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O discurso acadmico de Rubem Alves sobre "protestantismo" e "represso": algumas observaes 30 anos depois

RESUMO Em 1979 foi publicado um dos primeiros ensaios crticos do protestantismo brasileiro. Seu autor, Rubem Alves, ento telogo presbiteriano, professor de filosofia e psicanalista, usando a linguagem da filosofia poltica, apresentou um livro que viria a se tornar um texto clssico no estudo do protestantismo brasileiro: Protestantismo e Represso. Para isso criou um tipo ideal: "Protestantismo da Reta Doutrina" e desenvolveu uma metodologia prpria, de inspirao fenomenolgica e weberiana. Hoje, quase 30 anos depois, uma segunda edio surge com o nome "Religio e Represso". Este artigo, partindo de sugestes da Sociologia do Conhecimento e das propostas de Pierre Bourdieu, procura descrever o campo religioso brasileiro em que esse texto surgiu, o contexto intelectual e poltico, discutindo a epistemologia e a metodologia empregada por Alves na confeco de sua obra. Palavras chaves: Protestantismo, Represso, Rubem Alves, Religio no Brasil, Sociologia dos Cientistas da Religio.

ABSTRACT In 1979, there was published one of the first pieces of critic writings about Brazilian Protestantism. Its author was Rubem Alves, then a Presbyterian theologian, a professor of philosophy, and a psychoanalyst. Using the language of political philosophy, he presented a text that would become a classic in the study of Brazilian Protestantism: "Protestantism and Repression." To do this he created an ideal type, "right doctrine Protestantism," and developed his own methodology, inspired by phenomenology. Today, almost 30 years later, a second edition has appeared with the title "Religion and Repression." The present article, taking as its point of departure the Sociology of Knowledge and the proposals of Pierre Bourdieu, seeks to describe the Brazilian religious situation in which this book arose and the political and intellectual context, discussing the epistemology and the methodology employed by Alves in putting together his work. Key words: Protestantism, Repression, Rubem Alves, Religion in Brazil, Sociology of Religious Scientist.

Inicialmente este artigo tinha a pretenso de discutir alguns aspectos epistemolgicos e metodolgicos do livro Protestantismo e Represso (1979b) de Rubem Alves. Mas, enquanto relamos o texto esboado, luz de outras publicaes posteriores sobre o protestantismo brasileiro, e de uma segunda edio publicada quase 30 anos depois, resolvemos reavaliar a abordagem proposta naquele livro. Isto no significa, no entanto, deixar de fazer justia a um texto hoje considerado clssico no estudo do protestantismo brasileiro. Essa derradeira leitura nos levou concluso que o contedo do livro de Alves continua provocativo, e num certo aspecto, ainda no superado. No entanto, estranho que um texto como esse nunca tenha recebido ataques vindos dos representantes das alas mais conservadores do protestantismo brasileiro. Teria Alves inibido os adeptos do protestantismo que ele chamou de "Protestantismo da Reta Doutrina"? Ser que os possveis leitores protestantes no se reconheceram no tipo ideal por ele criado? Ou ser que os seus torpedos provocativos no atingiram o alvo pretendido? De qualquer forma consideramos que o livro de Alves foi escrito com toda a paixo de um polemista, embora ele tenha tentado se manter nos domnios do acadmico e do cientfico. Podemos ento afirmar de Alves o que Karl Mannheim (1954:35) escreveu a respeito do intelectual participante dos que disputam o controle do inconsciente coletivo e que procura "no somente ter razo, mas tambm demolir a base da existncia social e intelectual do adversrio"? O texto de Alves aqui analisado foi escrito como tese de livre docncia na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), onde Alves se aposentou. Propomos retomar o livro de Alves com o objetivo de reavali-lo, justamente agora que o espetculo do autoritarismo poltico, da censura, da priso e da violncia contra os intelectuais praticamente desapareceram. Ficou apenas o atentado contra os bens pblicos e o permanente desrespeito para com o direito dos mais pobres e fracos. Nesse novo cenrio, o protestantismo alcanou um novo patamar de adaptao, agora como "religio do Esprito", sob a gide do mercado. No momento em que Alves escreveu este livro, o protestantismo bebia nas fontes do autoritarismo poltico, retemperava a sua fora no fundamentalismo norte-americano anticomunista, avesso ao ecumenismo e ao dilogo inter-religioso. Rubem Alves lanou, 26 anos depois, uma nova edio de seu livro. Porm, houve uma alterao no ttulo: Religio e Represso (2005). Assim, a extenso do termo "Protestantismo" foi ampliada para "Religio", uma palavra muito mais ampla, que mereceu na nova edio oito pginas sob o ttulo "Trinta anos depois". Mas, como estaro o perseverante leitor de Alves e os pesquisadores de um modo geral diante de alteraes significativas? Ser que a ampliao da extenso contribuiu para um aumento da compreenso ou para uma conciliao entre ttulo e contedo do livro? Sugerimos que a resposta a tais perguntas pode ser tanto um "no" como tambm um "sim". No, porque o texto do livro disseca um conjunto de qualidades perfeitamente adequadas apenas a uma parcela do protestantismo, assim mesmo em um determinado momento histrico. Por isso mesmo no se pode aplicar s religies de um modo geral. Sim, porque houve, ao longo dessas trs dcadas que separam as duas edies, alteraes biogrficas por um lado, e a adoo por Alves

de novos projetos de vida intelectual e profissional. Alm do mais, a dinmica da pesquisa cientfica da religio, com mais fora do protestantismo brasileiro que apenas se iniciava nos anos 1970, alcanou nas dcadas posteriores uma crescente vitalidade e interdisciplinaridade que toma conta de setores das cincias sociais e humanas. Ao longo deste artigo pretendemos levar em considerao uma frase de Pierre Bourdieu (2005:40): "compreender compreender o campo com o qual e contra o qual cada um se fez". Da a proposta: analisar o entorno da produo de textos como o de Alves; trazer de volta um debate sobre a questo da neutralidade cientfica no estudo das organizaes religiosas nas quais muitos autores so tambm atores; tambm analisar o processo discursivo e o mtodo empregado por Alves, que a nosso ver de inspirao fenomenolgica; a sua deciso de trabalhar com tipos ideais, moda weberiana, no caso com um tipo puro bem rotulado de "Protestantismo da reta doutrina". Inicialmente, a nossa inteno era propor uma avaliao do livro de Alves luz da teoria do espao metodolgico quadripolar tal como nos foi apresentada por Paul de Bruyne et al. (1982), ressaltando-se os plos epistemolgicos, tericos, morfolgicos e tcnicos em uma atividade cientfica. Posteriormente resolvemos inserir nessa discusso a prpria atividade de se fazer cincia, registrando-se uma breve reflexo na linha da Sociologia do Conhecimento, tomando como objeto a trajetria dos que inicialmente se debruaram no estudo do protestantismo brasileiro, usando-se para isso as armas das cincias sociais e da filosofia. Nesse sentido, a pesquisa de Alves significativa na medida em que aponta para uma situao em que um pesquisador, profundamente ligado ao mundo religioso, toma como objeto de estudo a sua prpria religio ou aquela religio da qual j fez parte em uma fase anterior de vida. At ento, a inteno era valorizar no somente o produto da investigao cientfica, mas tambm o processo da investigao. Fomos atrados a tal empreendimento pela proposta de Jean Ladrire (De Bruyne 1982:21) de que devemos "captar a cincia em sua gnese" ou o discurso cientfico em suas origens. Tal proposta implica na separao do produto da cincia de "seus enraizamentos, de suas condies de possibilidade, de todo o campo de pressuposies que lhe fornece, por assim dizer, o espao no interior do qual ela pode se construir e construir o seu objeto".

1. O discurso de Ruben Alves sobre protestantismo e represso O livro Protestantismo e Represso no foi o nico discurso de Alves sobre o protestantismo. Esse texto foi antecedido por outros artigos. Todavia, o seu lanamento em 1979 soou como novidade. Vrias resenhas foram publicadas nos anos seguintes3. Citamos apenas duas delas: a primeira est na revista Veja (10/10/79) e foi assinada por Renato Pompeu. A segunda resenha apareceu na revista Simpsio (1979:186), de autoria de Antonio Gouva Mendona (1922-2007), que saudou a anlise do protestantismo brasileiro de Alves com as seguintes palavras: "Com Protestantismo e Represso est estabelecido o ponto de partida de

uma teoria crtica do protestantismo no Brasil. A crtica, no seu sentido primrio, revela sempre a esperana de dias melhores". Contudo, essa esperana de Mendona no se concretizou. Quase 30 anos depois, Rubem Alves (www.rubemalves.com.br, capturado em 12/7/06) continuava ressaltando com pessimismo que o que mudou desde aquela poca no campo religioso brasileiro, particularmente no protestantismo, "foi para pior e no para melhor". Em parte, esse realismo-pessimista de Alves encarna bem o que Paul Tillich (1992) chama de "esprito protestante", que se expressa num sentimento de continuado desconforto com os resultados obtidos e de constante busca de novas verdades. Da podermos ver Alves, ao longo de uma carreira sempre com novidades, um autor identificado com o "esprito protestante", e que por esse motivo foi se distanciando cada vez mais das hierarquias estabelecidas e das lgicas operantes nas "instituies protestantes" ou se colocando em rota de coliso com elas. Por isso, logo na introduo o leitor de Protestantismo e Represso, percebe que o Rubem Alves, quarento em 1979, est em uma fase muito distinta de sua produo intelectual, 30 anos depois. Porm, em ambas as fases a imagem est sincronizada com o que Alves sempre aparentou ser: um escritor que contesta, estimula e cativa maioria de seus leitores. Parece-nos que quando saiu a edio de 2005 Alves aparentava estar muito mais vontade no uso da poesia e da psicanlise, sentindose mais livre para escrever sem precisar pedir licena a nenhuma instncia acadmica. Esses elementos biogrficos permitem que o Rubem Alves de 2005 procure ver na religio algo que no final dos anos 1970 lhe parecia ser to somente peculiaridades de um determinado tipo religioso: o protestantismo conservador e fundamentalista. Na poca da escrita desse livro e da publicao da edio de 1979, Alves havia descoberto traos no protestantismo histrico que lhe facilitaram a criao de um tipo ideal rapidamente batizado como "Protestantismo da Reta Doutrina" (PRD). Para ele, estava bem claro o pressuposto que essa forma de cristianismo se apresentava como um sistema simblico vido para prender as pessoas em imensas "gaiolas douradas" nas quais poderosos membros da hierarquia eclesistica mantinham aprisionadas conscincias que nasceram, em sua linguagem potica, destinadas a voar na amplido do universo. Em outras palavras, Rubem Alves, anos depois, reivindica o direito de abandonar as amarras que a metodologia acadmica e cientfica impe aos que habitam e se locomovem nas provncias do "campo cientfico" e do "campo religioso", no sentido dado a esses termos por Pierre Bourdieu (1983). Tanto que, no seu site particular, assim reagiu Alves (em seu site) nova edio: "No gostei da capa. Est feia. J reclamei. Escrito num estilo que no uso mais, acadmico". O argumento principal de Alves (2005:14) para justificar a mudana de " Protestantismo" para "religio" aparece nestas palavras: Creio (...) que as concluses deste livro transbordam os limites do protestantismo e podem ser aplicadas a outras religies. (...) Quando o escrevi, h trinta anos, encontrava-me ainda dentro da gaiola lingstica do discurso acadmico. Hoje minha

gaiola est cheia de furos. Nas asas da poesia e do humor posso voar quando quiser, para onde quiser. Para quem tem acompanhado a trajetria intelectual de Rubem Alves essa postura no novidade. Tambm seus amigos e admiradores sabem o quanto ele valoriza a liberdade de pensamento. A sua ironia e presena de esprito encantam os amigos e deixam os seus adversrios furiosos. Alves comeou a divulgar o seu pensamento ainda dentro das fronteiras da Igreja Presbiteriana do Brasil, mas depois passou pelos mundos da filosofia, educao, poesia, psicanlise e at da literatura infantil. Por isso, no um mero acaso que a sua tese de doutoramento tenha ficado entre a "Teologia da liberdade humana" e a "Teologia da esperana". Esses rastros da produo intelectual de Alves foram bem esquadrinhados por Leopoldo CervantesOrtiz (2005), cujo ttulo significativo "Sueos: la teologia ludo-ertico-potica de Rubem Alves". A criatividade de Alves se manifesta na variedade e na riqueza de sua produo literria, que at o final de 2006 alcanava cifra de 82 artigos e 56 livros publicados. Sobre a sua pessoa e escritos h 15 teses, dissertaes de mestrado e/ou monografia de final de curso de graduao. No entanto, este artigo versa exatamente sobre as "odiadas grades" que Alves, ainda dentro da academia, teve de construir para si, e depois considerou ser apenas a "gaiola lingstica do discurso acadmico". Neste sentido, nosso artigo no segue o caminho escolhido por Cervantes-Ortiz, que privilegiou a perspectiva teolgica. Optamos por desenrolar os fios metodolgicos que envolveram a produo de Protestantismo e Represso naqueles ltimos anos da dcada de 70. Nessa tarefa vamos tomar como modelo de anlise os cnones da metodologia e da epistemologia cientfica tradicional, que procuram elaborar um discurso acadmico e cientfico muito diferente da atual postura de Alves. Essa liberdade metodolgica associada poesia e a imaginao, apareceram em um texto de Alves (1981:207) sobre a Filosofia da Cincia. Nesse livro, para desapontamento de alguns filsofos da cincia, Alves chamou a atividade da investigao e da construo do objeto da pesquisa de "jogo cientfico", cujas regras podem ser apreendidas, mas que tambm dependem da criatividade, imaginao e at de um pensamento crtico irreverente mesmo com as suas prprias bases. J naquela poca, coerente com a sua nfase na libertao, Alves preferia ver a cincia como um jogo que no deveria "provocar represso" ou "aprisionar" os desejos e sim, citando Bertolt Brecht, "aliviar a misria da existncia humana". Quando escolhemos esse livro de Alves para analisar o fizemos por vrias razes. Uma delas a transparncia com que o autor trabalha metodolgica e epistemologicamente, pretendendo nada esconder de seu leitor. Um desafio, no entanto, seria verificar o que no foi revelado, ou seja, as condies polticas e culturais de uma sociedade capturada por um Estado militar. Outra a originalidade com que ele aborda o fenmeno da represso eclesistica nos meios protestantes, trazendo para discusso traos peculiares da maneira conservadora e fundamentalista assumida por certas parcelas do protestantismo histrico brasileiro, com mais fora no perodo da Ditadura Militar (1964-1985). Alves, como demonstram diversos de seus escritos dos anos 70, estava ciente da falta de futuro dessa forma de protestantismo. Tambm se preocupava com as novas adaptaes do velho

protestantismo s leis do mercado, contexto no qual surgiu o que ele e Duglas Teixeira Monteiro (Vale 1979) chamaram de "empresas de cura divina". Assim, no decorrer dos anos 1970, foi ficando cada vez mais claro para Alves que uma mentalidade empresarial comeava "a produzir e a distribuir bens espirituais" no Brasil e que a lgica capitalista, fundamentada nos valores de troca e no utilitarismo, poderia provocar o atrofiamento da razo crtica. Comentando um instigante texto de Monteiro sobre Igrejas, seitas e agncias, Alves (Vale 1979:111) perguntava: Estamos diante de um "fenmeno religioso" ou de uma "espiritualizao da economia"? Monteiro morreu logo aps, mas os comentrios de Alves e as questes levantadas por eles ainda perturbam e estimulam pesquisas sobre novos movimentos religiosos brasileiros, particularmente os de perfil "neopentecostal", a fortiori, a Igreja Universal do Reino de Deus. Acreditamos que o livro de Rubem Alves pode nos ajudar na busca de metodologias apropriadas para o estudo do fenmeno religioso e em especial do protestantismo brasileiro. Graas a esse texto possvel localizarmos exemplos de como podemos estudar o protestantismo brasileiro, a sua cultura organizacional, mentalidade e histria social, e perceber como possvel trabalhar tanto epistemolgica como metodologicamente o fenmeno religioso aqui abordado.

2. O cenrio da produo de protestantismo e represso Que relaes h entre a produo escrita, o autor e o contexto scio-cultural-poltico em que o texto foi tecido? Em outras palavras, que marca a prtica poltica da ditadura militar deixou estampada no texto produzido por Alves? O cenrio explica parte ou o total do texto produzido? No seria o seu texto um estudo mais sobre os reflexos da ditadura do que uma denncia de algo no nomeado diretamente por ele? Neste artigo preferimos no focar a produo intelectual de Alves luz da cultura e sociedade daquele momento. At porque a sociedade brasileira caminhava para o fortalecimento da campanha pela anistia, enquanto o regime militar dava sinais de enfraquecimento, a despeito dos esforos do ltimo general presidente de fazer a abertura poltica, mesmo que fosse "na marra". Optamos pelas contribuies de Pierre Bourdieu (1982; 1990; 1996a) na anlise da produo da escrita cientfica ou literria, e de suas relaes com a trajetria de vida de seus produtores. Bourdieu (1996b:14), tomando como exemplar Flaubert, usando do ferramental das Cincias Sociais, procurou "construir sistemas de relaes inteligveis" que fossem "capazes de explicar os dados sensveis" do cenrio e a atividade produtora do autor. Isso ele o fez por meio de uma anlise cientfica "das condies sociais da produo e da recepo (...)" da produo escrita, no caso, literria. Bourdieu (1996b:348) discute se h uma relao entre a literatura e as regras para a sua produo, todas estabelecidas por um determinado campo. Em " As regras da arte" Bourdieu analisa tanto a "gnese e estrutura do campo literrio" como tambm a "gnese social do olho", cujos olhares ou formas de percepo, do escritor e do leitor, so histrica e sociologicamente condicionados. Para isso, a teoria dos

campos como espaos sociais articulados, nos ajuda no entendimento de como se d o processo de produo intelectual e religiosa. Para Bourdieu (2003:18 e 43) qualquer campo, incluindo-se o cientfico, tende a se tornar "microcosmos relativamente autnomos", espaos estruturados que criam as suas prprias leis e tendem a reger tanto a produo do "espao dos pontos de vista" de quem produz como dos que consomem os bens simblicos. Tais mecanismos exigem do pesquisador a "arte de antecipar tendncias" ou a aquisio do "senso do jogo" e das estratgias que o levam a "escolhas que compensam". Por isso Bourdieu (1983:49) pergunta: Estariam os intelectuais, os socilogos, fora do jogo proposto pelo campo ao qual pertencem? De que maneira possvel fazer uma sociologia dos socilogos, dos intelectuais, e dos cientistas da religio? Ora, a reconstruo de um cenrio em que uma obra foi elaborada e buscar nela os traos desse ambiente talvez seja uma forma de contribuir para a compreenso das mesmas. Todavia, quem se lana nesse empreendimento precisa estar ciente que tambm faz parte, no mnimo, de um crculo de admiradores ou de crticos. Que mecanismos geram a formao desse crculo para o qual Protestantismo e Represso tem alguma contribuio para dar no estudo do protestantismo brasileiro? Como se formam os critrios e bases sociais do gosto? Bourdieu (1999b) respondeu com um denso volume: "La distintion". O livro de Alves aponta para o incio de uma tendncia para se repensar criticamente o protestantismo instalado no pas na segunda metade do sculo XIX como um anti-catolicismo ou forma alternativa de cristianismo herdado da colonizao portuguesa. At que ponto no foi essa tendncia uma das primeiras manifestaes de antropofagia praticada pelos dissidentes do protestantismo conservador, anticatlico, anti-ecumnico e refratrio a uma viso social transformadora da sociedade? Outro texto que nos estimulou nesta reflexo foi o de Gerard Leclerc (2004:15) que prope uma "sociologia dos intelectuais". Para ele "toda sociedade (...) tem seus profissionais do pensamento, da cultura, da escrita (...), cuja funo produzir e transmitir no espao e no tempo os discursos que garantem a identidade do grupo, os valores centrais da coletividade". H tambm os intelectuais, que se excluem ou so excludos do grupo, e elaboram um discurso que, segundo Bourdieu, corre o risco de se tornar um acerto de contas. Seria este o caso de Alves e de seu livro Protestantismo e Represso? No nvel metodolgico podemos perguntar sobre a relao entre o livro de Alves, a escolha dos traos para composio do tipo ideal e o momento social vivido por ele e seus leitores, quando da elaborao e divulgao daquele discurso acadmico. Observemos que o lcus o campo religioso em sua modalidade protestanteconservadora, onde o protestantismo se apresentava como uma "constelao de movimentos, instituies, idias e representaes" difusamente designadas pela expresso "povo evanglico". Predominavam tambm, naqueles tempos, paradigmas que exaltavam mais a simplicidade do que a complexidade. Os protestantes se viam como uma fora liberal, democrtica, anti-catlica, e representavam a salvao religiosa do pas. No se percebia, no entanto, que as coisas eram mais complexas do que essa auto-imagem sugeria. Em parte isso ocorria porque a dimenso complexa do objeto quase sempre esteve escondida sob uma catalogao simplista: "manifestaes religiosas no-catlicas".

Devemos considerar que a complexidade do protestantismo como objeto de anlise se deve no somente as heranas oriundas do campo religioso anglo-saxo ou do movimento imigratrio de alemes para o sul do pas nas primeiras dcadas do sculo XIX. claro que esses so pontos importantes na anlise do fenmeno, mas alm deles pesa tambm a complexidade resultante das adaptaes ocorridas durante o processo de insero e de expanso protestante no interior da cultura latino-americana. Nesse sentido, ainda permanece muito instigante a anlise de Mendona (1984) sobre as condies em que se deu a insero desse tipo de protestantismo no interior de uma sociedade que sempre foi autoritria e repressora. Estamos diante de organizaes e instituies religiosas distanciadas da simplicidade que muitos analistas apressados gostariam de a elas atribuir. A complexidade do protestantismo latino-americano e brasileiro foi bem percebida por observadores estrangeiros como Emile Leonard (1963), Emilio Willems (1967), Andr Drooggers (1991), Jean-Pierre Bastian (2001; 2004) e outros. possvel tambm que o protestantismo, por ser uma religio de minorias, tenha levado a comunidade acadmica brasileira a se despertar para estud-lo somente um sculo depois de sua insero no Brasil. Nos estudos sobre religio no pas a preferncia foi dada ao catolicismo, considerada "religio fundante" da cultura brasileira, e s religies africanas, talvez por causa de seus elementos exticos (para os franceses) e de suas influncias sobre a cultura branca escravocrata. Assim, foi somente a partir do final da Segunda Guerra Mundial que o protestantismo, em suas vrias modalidades, se tornou objeto de estudos e preocupaes de cientistas sociais brasileiros. possvel tambm que o crescente aumento no nmero de protestantes tenha imposto sobre a comunidade de pesquisadores a exigncia de se entender o que estaria ocorrendo com o descenso no nmero de catlicos. Porm, a exploso evanglica, por causa do crescimento pentecostal, iria ocorrer nas dcadas posteriores ao livro de Alves. 4 No devemos nos esquecer que no incio dos anos 40, a visibilidade social dos protestantismos, ainda que pequena, j comeava a atrair a ateno de intelectuais do porte de Fernando de Azevedo (1963:246-267,516-518,618-621). Azevedo, sobre a insero cultural protestante escreveu algumas pginas em um volumoso texto de introduo ao estudo da cultura brasileira, publicado com o apoio do governo ditatorial de Vargas. Nos anos seguintes apareceram novas abordagens sobre a sua origem e comportamento, a esta altura englobando pesquisas de investigadores como mile-Guillaume Leonard (1963), historiador francs, e Emilio Willems (1967), um alemo que, antes de se radicar nos EUA, pesquisou e ensinou no Brasil por quase duas dcadas. Por usa vez, Roger Bastide (1985:473ss.), intelectual francs de origem protestante, iria inserir referncias ao protestantismo em seus textos sobre as religies afro-brasileiras. Segundo Alves (1978b:119), os estudiosos estrangeiros teriam inaugurado entre ns a "tendncia para o estudo de religies exticas". Emile Leonard (1891-1961) deixou uma notvel obra no campo da histria do protestantismo francs e tambm da histria social do protestantismo brasileiro. Emilio Willems (1900-1998), por sua vez, escreveu (1947; 1961) textos que focalizavam as relaes entre a religio protestante e a cultura rural brasileira, tomando a cidade de Cunha como objeto de descrio e anlise. No entanto, foi

somente vinte anos depois que Willems viria a lanar, em ingls, o ainda no traduzido texto para o portugus: The followers of the new faith, culture, change and the rise of protestantism in Brazil (1967). J Cndido Procpio F. Camargo (1973) publicou uma pesquisa por ele liderada sobre catlicos, protestantes, espritas, cujo 30 aniversrio de publicao foi saudado com uma srie de seminrios na PUC-SP e a publicao de um texto (Souza e Martino 2004) contendo contribuies diversas sobre o cenrio religioso brasileiro em 2003. Nesse texto os organizadores do evento substituram a trilogia de Camargo, "Catlicos, protestantes, espritas" por "Catlicos, protestantes e novos movimentos religiosos". Entre 1965-66 esteve na Amrica Latina, Christian Lalive D'Epinay, estudando o crescimento do protestantismo pentecostal no Chile. Resultou de suas investigaes o livro Refgio das massas (1970) que provocou comparaes do fenmeno pentecostal chileno com o que acontecia na Argentina, Mxico, Brasil, Guatemala e outros pases latino-americanos. Nessa mesma poca surgia o interesse dos estudiosos brasileiros pelo protestantismo e pentecostalismo. Todavia aqueles estudos iniciais ainda se concentravam num tipo especfico de protestantismo, que atraiu D'Epinay e Willems talvez pelo dinamismo, visibilidade e crescimento: o pentecostalismo. Essa situao perdurou at o final da dcada de 1960, quando apareceram escritos de pesquisadores brasileiros sobre o protestantismo de misso ou pentecostal, entre eles: Jovelino Pereira Ramos (1968), Beatriz Muniz de Souza (1969), Cndido Procpio Ferreira de Camargo (1973), Jeter Pereira Ramalho (1976), Waldo Csar (1968; 1973), Duglas Teixeira Monteiro (1977; 1979), Boanerges Ribeiro (1973), Carlos Rodrigues Brando (1978), Antnio Gouva Mendona (1984), David Vieira Gueiros (1980), assim como as primeiras contribuies, na forma de artigos ou ensaios, de Rubem Alves (1982), principalmente o texto objeto deste artigo. J com relao aos demais tipos de protestantismo, especialmente o resultante da imigrao alem, h os textos, entre outros, de Martin Dreher (1984), Hans J. Prien (2001). H tambm toda uma srie de pesquisas produzidas antes e depois do surgimento do Programa de Ps-Graduao em Teologia desenvolvido pelos luteranos, em So Leopoldo, Rio Grande do Sul. Cabe ainda ressaltar que nesses anos todos houve pouca produo em Filosofia Poltica, Filosofia da Cultura, Sociologia, Antropologia ou Histria Social sobre protestantismo e pentecostalismo no Brasil. Soma-se a isso o fato de que muitas anlises empreendidas flutuaram segundo a dana dos paradigmas ou estiveram merc de certos modismos acadmicos que acabaram direcionando os rumos das investigaes na direo do catolicismo, dos cultos afro-brasileiros e depois do pentecostalismo. O protestantismo tambm comeou a ser analisado luz dos paradigmas da secularizao e modernidade; de modelos tericos oriundos do marxismo, que enfatizavam a temtica dos conflitos de classes sociais, sendo a religio vista apenas como uma forma de ideologia; ou ento sob a tica do funcionalismo, com a ateno voltada para suas relaes, ajustes e desajustes sociais. S mais recentemente que se passou a enfatizar as relaes do protestantismo com a modernidade, ps-modernidade, gnero, confronto entre magia e religio ou, s vezes, as inadequaes do gradiente seita e igreja.

A partir dos anos 1980, com o crescimento do nmero de programas de psgraduao, esse quadro comeou a mudar. Desde ento, houve uma significativa produo acadmica na forma de dissertaes e teses, alm de livros e artigos em revistas especializadas. Tais investigaes receberam financiamento de instituies de fomento e resultaram na constituio de centros de ps-graduao em Sociologia e Antropologia da Religio, de Teologia ou ento de Cincias da Religio. Tambm para que esse boom de estudos sobre religio acontecesse, particularmente sobre os protestantismos, foi importante o aparecimento de alguns plos de produo intelectual tais como o Centro de Estudos da Religio "Duglas Teixeira Monteiro"; ISER - Instituto de Estudos da Religio; CEDI - Centro Ecumnico de Documentao e Informao; e pela enorme contribuio que representou, desde o seu primeiro nmero, a revista Religio e Sociedade (1977). Alis, bom que se registre ter essa revista no somente inovado as publicaes de pesquisas sobre o fenmeno religioso, como tambm reunido a produo de pesquisadores locais, dando a tais estudos a respeitabilidade cientfica que hoje gozam no interior da comunidade acadmica no Brasil ou no exterior. Esse era inclusive o objetivo colocado por aqueles que a fundaram conforme a apresentao do primeiro nmero (1977): Religio e Sociedade um empreendimento novo nos crculos acadmicos brasileiros. Revistas sobre religio tem sido monoplio de grupos religiosos, menos por conquista que por abandono. A religio, como objeto de interesse cientfico, foi praticamente marginalizada pelos crculos universitrios, e apenas um grupo restrito de pesquisadores orientou os seus esforos para esta rea (...). Religio e Sociedade pretende preencher um vazio que existe, ao mesmo tempo se prope a funcionar como elemento integrador de trabalhos dispersos pelas muitas instituies universitrias do pas (...). Tambm no podemos deixar de mencionar que o prprio Rubem Alves fazia parte da Comisso Editorial de Religio e Sociedade ao lado de Alba Zaluar, Duglas Teixeira Monteiro (1926-1978), Rubem Csar Fernandes e Waldo Csar (19222007). Alves fez parte daqueles jovens dos anos 1950 e 60 que se reuniam ao redor de temas propostos pela Confederao Evanglica do Brasil (CEB). Por meio de seu Departamento de Ao Social, a CEB realizou as primeiras conferncias voltadas para a ao social das igrejas protestantes brasileiras, ainda nos anos 1950. Essas conferncias tiveram como temas: "Estudos sobre a responsabilidade social da Igreja" (1955), "A Igreja e as rpidas transformaes sociais" (1957), "A presena da Igreja na evoluo da nacionalidade" (1960) e a clebre "Conferncia do Nordeste", que tomou como tema "Cristo e o processo revolucionrio brasileiro" (1962)5. Esses eventos motivaram e aglutinaram a preocupao de toda uma gerao de jovens talentos do protestantismo latino-americano, ao redor da ISAL (Igreja e Sociedade na Amrica Latina) que tambm desenvolveu essas nfases sob a influncia de Richard Shaull (1985), conforme descreveu Eduardo Galasso Faria (2002)6. Essa gerao de intelectuais, que irrompeu no mundo protestante brasileiro no incio dos anos 60, num contexto histrico marcado pela realizao do Conclio Vaticano II, colidiu com o golpe militar de 1964 e o crescente endurecimento do regime.

Deve-se ainda ser lembrada a revista Paz e Terra (1966) que foi fruto tanto do movimento ecumnico, do dilogo entre cristos e marxistas, como tambm de uma reao da intelectualidade religiosa e humanista ao Golpe Militar de 1964. O Diretor Responsvel de Religio e Sociedade, Waldo Csar e Rubem Alves, eram muito prximos de Richard Shaull, que tambm aparecia no expediente como correspondente nos Estados Unidos. Na apresentao do primeiro nmero (1966) encontramos a seguinte frase que resume os interesses religiosos e intelectuais daquele jovem grupo de intelectuais cristos e humanistas: Paz e Terra o campo onde os humanismos, as igrejas e os dilogos dos homens de boa vontade superam as diferenas de estrutura e instituio, raa e credo, cultura e partido, para se encontrarem no reconhecimento da necessidade de defender e promover os valores que se ligam dignidade e grandeza da vocao do homem. Esses novos intelectuais, armados com um conjunto de instrumentos cientficos oriundos da rea das cincias humanas, desenvolveram uma viso crtica da sociedade, conseqentemente das igrejas e instituies religiosas. O resultado foi o desencadeamento de um processo, que Elter Dias Maciel (1971), inspirado em Karl Mannheim (1954), chamou de "desmascaramento de idias e instituies" que, ao agredir o "inconsciente coletivo" dos protestantes tradicionais , teria provocado uma reao que se manifestou na forma de inquisio 7. Esse aspecto instigador e agressivo das novas idias no aparece na anlise que Alves fez do protestantismo. A reao religiosa diante da agresso foi a instaurao de tribunais inquisitoriais para punir os desviantes/hereges ou de abrir espao para uma retomada do misticismo que se expressou na pentecostalizao do campo evanglico brasileiro. Os questionadores da ordem se tornaram candidatos potenciais ao exlio eclesistico, formando-se assim no campo acadmico, um grupo de protestantes que mais ou menos poderiam se auto-intitular "ex-protestantes". As autoridades religiosas, inspiradas pela ideologia da segurana nacional ou identificadas com interesses do regime militar brasileiro, fizeram cair sobre essa intelligentsia a ira repressora, para se usar mais uma vez palavras de Mannheim (1954:9).8 Nessa peregrinao parece-nos que os intelectuais de origem protestante tiveram no Brasil e na Frana uma maior facilidade para navegar nos novos mares oriundos da modernidade, secularizao, industrializao e urbanizao, fenmenos sociais com ampla repercusso tanto na academia como no campo religioso. possvel que esses intelectuais j estivessem habituados prtica da desconfiana das relaes entre religio catlica e ordem social ou religio protestante e ordem polticoeconmica liderada pelos EUA. Contudo ainda nos falta, no Brasil em especial, estudos sociolgicos de maior flego sobre essa invaso "protestante" no estudo crtico da religio nos meios acadmicos. Tambm pouco estudada a drenagem sofrida pelas igrejas protestantes brasileiras, que exportaram ou excluram de seu meio, desde os anos 1940 os intelectuais mais lcidos ou os jovens mais talentosos, os quais foram encontrando no meio acadmico, aqui ou ali, um melhor espao de trabalho, pesquisa e reflexo9. No de se admirar, portanto, que muitos deles tenham feito do trabalho acadmico uma espcie de acerto de contas com o seu passado

teolgico ou religioso, para usar uma expresso de Pierre Bourdieu (1989:51; 1990:109). Ora as igrejas evanglicas brasileiras desde h muito deixava escapar jovens promissores como o futuro mdico e cientista Vital Brasil (1865-1950) ou um escritor do nvel de Julio Ribeiro (1845-1890), que antes de escrever A carne, ainda nos primeiros dias do presbiterianismo brasileiro, rompeu com a Igreja Presbiteriana do Brasil. No sculo XX alguns intelectuais se engajaram na academia, entre outros, Lvio Teixeira, Otoniel Mota, Epaminondas Melo do Amaral, Isaque Nicolau Salum, Theodoro Henrique Mauer Jr., Waldo Csar, Elter Dias Maciel, Jether Pereira Ramalho, Jaci Maraschin, Prcoro Velazques Filho, Antonio Gouva Mendona, Zuinglio Mota Dias, Esdras Borges Costa e o prprio Rubem Alves. Isto para citar apenas alguns deles. Rubem Alves, nascido em 1933, comeou a sua carreira eclesistica como ministro presbiteriano, em Lavras, no incio dos anos 60, logo aps a sua formatura em teologia, no Seminrio Presbiteriano de Campinas. Nesse Seminrio recebeu influncia e estmulos de Richard Shaull, missionrio presbiteriano dos EUA, que a partir de 1953, com seus ensinos e escritos, introduziu novas formas de encarar a teologia protestante no Brasil. Depois de seus estudos em Princeton, o interesse de Alves foi se transferindo da Teologia para a Filosofia, desta para a Sociologia da Religio, depois para a poesia, at finalmente se centralizar na psicanlise. Resultou dessa trajetria de vida, com amplo reflexo em sua produo acadmica, entre outros o provocativo texto: Theology of human hope, traduzido para o portugus como Da Esperana (1978a), uma obra considerada como primeiro despertar para o que viria se chamar "Teologia da Libertao".10 Durante algum tempo Alves, depois do rompimento com a sua denominao religiosa de origem, militou na Igreja Presbiteriana Unida (IPU), fundada nos anos 1970, primeiro com o nome de FENIP - Federao Nacional de Igrejas Presbiterianas por dissidentes da IPB, adquirindo em 1975 seu nome atual, Igreja Presbiteriana Unida. Nos anos 1990, Rubem Alves encaminhou aos amigos e colegas, cartas abertas ou artigos nos quais comunicava a sua ruptura com a teologia, passando a se intitular simplesmente "psicanalista", "educador" ou "poeta". A essa altura Alves j tinha se tornado professor emrito da Unicamp e insistia, publica e privadamente: "Por favor, no mais me considerem telogo". Mesmo assim, as dificuldades de classificao de Alves continuam. Pois, se usarmos os quadros tericos traados por ele mesmo, como e onde enquadr-lo? Seria necessrio faz-lo? Para as finalidades deste artigo podemos incluir alguns de seus textos (artigos e ensaios mais acadmicos) e inclu-los ora no campo da Teologia, Filosofia ou Sociologia da Religio. Mas, os seus escritos, por causa da criatividade e da contestao das hierarquias religiosas, especialmente de sua recusa da viso de mundo fundamentalista e de sua combatividade, so textos "rebeldes" a uma fcil classificao. Nesse aspecto, elucidativo o texto usado para apresentar o livro Religio e Represso em 2005, se comparado com "Do paraso ao deserto: reflexes autobiogrficas", em que Alves traa a sua trajetria que se iniciou em uma religiosidade fundamentalista at chegar a uma postura crtica da religio. 11

Pode-se perceber, no entanto que h um fio condutor em quase todos esses escritos de Alves, que com muita freqncia se refere ao tema de uma paixo nada oculta sobre "os caminhos e descaminhos do protestantismo no Brasil". Dessa poca podemos citar em ordem cronolgica: "O Protestantismo latino-americano: sua funo ideolgica e suas possibilidades utpicas" (1970); "H algum futuro para o Protestantismo na Amrica Latina?" (1970); artigos includos em uma obra posterior (1982); "A volta do sagrado: Caminhos da sociologia da religio no Brasil", tambm publicado em Religio e Sociedade (1978b). Podemos tambm afirmar que toda obra traz em si mesma as marcas ou pelo menos os ecos do esprito da poca ou do momento em que foi gerada. Por isso, Protestantismo e Represso no nenhuma exceo. Alm do mais, impossvel levar em considerao esse texto de Alves, analisar a sua metodologia e epistemologia, sem se considerar o ambiente de revoltas contra todas as formas de autoritarismo que ento se manifestavam no meio escolar e tambm eclesistico, no Brasil e em outras partes do mundo. Nos anos 1970 ainda pairavam no ar os ecos dos movimentos estudantis, que a partir de 1967 varreram o mundo capitalista ou no. Tambm, na poca de sua produo se discutia muito as melhores formas de superao dos regimes autoritrios. J nos meios eclesisticos se instalava o impasse entre fundamentalismo ideolgico ou da forma e o pentecostalismo. Persistia o que Joo Dias de Arajo (1982) chamou de "inquisio sem fogueiras". Principalmente porque as propostas mais "liberais" ou "ecumnicas" foram excludas. Consideramos Protestantismo e Represso uma obra engajada no seu tempo, consequentemente datada. Mas, mesmo assim ela no deixa de se referir a todos os tempos e pocas em que a religio tem sido instrumentalizada pelo poder poltico. Devemos reconhecer que algum precisava fazer isso, e Rubem Alves o fez, elaborando um texto que a nosso ver no deixou de ser acadmico ou cientfico a despeito de seus limites metodolgicos e epistemolgicos. , no entanto, uma anlise muito mais de um tipo de protestantismo do que da religio de um modo geral como a edio de 2005 sugere12. Porm, a despeito de sua "lealdade" aos cnones cientficos, o texto de Alves trouxe uma proposta de luta contra o esprito autoritrio, propondo: interferir na realidade pesquisada, tentar provocar transformaes e participar combativamente do processo de mudanas pleno de rupturas e continuidades, marcas do protestantismo brasileiro e latino-americano. Alis, essa uma das caractersticas de Alves. Por exemplo, recolhemos no Seminrio de Princeton, onde ele se doutorou sob a orientao de Richard Shaull com tese sobre os vnculos entre esperana e liberdade, sofreu questionamento por causa da j ento "rebeldia" metodolgica de Alves ao que ele viria chamar de "gaiola lingstica do discurso acadmico"13. Por sua vez, o seu orientador, por causa da "teologia da revoluo" teve problemas com os conservadores que sempre foram hegemnicos em Princeton.

3. A discusso sobre a neutralidade cientfica no estudo do preotestantismo brasileiro em Rubem Alves

Se a questo da neutralidade cientfica um enorme desafio no que tange ao mundo das cincias humanas o que dizer quando se trata do estudo acadmico do fenmeno e das organizaes religiosas? Ora, esse desafio tambm se torna ainda maior porque a religio est to proximamente ligada ao ser humano que este, ao estud-la, com muita dificuldade consegue se distanciar. claro que, mesmo assim, sempre bom relembrarmos da recomendao de Henri Desroche (1984:19) de que quem est perto do fenmeno religioso dele deve se afastar e os de longe se aproximar. O discurso cientfico, como qualquer outro, um discurso humano, produzido dentro de um contexto social e histrico, no qual precisa ser analisado. Por isso, acertadamente, Alves inicia o seu trabalho discutindo a questo da neutralidade de seu prprio discurso, ao lado do discurso cientfico de um modo geral. Esse procedimento metodolgico bastante interessante para o leitor de Protestantismo e Represso, pois j no incio ele expe as regras do jogo que pretende jogar com o seu leitor. Diante delas, uma vez expostas, o leitor tem como opo desistir logo de sada ou deixar-se enredar pela teia que laboriosamente Alves vai tecendo ao longo de suas 290 pginas. A pergunta bsica que se fez presente na tese de Alves pode ser assim formulada: possvel elaborar um discurso cientfico sobre a realidade social, da qual a religio faz parte integrante, que seja neutro, objetivo e isento de valoraes ? Se fssemos respond-la, a partir de uma perspectiva positivista, a resposta seria um sonoro "sim". At porque, segundo o positivismo, possvel construir um discurso cientifico por meio de processos racionais em situaes de completa iseno de emoes e valoraes. Esse discurso seria elaborado por algum a partir de um lcus privilegiado, isento de quaisquer envolvimentos, quer sejam emocionais ou ideolgicos. Um possvel conhecimento obtido dessa forma deveria ser de uma espcie superior, pairando acima dos condicionamentos sociais e econmicos, o que faria dele um juiz regulador de todos os demais discursos elaborados pelo homem. Seria natural que a pretendida "neutralidade" do discurso cientifico sofresse fortes abalos a partir das descobertas da Sociologia do Conhecimento. Especialmente quando Dilthey, Scheller, Mannheim e outros enfatizaram a ligao entre o conhecimento e a realidade social, colocando alguns problemas epistemolgicos que erodiram a ingnua crena no novo dogmatismo "cientfico". Ora, um dos pressupostos da Sociologia do Conhecimento que todos os conhecimentos, inclusive o cientfico, surgem em decorrncia das interaes dos homens entre si, e destes com a natureza. O conhecimento construdo socialmente como resposta s necessidades humanas. Admitido esse pressuposto, no resta alternativa seno aceitar a idia da existncia de um conhecimento superior, que elaborado por especialistas na arte de pensar, no caso da crtica de Alves (1981:11) os cientistas, o torna em um mito. Alves, conseqentemente, afirma que em nossa sociedade "o cientista virou um mito (...) todo mito perigoso, porque induz o comportamento e inibe o pensamento (...) necessrio acabar com o mito de que o cientista uma pessoa que pensa melhor do que as outras". possvel que essa postura la Don Quixote de la Mancha de Rubem Alves deve lhe ter causado dissabores com alas mais positivistas da

metodologia e da filosofia das cincias entre ns, talvez at mesmo na Unicamp, onde ele completou a sua carreira acadmica. Mas, como deve se dar a necessria ruptura epistemolgica, a qual Pierre Bourdieu (1999a) se refere? Como evitar as interferncias na pesquisa em Sociologia, Antropologia ou Cincias da Religio daquele "enorme depsito de pr-construes naturalizadas, portanto, ignoradas como tal, que funcionam como instrumentos inconscientes de construo"? Que importncia h para o pesquisador do fenmeno religioso do que Bourdieu (1989:39,49) considera essencial, isto , a converso do olhar, "uma metania, uma revoluo mental, uma mudana de toda a viso do mundo social"? Para Bourdieu (1999a:51) h sempre o risco do ex-religioso desviar as suas pulses reprimidas para um julgamento crtico que ele considera ser uma avaliao cientfica da religio. Ambas as coisas no devem ser confundidas. Para ele, "um ex-telogo que se fez socilogo pode, quando comea a estudar os telogos, proceder a uma espcie de regresso e pr-se a falar como telogo ou, pior, servir-se da sociologia para acertar as suas contas de telogos". Trata-se de uma continuao da guerra por outros caminhos. Para Ricardo Mariano (1999:93) h nas obras de Alves exemplos de ajustes de contas com o passado. Porm, observaes como essas dificilmente so aplicadas para os que mantm a militncia em religies afrobrasileiras, aos que so oriundos de movimentos religiosos como Testemunhas de Jeov, Mrmons, Adventistas do Stimo Dia ou participantes de religies orientais. No caso de Alves, ele mesmo se torna alvo fcil em vrios de seus textos a respeito do protestantismo, do qual ele diz abominar o fundamentalismo. Essa postura de reserva para com a intelectualidade estudiosa do fenmeno religioso oriunda dos meios catlicos e protestantes teve em Bourdieu (1990:109110) uma irredutvel manifestao. Bourdieu foi rigoroso quanto ao dos que ele chama de "bispos-socilogos", que insinuam ser "possvel acreditar que se saiu do campo sem ter realmente dele sado". Tal atitude, considerada por ele como exemplo de "m-f" ou de um "jogo duplo" permite "acumular as vantagens da lucidez cientfica e as vantagens da fidelidade religiosa". A seguir Bourdieu toma como modelo o "ex-padre que tem contas a acertar com a instituio (a cincia da religio se enraza de incio nessa espcie de relao de m-f)". Para ele esse expadre (polmica com Desroche?) "se preocupa demais, e o leigo no se deixa enganar: a raiva, a indignao e a revolta so sinais de interesse. Por sua prpria luta, ele testemunha que continua fazendo parte dela". Neste caso, seria possvel relacionar Alves e seus escritos sobre o protestantismo como parte dessa crtica de Bourdieu? Antonio Flvio Pierucci (1999) provocou uma calorosa discusso entre aqueles que pesquisam o fenmeno religioso com um p nas instituies acadmicas e outro nas organizaes religiosas. Partindo de Bourdieu, o artigo de Pierucci "Sociologia da Religio rea impuramente acadmica" provocou mal-estar, rplicas, defesas e ataques apaixonados, nem sempre publicados. Pierucci (1999:246) denuncia haver entre os cientistas sociais que estudam a religio no Brasil "religiosos confessos" e que muitas vezes "as motivaes que os levam a 'fazer cincia' so de ordem religiosa, quando no claramente pastoral (...) portadores de interesses ideais que no so cientificamente orientados, mas, sim, religiosamente orientados".

Qual seria o caminho: o rompimento com a pertena religiosa e o trilhar as sendas do atesmo metodolgico? A simples converso irreligiosidade, em um determinado momento, uma espcie do "cair de um cavalo" como Saulo de Tarso, garantiria ao pesquisador "impuro" a automtica insero na ilha de excelncia dos que praticam o mtodo cientfico "puro" e o rigor cientfico? Essa possvel converso ao atesmo, por exemplo, deixar o cientista da religio no final daquele dia com melhores chances de ser algum agora classificado como "puro"? Ou se raciocinarmos no caminho inverso, um "socilogo da religio academicamente puro", continuaria sendo "puro" se sofresse uma converso instantnea tal como a de Saulo de Tarso na estrada de Damasco? No podemos nos esquecer que o discurso da cincia construdo com fragmentos e representaes da realidade. Nessa atividade esto presentes os juzos de valor, no somente na formulao do problema, mas tambm na exposio dos resultados alcanados, e at mesmo na recepo das concluses pela comunidade cientfica. Da a questo: se os pressupostos positivistas forem assumidos poderamos considerar o livro Protestantismo e Represso, cientfico? Seria o protestantismo um objeto de estudo indicado para Rubem Alves por causa de sua pertena enquanto seu texto era produzido? Como evitar o "acerto de contas" ao qual Bourdieu (1989:50; 1990:113) se refere? Pode-se tambm perceber que a militncia eclesistica de Alves lhe proporcionou uma rica experincia de vida que deixou marcas profundas em toda a sua obra. Comentando seus imprevistos biogrficos, assim Alves (1982:9) se referiu ao passado: Memrias no podem ser esquecidas. O passado, uma vez vivido entra em nosso sangue, molda o nosso corpo, escolhe nossas palavras. intil reneg-lo. As cicatrizes e os sorrisos permanecem () digo isso como um preldio de uma confisso: sou protestante. Sou porque fui () sou o que sou em meio s marcas de um passado. Mesmo que eu no quisesse, este passado continuaria a dormir comigo, assombrando-me s vezes com pesadelos e frias, s vezes fazendo-me sonhar coisas ternas e verdadeiras. Por outro lado h uma declarada relao de amor e dio que perpassa o discurso de Alves sobre o seu objeto de estudo. Sobre isso escreveu (1979:15): "Os imprevistos de minha biografia fizeram com que eu me interessasse profundamente pelo protestantismo. Interesse ambivalente, caracterizado por uma mistura de dio e amor". Por isso, ao tomar o protestantismo como seu objeto de anlise, necessitou de toda uma justificativa exposta no prefcio sob o sugestivo ttulo: "A inteno moral do discurso cientfico". Haveria necessidade desse prefcio se Alves estivesse escrevendo sobre pedras ou rvores? Por isso Alves soube perceber que no estava em jogo apenas o seu discurso sobre a religio, mas tambm o discurso de toda a cincia, especialmente das chamadas cincias humanas. Constatado o problema, procurou no prefcio esclarecer todas as questes epistemolgicas ligadas ao seu mtodo e procedimento. A esta altura bom lembrarmos que uma vez admitidas as relaes entre pensamento e ao, entre pesquisador e sua ao social, o debate sobre a neutralidade se torna um tema praticamente obrigatrio. Foi Lucien Goldman

(1980:27) que afirmou: "O processo do conhecimento cientfico ele prprio um fato humano, histrico e social; isso implica, ao estudar a vida humana, a identidade parcial entre sujeito e o objeto do conhecimento". Nesta abordagem, o tradicional corte entre interioridade e exterioridade se torna insuficiente, pois a conscincia est entrelaada com o mundo, num envolvimento tal que a participao do pesquisador no se torna somente uma opo voluntria, mas tambm uma obrigatoriedade. dessa relao especial entre sujeito e objeto que nasce a motivao para a pesquisa. Vista nesta perspectiva, a pesquisa cientfica nos leva inevitavelmente constatao da presena dos juzos de valor, assunto que desde Max Weber (1982) tem ocupado importante espao nas discusses metodolgicas e epistemolgicas. quase impossvel abordar qualquer autor, principalmente na rea de humanas, sem discutilos, ainda que rapidamente. Essa questo recebeu de G. Myrdal (1963:102), ao estudar o problema dos negros norte-americanos, uma ateno toda especial, o que impressionou Alves. Myrdal assim escreveu: "As perguntas expressam os nossos interesses no assunto. Os interesses nunca podem ser puramente cientficos. So escolhas, produtos de nossas valoraes". Para ele so os valores que iro orientar, no somente a escolha do problema, mas tambm a forma como o pesquisador ir acolher ou recusar o material na construo do seu objeto de estudo. Thomas Kuhn (1975:13,97; 1977:293-319) desenvolveu a teoria dos paradigmas, vistos como "modelos estabelecidos por um conjunto de solues concretas a certos problemas", e que regem os vrios aspectos da atividade cientfica. Os paradigmas levam o pesquisador escolha de determinados mtodos de observao, descrio e representao formal do objeto. Num momento de crise da "cincia tradicional" h o abandono dos paradigmas e a escolha de novos, tomando-se por base as intuies e os palpites. Isso equivale a dizer que a adeso aos novos paradigmas pode ser um ato de f que repousa sobre uma emoo ou sobre algo que transcende a prpria racionalidade. Rubem Alves (1981:34) se justifica, portanto, recorrendo a Kuhn para apontar que a sua escolha dos mtodos e a construo das teorias, foram decises tomadas a partir dos palpites e intuies, que naquele momento ainda no eram merecedoras de respeitabilidade cientfica. Segue-se dessa afirmao a concluso de que o discurso cientfico no construdo a partir da neutralidade, mas justamente o contrrio, a partir do engajamento. At porque ele nasce no meio dos embates empreendidos pelos agentes, das expectativas e esperanas despertadas em um determinado campo. Assim Alves (1981:15) se justifica: "No creio que uma cincia sem emoes seja possvel. a relao afetiva para com um objeto que me atrai ou ameaa, que cria as condies para a concentrao de minha ateno." A confisso do autor, a apresentao das regras que dirigem o jogo, de uma forma clara e contundente, constitui uma atitude que encontra tanto em Weber (1992:108) como em Myrdal excelente apoio. Entretanto, Myrdal (1965:53ss) classifica como fraude o ato de algum ocultar as suas premissas, enquanto Weber (1982:98) procurou mostrar em suas colocaes sobre juzos de valor a necessidade de se anunciar com clareza os pressupostos axiolgicos do trabalho cientfico. Esta recomendao foi seguida por Alves, pois o seu prefcio e introduo constituem a apresentao e justificao, no somente do mtodo, mas tambm das principais

premissas que regem a construo de seu objeto e do discurso elaborado sobre ele. Pressupomos que esse proceder, ao invs de invalidar o seu esforo, lhe d a necessria autenticidade. Observemos que a anlise de Alves no um simples debruar curioso sobre o funcionamento de seu objeto de estudo. Muito pelo contrrio, a sua abordagem nasce da convivncia com o objeto e de um intenso desejo de participao no processo de mudana. Assim Alves (1979:22) pretendeu contribuir com sua anlise e discurso para a transformao do objeto, inserindo o discurso crtico no mundo da vida habitado por protestantes. Resta saber se os protestantes estavam interessados nisso. Parece que no, mas a sua inteno era bem clara: "Pretendo problematiz-lo [o protestantismo] no seu prprio interior, subvertendo as suas certezas, revelando contradies que se aninham no seu seio, minando, desta forma, os fundamentos de sua conscincia". bvio que o dogmatismo da hierarquia iria recusar tal proposta. Portanto, o discurso cientfico brota da realidade e, por estar comprometido com ela, sente necessidade de voltar agora transvertido de uma misso, transformar a situao ainda que seja com o poder das palavras. Um idealista hegeliano? Alves (1979:25) se defende, aps citar vrios autores, da seguinte forma: Escrevo porque creio, a despeito de quaisquer argumentos em contrrio, que a linguagem e o pensamento tambm sustentam o mundo e que, portanto, pela transformao da linguagem e do pensamento, algo est sendo feito para que o mundo se transforme. Se assim no cresse, deixaria de ensinar e escrever. H nesse posicionamento de Alves h uma forte presena de Ludwig Wittgenstein (1994) para quem "as palavras tambm so aes", especialmente quando Alves (1979:16) reconhece ser "necessrio que o falar sobre o fato social se transforme ele mesmo em fato social". Ele condena dessa forma o falar desinteressado, considerado por muitos como o ideal para todo e qualquer discurso cientfico. Para Alves (1979:18), esse discurso "desinteressado" sempre interessa a algum, e eles so os detentores do poder sobre o objeto estudado. Neste ponto, a discusso proposta por ele desemboca na questo do poder. A questo, afirma ele " saber para quem tal conhecimento produzido". Pois, se para Bourdieu (1996a) o conhecimento poder, ento se torna essencial saber "para quem o poder est sendo transferido". Fica claro que o propsito de Protestantismo e Represso produzir um conhecimento sobre um determinado tipo de sociedade, instituio e organizao religiosa, usando-se para isso a linguagem como instrumento de interveno no "tnue fio da conversao" que segundo Berger e Luckmann (1984:142, 202) mantm o mundo. Por meio desse procedimento Alves (1979:17) pretende "tornar-se um interlocutor nessa conversao". claro que o objeto, especialmente a forma de ser protestante assumida pelos protestantes histricos brasileiros, jamais desejou qualquer tipo de relacionamento com Alves ou com o grupo de dissidentes que deu origem a novos grupos religiosos protestantes naquela mesma dcada. A diversidade religiosa, a multiplicao de grupos, o esgaramento ou o desmanche das instituies religiosas protestantes, cujas fronteiras foram se tornando frouxas, j

exigiam naquele momento, e passaram a reclamar cada vez mais, metodologias que fossem alm da amostragem. Da o fato que o protestantismo de hoje, mais do que h 30 anos, estar marcado pela complexidade.

4 - A construo do tipo ideal Talvez seja por causa da complexidade do mundo protestante que Alves optou por dele se aproximar no por meio da amostragem e sim dos tipos ideais. Para isso construiu tipos ideais que servem para se constituir o espao em que se d a causao e a significao de uma constelao de problemas aparentemente caticos. Tambm Alves participava, ainda que indiretamente, da realidade que investigou. Essa vivncia lhe possibilitou a identificao e o recolhimento de traos significativos para a confeco de seu tipo ideal: o "Protestantismo da reta doutrina" (PRD). Para a construo desse tipo ele selecionou na realidade os traos que lhe interessavam, encadeando-os num todo coerente. Desenhados, os traos foram levados at o extremo, constituindo-se numa "representao coerente e estilizada", resultando em um quadro homogeneizado, de acordo com De Bruyne (1982:182). O exagero adquire nesse aspecto uma necessidade metodolgica. Esse procedimento no significa que o autor tenha subestimado fatos para tornar o quadro menos sensibilizador. H autores, como sugere Myrdal (1963:186) que, ao sentirem ter feito alguma afirmao grave, empregam contra-afirmaes, mantendose dessa forma um quadro de anlise "descolorido" pensando estar sendo assim mais "cientficos". Alves no defende e nem ataca abertamente o seu tipo. Insere no interior de seu discurso um tipo de "neutralidade axiolgica", limitando-se a uma implacvel anlise explicativa e preditiva do tipo ideal PRD; todavia quer ele, tambm, alterar a realidade estudada. 4.1. - A recusa da amostragem Um primeiro procedimento metodolgico que chama a ateno do leitor de Protestantismo e Represso a recusa em se usar amostras. Essa recusa poder ser facilmente entendida em funo da opo pela perspectiva fenomenolgica, que assegura ser a busca do singular e do peculiar a um objeto que no pode ser reduzido a dados estatsticos. De acordo com essa perspectiva a amostra no d conta da complexidade presente no objeto, o que Alves percebe. At porque o conceito "Protestantismo" esconde uma multiplicidade de facetas. Os dados sensveis, captados por meio de uma amostragem, no podem garantir a identificao da instituio protestante com as vrias manifestaes de seu esprito. Para melhor explicar a recusa metodolgica em se usar uma amostra Alves lanou mo de alguns grficos que reproduzimos a seguir:

Caso fosse usado o processo de amostragem numa abordagem do protestantismo o procedimento, segundo Alves (1979:31), seria assim: Seja G.1 um determinado grupo social, delimitado por uma organizao institucional especfica. Pressupomos que G.1 unificado por um mesmo esprito. Seja A.1 uma amostra, recolhida da interioridade de G.1. Como passaremos de A.1 para G.1? Esta passagem s possvel se pressupusermos existir uma continuidade entre A.1 e G.1, isto , que A.1 um microcosmo de G.1. Uma vez aceita esta hiptese, trabalhamos por meio de generalizaes indutivas. Depois dessa hiptese simples Alves prope uma outra, mais complexa, supondo agora uma organizao que acolha em seu interior vrios grupos que interajam numa forma de conflito. Isto ocorrendo, a hiptese inicial de trabalho se invalidaria, pois G.1, G.2, G.3 e outras se tornariam subunidades, se opondo uma s outras, em uma oposio dissimulada por detrs de uma aparente unidade organizacional. ento que o autor conclui ser a unidade apenas aparente, pois ela esconde a especificidade de cada subunidade. O grfico seguinte possibilita uma visualizao do argumento acima demonstrado:

Alves ainda apresenta uma curva para confirmar a existncia de dificuldades na aplicao do processo de amostragem em uma anlise que pretenda captar a complexidade do objeto de estudo, o protestantismo. Vejamos:

Para Alves (1979:32 e 33) uma tcnica de amostragem e uma generalizao indutiva integrariam as variaes em uma "mesma curva de distribuio normal, com variaes anormais da mesma. Os extremos no podero ser compreendidos como expresses de espritos especficos que se contradizem. As contradies desaparecem como contradies e so vistas como aspectos, nuance ou variaes de um mesmo objeto, de um mesmo esprito". Neste caso, continua Alves (1979:33), "o objeto ser representado por meio de uma curva nica: na extrema esquerda a patologia de esquerda, na extrema direta, a patologia de direita. Ambos, desvios de um mesmo objeto". Por meio da explicao e do grfico, o autor mostra os motivos de sua recusa do pressuposto terico do empirismo, argumentando com Merton, que "os dados no so dados, mas so construdos com o auxlio inevitvel de conceitos". Recusada a amostragem como forma de captao dos traos e de construo do objeto, Rubem Alves passa a faz-lo por meio do tipo ideal. Este procedimento, segundo T. Abel (1972:60,62) possibilita a construo conceptual que tem por finalidade: a) classificar os fenmenos; b) jamais ter probabilidade de ser plenamente concretizado, e c) tornar possvel prever e comparar vrios tipos ideais. J no incio do sculo, Max Weber (2004) empregou este mtodo no seu famoso clssico de sociologia, A tica Protestante e o "Esprito" do Capitalismo . Refletindo sobre esse procedimento metodolgico, Weber afirma em outro texto (1982:94), que "quando se trata da individualidade de um fenmeno, o problema de causalidade no incide sobre leis, mas sobre conexes causais concretas; no se trata de saber a que frmulas se devem subordinar o fenmeno a ttulo de exemplar, mas sim a que constelao deve ser imputado como resultado". Em outro texto Weber (1982:105) afirma que tais conexes so integradas numa constelao graas ao

tipo ideal: "podemos representar e tornar compreensvel pragmaticamente a natureza particular dessas relaes mediante um tipo ideal". Alves (1979:30) dessa forma constri o seu tipo ideal (PRD) a partir de um quadro de referncia da compreenso. O ponto de partida o indivduo, lugar onde se apreende o significado da ao. Resulta desse enfoque a importncia dada no discurso de Alves ao tema da "converso". Enquanto isso, a sociedade encarada como uma espcie de produto de entidades individuais, que se associam e definem a ao social. Ento preciso procurar as motivaes inconscientes que se manifestam por meio do discurso. Alves (1979:30) apresenta o seu projeto da seguinte forma: "para se conhecer o espito de um grupo, no basta fazer um inventrio dos contedos de sua conscincia num dado momento, mas necessrio elucidar os princpios inconscientes coletivos segundo os quais este grupo constri a sua realidade". Resulta desse esforo investigativo de Alves (1979:36) a anlise do presbiterianismo brasileiro, que de acordo com a sua tipologia, teria agregado para si a maior parcela dos exemplos usados na construo do tipo ideal (PRD). Alis, para Alves, h trs tipos ideais que estariam acima das denominaes tradicionais, o que explicaria o aparecimento de conflitos em seu interior. Porm, na prtica, o tipo ideal "Protestantismo do Esprito" tende a transformar os demais tipos em meros coadjuvantes de uma histria escrita pelo Pentecostalismo. Em outras palavras, o tipo PRD foi superestimado por Alves, enquanto falta consistncia proposta de constituio de um tipo ideal chamado por ele de Protestantismo do Sacramento. Protestantismo da Reta Doutrina (PRD). A principal caracterstica desse tipo est no "privilegiar a concordncia com uma srie de formulaes doutrinrias, tidas como expresses da verdade, e que devem ser afirmadas sem nenhuma sombra de dvida, como condio para a participao na comunidade eclesial". Protestantismo do Sacramento. Para este o mais importante a participao emocional e mstica na liturgia e nos sacramentos. Este talvez seja o tipo menos representativo no protestantismo brasileiro. Alis, seriam as denominaes Metodista, Episcopal, com todas as influncias culturais do pentecostalismo, passveis de constituir um tipo ideal de peso ao lado do Protestantismo da Reta Doutrina ou do Protestantismo do Esprito? Protestantismo do Esprito. Que se caracteriza pela experincia mstica, subjetiva e intensa, bem representado pelo Pentecostalismo em sua verso mais clssica no Brasil. O material empregado por Alves para construir o PRD como tipo ideal veio de uma anlise dos vrios jornais protestantes, de livros de liturgias, confisses, hinrios, revistas catequticas e muitas outras obras classificadas como "fonte secundria". Entretanto cremos que o que mais pesou foi a intensa convivncia do autor com a histria do protestantismo brasileiro das primeiras dcadas da segunda metade do sculo XX. Todavia, mesmo considerando o acerto da tarefa de Alves na elaborao desses trs tipos podemos afirmar que eles subsistiram as trs dcadas posteriores sua criao?

Por outro lado, Alves apresenta em seu texto os anti-tipos-ideais, o que ele chama de "os inimigos do PRD", aqueles que garantiram o incio da formao de uma identidade protestante. Quem so eles? Na poca, para Alves (1979:240) os inimigos de seu tipo ideal eram: A Igreja Catlica, o modernismo teolgico, o mundanismo e o evangelho social. Mas, ser que essa identidade protestante (relacional por natureza e no essencial) no experimentou mudanas significativas entre os anos 1970 e 2000?

Consideraes finais Procuramos fazer um longo comentrio sobre a questo do mtodo de abordagem usado por Alves na anlise de uma parcela do protestantismo brasileiro como movimento religioso, de sua cultura organizacional, instituio, identidade e mentalidade predominante. Ressaltamos as nfases no anti-catolicismo, anticomunismo e fundamentalismo. Achamos, contudo, ser necessrio, e Alves no fez isso, contrapor a esse seu tipo ideal a exploso do movimento pentecostal e carismtico e do conseqente impacto sobre o tipo ideal construdo. Ora, o objeto de estudo foi construdo graas tcnica dos tipos ideais e nesse processo o autor demonstrou possuir, do comeo at o fim, controle completo sobre o seu tipo. Seus argumentos foram desenvovidos de tal forma que a vinculao da "verdade" com o dogmatismo, e da "ortodoxia" com o poder, se tornou uma soluo inevitvel para se decifrar o enigma proposto: a dissonncia entre o "discurso liberal" e a "prtica inquisitorial". H, portanto, no discurso de Alves daquele momento uma consistncia lgica que se manifesta desde a apresentao das regras do jogo que ele pretende realizar, at o xeque-mate final. 0 quadro de referncia escolhido pelo autor foi o da compreenso. uma das principais formas de apreenso dos traos visveis do objeto por meio de uma anlise de seu discurso. O autor parte do manifesto, procura se aprofundar no interior da organizao protestante at localizar o princpio gerador, o ponto de partida que gera e regulamenta a sua objetivao. Porm, o caminho de Alves o inverso da manifestao, tendo lhe cado bem as perspectivas fenomenolgica e psicanaltica. O seu texto tambm uma forma de colocar sobre o div os vrios tipos de protestantismos, analisando as suas conexes internas e externas, realizando uma anlise da organizao como um sistema cultural, simblico e imaginrio, "onde se entrecruzam fantasmas, desejos individuais, coletivos, os mais subterrneos como os mais operantes, e projetos voluntaristas" (Enriquez 1997). A vinculao do contedo manifesto com o seu princpio gerador foi feito, a nosso ver, de forma satisfatria. Porm, as reflexes de Alves deixam o protestantismo numa situao incmoda, pois o seu autor desvendou os poderosos mecanismos de estigmatizar, reprimir e marginalizar, que se encontravam entranhados em uma retrica liberal e democrtica. A manuteno dos aparatos repressivos uma exigncia para a continuao do equilbrio nesse sistema religioso, pelo menos naquele momento histrico-cultural. Para Alves a insero do elemento crtico seria a ltima esperana que restava aos que pretendiam transformar as estruturas criadas pelos evanglicos no Brasil. Mas ainda seria possvel tal empreendimento

trs dcadas depois? Como operacionalizar isso a nvel organizacional e pedaggico? O procedimento de Alves foi facilitado por suas experincias biogrficas. Elas, que num outro quadro de referncia, positivista por exemplo, seriam os principais obstculos, se constituram no quadro da compreenso, o ambiente ou o horizonte preparatrio, oferecendo ao autor elementos de pr-compreenso to necessrios para esse tipo de anlise. Assim ele teve acesso s chaves de uma hermenutica dinmica, que lhe possibilitou a captao do princpio regulador da organizao e sobre essa base construir um discurso crtico que tentasse ser o mais claro, conciso e coerente possvel, dentro de um jogo presidido por regras acadmicas. Podemos tambm perguntar se as reflexes de Alves sobre um tipo ideal especfico em um determinado momento histrico, poderiam ser estendidas para outros tipos de protestantantismos como os estudados por Jean Paul Willaime (1992), Klauspeter Blaser et. al. (1998) ou Roger Mehel (1965; 1982). Para Willaime, por exemplo, o protestantismo sofre sociologicamente de um triplice dficit: "institucional, de sacralidade e de universalidade". No primeiro, h uma precariedade nos arranjos institucionais; no segundo caso, analisando a partir da figura da crise do papel de pastor, ele afirma estar o dficit de legitimidade social ancorado na crise mais ampla da sacralidade; finalmente, h um provincialismo eclesistico que impe ao protestantismo um dficit de universalidade representado pelo ecumenismo moderno. Da as tenses internas entre fundamentalismo e liberalismo. H, na anlise de Alves, a nosso ver, um outro problema. Ele fez uma abordagem isolada do PRD e do protestantismo brasileiro. Esse isolamento do objeto dentro de uma constelao de problemas lhe fez perder a interconexo do global com o local. Por exemplo, havia no Brasil uma ditadura militar no poder h 15 anos quando o livro foi publicado. O que acontecia no Pas estava profundamente conectado com eventos tpicos do capitalismo em sua luta pela hegemonia mundial. Continuava com muita fora a Guerra Fria e a ofensiva conservadora-fundamentalista contra uma cultura, que em nome da modernidade, menosprezava os valores tidos como tradicionais e fundamentais. Nos EUA se propagavam os movimentos contraculturais, enquanto os efeitos da guerra do Vietn se espalhavam por todos os lados. Mesmo assim, naquele pas, a recomposio da religio levou milhes de pessoas para o racionalismo, fundamentalismo ou para movimentos religiosos novos de inspirao oriental. Essa tendncia no poderia deixar de se manifestar no Brasil, onde surgiam novos movimentos religiosos evanglicos como a Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graa de Deus e outros movimentos menores centrados na emoo, na mdia e com uma enorme apetite pela poltica. O pentecostalismo se preparava para dar o salto quantitativo ocorrido nas dcadas posteriores. Internacionalmente o fundamentalismo se apresentava como uma reao eroso provocada pela modernidade, ps-modernidade ou modernidade recente. Como reao a desregulao do religioso tradicional, o fundamentalismo havia se tornado, desde o final da Segunda Guerra Mundial, uma forma de recomposio do protestantismo dentro de um quadro transdenominacional atrelado a poderosas foras polticas e econmicas internacionais. Grandes blocos conservadores se

formavam para combater o que se entendia ser uma ameaa oriunda do ecumenismo-comunismo-liberalismo. H tambm no texto aqui analisado o problema da dificil generalizao de seus achados. Como extrapol-los para o conjunto de protestantismos (no plural mesmo) existentes no Brasil ou na Amrica Latina? Atualmente os analistas usam com mais freqncia o paradigma da complexidade do que no final dos anos 1970. Mas, o protestantismo caminha, no dizer de Jean-Paul Willaime (2000:28) tanto entre o fundamentalismo e liberalismo como tambm entre o emocionalismo e o intelectualismo. Tais nfases levaram, na construo da identidade protestante, a uma reduo da oposio ao catolicismo, enquanto cresceu a oposio aos cultos afro-brasileiros, ao secularismo e a modernidade. Danile Hervieu-Lger (1990:219; 1997:31-48) tem insistido nas relaes entre os surtos emocionais contemporneos e o processo de secularizao. Para ela, vive-se hoje o fortalecimento da religio vista como "comunidades emocionais". A porta das emoes se tornou uma das "sadas" para a religio. Essa efervescncia emocional, no interior do que Alves chama de PRD, torna cada vez mais aguda a tenso entre a experincia religiosa emocional e os processos de domesticao institucional das emoes. Portanto, o que parecia ser "slido se desmancha no ar" e o bloco homogneo do PRD se tornou apenas o nome genrico de uma tendncia que tem de tudo dentro de si inclusive os traos da nfase na Reta Doutrina. H tambm que se considerar que o emocional j esteve presente no protestantismo brasileiro do sculo XIX. Leonard (1988) aponta para essa "anomalia", se for considerado o presbiterianismo sinnimo de PRD, que se expressou nos casos Miguel Vieira Ferreira e nas complicadas relaes do ex-padre Jos Manuel da Conceio com os missionrios presbiterianos nos anos 1860-1870. A anlise de Alves exclui as ligaes entre metodismo e avivalismo e mesmo entre o presbiterianismo e os movimentos evangelicais norte-americanos, os quais sempre fizeram das emoes e no da confisso dogmtica e racional a fora de sua expanso. Que futuro teria ento o protestantismo brasileiro e latino-americano no olhar do Rubem Alves dos anos 1970? Em um texto de 1970, que antecedeu em nove anos o lanamento de Protestantismo e Represso, Alves (1982:148) perguntava j no ttulo: "H algum futuro para o protestantismo na Amrica Latina?". A sua resposta conclusiva foi esta: O futuro do protestantismo nos apresenta (...) duas possibilidades. Ou se perpetuam as estruturas historicamente batizadas como protestantes, mas que so, na sua essncia, uma ressurreio do Catolicismo medieval, ou os grupos reprimidos e dispersos se descobrem para constituir uma comunidade que expressse as marcas ticas da liberdade e do amor, frutos do Esprito de Deus. Havia, no entanto, um cenrio em que o pentecostalismo, ao se tornar hegemnico no sub-campo protestante, viria provocar profundas mudanas no campo religioso. A ofensiva mstica, carismtica e pentecostal veio se tornar o principal inimigo do protestantismo conservador e do fundamentalismo. Porm, o fundamentalismo iria

minar a prtica e o discurso do carismatismo, ou pelo menos coopt-lo para alguns de seus dogmas e nfases. Mas, o que aconteceu no cenrio evanglico nas dcadas posteriores? Ora, os anos seguintes foram marcados pela dispora, em especial dos intelectuais evanglicos, que abandonaram qualquer coisa que tivesse aparncia de PRD ou de fundamentalismo. Vejamos algumas tentativas de reformulao da forma protestante de ser em um novo contexto: Muitos protestantes emigraram para o estudo acadmico da religio, se instalando em grupos ecumnicos como Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), no Rio de Janeiro, hoje Koinonia - Presena Ecumnica e Servio, cuja atuao j ultrapassou os 40 anos de existncia, embora sob razo social diversa. Deve-se considerar tambm que h poucos casos de reunificao dos dispersos em outros tipos de comunidades, salvo nas comunidades emocionalmente eletivas ou em algumas comunidades experimentais em So Paulo e Rio de Janeiro, que no tiveram continuidade. Uma delas aconteceu em Campinas, interior de So Paulo, sob a liderana do prprio Rubem Alves, e durou pouco tempo. Um outro, apenas como exemplo, aconteceu na cidade de So Paulo. Foi o caso do Grupo Cristo de Estudo e Convivncia (GCEC) que teve no perodo principal de seu funcionamento a liderana do Rev. Luis Longuini Neto, aparecendo tambm na lista de colaboradores os nomes de vrios pastores e lderes egressos da Igreja Presbiteriana do Brasil, entre eles, o prprio Rubem Alves. Essa comunidade, formada de pessoas que abandonaram a Igreja Presbiteriana do bairro da Lapa, em So Paulo, iniciou as suas atividades em casas de famlia de classe mdia alta, no dia 18/8/1984. Segundo Longuini et. al. (1987:8,10) o GCEC se definia como parte integrante de "comunidades alternativas, que questionam o poder vigente em instituies - igrejas tradicionais e [que] resolveram 'numsalto de f e coragem' construir um novo espao eclesial, que est em construo e ningum sabe ainda onde vai dar essa experincia". Longuini a considerava uma "comunidade peregrina" que desejava romper com um "esquemo que nos foi imposto, proibido pensar, proibido discordar, proibido ser pessoa, gente, cristo autntico, com liberdade". O livro editado para historiar as origens dessa comunidade protestante "alternativa" publicou capas do boletim litrgico at o final de 1986. Aps essa data, a comunidade foi minguando e acabou desaparecendo. J os grupos presbiterianos conservadores e fundamentalistas, ao lado dos batistas regulares, no conseguem no Brasil, nem de longe, obter o crescimento dos grupos pentecostais e carismticos. Mesmo o crescimento de presbiterianos, metodistas e congregacionais, normalmente catalogados como "protestantes histricos", parecem ter os seus nmeros aumentados to somente pela insero de prticas, discursos, liturgias e formas de ser prprias do pentecostalismo e da renovao carismtica. Portanto, as comunidades livres que mais se expandiriam nos anos 1980, e nos 25 anos seguintes, seriam as comunidades de inspirao pentecostal ou carismtica, dentro de um quadro considerado por Pierucci (2004) como um exemplo tpico do esgotamento do protestantismo tradicional. Mariano (1999) nesse aspecto foi mais radical: "O futuro no ser protestante". claro que resta perguntar pelo modelo de

protestantismo que temos em mente ao se prognosticar o seu fim ou pela continuidade ou no entre pentecostalismo e protestantismo. Outros pesquisadores, como o nosso caso, preferem antes de profetizar "a morte do protestantismo", esperar pelos processos de acomodao, de pentecostalizao ou de carismatizao das comunidades que um dia cristalizaram o seu pensamento e prtica em um formato prximo ao do PRD. A no ser que tenhamos uma posio fixa: os pentecostais, em especial os neopentecostais, no so protestantes. Muitos movimentos cristos dos 1990, adotaram prticas, liturgias e discursos impensveis nos anos 70. Jean Baubrot (1988) tambm desafia com uma pergunta instigante: Le protestantisme doit-il mourir? na qual ele estuda as tenses experimentadas pelo protestantismo em uma Frana e, consequentemente, em uma Europa pluricultural e laica. Ento, esse novo desenho do campo religioso evanglico brasileiro tornou menos significativo o peso das denominaes pertencentes ao protestantismo de misso, tradicional ou histrico. O enorme crescimento dos evanglicos pentecostais pode ser visualizado nos nmeros que apontavam, em 1980, para o total de 6,6% da populao brasileira. Em 2000 (Censo IBGE) os evanglicos atingiram a marca dos 15,4%. Dessa porcentagem, 10,4% eram pentecostais. Somente nos anos 90, os pentecostais cresceram de 5,6% para 10,4% da populao do pas, enquanto os evanglicos tradicionais (de onde Alves colheu o seu material) passaram de 3% para 4,1%. Nos anos 80 os pentecostais cresceram 111,7% e os protestantes tradicionais (excluindo-se os Adventistas do Stimo Dia), conforme Ricardo Mariano (1999), cresceram apenas 58,3%. A Igreja Universal do Reino de Deus, que engatinhava em 1979, teve uma taxa de crescimento anual nos anos 90 de 25,7%, pulando, ainda segundo o IBGE, de 269 mil para um total de 2.101.887 fiis em 2000 ou seja aumentando-se cerca de oito vezes.14 Existem ainda, nesse cenrio, pistas para novas pesquisas que busquem no somente explicaes para o crescimento do "Protestantismo do Esprito" ou para a perda de vigor de um protestantismo tipificado no PRD. Essas pesquisas podero contemplar a capacidade de "reformatao" das ideologias e crenas fundamentalistas, oferecendo, no dizer de Pierucci (2000), novas formas de convivncia com as diferenas. O pentecostalismo em seu formato novo ou antigo pode ser visto como sada para a crise do protestantismo no Brasil e maneira alternativa de sua acomodao em uma sociedade urbana, ps-industrial, de cultura e de consumo de massas. Em suma, em um contexto de globalizao e psmodernidade, at mesmo os fundamentalismos enveredam para uma cosmoviso poltica e reformadora da sociedade. Por outro lado, o cenrio de hoje muito mais pluralista, competitivo e menos maniquesta do que o existente no final dos anos 1970 no Brasil. Isso no significa, necessariamente, um menor apego s doutrinas e s formas critalizadas de religio. At porque, o abandono da "reta doutrina" traria uma situao em que "as concesses, os esmorecimentos, reinterpretaes ou recrudescimentos" modernidade (Gellner 1994:13) resultariam em uma eroso e enfraquecimento daquele protestantismo que um dia foi apenas "o da reta doutrina", mas que hoje sobrevive das "retas emoes". Neste incio de um novo sculo, o "Protestantismo do Esprito" (pentecostalismo) se tangibiliza na forma de presena

na mdia e na poltica. Mas, os mecanismos de estigmatizao teriam tambm emigrado do PRD para essas novas formas de recomposio protestante? Resta saber porque os protestantes tradicionais ainda continuam sem muita proteo contra as armadilhas da ps-modernidade, da globalizao e de uma sociedade que eles mesmos ajudaram a colocar em funcionamento e da qual hoje so as principais vtimas. Em suma, os algozes ou os inimigos de hoje no so os mesmos de 1979 para o protestantismo brasileiro.

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Notas 1 Este artigo amplia, atualiza e leva em considerao a bibliografia mais recente sobre o protestantismo brasileiro, confrontando-a com as anlises crticas propostas por Rubem Alves nos anos 1960 e 70. Algumas das idias aqui desenvolvidas apareceram inicialmente em Cadernos de Ps-Graduao (So Bernardo do Campo, IMS, 1983), uma publicao interna do ento Instituto Metodista de Ensino Superior, hoje Universidade Metodista de So Paulo. 2 Leonildo Silveira Campos doutor em Cincias da Religio e professor no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio na Universidade Metodista de So Paulo - UMESP; escreveu Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal (Petrpolis-So Bernardo do Campo, VozesSimpsio-Umesp, 1997). 3 Protestantismo e Represso teve duas edies em ingls. Uma foi publicada nos EUA e outra na Inglaterra. Cf. ALVES, Rubem. (1985), Protestantism and Repression: A Brazilian Case Study. New York: Orbis Books; London: SCM Press. 4 Os evanglicos brasileiros eram 2,6% da populao em 1940 e os catlicos 95,2%. No Censo IBGE de 1980, ano posterior a publicao de Protestantismo e Represso, esses nmeros eram, respecitvamente, 6,6% e 89%. Todavia, os pentecostais, segundo Braga e Grubb (1932:71), eram apenas 9,5% dos evanglicos em 1930, pulando para a significativa faixa de 73,6 %, segundo estimativa de Read (1967). 5 Sobre esse evento confira a publicao das crnicas e conferncias apresentadas

na Conferncia do Nordeste, "Cristo e o processo revolucionrio brasileiro, realizada em Recife entre 22 e 29 de julho de 1962, Confederao Evanglica do Brasil (1962). Sobre esse tema h a dissertao de mestrado de Joanildo A. Burity (1989). 6 Para uma anlise do papel desempenhado por Shaull, arauto da "teologia da revoluo" no Brasil, confira: Richard Shaull (1985) e Eduardo Galasso Faria (2002). 7 Elter Dias Maciel (1971) contribuiu para a discusso com um artigo intitulado "Faltou uma pedagogia de comunicao? Anlise das causas do rompimento do dilogo entre os vrios setores da igreja evanglica brasileira". Nesse texto, Maciel trabalha com a noo de "desmascaramento do inconsciente" desenvolvida por Karl Mannheim (1954:35ss). 8 "Intelligentsia" um termo empregado por Karl Mannheim (1954:9) para designar aquelas camadas intelectuais encarregadas de fornecer aos grupos sociais que lhes amparam uma viso de mundo determinada e especfica. O protestantismo no Brasil adotou estratgias pedaggicas para produzir seus reprodutores intelectuais. A questo saber porque os seus filhos mais crticos recusaram esse papel. 9 Na Universidade de So Paulo se inseriram alguns ex-pastores, seminaristas, e fiis ou simpticos do protestantismo histrico. Alguns se tornaram nomes conhecidos na academia: Livio Teixeira, Ernesto Then de Barros, T. Henrique Maurer Jr., Joo Batista Borges Pereira, Petrnio Matos Coutinho, Jose Souza Martins, Duglas Teixeira Monteira, Lisias Nogueira Negro, Valnice Galvo, e na PUC-SP, Beatriz Munis de Souza. H outros nomes, mas estes so citados muito mais como um exemplo de como o espao acadmico atraiu jovens talentosos, mas que com o avano nos estudos foram perdendo o interesse pelo protestantismo institucionalizado. 10 Uma verso da tese de doutoramento de Rubem Alves (1970) defendida em Princeton foi publicada no Uruguai, em uma edio que esteve a cargo de Julio de Santa Ana, com prlogo de Jose Miguez Bonino. Eram os primeiros anos da Teologia da Libertao. 11 Alves (1975) faz uma descrio de seu percurso intelectual em um contexto conservador e fundamentalista, para um campo mais amplo considerado por seus adversrios na IPB como "ecumenismo", "modernismo teolgico" ou "liberalismo". Todavia, tais termos so complicados at para os que acusam Alves de heresia, havendo, inclusive, um uso poltico-eclesistico desses termos. 12 Estamos nos referindo aqui a 2 edio do livro que saiu com o ttulo "Religio e Represso" (So Paulo, Teolgica e Loyola, 2005). A esse respeito cf. nossa resenha em Estudos de Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, ano XX, n. 31, dezembro de 2006, pp. 273-282. 13 Cf. capa da edio de 2005, considerada "feia" pelo prprio autor. 14 Sobre os nmeros do protestantismo confira o nmero especial da revista eletrnica REVER, da PUC-SP, que est no prelo neste 2 semestre de 2008.