Seleccin de textos de Filosofa 4 ao 2013 Ibiray

Liceo N 15

Distribucin de los textos de acuerdo al Programa de 4to ao de Filosofa de Educacin Secundaria 1- La filosofa como pensar problematizador 2- Lo humano y las culturas 3- Pensamiento, lenguaje y realidad
4- La filosofa y los filsofos. La filosofa y nosotros.

Cuando Fallan las Apariencias Camino por el campo. A lo lejos veo un molino. Me alegro, porque tengo sed. Apuro el paso en esa direccin. Pero no, no es un molino. Me ro de mi mismo y pienso en Don Quijote, que confunda molinos de viento con Gigantes. Cmo pude equivocarme tanto? Se trata de un galpn. Si, un galpn, seguramente de trigo o sorgo. Estoy cansado, pero sigo caminando. Vuelvo a detenerme y ahora me enojo conmigo mismo porque compruebo que no es un galpn, sino un tractor. Finalmente lego al lugar y el dueo del tractor me da de beber. Le agradezco. Ahora que he recuperado mis fuerzas continuo mi rumbo, pero ya no soy el de antes. A lo lejos veo ya no me atrevo a decir qu veo. Los sentidos siempre pueden engaarme. He tenido varias visiones falsas y tengo miedo de volver a arriesgarme, a ilusionarme. Luego me corrijo. Me corrige una voz interior: No, tus visiones no fueron falsas. Has visto bien; tus ojos no han fallado, lo que fall fue la interpretacin que hiciste de aquella visin confusa, tu elaboracin de la imagen Pensar es crecer en interrogantes; eso justamente, es lo que va enriqueciendo tu vida, lo que la transforma en un haz de alternativas infinitas. Ya ves, dijiste repitiendo frmulas establecidas por la sociedad- que los sentidos engaan, y luego llegaste a la conclusin de que eres t quien se engaa mientras interpreta los datos que los sentidos te arrojan. En ese momento, diste un salto, creciste. En efecto, a menudo estamos muy seguros de lo que vemos y, sin embargo, lo que vemos es una apariencia, no es la realidad. Tengo compaeros a quienes he encasillado como simpticos o antipticos. De pronto me encuentro con alguien a quien no dudo en clasificar como antiptico y, despus de muchos aos, descubro que en realidad es muy simptico, una persona encantadora. Nada es lo que parece ser. Ni el mundo, ni la esposa de uno. Le comento a un amigo del barrio estas vicisitudes y tambin las reflexiones que las originaron. El es profesor en la escuela secundaria. Me mira y se sonre, con un dejo de irona y otro de misericordia: -Terminas de descubrir la filosofa!- me dice, y me golpea amistosamente en la espalda, como se estimula a un nio que acaba de decir o hacer algo brillante. Lo miro en silencio, cohibido. -S eso es la filosofa. Estamos rodeados de apariencias. Cuando uno se despierta, quiere conocer la verdad, lo que se oculta detrs de las apariencias. En griego se dice aletheia, lo des-cubierto, es decir la verdad. De eso se ocupa la filosofa. -Y por qu no somos todos filsofos?- le pregunto. -Primero, porque no todos nos despertamos. Algunos, mejor dicho una amplia mayora, pasan la vida entre las apariencias y con ellas se satisfacen: apariencias de dicha, apariencias de amor, apariencias de alegra -Basta, basta lo interrumpo-, no me amargues ms! -No se trata de amargarte, al contrario. Si despiertas y tomas conciencia de la apariencia, anhelaras el conocimiento de la verdad profunda, des-tapada, de la aletheia. Ah hallars el bien, lo permanente y eso te dar reposo, serenidad para deleitarse. Y cmo despertarse? Cuando la apariencia entra en crisis, cuando falla, si ests dispuesto a darte cuenta, se produce la fractura. La realidad se desgarra como un velo, ah te detienes y piensas. Perder la proteccin que brindan las apariencias es un dolor, pero saber que uno sale de la oscuridad a la luz es una dicha. Jaime Barilko La Filosofa. Una invitacin a pensar

El valor de la filosofa Habiendo llegado al final de nuestro breve resumen de los problemas de la filosofa, bueno ser considerar, para concluir, cul es el valor de la filosofa y por qu debe ser estudiada. Es tanto ms necesario considerar esta cuestin, ante el hecho de que muchos, bajo la influencia de la ciencia o de los negocios prcticos, se inclinan a dudar que la filosofa sea algo ms que una ocupacin inocente, pero frvola e intil, con distinciones que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre materias cuyo conocimiento es imposible. Esta opinin sobre la filosofa parece resultar, en parte, de una falsa concepcin de los fines de la vida, y en parte de una falsa concepcin de la especie de bienes que la filosofa se esfuerza en obtener. Las ciencias fsicas, mediante sus invenciones, son tiles a innumerables personas que las ignoran totalmente: as, el estudio de las ciencias fsicas no es slo o principalmente recomendable por su efecto sobre el que las estudia, sino ms bien por su efecto sobre los hombres en general. Esta utilidad no pertenece a la filosofa. Si el estudio de la filosofa tiene algn valor para los que no se dedican a ella, es slo un efecto indirecto, por sus efectos sobre la vida de los que la estudian. Por consiguiente, en estos efectos hay que buscar primordialmente el valor de la filosofa, si es que en efecto lo tiene. Pero ante todo, si no queremos fracasar en nuestro empeo, debemos liberar nuestro espritu de los prejuicios de lo que se denomina equivocadamente el hombre prctico. El hombre prctico, en el uso corriente de la palabra, es el que slo reconoce necesidades materiales, que comprende que el hombre necesita el alimento del cuerpo, pero olvida la necesidad de procurar un alimento al espritu. Si todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad hubiesen sido reducidas al mnimo posible, quedara todava mucho que hacer para producir una sociedad estimable; y aun en el mundo actual los bienes del espritu son por lo menos tan importantes como los del cuerpo. El valor de la filosofa debe hallarse exclusivamente entre los bienes del espritu, y slo los que no son indiferentes a estos bienes pueden llegar a la persuasin de que estudiar filosofa no es perder el tiempo. Bertrand Russell Los problemas de la filosofa

Los Orgenes de la Filosofa.

La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero como pensar mtico mucho antes. Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histrico y acarrea para los que vienen despus un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado. Origen es, en cambio la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar. nicamente gracias a l resulta esencial la filosofa actual en cada momento y comprendida la filosofa anterior. Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento, de la duda acerca de lo conocido el examen crtico y la clara certeza, de la conmocin del hombre y de la conciencia de estar perdido la cuestin de s propio. Representmonos ante todo estos tres motivos. Primero. Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros ojos nos "hacen ser partcipes del espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste. Este espectculo nos ha "dado el impulso de investigar el universo. De aqu brot para nosotros la filosofa, el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales". Y Aristteles: Pues la admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo que les sorprenda por extrao, avanzaron poca a poco y se preguntaron por las vicisitudes de la luna y del sol, de los astros y por el origen del un universo." El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro conciencia de no saber. Busco el saber, pero el saber mismo, no "para satisfacer ninguna necesidad comn. El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las necesidades de la vida. Este despertar tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo preguntando qu sea todo ello y de dnde todo ello venga, preguntas cuya respuesta no servira para nada til, sino que resulta satisfactoria por s sola. Segundo. Una vez que he satisfecho mi asombro admiracin con el contexto de lo que existe, pronto se anuncia la duda. A buen seguro que se acumulan los conocimientos, pero ante el examen crtico no hay nada cierto. Las percepciones sensibles estn condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son engaosas y en todo caso no concordantes con lo que existe fuera de m independientemente de que sea percibido o en s. Nuestras formas mentales son las de nuestro humano intelecto. Se enredan en contradicciones insolubles. Por todas partes se alzan unas afirmaciones frente a otras. Filosofando me apodero de la duda, intento hacerla radical, mas, o bien gozndome en la negacin mediante ella, que ya no respeta nada, pero que por su parte tampoco logra dar un paso mas, o bien preguntndome dnde estar la certeza que escape a toda duda y resista ante toda crtica honrada. La famosa frase de Descartes "pienso, luego existo" era para el indubitablemente cierta cuando dudaba de todo lo dems, pues ni siquiera el perfecto engao en materia de conocimiento, aquel que quiz ni percibo puede engaarme acerca de mi existencia mientras me engao al pensar. La duda se vuelve como duda metdica la fuente del examen crtico de todo conocimiento. De aqu que sin una duda radical, ningn verdadero filosofar. Pero lo decisivo es cmo y dnde se conquista a travs de la duda misma el terreno de la certeza. Y tercero. Entregado al conocimiento de los objetos del mundo, practicando la duda como la va de la certeza, vivo entre y para las cosas, sin pensar en m, en mis fines, mi dicha, m salvacin. Ms bien estoy olvidado de mi y satisfecho de alcanzar semejantes conocimientos. La cosa se vuelve otra cuando me doy cuenta de m mismo en mi situacin.

El estoico Epcteto deca: El origen de la filosofa es el percatarse de la propia debilidad e impotencia. Cmo salir de la impotencia? La respuesta de Epicuro deca: considerando todo lo que no est en mi poder como indiferente para mi en su necesidad, y, por el contrario, poniendo en claro y en libertad por medio del pensamiento lo que reside en mi, a saber, la forma y el contenido de mis representaciones. Cerciormonos de nuestra humana situacin. Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Si estas no se aprovechan no vuelven ms. Puede trabajar por hacer que cambie la situacin. Pero hay situaciones por su esencia permanentes, aun cuando se altere su apariencia momentnea y se cubre de un velo su poder sobrecogedor: no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy sometido al acaso, me hundo inevitablemente en la culpa. Estas situaciones fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones lmites. Quiere decir que son situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar. La conciencia de estas situaciones lmites es despus del asombro y de la duda el origen ms profundo an, de la filosofa. En la vida corriente huimos frecuentemente ante ellas cerrando los ojos y haciendo como si no existieran. Olvidamos que tenemos que morir, olvidamos nuestro ser culpable y nuestro estar entregados al acaso. Entonces slo tenemos que habrnoslas con las situa ciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y a las que reaccionamos actuando segn planes en el mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. A las situaciones lmites reaccionamos, en cambio, ya velndolas, ya cuando nos damos cuenta realmente de ellas, con la desesperacin y con la reconstitucin: Llegamos a ser nosotros mismos en una transformacin de la conciencia de nuestro ser. Karl Jaspers.