Antigos

Modernos

sobre

pacincia

de

Fr. Thomas Crean. OP

O Livro de J, uma longa meditao sobre o mistrio do sofrimento humano, em si mesmo um mistrio. O que devemos pensar na defesa que faz do trabalho de sua integridade diante de Deus e diante dos seus trs amigos? Por que se arrepende do trabalho de suas palavras no final do livro, quando as mesmas palavras so elogiados pelo prprio Deus? Este artigo vai argumentar que a exegese contempornea do Livro de J tem sido incapaz de encontrar respostas satisfatrias a estas perguntas, e que para respondlas, necessrio retornar exegese crist tradicional deste livro como encontrado nos Padres da Igreja e sintetizados por So Toms de Aquino em sua Expositio Super Iob.

Antigos sobre a pacincia de J

A prpria Bblia contm duas referncias para trabalho fora do livro que leva seu nome. No livro de Ezequiel, Deus diz ao seu povo ", mesmo que estes trs homens, No, Daniel e J estivessem no meio dela [Jud], que iria entregar, mas suas prprias vidas pela sua justia" (Ez 14:14). St James em sua epstola diz, "voc j ouviu falar da pacincia de J, e vistes o fim do Senhor" (Tiago 5:11). Assim, a prpria Escritura afirma a virtude do homem J, embora sem passar um julgamento moral explcito sobre as queixas que ele fez com Deus sobre seus sofrimentos imerecidos. So Clemente de Roma, em sua primeira epstola aos Corntios, escrita em algum momento no primeiro sculo, faz uso do exemplo de trabalho a fim de incentivar os seus leitores a obedecer s suas autoridades legtimas. 1 Santo Hilrio de Poitiers (c. 315-67) tambm elogia a virtude de Job. Em seu Tractatus de super Psalmos, ele se refere ao trabalho como inculpabilis, irrepreensvel. 2 Santo Ambrsio de Milo parece ter sido o primeiro Pai da Igreja a escrever extensivamente sobre a vida de Job. Em seu De Interpellatione Iob et David, escrito talvez por volta do ano 383, ele apresenta este gentio virtuoso como um modelo

para o crente em sua guerra crist. 3 Por sua resistncia de suas provaes, J se mostra um atleta espiritual, e, eventualmente, coroado pelo agonotheta, mestre ou do concurso, em pessoa. Santo Ambrsio afirma que, longe de cair em pecado, no meio dos seus sofrimentos, J realmente cresceu em virtude por meio deles: J era "mais forte quando doente do que quando bem". No entanto, Santo Ambrsio no permite que J deve ter cometido algumas das falhas veniais de que nenhum homem livre. Assim, com relao s palavras, peccavi No, ele explica que o trabalho se protestando sua liberdade de pecado grave, e no de todas as falhas menores para que a natureza humana propensa: Quod non est condicionis negat, escreve o bispo de Milo, quod est impietatis repellit. So Joo Crisstomo (c.347-407) escreveu uma longa srie de homilias sobre o Livro de J, de data desconhecida. At recentemente dispersos entre catenae homiltica e manuscritos inditos, agora eles foram editados criticamente e forma dois volumes da srie Chrtiennes Fontes. 4 preocupao Crisstomo principal o carter de J, a quem ele considera como um modelo divinamente de virtude (I, 16). Palavras de J, ele afirma, so como so adequados a um homem gravemente afligido, mas leal ao seu Criador. Ele se comporta como um verdadeiro filsofo (I, 18), mas sem cair no erro de"insensibilidade" (1,21). Ao dizer que seu sofrimento excessiva, J no acusar Deus de injustia, mas simplesmente nega que ele mereceu isso por seus pecados (XII, 11).Suas queixas, diz So Joo, devem ser comparados com os de alguns salmos, e no so mais condenveis do que estes so (VII, 7 e 13). Mesmo que algumas de suas palavras parecem "chocante" (XXXVIII, 1), que so faladas de "desnimo" simples, no de blasfmia ou maldade (III, 1) e, em qualquer caso, no expressam seu verdadeiro eu(X, 1 ). Trabalho mostra piedade quando ele fala das obras de conteno do Altssimo(XII, 1), em maldio s o dia de seu nascimento (III, 4) e de humildade para esperar at o final da disputa antes de enumerar seus atos de misericrdia ( XXXI, 7).Finalmente, muito do veemncia de J em reclamar a Deus vem do seu prprio zelo pela honra divina - ele com medo de que seus sofrimentos contnuos deve lev-lo para o pecado e se entristece, para que a prpria condio deve ser uma fonte de escndalo para os outros (XI, 4 ). Santo Agostinho de Hipona menciona brevemente a pessoa de trabalho na Cidade de Deus. Falando sobre a maneira correta de responder a desgraa, Santo Agostinho contrasta trabalho com o Cato, o Jovem querida, dos esticos. Cato ousadia na escolha suicdio em vez de submisso a um monarca um exemplo de coragem false; prontido de J sofrer qualquer aflio temporal do que o pecado, seguindo liminar de sua esposa para a auto-abate um exemplo de verdadeira coragem. 5 Elevando-se sobre todos os outros escritos patrsticos J o Moralia monumental em Iob de So Gregrio Magno. 6 Quando se fala do sentido literal do livro de J - a maioria dos comentrios tem em seus significados no-

literais - So Gregrio concentrados, como So Joo Crisstomo, sobre a integridade pessoal de J, um homem. Ele observa que, assim como as estrelas aparecem um por um no cu noite, assim, no Antigo Testamento, as diferentes virtudes so gradualmente revelados pelos santos diferentes: longanimidade por No, a obedincia de Abrao, a castidade por Isaac, e, por J, pacincia (Prefcio, VI, 13). Ao longo de seu comentrio, So Gregrio insiste que J no poderia ter pecado em suas palavras, caso contrrio, um estaria fazendo o diabo vitorioso em sua luta com Deus, e tambm contrariando as palavras de Deus em louvor dos discursos de J (por exemplo, Prefcio, III, 8 , Livro XXXV, 9). Se J se arrepende quando o Todo-Poderoso lhe aparece, para os movimentos interiores de impacincia que ele no tinha totalmente verificados, e para os"pecados de sua juventude" de que ele fala antes em seus discursos (Jb. 13, 26). Essa explicao, no entanto, ao mesmo tempo convincente em si, ainda pode levar-nos a perguntar por que J especificamente se arrepende de suas palavras (Jb. 42:3). Para uma resposta a isso, bem como para uma confirmao do testemunho patrstico santidade de J, podemos recorrer a uma das obras menos conhecidas de So Toms de Aquino. Expositio St Thomas 'super Iob um comentrio sobre o sentido literal do livro. 7 Ao contrrio de So Gregrio Magno e So Joo Crisstomo, principal preocupao do Doutor Anglico no o carter de J, mas a disputa doutrinal entre J e seus amigos.Trabalho a manuteno, diz So Toms, que o momento adequado para a retribuio divina de homens justos e pecadores no nesta vida, mas aps a morte, seus amigos afirmam que o castigo divino encontrado, principalmente, ou mesmo exclusivamente na vida presente. No entanto, Aquino no cuidar para defender o comportamento de J e fala contra as acusaes que os trs consoladores trazer. Trabalho "perfeito emvirtude" de um homem (Prlogo, 69-70). Ele puro e inocente na medida em que um homem pode ser assim, ter mantido-se de todos os pecados mortais e ter roendo nada em sua conscincia (9, 660-3; 16, 263-6, 17, 302). Mais particularmente, ele livre de todos os crimes que seus amigos postulam em sua vida passada e de que acus-lo na sua angstia presente, ou seja, a blasfmia, a soberba, o desespero, a hipocrisia, ganncia e raiva intil (4, 6-9; 8 , 3279, 13, 225-6, 15, 19-46, 321-8 e passim). Por que, ento, de acordo com So Toms, J se arrepende no final do livro? por causa do trabalho percebe que seu modo de falar de Deus era imperfeita e, em alguns aspectos em falta. A substncia das palavras de J era perfeitamente correta: Deus se principalmente recompensar os justos e punir os maus na prxima vida. por esta razo que Deus elogia as palavras de J e reprova seus amigos "(Jb 42:7). Alm disso, J no se rebelou contra esta ordem providencial - manteve-se em submisso interior fiel vontade divina. No entanto, como ele foi instigada por acusaes de seus amigos, s vezes ele deixou suas palavras vo alm dos devidos

limites, com o resultado de seus mal-intencionados amigos falsamente suposto ele para duvidar da justia de Deus.Assim, embora o prprio J no era orgulho, algumas de suas palavras "parecia cheiro de presuno" (38, 10-13, 39, 350-1). Por outro lado, enquanto culpa de J era leve, seus amigos cometeu os pecados graves de ensino de falsos dogmas, calnia e at mesmo "aceitar a pessoa de Deus", que , justificando-lo unicamente em razo do seu poder e sem ser verdadeiramente convencido de Sua justia (13, 94-103; 42, 61-2). por isso que eles so condenados no final do livro e s reconciliados com Deus atravs da intercesso de J. A exegese tradicional do livro de J, portanto, apresenta o seu heri como um verdadeiro modelo de virtudes crists da pacincia e submisso vontade de Deus. No s o trabalho possuem essas virtudes nos dias de sua prosperidade, ele os mantm nos dentes de adversidade. Ele est livre do pecado - no, de fato, a partir de todas essas faltas veniais de que um homem s pode ser liberada por um dom absolutamente excepcional da graa, mas, no entanto, um santo; Beato Iob, como So Toms de Aquino gosta de cham-lo. Sua piedade muito o leva a se recriminar tenazmente para essas faltas veniais, quando ele finalmente v-los claramente luz da presena de Deus.

Modernos sobre a pacincia de J

O sculo 20 tem visto uma nova interpretao do carter do homem, Job. De acordo com esta nova exegese, J essencialmente um rebelde, que renuncia sua submisso anterior vontade de Deus, a fim de defender a sua prpria justia. [1] Em seu dilogo com seus trs amigos, que ele coloca em questo a prpria noo de uma Providncia amorosa , e vocifera contra a injustia de sua sorte. somente aps o aparecimento do Todo-Poderoso, de acordo com essa interpretao, que J mais uma vez apresenta a sua vontade vontade de Deus, e confessa a justia de Deus. Algumas citaes podem servir para esboar essa nova interpretao. Cardeal Danilou, em seu pequeno livro, o justo "pagos" do Antigo Testamento, tem a dizer sobre as virtudes do trabalho: A imagem do "trabalho paciente um desenvolvimento posterior [une elaborao postrieure]. Ningum menos paciente do que o trabalho real. 8 Dois outros autores franceses, ambos os exegetas proeminentes, desenvolver observaes de Danilou. Pe. Jean Lvque, um sacerdote carmelita, declara em seutrabalho em dois volumes, obra magistral, Dieu et son:

J incapaz de criticar sua prpria crtica [da Providncia divina]. Ele deixa-lo crescer dentro dele como um cncer, e s vezes a integralidade de sua rebelio [L'Absolu de sa Rvolte]quase toma o lugar de Deus. 9 O mesmo verdade para o trabalho retratado por Andr Chouraqui em sua traduo e comentrio do livro bblico, intitulado Iyov. Descrevendo transio de J de seus sete dias de silncio para a discusso com seus trs amigos, observaes Chouraqui, "Assimfaz Iyov [Trabalho =] passe na escurido da rebelio". 10 Esta viso de J como essencialmente um rebelde no se limita a autores franceses. aparentemente compartilhada por O Comentrio Jerome Nova bblica. Em 'trabalho' seu artigo, o padre Mackenzie e pe. Murphy O'Connor tem a dizer sobre a pacincia de J: A proverbial frase "pacincia de J" parece derivar da Epstola de Tiago (King James Version). tanto um incmodo (J no doente) e inexatas (hypomone) significa constncia ou perseverana. 11 Nem essa imagem de um trabalho em conflito com o seu Criador limitado a exegetas profissionais. Em uma rara incurso por um filsofo analtico em estudos do Velho Testamento, Eleanore Stump discorda retrato So Toms de Aquino de trabalho. Seu ensaio, Toms de Aquino sobre os sofrimentos de J, argumenta que Job duvida da bondade divina, pondo-se em um estado de conflito com Deus, e ela encontra o Doutor Anglico culpado de uma insensibilidade estranha por no ver isso. 12 Num ensaio separado, o mesmo autor chama um contraste explcito entre St. Thomas compreenso do Livro de J ea vista dele que um "moderno" ir tomar. Considerando St Thomas v-lo como um debate sobre a maneira pela qual Deus exerce Sua Providncia no mundo, os leitores modernos vai entender isso como um debate sobre a possibilidade de justificar os caminhos de Deus para os homens. Neste debate, argumenta o professor Stump, J nega que Deus tem o direito de permitir sofrimentos como execrvel como sua. 13 Este retrato de J como um rebelde parece ter se tornado a posio "ortodoxa" para exegetas de hoje. Dois livros publicados recentemente por um lder editora catlica, confirmar isso. Em J: O Poder da Esperana, Franois Chirpaz afirma, "Job diz a Deus que Ele no tem direito de fazer uma criatura suportar os sofrimentos que Ele est fazendo trabalho suportar". 14 Da mesma forma, em J, o Homem que falou bem de Deus, W. Vogels observaes, "Para a maior parte, o trabalho um exemplo de rebeldia e de impacincia". 15 Certamente temos um longo caminho desde a Iob inculpabilis admirado por Santo Hilrio de Poitiers.

As conseqncias da nova exegese

A "nova exegese" do livro de J apresenta alguns problemas graves. Afinal, a renunciar a uma de submisso vontade de Deus, para entreter dvidas persistentes e voluntria sobre a bondade divina, para afirmar seriamente que um mais justo do que Deus, so todos os pecados mortais. Os exegetas novos no pode-se usar a terminologia de pecado mortal e venial - na verdade, alguns deles parecem bastante para admirar postura putativo de J do que o contrrio -, mas as implicaes das suas palavras que J cometeu pecado grave em falar a Deus e aos seus amigos. H duas objees a isso. Primeiro de tudo, contrrio Epstola de So Tiago. A observao feita peloComentrio Jerome Nova bblica que a palavra grega utilizada pelo apstolo Tiago para descrever o comportamento de J no significa pacincia, mas firmeza parece ser defesa especial. Que tipo de firmeza, afinal, seria elogiado por Escritura se no a firmeza em virtude do homem na hora do julgamento? E esta a prpria definio de pacincia.Pace Padres McKenzie e Murphy O'Connor, sempre "pacincia de J" a frase entrou no idioma Ingls J, certamente foi celebrada na Igreja durante sculos antes de sua pacincia muitos comisso de King James de tradutores comearam a trabalhar. Os Padres da Igreja so prova suficiente disso. Em segundo lugar, se J eram de fato um exemplo de rebeldia e insubmission vontade de Deus, por que ele ser to altamente elogiado pelo Todo-Poderoso, no final do livro?Exegese contempornea tem duas explicaes diferentes e incompatveis para isso.Alguns exegetas afirmam que J elogiado por "falar a verdade como ele a via ', e por no reprimir seu instinto de criticar o Todo-Poderoso por seus sofrimentos. Ento Vogels declara: 'Job sempre falava de Deus "corretamente", com justia, em que ele sempre foi correto, justo e honesto consigo mesmo ". 16 Contra isso, suficiente observar que a noo de uma rebelio contra Deus fez louvvel por sua sinceridade uma noo romntica (um pensa de admirao de Blake para o Satans de Paraso Perdido), e totalmente estranho mentalidade bblica. Outros exegetas, portanto, oferecer uma explicao diferente para o louvor, que as palavras de J receber. De acordo com esses analistas, o trabalho que elogiado no final da histria no o trabalho que se rebelaram contra o Altssimo durante a parte, muito central do livro. Nesta perspectiva, a histria original de trabalho consistia em apenas Prlogo e Eplogo, e um autor mais tarde usado isso como um quadro em que ele inseriu uma longa meditao sobre a providncia divina. Pe. Lvque, por exemplo, declara: A aprovao dada a J no fcil de entender, se se considerar o texto do poema ... [enquanto] o elogio apropriado para o [soumis] paciente e humilde trabalho

do Prlogo. , portanto, a concatenao do grande poema para a histria em torno dela que cria a dificuldade. 17 Alm da implicao de que o Livro de J uma mera fico - uma idia expressamente repudiada por So Gregrio Magno e So Toms de Aquino -, esta explicao cria dificuldades prprias. Se um autor tinha a inteno de retratar um homem vacilar em sua f e em revolta contra Deus, por que ele teria escolhido como um quadro de uma narrativa popular to mal adaptado ao seu propsito? Seria um gnio literrio capaz de inventar captulos 3-41 do Livro de J ter sido ao mesmo tempo to incompetente a ponto de deixar o louvor Altssimo um homem para se rebelar contra Ele? Esta explicao do louvor de Deus de J, bem como desprovido de fundamento evidncia manuscrita ou na tradio judaica ou crist, parece ser to implausvel como o que faria do trabalho de um heri romntico ou existencialista, la Blake ou Camus.

Concluso - voltar tradio

Ns argumentamos que a concluso do Livro de J, e da Epstola de So Tiago, implica que o homem J fez, na realidade, possuem as qualidades pelas quais ele elogiado na tradio crist. Portanto, qualquer exegese do livro bblico que faz com que seu heri um exemplo da dvida religiosa ou desafio deve ser seriamente enganado. Em outras palavras, para encontrar uma interpretao coerente do Livro de J, necessrio reunir a tradio dos Padres da Igreja. Esta tradio, como vimos, no afirma que J estava totalmente livre da culpa de qualquer espcie, e inocente de culpa, mesmo venial menor. Porm, ela afirma que J possua todas as virtudes - incluindo a f e pacincia - a um alto grau, e que ele no perdeu a posse dessas virtudes, quando testado por Deus. Supor o contrrio cair no erro de Elifaz, Baldad e Sofar, que se deixam enganar pelas aparncias a imaginar que J 'queixas' eram incompatveis com um corao humilde e devoto.

Notas
[1] Esta exegese no inteiramente novo. Tambm encontrado na tradio rabnica.Veja Judith R. Baskin, conselheiros de Fara: J, Jetro e Balao na tradio rabnica e patrstica, Chico, Ca, Imprensa estudioso, 1983.

1. Prima Epistola ad Corinthios, XVII (PG 1, 244).

2. Tractatus de super Psalmos, 52, 9 (PL 9, 328). 3. Opera omnia, iuxta editionem Monachorum S. Benedicti, Paris, 1836, Tomus Primus [Traduzido por MPMchugh, Ambrose St:. Sete obras exegticas,Washington, Universidade Catlica da Amrica, 1972] 4. Commentaire sur Trabalho, ed. H. Sorlin, "Sources Chrtiennes no. 346 e 348 ", Paris, Editions du Cerf, 1988. 5. De Civitate Dei, ed. B. e A. Dombart Kalb, "Bibliotheca Teubneriana", Leipzig, 1928-9, I, xxiii-xxiv. 6. Moral sobre o Livro de J em "Uma biblioteca de Padres da Santa Igreja Catlica, anterior diviso do Oriente e do Ocidente: traduzidos por membros da Igreja Ingls", t.18, 21, 23 e 31, Oxford, 1844-1850. 7. Expositio Super Iob, em Sancti Thomae de Aquino Opera Omnia, Roma, leonino edio, t. XXVI, 1965. 8. J. Danilou, Les Santos "Paiens" de l'Ancien Testament, Paris, Editions du Seuil, 1956, p. 116. 9. J. Lvque, Job et Filho Dieu, Tom 1, "Etudes bibliques", Paris, Libraire Lecoffre, 1970, p.686. 10. A. Chouraqui, Iyov, Vesoul, Descle de Brouwer, 1974, p. 8. 11. RAF Mackenzie e R. Murphy O'Connor, "trabalho" no comentrio Jerome Nova bblica, ed. RE Brown, JA Fitzmeyer e RE Murphy O'Connor, Avon, Geoffrey Chapman, 1989, p. 466. 12. E. Stump, "Toms de Aquino sobre os sofrimentos de J", na F Racional: Ensaios em Teologia Filosfica em honra de N. Kretzmann, ed. E. Stump, Ithaca e Londres, Cornell University Press, 1993, p. 328-57. 13. E. Stump, "Comentrio Bblico e Filosofia", em O companheiro de Cambridge a Aquino, ed / N. Kretzmann & Stump E., EUA, Cambridge University Press, 1993, p.260-4. 14. F. Chirpaz, Trabalho: la Force de l'Esperance, Paris, Editions du Cerf, 2001, p.171. 15. W. Vogels, J, L'Homme qui parle um bien de Dieu, Paris, Editions du Cerf, 1995. 16. Ibid., P.249.

17. Op. Cit. P.124-5. Verso: 15 de abril de 2009