Gnesis

En el Principio... Indice Parte 1: Entendiendo Gnesis 1:1-5 1. Gnesis 1:1 ......................................................................... 2. Gnesis 1:2 ........................................................................ 3. Gnesis 1:3 ........................................................................ 4. Gnesis 1:4 ........................................................................ 5. Gnesis 1:5 ........................................................................

Parte 2: Creacin o Evolucin? 1. Propsito ........................................................................... 2. Dos Peligros ..................................................................... 3. Tenemos que Elegir ......................................................... 4. Tenemos que vivir con nuestra eleccin ......................... 5. Siempre es una eleccin de fe ........................................ 6. Una alternativa es mejor cientficamente ...................... 7. En conclusin ................................................................

En el Principio... Parte 1 Entendiendo Gnesis 1:1-5 El libro de Gnesis es perfectamente exacto en todo lo que declara acerca del origen del universo fsico. Pero su propsito es dar un mensaje espiritual. Dios nos manda a escudriar la Biblia, incluyendo Gnesis, en vista de lo que sta nos puede decir acerca de Jess y Su evangelio (Lucas 24:27, Juan 5:39). Exploremos los primeros cinco versculos de la Biblia con eso en mente.

Gnesis 1:1 "En el Principio" Podemos pensar en esta frase como significando "primero". No se trata del "primero" (echad) de Gnesis 1:5 2:11, como en la primera anotacin de una lista. Sino, se trata del "primero" (reshith) de Exodo 23:19, como en el principio de una secuencia de eventos con otros eventos que siguen. Especialmente significa primero de una serie de eventos que conducen a una meta especfica objetivo. En breve, podemos pensar en esta frase como diciendo "paso nmero uno". En el sentido fsico, esta frase se refiere al punto en el cual el universo fsico vino a existir. Antes, no haba un universo fsico. El universo fsico no tuvo un pasado eterno. Pero s tuvo un "principio". A eso podemos agregar que el universo fsico no tendr un futuro eterno (Salmo 102:25, 26, II Pedro 3:10). Es verdad que a este universo fsico ha sido dada una esperanza de tener parte en el plan de redencin de Dios (Romanos 8:19-23). Pero de acuerdo a I Corintios 15:44-50, II Pedro 3:12, 13 y Apocalipsis 21:1, este universo fsico del presente ser repuesto por uno espiritual mayor, una realidad que no podemos, ni necesitamos, imaginar o describir ahora. Dios es sempiterno. Despus que es creado, Su pueblo vive para siempre (Salmo 102:27, 28). An las personas que no son salvas tienen una existencia eterna (Mateo 25:46). Pero el universo fsico tiene ambos principio y fin. El mensaje real de esta frase es encontrado cuando lo comparamos al libro de Juan en el Nuevo Testamento. De Juan 1:1 aprendemos que "En el principio era el Verbo". Ese Verbo era Jesucristo, quien vino al mundo para traer gracia y verdad como Salvador (Juan 1:14). Declara Gnesis 1:1 el principio del Verbo, Jess? No. Juan 1:1 no dice: "En el principio de el Verbo". Jess es Dios eterno (Tito 1:3 y 2:13, tambin Hebreos 1:8). Jess estaba all en el principio porque El es el gran YO SOY, el Eterno. En realidad, de acuerdo a Juan 1:3, 10, Jess es el Creador. Describe Gnesis el principio del Evangelio de "gracia y verdad"? No. El evangelio fue preparado antes del principio (Efesios 1:4; 2 Tim. 1:9; Tito 1:2). De qu entonces Gnesis 1:1 anuncia el principio? Encontramos la respuesta a esa pregunta si recordamos que Dios envi a Su Hijo al mundo para ser Salvador (Juan 3:16, 17; I Tim. 1:15). El no podra hacer eso si no hubiese un mundo al cual entrar. Por lo tanto, el primer paso en el cumplimiento del Evangelio era crear "el cielo y la tierra", porque el universo fsico es la plaza en la cual el drama

de salvacin se lleva a cabo. Con ese entendimiento, podemos decir que Gnesis 1:1 se refiere al principio del cumplimiento del Evangelio prometido. Dios tena una tarea en mente y Gnesis 1:1 describe el paso nmero uno en una serie de pasos que conducen al cumplimiento de Su propsito especfico (Isaas 45:18; 2 Tim. 1:9; Tito 1:2). El plan de Dios fue puesto en marcha "en el principio" y no se detendra hasta que fuese cumplido, en cuyo momento el universo fsico habr servido su propsito y su existencia terminar. "Dios" La palabra "Dios" es una palabra plural. Eso no significa que haya ms que un solo Dios, pues la palabra "cre" es singular demostrando que el sujeto de la frase es singular. Hay solamente un Dios (Deut. 6:4; Rom. 3:30; Efe. 4:6; 1 Tim. 2:5). Sino, la forma plural de la palabra "Dios" hace resaltar la verdad de que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son todos Dios, y los tres participaron en la creacin del mundo (Padre: Mal. 2:10; Hijo: Efe. 3:9; Espritu Santo: Salmo 104:30). La preparacin para el cumplimiento del Evangelio fue as de importante porque el Evangelio es igualmente importante. Note que "en el principio" de la creacin haba Dios pero no haba nadie ms. El solo, Dios, tom el primer paso en el cumplimiento del Evangelio (Isa. 44:24). En otras palabras, "en el principio" estaba Dios sin el hombre (Job 38:1-18). Desde el punto de vista del Evangelio, la razn por qu Dios estaba solo en el principio, adems de la verdad obvia de que el hombre fue creado por Dios en el da sexto, es que slo Dios es capaz de preparar el Evangelio y cumplirlo en el mbito del universo creado. La ausencia del hombre resalta el hecho de que Dios hizo todo, independientemente, sin el consejo o ayuda del hombre. La salvacin no es una sociedad colectiva. Los humanos no participaron en el diseo del evangelio y no cooperan en el cumplimiento del mismo, an en sus propias vidas. En el principio y siempre el evangelio de salvacin es sin las obras de los hombres (Rom. 3:28; Efe. 2:9; 2 Tim. 1:9; Tito 3:5). El Dios que crea es el nico Salvador (Isaas 45:12, 21). No solamente la contribucin del hombre es innecesaria para el diseo y cumplimiento del Evangelio, sino tambin que los hombres son el origen del problema para el cual el evangelio es la solucin. Un mensaje importante de Gnesis es el del fracaso del hombre, o ms precisamente, el fracaso de los hombres cuando actan independientemente de Dios. Adn fue creado a la imagen de Dios. Adn fue perfecto originalmente en un ambiente perfecto. Sin embargo, tambin l fue creado para ser dependiente de Dios. Adn y sus

descendientes fueron, y siempre han sido, dependientes de Dios (Prov. 16:9; Jer. 10:23; Hechos 17:28). Cuando a Adn le fue ofrecida la fruta prohibida por Eva, l debera haber clamado a Dios pidiendo fortaleza para mantenerse obediente. Adn, en ese momento, debera haber clamado a Dios por sabidura y valor para ayudar a su pobre esposa. Pero Adn escogi la muerte! El libro de Gnesis revela que un hombre perfecto, actuando por s mismo, escoge la muerte. La perfeccin de Adn no significaba que l era poderoso independientemente. No significaba que l era sabio independientemente. Significaba que l estaba bien con Dios, pero necesitaba la ayuda de Dios para continuar estando bien con El. El libro de Gnesis demuestra la verdad de que cuando los hombres se vuelven a la confianza en ellos mismos aparte de Dios, fracasarn (Gnesis 3:1-6). Admirablemente, Dios, quien es sabio y competente, dise y cumpli el plan del evangelio que rescata a los hombres de la condenacin y de la corrupcin del pecado (Isaas 45:22). Gnesis 1:1-5 es tanto una descripcin de lo que solamente Dios puede hacer en la salvacin como de lo que los hombres no pueden hacer para salvarse a s mismos (Exodo 14:13; 2 Crn. 20:17; Tito 3:5). Esto nos lleva a dos conclusiones importantes. En primer lugar, por todo lo que Dios ha hecho, solamente El recibe la gloria (Apocalipsis 4:11). El no comparte ninguna gloria con los hombres (Isaas 48:11). No hay ninguna base para que hombre alguno se jacte (1 Cor. 1:29). Gnesis 1:1 remueve cualquier base para el orgullo de los logros humanos. Los hombres quieren el crdito y el honor por lo que son y lo que han hecho. Pero el registro de la historia muestra que ellos deben ser culpados por la miseria de este mundo. Los hombres quieren el control de su vida presente y de su destino futuro. Pero el registro de la historia muestra que cualquier cosa que el hombre haga es temporal y lleno de errores, en el mejor de los casos. Frecuentemente lo que el hombre hace es destructivo a ellos mismos y a otros. El alivio y jbilo es que "en el principio" Dios est all preparando el evangelio, y los hombres no estn all para echarlo a perder. En segundo lugar, a causa de que Dios hace todo el trabajo en la creacin, cuando El llama a las personas por medio del evangelio, ellas tienen que confiar en El completamente. Dios conoce Sus planes para Su pueblo y sabe qu hacer para cumplirlos (Jer. 29:11; 2 Pedro 2:9). Las personas no deben confiar en sus propios inventos para salvarse a s mismas, sino que deben buscar la salvacin preparada por el sabio y poderoso Creador (Prov. 3: 5, 6; Jer. 45:22).

"cre los cielos y la tierra". La palabra "cre" (bara) significa hacer algo nuevo que no exista anteriormente (c.f. Nmeros 16:30: "Jehov hiciere, bara, una nueva cosa"; o Isaas 65:17: "Yo cro, bara, nuevos cielos, y nueva tierra"). Por ejemplo, se usa para describir la creacin de vida en Gnesis 1: 21,27 (Salmo 104:30). La Biblia a veces usa otras palabras para referirse a las obras de Dios. La palabra "form" (yatzer) en Gnesis 2:7 se refiere a hacer algo de material que ya existe. La palabra "hacer" (asah) puede significar crear, como en Gnesis 2:4, o formar, como en Gnesis 2:18. Hay otras palabras, como la palabra nathan que a veces es traducida "hacer", pero ms frecuentemente interpretada como "dar". Sin embargo, la palabra "cre" en Gnesis 1:1 significa que Dios cre el universo de la nada (Hebreos 11:3). A la luz del evangelio, podemos decir que es necesario que el Creador sea el Salvador. Primeramente, slo el Creador puede crear nueva vida, es decir, vida donde no existe vida. Por ejemplo, El da vida a Su propio cuerpo en la resurreccin para completar la obra de expiacin (Juan 10:17,18). En otro ejemplo, El da vida a pecadores cuyas almas estn muertas en delitos y pecados (Efe. 2:1). En segundo lugar, slo el Creador puede crear un nuevo corazn , que palpita con un amor que no tuvo antes. Es decir, El crea un corazn que tiene una nueva motivacin y un nuevo afecto. Por ejemplo, El da a las personas, que eran esclavas del pecado y rebeldes directamente contra Dios, un corazn para amarle y el deseo de obedecerle humildemente (Salmo 51:10,17). Habiendo salvado a los pecadores, El les da el poder y la sabidura para llevar a cabo el deseo de sus corazones renovados. Todos los miembros del pueblo de Dios son trofeos de su Salvador que es un Creador (Isaas 65:18, 2 Cor. 5:17). La palabra "cielo" realmente significa "cielos". No es claro a qu se refiere el plural. Quiz fsicamente significa el cielo cercano a la Tierra, la atmsfera que llamamos el cielo (Gn. 1:20) junto con el cielo lejano a la Tierra, la expansin a la que llamamos el espacio exterior (Gn. 1:17). Una cosa que podemos concluir es que las palabras "cielos y tierra" registran el inventario fsico total del Universo. Como leemos en Juan 1:3, "Todas las cosas por l fueron hechas; y sin l nada de lo que es hecho, fu hecho". La palabra "cielos" tambin podra referirse a la habitacin de Dios (I Reyes 8:27). Sin embargo, debemos de ser cuidadosos en cmo pensamos acerca de esto. Qu querr decir el hecho de que "Dios cre los cielos"? Debemos entender que la habitacin de Dios tambin fue creada? Quiz se refiera a los habitantes del cielo, tales como todos los ngeles que adoran y sirven a Dios. Sin

embargo, si incluimos en la palabra "cielos" el lugar donde est Dios, entonces la frase "cre los cielos" est ms all de nuestra habilidad y experiencia para explicar. Un nfasis de las palabras "cre los cielos y la tierra"es que todas las cosas pertenecen a Dios (Deut. 10:14). El universo fsico en el cual habitamos y todo su contenido pertenece a Dios (Salmo 24:1). La parte espiritual del universo es Suyo tambin, especialmente las almas de todas las gentes (Ezeq. 18:14). Dios es el soberano absoluto en el universo porque todas las cosas son de El. El lo hizo todo y hace lo que quiere con ello (Jer. 27:5; Rom. 9:18-23). Otro nfasis de las palabras "cre los cielos y la tierra" es que Dios es ms grande y por lo tanto distinto de Su creacin. Dios no es una parte de la creacin fsica sino superior a ella. Por lo tanto, nada en la creacin puede, ni debe ser usado para representarle (Ex. 20:4; Hech. 17:24, 25). Nuestro afecto e inters debe estar en las cosas celestiales, no en las terrenales (Col. 3:1, 2). El cielo y tierra fsicos as como todo lo que contienen nos asombran, deleitan, y atraen. Sin embargo, as de maravillosas que son las obras fsicas de Dios (Salmo 40:5), este universo creado no es ms que un escenario en el cual los asuntos de la salvacin son desempeados hasta concluirse (Apoc. 12), y despus quitado (Apoc. 6:13, 14). Debemos mencionar que esta Tierra es el nico escenario. De acuerdo al Salmo 115:16, solamente la Tierra est habitada. Es decir, no hay otros planetas en los cuales existan seres diferentes, seres que participan de la Cada del hombre, ni de su redencin. Muchas personas inconversas esperan que seres sean hallados en otros planetas porque eso significara que este planeta no es nico. Eso apoyara su creencia de que los elementos del universo desarrollan vida espontneamente. Pero no es as. Romanos 8:20 declara que el universo entero fue maldecido en consideracin al plan del evangelio que se est cumpliendo en la Tierra. Dios es perfectamente justo y santo. El nunca maldecira a seres remotos algunos por un evento que sucedi en un solo planeta de esta galaxia. A eso podemos agregar el hecho de que cuando Jess regrese a esta Tierra, el universo entero ser destruido (Salmo 102:25, 26; Mat. 24:29; Heb. 12:26, 27; Apoc. 6:13, 14; 21:1). Dios sera injusto si destruyera seres en algn planeta lejano al culminar Su obra en esta Tierra. A veces los inconversos se quejan, con una exhibicin de falsa humildad, diciendo: "Requiere tener un orgullo enorme el insistir en que este

planeta pequeo e insignificante en un rincn remoto del universo es el nico sitio donde existe vida. Cmo podra alguien pensar que humanos pequeos vagando como hormigas en este planeta pequeo sean tan importantes? Por un lado, la humildad verdadera es demostrada por someterse a la voluntad revelada de Dios. El promover ideas que vienen de nuestros propios intereses e imaginaciones es una demostracin de orgullo. Por otro, cualquier persona que hace semejante declaracin est enfocado completamente en este universo fsico y no tiene entendimiento de las realidades espirituales de mucha ms importancia. La verdad es que el valor de un alma no se mide por el tamao del planeta sobre el cual se encuentra o del cuerpo en el cual est contenida. El valor de un alma se mide por el gran sacrificio que el Creador Todopoderoso hizo al venir a la Tierra a redimirla. En la creacin apenas comenzamos a vislumbrar quin es Dios. En la creacin comenzamos a comprender Su majestad, poder y sabidura. Y a medida que continuamos en Gnesis, comenzamos a entender Su amor (I Juan 4:8). Piense en sto: Solamente hay un slo eterno Dios. Para siempre hay un Dios, un Padre amante. Hay un Dios que no termina, el Hijo amante. Por la eternidad, pasada y futura, existe Dios, el Santo Espritu amante. El slo merece ser amado y El slo tiene la capacidad de amar. All est el mensaje grandioso: Dios se ama a S mismo. El Padre ama al Hijo con gran amor. El Hijo ama al Padre y el Espritu Santo honra al Padre y al Hijo. Son una perfecta sociedad, completa, sin necesidad de nadie ms. Un Dios perfecto. Y an as... an as... leemos: "Dios cre". No necesitando a nadie, Dios an tena a Su creacin en su corazn. No existimos porque Dios estaba solitario o aburrido, ni porque le guste exhibirse, sino porque Dios quera que nosotros existiramos. A El le importamos grandemente y le continan interesando nuestras almas. Ese amor nos deja sin aliento. Podemos comprender realmente tal amor? Gnesis 1:2 "Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo". No hay ningn equivalente fsico que conozcamos al cual podamos comparar la imagen que estas palabras describen. Este punto en la creacin est ms all de nuestra experiencia y cualquier explicacin fsica de estas palabras sera una especulacin sin razn. Sin embargo, hay un hecho acerca del universo fsico que debemos mencionar que estas palabras traen a la mente. Cualquiera forma desordenada o apariencia indescriptible que el universo haya tenido originalmente, sabemos que el universo exista en aquel entonces y el universo con el cual estamos familiarizados al presente contina existiendo ahora porque

Jess lo sostiene por Su voluntad, parcialmente expresado por medio de Sus leyes naturales (Col. 2:17; Heb. 1:3). El intento espiritual de las palabras "desordenada y vaca" se comprenden mejor comparndolas a Jeremas 4:23. En Jeremas las palabras describen la nacin necia de Israel que no tuvo el entendimiento de hacer lo bueno, sino era sabia para hacer lo maligno. Sin embargo, ms de ser un retrato de su caracter espiritual apstata, las palabras tambin describen la reaccin de Dios a sus pecados. De acuerdo a Jeremas 4:26, que forma parte del contexto del versculo 23, las palabras "desordenada y vaca" son parte de una descripcin de los resultados de "la ira" de Dios. La palabra "tinieblas" es entendida al compararla con versculos tales como Joel 2: 1,2; Sofonas 1:14, 15 y Judas 13. Claramente, las palabras "desordenada y vaca" y la palabra "tinieblas" sealan el juicio de Dios, Su ira, y finalmente el infierno. No queremos implicar que el juicio existi en este punto de la historia del universo fsico. Despus de todo, el pecado y sus efectos as como sus consecuencias no se convirtieron en problema hasta despus de la creacin de los humanos. Es tan slo que Dios describe la creacin fsica del universo por medio de las palabras "desordenada y vaca" y la palabra "tinieblas" para poder hacer nfasis en Su ira, en tanto que El empieza a dibujar un cuadro del mensaje del Evangelio. Dado que la ira viene por causa del pecado, vemos que Gnesis 1:2 describe la razn para el evangelio de salvacin. El evangelio no est diseado y cumplido para hacer a las personas sentirse mejor o ser ms triunfante en este mundo fsico. El propsito del evangelio es llenar una necesidad mucho ms grande, que es el escapar de la ira y del juicio de Dios. Note que el versculo no dice "los cielos y la tierra estaban desordenados y vacos". El versculo 1 declara que "los cielos" fueron creados juntamente con la tierra. Pero el versculo 2 excluye "los cielos"de su descripcin terrible. Quiz la omisin de "los cielos" del versculo 2 sea un cuadro de lo que leemos en Eclesiasts 5:2, "Dios est en el cielo, y t sobre la tierra". De Gnesis 1:2 aprendemos que la tragedia y el horror descritos por las palabras "desordenada y vaca" y la palabra "tinieblas"es encontrado en la Tierra y no en el Cielo. Quiz la idea en Gnesis 1:2 es que el problema es problema de la Tierra y no problema del Cielo. Con esto queremos decir que toda la culpa por el desorden se encuentra en la Tierra y no en el Cielo. Dios recibe el crdito por enviar su maldicin al mundo como una respuesta justa al pecado. Sin embargo, el hombre que habita la Tierra debe ser culpado por la maldicin del universo y del juicio de su propia alma. Toda la culpa es del hombre. La culpa no puede ser

puesta sobre el Dios del Cielo. Los hombres tratan de culpar a Dios (Rom. 3:1-8). Pero de nada les sirve. Dios est en el cielo y el pecado se encuentra en la Tierra. Dios no est limitado a un sitio llamado el Cielo, pero en Gnesis 1:2 el nfasis es que Dios est en el Cielo en el sentido de que El no puede ser acusado de ser cmplice en el pecado de Adn, quien lo cometi en la Tierra. El aspecto absolutamente asombroso del evangelio es que, en Su gracia, Dios decidi hacer el problema de la Tierra, Su propio problema tambin. No tena que ser Su problema, pero en amor El no solamente entr en este mundo pecaminoso en la persona de Jesucristo y tom en s mismo las cargas de Su pueblo (Mat. 8:16, 17), El tambin tom en S mismo el castigo que el pecado de Su pueblo mereca (I Pedro 2:22-25). Sin embargo, nos estamos adelantando. Dejemos esta maravilla para los versculos siguientes. En Isaas 45:7 leemos, "Yo (Jehov)... cro las tinieblas". Una implicacin de esta declaracin es que las tinieblas no existan hasta que Dios las cre, pero s existieron despus que Dios las cre. Es como si las tinieblas tuvieran alguna sustancia en s mismas. Desde un punto de vista fsico, no tenemos una idea de lo que significa que Dios cre las tinieblas. No existe contraparte fsica de esta declaracin que podamos imaginar. Por nuestra observacin comn, hemos aprendido que la obscuridad es la ausencia de luz y no tiene una naturaleza fsica en s misma. Por consiguiente, esta declaracin debe ser entendida espiritualmente. Sosteniendo ese punto de vista, el contexto de Isaas conecta la palabra "tinieblas" con la palabra "el mal"de la ira de Dios sobre los pecadores. El mensaje de Isaas 45 es que Dios es Dios, totalmente en control en todo tiempo, incluyendo los tiempos de destruccin. En otras palabras, los pecadores no se castigan a s mismos, como en un tipo de penitencia para restaurarse con Dios. Al contrario, el juicio viene del Dios del cielo (Rom. 1:18). Dios ha determinado lo que es el pago justo por el pecado y slo El se asegura que la deuda se pague. Note que el versculo dos no dice que las tinieblas eran "sobre el abismo", sino que dice "sobre la faz del abismo". Una faz identifica a alguien como una persona nica, un individuo distinto de toda otra persona. Incluso Dios habla de S mismo como teniendo un rostro (Exodo 33:20). La idea parece ser que el juicio de Dios no es sobre el pecado como concepto, sino sobre personas especficas que pecan. El pecado en s mismo no es una fuerza independiente o un ser extrao que debe ser juzgado. Sino, el pecado es la desobediencia deliberada del hombre (I Juan 3:4). Por lo tanto, es el alma que peca la que debe morir (Eze. 18:4). La espantosa verdad es que el Infierno est lleno de rostros, lleno de personas reales que sufren

la ira de Dios porque ellas mismas odian personalmente a Dios y se rebelan contra El. Las palabras "desordenada y vaca" al igual que la palabra "tinieblas" puede tambin ser interpretada como una descripcin de la vida terrenal maligna de los pecadores, que necesitan del evangelio de la gracia (Proverbios 4:19). Primeramente, ellos estn "desordenados" o llenos de "vanidad" como se traduce en Isaas 40:17, 23. Esto significa que los pecadores incrdulos son vanos; es decir, estn llenos de orgullo y de sus propios deseos egostas. En segundo lugar, estn "vacos", o "en asolamiento", como se usa la palabra en Isaas 34:11. Esto significa que los pecadores inconversos tienen mentes vacas, es decir, no tienen sabidura, ni propsito (Rom. 1:22; Santiago 1:6). Esto tambin significa que los pecadores inconversos tienen almas vacas; es decir, no tienen bondad, ni justicia (Rom. 3:12). En tercer lugar, viven en "tinieblas" (Prov. 4:19; Ecl. 2:14; Ef. 5:11; I Juan 2:9-11). Esto quiere decir que los pecadores no salvos odian la verdad y todo lo que es bueno. Ellos se rebelan contra cualquier control y confan en que las tinieblas los escondern del ojo examinador de su Creador. Y buscan ansiosamente atraer a otros a sus caminos tenebrosos y malos (Rom. 1:30-32). Los hombres viven en "tinieblas", no tan solo porque all pertenecen, sino tambin porque es all donde quieren estar (Juan 3:19). Los hombres no quieren escuchar, ni ver las palabras que les recuerden sus pecados y que les advierten del juicio que merecen (Juan 3:20). Lamentablemente, las palabras "desordenada y vaca", as como la palabra "tinieblas", describen las vidas breves y malgastadas de los pecadores (Deut. 28:29; Ecl. 1:14; 2:22, 23, I Tim. 6:4,5; Santiago 4:14). Debemos brevemente mencionar que algunas personas han insistido en que las palabras "desordenada y vaca" y as mismo la palabra "tinieblas", se refieren a la destruccin fsica del mundo. La opinin de ellos es que la ira de Dios fue demostrada un tiempo antes de la descripcin de Su maldicin en Gnesis 3. Basados en esa nocin, dicen que hay un gran intervalo de tiempo entre Gnesis 1:11, que describe un universo perfecto, y Gnesis 1:2, donde insisten que describe su ruina fsica. El objetivo de ellos es el de mantener el lugar prominente de la Biblia en sus vidas y al mismo tiempo introducir dentro de ese intervalo los millones de aos requeridos por la teora de la evolucin. Pero ese modo de pensar est equivocado. Como veremos en la segunda parte de este libro, no es posible hacer una acomodacin para la teora de la evolucin y al mismo tiempo preservar la autoridad de la Biblia. Gnesis 1:2 no es una descripcin de destruccin fsica. No es claro a qu se refiere fsicamente. Pero es claro que es un cuadro, y solamente un cuadro de la destruccin espiritual que acompaa al pecado. Aadiendo a esto, Gnesis 1:31 declara que Dios estaba

complacido con el universo fsico descrito en el captulo 1. Por lo tanto, Gnesis 1:2 se refiere a un tiempo cuando el universo fsico todava no haba experimentado la ira de Dios. As como titulamos Gnesis 1:1 "Dios sin el hombre", igualmente podramos titular esta mitad de Gnesis 1:2 como "el hombre sin Dios". No que los hombres que viven en la tierra pudiesen estar sin Dios, pues este es el universo de Dios y El est presente en todo lugar. Sino, es en el sentido de Efesios 2:12, que explica que los incrdulos, personas que viven bajo la maldicin de Dios y bajo la amenaza del juicio y la ira eterna en el Infierno, estn "sin Dios" en este mundo, es decir, sin Dios como su Salvador. "Y el Espritu de Dios se mova sobre la Faz de las aguas" La palabra "Faz" es la misma de la frase anterior, otra vez refirindose a personas. La palabra "aguas" puede referirse a varias cosas diferentes. A veces la palabra "agua" se puede referir a juicio (Gnesis 6:17). A veces la palabra "aguas" puede referirse a bendicin (Gnesis 24:17). Pero estando en el contexto de la palabra "faz", puede ser entendida en Gnesis 1:2 como refirindose a las personas del mundo, tal como se usa en Apocalipsis 17:15. La palabra traducida "mova" ocurre slo aqu, y en otros dos lugares. En Jeremas 23:9 la palabra es traducida como "tiemblan". All se refiere a la inquietud y pesar de Jeremas por causa del pecado de Jud e Israel. De esta comparacin aprendemos que no hay gozo en el corazn de Dios ante la verdad de que los pecadores deben ser castigados (Eze. 33:11). En Deuteronomio 32:11 la palabra es traducida como "revolotear". Eso se refiere al cuidado amoroso que una madre guila tiene por sus hijos. De esta comparacin aprendemos que Dios tiene inters por los pecadores que tienen necesidad as como un padre amorosamente se interesa por personas especficas que l conoce, es decir, sus propios hijos queridos (Mat. 10:29-31). De las tres personas de Dios, el Espritu de Dios es el ms notable en Gnesis 1:2. Aunque el Padre y el Hijo comparten el inters por el pueblo de Dios, la referencia al Espritu Santo es usada porque Dios aplica las bendiciones del evangelio a Su pueblo por medio del Espritu (Juan 3:5; Rom. 8:9-16; I Cor. 6:11). Lo asombroso es que despus de describir Su ira que debe justamente alcanzar a toda persona, inmediatamente leemos acerca de Su respuesta de gracia al pecado del hombre. Es como si Dios, por causa de Su gran amor por Su pueblo, se encuentra ansioso para empezar a rescatarlos. El "principio" vino lo ms pronto

posible. Eso es ms de lo que cualquiera podra imaginar o esperar. Podramos titular esta mitad del versculo 2 como "Dios cuida del hombre". Gnesis 1:3 Los prximos tres versculos pueden ser titulados "Dios con el hombre", en el sentido de que describen la obra de Dios en restaurar a los hombres con El mismo. "Y dijo Dios," Cuando abrimos la Biblia, repentinamente Dios est all, El solo. En el principio comenzamos con un misterio: Dios y Su evangelio (I Cor. 2:7). Cmo podemos comprenderle a El y Sus planes santos y sabios? Su eternidad, unicidad, majestad y poder creativo e infinito van ms all de nuestra comprensin. Podemos tratar de entender cmo piensan y actan las personas. Pero los caminos de Dios nos son incomprensibles (Isaas 55:8, 9; Rom. 11:33). Y an as... an as... leemos en el versculo 3 que "dijo Dios". Estas palabras significan, entre otras cosas, que fuimos creados para or la voz de Dios, no como una curiosidad, sino como respuesta amorosa a Su mensaje de amor. Todo lo que conocemos acerca de Dios y de Sus caminos es una revelacin a nosotros. Tiene que ser as, porque no podemos inventar, ni deducir lo que Dios tiene en mente (I Corintios 2:9-14). Por lo tanto, "dijo Dios" en Gnesis, que El comenz a cumplir Su plan del evangelio en el universo que cre para ese propsito. "Dijo Dios" en la Biblia todo lo que necesitaba decir acerca de la creacin y la salvacin para que podamos ser salvos y amarle en respuesta (I Juan 4:10, 19). Las palabras "Y dijo Dios" enfocan el lugar importante que la palabra de Dios tiene en la economa del evangelio. Primeramente, en la Palabra de Dios nos encontramos con Su poder. La Palabra de Dios es lo suficientemente poderosa para crear (Salmo 33:6; 148:5) y para salvar (Rom. 1:16). En segundo lugar, las palabras "Y dijo Dios" revelan Su autoridad. La justificacin de los pecadores descansa sobre el decredo del Juez. El tiene que declararlos justos si deben ser absueltos de sus crmenes contra la ley de Dios. Dios tiene la autoridad de declarar eso. Pero la declaracin de Dios no es como el perdn dado por un juez o gobernador terrenal, el cual puede estar basado en un antojo de su amabilidad o indulgencia. Lo que dice Dios tiene que ser correcto. Porque El es justo y santo. Lo que dijo Dios en el evangelio acerca de la salvacin de los pecadores es verdad porque Dios tambin es el Juez, que satisfizo las demandas de Su ley. Para que Dios sea justo y al mismo tiempo el que justifica a los pecadores, El tuvo que poner la condenacin de los pecados de

Su pueblo en Su Hijo Jesucristo. Basado en esa obra, Dios tiene la autoridad de declarar a los pecadores, justos (Rom. 3:25, 26). En tercer lugar, las palabras "y dijo Dios" exhiben el lugar nico de su Palabra, la Biblia, en Su plan de salvacin. Es el plan de Dios que la salvacin venga solamente por medio de su Palabra (Rom. 10:17; I Pedro 1:23). Es solamente cuando un pecador escucha y cree lo que "dijo Dios", no slo con sus odos, sino con su corazn y alma, que l es salvo. Es solamente cuando un pecador escucha y cree lo que "dijo Dios" en la Biblia que l es salvo (Apoc. 22:18). "Sea la luz" Estas palabras son citadas en II Corintios 4:6 como parte de una explicacin de la obra de la gracia de Dios en los corazones de Su pueblo. La conexin de Gnesis 1:3 con II Corintios 4:6 es importante porque muestra que nuestro intento de explicar Gnesis 1:1-5 desde el punto de vista del evangelio no es nuestro propio mtodo privado de interpretacin. Es lo que la Biblia en s misma hace. Dios testifica en II Corintios que la historia real que encontramos en Gnesis 1 es un retrato del evangelio. Fsicamente, estas palabras anuncian el principio de la radiacin electromagntica de todas las frecuencias visibles e invisibles. Esta forma de energa es parte del universo fsico en la cual el drama de la salvacin es cumplido. Dios usa esta forma de energa fsica para cumplir Su programa del evangelio. Por ejemplo, los pecadores necesitan la parte visible de esta energa, "luz", para ayudarles a ver a fin de que puedan leer la Biblia y creer. En otro ejemplo, los misioneros usan la parte invisible de esta "luz" en la frecuencia de las ondas del radio, a fin de poder enviar el sonido del evangelio "a toda la tierra", y las palabras de Dios "hasta los cabos de la redondez de la tierra" (Romanos 10:18). Espiritualmente, estas palabras anuncian la presencia de Jesucristo, la luz del mundo (Juan 8:12; 9:5). Note que Gnesis 1:3 no dice que la luz fue "hecha" o "creada", como todas las dems cosas que fueron hechas (Gn. 1:7, 16, 21, 25, 27). Ciertamente la luz fsica fue creada. Ni una tan sola parte fsica del universo existi antes que Dios lo creara. Pero Gnesis 1:3 no describe la aparicin de la luz como un acto creado por Dios. Esto es importante porque la luz fsica es un cuadro de Jess, quien es la Luz eterna. Y El no fue creado. No podemos decir, a partir de este versculo, cundo fue creada la luz fsica. Quiz fue en el momento que Dios habl en el versculo 3. Sin embargo, para hacer un retrato verdaderamente espiritual, este versculo no se enfoca en la idea de que no haba luz antes que Dios hablase en el versculo 3. Sino, el nfasis del versculo puede

ser expresado como "que la luz que ya existe brille en las tinieblas. Que la luz eterna entre al universo que la necesita" (Efe. 5:14). "Y fue la luz" Las palabras "y fue la luz" dan nfasis a la realidad histrica del evangelio. Verdaderamente all hubo luz en la tierra, as como la hay ahora (Mat. 4:12-16). El evangelio no es una filosofa, o un cuento de hadas. Es real, as de real como el pecado del hombre y la amenaza del juicio sobre ese pecado. Mas que todo, la Luz es ms real que este universo fsico visto que permanecer para siempre, aunque este mundo algn da terminar. Las palabras "y fue la luz" tambin enfatizan la obediencia de Jess al mandato del evangelio. As como la luz fue mandada a brillar, igualmente la Luz, Jess, brill. En otras palabras, como Jess fue mandado a hacer la voluntad de Dios a fin de poder cumplir el plan del evangelio (Lucas 2:49; Heb. 10:7) El obedeci (Juan 17:4), aun hasta la cruz (Fil. 2:8; Juan 19:30). Basado en la obediencia de Jess, la luz pudo brillar en los corazones de Su pueblo (II Cor. 4:6). Estas palabras de Gnesis 1:3 anuncian el amor de Dios. Las palabras declaran que hay esperanza para las personas que viven en la obscuridad (Isaas 9:2; 49:8,9; Miqueas 7:8; Juan 1:4, 9). Maravillosamente, "en el principio" la respuesta inmediata de Dios al pecado fue de mandar a la "luz" brillar. Esto es un testimonio a la verdad de que "cuando el pecado creci, sobrepuj la gracia" (Rom. 5:20). Tristemente, cuando la luz del evangelio brilla en las tinieblas es malentendida, despreciada y temida por los hombres, as como tambin opuesta y odiada por los poderes de las tinieblas (Juan 1:5; 3:19, 20). Jubilosamente, Dios manda a la luz de Su evangelio brillar en los corazones de Su pueblo, y la Palabra de Dios es ms poderosa que la oposicin del infierno (Mat. 16:18) y que la resistencia del pecador hacia el evangelio (Juan 6:37, por ejemplo Hechos 9:3-5). Gnesis 1:4 "Y vi Dios que la luz era buena" La luz hace todas las cosas relucir y pinta el universo con la belleza de colores que deleitan nuestros ojos. Un da soleado es usualmente bienvenido. Nos calienta y cambia la depresin en alegra. Verdaderamente, an desde un punto de vista fsico, la luz es buena. Sin embargo, Dios lo ve mucho ms profundamente. Estas palabras pueden ser comparadas con Mateo 3:17, y Mateo 19:17. Con estos dos versculos en mente podemos ver que la luz que Dios vi era Jess. Dios mir a Jess y vi Su sacrificio de justicia que es digno de alabanza. Jess es bueno porque El es un

redentor puro y santo. Jess tambin es bueno porque El es bueno para otros. Es decir, Jess es el Salvador que da beneficios a los pecadores. Ellos se sientan bajo la sombra o la amenaza de la muerte, y El vino para traerles luz y llevarles a Su reino (Mat. 4:12-16; Col. 1:13). "Y apart Dios las luz de las tinieblas" Fsicamente, hay valor tanto en el tiempo de luz como en el tiempo de tinieblas. En el tiempo de luz, podemos trabajar. En el tiempo de tinieblas, podemos descansar. Pero en un sentido eterno y espiritual, mientras bien es cierto que hay un gran valor en el tiempo de luz, no lo hay en el tiempo de tinieblas. Como hemos visto, la luz representa lo que es bueno y las tinieblas representan lo que es maligno. Hay varios mensajes espirituales importantes en estas palabras. Un mensaje es que la luz es separada y distinta de las tinieblas. La luz y las tinieblas nunca se mezclan. Nunca hay un tipo de luz media. Esto significa que las verdades buenas e iluminadoras de la Biblia no se pueden mezclar con las invenciones malignas y oscuras de los hombres. Por ejemplo, el relato de la creacin en la Biblia no puede ser mezclado con la teora de la evolucin. O, por ejemplo, la verdad de que la salvacin es solamente por gracia, no puede ser mezclada con la nocin de que la salvacin tambin sea parcialmente dependiente de los esfuerzos de los hombres (Rom. 11:6). Dios dividi la luz de las tinieblas. Otro mensaje es que nunca debemos confundir la luz con las tinieblas. Esto significa que lo que Dios llama bueno, nunca debemos llamarlo malo, y lo que Dios llama malo nunca debemos llamarlo bueno (Isaas 5:20). Por ejemplo, algunas personas se oponen amargamente a la enseanza de que un Dios bueno mandara a cualquiera, incluyendo nios pequeos, al Infierno. Algunos rechazan la doctrina de que los pecadores estn muertos en sus pecados y que no tienen libre albedro para escoger ser salvos. Algunos niegan que Dios soberanamente elige slo a algunos para salvacin. Algunas personas se ofenden por la enseanza de que los pecadores son salvos por gracia solamente, totalmente independiente de cualquier cosa que hagan. Algunas personas desprecian el aspecto de que Jess pag solamente por los pecados de Su pueblo. Algunos se burlan de la idea de que cuando una persona es salva, ya nunca puede perder su salvacin. La Biblia ensea estas cosas. Pero algunas personas dicen que estas cosas no son ciertas. Dicen que estas verdades, que constituyen la "luz" del evangelio de Dios, son "tinieblas". En otro ejemplo, algunos estn enamorados de la nocin de que Dios ama a todos y que hay

muchas maneras de alcanzar a Dios. Algunos promueven la idea de que los pecadores no salvos tienen el libre albedro para escoger confiar en Dios. Algunos ensean que la salvacin est acompaada de milagros fsicos y de hablar en lenguas. Algunos insisten en que Dios permite el divorcio y el segundo matrimonio. Algunas personas creen que las mujeres pueden tomar un lugar de liderazgo en la iglesia. Ellos llaman a estas cosas caminos sabios, compasivos y buenos. Dicen que estas mentiras, que son "tinieblas" de la imaginacin mala del hombre, son en realidad "luz". Pero Dios separ la luz de las tinieblas. Un mensaje ms es, que en tanto que la luz y las tinieblas existan lado a lado ahora, no habitarn juntas en paz. No son compaeras. Las personas que son hijos de Dios por gracia por medio de la fe, no tienen compaerismo durable con los hijos de las tinieblas (Ams 3:3; II Cor. 6:14). No hay compatibilidad entre aquellas personas que confan slo en Dios para salvacin y aquellas personas que confan en s mismas. No puede haber amistad perdurable entre las personas que aman al Creador ms que a esta creacin y las personas que aman a esta creacin ms que al Creador (Efe. 5:7-11; II Tes. 3;6). Hay una divisin permanente y eterna entre la luz y las tinieblas, una divisin que fue declarada en el principio. Gnesis 1:5 "Y llam Dios la luz Da, y las tinieblas llam Noche" En la Biblia, un nombre es ms que solamente un ttulo que distingue una cosa de otra. Frecuentemente un nombre describe el caracter o naturaleza de algo, como por ejemplo, Can (Gn. 4:1), Abraham (Gn. 17:5), Nabal (I Sam. 25:25) y Jess (Mat. 1:2). Como si fuera en respuesta a la declaracin del versculo 4, "Y apart Dios la luz de las tinieblas", Dios est diciendo en el versculo 5: "Cuando Yo divido la luz de las tinieblas, puedo ver la diferencia entre ellas. Yo conozco ms que nadie, la naturaleza de la luz y de las tinieblas. Yo no me equivoco en nombrar la luz y las tinieblas". Por lo tanto, la frase "Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas noche", es una declaracin de la comprensin y de la capacidad de Dios. Podemos confiar en lo que Dios ha hecho y contina haciendo para salvar algunos y condenar a otros, porque El sabe lo que El est haciendo a fin de llevar a cabo Sus planes (2 Pedro 2:9). Dios es lo suficientemente inteligente para crear el universo y controlar los eventos radicales de esta tierra a trav_e de las edades que nos guan hacia el cumplimiento de Su plan de salvacin (Isaas 40:12, 20-23, 26-28). Podemos confiar en El para la salvacin de nuestras almas (Mat. 19:25,26)?

El ttulo "Da" puede sealar muchas cosas. Una idea importante se encuentra en el Salmo 118:24, en el cual leemos, "este es el da que hizo Jehov". De acuerdo a Hechos 13:33, la palabra "Da" en el Salmo 118:24 se refiere a la resurreccin de Jess. Por qu hay nfasis en la resurreccin de Jess en este cuadro del evangelio en Gnesis? En Juan 19:30 leemos que Jess clam "consumado es". Puesto que Jess sufri la ira de Dios, nada ms debe ser hecho para pagar por los pecados del pueblo de Dios (Juan 17:4). Pero en I Corintios 15:17 leemos, "Y si Cristo no resucit (de entre los muertos), vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados". Si Jess muri para pagar por los pecados, por qu es necesaria Su resurreccin? No es la resurreccin algo extra pero no una bendicin vital? Para comprender el lugar que ocupa la resurreccin de Jess en el evangelio de la salvacin, debemos mantener en mente que Jess sufri la muerte eterna bajo la ira de Dios, la nica muerte requerida como paga del pecado. Esa fue la obra que El tuvo que completar. Nuestra salvacin depende de ello! Pero verdaderamente lo hizo? S, El lo hizo. Y su resurreccin muestra que la paga completa por el pecado fue hecha. Si Jess fue levantado, tiene que ser que El sufri todo el castigo requerido. Jess no tom ningn atajo privilegiado para dejarnos sujetos a la pena de la ley. Si Jess fue levantado, tiene que ser que Su sacrificio fue aceptable y agradable a Dios. Si Jess fue levantado, tiene que ser que El es Dios, el nico que pudo soportar la ira de Dios por todo Su pueblo sin ser destruido. Si Jess fue levantado, tiene que ser que Jess tena el poder y la autoridad para mantener Su palabra que El es el Salvador. Juntando todas estas ideas, podemos concluir que la resurreccin de Jess verific el cumplimiento de la expiacin. Su resurreccin puede ser llamada "el ltimo paso" en una serie de pasos que Jess tom para llevar a cabo Su obra como Salvador. El trabajo de evangelismo que sigue a Su resurreccin es la proclamacin de esa obra completa (Juan 10:17, 18; 17:4; Hechos 2:24, 30, 32; 3;26). Y el regreso del Seor Jess es el final de esa proclamacin sobre la Tierra (Mat. 24:14). La Luz entr al universo e hizo el trabajo que necesitaba hacer. Es decir, Jess entr al mundo para salvar a Su pueblo de sus pecados. Dios vio que era una obra completa y bien hecha. La maana del da de la resurreccin demostr esto. En las palabras de Gnesis 1:5 podramos decir que Dios vi que la Luz era buena y saba qu tan buena era. Por lo tanto, El le dio el nombre "Da" para anunciar la verdad de que no hay nada mejor que el cumplimiento perfecto de la obra de salvacin del Salvador.

El ttulo "Noche" tambin puede sealar muchas cosas. Desde el punto de vista de Isaas 59:10 y Juan 11:10, "noche" enfoca la frustracin de las personas que caminan en sus pecados. Esto es ilustrado por los Israelitas, quienes trataron de obedecer la ley observando rituales externos. Hablando espiritualmente, ellos tropezaron y fallaron en hallar justicia delante de la ley que ellos "seguan" (Rom. 9:31, 32). La palabra "noche" describe las vidas de los pecadores como un tiempo de frustracin, porque por muy duro que traten, nunca encuentran la luz. El trabajo duro y sincero de nada sirve al tratar de ser justos ante la ley. Es ms, tal esfuerzo es una desventaja, porque nos lleva a la maldicin de Dios y al Infierno (Gl. 3:10). Dios vi la obscuridad de rebelin farisaica y saba que tan maligna era. Por lo tanto, El le di el nombre "noche" para ensear que no hay mayor mal que buscar justicia y no encontrarla, y en su lugar encontrar condenacin. Los ttulos "Da" y "Noche" enfatizan la permanencia de la naturaleza del da y de la noche. La luz siempre ser luz y las tinieblas siempre sern tinieblas. Si hubo, hay, hubiese alguna duda acerca de la diferencia entre la luz y las tinieblas, los ttulos los identifican por toda la eternidad. Son nombrados de una vez por todas porque nunca cambiarn. Tambin, los ttulos "Da" y "Noche" enfatizan la permanencia de la divisin entre la luz y las tinieblas. La separacin entre luz y tinieblas es sin fin, permanente. La verdad horrenda y espantosa es que aquella gente que muere en tinieblas nunca ser parte de la luz. Nunca tendr ninguna esperanza. La verdad que consuela y tranquiliza es que aquellas personas que entran en la luz nunca sern parte de las tinieblas (Apoc. 22:11). Su esperanza eterna es Jess mismo (I Tim. 1:1). "Y fue la tarde y la maana un da." En muchas partes de la Biblia, la palabra "tarde" est asociada con el juicio y la destruccin, tal como se usa en el Salmo 90:6. O puede referirse a la apostasa, como en Habacuc 1:8 Sofonas 3:3. En muchas partes, la palabra "maana" est asociada con bendiciones, tal como en Lamentaciones 3:23. O incluso puede referirse a Jess mismo, tal como se usa en Apocalipsis 22:16. Teniendo en mente esta comprensin de las palabras "tarde" y "maana", podemos ver cmo el orden presentado en Gnesis 1:5 es importante desde el punto de vista del evangelio. La idea de secuencia orden en este versculo es que el dolor causado por el pecado y su miseria termina con el gozo de la salvacin (Salmo 30:5). Es el final de la historia lo que importa (Eclesiasts 7:8). El pueblo de Dios, que estaba en tinieblas, son ahora hijos de luz (Ef. 5:8). Por ejemplo, Pablo, quien empez como un Fariseo malvado y odioso, termin su

vida como un misionero fiel y amante. Aquel que iba rumbo al Infierno eterno termin en el Cielo! El orden o secuencia de los eventos mencionados en este versculo nos recuerda del ritmo que asociamos con el pasar del tiempo. El tiempo es parte de este universo que fue creado en el principio. No podemos comprender del todo la naturaleza del tiempo, ni tampoco entender lo que significa estar fuera del tiempo, como Dios lo est. Sin embargo, s sabemos que todas las cosas estn en las manos de Dios y que el tiempo es una herramienta que El cre para llevar a cabo Su plan del evangelio (Gl.4:4,5). De los muchos propsitos que sirve el tiempo, uno es el de revelar la soberana y poder de Dios (Isaas 48:5,6). Otros dos propsitos del tiempo son importantes de hacer notar. Uno es que el tiempo sirve para destacar lo corto que es nuestra vida fsica en la Tierra y la vanidad de las cosas materiales (Salmo 39:4-6). Otro es que el tiempo sirve para dar nfasis a la urgencia de clamar a Dios por misericordia en tanto que el evangelio todava est disponible (Salmo 32: 6; 39:7; II Cor. 6:2; Heb. 9:27). Conclusin La creacin fsica llena nuestros pensamientos y sentidos. Quedamos maravillados por su vasta extensin. Quedamos fascinados por su diseo intrincado. Nos deleitamos en su variedad y hermosura. Pero la Biblia dirige nuestra atencin, afecto y adoracin, hacia el Creador y nico Redentor (Salmo 90: 1,13,14). Gnesis 1:1-5 honra a Dios como el Creador. El es el Soberano Supremo del universo porque El hizo todas las cosas. Todas las cosas, incluyendo a las personas, fueron hechas para Su gloria. El slo merece toda la adoracin y alabanza por su creacin maravillosa (Isaas 43:7; Apoc. 4:11). Pero Gnesis 1:15 honra especialmente a Dios como Salvador. El es el Creador que salva a Su pueblo de sus pecados. Lamentablemente, Gnesis 1:1-5 le recuerda a las personas que merecen la ira de Dios por su rebelin egosta y pecaminosa. Dios hizo todas las cosas buenas. La culpa por el temor y dolor de este mundo presente debe ser puesta sobre los pecadores y no sobre Dios. Jubilosamente, Gnesis 1:1-5 tambin revela la liberacin del juicio. Describe la salvacin que Dios dise y que graciosamente promete a Su pueblo. Nuestro nico consuelo y esperanza real est en el evangelio descrito en el principio, en Gnesis. Debemos confiar que Dios es tan sabio y tan poderoso como su creacin lo revela a El. Tambin debemos confiar que El es un Salvador competente, como leemos en su Palabra. Debemos buscar a Dios humildemente

porque somos criaturas del polvo. Debemos buscar a Dios contritamente porque somos pecadores. Debemos buscar a Dios con presteza porque la oferta de salvacin que vino al mundo en el principio tambin tiene un final. Es una maravilla que Dios plane para la salvacin de muchos y lo describi en el principio. Es una mavarilla que Dios da fe para creer en el evangelio trazado en Gnesis 1:1-5. Y si lo creemos, es una maravilla que el propsito de Dios para la creacin incluye nuestra propia salvacin particular. No tenemos gozo ms grande que saber que el Creador Todopoderoso no olvidar, ni desamparar a Su propsito para Su obra de creacin. Ese gran propsito es Su obra de salvacin, tanto en el panorama de la historia como en nuestras almas individuales. "As dice el Dios Jehov, el Creador de los cielos, y el que los extiende; el que extiende la tierra, y sus verduras; el que da respiracin al pueblo que mora sobre ella, y espritu a los que por ella andan. Yo Jehov te he llamado en justicia, y te tendr por la mano; te guardar y te pondr por alianza del pueblo, por luz de las gentes, para que abras ojos de ciegos, para que saques de la crcel a los presos, y de casas de prisin a los que estn en tinieblas. Yo Jehov, este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria" Isaas 42:5-8a. En el Principio... Parte 2 Creacin o Evolucin? Es cierto el relato bblico de la creacin? Cre Dios un universo fsico de la nada durante seis das de 24 horas hace miles de aos? O es cierta la teora de la evolucin? Acaso los elementos se organizaron por s mismos en los billones de aos, convirtindose en la variedad de formas complejas que vemos ahora? La forma como respondemos a preguntas acerca del origen y diseo del universo fsico es importante. Nuestras respuestas hacen impacto en nuestras vidas y tienen consecuencias serias para nuestras vidas en el futuro. 1. Propsito La Parte 2 de este folleto est dirigido a personas que dicen creer en la Biblia. Uno de los propsitos del folleto entero es animar y aumentar la confianza en lo que la Biblia dice. Pero esperamos, en la Parte 2, fortalecer la confianza en la Biblia por medio de demostrar que la sta es precisa y digna de confianza en todas las menciones de personas, sitios, y eventos que describe, especialmente lo que dice acerca de la creacin del universo fsico. Al demostrar la veracidad de la Biblia en sus descripciones de la historia, esperamos apoyar la confianza de las

personas en el mensaje ms importante de la Biblia, a saber, el evangelio del pecado, juicio y salvacin. Otro propsito de la Parte 2 de este folleto es animar a los cristianos a mantenerse firmes en su confianza en la Biblia cuando se encuentren con personas que ponen en duda las declaraciones de la Biblia. Esperamos ayudarles a mantener un testimonio fuerte y fiel al mensaje de la Biblia cuando enfrenten retos a lo que la Biblia dice acerca del principio del universo. Existe una presin intensa puesta sobre las personas por las instituciones cientficas, educativas, polticas, y casas editoras que creen en la evolucin. Los cientficos publican largos artculos en las revistas apoyando la evolucin, y la mayora del pblico asiente sin pensar a lo que ellos dicen. Pero los cristianos nunca deben ser intimidados por el volumen de las palabras que los evolucionistas usan para apoyar sus opiniones. Ni deben ser impresionados por el prestigio de las personas que usan esas palabras. Los cristianos deben de entender que el objetivo de los evolucionistas es reducir la credibilidad de la Biblia a fin de descartar el derecho que sta puede tener en sus vidas (Rom. 1:21-23). Desafortunadamente, muchas personas que dicen creer en la Biblia siguen a la multitud y toman por cierto lo que los cientficos y autoridades educativas afirman. En consecuencia, ellas tratan de entender la descripcin bblica de la creacin de manera tal que se conforman con las suposiciones evolucionistas. Esa aveniencia es necia. Es necia cientficamente porque conduce a una confusin cientfica y al error. An ms impresionante, es necia espiritualmente porque conduce a la apostasa y al juicio espiritual. Por lo tanto, esperamos que este folleto pueda ser un recurso para los cristianos que con valor desean mantenerse firmes en la Biblia y su mensaje de la creacin. Esperamos ayudarles a declarar atrevidamente que la Biblia es verdad (Juan 17:17) y que todo hombre es mentiroso (Rom. 3:4). La ayuda que la Parte 2 de este folleto brinde a alguien depende del inters de la persona, de las preguntas personales que ella pueda tener, o los retos que quiz enfrente en ese momento. Si alguien quiere entender los temas espirituales bsicos involucrados, entonces las secciones 2 5 y la 7 le sern tiles. Si alguien desea entender cmo las leyes cientficas y las observaciones caben en la discusin, entonces tendr que ver en la seccin 6. Aunque la seccin 6 demuestra la validez cientfica del relato bblico de la creacin, no se incluye con el intento de convencer a alguien que duda de la certeza de la Biblia que lo mejor es confiar en ella.

Las discusiones cientficas nunca harn eso. Solamente la Biblia misma tiene el poder para crear fe en la Palabra de Dios (Rom. 10:17). En su lugar, la seccin 6 se presenta en anticipacin de cualquier cristianos que se preguntase si la Biblia tiene algunas buenas respuestas a las declaraciones del evolucionista, y si hay una explicacin del origen del universo fsico que armonize con lo que leemos en la Biblia. Por lo tanto, la seccin 6 no es presentada para contestar "con la misma moneda" los argumentos de los evolucionistas, ni para impresionar a nadie con el apoyo cientfico para el mensaje de la Biblia. Al contrario, lleva la intencin de fortalecer la confianza que los creyentes ya tienen en la Biblia. 2. Dos Peligros Un peligro es que pensamos muy poco acerca de las preguntas relativas a la creacin y evolucin. Alguien quiz preguntara: "Por qu debo de fastidiarme con estas preguntas? Ese tema parece ser muy remoto e inaplicable a mi vida personal". Es verdad que normalmente no pensamos acerca de estas cosas conscientemente. Sin embargo, todos tenemos una opinin o idea acerca de cmo el universo vino a existir. Un propsito de este folleto es el de ayudarnos a darnos cuenta que lo que pensamos acerca de estas preguntas es importante. En primer lugar, Jess se refiri a los eventos y personas mencionadas en Gnesis como una historia real (Mat. 19:4,5). Si decimos que Jess es nuestro Salvador, y por lo tanto decimos que le confiamos y le amamos, entonces Su comprensin de la Biblia debe de ser la nuestra tambin. En segundo lugar, no se trata simplemente de si nuestro entendimiento del origen del universo es exacto. No se trata solamente de si nuestra comprensin de la forma y funcin de todas las partes del universo sea en alguna manera til para nuestras vidas. Lo que pensamos de la descripcin de la Biblia acerca del universo fsico est conectado con la condicin espiritual de nuestros corazones. Es decir, lo que pensamos acerca de la descripcin bblica del universo fsico est basado sobre y moldea nuestra opinin acerca de la Palabra de Dios, la Biblia. Si dudamos la verdad de una parte de la Biblia, digamos el mensaje de la creacin, cmo vamos a saber si podemos confiar en ella en otros asuntos, especialmente en su mensaje de salvacin? En tercer lugar, lo que pensamos acerca del universo fsico tiene un impacto sobre nuestra moralidad y tica, es decir, lo que consideramos malo o bueno, y correcto o equivocado. El cmo contestamos las preguntas planteadas al empezar la Parte 2 de este folleto, tiene un impacto en lo que hacemos y en lo que animamos a hacer a otras personas. Consideraremos el impacto moral de este asunto en la seccin 4.

Finalmente, se nos manda a que demos respuesta a cualquiera que pregunta sobre la esperanza que tenemos en el mensaje de la Biblia (I Pedro 3:15), especialmente porque el desafo evolucionista del mundo pecaminoso induce a muchas personas a poner en duda la veracidad de la Biblia. Eso significa que debemos procurar comprender y estar listos para presentar con conviccin todo el consejo de Dios, de Gnesis a Apocalipsis. Quiz alguien puede reaccionar a las preguntas presentadas mientras comenzbamos la Parte 2 de este folleto, diciendo: "Pero el asunto es demasiado tcnico para m. No lo entiendo". S, el asunto puede ser muy tcnico. Verdades concretas y especficas, as como frmulas matemticas pueden ser presentadas para demostrar la razonabilidad del relato bblico de la creacin hecha por la mano del Dios Todopoderoso. Pero la discusin no tiene que ser tcnica; y en este folleto no lo es. Es ms, el apoyo para el relato bblico de la creacin es tan fuerte que puede ser presentado de un modo ms simple y al punto. Otro peligro es que pensemos demasiado en las preguntas acerca de la creacin y la evolucin. Despus de haber sealado la "importancia" de estas preguntas y de mencionar que nuestras respuestas a ellas tienen "serias consecuencias", puede parecer extrao decir que podemos pensar demasiado acerca de ellas. Lo que queremos decir es que es peligroso pensar acerca de ellas fuera de proporcin a otros asuntos que deben ser ms prominentes en nuestro pensar. Primeramente, el estar extremadamente ocupados con preguntas acerca de la creacin y la evolucin es peligroso porque puede erosionar nuestro caminar personal con Dios. Debemos estar conscientes de que es posible, y an muy fcil, que las preguntas acerca de la creacin y la evolucin ocupen demasiado de nuestro tiempo y atencin. An si nuestro objetivo es el de considerar el universo fsico desde la perspectiva de Dios, mientras ms buscamos entender el origen y el diseo del universo fsico, ms nos debemos concentrar en las cosas fsicas. Desafortunadamente, este enfoque nos anima el inters y atraccin por las cosas fsicas que las consideramos naturalmente como criaturas fsicas. Adems, a medida que aumentamos el tiempo y los recursos que usamos para investigar la evidencia fsica en el universo, podramos reducir fcilmente la cantidad de tiempo que usamos para estudiar la Biblia misma. Y el tiempo y la atencin que damos a los asuntos fsicos nos pueden conducir a poner ms importancia en ellos que lo que pondramos en asuntos espirituales. Eso sera concentrarnos en la creacin y no en el Creador. Debemos siempre mantener en mente que nuestra vida cristiana no empieza, ni es alimentada, ni apoyada, por cosas fsicas, sino solamente por la Palabra de Dios (Mat. 4:4; 2 Tim. 3:16, 17). Una vida cristiana

victoriosa que es una bendicin a Dios y a los hombres comienza y es mantenida por un enfoque en las cosas espirituales que se encuentran en la Biblia (Col. 3:1,2,16). En segundo lugar, el estar demasiados ocupados con asuntos concernientes a la creacin y evolucin es peligroso porque puede causar que los temas fsicos sean el centro de nuestro testimonio evanglico. Una presentacin completa del evangelio requiere una posicin inmutable en la declaracin bblica de que Dios cre el universo fsico y lo contina sosteniendo hoy en da. Por esa razn fue escrito este folleto. Sin embargo, en realidad no se trata de un tema intelectual, sino de un tema del corazn. La manera como una persona responde a las preguntas que planteamos al comienzo de la Parte 2 de este folleto depende de lo que esa persona piensa acerca de Dios y de su propia alma, y no de lo que ella piensa en cuanto a la evidencia fsica. Note que en Romanos 10:17 no dice, "la fe viene por el oir y el oir por la palabra de la ciencia". Al contrario, el poder del evangelio es aplicado por medio de la Palabra de Dios solamente. Es ms, de acuerdo a Romanos 1:20, el propsito del testimonio del universo fsico es a fin de que los hombres seamos "inexcusables". En vez de volver a los hombres a sus sentidos espirituales y provocarles a buscar la misericordia de su Creador, el testimonio del universo fsico revela su insensata rebelin y los prepara para el da del Juicio. Por lo tanto, una discusin apropiada con alguien acerca de estas cuestiones fsicas, especialmente con alguien que no confa en la creacin Bblica, debe ser evangelstica. Es cierto que el Salmo 19:1 declara: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y la expansin denuncia la obra de sus manos". El universo fsico es una demostracin de la gloria de la sabidura creativa y del poder de Dios. Cualquiera que mira alrededor de s mismo debe someterse humildemente y alabar al gran Creador de todo lo que ve. Pero eso no es lo que sucede. En primer lugar, los hombres inconversos no pueden entender un testimonio fsico que seala verdades espirituales. La razn es porque todos los hombres inconversos estn muertos en sus pecados, de modo que no tienen la habilidad de reaccionar correctamente a ningn testimonio espiritual (Ef. 2: 1; Rom. 8:9). En segundo lugar, los hombres inconversos no quieren confiar en la Biblia. Ellos creen en la teora de la evolucin porque quieren creerlo. Su rechazo del Creador no es asunto de ciencia, sino de su voluntad. Ellos pueden protestar de que creen en la evolucin a consecuencia de una evaluacin cuidadosa de la informacin accesible y la aplicacin cuidadosa de principios. Sin embargo, como veremos en la seccin 6, la evolucin no es una explicacin inteligente del

origen y funcin del universo fsico porque viola las leyes aceptadas de la ciencia y entra en conflicto con la observacin. Las personas inconversas tienen una desviacin que les hace adherirse a la teora de la evolucin sin importar la evidencia. Esa desviacin puede ser basada en la admiracin y confianza en los maestros de la evolucin. La desviacin puede basarse en el temor a la burla y a la persecucin de parte de la mayora de las personas que creen en la evolucin. La desviacin puede ser basada en un temor de Dios latente y el no querer ser tenidos como responsables delante de El. Si una persona, a quien le proclamamos el Evangelio, ha rechazado la explicacin autoritativa de la Biblia de cmo todas las cosas vinieron a existir y cmo las cosas continan existiendo, esa persona nunca ser convencida por la lgica ms brillante o la evidencia ms irresistible. Solamente cuando la persona nace de nuevo por la gracia de Dios es cuando se volver de su enfoque pecaminoso hacia s misma y hacia este mundo, y tendr ojos para ver y mente para comprender la mano creativa de Dios en este universo fsico. Solamente cuando a una persona le ha sido dada la vida nueva por medio del Espritu Santo es cuando se volver de su rebelin y tendr corazn para someterse y confiar en lo que Dios dice en su Palabra acerca del origen y aparicin del universo fsico. La vida espiritual no viene por medio del testimonio de la ciencia, sino solamente por medio de la Palabra de Dios (I Pedro 1:23). Por lo tanto, nuestro testimonio del evangelio debe ser centrado en el testimonio de la Biblia, y no en la evidencia fsica encontrada en el universo. Es verdad que algunas personas han odo una presentacin del origen del universo desde el punto de vista creacionista, y reconocieron la sabidura de ese punto de vista, y se retiraron de la evolucin a confiar en el relato de la Biblia en cuanto al origen del universo. Sin embargo, la verdad es que ellos fueron persuadidos a cambiar por la gracia de Dios por medio del llamamiento bblico a la necesidad de sus almas. A veces una persona cambia su punto de vista de la evolucin a la creacin despus que es salva. Pero si la persona es verdaderamente nacida de nuevo, en tanto que Dios le hace crecer espiritualmente y enfrentarse honradamente con sus pecados, ella vendr a sentirse ms y ms incmoda con el punto de vista evolucionista y eventualmente lo repudiar. Cualquiera que sea la jornada espiritual de esa persona, su cambio de mente siempre se basa en lo que Dios ha hecho para cambiar su corazn por medio del evangelio. En tercer lugar, el estar demasiado ocupados con las cuestiones acerca de la creacin y la evolucin nos puede conducir a desperdiciar mucho tiempo, dinero

y energa, defendiendo la Biblia de la burla de la gente que cree en la evolucin. Es muy fcil reaccionar emocionalmente a un ataque y dejarlo crear pensamientos de ira y de lstima de s mismos. Es fcil buscar soluciones legislativas, polticas y sociales a efecto de poder conseguir alivio del maltrato injusto de personas que detestan la Biblia. Tristemente, esa clase de actitudes defensivas y acciones estorban el mensaje de salvacin que debera llenar nuestras mentes. No tan slo eso, sino que debemos recordar que las personas inconversas de este mundo estn muertas en pecados y no reaccionarn positivamente al mensaje claro de la Biblia. Solamente el evangelio, junto con el poder de la gracia de Dios, es la respuesta a la maldad de los hombres. Adems, de acuerdo a la economa divina tal como es presentada en la Biblia, los creyentes quiz nunca ganarn ninguna batalla poltica ni social frente a los evolucionistas, porque la maldad se aumentar hasta que Jess regrese (Mat. 24:12). Nuestro trabajo como creyentes es el de presentar el mensaje de salvacin, apoyados por el mensaje de la Biblia entera, desde la creacin hasta el da del Juicio, y dejar los resultados en las manos de Dios. Debemos mantener siempre en mente el propsito de este universo fsico. Es el escenario temporal en el cual un drama espiritual mucho ms crucial se est llevando a cabo. Dios hizo este universo fsico a fin de llevar a cabo Sus propsitos espirituales, uno de los cuales es glorificarse a S mismo por medio de la salvacin de Su pueblo. El rescate de sus almas de la amenaza de la ira de Dios en el da del Juicio y la liberacin de sus almas de la esclavitud del pecado y de Satans hoy en da son ms importantes que cualquier objeto fsico o eventos en este universo. Lo que le interesa ms a Dios y lo que debe importarle ms a Su pueblo es que ellos sepan que son salvos y que alimenten y cultiven un caminar ms cerca de El. Por cuanto Dios usa su creacin fsica como una herramienta para cumplir Su plan de salvacin, cualquier discusin acerca de la creacin y la evolucin debe aumentar la preocupacin del pueblo de Dios hacia el evangelio de Jesucristo. Cualquier discusin acerca de la creacin y la evolucin debe fortalecer la confianza, alivio y gozo que ellos tienen en la salvacin de sus propias almas y las almas de otros. Cualquier discusin acerca de la creacin y la evolucin debe de renovar la esperanza en la promesa de que Dios destruir este universo fsico, maldito con el pecado, y lo reemplazar con un reino espiritual mucho mayor (II Pedro 3:12, 13), en el cual vivirn con cuerpos espirituales (I Cor. 15:53) cuyo diseo y apariencia no se pueden hoy imaginar. Finalmente, debemos tambin comprender que la informacin explcita que se encuentra en la Biblia es fidedigna, pero la informacin implcita recogida de

nuestro estudio emprico del universo fsico no es digna de confianza. Lo que aprendemos de la Biblia es sin error, sin necesidad de revisin, ni correccin. Desde otro punto de vista, nuestras conclusiones basadas en nuestro estudio del universo fsico estn sujetas no slo a nuestro error personal y a prejuicio, sino tambin estn sujetas a cambiar a medida que ms informacin sale a la luz. Por lo tanto, lo que aprendemos en la Biblia es el fundamento de nuestra comprensin del universo fsico y es nuestra autoridad final en cualquier tema de que habla, incluyendo el origen del universo. 3. Debemos elegir una opcin. Uno de dos, o el relato bblico de la creacin es la descripcin precisa del origen, funcin y aparicin del universo fsico, o bien lo es la teora de la evolucin. Ambas no pueden ser verdad al mismo tiempo. a. La muerte fsica Los evolucionistas afirman que la muerte fsica es un evento normal. Es su opinin que la muerte es parte del funcionamiento del universo. Los evolucionistas insisten que la muerte es una funcin necesaria que contribuye a cambiar las cosas vivientes, puesto que a travs del tiempo, slo el ms apto sobrevive. En contraste con eso, la Biblia declara que la muerte fsica no es parte del designio y plan original del universo. Eso es en parte lo que la Biblia quiere decir cuando declara que el universo era perfecto y bueno (Gn. 1:31). La Biblia ensea que la muerte entr en el universo un poco despus de que Dios lo cre, como parte de Su maldicin en reaccin al pecado (Rom. 5:12). Aunque la teora de la evolucin no habla de la cuestin de la vida despus de la muerte, enfocndose tan solo en este universo fsico, la mayora de los evolucionistas ensean que todas las cosas vivientes (plantas y animales, as como tambin personas) dejan de existir despus de la muerte. En contraste con eso, la Biblia ensea que la muerte fsica no es tan slo la terminacin del proceso fisiolgico de la gente, sino es el enemigo de los hombres pecadores (I Cor. 15:26). Mucho ms que tan slo separarlas de cualquier bendicin que ellos puedan tener en esta vida, la muerte fsica es el ltimo evento que la mayora de la gente experimentar antes de que enfrenten el juicio y la segunda muerte de la ira eterna en el Infierno (Heb. 9:27). Evidentemente, no podemos reconciliar las afirmaciones de los evolucionistas con la enseanza de la Biblia. Ambas no pueden ser verdad a la vez b. Casualidad

Los evolucionistas insisten en que los cambios hechos al azar del cdigo gentico, unidos a la seleccin de estos cambios durante un perodo largo de tiempo, resultaron en todas las plantas y animales que vemos en el da de hoy. Por otro lado, la Biblia declara que cada detalle del universo fue creado de acuerdo al propsito sabio y plan cuidadoso de Dios (Salmo 104:24; Jer. 10:12), y que El contina sostenindolo hoy en da (Mat. 6:26, 30; Col. 1:17; Heb. 1:3). Solamente un punto de vista el otro puede ser verdad. Ambos no pueden ser verdades al mismo tiempo. c. Obra Terminada Los evolucionistas insisten en que las plantas y los animales han evolucionado en el pasado y que continan evolucionando en el tiempo presente. Sin embargo, la Biblia ensea que la creacin es una obra terminada y completa de Dios (Ex. 20:11). Por medio de la crianza cuidadosa es posible producir variedades de plantas y de animales en el da de hoy. Pero las diferentes variedades revelan las caractersticas incorporadas con las cuales Dios originalmente dise las cosas vivientes a fin de poder ayudarles a adaptarse y sobrevivir. Sin embargo, hay lmites a la variedad de apariencias y habilidades que un productor puede obtener de un tipo de planta o animal. Adems, la crianza nunca cambia a una especie de planta o animal en otra especie. La razn es porque Dios fij las caractersticas de las cosas vivas cuando El termin Sus obras en la creacin. Nosotros podemos elegir creer un punto de vista o el otro. Pero slo uno de ellos puede ser verdad. d. Ninguna tercera alternativa Nos damos cuenta entonces de que no es posible tomar partes de los dos puntos de vista y llegar a un concepto unificado que los reconcilie. Algunas personas desean creer que Dios cre el mundo, pero al mismo tiempo son impresionadas con los argumentos de los evolucionistas. Estas personas se aferran a la nocin de que Dios cre por medio de la evolucin. Por ejemplo, algunos creen que la palabra "da" en Gnesis 1 se refiere a una larga era. Pero la misma palabra usada en Exodo 20:11 se utiliza significando un da de 24 horas. Tambin, de acuerdo a Gnesis 1:2 y 16, las plantas fueron creadas un da antes que el sol fuese creado. Pero una era larga, como por ejemplo un da de un milln de aos, resultara en la muerte de todas las plantas, las cuales dependen del sol para vivir. La tentativa de mezclar los dos puntos de vista, una idea que es llamada "la evolucin testa", no es leal a ninguno de los dos lados. Debemos ser honestos y escoger un punto de vista o el otro. No podemos aferrarnos a ambos. 4. Debemos vivir con nuestra seleccin. Nuestra preferencia de confiar en la Biblia o en la teora de la evolucin moldea lo que pensamos y lo que hacemos. En otras palabras, el relato bblico de la

creacin y la teora de la evolucin son conocidos por su "fruto", es decir, por la actitud y las acciones que ambos puntos de vista producen en las vidas de las personas que creen en ellos. a. Las consecuencias espirituales y morales de escoger la teora de la evolucin. Las personas que eligen confiar en la teora de la evolucin creen que no hubo Jardn del Edn, ni Adn, ni pecado, ni cada, ni maldicin, y por lo tanto no hay necesidad de un Salvador. Tambin ellas creen que, si el universo comenz hace billones de aos, continuar por billones de aos ms. Ellas concluyen que no necesitan preocuparse del da de Juicio al final del mundo, y de esa manera no necesitan la proteccin de un Salvador. Las personas que eligen confiar en la teora de la evolucin creen que no hay un Dios como el descrito en la Biblia al cual darn cuenta. Creen que no hay nadie que declare lo que es bueno y lo que es malo. Creen que no hay nadie a quien ellas tengan que dar respuesta por sus pensamientos, palabras y acciones que difieren de los absolutos ticos y morales descritos en la Biblia. En lugar de eso, creen ellas que pueden establecer criterios para sus propias vidas, basadas en lo que piensan y sienten que es correcto a sus propios ojos. Tambin creen que los criterios que gobiernan el comportamiento entre las personas son negociables y dependientes de la situacin presente. Es ms, ellas creen que ningn criterio es permanente y que los criterios que moldean las relaciones humanas tienen que cambiar de acuerdo a los tiempos. El objetivo de ellos es vivir vidas egostas, viciosas e inmorales, y se deleitan en una teora naturalista, en una teora atea, tal como la evolucin, que les da a las personas la base intelectual para ignorar sus conciencias y reprimir la verdad de la Palabra de Dios. Desafortunadamente, son dejados con una vida sin sentido ni propsito, la cual los lleva a la vaguedad, desesperacin y locura. Y an ms espantoso, son dejados para enfrentar a Dios en el Da del Juicio, cuando tendrn que dar cuentas por todo lo que han pensado, dicho, y hecho. La teora de la evolucin reconoce la asombrosa complejidad de la anatoma y fisiologa humana. Pero la teora de la evolucin ensea que un humano realmente no es nada ms que una bolsa de qumicos con una estructura y funcin que es el resultado final de una serie de cambios biolgicos al azar. La teora de la evolucin ensea que las personas son en el mejor de los casos nada ms que animales complejos. Por lo tanto, no debemos sorprendernos si las personas actan como animales y tratan a otros como si lo fueran tambin. En otras palabras, la evolucin promueve la fra perspectiva de que no hay una razn para interesarse en las necesidades e intereses de otros porque la vida es una

batalla de supervivencia. La evolucin no toma en cuenta al individuo, sino est interesado en la supervivencia de las especies. Ensea que el universo descarta a los individuos dbiles mientras marcha despiadadamente hacia un destino desconocido. La evolucin, por lo tanto, es la base para el tratamiento brutal e inmisericorde hacia otros, resultando en racismo, genocidio, aborto y eutanasia. Algunas personas han usado las consecuencias lgicas de la teora de le evolucin para justificar horror semejante al de eliminar a un grupo "inferior" de personas con el propsito de promover la supervivencia de las especies "superiores". b. Las consecuencias espirituales y morales de escoger el relato bblico de la creacin. Las personas que por la gracia de Dios eligen confiar en el relato bblico de la creacin comprenden que Dios es soberano sobre todo el universo y que ellas son responsables delante de El por lo que piensan, dicen y hacen. Esas personas se regocijan en el mensaje que el Creador mismo, quien podra lanzar a todos en el Infierno por rebelarse contra El, quien podra sentirse avergonzado y repudiar sus debilidades y necesidades, y quien en cambio ha sacrificado a su Hijo unignito para salvar a todos aquellos que confan en lo que El dice y que caminan obedientemente con El (Rom. 5:8). Esas personas saben que Dios sujet al universo y a sus habitantes bajo Su maldicin en respuesta al pecado (Gnesis 3:17; Romanos 8:20, 21). Ellos tambin saben que Dios tiene un gran inters en el universo. El ha diseado y contina cumpliendo un plan maravilloso para lo que El ha creado (II Pedro 3:13). La Biblia habla de la ternura de Dios hacia Su creacin (Salmo 104) y Su inters en cada detalle (Mateo 6:26; 10:30). El relato bblico de la creacin es una historia de esperanza verdadera porque nos habla de un Dios que ama y se interesa en lo que El cre. Hay personas que por la gracia de Dios confan en toda la Biblia, incluyendo el relato bblico de la creacin, entienden que Dios es su Creador y que tiene autoridad sobre sus vidas. Ellos comprenden que Dios los ha creado para un propsito y que hay un significado real para sus vidas (Rom. 12:1,2; I Pedro 2:9). Ellos ven a otras personas como creaciones nicas y valiosas de Dios (Hechos 17:26; Hebreos 2:6, 7). Por lo tanto, estn dispuestos a servir a Dios con gratitud y se interesan por otros con bondad y amor sacrificial (Ef. 4:32; I Juan 4:19-21). 5. Siempre es una eleccin de fe. La ciencia es la coleccin de conocimiento basado en el estudio de objetos observables y fenmenos en el universo fsico. El anlisis cientfico resulta en una conclusin, basada en esas observaciones, la cual se ajusta a leyes conocidas que gobiernan la apariencia y comportamiento del universo. El anlisis

cientfico tambin incluye una prueba de esa conclusin a fin de poder descubrir si es falsa o no. Por lo tanto, cuando procuramos comprender eventos que ocurrieron mucho antes de que alguien los observara y documentara, no estamos haciendo una investigacin cientfica. Lo que decimos acerca del pasado no documentado, ya sea basados en las imaginaciones de hombres o en las palabras de la Biblia, es asunto de fe y no de ciencia. Algunas personas afirman que podemos estudiar la historia como una ciencia. Ellas dicen que podemos medir los efectos presentes de eventos pasados. Pero el estudio del pasado no documentado realmente no es ciencia porque no podemos saber por seguro si tenemos todos los hechos o si hemos analizado la informacin correctamente. Nunca podemos demostrar si nuestra coleccin de conocimiento histrico es cierto o no. Podemos hacer suposiciones intelectuales del pasado basadas en el estudio de evidencias circunstanciales por medio de conectar posibles causas pasadas a lo que vemos hoy da. Podemos juntar estas suposiciones y llamarlo una teora. Eso ciertamente es apropiado, y nuestra teora puede servir como modelo para ayudarnos a entender el pasado. Pero nunca podemos verificar la conexin entre la causa del pasado y los efectos presentes. Podemos hacer analogas comparando eventos con los cuales estamos familiarizados al momento de nuestra estimacin de cmo las cosas podran haber sido en el pasado. Pero no obstante lo preciso que sea nuestro entendimiento de algo que vemos hoy, nunca podemos estar seguros de si la comparacin que hacemos es vlida. El estudiar un fenmeno presente es ciencia. Sin embargo, el aplicar lo que aprendemos acerca del fenmeno a un evento inalcanzable del pasado por medio de una analoga no es ciencia. Es una suposicin. Las suposiciones en s mismas no son ciencia, no importa cmo las queramos llamar. a. La evolucin no es ciencia La teora de la evolucin no es cientfica porque hace declaraciones acerca de tiempos, sitios y eventos que nunca han sido ni sern observados, ni medidos por los hombres. Por eso es solamente una teora y no una verdad. La cuestin de lo que pas hace "billones" de aos no est basada en observaciones cientficas sino en suposiciones y especulaciones. Por lo tanto, el punto de vista evolucionista de la historia natural es una teora y solamente puede ser una teora. Nunca puede ser una verdad. Adems, la teora de la evolucin no es cientfica porque los anlisis que loe evolucionistas hacen de las observaciones de hoy en da basados en esa teora conducen a conclusiones atrs