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Santo Toms de Aquino OS EFEITOS DA EUCARISTIA

- Summa Theologiae IIIa. Pars Qs. 79-80 - Sermo sobre o Corpo do Senhor 01. No Sacramento da Eucaristia, em virtude das palavras da instituio, as espcies simblicas se mudam em corpo e sangue; seus acidentes subsistem no sujeito; e nele, pela consagrao, sem violao das leis da natureza, o Cristo nico e inteiro existe Ele prprio em diversos lugares, assim como uma voz ouvida e existe em vrios lugares, continuando inalterado e permanecendo inviolvel quando dividido, sem sofrer diminuio alguma. Cristo, de fato, est inteira e perfeitamente em cada e em todo fragmento de hstia, assim como as aparncias visveis que se multiplicam em centenas de espelhos. 02. O efeito deste Sacramento deve ser considerado, portanto, primeira e principalmente em funo daquilo que nele est contido, que o Cristo. Ele, vindo ao mundo em forma visvel, trouxe ao mundo a vida da graa, segundo nos diz o Evangelho de Joo:

"A graa e a verdade, porm, vieram por meio de Jesus Cristo".

Assim, da mesma forma, vindo Cristo ao mundo em forma sacramental, opera a vida da graa, segundo ainda outra passagem do mesmo Evangelho:

"Quem me come, viver por mim",

03. O efeito deste Sacramento deve, ademais, ser considerado tambm pelo que ele representa, que a Paixo de Cristo. Por isto, o efeito que a Paixo de Cristo realizou no mundo, este Sacramento tambm realiza no homem.

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04. O efeito deste Sacramento tambm deve ser considerado pelo modo atravs do qual ele trazido aos homens, que por modo de comida e bebida. E por isto todo efeito que a bebida e a comida material realizam quanto vida corporal, isto , sustentar, crescer, reparar e deleitar, tudo isto realiza este Sacramento quanto vida espiritual. E por isto que se diz:

"Este o po da vida eterna, pelo qual se sustenta a substncia de nossa alma".

De onde que o prprio Senhor diz, no Evangelho de So Joo:

"Minha carne verdadeiramente comida, e meu sangue verdadeiramente bebida".

05. Finalmente, o efeito do Sacramento da Eucaristia deve ser considerado pelas espcies em que este Sacramento nos oferecido. Foi por causa disto que escreveu Santo Agostinho:

"O Senhor confiou-nos o Seu Corpo e o Seu Sangue em coisas tais que so reduzidas unidade a partir de muitas outras, porque o po um, embora conste de muitos gros, e o vinho feito a partir de muitas uvas".
E por isso ele tambm escreveu em outro lugar:

" Sacramento da piedade, sinal da unidade, vnculo da caridade!".

06. E porque Cristo e sua Paixo so causa da graa, e uma refeio espiritual e a caridade no podem existir sem a graa, por todas estas coisas manifesto que este Sacramento confere a graa. 07. Mas, conforme diz So Gregrio na homilia de Pentecostes,

"o amor de Deus no ocioso; opera grandes coisas, se de fato existe".

Por isto, por meio deste Sacramento, o quanto pertence a seu efeito prprio, no somente conferido o hbito da graa e da virtude, mas tambm esta conduzida ao ato, segundo o que est escrito na Segunda Epstola aos Corntios:

"O amor de Cristo nos impele".

Daqui que provm que pela virtude do Sacramento da Eucaristia a alma faz uma refeio espiritual por deleitar-se e inebriar-se pela doura da bondade divina, segundo o que diz o Cntico dos Cnticos:

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"Comei, amigos, e bebei; e inebriai-vos, carssimos".

08. Este Sacramento tambm tem virtude para a remisso dos pecados veniais, o que pode ser visto pelo fato de que ele tomado sob a espcie de alimento nutritivo. A nutrio proveniente do alimento necessria ao corpo para restaurar aquilo que em cada dia desperdiado pelo calor natural. Espiritualmente, porm, em ns tambm desperdiado a cada dia algo pelo calor da concupiscncia pelos pecados veniais que diminuem o fervor da caridade. E por isto compete a este Sacramento a remisso dos pecados veniais. De onde que Santo Ambrsio diz, no livro Dos Sacramentos, que este po de cada dia tomado

"como remdio da enfermidade de cada dia".

09. Ademais, a coisa deste Sacramento a caridade, no somente quanto ao hbito, mas tambm quanto ao ato, ao qual conduzida neste Sacramento, pelo qual os pecados veniais se dissolvem. De onde que manifesto que pela virtude deste Sacramento ocorre a remisso dos pecados veniais. Os pecados veniais, ao contrrio dos mortais, no contrariam a caridade quanto ao hbito, mas contrariam a caridade quanto ao fervor do ato, ao qual conduzida por este Sacramento. por esta razo que os pecados veniais so perdoados pelo Sacramento da Eucaristia. 10. O Sacramento da Eucaristia pode tambm perdoar toda a pena devida ao pecado. Este efeito pode ocorrer tanto por ele ser sacrifcio, como por ser sacramento. A Eucaristia possui razo de sacrifcio na medida em que oferecido; possui razo de sacramento na medida em que tomado. 11. Como Sacramento, a Eucaristia possui diretamente aquele efeito para o qual foi institudo. No foi, porm, como Sacramento, institudo para satisfazer, mas para alimentar espiritualmente pela unio a Cristo e aos seus membros, assim como o alimento se une ao alimentado. Mas porque esta unio se realiza pela caridade, por cujo fervor algum pode conseguir a remisso no apenas da culpa, mas tambm da pena, daqui ocorre que por conseqncia, por uma certa concomitncia ao efeito principal, o homem alcana a remisso tambm para a pena. No, porm, de toda a pena, mas de acordo como o modo de sua devoo e fervor. 12. Mas, na medida em que Sacrifcio, a Eucaristia possui virtude satisfatria. Entretanto, tambm na satisfao mais deve se considerar o afeto do oferente do que a quantidade da oblao, de onde que o Senhor disse, no Evangelho de So Lucas, da viva que ofereceu apenas duas moedas, que

"ofereceu mais do que todos".

Embora, portanto, a oblao eucarstica pela sua prpria quantidade seja suficiente para a satisfao de toda a pena, todavia torna-se satisfatria para aqueles pelos quais oferecida, ou tambm para os prprios oferentes, de acordo com a quantidade de sua devoo, e no por toda a pena. 13. A Eucaristia tambm preserva o homem dos pecados futuros, pelo mesmo modo em que o corpo preservado da morte futura. O pecado uma certa morte espiritual da alma. Ora, a natureza corporal do homem preservada da morte pela comida e pelo remdio na medida em que a natureza humana interiormente fortificada contra o que pode corromp-la interiormente. deste modo que este Sacramento preserva o homem do pecado, porque atravs dele, unindo-se a Cristo pela graa, fortalecida a vida espiritual do homem, ao modo de uma comida espiritual e um remdio espiritual. assim que diz o Salmo 103:

"O po confirma o corao do homem".

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14. A Eucaristia preserva o homem dos pecados futuros tambm defendendo-o contra as impugnaes exteriores. Pois sinal da Paixo de Cristo, pela qual foram vencidos os demnios, de modo que este Sacramento repele toda a impugnao dos demnios. 15. Ainda que este Sacramento no diretamente se ordene diminuio do incitamento do pecado, diminui, porm, este incitamento por uma certa conseqncia, na medida em que aumenta a caridade, porque, segundo diz Agostinho no Livro das 83 Questes,

"O aumento da caridade a diminuio da cobia".

Diretamente, porm, a Eucaristia confirma o homem no bem, pelo que tambm preservado o homem do pecado. 16. Este Sacramento, ademais, de proveito para muitos outros alm dos que o recebem porque, conforme foi dito, este Sacramento no apenas sacramento, mas tambm sacrifcio. Na medida em que neste Sacramento representada a Paixo de Cristo, pela qual Cristo se ofereceu a Si mesmo como hstia a Deus, possui razo de sacrifcio. Na medida, porm, em que neste Sacramento trazida invisivelmente a graa sob uma espcie visvel, possui razo de sacramento. , 17. Assim, pois, este Sacramento , para os que o recebem, de proveito no s por modo de sacramento, como tambm por modo de sacrifcio, porque oferecido por todos os que o recebem. 18. Mas tambm de proveito para os que no o recebem, embora apenas por modo de sacrifcio, na medida em que oferecido pela salvao deles. por isso que no cnon da Missa se diz:

"Lembrai-vos, Senhor, dos vossos servos e servas, pelos quais ns Vos oferecemos, e eles Vos oferecem tambm, este Sacrifcio de louvor, por si e por todos os seus, pela redeno de suas almas, pela esperana de sua salvao e sua segurana".

19. O prprio Senhor, ademais, expressou que a Eucaristia seria de proveito para outros alm dos que a recebem, quando disse, na ltima Ceia:

"Este clice o meu sangue, que por vs",

isto , os que o recebem,

"e por muitos"

outros,

"ser derramado para o perdo dos pecados".

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20. Pode-se, porm, argumentar que sendo o efeito deste Sacramento a obteno da graa e da glria e a remisso da culpa, pelo menos da venial, se este Sacramento realmente tivesse efeito em outros alm dos que o recebem poderia acontecer que algum alcanasse a glria, a graa e a remisso das culpas sem ao nem paixo prpria, por algum outro ter oferecido ou recebido este Sacramento. Responde-se a isto dizendo que assim como a Paixo de Cristo de proveito para todos para a remisso da culpa, e a obteno da graa e da glria, mas no produz efeito seno naqueles que se unem Paixo de Cristo pela f e pela caridade, assim tambm este sacrifcio que a Eucaristia, memorial da Paixo do Senhor, no produz efeito seno naqueles que se unem a este Sacramento pela f e pela caridade. De onde que no Cnon da Missa no se ora por aqueles que esto fora da Igreja. Aos que nela esto, porm, o Sacrifcio Eucarstico de proveito maior ou menor de acordo com o modo de sua devoo. 21. Mas, assim como deve-se dizer que o Sacramento da Eucaristia obtm a remisso dos pecados veniais, assim devemos tambm dizer que os pecados veniais impedem o efeito deste Sacramento. Pois diz So Joo Damasceno:

"O fogo do seu desejo que h em ns, acendendo-se mediante aquele fogo que h no carvo",
isto , neste Sacramento,

"queimar nossos pecados e iluminar nossos coraes para que ardamos e nos deifiquemos pela participao do fogo divino".
Mas o fogo do nosso desejo ou do nosso amor impedido pelos pecados veniais, que impedem o fervor da caridade. Portanto, os pecados veniais impedem o efeito deste Sacramento. 22. Os pecados veniais podem ser considerados de dois modos. De um primeiro modo, na medida em que so passados. De um segundo modo, na medida em que esto sendo exercidos em ato. Segundo o primeiro modo, os pecados veniais de nenhum modo impedem o efeito deste Sacramento. De fato, pode acontecer que algum, depois de ter cometido muitos pecados veniais, se aproxime devotamente a este Sacramento e alcance plenamente o seu efeito. Porm, de acordo com o segundo modo, os pecados veniais no impedem totalmente o efeito deste Sacramento, mas apenas em parte. De fato, foi dito que o efeito deste Sacramento no apenas a obteno da graa habitual ou da caridade habitual, mas tambm uma certa refeio atual de espiritual doura. A qual, na verdade, impedida se algum se aproximar a este Sacramento com a mente distrada pelos pecados veniais. O aumento da graa habitual ou da caridade habitual, porm, no tirado. 23. Aquele que com o ato do pecado venial se aproxima deste Sacramento come espiritualmente segundo o hbito, mas no segundo o ato. E por isto recebe o efeito deste Sacramento segundo o hbito, no segundo o ato. 24. Nisto o Sacramento da Eucaristia difere do Batismo, porque o Batismo no se ordena a um efeito atual, isto , ao fervor da caridade, do modo como ocorre com o Sacramento da Eucaristia. O Batismo uma regenerao espiritual, pelo qual se adquire uma primeira perfeio, que um hbito ou forma; mas a Eucaristia uma refeio espiritual que possui uma deleitao atual.

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25. Quem est em pecado mortal comete sacrilgio ao receber a Eucaristia, porque h duas coisas sacramentais na Eucaristia. A primeira, significada e contida, o prprio Cristo; a segunda, significada mas no contida, o Corpo Mstico de Cristo, isto , a sociedade dos santos. Quem quer que, pois, receba este Sacramento, s por isto significa estar unido a Cristo e aos seus membros. Ora, isto se realiza pela f formada pela caridade, que ningum pode possuir juntamente com o pecado mortal. E por isto manifesto que quem quer que receba este Sacramento em pecado mortal comete nele falsidade. Incorre, por este motivo, em sacrilgio, como violador do Sacramento. Peca, por causa disto, mortalmente. 26. Os pecadores, porm, que tocavam o Corpo de Cristo no sob a espcie sacramental, mas em sua substncia prpria, no pecavam. s vezes at alcanavam o perdo dos pecados, como se l no Evangelho de So Lucas a respeito da mulher pecadora. Isto acontecia porque o Cristo, aparecendo sob a sua espcie prpria, no se exibia para ser tocado pelos homens em sinal de unio espiritual com Ele, como o caso quando se oferece para ser recebido neste Sacramento. Foi por isso que os pecadores que o tocavam em sua prpria espcie no incorriam no crime de falsidade contra a divindade, como o fazem os pecadores que recebem este Sacramento. 27. O pecador que recebe o Corpo de Cristo pode ser comparado, quanto semelhana do crime, a Judas que beijou Cristo, porque ambos ofendem a Cristo sob um sinal de caridade. Esta semelhana compete a todos os pecadores em geral, porque por todos os pecados mortais age-se contra a caridade de Cristo, de que sinal este Sacramento, e tanto mais quanto os pecados so mais graves. Mas sob um aspecto especial os pecados contra o sexto mandamento tornam o homem mais inepto para o recebimento deste Sacramento, na medida em que, a saber, por este pecado o esprito maximamente submetido carne, e desta maneira impedido o fervor do amor que requerido neste Sacramento. 28. Que ningum, pois, se aproxime desta Mesa sem reverente devoo e fervente amor, sem verdadeiro arrependimento, ou sem lembrar-se de sua Redeno. Maravilhoso este Sacramento em que uma inefvel eficcia inflama os afetos com o fogo da caridade. Que revigorante man aqui oferecido para o viajante! Ele restaura o vigor dos fracos, a sade para os doentes, confere o aumento da virtude, faz a graa superabundar, purga os vcios, refresca a alma, renova a vida dos aflitos, vincula uns aos outros todos os fiis na unio da caridade. Este Sacramento da f tambm inspira a esperana e aumenta a caridade. o pilar central da Igreja, a consolao dos que falecem, e o acabamento do Corpo Mstico de Cristo. A f amadurece, e a devoo e a caridade fraterna so aqui saboreadas. Que estupenda proviso para o caminho esta, que conduz o viajante at montanha das virtudes! Este o po verdadeiro que comido e no consumido, que d fora sem perd-la. a nascente da vida e a fonte da graa. Perdoa o pecado e enfraquece a concupiscncia. Os fiis encontram aqui a sua refeio, e as almas um alimento que ilumina a inteligncia, inflama os afetos, purga os defeitos, eleva os desejos. clice de doura para as almas devotas, este sublime Sacramento, Senhor Jesus, declara para os que crem Tuas maravilhosas obras.

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Santo Toms de Aquino

ORAO PARA ANTES DA COMUNHO

Deus eterno e todo poderoso, eis que me aproximo do Sacramento do vosso Filho nico, Nosso Senhor Jesus Cristo. Impuro, venho fonte da misericrdia; cego, luz da eterna claridade; pobre e indigente, ao Senhor do cu e da terra. Imploro, pois, a abundncia da vossa liberalidade, para que vos digneis curar a minha fraqueza, lavar as minhas manchas, iluminar minha cegueira, enriquecer minha pobreza, vestir minha nudez. Que eu receba o po dos anjos, o rei dos reis e o Senhor dos senhores com o respeito e a humildade, com a contrio e a devoo, a pureza e a f, o propsito e a inteno que convm salvao da minha alma. Dai-me que receba no s o Sacramento do Corpo e Sangue do Senhor, mas tambm o seu efeito e a sua fora. Deus de mansido, fazei-me acolher com tais disposies o Corpo que vosso Filho nico, Nosso Senhor Jesus Cristo, recebeu da Virgem Maria, que seja incorporado ao seu Corpo Mstico e contado entre seus membros. Pai cheio de amor, fazei que, recebendo agora vosso Filho sob o vu do Sacramento, possa na eternidade contempl-Lo face a face. Amm.

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Santo Toms de Aquino

ORAO PARA DEPOIS DA COMUNHO

Dou-vos graas, Senhor santo, Pai onipotente, Deus eterno, a vs que, sem merecimento nenhum de minha parte, mas por efeito de vossa misericrdia, vos dignastes saciar-me, sendo eu pecador e vosso indigno servo, com o corpo adorvel e com o sangue precioso do vosso Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo. Eu vos peo que esta comunho no me seja imputada como uma falta digna de castigo, mas interceda eficazmente para alcanar o meu perdo; seja a armadura da minha f e o escudo da minha boa vontade; livre-me de meus vcios; apague os meus maus desejos; mortifique a minha concupiscncia; aumente em mim a caridade e a pacincia, a humildade, a obedincia e todas as virtudes; sirva-me de firme defesa contra os embustes de todos os meus inimigos, tanto visveis como invisveis; serene e regule perfeitamente todos os movimentos, tanto de minha carne como de meu esprito; una-me firmemente a vs, que sois o nico e verdadeiro Deus; e seja enfim a feliz consumao de meu destino. Dignai-vos, Senhor, eu vos suplico, conduzir-me, a mim pecador, a esse inefvel festim onde, com o vosso Filho e o Esprito Santo, sois para os vossos santos luz verdadeira, gozo pleno e alegria eterna, cmulo de delcias e felicidade perfeita. Pelo mesmo Jesus Cristo, Senhor Nosso. Amm.

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Santo Toms de Aquino

ADORO TE DEVOTE
Eu te adoro com afeto, Deus oculto, que te escondes nestas aparncias. A ti sujeita-se o meu corao por inteiro e desfalece ao te contemplar. A vista, o tato e o gosto no te alcanam, mas s com o ouvir-te* firmemente creio. Creio em tudo o que disse o Filho de Deus, nada mais verdadeiro do que esta Palavra da Verdade. Na cruz estava oculta somente a tua divindade, mas aqui se esconde tambm a humanidade. Eu, porm, crendo e confessando ambas, peo-te o que pediu o ladro arrependido. Tal como Tom, tambm eu no vejo as tuas chagas, mas confesso, Senhor, que s o meu Deus; faz-me crer sempre mais em ti, esperar em ti, amar-te. memorial da morte do Senhor, po vivo que ds vida ao homem, faz que meu pensamento sempre de ti viva, e que sempre lhe seja doce este saber. Senhor Jesus, terno pelicano **, lava-me a mim, imundo, com teu sangue, do qual uma s gota j pode salvar o mundo de todos os pecados. Jesus, a quem agora vejo sob vus, peo-te que se cumpra o que mais anseio: que vendo o teu rosto descoberto, seja eu feliz contemplando a tua glria.