TRABAJO DE INVESTIGACION El hombre Mediocre de Jos Ingenieros (1912)

INTEGRANTES: Cucagna, Juliana Rozados, Mara Gabriela

PROFESORA: Fernndez Vernica

FECHA DE FINAL: 12 de diciembre de 2012

Introduccin

El propsito del trabajo es realizar un anlisis de la obra El hombre Mediocre de Jos Ingenieros, escrito en el ao 1912, en relacin al contexto econmico, poltico y social en que fue concebida. Esta ser nuestra fuente primaria de estudio junto con diversas fuentes secundarias relacionadas, que oportunamente mencionaremos En cuanto al contexto y dentro de este recorte temporal, se analizara el rol del Estado en relacin al sujeto y la sociedad en general, sus caractersticas, ideas imperantes de ese gobierno en lo social, grado de participacin, tipo de democracia en relacin a la clasificacin desarrollada por el socilogo Gino Germani. Otro punto a desarrollar esta relacionado con las creencias reinantes en dicho escenario, las representaciones sociales (que analizaremos a travs del discurso de la poca tomado de la fuente primaria que sostiene este anlisis). En base al sujeto analizaremos como era considerado y su caracterizacin en relacin a la obra de Jos Ingenieros. Se har referencia al modelo econmico imperante que determinara quienes van a ser los protagonistas y quienes no en la escena de referencia.

Contexto poltico, econmico y social

El socilogo Gino Germani realiza una clasificacin en relacin a los tipos de democracia, donde discrimina entre democracias ampliadas y democracias restringidas. En el primer caso hablamos de un sujeto participativo con un rol activo, un concepto de libertad puesto en juego, donde aparece un sujeto responsable y hay una ampliacin en la participacin institucional, se abren las instituciones porque as lo habilita el modelo de gobierno en el que hay una incidencia fuerte de parte de todo aquello que hace a la filosofa. Con respecto al segundo caso que es el que aplica para el escenario que nos propusimos analizar, es decir el de democracia restringida, esta relacionado con periodos donde aparece algn golpe de estado o bien donde el modelo que se impona era el del modelo autoritario, en el cual nos encontramos con gobiernos no elegidos por la mayora y con ciertas representaciones de sociedad y de ideales que eran propios de un sector y no de todos. El Estado no es un Estado protector, a diferencia de lo que sucede en las democracias ampliadas, sino que lo que subyace es la idea es que cada uno debe protegerse e intentar sobrevivir a partir de sus recursos propios. Salvo en el periodo relacionado con Sarmiento (1868-1874), se observa un Estado que aparece como ausente y que solo protege a aquellos poseedores de bienes de capital explotando a otras clases sociales tal como sucede en el caso de los inmigrantes, quienes se

encontraban lejos de ser del tipo del esperado por Sarmiento, ya que en general los que llegaron fueron aquellos pertenecientes a las clases menos favorecidas y con poco para ofrecer mas all de su fuerza de trabajo. En ese momento se miraba a Europa como un modelo a imitar, en especial a Francia e Inglaterra, siendo las ideas europeas las que Sarmiento tena en miras en el curso de su gestin en el marco de un imaginario en el que se destacaba el inters de tomarla a su imagen y semejanza con el fin de emularla en todos los sentidos. Los ideales a seguir serian los de la Revolucin Francesa, del siglo de las luces. Todo lo relacionado con el tema de los pueblos nativos, indgenas o aquello vinculado con el gaucho se encuentra devaluado, a decir de Sarmiento el gaucho no sirve ni para sembrar la tierra. Esta es la idea rectora de aquellos gobernantes a partir de la cual definen de que manera ven construido al pas y al mismo tiempo que representa lo desviado, donde no solo est representado por aquel que esta fuera de la ley o el alienado, sino tambin por factores tales como la no posesin de los bienes de capital o la no adaptacin y aggiornamiento a las condiciones econmicas y sociales del momento. La patologa, lo desviado se presentaba bajo diferentes formas, incluyendo en este caso la inadaptacin de cualquier individuo frente al medio. Hacia fines del siglo XIX la Argentina comienza a constituirse como pas agro-ganadero y agroexportador (se deca que Argentina era el granero del mundo), donde exista por un lado una figura clave que era la del terrateniente y por el otro la gran masa inmigratoria, que conformaba un sistema de exclusin respecto de quienes estaban fuera del sistema. Otro punto a considerar en esta escena es el inicio de una campaa de exterminio del indgena llevada a cabo durante la presidencia de Roca, que deja como saldo una matanza de casi el 90% de dichos indgenas con la consiguiente apropiacin de sus tierras y dejando en claro el pensamiento de la poca en relacin al no reconocimiento de todo aquello que hace a la diferencia y con una raz fuertemente establecida en el imaginario social. Estos periodos estn caracterizados por poca participacin de la sociedad, con instituciones cerradas (crceles, hospitales, escuelas), con caractersticas de poca interaccin y comunicacin. En relacin al sujeto nos encontramos con un sujeto pasivo, pensado como un organismo vivo que se adapta a la manera darwiniana, de forma que la subjetividad quedaba desacreditada, dando cuenta de ciertos procesos evolutivos y reproductivos, donde este sujeto considerado como un animal ms dentro de la especie y al que habia

que domesticar. La herencia es la gran legitimadora y ser la que determine los rasgos de un determinado sujeto o miembro de la especie. Esto es funcional al modelo de poca planteado en la medida en que deja poco margen a la intervencin y al cambio. En la escena en que se escribe El hombre mediocre, caracterizada por el autoritarismo, el modelo imperante es el del positivismo, y tiene sus representantes en hombres como Sarmiento, Avellaneda y Roca. El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill el cual se extiende y se desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad del siglo XIX. En esta escena nos encontramos con un paradigma positivista hegemnico donde todo se piensa a travs de la experimentacin y la observacin de la conducta, donde todo se mide y se cuantifica y a travs del cual se piensa esa forma de intervencin relacionada con el autoritarismo. Este periodo relacionado con el positivismo se caracterizaba por la imposicin de un orden en base al cual se sostena que la sociedad progresara, orden que estaba dado desde la ciencia y bsicamente sustentado en del hecho de que los enfermos mentales eran llevados a los hospitales y los delincuentes a la crcel. Se est frente a un modelo cientificista donde existe una gran influencia de la biologa y la medicina. A partir de la cuestin medica, se mide, cuantifica y establece patrones de normalidad y anormalidad. El destino de lo considerado patolgico ser la institucionalizacin que operaba como sistema de control social a travs de las crceles y hospicios, donde eran enviados los delincuentes en el primer caso y alienados en el segundo. Este periodo de democracia restringida esta en lnea con el modelo econmico imperante, modelo que se caracterizo por una economa manejada por pocos, principalmente por la burguesa terrateniente quien domina no solo la cuestin poltica y econmica, sino tambin la social y religiosa y donde estos sistemas se apoyan mutuamente.

Anlisis de la obra de Jos Ingenieros

Jos Ingenieros (1877-1925), fue una figura intelectual latinoamericana polmica y destacada de fines del periodo de Transicin entre los siglos XIX y XX. Su pensamiento cientfico y filosfico se artculo sobre la base del evolucionismo materialista que lo condujo a desarrollar

interpretaciones deterministas acerca de los sucesos naturales y humanos. Fue uno de los principales exponentes del positivismo argentino de principios de siglo. El discurso positivista tena la intencin de explicar las consecuencias no deseadas del proceso de modernizacin que tena lugar en nuestro territorio. En un esquema fuertemente determinista, las variables biolgicas, la lucha por la vida y la supervivencia de los ms aptos sern conceptos clave entorno a los cuales se intentar comprender este proceso de modernizacin y su correspondiente fenmeno inmigratorio. De ah, la creciente importancia que asumir la medicalizacin dentro del discurso positivista que tendr por meta poner fin a las enfermedades que amenazan con corromper el organismo social. Jos Ingenieros va a leer a la sociedad desde un paradigma positivista, donde esta va a estar dividida en normales y anormales. Uno de los temas centrales que se vislumbra en sus discursos esta relacionado con lo moral. La sociedad para el autor est dividida entre los que tienen las ideas y aquellos que necesitan de esas ideas dado que carecen de ideas propias por pertenecer a la mediocridad. Discrimina entre hombres inferiores, mediocres y superiores, siendo los primeros los inadaptados que no conocen el idioma y no se ciudadanizan relacionndolos con los inmigrantes, con respecto a los mediocres los relaciona con aquellos hiperadaptados y define a los superiores como ensayos exitosos de la naturaleza. Los hombres inferiores constituiran el alma de la especie, los mediocres el alma de la sociedad en tanto que el hombre superior representa el alma individual: Los delincuentes son individuos incapaces de adaptar su conducta a la moralidad medida de la sociedad en que viven, son superiores; tienen el alma de la especie, pero no adquieren el alma social. Divergen de la mediocridad, pero en sentido opuesto a los hombres excelentes, cuyas variaciones originales determinan una desadaptacin evolutiva en el sentido de la perfeccin. El hombre mediocre (1912), es la obra pionera y ms importante en el campo de la psicologa social, en la que su autor, el mdico y filsofo argentino Jos Ingenieros, a partir del anlisis sobre la naturaleza del hombre, exponiendo las caractersticas del hombre inferior, del mediocre y el superior genera un poderoso tratado de critica a la moral. Realiza este anlisis oponiendo principalmente dos tipos de personalidades: la del hombre mediocre y la del idealista o superior, analizando las caractersticas morales de cada uno, y las formas y papeles que estos tipo de hombres han adoptado en la historia, la sociedad y la cultura. Intenta estigmatizar la rutina, la hipocresa y el servilismo. El autor define la mediocridad como una ausencia de

caractersticas personales que permiten distinguir al individuo en su sociedad. Describe a este hombre mediocre mostrndolo como un hombre moldeado por el medio, sin ideales ni individualidad, como una simple copia de lo que son los otros. Una frase que consideramos muy significativa del libro No son voz sino eco nos dara la descripcin general de lo que representan este tipo de personas que segn el autor deambulan por el mundo como almas vegetativas limitndose a imitar modelos sin siquiera un anlisis previo. Hay cierta hora en que el pastor ingenuo se asombra ante la naturaleza que lo envuelvees apenas, un objeto en el cuadro, una pincelada para el todas las cosas han sido as y seguirn sindolo, desde la tierra que pisa hasta el rebao que apacienta. Este prrafo representa una analoga donde el pastor es cada uno de los hombres y la naturaleza, el entorno. Esta en cada uno que al momento de enfrentarlo pueda o no descubrirlo y comprenderlo dependiendo del grado de tica y de intelectualidad. De esta forma el hombre culto puede entenderlo y aprovecharlo mientras que el ignorante y mediocre (generalmente ambas caractersticas se encuentran juntas) se quedara all para siempre, tal como lo enuncia en la segunda parte del prrafo donde lo coloca en un lugar de incapacidad para comprender el mundo e incorporarse a l cmo un hombre pensante y limitndose a ser un mero adorno inerte en el gran conjunto. Al respecto se cita en el texto las siguientes descripciones en relacin a los tres distintos tipos de hombres que encontramos: - el hombre idiota: Su ineptitud para la imitacin le impide adaptarse al medio social. Vive por debajo de la moral y la cultura dominante y en muchos casos fuera de la legalidad, Tiene incapacidad para pensar como los dems. - el hombre mediocre: Es justo medio sin sospecharlo, lo es por naturaleza no por opinin, por carcter no por accidente, No habla nunca, repite, juzga como los oye juzgar. Carece de iniciativa, sus entusiasmos son prudentes. - el hombre superior: Es un accidente provechoso para la evolucin humana, es original e imaginativo desadaptandose del medio social en la medida de su propia variacin. Se mueve en su propia orbita, sin esperar sanciones ficticias de orden poltico, acadmico o mundano, se rebela por la perennidad de su irradiacin, como si fuera su vida un perpetuo amanecer.

Su idea acerca del hombre se encuentra dispersa en casi toda su obra, se orient por desentraar el conocimiento de las conductas y reacciones del ser humano. Segn la psicologa de Ingenieros, uno de los factores determinantes de la personalidad y la conducta, es el temperamento, que es la predisposicin inicial del individuo para responder a las influencias del medio fsico y social. El otro elemento fundamental en su teora seria la experiencia en la cual radicara la explicacin de todo fenmeno psquico, desde el ms elemental hasta el ms complejo, y a la que define como el conjunto de las modificaciones del equilibrio determinadas en un ser vivo por las excitaciones y reacciones precedentes. La formacin de la personalidad seria para l, resultado de la experiencia, los rasgos comunes serian fruto de experiencias compartidas y las particularidades personales serian solo el reflejo de la heterogeneidad de las experiencias individuales. Segn esta concepcin solo habra personalidades originales porque las experiencias de los individuos nunca son completamente iguales. Considera de esta forma que el individuo estara conformado o es producto de la herencia (rganos), la educacin (funciones mentales), resultado de las influencias del entorno y su propia experiencia personal: Cada individuo es producto de dos factores: la herencia y la educacin. La primera tiende a proveerle de los rganos y las funciones mentales que le transmiten generaciones precedentes; la segunda es el resultado de las mltiples influencias del medio social en que el individuo est obligado a vivir. Esta accin educativa es, por consiguiente una adaptacin de las tendencias hereditarias a la mentalidad colectiva: una contina aclimatacin del individuo en la sociedad Ms tarde, las variaciones adquiridas en el curso de su experiencia individual pueden hacer que el hombre se caracterice como una persona diferenciada dentro de la sociedad en que vive. Del mismo modo que la personalidad, los ideales serian las consecuencias de las experiencias individuales. En relacin a su postura netamente positivista afirmaba que las ideas deban sostenerse con datos, ya que toda idea que no derivara de datos caera en el dogmatismo. Sostena la posibilidad de lo que se podra llamar un idealismo realista, fundado en la experiencia. Ese idealismo de la experiencia seria la anticipacin de nuevos estadios cada vez ms perfectos del proceso evolutivo de la realidad y oscila entre el reconocimiento de la capacidad creadora del hombre y su habilidad para prever experiencias futuras. Los ideales morales como anticipadores de perfecciones futuras son patrimonio de los mejor dotados, el hombre mediocre al carecer de capacidad anticipatoria tanto en el pensamiento como en la prctica, seria indigno de valoracin moral alguna, siendo este elitismo tico sustentado en el principio biolgico-

evolucionista de la seleccin natural. La diferencia entre un genio y un mediocre esta dada por los ideales de cada individuo. Caracterizacin del hombre mediocre El hombre mediocre es incapaz de usar su imaginacin para concebir ideales que le propongan un futuro por el cual luchar: La psicologa de los hombres mediocres caracterzase por un rasgo comn: la incapacidad de concebir una perfeccin, de formarse un ideal, El hombre sin ideales hace del arte un oficio, de la ciencia un comercio, de la filosofa un instrumento, de la virtud una empresa, de la caridad una fiesta, del placer un sensualismo. De ah que se vuelva sumiso a toda rutina, a los prejuicios, a las domesticidades y as se vuelve parte de un rebao o colectividad, cuyas acciones o motivos no cuestiona, sino que sigue ciegamente. El mediocre es dcil, maleable, ignorante, un ser vegetativo, carente de personalidad, contrario a la perfeccin, solidario y cmplice de los intereses creados que lo hacen parte del rebao social. Vive segn las conveniencias y no logra aprender a amar. En su vida acomodaticia se vuelve vil y escptico, cobarde. Tienen miedo a equivocarse o a lo desconocido. El horror de lo desconocido los ata a mil prejuicios, tornndolos timoratos e indecisos: nada aguijonea su curiosidad, Astrnomos hubo que se negaron a mirar el cielo a travs del telescopio, temiendo ver desbaratados sus errores ms firmes. Los mediocres no son genios, ni hroes ni santos. Un hombre mediocre no acepta ideas distintas a las que ya ha recibido por tradicin (aqu se ve la idea positivista de la poca, el hombre como receptor y continuador de la herencia biolgica), sin darse cuenta de que justamente las creencias son relativas a quien las cree, pudiendo existir hombres con ideas contrarias al mismo tiempo. A su vez, el hombre mediocre entra en una lucha contra el idealismo por envidia, intenta opacar desesperadamente toda accin noble, porque sabe que su existencia depende de que el idealista nunca sea reconocido y de que no se ponga por encima de s. Caracterizacin del hombre idealista El idealista es un hombre capaz de usar su imaginacin para concebir ideales legitimados solo por la experiencia y se propone seguir quimeras, ideales de perfeccin muy altos, en los cuales pone su fe, para cambiar el pasado en favor del porvenir, por eso est en continuo proceso de transformacin, que se ajusta a las variaciones de la realidad.

El idealista contribuye con sus ideales a la evolucin social, por ser original y nico; se perfila como un ser individualista que no se somete a dogmas morales y sociales y por consiguiente, mediocres se le oponen. El idealista es soador, entusiasta, culto, de personalidad diferente, generoso, indisciplinado contra los dogmaticos. Como un ser afn a lo cualitativo, puede distinguir entre lo mejor y lo peor; no entre el ms y el menos como lo hara el mediocre. Sin los idealistas no habra progreso: su juventud y renovacin son constantes. El idealista tiene su propia verdad y no se supedita a la de otros; no se conmueve por criterios acomodaticios, sino segn ideales ms altos. En cuanto a las circunstancias, su medio, la educacin que recibe de otros, las personas que lo tutelan y las cosas que lo rodean, se levanta por encima de ellos: piensa por si mismo. No busca el xito, sino la gloria, ya que el xito es solo momentneo, tan rpido como llega se va. Reconoce sus fortalezas y debilidades: Ningn Hombre es excepcional en todas sus aptitudes y es consciente de que es parte de una comunidad y de que el talento de un individuo no es mejor que el de otro sino su complemento. Sin la sombra ignoraramos el valor de la luz admiramos el vuelo del guila porque conocemos el arrastramiento de la oruga Pasin y Emocin En relacin al tema de la pasin y la emocin existe un nexo que lo relaciona con aquellas caractersticas observables en todo hombre superior, en contraposicin con la virtual indiferencia que caracteriza al mediocre: El hombre incapaz de alentar nobles pasiones esquiva el amor como si fuera un abismo; ignora que l acrisola todas las virtudes y es el ms eficaz de los moralistas. Vive y muere sin haber aprendido a amar Representa un factor indispensable en el desarrollo de los ideales personales del hombre: la exageracin de los idealistas es, apenas, una verdad apasionada. La pasin es su atributo necesario, aun cuando parezca desviar de la verdad Se encuentra vinculado con lo instintivo, con la evolucin de la vida en general con los extremos (en el caso del idealismo romntico de la juventud), con eso que convierte al ser humano en diferente, personal y nico: Todo idealismo es exagerado, necesita serlo. Y debe ser clido su idioma, como si desbordara la personalidad sobre lo

impersonal; el pensamiento sin calor es muerto, fro, carece de estilo, no tiene firma., Todo ideal es, instintivamente, extremoso La pasin sufre una transformacin natural a lo largo del ciclo vital del ser humano: Lo que al principio enciende su pasin, debe cristalizarse despus en suprema dignidad: sa es la lgica de su temperamento, donde con la llegada de la vejez, aquellos ideales revelados como una pasin combativa u obsesin pertinaz, se caracterizan por que los ritmos afectivos son encarrilados por la experiencia y los ideales se vuelven reflexivos y serenos Corresponde el uno a la juventud y el otro a la madurez. El primero es adolescente, crece, puja y lucha; el segundo es adulto, se fija, resiste, vence. Esto no implica que la pasin desaparece sino que se vuelve hacia el interior de la persona: Cuando la fuerza de las cosas se sobrepone a su personal inquietud y los dogmatismos sociales cohben sus esfuerzos por enderezarlos, su idealismo trnase experimental. No puede doblar la realidad a sus ideales, pero los defiende de ella, procurando salvarlos de toda mengua o envilecimiento. Lo que antes se proyectaba hacia afuera, polarizase en el propio esfuerzo, se interioriza, Su afn de perfeccin trnase ms centrpeto y digno, busca los caminos propicios, aprende a salvar las asechanzas que la mediocridad le tiende El idealista estoico mantinese hostil a su medio, lo mismo que el romntico. Su actitud es de abierta resistencia a la mediocridad organizada, resignacin desdeosa o renunciamiento altivo, sin compromisos Dicotomas observadas A lo largo de la obra se observan dicotomas muy marcadas a saber entre lo normal y lo patolgico, entre lo originario y lo simulado, entre las elites y las masas y entre lo femenino y masculino. Estos cuatro ejes de carcter binario, deben ser entendidos como categoras cuya base es un tipo de matriz de pensamiento donde la estratificacin jerrquica es fundamental, y esta es explicada como producto de la evolucin y la desigualdad biolgica y de talento. En el marco del positivismo de su pensamiento es posible encontrar una jerarqua fundamental planteada entre los individuos en la sociedad, y bsicamente entre las elites y las masas cimentada en la natural desigualdad en la lucha por la vida, que establece la superioridad de uno respecto del otro. En trminos generales, su tratado no denunciaba un sistema social, sino la moral de personajes concretos, al parasitismo, y fundamentalmente las formas patolgicas de la sociedad. En relacin a esto, la burguesa seria, entonces, una clase en franca degeneracin, a

la que se la acusa de parasitismo degenerativo, basado en la creencia productivista de Ingenieros de que la falta de hbitos de trabajo produce una degradacin, que une a una carencia de moralidad. En su preocupacin por la moralidad, se encuentra presente la dicotoma normal/patolgico, como tambin vemos la dicotoma masculino/femenino al considerar la tarea procreativa como la funcin decisiva de la mujer (para Ingenieros la mujer no es pensable en el mbito publico): toda mujer mientras no sea madre, puede ser til a la sociedad iniciando la educacin de los nios de su ambiente inmediato, colocndola en un papel complementario a la posicin de sostn del hombre. Si la mujer es madre, el hombre ser el productor, el trabajador que sostenga la estructura familiar. Como se observa, este punto muestra las convenciones de gnero consideradas como naturales, poniendo de manifiesto que toda otra funcin no es normal, sino decir que es patolgica, considerada en trminos de la sociedad. Respecto a la constitucin del sujeto encontramos un nexo con el tema de la desigualdad, los individuos se constituyen al diferenciarse entre superiores e inferiores. Esta inferioridad no es simplemente una cuestin de menor intelecto, sino que se mide respecto de la relacin que el individuo establece con la sociedad en que habita. Si el individuo se adapta a ella, es normal, si no lo logra, su personalidad no desarrollada, lo llevara a vivir por debajo de la moral o cultura dominante, surgiendo aqu nuevamente el eje normal/patolgico. La polaridad masa/elite se encuentra relacionada con las ideas elitistas que surcaban el pensamiento de Ingenieros tpicas en la intelectualidad de principios de siglo, estas elites de sujetos son las que hacen progresar a la historia, imponen nuevos valores y conducen a las revoluciones o dirigen el progreso en contraposicin a las masa mediocres, atrasadas, sin ideas propias, neutras y que se constituyen como obstculo de cualquier tipo de progreso que la saque de sus hbitos y rutinas. Para Ingenieros dos de los ms encumbrados ejemplos de hombre superior estn dados por Sarmiento y Ameghino a quienes dedica dos captulos de su libro resaltando aquellas virtudes que considera que tienen que los ponen en el lugar de hombres superiores. Ambos fueron hombres muy estimados por Ingenieros porque adems de representar el genio, sintetizaban un linaje al cual l quera pertenecer. Sarmiento se caracterizo por ser un hombre marcado por profundas contradicciones y una enorme sinceridad que lo llevaba a ser siempre pblicamente incorrecto, insulto a la oligarqua de su tiempo y pidi no ahorrar sangre de los mismos gauchos a quienes se obsesionaba por educar. Sarmiento pensaba que el gran problema de la Argentina era el de la civilizacin y la barbarie. Como muchos pensadores de su poca

entenda que la civilizacin se identificaba con la ciudad, con lo urbano, lo que estaba en contacto con lo europeo, o sea lo que para ellos era el progreso. La barbarie, por el contrario era el campo, lo rural, el atraso, el indio y el gaucho. Este dilema solo podra resolverse segn el, por el triunfo de la civilizacin sobre la barbarie. Deca Quisiramos apartar de toda cuestin social americana a los salvajes por quienes sentimos sin podero remediar, una invencible repugnancia, en una carta le aconsejaba a Mitre no trate de economizar sangre de gaucho. Este es un abono que es preciso hacer til al pas. La sangre es lo nico que tienen de seres humanos esos salvajes Fue propulsor de la enseanza elemental argentina y del Magisterio nacional y se preocupo por adaptar las corrientes ideolgicas extranjeras ms apropiadas para aplicarlas en nuestro medio.

Conclusiones
Se realizo un recorrido histrico contextualizando tanto poltica, como econmica y socialmente la escena imperante en los finales de siglo XIX y principios del XX, a partir del anlisis de la obra El hombre Mediocre de Jos Ingenieros, escrita en el ao 1912. Este periodo esta caracterizado por una democracia de tipo restringida con un gobierno no elegido por la mayora y con ciertas representaciones de sociedad y de ideales que eran propios de un sector y no de todos. En el marco de un modelo econmico agroexportador, aparece la figura del terrateniente junto con la de la masa de inmigrantes provenientes de Europa que deja configurado un modelo de exclusin en relacin a estos ltimos actores del sistema. Nos encontramos con un Estado que no se caracteriza por ser protector, sino que lo que subyace es la idea es que cada uno debe protegerse e intentar sobrevivir a partir de sus recursos propios. En relacin al sujeto nos encontramos con un sujeto pasivo, pensado como un organismo vivo que se adapta, producto de la evolucin y de la herencia, considerado como un animal ms dentro de la especie, al que hay que domesticar y cuya subjetividad queda de esta manera desacreditada. Esto pone en evidencia las influencias del pensamiento darwiniano de la poca y resulta funcional al modelo de poca planteado, en la medida en que deja poco margen a la intervencin y al cambio. Este periodo se caracteriza por poca participacin de la sociedad, con instituciones cerradas (crceles, hospitales, escuelas), con caractersticas de poca interaccin y comunicacin. En esta escena nos encontramos con un paradigma positivista hegemnico donde todo se piensa a travs de la experimentacin y la

observacin de la conducta, y donde a partir de la cuestin mdica, se mide, cuantifica y establece patrones de normalidad y anormalidad. Lo desviado, patolgico o anormal est representado por diversos factores no solo por aquel que se encuentra fuera de la ley o el alienado, sino tambin a todo el que no se adapta a las condiciones econmica, sociales y del medio en general. En la visin de Ingenieros, tanto los conservadores (mediocres) como los revolucionarios (superiores) serian simplemente elementos movidos y dirigidos por el devenir inexorable de la historia; por consiguiente la responsabilidad de estos actores seria mnima o nula, no pudindoseles pedir rendir cuentas por sus vicios o premiarlos por sus virtudes. Esto se encuentra en sintona con su pensamiento cientfico y filosfico articulado sobre la base del evolucionismo materialista, en un esquema que lo condujo a desarrollar interpretaciones deterministas acerca de la naturaleza humana en relacin a las variables biolgicas, la lucha por la vida y la supervivencia de los ms aptos. Al considerar las caractersticas descriptas para los hombres superiores e inferiores se llega a la conclusin de que ambos representan lo inadaptado, los unos en un sentido positivo a nivel de la evolucin de la sociedad y de la humanidad misma, los otros en un sentido negativo.

Bibliografa El hombre Mediocre Jos Ingenieros (1912) Hacia una moral sin dogmas Jose Ingenieros - Editorial Caymi, Buenos Aires (1917) 2GRANDES PROTAGONISTAS DE LA HISTORIA Feliz Luna Editorial Planeta , Argentina (2000) EL IDEALISMO DE JOS INGENIEROS - Emerenciano RAMREZ VILLASANTI (2001) Los mitos de la Argentina 2 (Ed. Planteta) Buenos Aires 2005 Jos Ingenieros y las perspectivas filosficas del Positivismo Argentino Juan Ricardo Nevi (Revista Praxis) 2007

Florentino Gonzalez y los demonios del siglo XIX - Nestor Daz Videla (Contexto Histrico) Sept. 1993 Wikipedia

Desarrollo En cuanto al libro, El hombre mediocre, en la primer parte vamos conceptualizar que es un ideal, no es una formula muerta, sino una hiptesis perfectible. El idealismo moral es independiente de dogmas religiosos y de apriorismos metafsicos, fundados en la experiencia social y evolutiva como ella misma. Todas las teoras filosficas son igualmente compatibles con la aspiracin individual hacia el perfeccionismo humano. Otro carcter que influye mucho es la imaginacin que parte de la experiencia, abstrae de caracteres comunes, creando ideas generales, para el hombre es normativa de conducta. Todo ideal representa un nuevo estado de equilibrio entre el pasado y el futuro, tambin el ideal, por ser una creencia puede contener una parte de error, o serlo completamente, es una visin remota y por ende puede que no sea exacta. Lo negativo es carecer de ideales y esclavizarse contingencias de la vida practica renunciando a la posibilidad de perfeccin moral. Los ideales son formaciones naturales, efectos de causas, se forman como todos los fenmenos accesibles a nuestra observacin. Las formas infinitas del ideal son complementarias, es un limite, toda realidad es una dimensin variable que puede acercarse mucho aunque no lo alcance nunca. En cada momento y lugar la realidad

cambia y en consecuencia se desplaza el referente de los ideales, ellos nacen y mueren. Los ideales son faros luminosos que de trecho en trecho iluminan la ruta. Sin ideales seria inexplicable la evolucin humana, no habra progreso. Todo idealismo es exagerado, necesita que as sea. Todo idealista es individualista. Como lo es Don Quijote de la macha: yo s quin soy. Siempre existir el contraste entre servilismo y la dignidad (mediocres/idealistas). Se es idealista persiguiendo las quimeras (quimera: monstro de la filosofa griega) mas contradictorias. Los idealistas aspiran a combinar la inspiracin con la sabidura, es cuando se puede decir que nace el genio. Los hombres sin ideales son cuantitativos, nunca distinguen lo mejor de lo peor. Existe una clasificacin de dos tipos de idealismos: el idealismo romntico y el idealismo estoico El idealismo romntico, se piensa con el corazn, la imaginacin no se inhibe por la crtica, los ideales se viven con sentimiento, es un ideal adolescente, crece, puja y lucha, los idealistas romnticos son exagerados porque son insaciables, suean lo mas para realizar lo menos. Son dionisiacos (incierto) Dionisio es el Dios de la locura ritual/xtasis. Son crdulos, sensibles, ingenuos. En cuanto al idealismo estoico es opuesto al anteriormente mencionado ya que este tiene ideales slidos, firmes, basados en la experiencia y la crtica, coordinan la imaginacin cosa que en los idealistas romnticos la dejan fluir, los idealistas estoicos tienen ideales reflexivos y serenos. En una persona adulta que tiene resistencias, sus lecciones a lo largo de su vida le sirven como herramienta para mantener su ideal en pie. Se da una transformacin del ideal romntico (dionisiaco) a este ideal experimental y estoico (apolneo). Apolo es el Dios del sol opuesto al Dionisio Dios de la oscuridad, excesos. Lo que en un primer momento es oscuridad se convierte en luz. Podemos hablar de una representacin, se vuelve a presentar con experiencia los ideales para que puedan lograrse. Los dos tipos de ideales tienen en comn que mantienen hostil su medio. El idealista perfecto se podra decir, que es a los 20 aos un ideal romntico y un ideal estoico a los 50 aos. Ahora vamos a definir el concepto de mediocre, sus consecuencias en la sociedad y tipos de personalidad. Mediocre es definido como, ausencia de caractersticas que permitan distinguir al individuo en su sociedad.

En cuanto la personalidad individual se forma cuando cada persona se diferencia de los dems, hay muchas personas sin personalidad, aunque nadie lo reconocera por el simple hecho de enrolarse en la mediocridad, nadie advierte que la sociedad influye en el pensamiento de la gente. La vida vale por el uso que hacemos de ella y por las obras que realizamos. vivir es aprender para ignorar menos En lneas generales lo habitual no es el genio, ni el idiota, tampoco el talento ni el imbcil, sino el mediocre que prospera y se reproduce en silencio y en la tiniebla. Mediocre segn Flaubert un hombre que piensa bajamente El mediocre se encuentra en el medio, entre el genio y el imbcil; el mediocre en cualquier momento de su vida, juzga a los dems como oye que los juzgan. Cada individuo es producto de la herencia (rganos) y educacin (funciones mentales), resultado de influencias del entorno. La funcin capital del hombre mediocre es la paciencia imitativa, aspira a confundirse con los que lo rodean, piensa con la cabeza de los dems, en cambio la del hombre superior es la imaginacin creadora, aspira a pensar por s mismo. Cada persona en relacin al medio tiene tres elementos que forman su personalidad: la herencia biolgica, la imitacin social, y la variacin individual. El hombre inferior es un animal humano que tiene impedimentos para poder adaptarse al medio social. Otra definicin de hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad: es por esencia imitativo y est perfectamente adaptado para vivir en rebao, adquiere el alma de la sociedad. En oposicin al mediocre tenemos el hombre superior, es original, imaginativo. En comparacin con el imbcil, el mediocre representa un gran progreso. En la sociedad hay luchas de diferentes actitudes, fuerzas que empujan, que son el espritu conservador o rutinario y el espritu original o de rebelda. Ambas fuerzas son necesarias, la originalidad necesita su contrapeso, son los excesos. Cada hombre necesita su enemigo, y cada uno de ellos es como es, no podra ser de otra forma, ejemplo malo, bueno, generoso, avaro. Sin los mediocres no habra estabilidad en las sociedades, sin los superiores no habra progreso. Los hbitos resumen la experiencia pasada de pueblos y personas, los ideales son orientan dicha experiencia. Los idealistas y rutinarios tienen cada uno su importancia. En cuando a los peligros sociales de la mediocridad, tienen incapacidad de formarse un ideal, son rutinarios, honestos y mansos.

La dignidad es irreverencia, admiracin una imprudencia, la pasin ingenuidad, la virtud una estupidez. Un concepto muy interesante es la vulgaridad ya es que el fuerte de los mediocres, en la ostentacin de lo mediocre reside la psicologa de lo vulgar. Los vulgares son mediocres de razas primitivas. Carecen de la domesticacin de sus contemporneos. La vulgaridad no necesariamente va de la mano con ser rutinario, honesto y manso, la vulgaridad lleva a la avaricia, falsedad, simulacin. El hombre rutinario es aquel que prefiere lo malo conocido que lo bueno por conocer, ocupados en disfrutar lo existente dejan de lado la innovacin, prefieren seguir as a que cambiar aunque sea para mejor. Los prejuicios son creencias antes a la observacin, los rutinarios razonan con la lgica de los dems, carecen de buen gusto. Llaman ideales a sus preocupaciones, un ejemplo muy marcado es Sancho Pansa, todos los rutinarios son intolerables, defienden lo anacrnico, desconfan de su imaginacin, reniegan de la verdad, demuestran el error de sus prejuicios. El verdadero mediocre la cabeza es un simple adorno del cuerpo, La mediocridad intelectual hace al hombre, solemne, modesto, indeciso y obtuso. Los mediocres ms inclinados a la hipocresa que al odio, prefieren la maledicencia sorda a la calumnia violenta, el calumniador desafa el castigo, es antisocial, en cambio los hipcritas son cobardes. La maledicencia cobarde, es despreciable, mienta con espontaneidad, sin cobarda no hay maledicencia. Otro tipo de maldiciente son los que lo hacen elogiando, son irnicos El mediocre parlante es peor por su moral que por su estilo, tiene eficiencias inmediatas, agreden en cualquier momento. El mediocre se entrega al error colectivo que le arrastra, en cambio el superior va contra l con energas inagotables. El xito es beneficio si es merecido, exalta la personalidad, la estimula, tambin destierra envidia. xito el mejor lubricante del corazn.