm que o direito de sufrgio mero direito poltico, que no pode ser confundido, como o faz, alis, a Escola de Rousseau, com os direitos primitivos que constituem a liberdade individual: no um direito inerente natureza humana, como o a liberdade de pensamento, a liberdade de trabalho e associao e tantas outras que esto fora do poder poltico e em relao s quais a Lei nada mais pode fazer do que reconhecer e garantir. H, portanto, direitos individuais e direitos sociais. Neste ltimo mbito insere-se a representao poltica dos interesses. Do que precede pode-se concluir que Silvestre Pinheiro Ferreira registra presena marcante na estruturao do debate das idias no Brasil do sculo XIX.

Catlogo da Livraria de B. L. GARNIER Rio de Janeiro - Rua do Duvidar, 69

Paris, mesma casa, rue des Saints-Peres, 6, e Palais-Royal, 215 ______________________________________________________________________ Todos os livros mencionados neste catlogo podero ser mandados pelo correio mediante o aumento de 15 % sobre o preo dos mesmos ______________________________________________________________________ Inserido no livro Systema representativo, de Jos de Alencar, editado em 1868

N23

PINHEIRO FERREIRA (Silvestre). Indicaes de utilidade pblica, oferecidas s assemblias legislativas do Brasil e do reino de Portugal. 1 vol. in-8 ..........................500 Projeto de um banco de socorro e seguro mtuo. 1 Vol. in-4 ......................................500 Breves observaes sobre a constituio poltica da monarquia portuguesa, decretada pelas cortes gerais extraordinrias e constituintes, reunidas em Lisboa no ano de 1821.1 Vol. in- ..........................................................................................................................500 Manual do cidado em um governo representativo, ou princpios de direito pblico constitucional, administrativo e das gentes. 3 vol. in-4.............................................6$000 Noes elementares dontologia. 1 Vol. in-4 .............................................................. 500 Projecto dum systema de providncias para a convocao das cortes gerais e estabelecimento da carta constitucional. 1 Vol. in-4 ....................................................500

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Projecto de cdigo geral de leis fundamentais e constitutivas durna monarquia representativa. 1 Vol. in 4 ........................................................................................ 1$000 Observaes sobre a carta constitucional do reino de Portugal e constituio do imprio do Brasil. 1 Vol. in-4 ............................................................................................... 1$000 Projecto de cdigo poltico para a nao portuguesa. 1 Vol. in-4 ........................... 2$000 Constituio poltica do imprio do Brasil e carta constitucional do reino de Portugal. 1 Vol. in-4 ................................................................................................................... 3$000 Observations sur le guide diplomatique de M. le baron Ch. de Martens. 1 Vol. in-4 .................................................................................................................................. 1$000 Essai sur la psychologie, comprenant Ia thorie du raisonnement et du langage, lontologie, lesthtique et la dicosyne. 1 vol. in-4 ................................................ 2$000 Projet de code general des lois fondamentales et constitutives dune rnonarchie reprsentative. 1 Vol. in-4 ....................................................................................... 1$000 Prcis dun cours de droit publico 2 Vol. in-8, relis .............................................. 8$000 Principies of political economy, by M. Culloch, abridged for the use of schools, accompanied with notes, and preceded by a preliminary discourse by Pinheiro Ferreira. 1 Vol. in-8 .................................................................................................................1$000

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IV. A ECONOMIA POLTICA COMO TICO-NORMATIVA: JOS DA SILVA LISBOA*

Apresentao

A obra de Jos da Silva Lisboa mereceu alguns estudos que constituem autnticos marcos da historiografia nacional. Na fase que Silvio Romero batizou, com propriedade, como sendo aquela que produziu monografias eruditas, tivemos o exame circunstanciado dos trabalhos dedicados ao direito mercantil, realizado por Cndido Mendes de Almeida, ao reedit-los, em 1874, ocasio que aproveita para corrigir certas imprecises biogrficas e proceder a uma primeira ordenao de seus escritos. No mesmo perodo, Alfredo do Valle Cabral publica Vida e escritos de Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairu (1881), que contm um levantamento sistemtico da obra, ponto de referncia obrigatrio de todos quantos, posteriormente, vieram a interessar-se pelo tema. Na mesma linha insere-se o ensaio O Visconde de Cairu - jornalista e panfletrio (1821/1835), da autoria de Hlio Vianna, includo no livro Contribuio Histria da Imprensa Brasileira, publicado em 1945. Os trabalhos de Cndido Mendes, Valle Cabral e Hlio Vianna so verdadeiramente modelares - sem favor ou exagero - desde que delimitam os respectivos temas, deles realizando uma anlise exaustiva. Este livro inspira-se no exemplo dos eruditos que o precederam no exame da obra de Jos da Silva Lisboa, no sentido seguinte: circunscreve-se o tema e renuncia-se abordagem dos diversos aspectos, se bem encontre o leitor uma informao do contedo integral de sua produo literria (Captulo I) e a correspondente sistematizao (Bibliografia). Ainda assim, a pretenso do autor mais modesta, no apenas porque seria descabido equiparar-se queles que se incluem entre os mais insignes ensastas e historiadores patrcios como, sobretudo, pela circunstncia de que o assunto estudado est longe de haver sido esgotado. A anlise enfatiza o problema do liberalismo econmico. Considerou-se ter sido neste plano a contribuio especfica de Jos da Silva Lisboa, no momento em que a
*

Transcreve-se, aqui, como indicado na Apresentao, a obra Cairu e o liberalismo econmico (Coleo

Os Brasileiros 1 Ed. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 1968, p. 13-118), com as adaptaes tipogrficas requeridas pela estrutura deste livro.

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questo crucial residia na forma de governo - segundo tomou-se patente nos primeiros decnios que se seguiram Independncia -, que dependia, em ltima instncia, do contedo atribudo idia liberal. Esta, se reunia as simpatias gerais, era identificada seja com o republicanismo extremado seja com simples arranjos no interior do absolutismo monrquico. A considerao privilegiada do tema indicado tem a vantagem de destacar a atualidade da problemtica do liberalismo. Rio de Janeiro, julho de 1968. A.P.

Introduo

A inteligncia nas operaes da sociedade quase tudo para o acerto e o influxo na boa ordem dos povos. Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairu Estudos do Bem Comum, Parte I, p.XII.

No mbito das cincias sociais, a economia vem assumindo uma relevncia especial, pela circunstncia de que as diretivas que dela emanam afetam sempre os interesses de contingentes representativos, seja numericamente seja pela posio ocupada na atividade produtiva em geral. Por isto mesmo, a ambio de conquistar-lhe, em definitivo, status de neutralidade cientfica, em ampla gama dentre os problemas que aborda, h de permanecer sempre como uma espcie de louvvel aspirao. Contudo, desde a chamada poca Clssica, iniciada na segunda metade do sculo XVIII, desbravou-se um terreno enorme onde se podem estabelecer concluses com inteira objetividade. Tal , por exemplo, a questo da contabilidade social. Desde que se disponha de estatsticas fidedignas, possvel no s aferir o nvel de desenvolvimento econmico atingido por uma determinada nao como inclusive prever as tendncias futuras de sua evoluo, ressalvada a intervenincia de variveis aleatrias. Como elemento norteador da ao, a cincia econmica tem se revelado de grande eficcia, se bem comece a uma esfera valorativa intrnseca e inelutvel porque relacionada prpria condio humana, comprometendo irremediavelmente a to ambicionada neutralidade.

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A cincia em causa est em condies de indicar o volume de investimentos necessrio, digamos, a promover uma transformao econmica radical num pas como o Brasil, podendo chegar ao detalhamento que se tomar imprescindvel. Entretanto, ao faz-lo, estar criando opes valorativas que, a rigor, escapam sua competncia. A programao referida h de estabelecer uma eleio entre poupar e consumir; sacrificar uma gerao em prol de outra e assim por diante. Alm disto, no est de modo algum autorizada a proporcionar a menor indicao quanto a saber se a comunidade transformada encontrar a felicidade, em nome da qual, afinal de contas, se ter empreendido a opo que a faria nascer. O problema que se deseja elucidar foi abordado com propriedade por Raymond Barre, ao comentar conhecido texto de Lionel Robbins, em seu Ensaio sobre a natureza e a significao da Cincia Econmica. Robbins sups uma comunidade de sibaritas, cujo fim se esgotasse nos prazeres materiais e afirma: Evidentemente, a anlise econmica pode fornecer categorias que permitam descrever as relaes entre estes fins e os meios disponveis para realiz-los. Suponhamos que esta comunidade repreensvel seja visitada por um Savanarola. Considerar-se-iam repugnantes os fins de outrora. Abolir-se-iam os prazeres dos sentidos. Os sibaritas tornar-se-iam ascetas. A anlise econmica sempre aplicvel. No se faz necessrio mudarem-se as categorias de exposio. A nica coisa constatada que as relaes de procura se modificaram. Assim, conclui Barre, a cincia econmica no pode ignorar que a comunidade humana se prope sempre determinados fins - que dizem respeito ordem dos valores e transcendem, portanto, a sua esfera - mas deve tom-los simplesmente como um dado. Define-a, pois, do seguinte modo: A Economia Poltica a cincia da administrao dos recursos escassos numa sociedade humana.1 Vale dizer, nos crculos cientficos mais representativos do Ocidente, limitou seu objeto com certo rigor e abdicou de qualquer inteno tico-normativa ou explicativa, se bem possa fornecer, ao analista poltico ou social, indicaes de grande valia. Encarada do ngulo da poca Clssica, a concluso de nossos dias seria assaz paradoxal. A cincia econmica do perodo de formao do capitalismo fazia repousar sua fora e dignidade precisamente na dimenso tica. Os fisiocratas - que juntamente com os clssicos ingleses marcam o nascimento da economia como cincia consideravam-se, antes de mais nada, filsofos. A sua tese
1

Raymond Barre, Manual de Economia Poltica, Rio de Janeiro, Ed. Fundo de Cultura, 1962, p.23.

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essencial - que consistia em afirmar, na ordem econmica, a situao privilegiada das atividades primrias, desde que apenas estas seriam produtivas, classificados como estreis os outros componentes do processo - denominada, na obra de Mirabeau, de La philosophie rurale (1763). A fisiocracia, segundo Nemours, seria a constituio essencial do Governo o mais vantajoso ao gnero humano. A chamada Escola Clssica inglesa, por seu turno, rene numerosa pliade de moralistas e reformadores sociais, com Adam Smith, professor de Filosofia Moral na Universidade de Glasgow, na Esccia, Tomas Robert Malthus, pastor anglicano (1766/1834), o banqueiro David Ricardo (1772/1823) e o conhecido filsofo John Stuart Mill (1806/1873). Parecia-lhes estar lidando com algo que dissesse respeito diretamente natureza humana, tratando-se de encontrar o caminho da felicidade geral. A escola inglesa exerceu notvel influncia em todo Ocidente. Pode-se dizer que todas as bases do comrcio livre assentaram na argumentao desenvolvida por Adam Smith. Contudo, escreve John Fred Bell, Smith acreditava que a natureza oferecia a chave para um mundo harmonioso na indstria, no comrcio e na agricultura. Seria o interesse prprio que, quando dirigido pela liberdade e pela justia, garantiria humanidade a maior felicidade. Suas hipteses idealistas assentavam em convices que parecem irreais pelo fato de se depositar demasiada confiana na infalibilidade do julgamento humano. Seria pouco provvel que Smith, ou qualquer outro, pudesse ter previsto os excessos a que daria lugar a concorrncia desenfreada que realmente deixou de funcionar como fora reguladora automtica, nem tampouco pode a mo invisvel ter a seu cargo todas as responsabilidades que lhe foram atribudas por Smith. Ele acreditava devesse a economia operar em alguma rea situada entre a concorrncia irrestrita e a atividade governamental completamente regulamentada. Finalmente, devese admitir que Smith no desenvolveu uma teoria coerente, quer do valor, quer da distribuio.Na verdade, pode-se argumentar que tal no foi sua inteno; ele prometera escrever uma filosofia social completa, o que constitua empresa muito maior.2 A par da inspirao tica - a rigor incompatvel com a estruturao da economia como cincia - os pensadores ingleses destacaram a atividade produtiva como objeto de anlise autnoma, acumularam observaes empricas e, assim, deram-lhe

encaminhamento cientfico. A crtica que lhe foi desenvolvida posteriormente, em particular pela chamada Escola Marginalista, serviu para circunscrever o seu objeto
2

Histria do pensamento econmico, Rio de Janeiro, Zahar, 1961, p.175-176.

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prprio e estabelecer com relativa preciso aquela esfera em que, a bem dizer, mais economia (cincia) que poltica. O que no significa se hajam encerrado as controvrsias e se tenha erigido em saber rigorosamente estruturado e de validade universal. Jos da Silva Lisboa foi o pensador brasileiro que procurou familiarizar-nos com as idias da Economia Clssica, ao longo das trs primeiras dcadas do sculo passado. E o fez em duas frentes perfeitamente delineadas: publicando imensa obra de divulgao do liberalismo econmico, elaborada de modo regular e sistemtico;3 e defendendo a liberdade de comrcio que se estabelecera com a transferncia da Corte para o Brasil. Supunha que essa providncia, complementada pelo aperfeioamento moral que adviria do conhecimento de suas bases tericas, seria suficiente para encaminhar o Brasil na senda do progresso e da felicidade de seu povo, para inspir-lo na adoo de medidas hericas tornadas imprescindveis, entre as quais destacava a abolio do elemento servil. , portanto, no campo indicado que se insere a principal contribuio de Silva Lisboa na grandiosa tarefa - levada a cabo por algumas geraes que deram, em outros setores, figuras de igual importncia - de efetivar a incorporao da elite luso-brasileira ao movimento de idias batizado genericamente de pensamento moderno. Ao faz-lo, Jos da Silva Lisboa privilegiou a dimenso tico-normativa dos ensinamentos da economia clssica inglesa, sobretudo de Adam Smith, convencido de que: Economia significa Lei da Casa; Economia Poltica significa Lei da Cidade; entendendo-se por cidade, em geral, a sociedade civil e qualquer sociedade particular que se diz Nao ou Estado. Por isto mesmo, ao contrrio de outros estudiosos que se preocuparam em adequar sua obra ao curso posterior da evoluo da cincia econmica, procura-se, neste livro, apreend-la em seu sentido prprio, em consonncia com a poca em que viveu e militou.

Alguns autores supem que o haja feito tambm atravs da ctedra, nomeado que fora para ministrar a

disciplina. A dvida foi, entretanto, desfeita pelo prprio Silva Lisboa, ao escrever: No possvel deixar de fazer meno criao de uma cadeira de Economia Poltica no Rio de Janeiro (decreto de 23 de fevereiro de 1808). Mas no teve exerccio por ordem do governo que promoveu provido ao emprego de Deputado do Supremo Tribunal da Junta do Comrcio. (Leituras de Economia Poltica, Rio de Janeiro, Plancher-Seignot, 1827, p.29).

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O significado da meditao de Silva Lisboa consiste precisamente nisto: em ter batalhado por uma nova escala de valores, revelando, nessa empresa, maior fidelidade misso que se atribura que s idias de seus inspiradores.

1. VIDA E ESCRITOS

Jos da Silva Lisboa nasceu a 16 de julho de 1756, em Salvador, na Bahia, vindo a falecer aos 79 anos de idade, no Rio de Janeiro, a 20 de agosto de 1835. Seu pai, arquiteto de profisso e portugus de nascimento, devia dispor de certas posses, se bem pouco se saiba a seu respeito, apenas que ali se radicou, tendo se casado com D. Helena Nunes de Jesus, natural daquela provncia. A exemplo de outros brasileiros, Jos da Silva Lisboa cursou os chamados preparatrios, com a inteno de matricular-se na Universidade, em Portugal. Consistiam tais estudos no conhecimento de lnguas e da literatura clssica, alm de filosofia. Esta ltima disciplina ter-lhe-ia sido ministrada no convento que os carmelitas mantinham na Bahia. A profisso de arquiteto que tinha o seu pai e o fato de haver podido viajar para Portugal e matricular-se na Universidade de Coimbra sugerem famlia de recursos. Cipriano Barata (1762/1838) afirma o contrrio - - em ataques que, como bem o diz Helio Vianna, em vez de diminuir muito honram o insigne conterrneo do terrvel pasquineiro - ao escrever: ... eu conheci como as palmas das minhas mos, entre os fidalgos modernos, um Visconde que at a idade de 22 anos andou com casaca de cotovelos rotos, botes cados e chapu casquete, e s vezes de vestes de ganga rotas e chinelos, o qual depois, vrios lances da fortuna e traies Ptria fizeram chibanto; e o pai deste, at vinte anos nunca teve sapatos; sua camisa e cala eram de aniagem e rota; e em lugar do chapu servia um pedao de bamba-quer atado na cabea, o qual tambm lhe fazia vezes de leno; e era ajudante e remador de uma canoa de pescar tainhas; e um irmo deste e tio daquele, todo esfarrapado, tomava esmolas na portaria de So Francisco e trazia atrs de si moleques, que o apupavam, etc., etc.4

Sentinela da liberdade, n. 27, de 17/12/1831 apud Hlio Vianna, Contribuio Histria da Imprensa

Brasileira, Rio de Janeiro, INL, 1945, p.442-443; a indicao at os 22 anos contradiz-se com as informaes de Bento da Silva Lisboa.

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A freqncia Universidade de Coimbra teve lugar entre 1774 e 1779, isto , dos 18 aos 23 anos. Alcanou, portanto, a fase inicial da reforma introduzida por Pombal em 1772. Consistia esta em acrescentar s Faculdades tradicionais - Teologia, Cnones, Leis e Medicina - as de Matemtica e Filosofia. A Faculdade de Filosofia, embora o nome possa indicar o contrrio, na verdade nada tinha a ver com a matria, desde que se limitava a ministrar cursos de cincias naturais e aplicadas (botnica e agricultura; zoologia e mineralogia, fsica, qumica e metalurgia). Inspiravam-se a denominao e o currculo na obra de Luiz Antnio Verney (1713/1792), crtico do sistema pedaggico dos jesutas e verdadeiro artfice da reforma da Universidade. O ensino de filosofia tinha lugar no Colgio das Artes, por onde passavam todos os candidatos aos cursos universitrios, seja pela obrigao de freqent-lo previamente - exigida por alguns dos cursos - seja para se submeterem a exame de suficincia em determinadas disciplinas. Bento da Silva Lisboa, na biografia do pai que apresentou ao Instituto Histrico sendo este o nico documento de que se dispe em relao vida de Jos da Silva Lisboa - alm de lacnico e impreciso nas informaes, segundo se pode ver de sua ntegra, constante do Apndice, cometeu alguns equvocos flagrantes, como o de afirmar que tomou os graus de bacharel formado em direito cannico e filosfico, indicao que muitos bigrafos aceitaram sem crtica. Cndido Mendes de Almeida, sem referi-lo, introduziu a seguinte correo: Matriculado em 1774 nos cursos jurdicocannico e filosfico, alcanou formar-se em Cnones e Filosofia em 1779.5 Mas, logo adiante, estranha que haja preferido o Curso de Cnones, ao Jurdico-Civil, que com mais vantagem podia ali (em Portugal) exercer. Ao que acrescenta: H singularidades na direo dos estudos desta culminante inteligncia, cuja origem no pode hoje ser explicada. O Bacharel formado em Cnones e Filosofia, o professor das lnguas grega e hebraica, e de Filosofia Racional e Moral, no publicou um s trabalho sobre as matrias concernentes a estas disciplinas. O mais provvel que Jos da Silva Lisboa se haja formado pela Faculdade de Leis, ao invs da de Cnones. E quanto a haver concludo a Faculdade de Filosofia, pode tratar-se tambm de um equvoco, desde que no se tem a menor indicao, em sua obra, de que se considerasse um naturalista, habilitao que era propiciada pelo curso de filosofia, segundo se pode ver da atividade de Jos Bonifcio de Andrada e
5

Princpios de Direito Mercantil e Leis de Marinha, 6.ed., Tomo I, Rio de Janeiro, Tipografia

Acadmica, 1874, p. VII.

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Silva, Alexandre Rodrigues Ferreira e tantos outros de seus compatriotas e contemporneos. E, quanto filosofia, se que a cursou, ter-lhe-ia sido ministrada no Colgio das Artes. Concludo o curso, em Coimbra, teria incio uma fase de magistrio na Bahia. A nica indicao com que se conta, propiciada por Bento da Silva Lisboa, a de que se prolonga at 1897, isto , cerca de 18 anos, e que versava lnguas e filosofia. Aps a expulso dos jesutas (1759), adotou a Coroa Portuguesa algumas medidas de emergncia para substituir a atividade pedaggica da Ordem e que consistiram basicamente nas chamadas aulas rgias. Em relao Colnia, a providncia somente seria determinada em 1772. Limitavam-se tais cursos ao ensino de humanidades, a exemplo do que tinha lugar nas escolas religiosas, com a novidade de que, alm do latim, introduziram-se grego e hebraico. O magistrio de Silva Lisboa deveria corresponder s aulas rgias. O aludido ciclo - do regresso de Portugal, cuja data Bento da Silva Lisboa no refere, at 1897, que menciona, mas acrescentando, erroneamente, ter se prolongado por vinte anos , quando ele mesmo indica ter o curso se concludo em 1779, ao que se teria seguido, ainda, uma permanncia em Lisboa - encerra vrios pontos obscuros. Alm do que se mencionar adiante, teria feito uma viagem a Lisboa, a fim de jubilar-se como professor, mas de que resulta na verdade, a obteno de um emprego oficial e a publicao, no ano seguinte, de sua primeira obra. Entre 1798 e 1808, Jos da Silva Lisboa seria funcionrio da Coroa, junto mesa de Inspeo da Agricultura e Comrcio da Bahia. O teor das novas funes e a maneira como delas se desincumbiu so esclarecidas pelo documento a seguir, cujo manuscrito original acha-se na Biblioteca Nacional: Atestamos que o Bacharel Jos da Silva Lisboa, deputado e secretrio desta Mesa, por criao nova e provimento de S.A.R. o Prncipe Regente Nosso Senhor, tomou posse deste lugar a 23 de julho de 1798 e tem servido com muita honra e zelo do Real Servio e Fazenda, carregando com todo o oneroso exterior expediente da Agricultura, Comrcio e Arrecadao dos Reais direitos, que esto a cargo desta Mesa, fiscalizando a arrecadao e remessa dos fardos da Real Derrama do Contracto da ndia, Direitos Reais dos escravos de Angola, Benguela, novo imposto do algodo, tendo, alm disto, feito servios extraordinrios na viagem ao Recncavo desta Cidade, determinada por Ordem Rgia, cujo resultado mereceu a Real aprovao, propondo em Mesa freqentemente vrios melhoramentos e benefcios da lavoura e trfico do pas e 160

com especialidade o que pertence ao dito algodo que est em progresso, sem que tenha requerido ajudas de custo, percebendo, alis, o mdico ordenado de quatrocentos mil ris de Inspetor, com tnues emolumentos anexos Secretaria. Pelo que se faz digno de toda a graa que S.A.R. for servido fazer-lhe. Bahia, 25 de fevereiro de 1805. Jos da Mota Azevedo, Antnio Fructuoso de Menezes Doria, Manoel Marques da Silva, Silvestre Jos da Silva, Jos Domingues. At poca da vinda da Corte Portuguesa para o Brasil, em 1808 - quando estava prestes a completar 52 anos de idade - Jos da Silva Lisboa escrevera duas de suas obras capitais. A primeira, intitulou-a Princpios de Direito Mercantil (1798/1801), em sete tratados, compreendendo uma sistematizao da matria que, mais tarde, comporia o Cdigo Comercial. O autor voltaria ao tema em dois outros ensaios: Reflexes sobre o comrcio dos seguros (1810) e Regras de praa ou bases de regulamento comercial, conforme os novos Cdigos de Comrcio da Frana e Espanha e a legislao ptria (1832). Os trs trabalhos indicados foram reunidos, sob o ttulo de Princpios de Direito Mercantil e Leis de Marinha, na reedio realizada, em 1874, por Cndido Mendes de Almeida. No deixa de causar espcie o fato de que, tendo se ocupado do ensino de filosofia e grego, at 1797, publique no ano seguinte o primeiro tratado relativo ao Direito Mercantil, o que tambm no passou desapercebido a Cndido Mendes, levando-o a formular a seguinte hiptese: Parece que, advogando, como advogava em uma cidade comerciante como a Bahia, forado a tratar de causas em que a Jurisprudncia Mercantil muitas vezes entrava em lia, esta circunstncia despertou no seu nimo esse interesse que lhe conquistou to importante celebridade, em mais de um quarto do sculo presente; celebridade cimentada em mrito real e portanto duradoura.6 O exerccio da advocacia, por Jos da Silva Lisboa, foi mais tarde confirmado, graas a uma carta que havia endereado, em 1781, a Domingos Vandelli - diretor do Jardim Botnico de Lisboa, conhecido naturalista que muito se afeioara aos brasileiros - somente publicada em 1914, nos Anais da Biblioteca Nacional. Afirma na mencionada missiva: Eu tenho j mais de uma vez representado a V. Sa. a situao oprimida a que me reduziu, nestas terras, a dureza da minha sorte. Obrigado a ganhar a minha subsistncia de mendiga advocacia, vida pouco anloga ao feitio do meu gnio, era preciso que

Loc. cit.

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desamparasse inteiramente os estudos filosficos, para me ir perder nos profundos abismos das mincias e formalidades das intrigas forenses, o que demandava muitas aplicaes e prtica de negcios deste gnero, que faziam incompatveis meditaes sobre coisas de outro porte. Alguns autores supem tenha Silva Lisboa concludo um projeto de Cdigo Comercial, a partir de manuscrito localizado no Arquivo Publico. No s o nmero de pginas desse documento - 10 folhas - como a seguinte declarao do prprio autor desautorizam a suposio: Tencionava imprimir a continuao das Regras da praa que tenho extrado da legislao ptria e subsidiria das naes estrangeiras, preenchendo os casos omissos como decises de tribunais e doutrinas de escritores acreditados na cincia do comrcio. Mas a Ordem Superior, que ora sobreveio autorizando especial comisso para organizar um projeto de Cdigo de Comrcio, d expectaes ao pblico do complemento de uma obra que s pode ser desempenhada por cooperao oficial. Por isso considero desnecessrio o meu trabalho e descontinuo a edio das ditas Regras, que s eram doutrinais e no legislativas; nem em tal objeto pode j haver inveno, mas s compilao, com ordem e clareza, para ser til.7 Max Fleiuss no registra qualquer ato oficial que explique a afirmativa contida no trecho transcrito. O Cdigo Comercial do Imprio somente foi concludo e promulgado em 1850. A segunda obra de Silva Lisboa, anterior a 1808, consiste nos Princpios de Economia Poltica (1804). Declara no Prlogo que, ao anunciar nos Princpios de Direito Mercantil, entre os tratados elementares, o de Economia Poltica - que deveria ser o oitavo, consoante o ndice que inseriu na primeira edio - a inteno era oferecer um compndio, como parte integrante dos estudos necessrios profisso do comrcio. A grandeza do objeto obrigou-o, entretanto, a trabalhar sobre mais vasta escala. Ao que acrescenta: Mas, para no desgostar logo aos leitores com discusses prolixas, em matria que parecem ridas e pouco atrativas, enquanto no se est convencido da sua importncia e influncia na felicidade geral, nem familiarizada com a respectiva linguagem tcnica, resolvi-me a preludiar com a presente Introduo, em que indico as primeiras idias de Economia e exponho os motivos porque recomendo a lio da imortal obra Riqueza das Naes do celebrado Adam Smith e o sigo nas teses cardiais

Regras da Praa, Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1832, p. 19.

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de seu sistema, persuadido de ter sido ele o primeiro que dissipou as obscuridades da Economia Poltica, levantando a facha de luz para esclarecer as Naes e Governos sobre os seus genunos interesses, que so inseparveis dos da Humanidade.8 O que denomina de Introduo somente teria seguimento com o livro Estudos do bem comum e economia poltica (1819/1820). Embora no se disponha de maiores elementos para aferir com iseno a notoriedade efetiva de Jos da Silva Lisboa, poca da chegada de D. Joo VI a Salvador, parece fora de dvida que se tratava de pessoa erudita, que devia gozar de certa influncia junto aos representantes da Coroa na provncia. Contudo, parece descabido atribuir-lhe todos os mritos pela abertura dos portos do Brasil, bem como supor que o Regente dava-se conta do significado do gesto. O estabelecimento de vnculos comerciais diretos entre a Colnia e o resto do mundo s mais tarde viria a revelar-se como requisito importante Independncia. Parece exagerado admitir que suas implicaes pudessem ser avaliadas de antemo. Mais equilibrada a apreciao de Max Fleiuss: A abertura dos portos foi uma conseqncia lgica dos fatos. Emigrada a Corte para o Brasil em 1808, no mais se faria possvel ficarem os portos brasileiros trancados ao livre-cmbio pela simples razo de que, encontrando-se Portugal em poder da Frana, seria estulto conservar privilgios e monoplios, de que haveria que auferir lucros o inimigo invasor; e precisando a Monarquia, mais do que nunca, de avolumar suas fontes de receita, j que o ouro das minas escasseava cada vez mais e paralisado se via o comrcio de navegao com os portos do Reino, fechados pelo inimigo a Portugal, o nico expediente indicado era mesmo a livre franquia dos portos, a explorao da indstria e comrcio livres, com as naes amigas.9 A Carta Rgia em que se declara abertos os portos do Brasil de 28 de janeiro, isto , quatro dias aps o desembarque do Prncipe Regente na Capital da Bahia. discutvel que, em to curto espao de tempo, Jos da Silva Lisboa houvesse adquirido tal ascendncia na Corte a ponto de orient-la.10

8 9

Princpios de Economia Poltica, Lisboa, Imprensa Rgia, 1804, p. IV. Max Fleiuss, Histria Administrativa do Brasil, 2.ed., So Paulo, Ed. Melhoramentos, 1925, p. 66. A questo , em geral, discutida nos termos assim resumidos por Max Fleiuss: ... foi devida, segundo

10

uns, exclusivamente sugesto da poltica internacional inglesa, segundo outros, insinuao erudita do Dr. Jos da Silva Lisboa ao marqus de Aguiar, D. Fernando de Portugal, depois primeiro ministro de d.

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E fora de dvida, tambm, que a alta hierarquia do sistema reconheceu os mritos de Jos da Silva Lisboa, convidando-o a radicar-se no Rio de Janeiro e atribuindo-lhe vrias comisses, entre outras a de participar da junta diretora da Imprensa Rgia, ento criada. Sua vinculao ao evento referido decorre, entretanto, muito mais da nfase com que a defendeu, e que corresponde precisamente parcela fundamental dos escritos que editou entre 1808 e 1810. No primeiro decnio de sua permanncia no Rio de Janeiro, aproximadamente at a poca do regresso de D. Joo VI a Portugal, alm da condio de funcionrio imperial, ocupa-se Jos da Silva Lisboa, precipuamente, de sua obra de economista. Afora os escritos dedicados defesa da abertura dos portos, elabora os Estudos do Bem Comum, j referidos, e outros escritos, menores. Data do mesmo perodo o seu interesse por assuntos histricos, publicando extratos da obra do publicista ingls Edmund Burke (1729/1797) - autor das Reflexes sobre a Revoluo na Frana (1790), no qual se revela adversrio apaixonado daquele movimento -, a biografia de Arthur Wellesley, duque de Wellington (1769/1852), general ingls que combateu as tropas francesas em Portugal e Espanha, vencedor da batalha de Waterloo; um pequeno ensaio sobre o Padre Antnio Vieira; e um estudo sobre o governo de D. Joo VI, por ocasio do trmino da Regncia e de sua proclamao como Rei, em 1818, acompanhado de uma sinopse relativa legislao econmica ento promulgada. Sua preocupao com o tema no desapareceria na fase seguinte quando se dedica poltica e volta-se, sobretudo, para os temas morais e religiosos - desde que edita parte da Histria dos principais sucessos polticos do Imprio do Brasil (1827/1830).11 No perodo que antecedeu o retomo do Monarca Metrpole, Jos da Silva Lisboa toma-se, segundo A. J. de Mello Morais,12 amigo particular de Silvestre Pinheiro
Joo. (Obra citada, p. 65). Ainda por ocasio do sesquicentenrio do evento (1959), no faltaram publicistas para ressuscitar a polmica.
11

Nesse trabalho aparece, pgina 87, citada de maneira incorreta, a famosa frase de D. Joo VI a seu

filho, relativa possibilidade da Independncia, induzindo a erro segundo Hlio Vianna - todos os historigrafos que a repetiram, com referncia a colocar o Prncipe a coroa sobre a prpria cabea.(Histria do Brasil, Ed. Melhoramentos, So Paulo, 2.ed., 1963 Tomo II, p. 47)
12

Cf. Apontamentos biogrficos do Baro de Cairu, Tipografia Brasileira, Rio de Janeiro, 1863, 112p.

Trata-se de obra destinada, sobretudo, a divulgar a documentao relacionada ao casamento de d. Pedro II, negociada por Bento da Silva Lisboa, Baro de Cairu, ministro do exterior na Regncia e no Segundo Reinado. Silvestre Pinheiro Ferreira, ao tempo em que respondeu pela pasta, que o introduziu na carreira diplomtica e com quem o Sr. Bento da Silva Lisboa havia aprendido a lngua alem. (p. 5)

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Ferreira, figura-chave no processo de incorporao da conscincia luso-brasileira ao pensamento moderno. Alm de haver procurado familiarizar a elite do Rio de Janeiro com a idia liberal, coube a Silvestre Pinheiro efetuar o trnsito da monarquia absoluta para a constitucional, sob D. Joo VI. Sendo reconhecidamente o elemento central do ltimo governo do monarca no Brasil, retomou a Portugal acompanhando a Corte. Ambos Jos da Silva Lisboa e Silvestre Pinheiro Ferreira - integram a junta diretora da Imprensa Rgia. Na agitada fase em que ingressa o pas, aps a Revoluo Constitucionalista do Porto, comea a atuao poltica de Jos da Silva Lisboa. Inicia-a como jornalista e panfletrio, condio de que no abdicaria mesmo depois de se haver tomado parlamentar. Integrou a Assemblia Constituinte (1823) e o Senado (1826/1835). Suas atividades polticas coincidem, pois, com o perodo final da existncia. A obra de Jos da Silva Lisboa como jornalista e panfletrio mereceu acurado estudo da autoria de Hlio Vianna, que a classificou devidamente, limitando-a s publicaes - em geral sob pseudnimo - de indiscutvel autenticidade. Considera-a de grande valia para a histria do tormentoso perodo. De acordo com essa anlise, Jos da Silva Lisboa editou nove pequenos jornais e trinta e dois panfletos polticos, entre 1821 e 1828, dela concluindo que, em ordem cronolgica, deve ser considerado o primeiro jornalista brasileiro que aqui pessoalmente redigiu um peridico de sua propriedade e com aspecto de jornal. Versam, basicamente, assuntos do momento, segundo se ver da breve resenha a seguir, abordados da forma doutrinria que caracteriza toda a obra do autor. O primeiro jornal denominou-se Conciliador do Reino Unido, tendo circulado entre 1 de maro e 25 de abril de 1821, isto , no perodo que antecedeu imediatamente o regresso de D. Joo VI. Cuida, sobretudo, de exaltar a obra deste ltimo, pretendendo, talvez, induzi-lo a permanecer no Brasil, problema que ento se decidia. O segundo de fins do mesmo ano e preconiza a organizao de uma sociedade com fins culturais (Sabatina Familiar de Amigos do Bem-Comum). O apoio insubordinao do Prncipe Regente ordem das Cortes quanto ao seu retorno a Portugal o tema do terceiro jornal (Reclamao do Brasil) e de trs panfletos que o seguiram.

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O quarto peridico denominou-se Roteiro Braslico (ou Coleo de princpios e documentos de Direito Poltico em srie de nmeros), tendo aparecido em 1822. A tese mais geral acha-se expressa na afirmativa de haver chegado a idade das Constituies, razo pela qual deseja familiarizar o pblico com os principais autores que se dedicaram ao tema. Exalta Montesquieu e combate Rousseau. O nome deste ltimo, tenha-se em conta, ficara associado ao que Silvestre Pinheiro Ferreira denominaria de jacobinismo democrtico e Revoluo Francesa, de que se fazia, e em geral, uma apreciao negativa, o que no era sem propsito, desde que no conduziu ao liberalismo, com que sonhavam todos, mas ao bonapartismo. Por isto mesmo, o jornal de Silva Lisboa voltaria a Edmund Burke, a quem dedicara uma de suas obras, publicada em 1812. Revela o autor suas preferncias pela monarquia constitucional inglesa, a que chama de governo misto. Aproveita o ensejo para afirmar a inutilidade das tentativas recolonizadoras acalentadas pelas Cortes Portuguesas. O Imprio do Equador na Terra de Santa Cruz, editado entre outubro de 1822 e janeiro de 1823, reflete alguns dos principais acontecimentos que se seguiram Independncia, sem prejuzo do tom doutrinrio. Na Parte VII, dedicada coroao de D. Pedro I, manifesta expressamente sua discordncia com o regresso de D. Joo VI a Portugal. A propsito das Cortes de Lisboa, refere uma epgrafe que possivelmente explica sua posio diante da Assemblia Constituinte - a ser mencionada adiante - e que a seguinte: conquistas devem fazer-se depressa e as leis devagar. No mesmo peridico tem oportunidade do precisar melhor suas idias a respeito da forma de governo. Inteiramente contrrio repblica, argumenta que seus partidrios no Brasil querem restaurar idias abandonadas em sua ptria de origem (a Frana). E, quanto aos Estados Unidos, alm de que nossas circunstncias eram bem diversas das ali existentes, sua Constituio seria de filiao inglesa, com a diferena de no ser hereditrio o Poder Executivo. A vinculao das teses de Rousseau Revoluo Francesa declarada, explicitamente, nos seguintes termos: incendirios princpios do sofista de Genebra, escritor da obra a que se deu o ttulo de Contrato Social, que ocasionou a Revoluo Francesa, a qual to caro pagou o seu delrio, armando-se para defend-los. O sexto peridico foi intitulado Causa do Brasil no Juzo dos governos e estadistas da Europa e teve sua publicao iniciada na mesma poca do precedente, concluindo-se trs meses mais tarde, em maro. Ocupa-se, principalmente, da repercusso da Independncia no exterior. Quanto ao seguinte, denominado de Atalaia (1823), no se conservou, desconhecendo-se o seu contedo. 166

O penltimo jornal de Jos da Silva Lisboa - Triunfo da legalidade contra a Faco de Anarquistas (1825/1826) ocupa-se da questo da independncia da provncia cisplatina. Os temas abordados no ltimo jornal, de 1828, exigem meno ao contedo de alguns folhetos que o precederam, porquanto, a par de sua atuao no Senado, contriburam para firmar-lhe a reputao de reacionrio empedernido, no perodo seguinte abdicao de Pedro I, isto , quando era quase um octogenrio. Nos panfletos editados em conseqncia da Reclamao do Brasil, que se seguiram ao Fico, Jos da Silva Lisboa manifestara-se contra a imediata convocao da Assemblia Constituinte. Alm das crticas que mereceu - e que procura contestar nos panfletos - foi excludo da lista de eleitores, pela Junta da Parquia de So Jos, quando o Prncipe se disps a decretar a medida - por imperiosas razes de Estado, afirma, mas cujos fundamentos declara ignorar. Publicou, ento, um Protesto contra a mencionada Junta (7/Agosto/1822). Polemiza com Cipriano Barata e investe raivosamente contra a Confederao do Equador,13 movimento que decorreu da dissoluo da Constituinte, que Silva Lisboa chegou a integrar. Implicitamente manifesta sua aprovao ao ato do Imperador. No ano seguinte (1826), Jos da Silva Lisboa agraciado com o ttulo de Baro de Cairu e condecorado com a Ordem de Cristo. Em 1826, proclamado Visconde e escolhido para integrar o Senado. No apenas os eventos referidos como, em especial, o ltimo de seus peridicos e a polmica ento travada levam-no a identificar-se estreitamente com a pessoa de D. Pedro. O jornal de 1828 - Honra do Brasil desafrontada de insulto da Astria espadachina - tem por escopo a defesa da soberania do Imperador contra os ataques desfechados pelo jornal carioca Astria. Jos da Silva Lisboa discorda da tese de que o Prncipe seria um simples mandatrio do povo e, se bem no chegue defesa da origem divina do direito do soberano, afirma que D. Pedro fora inspirado por Deus ao proceder outorga da Constituio. Nesse peridico, incompatibiliza-se com as pessoas mais representativas da nova liderana em formao, como Bernardo de Vasconcelos, Evaristo da Veiga e o futuro regente Jos da Costa Carvalho, entre outros.
13

Uma das publicaes contra o movimento que eclodiu em Pernambuco assim classificada por Hlio

Vianna: abjeto folheto, indigno de ter sado da pena de Jos da Silva Lisboa. (Obra citada, p.423).

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A soberania do Prncipe e no do povo, afirma, em resposta questo que se suscitava, de saber se seria constitucional o tratamento de soberano dispensado a D. Pedro I. Defenderia tais pontos de vista, tambm, pelas colunas do Dirio Fluminense, em diversos artigos que reuniu em folheto. Lana aqui a seguinte advertncia: lembrem-se da Frana e dos males que escritos pouco considerados lhe causaram. Jos da Silva Lisboa formou ao lado de D. Pedro I no episdio da ascenso, ao trono portugus, de D. Miguel, sem levar em conta que D. Pedro, herdeiro presuntivo, havia renunciado em favor de sua filha menor. Por tudo isto, no de estranhar que haja sido arrolado entre os carumurus (restauradores) e incessantemente combatido, em seguida abdicao de Pedro L Cumpre no perder de vista que essa possibilidade - a da restaurao do poder de D. Pedro, com as implicaes da decorrentes para a Independncia - no podia deixar de se haver transformado em polarizadora por excelncia, at a morte, em 1834, do exImperador do Brasil, tomado que fora rei de Portugal, com o ttulo de Pedro IV. Embora no seja sem interesse o estudo das idias polticas de Jos da Silva Lisboa, fora de dvida que, embora no se tivesse furtado a express-las na fase considerada, isto , a partir de 1821, tratando-se de um esprito metdico, no se pode considerar que as tenha abordado de modo sistemtico. Alm disto, a problemtica do liberalismo poltico brasileiro iria sendo explicitada ao vivo, pela extrema complexidade do processo de incorporao do pensamento moderno, de parte da conscincia lusobrasileira. Orientando-se pelo princpio geral de que o sistema adequado felicidade dos povos seria a monarquia constitucional, segundo o modelo ingls, no se disps a ocupar-se do tema como era de seu feitio. Parece que considerava suficiente o que havia escrito a respeito da economia poltica - que entendia como uma espcie de cincia normativa da sociedade civil, segundo se ver a seu tempo - desde que esta podia, por si s, iluminar o caminho da felicidade terrena. E quanto ao indispensvel preparo da vida extra-terrena, no se descurou do programa anunciado nos Estudos do Bem Comum. Os ensaios dedicados educao moral e religiosa constituiriam parcela representativa de sua obra na fase final da existncia. Assim, publicou: Constituio moral e deveres do cidado (1824/25); Escola brasileira ou instituio til a todas as classes, extrada da Sagrada Escritura para uso da mocidade (1827); Cartilha da Escola brasileira para instruo elementar da 168

religio do Brasil (1831); Catecismo da doutrina crist conforme o Cdigo Eclesistico da Igreja Nacional (1832) e Manual de Poltica Ortodoxa (1832). A meno ao Manual de Poltica Ortodoxa pode sugerir que se trate de uma espcie de compndio dedicado a matria Na verdade, consiste numa coletnea de textos polticos e morais, s vezes intercalados por breves comentrios do autor. Assim, comea pela transcrio da Carta Encclica do Papa Gregrio XVI (de 1832), a que se seguem excertos das Sagradas Escrituras; o manifesto de D. Pedro I, lanado a 16 de novembro de 1823, em que justifica a dissoluo da Constituinte; comentrios Constituio; textos de vrios autores contrrios a Revoluo Francesa ou que exaltam a religio crist, documentos ligados a eventos da poca, em particular a questo do federalismo, tudo isto sem maior preocupao de orden-los metodicamente. Resume-se a uma publicao de carter circunstancial, a exemplo de tantas outras que divulgou quando recorria de modo freqente condio de jornalista e panfletrio. O livro tem, entretanto, um grande mrito, o de explicitar a maior preocupao de Jos da Silva Lisboa naquele grave instante: o receio de que se perdesse a unidade nacional, em face da onda federalista que se avolumava. At a abdicao de Pedro I recolhe-se a impresso, atravs da leitura de seus livros - supunha que o elemento catalisador, de Nao excessivamente vasta e heterognea como o Brasil, s poderia residir numa monarquia estvel. Competia aparelh-la para dar forma aos anseios da populao incorporada ao processo poltico - dava-se conta, de modo pleno, de suas reduzidas dimenses e o explicita, ao discutir a questo da soberania, mencionada precedentemente - atravs da Lei Magna, da moderao na feitura das leis e no exerccio das franquias democrticas, etc. Nessa fase, a religio deveria exercer o papel de elemento formador do comportamento moral. Em fins de 1831, a Cmara dos Deputados investe frontalmente contra o Poder Moderador e a vitaliciedade do Senado. Reivindica o sistema federativo. O fato dava a Jos da Silva Lisboa um indcio eloqente da fragilidade das instituies. Por outro lado, a educao do futuro monarca fora confiada a Jos Bonifcio, de cuja fidelidade, ao sistema que ajudara a implantar, duvidava Silva Lisboa. Assim, tanto o Manual de Poltica Ortodoxa como outra obra preparada simultaneamente - e que intitulou Princpios da Arte de Reinar do Prncipe Catlico e Imperador Constitucional, com documentos ptrios -. pretendem delegar religio catlica a tarefa de relaxar as tenses e impedir o esfacelamento do pas. O carter circunstancial desta ltima to flagrante a ponto de que, destinando-se expressamente 169

a um nico leitor - o futuro D. Pedro II - tenha sido publicada. Alem de textos do padre Vieira, contm a transcrio textual dos captulos da Constituio que se referem aos deveres do Imperador e s atribuies do Conselho de Estado. O fato de que o liberalismo poltico de Jos da Silva Lisboa no haja merecido desenvolvimento autnomo e coerente - se decorre de suas idias a respeito do problema tico-poltico explica-se tambm pelas peculiaridades da poca, quando essa problemtica no se explicitara de todo. Tornando-se - no os ltimos trabalhos indicados na sua atividade poltica em conjunto, a partir de 1821 - poderia ser definido como um conservador tpico, isto , adotando o termo na acepo que a distingue tanto do imobilista como do reacionrio, assim conceituada por Joo Camillo de Oliveira Torres: ... uma posio poltica que reconhece que a existncia das comunidades est sujeita a determinadas condies e que as mudanas sociais, para serem justas e vlidas, no podem quebrar a continuidade entre o passado e o futuro. Podemos dizer que o trao mais caracterstico da psicologia conservadora consiste, exatamente, no fato de que no considera viveis as transformaes e mudanas feitas sem o sentido da continuidade histrica - mais: o conservador acha impraticveis e condenadas ao suicdio todas as reformas fundadas unicamente na vontade humana, sem respeito s condies preexistentes. Podemos reformar - por meio de um processo de cautelosa adaptao do existente s novas condies - nunca o estabelecimento de algo radicalmente novo.14

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Os Construtores do Imprio, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1968, p. 1-2.

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2. A ELITE LUSO-BRASILEIRA E O PENSAMENTO MODERNO

A obra de Jos da Silva Lisboa insere-se no momento crucial em que a elite lusobrasileira leva a cabo o trnsito para o pensamento moderno, cuja evoluo ignorou durante dois sculos. Compreender as peculiaridades desse processo corresponde nica forma de avaliar devidamente o significado da contribuio de Silva Lisboa. A intelectualidade portuguesa e espanhola, no sculo XVI, estava presente elaborao do conceito de experincia em que se estriba a revoluo cientfica ento iniciada. Estudando os vnculos que se estabelecem entre as navegaes e a mentalidade cientfica, pde Antnio Jos Saraiva verificar que a experincia dos navegadores choca-se de pronto com a viso mediterrnea do globo terrestre, recebida como herana da tradio clssica. Esta, se abrigava observaes cientficas, abrangia toda uma srie de suposies arbitrrias, como a fixao dos limites acessveis da terra na altura do cabo Bojador, a Noroeste do deserto de Sahara; a inabitabilidade da zona equatorial; a fertilidade do solo e a vida ednica nas Canrias; a existncia de ouro superfcie das praias africanas, etc. As observaes diretas levavam a fixao de novos contornos e, ao mesmo tempo, crtica do passado. bem representativo do novo estado de esprito o seguinte trecho de uma obra escrita entre 1480 e os fins do sculo - As relaes do descobrimento da Guin e das ilhas dos Aores, Madeira e Cabo Verde, de Diogo Gomes: E estas coisas que aqui escrevemos, se afirmam salvando o que disse o ilustrssimo Ptolomeu, que muito boas coisas escreveu sobre a diviso do mundo, que, porm, falhou nesta parte. Pois escreve e divide o mundo em trs partes, uma povoada que era no meio do mundo, e a setentrional diz que no era povoada por causa do excesso frio, e da parte equinocial do meio dia tambm escreve no ser habitada por motivo do extremo calor. E tudo isto achamos ao contrrio, porque o plo rtico vimos habitado at alm do prumo do plo e a linha equinocial tambm habitada por pretos, onde tanta a multido de povos que custa a acreditar. .,. E eu digo com verdade que vi grande parte do mundo.15 Note-se que a Geografia de Ptolomeu, apenas no perodo considerado, merecera seis edies em latim - impressas em Bolonha, entre 1478 e 1490. Seu prestgio

Apud. Antnio Jos Saraiva, Histria da Cultura em Portugal, Lisboa, Ed. Jornal do Foro, 1955, Vol. II, p. 455.

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advinha, sobretudo, do geocentrismo ento consagrado como uma espcie de parcela complementar do sistema aristotlico. A esse respeito observa, na mesma obra, o ilustre historiador portugus: medida que as caravelas iam desbravando o Atlntico para o Sul, os navegadores substituam ponto por ponto a herana emprica tradicional, adaptada a condies diversas das que eles enfrentavam, por um conjunto de regras ainda empiricamente elaboradas, mas resultantes de uma experincia nova e da colaborao da cincia terica dos astrnomos. Uma observao direta e sistematicamente exercida sobre a natureza tendia assim a sobrepor-se ao simples empirismo dos prticos de nutica. As viagens eram, assim, fecundas de conseqncias que indispensvel considerar no estudo da evoluo da cultura portuguesa, at a sua expresso renascentista. Entende Saraiva, com acerto, que, embora sem ter concludo o ciclo de sua evoluo, encaminhava-se o pensamento portugus no sentido de integrar os novos conhecimentos numa concepo que restitusse cultura a unidade e o equilbrio que, em resultado das navegaes, havia perdido. Interrompido na Pennsula Ibrica, o ciclo teria prosseguimento ininterrupto no resto da Europa, dele resultando o que veio a ser o pensamento moderno. Enquanto no continente e nas ilhas britnicas formula-se uma nova ordem de valores - a insero no curso do mundo para transform-lo e erigir uma civilizao material de dimenses mais amplas que as do passado; o primado do saber de ndole operativa, fazendo-se acompanhar do correlativo menosprezo da contemplao; a dignificao do trabalho; a exaltao da pessoa humana e de sua dimenso racional; a reavaliao do significado atribudo ao poder temporal e ao problema de sua legitimao, etc. - Portugal, ao longo do sculo XVI e da primeira metade do seguinte, cuida de preservar a valorao antiga, inserindo em seu derredor sucessivas barreiras, para mant-la imune ao da efervescncia que tinha lugar em suas proximidades. muito difcil representar-se o tipo de comunidade humana que a elite portuguesa cuidou de estruturar no perodo da Contra-Reforma, podendo-se, quando muito, tentar reconstruir alguns de seus traos, de uma perspectiva contempornea. O elemento definidor deveria consistir no desprezo do mundo, na acepo que lhe atribuiu o famoso escrito do dicono Lotario de Segni, que foi Papa de 1198 a 1216, com o nome de Inocncio III. O mundo identificado, sobretudo, com a dimenso corprea, na qual se integra o prprio homem. Concebe-se a este como ser corrompido precisamente em decorrncia da circunstncia. 172

O mundo no estaria a para que os homens nele erigissem algo digno da glria de Deus, mas para tent-lo. Assim, a resistncia tentao equivale ao comportamento tico por excelncia. transitoriedade da tentao ope-se a eternidade da salvao. Semelhante estado de esprito distingue-se da vivncia interior do religioso de nossos dias, no sentido seguinte: trata-se de um projeto existencial cuja validade diretamente proporcional ao seu grau de exteriorizao. No fora o homem quase impotente diante do pecado, quando entregue a si mesmo; pudesse assimilar sem resistncia, em sua plenitude, o que , na verdade, a prpria conscincia culpada, seu resultado seria uma comunidade de ascetas ou penitentes. Como esse desfecho no ocorre de modo espontneo, os que ascendem ao saber de salvao devem erigir-se em modelo e configurar a sociedade sua imagem. fcil compreender, como em meio a essa atmosfera, nada poderia parecer mais grave que a opinio livre diante do saber de salvao. A haeresis grega, que significava escolha e opinio, em decorrncia da autonomia que lhe era intrnseca, transmudou -se em heresia, profanao. Era natural, portanto, que a Companhia de Jesus, fundada por Incio de Loiola, em 1534, com o propsito de alcanar a converso dos herticos, rigorosamente hierarquizada, infensa contemplao, militante e ativa, acabasse simbolizando a valorao a que se entregou Portugal ao longo de dois sculos. Companhia de Jesus deve o Brasil o lanamento dos primeiros germens de sua unidade nacional. No contexto da sociedade portuguesa, a Ordem representava o nico elemento capaz de transformar o empreendimento colonizador em algo de estvel e permanente. Contudo, o lan e o devotamento dedicados tarefa resultavam da misso mais geral que presidira a sua criao: salvar as almas no momento em que o reino dos homens parecia encaminhar-se para a negao radical do reino de Deus. Espelha, melhor que tudo, essa imaginao, o lugar de destaque, em sua ao colonizadora, atribudo catequese dos ndios, levada a cabo, como tudo mais, sob a gide do saber de salvao. A opo pelos valores antigos estava presente em todos os atos da alta hierarquia, em cujo seio os jesutas constituam o cerne e o fulcro de onde provinha a energia necessria indispensvel harmonia do conjunto. A unidade do projeto seria mantida, de um lado, pela rigidez de uma cultura monoltica - correspondendo a filosofia de So

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Toms ao seu fundamento ltimo - e, de outro, pelo combate sem trguas a toda e qualquer oposio. Numa face, a Ratio Studiorum, na outra, a Inquisio. A Ratio Studiorum, formulada em definitivo nos comeos do sculo XVII, estabeleceu a regulamentao dos cursos, programas, mtodos e disciplinas nas escolas da Companhia de Jesus. Na verdade, entretanto, correspondeu ao instrumento pedaggico fundamental, aplicado em Portugal e nas colnias, at a sua expulso. Estratificava um tipo de saber, sob a gide da teologia, ocupando-se, de modo o mais minucioso, de preserv-lo de qualquer influncia estranha. Por essa via, a elite s tinha acesso aos autores e textos consagrados pela tradio, em nada destoantes da valorao a ser preservada. As atribuies da Inquisio - sem dvida mais amplas e complexas - podem ser apreendidas atravs da indicao sumria de sua atividade. ainda Antnio Jos Saraiva quem propicia um quadro vivo do evento na obra que lhe dedicou,16 se bem no se possa aceitar como vlidas as causas a que atribui sua ecloso, desde que se preocupa em identificar, unilateralmente, a motivao de ordem material. No se dispe de dados oficiais relativos ao nmero de autos-de-f. Em 1732, o total de penitenciados at ento era estimado em 23.068. Embora muitos se hajam perdido, preservaram-se 36 mil processos. A partir de tais indicaes, avalia-se em 120/160 a mdia anual, ao que observa Saraiva: A mdia indicada pouco significativa do alcance real da Inquisio. Esta teve pocas de maior furor e outras de abrandamento. Assim, nos sete anos que vo de 1633 a 1640, saram penitenciados pelas trs Inquisies do continente perto de 2.000 pessoas, ou seja, 285 por ano e, destas, em mdia 8 morriam no pelourinho. ... Em numerosos autos-de-f o nmero de sentenciados subiu a vrias dezenas. Em Coimbra, o auto de 1667 durou trs dias, porque foi preciso ler 273 sentenas e, no mesmo ano, em vora, liam-se mais 244 sentenas. Anos antes (1629), nos autos-de-f de Lisboa, Coimbra e vora figuravam, respectivamente, 127, 210 e 202 condenados, sendo 35 pena capital.17 Os tribunais do Santo Ofcio no puniam apenas aos condenados. Os que eram arrastados s suas malhas sofriam meses ou anos de recluso e incomunicabilidade. Registra Saraiva que, numa lista do sculo XVII, figuravam os nomes de 57 pessoas que tinham estado encarceradas mais de quatro anos, alguns com at dez e quatorze anos de

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A Inquisio Portuguesa, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1956. A Inquisio Portuguesa, p. 79- 80.

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priso. De nove famlias presas em Lisboa, em 1672, totalizando vinte e dois homens e mulheres, alguns adolescentes, cinco foram mortos e os restantes libertos aps dez anos de crcere. Dos cinco queimados na fogueira, trs foram declarados inocentes postumamente. O alcance da represso inquisitorial, observa com justeza, no se circunscrevia s suas vtimas. Lanava o pnico, diretamente, sobre todo o crculo de relaes e, de modo indireto, sobre quem aspirasse a um mnimo de liberdade de conscincia. A esse respeito, bem ilustrativo um dos poucos levantamentos existentes da situao social dos condenados entre 1682 e 1691. Cerca de 57 % so pessoas das classes abastadas ou intelectuais; 30% de artesos (oficiais mecnicos) e apenas 12% de trabalhadores humildes. Desse modo, parece lcito admitir que se visava preferentemente aqueles grupos da populao capazes de manifestar oposio cultura monoltica e ao cordo sanitrio que se estabelecera em sua volta, para impedir influncias contrrias, oriundas do exterior. Vale registrar o seguinte evento: Uma pobre freira, Maria do Rosrio, confessa ter parido do mesmo Diabo sete filhos - cachorros, gatos e monstros; a confisso foi tida por boa e por isso a culpada alcanou uma pena relativamente benigna, no se livrando, no entanto, do cerimonial do auto-de-f pblico, onde os seus coitos danados foram gravemente expostos assistncia. Estava-se j em 1748.18 Observe-se que, no final do sculo XV, as fogueiras da Inquisio haviam cessado de arder, em toda a Europa. Na verdade, a ferocidade com que atua, primeiro na Pennsula Ibrica - em Portugal, a partir de 1540, de modo mais acentuado ao longo do sculo XVII e na primeira metade do seguinte - e a seguir na Itlia, corresponde a um fenmeno de reanimao, tanto mais chocante quanto no resto da Europa o processo em curso o da emergncia de novos valores. Por tudo isto, nunca demais exaltar o significado do novo ciclo desencadeado pelo Marqus de Pombal, quaisquer que tenham sido os motivos dessa controvertida figura de tirano. Com efeito, sob Pombal que a intelectualidade portuguesa arrastada a um debate prolongado e profundo, versando precisamente o essencial: o monolito jesutico. Pouco antes do reinado de D. Jos I (1750/1777), em 1746, publicam-se, sob pseudnimo, as famosas cartas de Luis Antnio Verney (1713/1792) - conhecidas sob a

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Obra citada, p. 82.

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denominao de Verdadeiro mtodo de estudar19 - reeditadas no ano seguinte, onde o sistema pedaggico vigente submetido a uma crtica arguta e bem fundamentada. Esse documento polarizou a intelectual idade e possibilitou um primeiro contato com novas idias, depois de to largo perodo de isolamento. Se bem haja delimitado rigorosamente seu alcance, Pombal assegurou que tivesse um desfecho prtico de grandes conseqncias: a reforma dos cursos universitrios. Verney ocupa-se de uma nova sistematizao de todas as disciplinas. O essencial, entretanto, consiste na defesa que realiza da nova cincia da natureza, graas ao que, afinal, veio a ser admitida na Universidade portuguesa. Com isto, estavam lanadas as bases da incorporao de Portugal ao pensamento moderno e assegurada a superao do sistema aristotlico-tomista. Contudo, postas a circular com o beneplcito oficial, as idias de Verney no chegavam at a incorporao do liberalismo. Permitiram, certo, formar toda uma srie de naturalistas emritos - entre os quais se destacaro os brasileiros - mas legaram s geraes seguintes o problema da idia liberal. Esta viria a ser a questo crucial do perodo em que se insere a obra de Jos da Silva Lisboa. Depois de haver concludo o curso de filosofia na Congregao do Oratrio, em Lisboa, e de ter freqentado a Universidade de vora, Luis Antnio Verney abandonou Portugal, transferindo-se para Roma, em 1736, com apenas 23 anos de idade. At morte permaneceria na Itlia, no mais regressando terra natal. Supe-se que o tenha feito pelas incompatibilidades evidenciadas no curso de sua vida. Em Roma, foi professor de retrica e um dos primeiros scios da Academia Real das Cincias. Sem ser obrigado a abandonar o pas que escolhera para viver, foi nomeado, em 1742, arcediago no arcebispado de vora. Em sua obra, indica que a crtica ao sistema pedaggico dos jesutas, iniciada com o Verdadeiro Mtodo de Estudar, fora solicitada pela Corte. poca de sua divulgao, reinava D. Joo V, enfermo desde 1742. A posio do monarca no incidente controvertida, nada parecendo indicar que pudesse vir a interessar-se por essa ou qualquer outra reforma. Admite-se, contudo, que possa ter concordado com a providncia, que teria sido concebida por um de seus ministros, Alexandre de Gusmo. Ainda assim, no seria plausvel considerar que se tivesse, poca da publicao, plena conscincia de seus provveis efeitos. fora de dvida, entretanto, o fato de que marca
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Sob a responsabilidade do prof. Antnio Salgado Jnior, foi a obra em questo reeditada em cinco

volumes, entre 1949 e 1952 (Coleo de Clssicos da Editora S da Costa, Lisboa)

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uma abertura importante, logo estimulada por D. Jos I - a quem Verney dedica o livro, de 1751, Lgica para uso dos adolescentes portugueses, redigida segundo os novos princpios - e pelo Marqus de Pombal. A polmica em torno s novas teses preconizadas por Verney foi intensa e profunda. Apenas entre 1748 e 1756, divulgaram-se vinte livros ou folhetos dedicados ao tema, a maioria para combat-lo. Ainda sem se identificar, o prprio Verney intervm no debate. A reao pode ser avaliada pela exigncia de um auto-de-f, apresentada por Cndido de Lacerda, autor do Retrato de mortecr (1749), ao que acrescenta: E quando o autor verdadeiro no aparece, paguem por ele os seus escritos e, sirvam de esttua de seu autor. Valha-me Deus! Que h tanto tempo se no tenha visto em Portugal uma destas luminrias, e se no oferea caridade crist e paz pblica o fumo deste holocausto, para ela mais grato que todo o incenso. Com a expulso dos jesutas, em 1759, a reforma insinuada por Verney adquire candente atualidade. De incio, Pombal no parece desejoso de tom-la por modelo. Os compndios elaborados entre 1751 e 1769 - de Lgica, Metafsica, Gramtica e Fsica em cumprimento ao programa esboado no Verdadeiro mtodo de estudar, no chegam a ser adotados e, em 1761, funda-se o Colgio dos Nobres, ao invs de empreender-se a reforma da Universidade. Em novas cartas, escritas em 1765 e 1766, Verney enfatiza a necessidade da reorganizao dos cursos universitrios, mencionando expressamente o carter imperioso da introduo do ensino da nova fsica, a extino das cadeiras anacrnicas e a jubilao dos professores ineptos. As relaes entre as duas personalidades - Verney e Pombal - no se acham plenamente esclarecidas, em parte talvez pela circunstncia de que a historiografia portuguesa, com poucas e honrosas excees, ainda no logrou alcanar a imparcialidade requerida na avaliao do perodo pombalino. Contudo, Pombal chega a nomear o autor do Verdadeiro mtodo de estudar, em 1768, para o exerccio das funes de secretrio da Embaixada de Portugal em Roma, cargo que desempenha por pouco tempo, afastando-se em 1771. provvel tambm que o fracasso relativo do Colgio dos Nobres haja induzido Pombal a seguir as diretrizes de Verney, se bem que a paternidade da reforma da Universidade nunca haja sido atribuda a este ltimo. O Colgio dos Nobres foi concebido como instrumento para levar a cabo a mudana de mentalidade daquela faco da elite - a nobreza - que no mais se via obrigada a dividir seu poder, aps o ocaso dos jesutas. Alm das disciplinas clssicas 177

as denominadas humanidades - ministrava-se o ensino de: matemtica, hidrosttica e hidrulica, arquitetura militar e civil, desenho, fsica, equitao e dana. Foram importados instrumentos e professores. Apesar de seu sentido inovador, o Colgio baseava-se numa organizao interna calcada em moldes inquisitoriais, mantendo uma vigilncia policialesca sobre os alunos, obrigando-os delao e espionagem, regulamentando ao exagero todos os aspectos da vida escolar, inclusive o tipo de alimentao. Embora tenha sido uma inovao importante, logo entrou em decadncia. Por isto mesmo, a incorporao do novo tipo de saber de ndole operativa, somente seria realizada pela Universidade de Coimbra, se bem Pombal no tivesse a possibilidade de presenciar o desfecho da obra a que deu incio. Em Portugal, mesmo na segunda metade do sculo XVIII, a nova fsica era combatida a partir de pressupostos religiosos. O sistema ensinado e defendido pelos jesutas, nos sculos anteriores, formava um todo solidrio, no qual a fsica de Aristteles desempenhara papel destacado. Esta, na verdade, resumia-se a um saber de tipo ornamental, desde que no incorporava a medida nem servia como guia atividade prtica. O elemento catalisador do sistema era representado pelas tarefas atribudas Contra-Reforma. Desse ponto de vista, a nova fsica, pelas fendas que abria no monolito, devia ser rejeitada por hertica. A esse respeito escreve Joaquim de Carvalho: Com efeito, a teoria da matria e da forma, ou mais explicitamente, a existncia de formas substanciais e a concepo da explicabilidade natural mediante o concurso de quatro causas (material, formal, eficiente e final) so pilar fundamental da interpretao aristotlica e escolstica da natureza. A partir dos Conimbricenses, muito especialmente do Comentrio de Manoel de Gis ao De anima e do Livro II da Physica e ao De generatione et corruptione, de Aristteles, no h compndio de metafsica da Escola que a no exponha, e porque se considerava que era a nica teoria explicativa da realidade fsica compatvel com os dogmas eucarsticos, foi freqente escrever-se, para empregar as palavras terminantes de um crtico do Verdadeiro mtodo de estudar, que de f haver formas substanciais e acidentais distintas.20 O opositor de Verney que tem em vista o Pe. Severino Modesto, que afirma em 1750: ... se no podia negar que a alma fosse forma do corpo, como define o Conclio
20

Joaquim de Carvalho, Subsdios para a Histria da Filosofia e da Cincia em Portugal, Vol. II,

Coimbra, 1950, p. 16.

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Lateranense, nem tambm que haja atos do entendimento e vontades sobrenaturais e, por conseguinte, distintos realmente da alma, que ente natural; nem que haja hbitos sobrenaturais de F, Esperana e Caridade e esta se perde com o pecado grave e se recupera com a graa, que tambm distinta da alma e pertence aos acidentes.21 O mrito desse texto consiste em que explicita a questo em jogo: o problema da graa, da salvao, que a Reforma definira como sendo uma escolha arbitrria da divindade, prescindindo da intervenincia da Igreja, das boas obras, etc. Para refutar semelhante colocao, era essencial a tese da existncia de formas substanciais e acidentais. A graa encontrava seu lugar no sistema, sem maiores percalos. Assim se estabelecia a solidariedade entre aristotelismo e Contra-Reforma. Por tudo isto, acentua Joaquim de Carvalho: A luta contra a Escolstica, nos meados do sculo dezoito, no foi propriamente uma luta de sistemas, mas a luta da atitude anti-sistemtica contra o esprito de sistema, da metodologia experimental contra a especulao apriorstica e dedutiva, do conhecimento exato das Cincias contra concepes gerais sem outro fundamento que no fosse a coerncia lgica dentro do sistema a que se articulavam.22 Nessa peleja, alm de fornecer um programa novo, elaborado com certa coerncia, Verney lana um argumento ttico de grande valia e na verdade irrespondvel, ao qual volta com insistncia. Eis como o formula ao destacar as concluses que devem ser tiradas da Histria da Filosofia: E tambm se conhece com quo pouca razo queiram persuadir-nos que os Santos Padres aprovaram a doutrina de Aristteles; pois, no sendo ela (ou pelo menos esta que passa com o nome de Aristteles) conhecida antes do sculo XIII, bem claro que os Padres no podiam aprovar uma coisa que no conheciam, nem entendiam que nasceria no mundo.23 Se Aristteles fora transformado na pilastra fundamental da cultura monoltica, em nome de princpios religiosos, tratava-se de aceitar a luta nesse terreno e, em nome dos mesmos princpios, retirar-lhe os fundamentos. Assim, falando com a autoridade de religioso membro que era da Ordem do Oratrio - Verney insurgia-se contra o aristotelismo e pugnava pela aceitao da fsica moderna. E o fazia com o mximo de habilidade, sem atacar frontalmente os jesutas.
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Apud, loc.cit. Obra citada, p. 7. Carta Oitava, in Vol. III da Ed. S da Costa, p. 37 (o grifo nosso).

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Embora tenha chegado a afirmar - no seu empenho de desmoralizar as famosas disputas retricas sem outro sentido que o de demonstrar habilidade dialtica - que saber qual a verdadeira causa que faz subir a gua na seringa filosofia... , na verdade, o seu objetivo principal consistia em substituir o aristotelismo pelo empirismo lockeano. Apia-se amplamente no Ensaio sobre o entendimento humano, em particular na fundamentao de uma nova lgica, concebida como teoria do conhecimento, mas sem citar a Locke uma nica vez. Ainda mais, arrola-o entre os autores pouco recomendveis em matria tica, como se pode ver do texto a seguir: Mas tambm devo advertir a V. P. que neste particular tanto cuidado se deve ter em buscar uma tica boa, como em fugir de todas as que so ms, achando-se muitas nocivas e outras mpias ou pouco menos. Na classe das nocivas, ponho a tica do Conde Tesauro.24 ...Entre as mpias, a primeira a de Maquiavel... em segundo lugar a de Espinosa... em terceiro lugar, Tomas Hobbes, ingls... Locke, outro ingls famoso, tratou tambm do Direito Natural, etc., com a sua costumada penetrao e profundidade; mas h muita gente a quem no agrada por certas razes...25 As razes parecem bvias: Locke o terico do governo representativo que maior influncia exerceu no sculo XVIII em toda a Europa. Contesta o direito divino dos reis e afirma que os homens so iguais e livres em seu estado de natureza, formando a sociedade por consentimento comum. O prestgio de suas idias advinha tambm da consolidao do liberalismo poltico ingls, de que fora um dos maiores artfices. Interessado em livrar-se da influncia dos jesutas - expulsos de Portugal e colnias alguns anos depois da divulgao das Cartas de Verney - Pombal no pretendia conduzir to longe suas reformas. Parecia, ao contrrio, interessado no fortalecimento do poder monrquico, centralizado e absoluto. Movida talvez por semelhante zelo que a Real Mesa Censria, em 1768, proibia a venda do Ensaio sobre o entendimento humano, no original ou em traduo. Assim, o que o debate iniciado a partir das Cartas de Verney propiciou foi a incorporao da fsica newtoniana. A criao da Faculdade de Filosofia, na Universidade de Coimbra, atravs da reforma de 1772, correspondeu ao seu corolrio natural, isto , ao reconhecimento de que cabia legitimar o saber de ndole operativa. E o notvel grupo de naturalistas sado do novo estabelecimento de ensino, nas dcadas
24 25

Autor da seguinte obra: La Filosofia Morale derivata dell alta fonte dei grande Aristotile (1670). Carta Undcima, loco cit., p. 297-298.

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seguintes, bem uma prova do enorme caminho percorrido na segunda metade do sculo. Tambm a filosofia, limitado seu ensino ao Colgio das Artes, plasmou-se segundo o novo estado de esprito: Locke substitua a Aristteles. Mas no diretamente, atravs de Antnio Genovesi, mais conhecido por Genuense (1713/1769). O pensamento moderno se incorporava a meias, permanecendo a interdio idia liberal. Acontecimentos polticos diversos retardariam a consecuo do processo. Entre os mais importantes destacam-se a nova onda obscurantista, em Portugal, e a Revoluo Francesa. Em 1777, com a morte de D. Jos I, comea a chamada Viradeira de D. Maria I.26 Pombal e seus seguidores caem em desgraa. Nesse perodo que se leva a efeito, no Brasil, a feroz represso Inconfidncia Mineira, que parece ter sido aproveitada para fornecer um exemplo eloqente da mudana de ventos. Na primeira fase da Viradeira, ao contrrio de Portugal, o Brasil no parece ter sentido seus efeitos, salvo atravs do Alvar de 1785, que proibia a atividade dos ourives e das manufaturas txteis, com exceo apenas das que produzissem panos grosseiros de algodo. Governava, como vice-rei, Lus de Vasconcelos e Souza, de 1779 a 1790, que se considera haja buscado dar continuidade s iniciativas benficas da poca pombalina. Estimula a intelectualidade brasileira, entre outras coisas criando a Sociedade Literria. O mesmo no se pode dizer do perodo seguinte (1790/1801), vicereinado de D. Jos Lus de Castro, 2 Conde de Rezende, figura ttrica, segundo Max Fleiuss, a quem soube conduzir o processo contra os conjurados mineiros. Desconfiado quanto aos intelectuais e maons - escreve Hlio Vianna - o vice-rei fechou a Sociedade Literria, mandou prender e processar os seus membros, inclusive o poeta Silva Alvarenga e o futuro Marqus de Maric, soltando-os por ordem do novo ministro D. Rodrigo de Souza Coutinho, depois Conde de Linhares.27 Tambm a Revoluo Francesa influiu negativamente sobre o processo de incorporao do pensamento moderno. De um lado, levou enorme confuso aos arraiais liberais - enquanto reforava os grupos absolutistas - pela ausncia de estabilidade a que

26

Ao reinado de D. Jos I (1750/1777), onde a figura central era o poderoso ministro Marqus de Pombal,

segue-se o de D. Maria I, oficialmente de 1777 a 1816, mas na verdade at 1792, quando, em decorrncia da insanidade mental da rainha, inicia-se a Regncia do prncipe D. Joo VI. Nessa ltima fase, arrefece a Viradeira, em particular pela influncia crescente de D. Rodrigo de Souza Coutinho, depois Conde de Linhares, que se considera tenha sido um esprito progressista e esclarecido.
27

Histria do Brasil, edio citada, Tomo I, p. 353.

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conduziu a Frana e, sobretudo, por seu desfecho napolenico. De outro lado, o fato de que Napoleo haja invadido Portugal no podia deixar de criar uma certa solidariedade anti-francesa. Mesmo uma figura to significativa como Hiplito da Costa (1774/1823) - editor, durante 14 anos, do Correio Braziliense, que muito contribuiu para a formao de uma conscincia liberal no pas, nos anos que antecederam Independncia - batia-se contra a influncia francesa e chegava a caracteriz-la, em 1810, como o principal obstculo ao aperfeioamento da monarquia portuguesa. De modo que a incorporao do liberalismo seria sucessivamente postergada para, afinal, s se explicitar plenamente no perodo posterior Independncia. Na fase em que o centro dos acontecimentos se deslocou para o Brasil, com a mudana da Corte, embora fossem crescentes as simpatias pelo modelo ingls (monarquia constitucional), havia problemas mais imperiosos, como a manuteno da unidade do imprio portugus. Em 1814 e 1815, Silvestre Pinheiro Ferreira redigiria dois documentos que deveriam nortear a reforma do sistema monrquico. No primeiro daqueles anos, entretanto, extingue-se a chamada Revoluo Espanhola de 1810 - de que resultara a Constituio liberal de 1812 - com o retomo do pas monarquia absoluta. O fato parece haver tranqilizado a alta hierarquia da Corte, que relegou o problema ao esquecimento. O tema s comearia a colocar-se em sua plenitude aps a vitria da Revoluo Constitucionalista do Porto (fins de 1820). O fato de que haja determinado a convocao das Cortes, incumbidas de elaborar uma Carta Constitucional, provocou natural polarizao no Brasil. Da rebelio em seu apoio, realizada no Rio a 26 de fevereiro de 1821, resulta a reforma do ministrio, com o ingresso de Silvestre Pinheiro Ferreira. Este, desde logo, cuidaria de formular a problemtica do trnsito de uma a outra das formas de governo, segundo se pode ver dos documentos ento redigidos e que se divulgaram com a denominao de Cartas sobre a Revoluo do Brasil.28 Tendo regressado a Portugal na condio de ministro de D. Joo VI, Silvestre Pinheiro Ferreira procuraria o exlio voluntrio, na Frana, em 1826, quando a onda liberal parece haver passado. Permanece em Paris at 1842. Nesses 16 anos, a par de concluir a sua obra de filsofo, dedica-se especialmente ao problema da monarquia constitucional, segundo se conclui da simples meno das principais dentre as suas obras: Projeto de ordenaes para o Reino de Portugal (1831); Breves observaes

28

In Revista do Instituto Histrico, tomo 51, 1 parte, 1888, p. 239-377.

182

sobre a Constituio poltica da monarquia portuguesa (1831); Indicaes de utilidade Pblica oferecidas s Assemblias Legislativas do Imprio do Brasil e do Reino de Portugal (1834); Observaes sobre a Constituio do Imprio do Brasil e sobre a Carta Constitucional do Reino de Portugal (1835); Projeto de Cdigo Geral de leis fundamentais e constitutivas de uma monarquia representativa (1835); Declarao dos direitos e deveres do cidado (1836); Projeto de Cdigo Poltico para a Nao Portuguesa e, finalmente, o livro bsico, em 3 volumes, Manual do cidado em um governo representativo. Trata de fundamentar a idia liberal, tomando-a eqidistante seja do absolutismo real seja do jacobinismo democrtico do tipo rousseauniano. No Brasil, a problemtica do liberalismo seria fruto das generalizaes de uma experincia concreta, at chegar-se ao sistema que assegurou a estabilidade do Segundo Reinado. Se achava-se circunscrito aos grupos de elite e revelou-se incapaz de corresponder aos profundos anseios de modernizao que eclodiram na dcada de setenta, a constatao em nada invalida o fato de que haja correspondido ao corolrio do processo de incorporao do pensamento moderno, iniciado nos meados do sculo anterior. Desse modo, cumpre ter presente a extrema complexidade da poca em que militou Jos da Silva Lisboa. O insigne compatriota dedicou o melhor de seus esforos em prol de familiarizar-nos com um aspecto importante da modernidade: o liberalismo econmico. A maneira como o entendeu e os problemas que suscita essa interpretao, tais so os temas abordados no captulo seguinte.

3. O LIBERALISMO ECONMICO DE JOS DA SILVA LISBOA

A Economia Poltica Concebida como tico-Normativa

O conceito de economia poltica apresentado na obra de Jos da Silva Lisboa est muito prximo do que Aristteles entendia por poltica ao escrever: Uma cidade, claro est, no um simples amontoado para evitar as deficincias mtuas e intercambiar os servios. Estas so duas de suas condies necessrias, mas que no determinam a cidade. Uma cidade uma reunio de casas e de famlias para viver bem, isto , para realizar uma vida perfeita e independente (Poltica III b). Os princpios da economia poltica so, para Silva Lisboa, tico-normativos, cabendo-lhes reger as relaes no interior da sociedade civil a partir dos deveres do soberano para o fim de maior 183

opulncia dos particulares e do Estado. possvel tambm que estivesse tentado a compreend-la como uma espcie de sntese das cincias prticas de que fala Aristteles, ao dividi-las em poltica, econmica e prudncia (sabedoria). Assim, escreve, em 1804: O mundo fsico se rege por leis simples e fecundas, que lhe do ordem, harmonia, beleza e perpetuidade. Algumas daquelas leis so conhecidas pelos homens e segundo as mesmas eles regulam suas aes, previnem danos e adquirem muitos bens da vida. Reunidos em sociedade constituem um mundo moral, que parece tambm deve ser regido por leis de igual simplicidade e fecundidade para viverem em paz e abastana. O conhecimento e exerccio destas leis o que se chama Cincia e prtica de Economia.29 Ainda em 1819 repetia uma conceituao englobante - da tica, da poltica e da economia -, dela s deixando de fora a religio, alis, com a misso especfica de preparar os homens para a vida extraterrena. Logo no prefcio dos Estudos do Bem Comum afirma que um ramo da Jurisprudncia e compreende aquela parte do Direito que estabelece os fundamentos do Sistema Social, ou da boa Ordem Civil, que assegura a propriedade ou domnio das coisas e facilita o troco dos trabalhos, territrios e seus produtos. Sua misso concebida nos seguintes termos: O transcendente destino desta Cincia firmar e estender o Reino da Justia Universal, exterminando a violncia e indigncia da sociedade, substituindo fiel convivncia fora; e promover a correspondncia da humanidade em todos os pases, para os homens reciprocicarem, em franco ajuste, seus bens e conhecimentos; a fim de poder cada indivduo ter o mais convinhvel emprego e a maior possvel abundncia do necessrio, cmodo e grato vida que as suas circunstncias admitam. Para esse efeito cumpre inquirir as leis naturais que regulam a Produo, Acumulao e distribuio dos frutos da terra e indstria dos Estados e sua populao.30 ainda nesse livro que estabelece uma certa unidade em torno de sua obra e explicita a inteno eminentemente moral ao escrever: Havendo tido aceito o favor dos Princpios de Direito Mercantil, que desde 1798 fui publicando em oito tratados elementares, que ofereci mocidade destinada ao comrcio; tendo diligenciado adquirir instruo no Direito Econmico, que ainda de mais universal interesse, por compreender o de todos os Estados e indivduos que no podem existir sem os meios
29 30

Princpios de economia poltica, Lisboa, 1804, p. 34. Estudos do Bem Comum, Parte I (1819), p. I.

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necessrios vida presente; ora comunico mesma Mocidade os meus estudos nesta importante literatura que tambm envolve (como diz o Mestre da Riqueza das Naes, no livro 5, Cap. I, art. 3) a instruo religiosa, cujo objeto no tanto formar um povo de bons cidados neste mundo, como prepar-los para o outro e melhor Mundo na vida futura.31 No ltimo decnio de vida, a partir, sobretudo, do agravamento da crise que se seguiu a Independncia - perdida a unidade do mundo portugus, que se desejara preservar, e ameaada a prpria unidade nacional- atribui primeiro um objeto especfico Moral e, em seguida, passaria a defender a importncia temporal da religio catlica, na esperana talvez de que esta pudesse relaxar as tenses e propiciar a compreenso entre os brasileiros. Na Constituio Moral e Deveres do Cidado (1824) escreveria: (A) Filosofia Moral tem por objeto inquirir a Constituio Moral e no a Constituio Fsica da espcie Humana. Ela se pode dizer a cincia dos bons costumes ou do melhor sistema da Moral Pblica, conforme as luzes da Razo, auxiliada pela Revelao. Pertence-lhe investigar os motivos e as regras dos atos dos homens, quando obram como entes racionais e livres e os fins a que se devem dirigir para obterem a felicidade de que so capazes. Para esse propsito convm indagar as originais distines do justo e injusto, bem e mal, vcio e virtude e os indispensveis deveres que cada um obrigado a satisfazer para com Deus, para consigo, para com os seus semelhantes, para com o governo do pas e ainda para com todos os povos.32 A ao - da qual parecia privilegiar a que se destinava produo de bens aparece agora como passvel de bifurcao. Na verdade, descobria a distino estabelecida por Aristteles entre praxis (que se refere ao agir, ao moral que deriva o seu valor da inteno do agente) e poiesis (produo de objetos em si mesmos independentes da inteno). Semelhante circunstncia em nada reduz a dignidade da economia poltica desde que, entre os textos selecionados para integrar as Leituras de Economia Poltica menciona o seguinte; da autoria de um moderno escritor da Frana, que no identifica: Muitos autores se tm ocupado em prevenir as ms aes por obras sobre a moral e os legisladores tm esgotado a sua cincia para reprimir os crimes. Mas quando se
31 32

Estudos do Bem Comum, p. IV. Constituio Moral e Deveres do Cidado, Rio de Janeiro,Tipografia Nacional, 1824, Parte I, p. 1

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considera que as aes viciosas e os delitos so mais raros nas classes que vivem na abundncia, do que nas classes miserveis, evidente que os meios mais certos de prevenir ou reprimir os malfeitores fazer aumentar os cmodos da vida em todas as classes. A este respeito, pois, a economia poltica mais eficaz que a cincia da Moral e da Legislao.33 Apesar do significado que passa a atribuir religio na ltima fase --segundo se referiu e se pode comprovar da Bibliografia de Silva Lisboa-- no parece haver modificado o seu conceito de economia como disciplina tico-normativa. No mximo admitia o surgimento de uma esfera nova e autnoma: o direito constitucional, em cuja efetividade, alis, no parecia acreditar, segundo se indicar adiante. No livro que publicou com a denominao de Leituras de Economia Poltica - que se integra, sem dvida, no ltimo ciclo mencionado - aps transcrever vrias definies dessa cincia entende que no tomam como ponto de partida o essencial. Levando-se em conta, argumenta, que a natureza no oferta seus bens espontaneamente, mas requer que sejam obtidos mediante o trabalho, que no se insere entre as disposies naturais do homem - ao contrrio, desde que prefere o descanso - seria de maior exatido definir a Economia Poltica (como) a Cincia das Leis da Constituio Social, que regulam o excitamento da indstria e o aumento da inteligncia dos povos para fazerem o trabalho necessrio com a menor repugnncia, dificuldade e pena possvel, a fim de obterem progressiva riqueza e proporcional populao e prosperidade.34 Logo adiante trata de distingui-la da Poltica, no sem antes afirmar: verdade que so inteiramente conexas e que muitas vezes impossvel tratar questes que rigorosamente pertencem a uma sem referncia, mais ou menos, a princpios e teoremas de outra. Diferem porque a riqueza de qualquer pas no depende tanto da sua organizao poltica como dos talentos e do esprito dos Regedores. Monarquias absolutas se tm elevado a muito alto grau de opulncia e prosperidade enquanto repblicas do mais liberal sistema se tm empobrecido. Avana, contudo, a seguinte opinio: A Monarquia Constitucional em que o Poder Supremo, que sanciona as leis, por elas se regula, dando mais confiana ao povo, parece ser a mais adequada para estabelecer o melhor sistema econmico. Em suma, a poltica ocupar-se-ia da forma de governo enquanto a economia da produo.
33 34

Leituras de Economia Poltica, Rio de Janeiro, Plancher-Seignot, 1827, 1 Vol., p. 35-36. Obra Citada (Leitura III), p. 43.

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H ainda uma outra distino, desta vez para aproximar a poltica da tica. O poltico, escreve, examina os princpios em que os governos se fundam. Inquire em que mo a Suprema Autoridade se possa depositar com maior vantagem da Nao e assina os recprocos deveres e designaes dos Governos e Governador. O Economista poltico no toma vo to alto. Ele no se arroga o juzo da Constituio do Governo, mas somente dos seus atos, enquanto podem influir na promoo ou diminuio da Indstria e Riqueza Nacional.35 Contudo, embora no voe to alto, parece reconhecer-lhe maior eficcia e importncia, segundo se pode deduzir da declarao taxativa, constante de sua obra posterior, que se transcreve a seguir: Ainda que a arte de reinar tenha consideravelmente apurado depois das clssica obras de Mr. De Real e do Esprito das Leis de Mr. Montesquieu e tenha assaz recrescido com os numerosos volumes de escritores sobre o Direito Constitucional do presente sculo, , contudo, disputado e disputvel se tm sido aumentadas as slidas verdades prticas da vida civil e se os que governam tm sido mais justos, os governados melhores e os Estados mais seguros e prsperos.36 Do que precede, torna-se evidente que Silva Lisboa, embora tenha chegado a estabelecer distines entre tica, poltica e economia, encontra nesta ltima a chave para a conquista de uma vida social eminentemente moral. , na verdade, uma sntese dos demais planos e seu elo fundamental. A inteno tico-normativa da cincia econmica de Silva Lisboa decorre no apenas de seu prprio objeto (indicaes dos fundamentos do Sistema Social ou da boa Ordem Civil), mas tambm da doutrina que aponta o trabalho como a fonte de toda a propriedade e valor. As duas ordens de questes acham-se estabelecidas com clareza nos livros que dedicou ao tema, em particular os Princpios de Economia Poltica. Prescindindo-se dos comentrios e digresses, transcrevem-se a seguir os princpios37 de que se trata: O 1 princpio de Economia Poltica que o Soberano de cada Nao deve considerar-se como o chefe ou cabea de uma vasta famlia e, conseqentemente, amparar a todos que nela entram, como seus filhos e cooperadores da geral felicidade;
35 36

Obra citada, p. 47. Princpios da arte de reinar do Prncipe Catlico, Parte I, Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1832, p.

5.
37

Princpios da economia poltica, ed. citada, p. 39- 60.

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jamais desunindo o interesse prprio do interesse de seus sditos; para se obter o primitivo e constante fim da sociedade civil, que vem a ser: a segurana das pessoas e propriedades legitimamente adquiridas, com a menor restrio possvel da liberdade de cada indivduo, regulada pelo bem comum da espcie humana e circunstncias especficas do territrio e estado de cada Nao. O 2 princpio de Economia Poltica que o Soberano deve prover que se faa o devido trabalho, particular e pblico, com o mais livre, extenso e lucrativo emprego possvel das pessoas e capitais, em maneira que jamais falte ocupao honesta a quem oferecer servio; a fim de que se obtenha, periodicamente em cada ano no Estado o maior e mais valioso produto da geral indstria e haja constante e fcil subsistncia e mantena em todas as classes de habitantes, atividade da circulao e incessante progresso da opulncia. O 3 princpio de Economia Poltica a judiciosa direo do trabalho: a qual consiste em que no se turbe a ordem natural do mesmo trabalho e haja a mais livre e oportuna distribuio dos empregos, como proporcional alvio e segura recompensa, em todas as classes, quanto for concilivel com a ordem pblica, interesses bem entendidos do Estado e circunstncias dos indivduos e do pas. O 4 princpio de Economia Poltica a aplicao do produto do trabalho ao seu verdadeiro destino, isto , ao suprimento dos seus objetos acima indicados na exposio do segundo princpio. O 5 princpio de Economia Poltica a acumulao dos fundos poupados do anual consumo, pelo geral esprito de indstria e parcimnia difundido na Nao e pela prudncia do Governo em promover e no embaraar (como freqentemente acontece pelas restries da indstria e comrcio) os meios do seu natural crescimento. O 6 princpio de Economia Poltica a proteo dos estabelecimentos religiosos e literrios, para se manter e propagar a moralidade e instruo pblica, sobre as ss idias do puro culto do Ente Eterno, Providente e Remunerador, inseparveis da universal filantropia e justia e generosos meios de difuso da verdade; que so os eficazes antdotos contra a barbaridade, erro, superstio, hipocrisia, fanatismo, falso saber e poder arbitrrio. Finalmente, o 7 princpio de Economia Poltica tem por objeto o sistema de leis escritas sobre a Polcia Civil e Militar, necessria a ter em ordem todas as partes do servio da sociedade, segundo o esprito dos princpios antecedentes, a fim de que sejam conhecidos facilmente os direitos e deveres dos cidados; sendo expostos, no de um 188

modo vago, obscuro e circunlocutrio (vcio to comum na legislao), mas com a maior clareza possvel, que exclua inteligncias capciosas e o arbtrio dos julgadores, to prejudicial na Administrao Pblica. Embora longa, a transcrio no podia ser evitada para o pleno entendimento das atribuies que Silva Lisboa delegava cincia a que se dedicou. E, quanto teoria smithiana do valor, enaltecida de ngulo idntico, isto , pela circunstncia de que muitas so as conseqncias morais, econmicas e polticas que se derivam do princpio de ser o trabalho - e no a terra - o fundo ou fonte da riqueza social. Ordenadas e resumidas, tais conseqncias seriam:

a) extirpar a preguia, como o maior flagelo das Naes; b) lanar as bases da diviso da terra (lana o fundamento da discreta di viso e circulao de quaisquer possesses e domnios); c) desestimula a expanso territorial, dos indivduos ou Naes (tambm convence o erro dos grandes proprietrios e Naes, que tanto se empenham em abarcar, alargar e monopolizar territrios ). d) permite identificar a raiz ltima da injustia ( tambm o trabalho elemento e base de toda a justia civil. A maior parte das injustias cometidas ainda nas mais civilizadas Naes consiste em que querem uns desfrutar por fora ou fraude os frutos do trabalho e suor alheio, sem darem o justo equivalente. Cada artigo de riqueza um armazm de trabalho; o que dele se apodera sem ttulo legtimo injusto e espoliador. As injustias dos Conquistadores e maus Governos, em ltima anlise, se reduzem a roubar o fruto do trabalho alheio ou a impedir a expanso e possvel exerccio e utilidade do trabalho).

Nas Leituras de Economia Poltica o tema encarado negativamente, ou seja, os errneos sistemas econmicos geram as causas que tem concorrido para a pobreza e misria dos povos, entre as quais destaca as seguintes:

1 ) A desobedincia dos homens lei do trabalho, reto e moderado, ordenada pelo regedor do Universo (de que resulta a tendncia violncia e ao monoplio); 2) A crena de que os metais preciosos constituem a nica e verdadeira riqueza dos indivduos e pases; 189

3) A confuso entre riqueza particular e riqueza pblica, considerando-se que quanto alguns indivduos forem mais ricos, por favores extraordinrios do Governo e das leis (no por sua honesta e ativa indstria, parcimnia e concorrncia), tanto a respectiva Nao ser mais opulenta; 4) O absurdo de considerar a riqueza consistir, no na abundncia das coisas necessrias, teis e agradveis, mas na sua carestia e valor venal e preo de mercado; 5) A esperana de que ser mais seguro e vasto emprego quanto menores forem as trocas internacionais; 6) A opinio de que os Estados so como os jogadores e que um no pode ganhar sem que outro perca, nem ser rico sem que os mais se empobream; 7) A persuaso de que a quantidade de trabalho mecnico e penoso e o esforo de viver - e no a inteligncia que bem dirige e alivia o trabalha com auxlio de instrumentos e mquinas e o esforo de melhorar de condio e ter gozos da vida - so as principais causas da indstria e riqueza das Naes.38

A questo do trabalho como origem do valor

O entendimento da economia poltica como tico-normativa - como filosofia social, a rigor - no era uma caracterstica peculiar a Silva Lisboa, mas provinha do mestre que escolhera: Adam Smith (1723/1790). Smith, professor de Filosofia Moral, em Glasgow, se propusera expor os princpios da teologia natural; da tica - a que dedicou o livro Theory of Moral Sentiments (1759); da justia e da jurisprudncia e, finalmente, das atividades que visam a aumentar a riqueza, o poder e a prosperidade do Estado. O ltimo tema veio a se constituir no objeto do famoso An Inquiry into the Nature and Causes of Wealth of Nations (1776). Amigo e contemporneo de David Hume (1711/1776) - filsofo ingls que teve seu nome associado obra de Kant - e de James Watt (1736/1819) - inventor da mquina a vapor -, circulou naquela atmosfera puritana que precedeu a fase madura da economia capitalista, to bem estudada por Max Weber no livro clssico A tica Protestante e o esprito do capitalismo. Locke destacara o trabalho como fundamento da propriedade, mas num contexto bem diverso daquele em que o colocara Adam Smith. A grande figura do liberalismo

38

Leituras de economia poltica, p. 48-49.

190

poltico deseja contestar as doutrinas, em voga, segundo as quais a propriedade repousaria em simples convenes humanas. A tese deixava os cidados ao arbtrio da autoridade. Locke levado, assim, a formular sua prpria doutrina, que Raymond Polin resume nos seguintes termos: ... se se procura as condies de uma legitimidade racional do direito de propriedade, o trabalho intervm, segundo Locke, de duas maneiras: de um lado, adicionando ao objeto natural qualquer coisa que a ele se mistura, mas que pertence, com efeito, ao que trabalha; de outro lado, separando, de forma quase material, a propriedade, adquirida pelo trabalho, dos bens possudos em comum por todos. Toda outra justificao do direito de propriedade , desde ento, tornada intil, em particular o apelo ao consentimento explcito de todos os que possuam em comum o bem apropriado por um trabalho; a apropriao cumpre-se e manifesta-se, de fato e de direito, antes e independentemente de todo consentimento. Alm disto, se cada um tivesse que esperar o consentimento dos outros para fazer uso dos bens dados por Deus em comum aos homens, todos estariam mortos e a doao divina teria sido v.39 Locke no especula sobre a forma segundo a qual se exerceria o trabalho, em particular se a doutrina estaria na dependncia de sua efetivao direta. Dos exemplos que refere, entretanto, infere-se que tem em vista o aspecto geral do problema, pouco importando se a incorporao do bem natural, atravs do trabalho, tem lugar pela intervenincia daquele que se apropria ou atravs de outras formas (emprego de trao animal, contratao de terceiros, etc.). Locke estabelecera, tambm, certa relao entre o trabalho e o valor das utilidades. Contudo, Adam Smith que deu formulao acabada hiptese, iniciando o perodo da chamada economia clssica. A tese acha-se enunciada nos seguintes termos: o trabalho a medida real do valor intercambial de todas as mercadorias. Na opinio dos estudiosos de sua obra, o objetivo principal de Smith consiste em estabelecer uma ntida distino entre suas idias e aquelas professadas pelos antecessores, desde que se dera conta das limitaes intrnsecas dos recursos naturais. Os fisiocratas enfatizavam o papel da terra e da agricultura, enquanto os mercantilistas o dos metais preciosos, desmerecendo ambos da atividade humana, afinal de contas a nica varivel com cuja expanso se podia contar, sem sombra de dvida. Assim, ao destacar o papel do trabalho, no teria em vista consider-lo unilateralmente. Para

39

La politique morale de John Locke, Paris, PUF, 1960, p. 265.

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corroborar a assertiva, recorda-se que afirma s ser aplicvel essa explicao ao estgio primitivo da sociedade, anterior acumulao do capital e apropriao das terras. Em sua obra, destaca tambm a contribuio da terra e do capital. Contudo, indiscutvel que haja erigido o trabalho como medida de valor, sendo neste sentido a sua principal contribuio economia como cincia, o que pressupunha o abandono das premissas ticas que facultaram a concluso. Adam Smith --do mesmo modo que seu discpulo Marx-- esbarra com a questo da renda da terra, capaz por si mesma de retirar a universalidade da hiptese. Em O Capital, a questo se torna ainda mais intrincada desde que o princpio levado s ltimas conseqncias. Residindo no trabalho toda a fonte de valor, por simples inferncia lgica deduz-se que sua acumulao, por quem no o produziu diretamente, corresponde a uma apropriao. No esquema do nico volume, da mencionada obra, que se publicou em vida de Marx, tratando-se apenas das relaes entre assalariados e capitalistas, a hiptese preserva certa coerncia. Mas, quando se cuida de expor a generalidade da apropriao - primeiro dos proprietrios de terra e depois dos comerciantes e banqueiros -, o princpio no mais se sustenta. A superioridade dos fundadores da economia clssica sobre Marx consiste em que aqueles explicitam seus pressupostos ticos, enquanto Marx trata de encobri-los. A histria da formao da economia como cincia consiste precisamente no abandono dos mencionados pressupostos ticos explicativos e normativos - para erigirse em saber de tipo operativo. Nesse caminho, explorou-se saciedade a hiptese do trabalho como medida de valor - nas chamadas teorias dos custos de produo - para, afinal, concluir-se que o lado da utilidade - o valor de uso, que tanto Adam Smith como Marx negligenciaram - fornecia indcios mais promissores. certo, conforme acentua John Fred Bell, conhecido historiador do pensamento econmico, ningum afirmaria, como fez John Stuart Mill, h mais de cem anos, que a anlise do valor estaria em sua fase final. Contudo, o debate travado a partir da chamada Escola Austraca (ltimas dcadas do sculo passado) teve o grande mrito de destacar o sentido eminentemente filosfico do tema, aspecto que acabara sendo obscurecido, mormente quando o propsito maior consistia em estruturar a economia como cincia, to rigorosa quanto as demais. O problema que se coloca na atualidade o de saber se caberia insistir na abordagem, unilateral e infecunda, da questo do valor, em simples termos de economia.

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No caso particular de Adam Smith, inspirando-se no exemplo da filosofia moderna e de seus amigos e mestres empiristas, deseja, em especial, partir de um princpio nico. No empirismo, a sensao. Na economia, o trabalho - que guardava, com aquela, grandes analogias. Trata-se, alm disto, da fase em que a razo supunha no conhecer limites, achando-se apta a atingir uma sociedade racionalmente estruturada. Deve-se considerar, pois, que Jos da Silva Lisboa foi fiel inspirao moral do mestre. A exaltao do trabalho levada a cabo na obra de Adam Smith reflete, entretanto, o consenso da sociedade em que viveu, enquanto a pregao de Silva Lisboa tem lugar num meio que lhe devia ser hostil. No Brasil de sua poca, o trabalho era assunto de escravos. Afora isto, todos os demais valores solidrios da hiptese smithiana resultaram da prolongada luta travada pela tica protestante, na fase de sua afirmao. Portugal no passaria por tal escola. Silva Lisboa no chega a explicitar a diferena de circunstncias, mas dela parece haver se dado conta. Ao contrrio do mestre, que se candidatava de imediato posio de intrprete, Jos da Silva Lisboa devia incumbir-se do papel de reformador. E, para no transformar sua obra numa pregao incua, teria forosamente que marchar para a conciliao. A hiptese smithiana estava certa e devia ser louvada. Mas no podia prescindir de certas adaptaes. O tema, por sua importncia, exige anlise mais detida. Ao examinar as relaes entre a tica protestante e a formao do capitalismo, Max Weber traa as principais etapas que precederam explicitao do princpio mximo do puritanismo, segundo o qual o cio o principal de todos os pecados. Antes de efetivar a indicao das teses weberianas, cumpre precisar o contexto em que as formula. Max Weber considera que, se o fato histrico comporta ser abordado com todo o rigor cientfico, nem por isto pode erigir-se em saber de validade universal. Compete ao historiador explicitar uma dentre as diversas perspectivas possveis, atravs do que denominou de tipos ideais. O livro A tica Protestante e o esprito do capitalismo consiste precisamente na aplicao dessa doutrina. A hiptese weberiana poderia ser formulada do seguinte modo: o ascetismo secular do protestantismo constitui um dos elementos que facultaram o surgimento do capitalismo, sem pretender atribuir-lhe qualquer exclusividade, mas como um de seus ingredientes formadores. O objeto da investigao histrica (capitalismo) acha-se limitado com toda preciso: trata-se da empresa concebida em bases durveis e 193

rentveis, comportando um mnimo de contabilidade e de organizao, que emprega trabalho livre e rege-se pelo mercado. Exclui outras manifestaes encontradias na economia capitalista nascente: as organizaes com fins especulativos, a acumulao de riquezas a partir da explorao colonial, da pirataria, etc. O tipo ideal acha-se, pois, plenamente caracterizado. Explicita uma perspectiva, sem excluir as demais. A hiptese lhe foi sugerida por um texto de Benjamin Franklin (1706/1709), uma das principais figuras do movimento que culminou com a Independncia Americana e que teve o seu nome associado aos primrdios da eletricidade como cincia. As sentenas formuladas por Franklin guardam aproximadamente o tom da seguinte: Lembra-te de que tempo dinheiro. Aquele que pode ganhar dez xelins por dia por seu trabalho e vai passear, ou fica vadiando metade do dia, embora no despenda mais do que seis pences durante seu divertimento ou vadiao, no deve computar apenas essa despesa; gastou, na realidade, ou melhor, jogou fora cinco xelins a mais . Sua leitura superficial poderia deixar a impresso de que se tratava de simples manifestao de avareza. Na verdade, traduz um novo estado de esprito diante do trabalho e da riqueza. Reflete a maturidade do puritanismo e precede a idade adulta do capitalismo. O puritanismo - e no o protestantismo como um todo - ser o segundo tipo ideal passvel de relacionar-se ao primeiro. Esclarecidas em suas linhas gerais o teor da hiptese weberiana, cumpre referir algumas de suas principais concluses, aptas por si s a evidenciar o clima espiritual sob o qual viveu Adam Smith. O dogma da Reforma, segundo o qual o eleito de Deus para a salvao o fora por desgnio insondvel de sua prpria vontade sem qualquer previso de f ou boas obras, ou perseverana em ambas- deixara os crentes, segundo observa Weber, entregues exclusivamente a si mesmos numa inacreditvel solido interna . A esse respeito, escreve: No que era, para o homem da poca da Reforma, a coisa mais importante da vida - sua salvao eterna - ele foi forado a, sozinho, seguir seu caminho ao encontro de um destino que lhe fora designado na eternidade. Ningum poderia ajud-lo. Nenhum sacerdote, pois o escolhido s por seu prprio corao podia entender a palavra de Deus. Nenhum sacramento, pois embora os sacramentos houvessem sido ordenados por Deus para aumentar sua glria, devendo assim ser escrupulosamente observados, no so meios de obteno da graa, mas apenas os externa subsidia objetivos da f. Nenhuma Igreja ... Finalmente, nenhum Deus. ... Isto - a completa eliminao da salvao atravs da Igreja e dos sacramentos (que no luteranismo no foi 194

de modo algum desenvolvido at suas concluses finais) - era o que constitua a diferena absolutamente decisiva entre o calvinismo e o catolicismo.40 Weber vai mostrar como a questo de saber se se devia considerar entre os escolhidos para a salvao - inexistente para o prprio Calvino - iria no s se transformar na razo de existir dos convertidos como engendraria uma atitude inteiramente nova diante do curso do mundo. Existindo o mundo to somente para glorificao de Deus, a conduta ditada pela verdadeira f seria aquela que se aplicasse na realizao de obras verdadeiras. Estas no compram a salvao mas so o meio tcnico apto a revelar, pelo sucesso que venham a alcanar, os eleitos de Deus. A tica protestante engendra uma nova atitude diante do trabalho. Conforme observa Weber, a riqueza condenada basicamente pelo perigo que encerra de arrastar o homem ociosidade. Resumindo algumas idias de Richard Baxter, figura representativa do puritanismo ingls do sculo XVII, escreve Weber: E apenas condenvel porque a riqueza traz consigo este perigo de relaxamento. Pois o eterno descanso da santidade encontra-se no outro mundo; na Terra, o Homem deve, para estar seguro de seu estado de graa, trabalhar o dia todo em favor do que lhe foi destinado. No , pois, o cio e o prazer, mas apenas a atividade que serve para aumentar a glria de Deus, de acordo com a inequvoca manifestao da Sua vontade.41 Na pregao de Baxter, a perda de tempo o principal de todos os pecados. A figura que merece a mais ampla aprovao a do self-made-man. Weber chama a ateno para o fato de que a Reforma Protestante conduz muito mais longe o empenho de racionalizao do mundo: de um lado, pela eliminao radical da magia como meio de salvao; e, de outro, pela exaltao do trabalho. O Deus do calvinista - escreve Max Weber - requeria de seus fiis no apenas boas obras isoladas, mas uma santificao pelas obras, coordenada em um sistema unificado. No havia lugar para o ciclo essencialmente humano dos catlicos, de: pecado, arrependimento, reparao, relaxamento, seguidos de novo pecado; nem havia balana de mrito algum para a vida como um todo, que pudesse ser ajustada por punies temporais ou pelos meios de graa da Igreja. A conduta moral do homem mdio foi,

40 41

A tica Protestante e o esprito do capitalismo, So Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1967, p. 72. Obra citada, p. 112.

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assim, despojada de seu carter no planejado e as sistemtico, e sujeita, como um todo, a um mtodo consistente.42 A par disto, acentua Weber, desaparecem o problema teodicico e as questes relacionadas ao significado do mundo e da vida, que se afiguravam auto-evidentes para os puritanos como o fora por outros motivos para os judeus, e tambm, em certo sentido, para todos os tipos no msticos de religio crist, do mesmo modo que a tenso entre o indivduo e a tica. As teses de Weber permitem compreender os aspectos essenciais do ambiente em que se formaram, na Inglaterra, tanto a fsica de Newton e o empirismo como as doutrinas do liberalismo poltico e econmico. A hiptese de Adam Smith seria inconcebvel sem a fecundao prvia do terreno pela tica puritana. No Brasil, os princpios do liberalismo econmico, ainda que engalanados pela majestade e amplitude que Silva Lisboa lhes atribua, dificilmente teriam maior aceitao, no apenas pela tradio dos mltiplos monoplios da Coroa, na esfera econmica, como, sobretudo, pela prpria base em que repousavam: a exaltao do trabalho. De um lado havia que combater o obstculo principal adoo da nova escala de valores e que consistia na escravido - e ningum o fez melhor que Silva Lisboa em sua poca. De outro lado havia que tornar menos rgida a prpria verso inicial que veiculara da doutrina smithiana. Nos Estudos do Bem Comum suscita o que passa a considerar de tema central no desenvolvido pelos economistas em geral e nem mesmo pelo prprio Smith - a saber: Se para a Riqueza e prosperidade das Naes mais contribui, e em que propores, a quantidade de trabalho ou a quantidade de inteligncia na animao e direo da geral indstria. A soluo ser, irretorquivelmente, em favor da quantidade de inteligncia. Intento mostrar, escreve, que o ofcio do Economista deve ser, no o carregar a sociedade de trabalhos mecnicos, braais e pesados; mas inquirir os eficazes meios de os aliviar indefinidamente, pelo estudo das leis e obras do Criador, substituindo o

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Idem, p. 81-82.

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trabalho da natureza ao trabalho da Humanidade... a fim de terem os homens a maior riqueza possvel com o menor trabalho possvel.43 Adiante seria ainda mais taxativo: a inteligncia nas operaes da sociedade quase tudo para o acerto e influxo na boa ordem dos povos. deveras interessante registrar como Jos da Silva Lisboa justifica a opo: Esta teoria com especialidade interessante nesta parte do Mundo Novo; pois, ainda que a Natureza seja benigna aos habitantes dos trpicos, ajudando muito ao trabalho com a fertilidade da terra e frescura das viraes; contudo, estando na Regio do Sol, no lhes d a robustez corporal dos pases frios, em que os homens melhor suportam os trabalhos duros. Cumpre-lhes, pois, adquirir superiores foras intelectuais para usarem mais do imprio do nimo que do servio do corpo, tendo sempre por si a Natural Obreira, para os cumprimentos e gozos da vida.44 Parece admissvel que, Silva Lisboa imaginava uma situao posterior ao abandono do trabalho escravo, na qual o pas pudesse atrair emigrantes de outro tipo, aptos a colocar-nos ao nvel do desenvolvimento tecnolgico que j ento tinha lugar na Europa. Prvia, na seqncia dos Estudos do Bem Comum --que interrompeu em decorrncia dos acontecimentos que se seguiram Revoluo do Porto--, informa nas Leituras de Economia Poltica um tpico especial (Parte V) dedicado aos instrumentos do trabalho e mquinas de abreviar e aperfeioar suas obras. Convm precisar que Silva Lisboa, se bem depositasse integral confiana nos novos valores que procurava difundir, no acalentava maior esperana em transformaes miraculosas do pas. A esse respeito teria oportunidade de manifestar-se da forma seguinte: No se espere que fatigue o Pblico sugerindo planos de visionria prosperidade, que o sistema do mundo visvel no admite e ainda menos vista do evidentemente decado estado da Constituio da humanidade; nem que iluda aos aspirantes a fortunas com esperanas de opulncia sem indstria honesta, ativa e bem dirigida, e ainda menos com generalidade e igualdade no objeto de gozo no essenciais via natural e civil. A Economia Poltica s se prope a promover a Riqueza das Naes e no a dos indivduos, que depende de casualidades e circunstncias: antes no do Interesse

43 44

Estudos do Bem Comum, Parte I, p. XII Idem, p. XIII.

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Social que se acumule desmedidamente em poucos indivduos e pases, mas se distribua, com aproximativa regularidade, por todas as classes e Naes.45

Diretrizes Prticas

Na obra econmica de Jos da Silva Lisboa encontram-se poucas diretivas de carter prtico. A circunstncia decorre, em parte, da prpria doutrina com que desejava familiarizar o pensamento brasileiro, estimuladora da iniciativa individual, buscando revestir a atividade produtiva de um sentido eminentemente moral. A par disto, nutria a convico de que o Brasil tivera a felicidade de por em prtica a teoria de Smith, com to visveis resultados. Tinha em vista, antes de mais nada, a extino do monoplio comercial exercido pela Metrpole, de que resultara, segundo os registros que se costuma mencionar, o notvel incremento da navegao martima e, portanto, do comrcio exterior. O Rio de Janeiro teria recebido, em 1810, a visita de 420 navios estrangeiros contra 90 em 1807. Afora essa providncia, o Regente levantara as interdies vigentes quanto implantao de indstrias manufatureiras e todos os monoplios da Coroa, com exceo apenas dos que se exerciam em relao aos diamantes e ao pau-brasil. Seu programa resumia-se, pois, no seguinte: Se o governo facilita a Instruo Pblica, d racional franqueza ao comrcio, no obsta a emigrao da populao excessiva e estimula o esprito de empresa, jamais podem faltar no Estado os trabalhos necessrios.46 E mais: A necessidade de viver e a nsia de melhorar de condio so os principais estmulos da geral indstria. ...Os economistas do ao segundo estmulo preferncia ao primeiro para o progresso da civilizao e riqueza, e o intitulam de mola real da indstria humana. Embora no se canse de enaltecer os progressos realizados pelo Brasil em matria de legislao econmica, reconhece que ainda o esprito de monoplio porfia em sustentar crassos erros, que s se podem exterminar com discusses explcitas. Assim justificava sua obra. Nos Estudos do Bem Comum, Silva Lisboa abordaria diretamente o problema da formulao de indicaes concretas, esclarecendo as razes que o levavam a manter-se adstrito aos princpios gerais. Assim, escreve: incontestvel a certeza dos princpios

45 46

Obra citada, p. XV. Estudos do Bem Comum, Parte II, p. 234.

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fundamentais da Economia Poltica geral; a menor evidncia est nos seus mais remotos corolrios e na justa aplicao deles s circunstncias de cada Estado, que sem dvida modificam as regras da cincia.47 Logo adiante argumenta que todas as cincias morais ainda atualmente so sujeitas a dvidas e dificuldades na aplicao dos princpios aos casos ocorrentes, no escapando a essa lei nem mesmo as cincias fsicas. Por isto, parece-lhe, necessria muita sabedoria e prudncia nos Legisladores e Administradores para estabelecerem a mais adequada Economia Poltica, que o respectivo estado admita, compativelmente com a sua segurana e salvao do povo que , e sempre deve ser, a suprema lei. Contudo, seus escritos incluem observaes diversas sobre a situao do pas. No se cansa, por exemplo, de reiterar que a liberal paga do trabalho forte estmulo, no s da propagao, mas tambm da indstria do povo, ou ento, que a inexistncia de escravido das mais poderosas causas de adiantamento da indstria. A insistncia com que emprega o termo indstria pode induzir ao equvoco de que objetivasse o incremento preferencial das atividades manufatureiras. Muito ao contrrio. Na Parte III dos Estudos do Bem Comum, a que denomina de Teoria Geral da Indstria, combate a identificao do termo com a produo de manufaturas. Supe que essa acepo a causa dos obstculos que se interpem importao de manufaturas estrangeiras, sada de artesos e de matrias-primas: porque (dizem) no primeiro caso, os estrangeiros adquiriro novos mestres e ramos de indstria e talvez depois viro a fazer-lhe nociva concorrncia ou seramos tributrios indstria dos outros pases. Afirma que, nessa conceituao errnea, reside a causa de tantos cimes mercantis e animosidades nacionais, que tm ocasionado terrveis guerras. No se tem advertido (no que, alis, era bvio e simples) que tambm exercem muita e admirvel indstria os que se empregam na Agricultura, Minerao, Comrcio e Navegao e em quaisquer outros ramos teis em adquirir bens da vida. Na verdade, para Silva Lisboa, indstria sinnimo de atividade produtiva. com algumas outras qualificaes. Assim, escreve: ... o termo Indstria deve ser aplicado a toda espcie de til emprego de braos e capital; e, com razo se diz indstria rural, mineira, fabril, mercantil, nutica, etc., para exprimir o trabalho empregado em quaisquer ramos da Agricultura, Artes, Comrcio, Navegao, etc. Mais adiante, procura ser ainda mais explcito: Indstria propriamente significa energia do nimo e

47

Obra citada, p. 115.

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constncia dos homens nas tarefas da sociedade; isto , a diligncia e atividade de qualquer pessoa em adquirir os bens da vida, fazer alguma obra ou prosseguir algum projeto com intensidade e perseverana, no desanimando com os riscos e sinistros, antes redobrando os esforos nos maus sucessos, repetindo as tentativas e sustentando o que se diz esprito de empresa, na esperana da boa fortuna. Neste sentido, a indstria se ope inrcia, preguia e covardia. O princpio mais geral segundo o qual as atividades devem ser estimuladas seria o da produtividade, termo que no emprega por no se haver ainda incorporado terminologia da poca. Formula-o da seguinte forma: A regra prudencial, mercantil e de genuna economia, calcular os dias de trabalho e o dispndio de capital empregado na produo de algum ramo de indstria do pas, com o seu lquido produto relativo ao custo de produo e igual artigo estrangeiro. Se custa mais dias e despesas, cultivando, fabricando ou fazendo no prprio territrio, do que comprando ou aproveitando o servio dos estrangeiros, deve-se preferir antes este do que aquele expediente, pela evidncia da perda em diverso arbtrio; a no haver evidente compensao nas circunstncias do pas.48 Considerava - e de modo claro e insofismvel - prematura e prejudicial qualquer preferncia pelo setor manufatureiro, cabendo ao pas desenvolver a agricultura, a pecuria e a minerao - a par das atividades mercantis - desde que no se dispunha de condies para empreender outro caminho, sobretudo enquanto perdurasse a escravido. A eliminao desta --deduz-se do que escreveu-- haveria certamente que abrir novas possibilidades. Mantido o elemento servil e em face da baixa produtividade vigente nos termos do princpio mencionado anteriormente - reitera em sucessivas oportunidades a opinio que se transcreve adiante: Tenho insistido neste objeto (talvez com tediosa prolixidade) porque presentemente o tema e brado geral de animar a Indstria Nacional, debaixo da vista estreita de promover as manufaturas de cada pas, com exclusiva das obras estrangeiras e com preferncia aos outros, no menos necessrios, ramos de indstria, do campo e cidade, para que o pas tem naturais propores. Por ora, no Brasil, so prematuros os projetos de ativos especuladores, at intentando alguns - at bons servidores do Estado fazer, por assim dizer, invaso de fbricas, neste continente, ainda to despovoado e frtil. S podem prosperar as fbricas auxiliares da Agricultura e Marinha que por ora

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Obra citada, p. 326

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devem ser (e no podem deixar de ser) os nossos principais laboratrios e oficinas de trabalhos produtivos, sendo sem efeito (e s desvio de capital) todas as tentativas de precipitar com foras as pocas de ulteriores melhoramentos, convindo, ainda por longo tempo, contentar-nos com as preciosas plantaes nas margens das grandes costas e rios e com as Mineraes e Pastarias no Interior.49 Tendo dedicado a parcela fundamental de sua vida a popularizar, no Brasil, aquelas idias que a posteridade veio a agrupar sob a denominao genrica de laissezfaire, quase ao final da existncia Silva Lisboa chamaria a ateno para o perigo de tornar absolutos seus princpios. Em 1832, teria oportunidade de escrever: Nos antigos governos era censurado, e censurvel, o ver-se, quase em tudo, a mo da autoridade; mas no convm, sem modificaes, adotar o aforismo, que tanto agora se proclama deixai passar, deixai fazer. Um dos magistrais escritores em Economia Poltica Moderna, o professor desta cincia em Londres, Mr. Culloch - Principies of Political Economy, 2 ed., 1830 -, no Cap. X expe os casos em que se precisa a interveno do Governo, para regulamento dos negcios dos indivduos. O objeto digno da meditao dos Legisladores e Estadistas. Um destes negcios, sobre o que o Governo deve exercer o que ele chama de interferncia, o estabelecimento de Bancos; visto que se tem feito enormes abusos de to til instituio, ainda nos Estados Unidos da Amrica. Jamais compatvel com a Boa Ordem, que a Legislatura d, a qualquer indivduo ou companhia, o direito de emitir notas de crdito para circulao a arbtrio dos diretores de tal negcio. Isto equivale ao direito de fazer moeda; o que contra a Constituio e contra a Reta Administrao.50

4. O SIGNIFICADO DA CONTRIBUIO DE SILVA LISBOA

A elite brasileira, que teve a misso histrica de levar a cabo a Independncia e consolid-la, no nutria quaisquer simpatias pelo saber de salvao, demolido e superado a partir de Verney. Ainda como secretrio da Academia de Cincias de Lisboa, Jos Bonifcio afirmaria: Quatro foram, Senhores, a meu ver, os perodos mais notveis que correram as cincias. No primeiro, h mais de dois mil anos, principiou sua
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Obra citada, p. 271. Manual de Poltica Ortodoxa, 1832, p. 126.

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infncia na bem fadada Grcia... Com a invaso dos brbaros setentrionais comea o terceiro perodo, onde a princpio parecia que se iam apagar de todo as letras e as cincias; mas, felizmente, logo no sculo VII, criou-se a Universidade de Cambridge... e assim por intervalo muitas outras... Seria ingrato a seus ilustres fundadores, seria inimigo da verdade, se no confessara aqui o quanto deveram as cincias a todas estas Universidades; mas faltaria tambm s obrigaes de historiador se no acrescentara que passaram sculos e sculos em que a escravido e o aferro a doutrinas sancionadas prenderam os vos do engenho e consagraram como verdades de f mil erros vergonhosos. E por falta de filosofia e bom gosto essas mesmas acanhadas cincias que ento ressuscitavam, converteram-se bem depressa em argcias e inpcias desprezveis.51 Em discurso anterior fora ainda mais taxativo ao dizer que se a filosofia conservava ainda nos Claustros e nas Universidades o trajo escolstico e grosseiro, com que cabeas arbigas e arguciosas a tinham desordenado e afeado, com a criao das Academias quebraram-se de todo os grilhes e os prestgios da escravido dos Mestres, que ainda continuavam a reinar despoticamente nas Escolas.52 brecha aberta no saber de salvao - graas ao conhecimento e ao domnio da nova fsica e demais cincias naturais em formao - dever-se-iam acrescentar as simpatias por um tipo de regime que consagrasse as franquias democrticas. Expressa-o, de modo claro, em 1821, Hiplito da Costa ao escrever: A histria da Revoluo Francesa, a causa da aniquilao do Poder de Bonaparte, os meios por que os governos da Alemanha recobraram a sua independncia, tudo tende a mostrar que h na Europa um indomvel esprito de liberdade individual, que no admite reconciliar-se com o despotismo, por mais brando que ele seja, por mais que se exorne com o esplendor de vitrias, e por mais que se disfarce com as aparncias de formas legais.53 Assim, tomando-se o problema em seu aspecto mais geral, tudo leva a crer que as figuras representativas e destacadas do importante ciclo de nossa histria tinham da

51

Discurso histrico na Academia Real das Cincias de Lisboa (1820), in Obras Cientficas, Polticas e

Sociais de Jos Bonifcio de Andrada e Silva, coligidas e reproduzidas por Edgard de Cerqueira Falco, Vol. I, Santos, 1965, p.469.
52 53

Idem de 1816, volume citado, p. 359-360. Correio Braziliense, junho de 1821, apud Carlos Rizzini, Hiplito da Costa e o Correio Braziliense,

So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1957, p. 128.

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pessoa humana uma acepo dignificante e consideravam-na apta ao exerccio da liberdade. Amadurecera a conscincia liberal. Entretanto, logo na primeira dcada de existncia como Nao autnoma, a experincia iria indicar que a notvel conquista no se achava isenta de riscos. Ameaavam-na tanto o absolutismo rgio como o radicalismo libertrio. Foram necessrios quase trs decnios para encontrar-se o modus vivendi que deu ao pas cerca de quarenta anos de estabilidade poltica. Prevaleceu, no final de contas, a conscincia conservadora de ndole liberal e humanista. Embora no seja esta a oportunidade para examinar-se detidamente a tese, o fato de que o conservadorismo dominante no Segundo Reinado no haja descambado para o simples despotismo e tenha, ao contrrio, sabido fugir ao imobilismo e atualizarse, decorre da circunstncia de que se haja assegurado, ao elemento reivindicante, reformador e radical, o direito de representar-se, fazer-se ouvido, escoar e canalizar os anseios da parcela mais avanada da opinio politicamente ativa. A questo do perodo subseqente, quando o arcabouo poltico-jurdico no mais comportou a reforma nos marcos institucionais vigentes, encontra-se demasiado distanciada do tema ora considerado e nos privaria da possibilidade de precisar o significado da contribuio de Jos da Silva Lisboa, que se insere na fase crtica em que se lanaram as bases da estabilidade futura. O problema crucial consiste, de um lado, na fundamentao da idia liberal e, de outro, na explicitao de seu contedo. evidente que a escolha de determinados fundamentos corresponde a uma certa insinuao de contedo. Silvestre Pinheiro Ferreira procuraria formular, de modo cabal, o problema do governo representativo somente depois de haver lanado as bases de uma filosofia humanista calcada no empirismo ingls e no sistema Wolf-Leibniz. O encontro de uma acepo em consonncia com a maioria seria posterior ao conhecimento de um sistema - o ecletismo de Victor Cousin apto a servir de bssola para a generalizao da experincia vivida aps a Independncia. Paulino Jos de Soares Souza, visconde de Uruguai (1807/1866), que , sem dvida, o artfice das instituies imperiais, inspira-se precisamente no que denomina de ecletismo esclarecido. Contudo, grande nmero de publicistas e polticos deram preferncia ao contedo da idia liberal sem prvia inquirio dos fundamentos. Tal o caso de Jos da Silva Lisboa, talvez pela circunstncia de no haver atribudo maior importncia ao que denominaria de direito constitucional, entendido como uma espcie de teoria do 203

governo representativo. Alm disto, despertou tardiamente para o tema, to seguro estava do carter tico-normativo das doutrinas econmicas a cuja divulgao dedicou o melhor de suas energias. A reforma das instituies portuguesas teve incio, na verdade, revelia da Corte, com a Revoluo Constitucionalista do Porto, sem qualquer debate prvio de seu significado e limites. certo que os homens mais lcidos e responsveis deram-se conta, de pronto, da necessidade de conceb-la devidamente e Silvestre Pinheiro Ferreira inicia, no seio do prprio governo, o debate em tomo questo, oportunidade em que assim se manifesta o Conde de Palmella: Entre os dois extremos da carta constitucional francesa concedida por El-Rei sem consultar os votos da Nao e da constituio espanhola ditada pelo congresso na ausncia dEl-Rei e sem ele ser ouvido nem contemplado, parece que haveria um meio termo mais justo e mais conveniente, formando-se o contrato social de acordo entre o monarca e a nao por meio de seus procuradores. Uma constituio assim formada e garantida ao depois pela sano dElRei e pela aceitao dos povos seria sem dvida um exemplo admirvel dado ao mundo inteiro; e oxal que o congresso atualmente reunido em Lisboa aspirasse a uma semelhante glria.54 No Brasil, entretanto, esse debate s afloraria plenamente aps a proclamao da Independncia. Resolvida a questo primordial, isto , tornada autnoma a Nao, e vindo tona, em sua plenitude, o problema da forma de governo, fora de dvida que Jos da Silva Lisboa contribuiu para o surgimento de uma posio efetivamente polarizadora. Segundo se referiu, era partidrio da monarquia constitucional, identificando-a, ademais, com o modelo ingls. Pode parecer, ao leitor de nossos dias, desequilibrada e unilateral a crtica que efetivou contra a Revoluo Francesa, e superficial sua anlise das idias de Rousseau. Contudo, numa poca em que a magnitude dos temas em debate impunha, por si mesma, o clima eletrizante da paixo, nenhuma polaridade adviria no fossem suas teses enfatizadas com inteiro ardor. Embora no se haja ocupado de detalhar os vrios aspectos do tema - do governo misto, como preferia s vezes denominar -, cuidou precipuamente de seu aspecto monrquico, descurando-se da representao, que o faria efetivamente constitucional. De fato, preferiu a outorga da Carta. Atribua a soberania ao monarca e assim por
54

Documentos anexos s Cartas sobre a Revoluo do Brasil, de Silvestre Pinheiro Ferreira, in Revista

do Instituto Histrico, 1888, p. 359, nota 5-128.

204

diante. Deve-se levar em conta, entretanto, que essa parcela de sua obra no corresponde ao que se poderia chamar, legitimamente, de meditao sobre o problema poltico mas de uma posio que se ia configurando luz dos prprios acontecimentos. Assim importa considerar, de modo simultneo, o reverso da medalha, isto , a opinio que combatia. Visava preferentemente as faces extremadas, simpatizantes do republicanismo. Desse ngulo, era na verdade um moderado, aspirando a uma soluo eqidistante tanto do despotismo monrquico como do sistema republicano. Neste sentido, pode ser includo entre os primeiros estadistas brasileiros que se ocuparam de formular aquela plataforma, afinal consolidada no Segundo Reinado. Os conservadores que a levaram a cabo distinguem-se de Silva Lisboa pelo fato de que souberam apreender o significado da representao, encontrando o mecanismo adequado para assegur-la. Quanto tentativa de familiarizar-nos - sem o explicitar e certamente sem se dar conta - com alguns princpios da tica protestante, recolhidos no bojo da obra de Adam Smith, tratava-se de um projeto eminentemente utpico. O contexto brasileiro nada tinha de parecido com o daqueles pases em que o puritanismo logrou alcanar seu perodo ureo. Muito ao contrrio. A exaltao do trabalho, num meio que lhe devia ser hostil desde que o delegava aos escravos, iria soar como algo de inteiramente falso. possvel que Jos da Silva Lisboa tivesse chegado a essa evidncia, que o teria levado a reformular os princpios de Smith e dizer que a inteligncia nas operaes da sociedade quase tudo para o acerto e o influxo na boa ordem dos povos. Tambm o propsito de extinguir a escravido pecava por absoluto irrealismo. As vicissitudes do regime da parceria - to bem expressas na revolta de 1858, na Fazenda Ibicara, de propriedade do senador Vergueiro, de que o emigrante suo Tomaz Davatz deixou-nos palpitante depoimento - com que afinal se conseguiu substituir o trabalho escravo,55 do bem uma idia da complexidade do problema. No exame da questo, importa, sobretudo, no confundir a iniciativa oficial com a particular. A primeira consistia em atrair emigrantes dando-lhes, desde logo, a posse da terra. No se tem elementos para julgar se chegou a ser praticada, com empenho, durante o Imprio, ou se
55

A esse respeito, escreve Srgio Buarque de Holanda, no prefcio obra de Davatz:

Por pessimista que seja nosso julgamento acerca do regime de parceria, tal como fora concebido por Vergueiro, uma coisa certa: foi principalmente por seu intermdio que se tornou possvel, lavoura paulista, admitir o trabalho livre sem passar pelas crises que essa transio iria provocar em outras regies do pas. (Memrias de um colono no Brasil, So Paulo, Livraria Martins, p.26)

205

seus escassos efeitos resultaram de condies adversas. Tenha-se em vista que, ainda nos fins do sculo, Luis Pereira Barreto (1840/1923), um dos representantes do positivismo dissidente, promovia a cultura experimental de uvas europias, batia-se pelo combate febre amarela e tornava-se arauto da propaganda da extrema fertilidade da terra roxa, com o propsito explcito de atrair emigrantes europeus. Supunha que tal s poderia ocorrer se logrssemos demonstrar a fragilidade da imagem que nos apresentava, aos olhos da Europa, como pas tropical e inspito, monocultor, sem potencialidades. Nos comeos ou nos meados do sculo essa opinio devia ser ainda mais desfavorvel. Representava problema bem diverso a substituio do elemento servil nas unidades econmicas em funcionamento. Eram naturais as resistncias sua efetivao, que s foi encarada de frente a partir do momento em que a extino do trfico estancou o fluxo de renovao da mo-de-obra ali existente. Tem razo, pois, Srgio Buarque de Holanda ao destacar: O sistema Vergueiro, que em certo momento chegou a ser adotado por quase todos os principais fazendeiros de caf em So Paulo, tornando-se, por assim dizer, a forma particular do emprego do brao livre na grande lavoura, no nasceu como novidade aparatosa, capaz de triunfar de todos os obstculos que enfrentava a sua vida econmica. Surgiu sob a presso de duras necessidades e ante a perspectiva de condies alarmantes.56 O reconhecimento do sentido irrealista dos mencionados aspectos do liberalismo econmico de Silva Lisboa no equivale a consider-los desprovidos de qualquer mrito. Justiniano Jos da Rocha, ao manifestar-se sobre o conservadorismo do Partido Liberal no poder, durante o Imprio, recusa-se a apresent-lo como aviltamentos dos caracteres polticos, como denncias de falta de convices e de pouca f nas idias que apregoavam. Pelas razes seguintes: ... chamados ao Poder os homens dessas opinies achavam-se tolhidos pela tendncia que encontravam; ainda no era o tempo de suas idias, ainda a sociedade no sentia a justeza, a necessidade delas, e os obrigava a recuar. ...Crimin-los-emos? No, pois sabemos que o poder impe necessidades, que h tendncias sociais imperiosas, que os partidos tm tendncias irresistveis...57 Ao pronunciar-se nesses termos, o conhecido publicista deseja ater-se posio do
56 57

Loc. citado, p.17-18. In Djacir Menezes, O Brasil no pensamento brasileiro, Rio de Janeiro, INEP, 1957, p. 566

206

historiador, buscando compreender as necessidades polticas, a influncia das relaes, o arrastamento das lutas, a cegueira das paixes e o seu impulso; protestamos, pois, ser justos, tanto para ex-adversrios como para ex-aliados; o que queremos explicar pelo lado nobre, pelo lado digno do carter brasileiro, todas as ocorrncias; esperamos consegui-lo: a franqueza e a lealdade dirigiro a nossa pena. Assim, os homens que se incumbiram de estruturar o Brasil como Nao independente o fizeram segundo uma escala de valores que, se era diversa da que vigorava em Portugal, no perodo que precedeu ascenso de Pombal, to pouco se coadunava com os princpios defendidos por Silva Lisboa, com a inteno de faz-los assimilar pela elite. As tendncias do tempo, ao se imporem, como bem o destaca Justiniano Jos da Rocha, revelaram o seu carter utpico. Contudo, a histria no se faz apenas com os intrpretes do tempo, mas tambm com os que buscam antecip-lo. Jos da Silva Lisboa, ainda nos princpios do sculo, soube antever que se impunha buscar a nova Lei da Cidade. Se os acontecimentos dele fizeram, na fase final da existncia, um autntico conservador, foi reformista da primeira hora. Ao projeto de modernizao do pas entregou-se com persistncia exemplar, o que o coloca entre as figuras centrais do ciclo ltimo de incorporao da conscincia brasileira ao pensamento moderno.

207

BIBLIOGRAFIA

I. OBRA DE JOS DA SILVA LISBOA

Na ordenao temtica levada a cabo por Cndido Mendes (1874), destacam:-se as seguintes sees: a) Comrcio e Direito Mercantil; b) Economia; c) Poltica (panfletos e jornais); d) Religio e Educao; e) Histria ptria e estranha. A lista dos termos parece completa, se bem comporte ser reformulada. A matria concernente ao Direito Mercantil merece classificao autnoma, sobretudo em decorrncia do estudo erudito que lhe dedicou o prprio Cndido Mendes. Preservou-se a que denominou de Economia, nela incluindo alguns trabalhos que Cndido Mendes admitiu versariam apenas sobre o comrcio. Conservou-se o item Poltica, para congregar os jornais e panfletos - segundo a ordem estabelecida por Hlio Vianna - bem assim a atividade parlamentar. Optou-se pelo ttulo Moral e Religio, em lugar de Religio e Educao. Finalmente, o ltimo, simplesmente de Histria. Acrescentou-se a rubrica Diversos, para arrolar os trabalhos que escapam temtica indicada. Procedeu-se a uma pesquisa, na Biblioteca Nacional, para estabelecer o material efetivamente existente, exclusive a parcela relativa aos jornais e panfletos, desde que, no trabalho referido de Hlio Vianna, esse aspecto acha-se suficientemente elucidado. Assim, transcrevem-se as respectivas indicaes constantes dos fichrios da Biblioteca Nacional, adstrita naturalmente obra do autor que constitui raridade bibliogrfica. A sigla SLR corresponde Seo de Livros Raros.

1. Direito Mercantil

Princpios de direito mercantil e leis de marinha para uso da mocidade portuguesa destinada ao comrcio, divididos em oito tratados58 elementares contendo a respectiva legislao ptria e indicando as fontes originais dos regulamentos martimos das principais praas da Europa.
58

Segundo o ndice geral dos tratados, constante nas primeiras edies, o Tratado VIII denominava-se

Economia Poltica, sendo de toda evidncia que o autor no o escreveu, conforme se pode ver do Prlogo aos Princpios de Economia Poltica (1804).

208

Lisboa, 1798. Rgia Oficina Tipogrfica: Tomo I, 302p.; Tomo II, 139p. SLR 84.2.6.

Lisboa, 1801, Tipografia Chalcogrfica Tipoplstica e Literria do Arco do Cego:

Tomo I - Tratado I, 280p. (equivale aos Tomos I e II da edio de 1798). SLR 84.5.4.

Tomo II -Tratado II - Do cmbio martimo ou contrato de dinheiro a risco (inexistente na Biblioteca Nacional).

Tomo III -Tratado III - Das avarias; 113p. SLR 84.5.5.

Tomo IV - Tratado IV - Das letras de cmbio, notas promissrias, Bancos do comrcio; 184p. SLR 84.5.6.

Tomo V - Tratado V - Dos contratos e causas mercantis, obrigaes, direitos e privilgios dos negociantes (inexistente na Biblioteca Nacional).

Tomo VI - Tratado VI - Da Polcia, dos portos e alfndegas - Parte I, 110p.; Parte lI, 85p. SLR 84.5.6.

Tomo VII - Tratado VII - Dos juzes e tribunais de comrcio. Do consulado; jurisdio e deveres dos cnsules (inexistente na Biblioteca Nacional).

Reflexes sobre o comrcio dos seguros, Imprensa Rgia, Rio de Janeiro, 1810, 40p. SLR 84.1.37.

Regras da praa ou bases de regulamento comercial, conforme os novos cdigos de comrcio da Frana e Espanha e legislao ptria; Tipografia Nacional, Rio de Janeiro; 1832, 100p. SLR 84.2.30.

Princpios de direito mercantil e leis de marinha, sexta edio por Cndido Mendes de Almeida, Tipografia Acadmica, Rio de Janeiro, 1874. SLR 84.2.4. 209

Tomo I - DCXLVIIIp. Na apresentao ao leitor, explica seu organizador que no bastava a reproduo integral do texto; entendemos que, para ser bem acolhida nossa adio, convinha, dando-lhe outra fisionomia, rode-la de aditamentos comportveis com a poca e com os progressos que j conta na Jurisprudncia Comercial. Insere, pois, uma lista das obras publicadas pelo autor, ordenadas tematicamente, onde explica a razo pela qual denominou-a de 6 edio; uma lista das legislaes e obras citadas pelo autor de uma Introduo que abrange todo o Tomo I, a partir da p. XIX.

Tomo II - 999p. Contm a obra de Jos da Silva Lisboa propriamente dita, isto , os sete tratados relacionados acima, acrescidos da legislao brasileira posterior; as Regras da praa e as Reflexes sobre o comrcio dos seguros. Conclui o volume com uma Bibliografia Martimo-Comercial (12p.) e um tpico intitulado Retificaes e aditamentos.

Princpios de direito mercantil e leis de marinha, Servio de Documentao do Ministrio da Justia e Negcios Interiores, Rio de Janeiro, 1963. 870p.

2. Economia

Princpios de Economia Poltica para servir de Introduo Tentativa Econmica do autor dos Princpios de Direito Mercantil, Imprensa Rgia, Lisboa, 1804, 202p. SLR 84.1.2.

Princpios de economia poltica (2 edio, com o ttulo assim, abreviado; Introduo do professor Alceu Amoroso Lima; comentada e anotada pelo professor Nogueira de Paula), Ed. Pongetti. Rio de Janeiro, 1956, 357p.

Observaes sobre o comrcio franco do Brasil (composta em 3 partes), Imprensa Rgia, Rio de Janeiro, 1808-1809, 213p. SLR 84.1.13.

210

Observaes sobre a prosperidade do Estado pelos liberais princpios da nova legislao do Brasil, Imprensa Rgia, Rio de Janeiro, 1810, 99p. SLR 84.1.6; 2 edio, Tipografia de Manoel Antnio da Silva Serpa, Bahia, 1811, 55p. SLR 84.1.7

Observaes sobre a franqueza da indstria e estabelecimento de fbricas no Brasil, Imprensa Rgia, Rio de Janeiro, 1810; Parte I, 75p; Parte II, 143p. SLR 84.1.10; 2 edio, Parte I, Bahia, 1811, 77p. (registrada por Valle Cabral; inexistente na Biblioteca Nacional).

Razes dos lavradores do vice-reinado de Buenos Aires para a franqueza do comrcio com os ingleses contra a representao de alguns comerciantes e resoluo do governo. Com Apndice de observaes e exame dos efeitos do novo regulamento nos interesses comerciais do Brasil; Imprensa Rgia, Rio de Janeiro, 1810, p.56-58. SLR. 84.1.4.

Refutao das reclamaes contra o Comrcio ingls, extrada de escritores eminentes; Imprensa Rgia, Rio de Janeiro, Parte I, 61p. SLR 84.1.11; Parte II, 109p. SLR 84.1.12.

Memria econmica sobre a franqueza do comrcio dos vinhos do Porto, Imprensa Rgia, Rio de Janeiro, 1812, 56p. SLR 84.1.26

Ensaio sobre o estabelecimento de bancos para o progresso da indstria e riqueza nacional, Rio de Janeiro, 1812 (A respeito, afirma Valle Cabral: penso saiu sem o seu nome, pois ainda no pude ver algum exemplar; inexistente na Biblioteca Nacional).

Parecer acerca das moedas de Portugal e do Brasil (1816) - Manuscrito existente no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.

Sinopse da legislao principal do Sr. D. Joo VI pela ordem dos ramos da economia do Estado, Imprensa Rgia, Rio de Janeiro, 1818, 174p. SLR 84.1.19

Estudos do bem comum e economia poltica ou Cincia das leis naturais e civis de animar e dirigir a geral indstria e promover a riqueza nacional e prosperidade do Estado, Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, SLR 84.1.21. 211

Parte I - Conhecimentos preliminares (1819), 131 p.

Parte II - Princpios fundamentais de Economia Poltica e Cooperao Social (1820), 249p.

Parte III - Teoria geral da indstria e do valor; capital; redito; interesse e equilbrio dos empregos econmicos (Seo I, 1820, segue a numerao da parte II, indicando-se: p.257 -360; Seo II, 1820, comea nova numerao; ao todo, 127p.).

(s partes indicadas, segue-se o Esprito de Vieira (1821), constando no frontispcio tratar-se de Apndice aos Estudos do Bem Comum. Na Biblioteca Nacional, encadernados num nico exemplar). Consta do ndice inicial as partes seguintes que no foram concludas pelo autor:

Parte IV - Anlise dos ramos principais do trabalho particular e dos seus produtos.

Parte V - Dos instrumentos do trabalho e mquinas de abreviar e aperfeioar as suas obras.

Parte VI - Da Chrusocracia ou Potncia de Dinheiro ou meio circulante em metal ou papel de crdito.

Parte VII - Dos Bancos de circulao e depsitos.

Parte VIII - Polcia do Tirocnio das Artes.

Parte IX - Expedientes da Abundncia pblica dos gneros necessrios.

Parte X - Exame dos sistemas de animar a indstria, promover a riqueza nacional, estender e melhorar a populao.

Parte XI - Anlise da Causa Principal da riqueza, prosperidade e potncia dos Estados 212

Parte XII - Teoria do Servio, Redito e Crdito Pblico. Cronologia dos melhoramentos do governo econmico.

Leituras de economia Poltica ou direito econmico conforme a constituio social e garantias da Constituio do Imprio do Brasil; Plancher-Seignot, Rio de Janeiro, 1827, 1 volume, 127p.; SLR 84.1.31. 2 volume (inexistente na Biblioteca Nacional).

Consideraes sobre as doutrinas econmicas de J. B. Say, diversos artigos in Minerva Brasiliense, Rio de Janeiro, 1844 e 1845 (inexistente na Biblioteca Nacional).

Ensaio econmico sobre o influxo da inteligncia humana na riqueza e prosperidade das naes e Da liberdade do trabalho; Artigos na revista Guanabara, Rio de Janeiro, 1851, Tomo 1, p.41-51; 91-98. SLR 84.2.35.

3. Poltica Jornais59

Conciliador do Reino Unido (sete nmeros, com 67p., editados pela Imprensa Rgia, do mesmo modo que os seguintes, entre 1/3 e 25/4 de 1821).

Sabatina Familiar de Amigos do Bem Comum (cinco nmeros, entre 8/12/1821 e 5/1/1822, com 38p., precedidos de um Prospecto).

Reclamao do Brasil (quatorze nmeros, assinados Fiel Nao, com 28p., entre 9/1/1822, dia do Fico, e 23 de maio do mesmo ano). SLR. 84.2.36.

Roteiro Braslico ou Coleo de Princpios c Documentos de Direito Poltico em srie de nmeros (Assinado pelo autor, compreende onze nmeros num total de 196p., 1822). SLR 84.1.22.
59

Tanto os jornais como os panfletos so aqui ordenados de acordo com a classificao do prof. Hlio

Vianna, referida no texto.

213

Imprio do Equador na Terra de Santa Cruz (quinze partes, entre outubro de 1822 e janeiro de 1823, 152p. - a maioria com subttulos, como as que se seguem; I. Voto filantrpico do Roberto Southey, escritor da Histria do Brasil; lI. Breve resposta cabala anti-braslica; III. Observaes de um novo poltico annimo da Frana IV. Defesa do Estado; V. Triunfo Imperial; VI. Justia Poltica; VII. Ignomnia dos carbonrios; VIII. Sagrada Coroao; XI. Desforo Patritico; XII. Protesto brasileiro; XIII. Extermnio da democracia; XlV. Estado cisplatino; xv. Demarcao do Brasil. SLR. 84.1.29.

Causa do Brasil no juzo dos governos e estadistas da Europa, publicado em dezesseis partes, no total de 135p., entre 12 de outubro 1822 e 20 de maro de 1823). SLR. 84.2.13.

Atalaia (segundo Valle Cabral, teriam circulado quatorze nmeros, que no se conservaram).

Triunfo da Legalidade contra Faco de Anarquistas (quatorze nmeros, assinados com o pseudnimo de Imperialista Firme, entre 9 de dezembro de 1825 e 28 de janeiro de 1826).

Honra do Brasil, desafrontada de insultos da Astria espadachina (trinta e um nmeros, entre 8 de abril e 20 de agosto de 1828, sob o pseudnimo de Escandalizado, 124p.)

Panfletos a) Repercusses do Constitucionalismo portugus.60

60

O grupamento temtico tambm da autoria de Hlio Vianna. Os panfletos foram, em geral, editados

pela Imprensa Rgia que, no perodo, passou a denominar-se Tipografia Nacional, salvo indicao expressa em contrrio. A Biblioteca Nacional no guarda todos os peridicos e panfletos - os que se fazem acompanhar da respectiva indicao dos Catlogos - achando-se alguns dos que se preservaram em poder do Instituto Histrico.

214

Dilogo entre Filsofo e Pastor (poema em decasslabos, provavelmente de 1821, 7p.).

Notas ao despacho circular do Congresso de Laibach, trs folhetos de 1821, o primeiro com o ttulo indicado, 8p.; o segundo intitulado Continuao das notas ao despacho da circular do Congresso de Laibach (p.9-16) e, o terceiro, Fim das notas ao despacho circular do Congresso de Laibach , p. 17-30).

Despertador brasiliense (1821, 3p., em duas colunas).

b) Primeiras conseqncias do Fico

Heroicidade brasileira (1822, 3p.).

Glosa ordem do dia e manifesto de 14 de janeiro de 1822, do ex-general das armas Jorge de Avilez (1822, 4p,). SLR 99D 17.34.

Agradecimento do povo ao Salvador da Ptria, o senhor Prncipe Regente do Reino do Brasil (assinado Um cidado, 1822, 3p. SLR 99D 17.35.

c) Polmicas jornalsticas e polticas

Defesa da Reclamao do Brasil (1822, 2p.). SLR 84.2.37; Manual Apologtico dus Reclamaes do Brasil (em quatro partes, de 19 a 23 de julho de 1822, 16p.). Encadernado juntamente com o anterior.

Falsidades do Correio e Reverbero Contra o escritor das Reclamaes do Brasil (23/julho/1822, 2p.). (A exemplo dos dois ltimos e do peridico que motivou sua publicao, assinados Fiel Nao) SLR 84.2.376.

Protesto do diretor dos Estudos contra o acordo da Junta Eleitoral da Parquia eleitoral de So Jos (7/Agosto/1822, 4p.). SLR 37.23.17.

O Quartel das Marrecas (setembro de 1823, 4p.). SLR. 99D 19.11.

215

O vigia da Gvea (outubro de 1823, 4p.). SLR. 99D 19.12.

Tamias dos Tamoios (novembro, 1823).

gua vai calmamente s Malaguetas (junho, 1824; conservaram-se os nmeros 3 e 4). S.L.R. 99D 21.9.

d) Contra a Confederao do Equador

Rebate Brasileiro contra o Tifis Pernambucano (30 de abril de 1824, 15p.). SLR. 38.2.3.

Apelo Honra Brasileira contra a faco dos federalistas de Pernambuco (29/junho a 6/agosto/1824, em seis partes, contendo cada uma 4p.). SLR. 84.2.2.

Histria curiosa do mau fim de Carvalho & Cia. bordoada de pau brasil (12/agosto/1824, 4p.). SLR. 84.2.2.

Pesca de tubares do Recife em trs revolues dos anarquistas de Pernambuco (assinado Matuto, 1824, 12p.). SLR 38.2.2.

Exortao aos baianos sobre as conseqncias do horrendo atentado da Sedio Militar cometida na Bahia em 24 de outubro de 1824 (19/novembro, 1824, 4p.). SLR. 38.2.4.

e) Pelo reconhecimento da Independncia

Independncia do Imprio do Brasil apresentada aos monarcas europeus por Mr. Beauchamp61 (trs partes, datadas de 20, 25 e 30 de setembro de 1824, 32p.). SLR 84.2.2.
61

Alphonse de Beauchamp, escritor francs, autor de Histoire du Bresil depuis sa dcouverte en 1500

Jusquen 1810-1815 e de LIndependence de lEmpire du Bresil presente aux Monarques Europens (1824).

216

Desforo patritico contra o libelo portugus do Annimo de Londres, inimigo da Independncia do Imprio do Brasil (23/outubro/1824, 19p.). SLR 84.2.1.

Guerra de pena contra os demagogos do Brasil e de Portugal (1824; citado pelo prprio autor; no se conservou) Contestao da Histria e Censura de Mr. de Pradt62 sobre Sucessos do Brasil, (1825, com a assinatura de Baro de Cairu, ttulo com que s recentemente fora agraciado, 152p.). SLR 38.3.6. Contradita a Mr. Chapuis63 (1826, 24p.)

Reflexes contra as reflexes de Mr. Chapuis (Imperial Tipografia de Plancher, Rio de Janeiro, 1826, 40p.)

f) Contra Buenos Aires, pela Unio da Cisplatina

Desafronta do Brasil a Buenos Aires desmascarado (1825, 6p.). SLR 84.2.34.

Recordao dos direitos do Imprio do Brasil Provncia Cisplatina (em trs nmeros, assinado Antianarquista, 1826). SLR 84.2.3.

g) Contra a abolio do Celibato Clerical

Causa da Religio e disciplina eclesistica do celibato clerical, defendida da inconstitucional tentativa do padre Diogo Antnio Feij (Publicada sob o pseudnimo

62

Dominique-Georges Pradt (1759/1837), autor do livro LEurope et lAmerique en 1822 et 1823, Paris,

1824.
63

Pedro de Chapuis, jornalista francs residente no Brasil, combateu o reconhecimento da Independncia

do Brasil por d. Joo VI, rei de Portugal, em 15 de novembro de 1825, o que afinal lhe valeu a expulso do pas (maro de 1826).

217

de Velho Canonista; Imperial Tipografia de Pedro Plancher, Rio de Janeiro, 1828, 126p.). SLR 81.1.33

Defesa do ataque do padre Feij ao velho canonista (1828), 8p,; (o exemplar da Biblioteca Nacional acha-se encadernado juntamente com o anterior)

h) Em defesa da soberania do Imperador

Sustentao Jurdica do Tratamento de Soberano que compete a Sua Majestade Imperial em virtude da sua aclamao de Imperador constitucional e Defensor do Brasil, publicada com o ttulo de Correspondncia em o Dirio Fluminense (Assinado Um amigo da tranqilidade social, em trs partes de 4p. cada, 1828)

Sua Majestade Imperial o senhor D. Pedro I o soberano pelo mesmo ttulo de Imperador Constitucional do Brasil (Assinado O verdadeiro amigo de seu pas, 1828)

i) Contra a Usurpao de D. Miguel

Esprito da Proclamao do Senhor D. Pedro I Nao Portuguesa (Imperial Tipografia de Plancher-Seignot, Rio de Janeiro, 1828, 8p.). SLR 39.12.1.

Cautela Patritica (Imperial Tipografia de Plancher-Seignot, 1828, 4p.) SLR 39.12.2. Discursos parlamentares.64

64

Os discursos parlamentares editados em separata, ao que supe, por iniciativa do prprio autor, versam

exclusivamente sobre a discusso da lei, afinal aprovada a 12 de outubro de 1832, autorizando a reforma da Constituio, na legislatura seguinte. O projeto, oriundo da Cmara, previa, entre outras coisas, a eliminao do Poder Moderador e da vitaliciedade do Senado, contra o que se insurge Jos da Silva Lisboa. Dos Anais da Constituinte e do Senado --ao tempo em que o freqentou-- constam inmeros outros pronunciamentos. Embora revelem, como disse o Visconde de Barbacena, ao substitu-lo na tribuna do Senado (sesso de 27/7/1826), espantosa erudio, so muito mais documentos para a histria do perodo que do teor de suas idias, suficientemente expresso na enorme bibliografia que produziu.

218

Substncia da fala do Visconde de Cairu ao Senado sobre a reforma da Constituio, em 30 de maio de 1832, 6p.

Substncia da fala sobre a 3 proposio do projeto de lei de reforma da Constituio, a 8 e 14 de junho: Tip. Plancher-Seignot, Rio de Janeiro, 1832, 7p. SLR99A 18.7. n. 6.

Discurso pronunciado na Cmara dos Senadores na sesso de 18 de junho sobre a 5 proposio do projeto de lei de reforma, vindo da Cmara dos Deputados; Tip. Plancher-Seignot, Rio de Janeiro, 1832, 8p. SLR 99A 18.7.

4. Moral e Religio

Constituio Moral e deveres do cidado, com exposio da moral pblica conforme o esprito da Constituio do Imprio; Tipografia Nacional, Rio de Janeiro, 1824; Parte I, l60p. SLR 84.2.15; Parte lI, (1825) 166p. SLR 84.2.16; Parte III (1825), 150p. SLR 84.2.17.

Suplemento Constituio Moral, contendo a exposio das principais virtudes e paixes e Apndice das Mximas de La Rochefoucauld e doutrinas do cristianismo; Tipografia Nacional, 1825; Suplemento, 190p.; Apndice, 104p. SLR 84.2.18

Escola Brasileira ou instruo til a todas as classes, extrada da sagrada escritura para uso da mocidade. Tipografia P. Plancher-Seignot, Rio de Janeiro, 1827; Parte I, 184p. SLR 84.2.25; Parte II e III. 152p.; Apndice, 35p. SLR 84.2.26

Cartilha da Escola Brasileira para instruo elementar da religio do Brasil, Tipografia Nacional, Rio de Janeiro, 1831; Parte I, 86p.; Parte II, 112p. SLR 84.1.28; 2 edio, Par, 8 1840 (inexistente na Biblioteca Nacional).

219

Catecismo da doutrina crist conforme o Cdigo Eclesistico da Igreja Nacional, Tipografia Nacional, Rio de Janeiro, 1832, 112p, SLR 84.1.27; 2 edio, Par,65 1840 (inexistente na Biblioteca Nacional).

Manual de poltica ortodoxa; Tipografia Nacional, Rio de Janeiro, 1832, 214p. SLR 84.1.35.

Princpios da arte de reinar do prncipe catlico e Imperador Constitucional, com documentos ptrios, Tipografia Nacional, Rio de Janeiro, 1832; Parte I, 64p. SLR 84.1.36.

Preceitos da vida humana ou obrigaes do homem e da mulher seguidos do dever de justia (edio pstuma), Laemmert, Rio de Janeiro, sem data, 182p. (inexistente na Biblioteca Nacional)

5. Histria

Extrato das obras polticas e econmicas de Edmund Burke, Imprensa Rgia, Rio de Janeiro, 1812; Parte I, 142p.; Parte II, 136p.; Apndice, 50p. SLR 84.1.26: 2 edio (?). Impresso da Viva Neves e Filhos, Lisboa, 1822. 88p.; SLR 84.1.14.

Memria da vida pblica da Lord Wellington. Imprensa Rgia, Rio de Janeiro, 1815; Parte I, 426p.; Parte lI, 95p. SLR 84.1.15.

Apndice Memria de Lord Wellington, Imprensa Rgia, Rio de Janeiro, 1815, 233p. SLR 84.1.17.

Memria dos benefcios polticos do governos dei rei, nosso senhor D. Joo VI, Imprensa Rgia, Rio de Janeiro, 1818, Parte I, 59p.; Parte lI, 196p. SLR 84.1.18.

65

As reedies levadas a cabo no Par, segundo Cndido Mendes, foram impressas por Justino Henrique

da Silva.

220

O esprito de Vieira ou seleta de pensamentos econmicos, polticos, morais, literrios, com a biografia deste celebrado escritor (Publicado como Apndice aos Estados do Bem Comum, sem a coletnea de textos do biografado), Imprensa Rgia, Rio de Janeiro, 1821, 58p. SLR 84.1.21.

Memria da vida e virtudes da Archi-duquesa D. Mariana, Rio de Janeiro, 1821 (A respeito dessa obra escreve Valle Cabral: Comeou a ser impressa na Impresso Rgia; foi, porm, suspensa a publicao por falta do respectivo aviso rgio, visto que sem ele no poderia ela continuar. Todavia, apesar de se passar o aviso requerido, ignoro se a obra continuou e foi ultimada; o certo que dela no aparece exemplar algum). (no existe na Biblioteca Nacional)

Introduo Histria dos principais sucessos polticos do Imprio do Brasil, Tipografia Nacional, Rio de Janeiro, 1825, 31p. SLR 84.2.27.

Histria dos principais sucessos polticos do Imprio do Brasil, Tipografia Imperial e Nacional, Rio de Janeiro; Parte I, 168p. (Inexistente na Biblioteca Nacional); Parte X, Seo I, 1827, 249p. SLR 84.2.20; Seo lI, 1829, 286p., SLR 84.2.21; Seo III, 1830, 303p. SLR 84.2.22.

6. Diversos

Carta a Vandelli (18/10/1781) in Anais da Biblioteca Nacional, Vol. XXXII (1914), p.494 e seguintes.66

II. BIGRAFOS E ESTUDIOSOS DA OBRA DE JOS DA SILVA LISBOA

PEREIRA, Joo Manoel da Silva. Os vares ilustres do Brasil durante os tempos coloniais, Garnier, Paris, 1858 (Vol. II, p.141-171)
66

Endereada a Domingos Vandelli - conhecido naturalista, muito ligado aos brasileiros, posteriormente

acusado de colaborar com a invaso francesa e por isto preso e processado (conforme Sacramento Blake) -, pai de Alexandre Antnio Vandelli (1784/1859), tambm naturalista, que emigrou para o Brasil em 1834 (Dicionrio citado, Vol. I, p. 27).

221

CABRAL, Alfredo Valle. Vida e escritos de Jos da Silva Lisboa, Tipografia Nacional, Rio de Janeiro, 1881, 78p.

BLAKE, Augusto Vitorino Alves Sacramento. Dicionrio Bibliogrfico Brasileiro, Tipografia Nacional, 1883, Vol. V (1899), p.193-203.

GUIMARES, Carlos dArajo. Silva Lisboa (Visconde de Cairu) in Anais do Segundo Congresso de Histria Nacional (7-25 de abril de 1831), Tomo especial da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Vol. III, Rio de Janeiro, 1942, p.681-764.

Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, n. 62, de 1936, p.321-400 (Cairu - jurista e advogado, conferncia do Dr. Inocncio M. de Gis Calmon; Cairu poltico e intelectual, discurso do professor Alosio de Carvalho Filho; Cairu e a Escola Liberal, pelo Sr. Augusto Alexandre Machado; Homenagem da Cmara Estadual e Homenagem da Cmara Federal, discurso do deputado Jos Wanderley Arajo Pinho).

LIMA, Alceu Amoroso. poca, vida e obra de Cairu (Conferncia), in revista A Ordem, Rio de Janeiro, set/out, 1936, p.217-243 (reproduzida na reedio dos Princpios de Economia Poltica, Ed. Pongetti, Rio de Janeiro, 1956, p.15-43).

BEZERRA, Alcides. O visconde de Cairu, vida e obra, Of. Grfica do Arquivo Nacional. Rio de Janeiro, 1937, 16p.

AMZALAK, Moses Bensabat. Economistas brasileiros - Jos da Silva Lisboa, revista Braslia, Coimbra, Vol. II de 1943, p.281-325.

VIANNA, Hlio. O visconde de Cairu - Jornalista e Panfletrio (1821/1835), in Contribuio Histria da imprensa Brasileira 1812-1869, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1945, p.359-446.

222

BELCHIOR, Elsio de Oliveira. Visconde de Cairu, sua vida e sua obra, Ed. da Confederao Nacional do Comrcio, Rio de Janeiro, 1959.

DUTRA, Jos Soares. Cairu, Editora Melso, Rio de Janeiro, 1964 (1 edio, Ed. Vecchi, Rio de Janeiro, 1943).

223

APNDICE

BIOGRAFIA DE JOS DA SILVA LISBOA, VISCONDE DE CAIRU

Memria escrita por seu filho o conselheiro Bento da Silva Lisboa, e lida na sesso do Instituto Histrico, em 24 de agosto de 1839.

Bonum Nirum facile crederes, magnum libenter. TACIT. De vi ta Agricolae.

O grande historiador Tcito, para mitigar a dor, que lhe causara a morte do seu genro Agrcola, escreveu a vida deste clebre Romano. Julgo que no me ser estranhado que eu imite o exemplo de um escritor, que tem excitado a admirao dos sculos, procurando que no fiquem em esquecimento alguns fatos notveis da vida de um distinto brasileiro, que todo se dedicou ao servio da ptria, e a quem devi os maiores benefcios. Jos da Silva Lisboa, visconde de Cairu, comendador da Ordem de Cristo, e oficial da do Cruzeiro, desembargador aposentado no Supremo Tribunal de Justia, e senador do Imprio, nasceu na cidade da Bahia em 16 de julho de 1756. Seu pai foi Henrique da Silva Lisboa, natural da cidade de Lisboa, de profisso arquiteto; e sua me, Helena Nunes de Jesus, natural da Bahia. Desde os seus mais tenros anos distinguiu-se pelo seu ardente amor s letras, de maneira que entrou aos oito anos de idade para a gramtica latina, estudando depois filosofia racional e moral no convento dos frades carmelitanos da mencionada cidade, tendo aprendido msica, e a tocar piano. Concludos estes estudos, seu pai o enviou para Lisboa, onde se aplicou retrica na aula do insigne professor Pedro Jos da Fonseca, partindo em 1774, para a Universidade de Coimbra, a fim de matricular-se nos cursos jurdico e filosfico. Tendo-se dado ao estudo das sagradas letras, e ansioso de l-las nos originais hebraicos e gregos, aplicou-se a estas lnguas com tal afinco, que em 1778, por oposio pblica, e concurso dos candidatos, fazendo exame perante o presidente, que era o reitor e reformador da Universidade, o Sr. D. Francisco de Lemos, bispo de Coimbra, foi nomeado, por carta acadmica, substituto das cadeiras daquelas lnguas. Em 1779 tomou os graus de bacharel formado em direito cannico e filosfico.

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Voltando a Lisboa procurou entrar no servio da magistratura: mas sendo-lhe necessrio tomar para sua ptria, obteve, em resoluo de consulta da real mesa censria, ser provido na cadeira de Filosofia racional e moral da mencionada cidade da Bahia, onde criou tambm a cadeira da lngua grega, que exerceu por 5 anos, com o ttulo de substituto at chegar o proprietrio. Nesse tempo casou-se com D. Ana Benedita de Figueiredo, senhora virtuosa, e dotada de grande penetrao, de quem teve 14 filhos, dos quais ainda vivem cinco. Depois de ter ensinado, por vinte anos, com geral aplauso, as matrias prprias da sua cadeira, dirigiu-se novamente a Lisboa em 1797, obtendo ser jubilado, e fazendo-lhe ento o Prncipe Regente, depois o Senhor D. Joo VI, a merc de Deputado e secretrio da Mesa da Inspeo da cidade da Bahia, lugar que criou e onde preparou os mais valiosos servios a agricultura, e comrcio da provncia. Desde esse tempo comeou a trabalhar na sua obra Princpios de direito mercantil que publicou em Lisboa no ano de 1801 em oito tratados elementares. Esta obra, a primeira que se deu luz na lngua portuguesa sobre semelhante matria, e que fez conhecer os profundos conhecimentos do seu autor no direito civil, martimo e das gentes, adquiriu tanto crdito e celebridade, que teve reimpresses em Lisboa, e at em Londres, sendo citada com louvor no foro pelos mais hbeis advogados. Encantado com a leitura da obra, que o celebrado Adam Smith publicou em 1775, intitulada Inquirio sobre a riqueza das Naes, esforou-se em propagar os princpios por ele empregados sobre a franqueza da indstria, abolio de monoplios, e especialmente sobre a liberdade de comrcio. Para este fim deu luz em Lisboa em 1804 os seus Princpios de economia poltica que teve geral aceitao, e serviu de estimular aos estudiosos a aplicarem-se a uma cincia, que tanto contribui para a prosperidade e grandeza dos povos. Os grilhes coloniais, que pesavam sobre o Brasil e embaraavam o comrcio estrangeiro, retardaram por longo tempo as esperanas, que Silva Lisboa nutria de ver em breve o seu pas engrandecer-se, podendo livremente vender os seus variados produtos a todas as naes. A invaso de Portugal, feita pelos franceses no ano de 1807, que obrigou ao prncipe regente a passar para o Brasil, proporcionou uma ocasio favorvel a Silva Lisboa, para fazer executar-se o que o seu ardente patriotismo e luzes aconselhavam a bem da sua ptria. Aportando aquele soberano Bahia, - Silva Lisboa aproveitou-se da amizade, que tinha com D. Fernando de Aguiar, para lhe indicar a necessidade de abrir 225

os portos a todas as naes amigas da coroa de Portugal; e apesar da forte oposio, que ento se fez, tal foi a fora dos seus argumentos, que aquele fidalgo cedeu s suas persuases, e fez com que o prncipe regente publicasse a carta rgia de 24 de janeiro de 1808, que liberalizou aquele mximo benefcio nao. To salutar medida, que ainda hoje nos salva no meio das crises polticas, que atormentam ao imprio, longe de ser apreciada no seu justo valor, mereceu pelo contrrio a maior desaprovao da parte dos negociantes portugueses; pois que acostumados a terem unicamente comunicao com as praas de Lisboa e Porto, no podiam sofrer idia alguma de concorrncia; e por isso no se pouparam a esforos e diligncias, para que se revogasse a carta rgia, que segundo proclamavam, aumentava os males, que a nao sofria, e privada ao Estado das suas rendas; e no faltaram pessoas influentes, e at estadistas, que esposassem a causa dos ditos negociantes, os quais seguramente haveriam alcanado o que desejavam, se Silva Lisboa, que havia acompanhado a el-rei, sendo nomeado professor de economia poltica, no lanasse mo da pena, e em uma frase cheia de fogo, e em se mostrava vastssima erudio, no pulverizasse os argumentos dos seus adversrios, dando luz em 1808 as suas Observaes sobre o comrcio franco - parte 1 e 2, em que provou com o exemplo dos Estados Unidos da Amrica quanto aquele comrcio contribura para curar os males, que a guerra da independncia por sete anos havia produzido. E aqui seja-me permitido narrar um fato, que demonstra, quanto um homem ilustrado, que procura destruir prejuzos populares, exposto s setas da calnia e intriga. Certo censor tendo lido a citada obra, ps margem do exemplar as seguintes notas: - ru de Estado, merece a pena capital - e outros termos desta natureza! A criao do tribunal de junta do comrcio, agricultura, fbricas e navegao deste imprio, deu lugar a que Silva Lisboa fosse nomeado deputado, sendo encarregado das mais difceis comisses, e entre elas a de apresentar um projeto de Cdigo do Comrcio, trabalho em que assiduamente se empregou, mas que no pde completar por causa do seu falecimento. Tambm organizou o regimento para os nossos cnsules, que muito serviu para se concluir aquele, que se acha hoje em execuo. Quando rebentou a revoluo do Porto em 1820, que o seu eco repercutiu em todo o Brasil, tendo-se visto o senhor rei D. Joo VI, na necessidade de jurar em 26 de fevereiro de 1821 a Constituio, que as cortes constitucionais em Portugal fizessem, era talo crdito, de que gozava Silva Lisboa, que foi nomeado inspetor dos estabelecimentos literrios, emprego sumamente espinhoso, pois que tinha de censurar 226

todas as obras, que se publicassem; mas que ele satisfatoriamente desempenhou, no se esquecendo, no meio das suas graves ocupaes, de aconselhar a concrdia e harmonia entre os cidados, publicando o jornal CONCILIADOR DO REINO-UNIDO. Resolvendo o senhor D. Joo VI voltar para Portugal em abril de 1821, deixou com sabedoria poltica, como regente, a seu filho, o prncipe D. Pedro, pois que era claro a todas as luzes que o Brasil s se poderia conservar unido quele reino, no perdendo nenhuma das vantagens, de que j estava de posse. Logo, porm, que pelo decreto das cortes constituintes se determinou a retirada do prncipe regente, a abolio dos tribunais, e remessa de tropas para o Brasil, Silva Lisboa foi com os seus escritos, principalmente com as suas - Reclamaes - um dos mais extremosos antagonistas dos refalsados constitucionais, e facciosos da cabala anti-Braslica, procurando encaminhar o esprito pblico, para resistir arrogada supremacia metropolitana, e se defenderem os direitos do prncipe regente, conforme aos princpios do verdadeiro liberalismo, sempre em justo meio entre os extremos do poder desptico, e furor popular; expondo as vantagens da monarquia constitucional segundo os atuais modelos de Inglaterra, Frana e Holanda, que tinham por si a experincia dos sculos. Estes princpios foram por Silva Lisboa sempre energicamente sustentados, tanto na assemblia constituinte do Brasil, aonde foi deputado pela provncia da Bahia, como depois na qualidade de senador do Imprio. Os seus mulos, apesar de se oporem s suas opinies polticas, nunca deixaram de reconhecer o seu profundo saber, e de admirar a independncia, e firmeza de carter, com que Silva Lisboa sustentava a sua doutrina, como se manifestou em todas as circunstncias crticas, em que se tem achado a nao; especialmente quando na primeira fuso das cmaras em 1830, ele, semelhana do varo constante descrito por Horcio, desprezando todas as contemplaes humanas, e s firme em cumprir com seus deveres, entrou com toda a coragem na discusso, sem que lhe incutisse o menor susto o aspecto aterrador, que apresentavam ento os partidos. Existem impressos os seus discursos, em que se conhecem a eloqncia e energia com que sustentou os seus argumentos sendo em verdade espantoso que, em uma idade quase octogenria, aparecesse tanto calor e valentia de frase. Voltado inteiramente ao bem da ptria, procurou ilustr-la com as continuadas obras, que foi dando sucessivamente luz, a expensas prprias, sobre economia poltica, religio, e moral, como consta da lista, que acompanha esta memria. Estes escritos merecem o apreo e estimao das sociedades nacionais e estrangeiras, que no 227

duvidaram inscrev-lo no nmero dos seus scios; a saber: - A Sociedade Promotora da Indstria Nacional do Rio de Janeiro; da Agricultura da Bahia; a Filosfica de Filadlfia; de Agricultura de Munich; da Propagao das Cincias Industriais; do Instituto Histrico da Frana; e do Instituto Real para a propagao das Cincias naturais de Npoles. Apesar de ser dotado de uma constituio robusta, contudo, continuado estudo e trabalho principiaram a debilitar as suas foras e depois de uma prolongada molstia de trs meses, faleceu aos 20 de agosto de 1835, deixando a seus filhos o exemplo de um homem justo, e religioso, e aos seus concidados, o de um magistrado probo e patriota genuno. Rematarei esta memria, transcrevendo tanto o decreto, pelo qual o governo imperial concedeu uma penso s filhas de Silva Lisboa, como a resoluo da assemblia provincial da Bahia, ordenado que se colocasse na Biblioteca Pblica o seu retrato, enquanto no se fizesse o seu busto. Estes documentos so monumentos eretos memria de Silva Lisboa, mais duradouros do que o bronze.

Monumentum aere perennius

DECRETO

O regente interino em nome do Imperador o senhor D. Pedro Segundo, tomando na devida considerao os distintos e mui importantes servios do Visconde de Cairu, prestados pelo longo espao de cinqenta e sete anos, no s na simples carreira de empregado pblico, bem como na magistratura em alguns tribunais, e no de muitos outros cargos e empregos, em todos os quais fez conhecer e admirar a sua vastido de conhecimentos, que tornaram distinto e at respeitvel o seu nome entre as naes estrangeiras; e sendo no menos atendveis os seus servios, como escritor pblico e incansvel, em cujos trabalhos no cessou jamais de propagar as suas luminosas idias com utilidade pblica, e de propugnar por meio da pena e da tribuna pela dignidade e honra nacional e pelo respeito Constituio e ao trono, que sempre soube sustentar: em considerao pois de to prestantes e valiosos servios, que constituram ao dito visconde um dos vares benemritos em sublime grau, e um do sbios mais respeitveis da poca atual cuja memria ser indelvel para os vindouros: H por bem conceder s suas trs filhas D. Joana da Silva Lisboa, D. Eufrosina da Silva Lisboa e D. Isabel da Silva Lisboa, a penso anual de um conto e quinhentos mil ris repartidamente, em 228

plena remunerao dos seus servios: ficando, porm, esta merc dependente da aprovao da Assemblia Geral. Bernardo Pereira de Vasconcelos, ministro e secretrio de Estado dos negcios da justia, encarregado interinamente dos do Imprio, assim o tenha entendido e faa executar com os despachos necessrios. Palcio do Rio de Janeiro, em 9 de maio de 1838, dcimo stimo da Independncia e do Imprio - Pedro de Arajo Lima. - Bernardo Pereira de Vasconcelos.

Resoluo da Assemblia Provincial da Bahia

Francisco de Souza Paraso, presidente da provncia da Bahia. Fao saber a todos os seus habitantes que a Assemblia Legislativa Provincial decretou, e eu sancionei a lei seguinte:

Art. 1 - O governo da Provncia far colocar no salo da Biblioteca Pblica desta cidade o retrato do Visconde de Cairu, tendo por inscrio o seu nome e o lugar do seu nascimento. Art. 2 - A disposio do artigo antecedente ter vigor enquanto no houver um busto de metal ou de bronze. Art. 3. Ficam sem efeito quaisquer disposies em contrrio. Mando & c. Palcio do governo da Bahia, 13 de maro de 1887, dcimo sexto da Independncia e do Imprio. - Francisco de Souza Paraso.

LISTA DAS OBRAS DO VISCONDE DE CAIRU

1 Princpios de Direito Mercantil ............................................................................. 1801 2. Ditos de Economia Poltica ................................................................................... 1804 3. Observaes sobre o comrcio franco no Brasil ................................................... 1808 4. Discurso sobre a franqueza do comrcio de Buenos Aires, traduzido do espanhol .................................................................................................................................... 1810 5. Observaes sobre a franqueza da Indstria e Fbricas no Brasil ...................... 1810 6. Prosperidade do Brasil pelos princpios liberais da nova legislao ................... 1811 7. Ensaio sobre o estabelecimento de Bancos ........................................................... 1811 8. Memria contra o Monoplio da Companhia dos vinhos do Alto Douro ............. 1811 9. Extratos de Edmund Burke, traduzidos do ingls .................................................. 1812 229

10. Memria da vida poltica de Lord Wellington .................................................... 1815 11. Memria dos benefcios polticos de El-Rei D. Joo VI, com sinopse de sua Legislao .................................................................................................................. 1818 12. Estudos do Bem-Comum e Economia Poltica .................................................... 1820 13. Seleta de pensamentos do Padre Vieira .............................................................. 1820 14. Conciliador do Reino-Unido ............................................................................... 1821 15. Reclamaes do Brasil ........................................................................................ 1822 16. Causa do Brasil .................................................................................................. 1822 17. Imprio do Brasil ................................................................................................. 1822 18. Roteiro do Brasil ................................................................................................. 1822 19. Atalaia ................................................................................................................. 1823 20. Constituio moral ou deveres do cidado ......................................................... 1825 21. Escola brasileira .................................................................................................. 1827 22. Leituras de Economia Poltica ............................................................................ 1827 23. Causa da religio e disciplina eclesistica do celibato clerical

.................................................................................................................................... 1828 24. Histria dos principais sucessos polticos do Brasil ........................................... 1829 25. Cartilha da escola brasileira ............................................................................... 1831 26. Manual de poltica Ortodoxa .............................................................................. 1832 27. Arte de reinar........................................................................................................ 1832

Alm destas obras, deu vrios artigos para jornais e outros impressos de menor considerao.

(Transcrito da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Tomo I, Segunda Edio, Tipografia Universal de Laemmert, Rio de Janeiro, 1856, p.238-246).

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V. VISCONDE DE CAIRU E A MORAL SOCIAL*

Jos da Silva Lisboa (1756/1835), Visconde de Cairu, ainda hoje cantado em verso e prosa por ter sugerido a abertura dos portos brasileiros - at ento reservados freqncia de embarcaes portuguesas -, que se incluiu entre as primeiras providncias do governo organizado no Brasil com a mudana da corte. A hiptese no foi aceita com tranqilidade, logo surgindo os que a atribuam ao atendimento de uma exigncia da Inglaterra. A esse respeito, na Histria Administrativa do Brasil, Max Fleiuss apresentou estas ponderaes: A abertura dos portos foi uma conseqncia lgica dos fatos. Emigrada a Corte para o Brasil em 1808, no mais se faria possvel ficarem os portos brasileiros trancados ao livre cmbio pela simples razo de que, encontrando-se Portugal em poder da Frana, seria estulto conservar privilgios e monoplios, de que haveria de auferir lucros o inimigo invasor; e precisando a Monarquia, mais do que nunca, de avolumar suas fontes de receita, j que o ouro das minas escasseava cada vez mais e paralisado se via o comrcio de navegao com os portos do Reino, fechados pelo inimigo a Portugal, o nico expediente indicado era mesmo a livre franquia dos portos, a explorao da indstria e comrcio livres, com as naes amigas. (2 edio, 1925, p.66). Caberia acrescentar o seguinte: a permisso franqueada aos navios estrangeiros das potncias que se conservam em paz e harmonia com a Coroa, com o que se excluam expressamente os franceses, no alterou substancialmente a linha mestra de nosso comrcio exterior. As bandeiras estrangeiras no chegaram a passar de 10% do total, consoante os dados disponveis. Segundo estes, em 1808 chegaram aos portos nacionais 765 navios portugueses e 90 estrangeiros; em 1809, 822 portugueses e 83 estrangeiros; e em 1810, no Rio de Janeiro, 1214 embarcaes portuguesas e 122 de outras naes.

Nota: como indicado na Apresentao deste livro, o artigo O Visconde de Cairu e a Moral Social foi

originalmente publicado no jornal O Estado de So Paulo de 22/9/ 1985.

231

O fato de que nossa historiografia tivesse focalizado preferentemente a autoria da idia obscureceu duas coisas muito importantes: 1) o papel de Silva Lisboa na defesa da providncia, que presumivelmente devia encontrar resistncia nos crculos palacianos, a julgar pelo curso posterior dos acontecimentos; e 2) a linha de argumentao seguida por Cairu, que chama a ateno para um aspecto de nossa evoluo cultural que no fomos at hoje capazes de solucionar de modo satisfatrio, nem terica nem praticamente. A abertura dos portos, em si mesma, tinha certamente de ser efetivada, desde que Portugal encontrava-se sob ocupao francesa. Alm da primeira invaso, de que resultou a emigrao da Corte, dominada em agosto de 1808, seguiram-se duas outras, rechaada a ltima em agosto de 1811, prosseguindo a guerra fora do territrio portugus, at maro de 1814, durando o conflito, ao todo, sete anos. Como a Corte no mais se sediava em Lisboa e a perspectiva inicial era mesmo de que a beligerncia seria prolongada, cumpria dar alguma compensao s naes que continuavam acolhendo as embarcaes portuguesas, j que a reciprocidade no podia exercitar-se com base nos ancoradouros metropolitanos. Contudo, finda a guerra, a situao sempre podia reverter ao quadro anterior. A atuao de Cairu, em defesa da providncia, h de ter contribudo para retirar-lhe toda conotao emergencial e inseri-la no amplo contexto da modernizao, que fora o grande sonho suscitado por Pombal, sonho que voltava a ser de novo um programa mobilizador em mos de D. Rodrigo de Souza Coutinho (1755/1812). Para ressaltar o seu dinamismo frente do governo, Hiplito da Costa compara os ministros de D. Joo VI a trs relgios: um, D. Rodrigo, andava demais, adiantando-se; outro, D. Fernando Jos de Portugal, atrasava-se, e, o terceiro, conde de Anadia, andava sempre parado. Convm no esquecer que o enfraquecimento dos vnculos com a Metrpole, que a guerra acabara impondo, era encarado em Lisboa e no Porto como imperativo transitrio. Tanto assim que mesmo os liberais, chegados ao poder com a Revoluo de 1820, obstinadamente se contrapuseram a toda poltica de que pudesse resultar a transformao do Brasil num parceiro independente. A independncia era rejeitada com veemncia, ainda que isto implicasse na perda de toda parceria. Se este era o estado de esprito dos liberais, trs lustros depois da abertura dos portos, legtimo supor que majoritariamente os crculos mais prximos de D. Joo VI, ao tempo da atuao de Cairu em sua defesa, estimariam consider-la como providncia circunstancial passvel de revogao. 232

Silva Lisboa tratou do tema num livro composto de trs partes, que apareceram autonomamente em 1808 e 1809, intitulado Observao sobre o comrcio franco do Brasil (213p.). Nos anos seguintes, pareceu-lhe que o assunto no podia deixar de ser focalizado e por isso o considerou sucessivamente nestes livros: Observaes sobre a prosperidade do Estado pelos liberais princpios da nova legislao do Brasil (1810, 99p.); Razes dos lavradores do vice-reinado de Buenos Aires para a franqueza do comrcio com os ingleses contra a representao de alguns comerciantes e resoluo do governo (1810, 56p. - Apndice sobre os efeitos do novo regulamento nos interesses comerciais do Brasil, 58p.); Refutao das reclamaes contra o comrcio ingls, extrada de escritores eminentes (1811, p.61-109); e Memria econmica sobre a franqueza do comrcio dos vinhos do Porto (1812, 56p.). A circunstncia aproveitada para familiarizar a elite brasileira com as idias de Adam Smith (1723/1790), autntico fundador da Escola Clssica de Economia, que dominou de forma inconteste o pensamento econmico ocidental durante mais de 150 anos. As bases do comrcio livre assentaram na argumentao desenvolvida por Adam Smith. Seria igualmente o grande inspirador das reformas realizadas na dcada de 40 do sculo passado, na Inglaterra, que consagraram o denominado livre-cambismo, ao eliminar o protecionismo alfandegrio e as restries navegao. Essas reformas permitiram quase um sculo de prosperidade ininterrupta ao capitalismo. Somente a partir dos anos 30, em decorrncia da grande crise de 1929, triunfa o keinesianismo, atravs do qual se elimina o laissez-faire, dando incio ao longo ciclo de intervencionismo estatal que somente agora parece esgotar-se, fazendo renascer o interesse pelas idias de Smith. A pregao de Silva Lisboa no sentido da popularidade das idias da Escola Clssica fez-se em duas frentes: na elaborao de textos tericos dedicados expressamente ao tema - entre os quais se destacam Princpios de Economia Poltica (1804) e Estudos do bem comum e economia poltica (1819/1820) - e em prol de sua franca adoo pelo governo de D. Joo VI, apoiando os passos empreendidos no sentido da liberalizao do comrcio e da revogao das proibies existentes quanto criao de indstrias manufatureiras, mas reivindicando o seu aprofundamento. Em que pese os progressos, reconhece que ainda o esprito de monoplio porfia em sustentar crassos erros, que s se podem exterminar com discusses explcitas. A presena do elemento servil estratificava nveis baixos de produtividade e se constitua obstculo ao progresso. 233

Alguns autores chegaram a supor Silva Lisboa tivesse exercido o magistrio de economia. O prprio autor em Leitura de Economia Poltica, 1927, p.29, nos legaria este depoimento: No possvel deixar de fazer meno criao de uma cadeira de economia poltica no Rio de Janeiro... Mas no teve exerccio por ordem do Governo que promoveu o provido ao emprego de Deputado do Supremo Tribunal da Junta do Comrcio. Seu filho, Bento da Silva Lisboa, teria oportunidade de traduzir uma verso simplificada da obra de Adam Smith, (Compndio da obra A Riqueza das Naes, Rio de Janeiro, Imprensa Rgia, 1811-1812,2 tomos). O cerne da teoria de Smith reside na convico de que o trabalho a fonte do valor, doutrina criada por John Locke (1632/1704). Segundo Locke, Deus havia dado em usufruto a todos os homens, indistintamente, a terra e o conjunto dos bens naturais. Se considerarmos, entretanto, uma propriedade agrcola estruturada, veremos que a parcela essencial de seu valor advm do trabalho desenvolvido pelo proprietrio atual e pelos que o antecederam e no daquela doao original. Essa hiptese relativa ao valor foi depois abandonada pela prpria teoria econmica, tendo, entretanto, fornecido a base para a quantificao que passou a chamar-se custos de produo e, por essa via, a constituio da economia como cincia, mais precisamente, como um tipo de saber operativo, neutro aos valores. Assim, as teorias de Adam Smith tinham um componente moral relevante, isto , uma parcela que no cogitava de provar-se matematicamente, mas partia de um ideal de pessoa humana e de sua misso na terra. Esta consistia em realizar uma obra digna de Deus, no para salvar-se - pois a obra no salva, como ensinavam as igrejas organizadas para substituir a igreja catlica, que no mais desempenhava papel algum na Inglaterra. O contexto protestante explica a obra de Adam Smith e era certamente componente moral que atribua maior relevncia. Sua cadeira na Universidade de Glasgow ocupava-se de Filosofia Moral e especificamente daria uma contribuio importantssima no livro A Teoria dos Sentimentos Morais (1 edio, 1759, posteriormente ampliada). Ao difundir essas teorias num pas de tradio catlica, onde o protestantismo constitua uma heresia a ser combatida sem quartel e responsabilizada por todos os males do mundo moderno, onde o trabalho era atribuio de escravos e o Estado a grande realidade, Silva Lisboa tinha muito presente a diferena. Por isso mesmo enfatizou o carter moral do liberalismo econmico. Em suas mos essa doutrina , sobretudo, tico-normativa. Incumbe-lhe mudar a mentalidade. Assim, por exemplo, do princpio de que a fonte da riqueza seria o trabalho e no a terra retira conseqncias 234

deste tipo: contribui para extirpar a preguia, que o maior flagelo das naes; desestimula a expanso territorial, seja dos indivduos, seja das naes, facultando ainda identificar a raiz ltima da injustia. Recolhe-se a impresso de que Silva Lisboa imaginava pudesse o Brasil, pela eliminao da escravido, atrair emigrantes de outro tipo, capazes de permitir que vissemos a alcanar o patamar tecnolgico vigente na Europa em sua poca. Na seqncia dos Estudos do Bem Comum, que interrompeu em decorrncia dos acontecimentos que se seguiram Revoluo do Porto, previa uma parte especial dedicada aos instrumentos de trabalho e mquinas de abreviar e aperfeioar suas obras. Ao que suponho, o importante que haja percebido a magnitude do debate terico acerca da moral social, percepo que escapou inteiramente s geraes subseqentes, tomando a experincia pessoal de Silva Lisboa de grande atualidade. Na Inglaterra, durante a primeira metade do sculo XVIII, discutiu-se exaustivamente a questo da moralidade social. Locke no parece ter-se dado conta da especificidade dessa esfera. Segundo se depreende de sua obra, assegurada a permanncia da instituio fundamental do sistema representativo pela Revoluo Gloriosa - o Parlamento - e fixada uma doutrina da representao, restava apenas assegurar a tolerncia em matria religiosa. Para tanto define as igrejas como associaes livres, destinadas prtica do culto externo da divindade, no cabendo a nenhuma instncia humana a atribuio de fixar a forma adequada de faz-lo. Entende a moralidade bsica como dizendo respeito as relaes do homem com o criador e, portanto, sua prpria conscincia. Bernard Madeville (1670/1733) contesta a possibilidade da simples transposio sociedade da virtude individual cultuada pelos autores clssicos, exaltada em seu tempo por Anthony Ashley Cooper (1671/1713). Denominou de Fbula das Abelhas, sua obra fundamental, que insere este expressivo subttulo: vcios privados, virtudes pblicas. A fbula a seguinte: havia uma sociedade prspera e feliz, repleta de virtudes pblicas produzidas por vcios privados, quando um dia Jpiter decidiu mudar as coisas e tornar virtuosos a todos os indivduos. Em conseqncia disso, desapareceu efetivamente a ambio, o desejo de lucro e de luxo, mas, ao mesmo tempo, desapareceu a indstria e tudo quanto fazia com que a sociedade fosse prspera e feliz. Com essa opinio, pretende Mandeville que a civilizao seja, como queriam os pessimistas do tipo de Hobbes, resultado de interesses egosticos do homem, reconhecendo, entretanto, que a 235

moral atua como freio e restaura o equilbrio, dando razo tambm aos otimistas (Cooper, Hutcheson, etc). Tanto Mandeville como Cooper estavam preocupados, sobretudo, com o exerccio de uma atuao de tipo moralizante e, de certa forma, desatentos aos aspectos tericos da questo. A conduo do debate para o plano terico seria tarefa de Joseph Butler, bispo de Durham (1692/ 1752). A obra de David Hume (1711/1776) Inqurito sobre os princpios da moral (1751) consagra a separao entre moral individual - que continua dependente do engajamento com uma religio determinada, com a aceitao de uma religio natural descompromissada de toda igreja ou ainda com a ausncia de qualquer religio - da moral social. Esta de tipo consensual. E nisto reside a grande novidade da poca Moderna. Muito resumidamente, a moral social pode ser fundada empiricamente. Perguntaramos: como se d que os homens em sociedade estabelecem determinado consenso quanto ao comportamento moral digno de aprovao? Hume responderia que a partir de dois impulsos primrios, irracionais, sedimentados pela experincia: a busca do que agradvel e a utilidade, sendo esta nitidamente aproximada da eficcia. No basta o impulso originrio tendente a evitar o sofrimento e alcanar a felicidade. necessrio que o procedimento se revele eficaz no que tange obteno do fim visado. Alm disto, o homem requer a aprovao do meio social, razo pela qual a benevolncia se funda no princpio da simpatia. A contribuio de Adam Smith fundamentao terica da moral social de tipo consensual reside no desenvolvimento que deu doutrina da simpatia, segundo Luigi Bagolini, num curso que ministrou na Faculdade de Direito de So Paulo, ainda em 1951. Seu texto viria a ser publicado pela Saraiva no ano seguinte com o ttulo de Moral e direito na doutrina da simpatia. Anlise da tica de Adam Smith. O processo de incorporao de Portugal sociedade moderna limita-se, com Pombal e a gerao que formou, cincia, entendida como o essencial. O melhor de seus esforos esteve direcionado absoro da cincia. D. Rodrigo de Souza Coutinho no s deu continuidade a essa obra como a transplantou para o Brasil. A prtica mostrava, entretanto, ser esse passo insuficiente. Competia considerar outra dimenso da modernidade: as instituies do sistema representativo e a transformao da monarquia absoluta em constitucional. Na elite que cercava D. Joo VI talvez s Silvestre Pinheiro Ferreira (1769/1846) tivesse clareza quanto a esse aspecto.

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O certo que todos foram apanhados de surpresa com a Revoluo do Porto. Cairu viu como desmoronavam todas as instituies tradicionais, sobretudo a partir da abdicao de D. Pedro L Nos ltimos anos de sua vida, renunciou ao estabelecimento de moral social de tipo consensual, desvinculada da religio, fundada no liberalismo econmico de Adam Smith e passa a propugnar, abertamente, a volta religio tradicional. Seu ltimo pensamento na matria contm-se no Manual de Poltica Ortodoxa (1832). A trajetria de Jos da Silva Lisboa resume o que passou a ser, subseqentemente, uma constante no pensamento nacional: a recusa a considerar a questo da separao entre moral e religio com a profundidade requerida. Os eclticos aceitaram, logo adiante, fosse preservada a simbiose entre Igreja e Estado. E quando os positivistas obtm a ruptura com a Repblica, para por em circulao a tese esdrxula da moral cientfica. E, finalmente, temos a restaurao da aliana Estado-Igreja Catlica, com a revoluo de 30, de que resulta a presena cada vez mais acentuada desta ltima na poltica. E assim continuamos at hoje diante do imperativo de retomar a questo no ponto em que a deixou Jos da Silva Lisboa. Enquanto no o fizermos no teremos concludo o processo de incorporao do Brasil poca Moderna.

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NIDICE ONOMSTICO

Alverne, frei Monte, 103-104, 140 Andrada e Silva, Antonio Carlos

Gonzaga, Toms Antonio, 117-121 Gordo, Adolpho, 150 Heinecke, Joo Tefilo, 082 Jaime, Jorge, 124 Job, Eduardo, 082-084, 090-097, 101106 Lisboa, Bento da Silva, 138, 159-160, 224, 234 Lutero, Martin, 097-098, 129 Madre de Deus, Frei Gaspar, 006-009 Matias Aires (da Silva Ea), 121-123 Matos, Carlos Lopes de, 006-008 Mercs, Antonio Joaquim das, 101-106 Mendes de Almeida, Cndido, 153, 159-161 Moraes, Rubens Borba de, 005 Motta, Jeovah, 126 Munteal Filho, Oswaldo, 112 Pereira, Jos Esteves, 133, 136, 144 Pereira, Nuno Marques, 023-025, 073, 122 Pina, Frei Mateus da Encarnao, 005012 Pinheiro (Lima Junior), Francisco, 102 Policarpo, Frei (Jos Policarpo de Santa Gertrudes), 103, 140 Pombal, Marqus de (Sebastio de Carvalho e Melo), 003, 025, 097-108, 118-119, 159, 175-181, 208, 232-236 Raynal, Abade (Guilhaume-Thomas

Ribeiro de, 117, 149 Andrade, Alberto Banha de, 099-100 Azevedo, Fernando de, 103, 140 Bezerra, Alcides, 005-006, 022, 060, 123 Barbosa, Janurio da Cunha, 103 Cabral, Vale, 125, 139, 140, 153 Cairu, Visconde de (Jos da Silva Lisboa) 004, 007, 145-210, 224-237 Caneca, Frei Joaquim do Amor Divino Rabelo e, 111, 115-116 Carneiro, Diogo Gomes, 022, 171 Carvalho, Joaquim de, 022, 082, 089, 179 Costa Porto, Walter, 150 Coutinho, Joaquim da Cunha Azeredo, 108-110, 126 Desterro, Manoel do, 005-007 Faria, Francisco de, 005 Ferreira, Silvestre Pinheiro, 004, 089, 104, 119-147, 167, 184, 203-204 Feij, Padre Diogo Antonio, 104, 146147 Figueiredo, Luciano, 112 Fleiuss, Max, 162-163, 181, 231 Fonseca, Pedro da, 022 Genovesi, Antonio, 082-089, 097, 104106, 181 Gis, Manoel de, 178 Gomes, Joo Quirino, 104

Franois), 102, 111-120 Reale, Miguel, 104-105 238

Rodrigues, Jos Carlos, 105-107 Romero, Silvio, 153 Saraiva, Antonio Jos, 171-174, 236 Serro, Joel, 110 Silva, Maria Beatriz Nizza da, 109, 140 Silva, Nady Domingues da, 147 Smith, Adam, 156-162, 190-198, 205, 225, 233-236 Souza Nunes, Feliciano de, 023-025, 047, 094 Storchenau, Sigmund, 101-107 Verney, Lus Antonio, 083-089, 119, 159, 175-180, 201 Vianna, Hlio, 143, 153-158, 165, 181, 208 Von Leithold, Theodor, 135-136

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