ECLESIOLOGA I

INTRODUCCION GENERAL 1.0 EL TRATADO DOGMATICO DE ECCLESIA

Hay que considerar que el siglo XIII es la edad de oro de las Sumas Teolgicas. La Iglesia no ocupa, sin embargo, un lugar especial en la teologa, no es objeto de un Tratado. Segn cualificados intrpretes, Santo Toms, que captaba perfectamente la mayora de los problemas planteados por la Iglesia, intencionalmente no consagr a sta un captulo especial. Ni sus principios teolgicos, ni la atmsfera general de la poca favorecan la formacin de un tratado separado de eclesiologa. Contrariamente al nuestro, el mundo medieval era un mundo unificado. Ahora bien, la Iglesia aseguraba esa unidad. El tratado de Eclesiologa se ha ido construyendo sobre todo despus del Concilio Vaticano II (CV II), desde el punto de vista sistemtico. Esto se debe, probablemente, a que anteriormente se estudiaba la Iglesia desde la perspectiva jurdica: el Derecho Cannico; el cual estudia la Iglesia desde el punto de vista de la ordenacin visible que Cristo le dio y que ella ha desarrollado a lo largo del tiempo segn las necesidades de su evolucin histrica. [M. Schmaus, Teologa Dogmtica, Tomo IV, p. 29] Otras cuestiones se estudiaban en la Teologa Fundamental (TF), tratados desde el mtodo apologtico: la TF intenta demostrar que la actual Iglesia romanocatlica es la fundada por Cristo, mostrando que Cristo fund una Iglesia y que la comunidad fundada por l coincide con la Iglesia catlica y romana. Demuestra, por tanto, que la autointerpretacin de la Iglesia como Iglesia de Cristo es legtima y que por tanto est autorizada a exigir fe incondicional, entrega y confianza y seguimiento total. La Eclesiologa, ciencia de la fe : [M. Schmaus, Teologa Dogmtica, Tomo IV, p. 28] Lo que la Iglesia afirma en su fe en Cristo y en su fe en s misma fundada en la fe de Cristo, es estudiado y desarrollado en la teologa de la Iglesia, en la Eclesiologa, con los mtodos de la ciencia teolgica. La eclesiologa es una mirada, metdicamente lograda, al misterio de la Iglesia. En la Teologa se desarrolla metdicamente esa idea de lo credo que pertenece necesariamente a la fe hasta que se convierte en un saber ms amplio y profundo, sistemticamente ordenado y unitario, sin que por eso el misterio deje de ser misterio ni el saber ahogue la fe. La ciencia dogmtica presupone, por tanto, el mtodo histrico y el mtodo filosfico ntimamente unidos y no slo yuxtapuestos y cada uno en su funcin especfica. La Eclesiologa, parte de la Teologa Dogmtica:

 La Teologa Dogmtica de la Iglesia pretende dar una visin total de la misma; desde el punto de vista de la fe intenta hacer un amplio anlisis que tenga en cuenta todos los elementos esenciales para comprender la Iglesia. La ciencia dogmtica parte de la autocomprensin creyente de la Iglesia de su poca. Junto a la visin apologtica y dogmtica de la Iglesia existe tambin la de las ciencias de la religin, que consideran la Iglesia como un dato constatable por la experiencia e investigacin histrica. 1.1 El mtodo en la Teologa eclesiolgica: mtodo apologtico y mtodo dogmtico

La TF intenta interpretar la significacin de la Iglesia, abarcando lo visible y lo audible, es decir, todo el mbito que ocupa el fenmeno y manifestacin de la Iglesia. Es impulsada en su tarea por la fe del telogo en que la Iglesia ha sido fundada por Cristo, pero al intentar demostrarlo busca argumentos racionales, no aduce a la Revelacin. Estudia la Iglesia en cuanto a signo y trata de interpretar ese signo. La meta de sus esfuerzos es justificar la fe en que la Iglesia es fundacin de Cristo. La fe es, pues, su punto de partida y la meta de su camino cientfico. Pero el camino mismo es el movimiento de la razn. Quien hace TF conduce en cierta manera hacia la Iglesia y determina su situacin y su arquitectura en la totalidad de la historia humana. La Dogmtica ve la Iglesia bajo su aspecto de signo, pero desde un punto de vista distinto, ya que trata de interpretar la significacin de la Iglesia para demostrar el origen divino y la legitimacin de su afirmacin de que es la Iglesia de Cristo. El telogo dogmtico entra en la casa misma y explica su magnificencia interior a base de lo que la Iglesia ensea y predica de s misma. Diferencias entre Teologa Dogmtica y TF: La diferencia entre ambas es que para la TF la fe es punto de partida y meta (reflexin ad fidem), mientras que para la Dogmtica es tambin camino de su investigacin, ya que se trata de lograr una idea creyente de lo mantenido por la fe (reflexin intra fidem, dentro de la fe). La TF se convierte en apologtica que defiende el derecho de la Iglesia catlica y romana. La Teologa Dogmtica delimita la autointerpretacin de la Iglesia catlica y romana frente a los errores. La diferencia esencial no son tanto los contenidos, sino los mtodos, uno argumentativo y otro examinador de la fe. La Eclesiologa se dirige a dar razn de fe de los misterios de la Iglesia y la unidad entre ellos que el CV II pone de relieve.

1.2 La necesidad de la fe, por la que se accede al misterio de la Iglesia, para la elaboracin de un tratado dogmtico De Ecclesia

En la fe hace el hombre la afirmacin del Dios vivo revelado en Cristo. La fe viva es un proceso intelectual, pero es ms que eso justamente por ser viva. No es slo fe intelectual, sino entrega del yo humano a Dios por medio de Cristo; en ella participa el hombre de la vida de Dios (realizacin vital). Cristo a su vez es accesible en la Iglesia, cuya cabeza es el mismo Cristo. Est tan referido a la Iglesia, que sin ella no puede entendrsele plenamente, lo mismo que sin ella no puede llegarse a l. El sentido propio y verdadero de la

Iglesia no se abre a la mera reflexin y pensamiento naturales, que estudian a la Iglesia bajo los aspectos que le son accesibles como fenmeno histrico. Solo la Fe concede la virtud visual necesaria para captar el misterio de la Iglesia en la plenitud de su sentido.

El Catecismo Romano exige la fe para la verdadera comprensin de la Iglesia (Parte I, cap.10, cuestin 17). La Iglesia es tambin objeto de las profesiones de fe en todas sus variantes.

La fe (creer algo a alguien) presenta tres dimensiones: a) Fe como actitud (dimensin subjetiva) b) Fe como conjunto de Verdades (dimensin objetiva). c) Fe como hecho de vida (dimensin vital), obras. La dogmtica estudia el conjunto de verdades que son objeto de la fe y que estn contenidas en el Credo. Las estudia con la inteligencia humana iluminada con la fe, una inteligencia creyente. Juan Pablo II en su discurso en Salamanca (1982) expresa: La fe es la raz vital y permanente de la Teologa, la cual brota del preguntar y buscar, intrnsecos a la misma fe, es decir, de su impulso en comprenderse a s misma tanto en su opcin radicalmente libre de adhesin a Cristo, cuanto su asentimiento al contenido de la revelacin cristiana.

1.3 Estructura del presente tratado de Teologa dogmtica De Ecclesia I. Origen de la Iglesia: la Iglesia se origina en la Trinidad. II. Naturaleza de la Iglesia: Es un misterio de fe (esencia de la Iglesia). III. Iglesia peregrina y su estructura (dimensin histrica). IV. Propiedades y notas de la Iglesia. V. Fin y misin de la Iglesia.

Desde el punto de vista filosfico se podra decir que el tratado De ecclesia est organizado desde las cuatro causalidades: causa eficiente (I); causa formal y material (II, III, IV); causa final (V). BREVE HISTORIA DE LA ECLESIOLOGIA (I): EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

2.0

2.1 El artculo eclesiolgico del Smbolo de los Apstoles

Las verdades en las que creemos se encuentran consignadas en el Credo, construido trinitariamente: primero se confiesa la fe en el Padre, Creador, despus la fe en el Hijo, Salvador y, finalmente, la fe en el Espritu Santo. El artculo sobre la Iglesia est incluido en la confesin del Espritu Santo. En vista de que la fe es imprescindible, es de gran importancia examinar qu significa creer en la Iglesia. Debemos hacer una distincin muy importante: En sentido propio y estricto slo puede creerse en Dios y no en una creatura por muy digna que sea. Es por eso que en el Credo afirmamos: Credo in...Deum, ...Iesum Christum, ...Spiritum Sanctum; en cambio al referirse a la Iglesia, la frmula contempla: et in unam, sanctam, ...Ecclesiam. Creemos en Dios por amor de Dios, por Dios mismo, pero creemos en la Iglesia por Dios. En la entrega a Dios le creemos su revelacin sobre la Iglesia.

Creemos en la Iglesia no por ella misma, sino porque es obra de Dios. En este sentido es objeto de la fe la Iglesia que predica el Evangelio y exige creer en l; es un misterio de la fe, y por tanto materia de la Teologa Son posteriores a la cristologa. La primera reflexin aparece en la declaracin de Nicea y Constantinopla que menciona las cuatro propiedades de la Iglesia: Una, Santa, Catlica y Apostlica.

2.2 Declaraciones del Magisterio Eclesistico

En la Edad Media: Concilios para tratar la unin de la Iglesia con Roma: II Lyon (siglo XIII), Florencia (siglo XV). Hubo declaraciones sobre la importancia del Papa en la Iglesia. Constanza contra Juan de Hus y Wycleff.

En la Edad Moderna: Concilio de Trento contra los protestantes. No fue un concilio eclesiolgico, pero abord muchas cuestiones en las que se hallaba implcita la Iglesia, insistiendo mucho en su carcter institucional: valor objetivo de los sacramentos, poderes de la jerarqua, distincin especfica del sacerdocio ministerial. [Faynel, La Iglesia, vol. l,. p. 197] En la Edad Contempornea: Concilio Vaticano I. Desde el punto de vista eclesiolgico de los 15 puntos propuestos en el esquema preliminar slo se pudo abordar el del romano pontfice, con su corolario sobre la infabilidad del pontfice en la Constitucin Pastor aeternus. El esquema preliminar repartido a los Padres se abra con un captulo esencial y explcitamente consagrado al Cuerpo Mstico. El Concilio adems responde a los racionalistas, a la Ilustracin y al relativismo histrico. [Faynel, La Iglesia, vol. l,. p. 208] Enc. Satis cognitum de Len XIII (1896). Unidad de la Iglesia en relacin con el magisterio. Se desarrollan tres ideas bsicas: 1) que la Iglesia es primordial y fundamentalmente el Cuerpo de Cristo: 2) que precisamente por esto es asimismo una realidad visible; 3) que la Iglesia, inversamente, slo es realmente la Iglesia porque sus partes visibles extraen su fuerza y su vida de los dones sobrenaturales y de los otros elementos invisibles. [Faynel, La Iglesia, vol. l,. p. 215] Enc. Mystici Corporis de Po XII (1943). Tres afirmaciones principales estn en la base de la Encclica: 1) la Iglesia es el Cuerpo Mstico de Cristo, Cristo es la cabeza de este Cuerpo Mstico y el Espritu Santo, su alma. Cabeza y Cuerpo unidos forman una sola persona mstica; 2) por ser ella el Cuerpo de Cristo, la Iglesia es como Cristo un misterio de Encarnacin; como l, es a un tiempo visible e invisible, exterior e interior, humana y divina; 3) por ser inseparables los dos aspectos precedentes, entre los miembros de la Iglesia, slo se han de contar de hecho los que recibieron las aguas regeneradoras del bautismo, y, profesando la verdadera fe, ni se han separado, miserablemente, ellos mismos, de la contextura del cuerpo, ni hayan sido apartados de l por la legtima autoridad a causa de gravsimas culpas. [Faynel, La Iglesia, vol. l,. pp. 216-217] Enc. Ecclesiam suam de Pablo VI (1964). Relaciones entre Iglesia y mundo, autoconciencia de la Iglesia y de su renovacin. El dilogo dentro de la Iglesia con los cristianos no practicantes, con los no cristianos y finalmente con los que no creen o son ateos.

2.3 Concilio Vaticano II: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium Apertura: Juan XXIII (1962). Clausura: Pablo VI (1965). Concilio ecumnico que centr su actividad en la Iglesia. Trat el tema de la Iglesia, pero no como un eclesiocentrismo. La Lumen gentium (LG) es el documento principal del CV II, al que se ordena el resto de documentos y del que reciben su sentido. En este documento queda reflejada la conciencia propia de la Iglesia en su relacin al misterio trinitario, al destino y palabra de Jess, a los hombres, a sus propias estructuras y fines. La Iglesia se mira y se comprende por lo que es: un misterio de fe, obra de Dios Uno y Trino. Objetivamente, lo primero en el cristianismo, es la realidad del misterio trinitario: de l viene y hacia l convoca Cristo. Cronolgicamente, sin embargo, en la historia concreta del cristiano, lo primero y decisivo es la Iglesia, ya que en ella se encuentra anunciada la salvacin y se ofrecen los medios sacramentales para participar en ella. La LG pretende hacer una explicitacin de la naturaleza y misin universal de la Iglesia. Esencialmente, la Iglesia es la tradicin de realidades divinas, que configuran la vida humana, santificndola, iluminndola, cualificndola para una accin nueva en el mundo, abrindola al horizonte de Absoluto y confrontndola con el Futuro. El documento no pretende ofrecer una eclesiologa completa, ni resolver las cuestiones debatidas entre telogos. Lo que quiere es proponer el marco general para comprender las realidades eclesiolgicas fundamentales. Todo el CV II es fundamentalmente eclesiolgico. Como preocupacin primaria est la voluntad de or la palabra del Evangelio, anunciarla creblemente a todos los hombres y realizarla de manera ejemplar en la propia Iglesia. Se puede hacer una sntesis de toda la eclesiologa del CV II del siguiente modo: El origen y la norma de la Iglesia vienen expuestos en la Dei Verbum (DV) sobre la Revelacin divina; el permanente fundamento nutricio y la expresin de la ltima destinacin de la Iglesia, que es la alabanza divina, viene expuesto en la Sacrosanctum Concilium (SC) sobre la divina liturgia; su misin de alumbrar, sanar y santificar a los hombres insertos en nuevas situaciones histricas, resultado de los grandes cambios operados en los ltimos decenios, viene expuesto en la Gaudium et spes (GS); su relacin con los otros cristianos, en el decreto Unitatis redintegratio; con los miembros de las grandes religiones de la humanidad, en Nostra aetate, y con todos los hombres, a los que les est destinado el Evangelio como salvacin de Dios, en Ad gentes (AG). El CV II es, por tanto, un Concilio de la Iglesia sobre la Iglesia. La LG expone la autocomprensin fundamental que ella tiene de s misma, hacia adentro (naturaleza y vida interna) y hacia fuera (relacin y misin). [Introduccin, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, CV II Documentos, BAC Minor, pp. 49-52]

Esquema de la Lumen gentium: Cap. I El Misterio de la Iglesia n 1. Introduccin n 2. El plan de salvacin del Padre n 3. La Misin del Hijo

n 4. El Espritu que santifica a la Iglesia n 5. El Reino de Dios

n 6. Diversas imgenes de la Iglesia n 7. La Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo Cap. II El pueblo de Dios. n 9. La nueva alianza y el nuevo Pueblo n 10. El sacerdocio comn n 11. El sacerdocio comn en los sacramentos n 12. El sentido de la fe y de los carismas en el pueblo cristiano

n 8. La Iglesia, a la vez visible y espiritual

n 13. Universalidad y catolicidad de todo el Pueblo de Dios n 14. Los fieles catlicos n 15. Vnculos de la Iglesia con los cristianos no catlicos n 16. Los no cristianos n 17. El carcter misionero de la Iglesia Cap. III La constitucin jerrquica de la Iglesia y en particular del episcopado n 18. Introduccin n 25. El oficio de ensear de n 19. La institucin de los los obispos doce Apstoles n 26. El oficio de los obispos n 20. Los obispos, de santificar sucesores de los Apstoles n 27. El oficio de los obispos n 21. El episcopado como de regir sacramento n 28. Los presbteros: sus n 22. El Colegio de los relaciones con Cristo, con los Obispos y su Cabeza obispos, con el presbiterio y n 23. Relaciones de los con el pueblo cristiano obispos dentro del Colegio n 29. Los diconos n 24. El ministerio de los obispos Cap. IV Los laicos n 30. Peculiaridades n 35. El testimonio de la vida n 31. Qu se entiende por n 36. En las estructuras laicos humanas n 32. Unidad en la n 37. Relaciones con la diversidad Jerarqua n 33. El apostolado de los n 38. Como el alma de un laicos cuerpo n 34. Consagracin del mundo Cap. V La vocacin universal a la santidad en la Iglesia Cap. VI Los religiosos Cap. VII Carcter escatolgico de la Iglesia peregrina y su unin con la Iglesia del Cielo Cap. VIII La Bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia 3.0 BREVE HISTORIA DE LA ECLESIOLOGIA (II): LA TEOLOGIA 3.1 La Edad Patrstica 3.1.1 Los Padres de los tres primeros siglos

Slo en la medida que surgen los problemas se organizan las respuestas y se comienza a hacer teologa, la cual se vive. San Clemente Romano: Carta a los Corintios (+101) Aclara dos puntos importantes: a) La Iglesia misterio de paz y unidad. La Iglesia como misterio de comunin que se expresa en la paz y concordia por tener un slo Dios y a Cristo nuestro Seor, un slo y nico Espritu, y una vocacin: la unidad; b) La jerarqua y el primado romano. Habla del carcter sagrado de los pastores de la Iglesia. San Ignacio de Antioqua (+107) Se define a s mismo como un hombre dispuesto siempre a la unidad (Phil 8,1), expresin que revela el sentido profundo de su eclesiologa. Para l, como para Clemente, la Iglesia es esencialmente un misterio de unidad (de a)ga/ph) donde lo visible y lo invisible se unen en la Iglesia como Cristo mismo. Adems subraya la unin indisoluble, en el seno de esta Iglesia de Cristo, entre lo visible y lo invisible, lo corporal y lo espiritual. La Iglesia es una con Cristo; y cada iglesia local expresa esa unin en su unin con el obispo (sine nihil episcopo).

San Ireneo de Lyon (+202) Se le denomina el fundador de la teologa cristiana de Occidente. En el libro 3ro. de Adversus Haereses, Ireneo desarrolla a fondo dos conceptos: Recapitulacin. Volver a poner todas las cosas bajo la cabeza de Cristo, donde la Iglesia es el instrumento de esa recapitulacin y tambin la plenitud de esa recapitulacin. Tradicin, significando sobre todo la sucesin apostlica. Para l la fuente y norma de la fe es la doctrina transmitida por los apstoles y conservada en vigor en la Iglesia. La sucesin no interrumpida de obispos, que remonta hasta los Apstoles, garantiza la verdad de su doctrina. Ireneo se limita a demostrar esta sucesin en la Iglesia de Roma, la ms grande, la ms gloriosa, la ms antigua por todos conocida y fundada por los gloriosos apstoles Pedro y Pablo. Ireneo demuestra que la serie de Obispos de esta iglesia remonta a los apstoles y que por tanto su doctrina es apostlica. 3.1.2 La edad de oro de la patrstica griega: siglos IV y V

La teologa de los Padres es bsicamente cristolgica. Su idea fundamental es que Cristo ha asumido a todo el hombre. En la humanidad de Cristo hay un aspecto colectivo; Cristo ha asumido la humanidad de todos (San Hilario), y lo ha hecho por la Encarnacin. La Encarnacin es Salvacin pues con ella empieza la redencin. Al Hijo que tendrs le pondrs por nombre Jess (salvador). Dios hace un regalo al mundo al asumir la humanidad de todos en su Hijo. Hay en ella una presencia de todos: la Encarnacin es salvacin. He aqu su valor soteriolgico: el Hijo de Dios se ha hecho hombre, para que todos los hombres puedan hacerse hijos de Dios. La Salvacin implica divinizacin: (hacerse dioses). Todo arranca del Dios Trinidad y del descenso de esa Trinidad a la humanidad por la Encarnacin del Verbo. Ya desde su Encarnacin, y a ttulo mismo de esa encarnacin, Cristo, que nos llevaba a todos en l, nos ha divinizado y unido al Padre, y de algn modo nos ha constituido ya en Iglesia.

La Iglesia es la plenitud del Misterio de Cristo: El misterio de la Iglesia es la continuacin del Misterio de Cristo. Cristo no se quiere dar a la humanidad sino por la Iglesia. Dios quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, es decir, Dios quiere que todos sean de la Iglesia. El Misterio de Cristo incluye la Iglesia mediante la cual, por el Espritu Santo, Cristo se forma en nosotros. El principio directo de esta comunicacin de vida que el Padre nos otorga en y por su Hijo Jesucristo, y que constituye fundamentalmente a la Iglesia, es el Espritu Santo gracias al cual Dios se hace comunicable. El Espritu Santo nos hace miembros de la Iglesia. Se debe al Espritu Santo que Cristo se halla hecho hombre como nosotros y que en nosotros se graben sus reflejos. Los Padres no desarrollaron el aspecto jurdico de la Iglesia. Escribieron lo que pensaban, y su pensamiento se centr en la unin del hombre con Cristo. En este terreno son ms testigos que telogos, son testigos de lo que Cristo les da.

3.1.3 La doctrina eclesiolgica de San Agustn y su influencia en la teologa posterior

San Agustn, en sentido pleno, es un punto de referencia en la teologa, especialmente en su eclesiologa. Es el primero en ofrecer un gran esquema sistemtico. No hace un tratado aparte de eclesiologa sino que estudia las realidades de la Iglesia en todos los escritos. Para l la Iglesia es el misterio que vive lo que Dios ha querido hacer para unirnos a l. Durante sus controversias con los pelagianos su punto de partida se va haciendo sistemtico: sita el misterio de la Iglesia en la perspectiva de los dos adanes, el viejo Adn (AT) y el nuevo (NT) que es Cristo, subrayando la Humanidad del segundo ya que en l est la nueva humanidad redimida que es la Iglesia.

Los puntos principales de su reflexin eclesiolgica son: 1. El Cristo Total, Cabeza y Cuerpo: Cristo quiere irse aadiendo miembros en el tiempo a travs de la Iglesia. Tenemos de algn modo a todo el Cristo entero, en la plenitud de la Iglesia; es decir, la cabeza y el cuerpo, en la plenitud de un hombre completo, cuyos miembros somos cada uno de nosotros. Cristo y la Iglesia reunidos constituyen una sola cosa, una sola alma, una sola persona, un solo hombre, un solo justo, un solo Cristo, un solo Hijo de Dios. As pues, el Cristo total no es el Salvador slo, sino la cabeza y el cuerpo. l es nosotros, y nosotros somos l. Esa identidad mstica entre Cristo y su Iglesia es tan esencial al Cristianismo que se convierte en un verdadero principio exegtico. La idea subyacente es la identificacin mstica de Cristo y los suyos. Cabeza y Cuerpo est unidos por la caridad, el amor. El artfice de esa unin vital es el Espritu Santo, de aqu que Agustn formule el papel desempeado por el Espritu en la Iglesia: Lo que es el alma para el cuerpo del hombre, es el Espritu Santo para el Cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia. 2. Estructura sacramental de la Iglesia: El Cristo total no es slo un misterio invisible, sino que tiene un plano visible institucional que se hace presente a travs de una estructura sacramental cuyo centro es la Eucarista. Para formar un cuerpo con Cristo se necesita del cuerpo sacramental de Cristo . Por la Eucarista formamos el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Para San Agustn como para San Pablo, comulgar con el Cuerpo de Cristo y comulgar

con la vida de su cuerpo eclesial es un mismo misterio. A partir del bautismo y por el bautismo somos agregados al Cuerpo de Cristo y nos convertimos en miembros de la Iglesia. Por el bautismo recibimos una marca imborrable, la de nuestro Rey. La estructura de la Iglesia no es igualitaria, como lo prueba la importancia que reviste a sus ojos el sacramento del orden, que une a Cristo de otra manera, hace que en la persona que lo reciba acte Cristo. Las acciones jerrquicas son acciones de Cristo. l acta por medio de los sacramentos para hacer que el hombre llegue al encuentro con l. 3. Ecclesia, communio sanctorum: Modo de aludir al misterio de la Iglesia. Para Agustn la Iglesia se empieza a construir en la historia como Ciudad de Dios, a partir de los dos adanes, en una comunin y sociedad ltima que es la de los Santos, comunin de ngeles y hombres reunidos por el Espritu; aunque, todava est la Iglesia que peregrina. Esta aqu, pero le falta todava para ser celeste. En rigor, todos los miembros de la Iglesia peregrinante son los mismos de la Iglesia celestial; no son dos Iglesias diferentes, sino dos momentos cualitativos de una misma realidad. Algunos lo entendieron mal y pensaron que la verdadera Iglesia estaba en el cielo y que sta sera una pasajera; afirmaban que la verdadera Iglesia era la formada espiritualmente por aquellos que se sienten llamados. Hay una nica Iglesia, la comunin de los santos, con dos etapas: la Iglesia peregrinante y la celestial (in caelo fundata, in terra peregrinans). La Comunin de los Santos tiene tres caractersticas: Mixta: acoge a pecadores y santos y entre los pecadores los que estn en pecado, perteneciendo a ellos por el carcter de los sacramentos. Communio sacramentorum: Es una familia, ciudad donde participamos de los sacramentos. Communio hierarchica: Frente a los donatistas. Se est en la Iglesia mientras se est en comunin con los obispos. 4. Unitas catholica: Es la que est en unidad universal, por toda la tierra (es lo opuesto a secta), en contraposicin a la discusin con los donatistas y otros que se crean salvados al ponerse aparte. La Iglesia Catlica es la verdadera porque al ser mixta, acoge en su seno a todos los hombres que quieren salvarse.

Resumiendo se puede decir que para Agustn la Iglesia es: el Cristo total al que se accede por una estructura sacramental visible, para llegar a la comunin de los santos. En la fase peregrinante es mixta, es communio sacramentorum y communio hierarchica.

3.2 Edades medieval y moderna 3.2.1 La teologa escolstica, en especial Santo Toms

La eclesiologa de la Edad Media vivir de la herencia de los Padres, y sobre todo de San Agustn. En los autores sobresale Santo Toms que recurre a San Agustn para construir sus Sumas. No escribi un tratado exclusivamente sobre la Iglesia, porque la Iglesia est presente en todos sus tratados. La Iglesia, su misterio, penetra todo. Es de gran significacin la comprobacin de que los primeros tratados separados de la Iglesia son contemporneos de las primeras impugnaciones expresas de un mundo tan unificado como el de aquella poca. Santo Toms (1224-1274)

visin de la Iglesia se ve en todo su proceso de la economa de la salvacin. La revelacin de Dios se ha hecho con el objeto de que la criatura racional entre en comunin con l, en una comunin divinizante, hecha a travs de Cristo, Verbo Encarnado, y de los medios que l ha dejado: fides y sacramenta fidei. Dibuja dos niveles conectados: a) comunin de vida con Cristo a la que estamos llamados; b) institucin en la que confesamos la fe y recibimos los sacramentos. Por los sacramentos entramos en comunin con Dios. Una vez que entremos en comunin con l, los sacramentos desaparecern, por su carcter transitorio. La Iglesia es el medio de salvacin, es RES et SACRAMENTUM a la vez. El SACRAMENTUM es el medio para llegar a la RES. Los puntos principales de su reflexin eclesiolgica son: 1. La Iglesia como misterio de comunin con Dios: Cristolgicamente caracterizada se da y se realiza en Cristo. Es una reunin, congregatio fidelium, fieles a Cristo. No se puede interpretar como mera asamblea con intereses polticos. Todos los justos de la historia estn de alguna manera en el misterio de la Iglesia. Manejando el sistema de exitus (salida), y reditus (vuelta) coloca a la Iglesia del lado del reditus: la gracia que Dios dispensa a travs de ella, por el Espritu Santo, a los hombres, hace que stos vuelvan a l. (III, q.8). 2. Naturaleza sacramental de la Iglesia peregrinante: Va en consonancia con la idea anterior. Pertenece a la Iglesia en su etapa peregrinante, histrica. Para San Buenaventura el fundamento ltimo de la visibilidad y sacramentalidad de la Iglesia es su conformidad con la Cabeza. Si Cristo es el gran sacramento de salvacin, cmo la Iglesia, que es su cuerpo, no habra de ser un misterio sacramental? La Iglesia no es slo el don de Dios (derramamiento de la gracia capital de Cristo), sino tambin el conjunto de medios (los sacramentos) que nos comunican esa gracia y nos ayudan a vivir de ella. En la Iglesia peregrinante la comunin de gracia se forma en la historia a partir de la Humanidad de Cristo: acta et passa Christi in carne, actos, hechos y padecer de Cristo en su carne. Del costado de Cristo manaron los sacramentos: Sangre y Agua, por los cuales se constituye la Iglesia. La Comunin de los Santos como la institucin eclesial forman parte de la Iglesia que es una realidad compleja (LG 8) orgnicamente estructurada, donde lo visible se ordena a lo invisible. 3. Respecto a la Eucarista: Es cumbre de los sacramentos y centro de la realizacin de la Iglesia. Es la RES de los sacramentos porque contiene el Bien Comn espiritual (III, q.66, a.3, ad.1). 4. Constitucin jerrquica de la Iglesia: Los Apstoles y sus sucesores son vicarios de Dios para el gobierno de la Iglesia, constituida por la fe y los sacramentos de la fe, as tampoco les est permitido trasmitir otra fe ni instituir otros sacramentos (III, q.64, a.2, ad.3). El carcter es participacin en el sacerdocio. Su eclesiologa no es un sistema cerrado, ha evolucionado en su misma lnea, desarrollando temas como: a) el episcopado como plenitud del sacramento del orden; b) las iglesias particulares donde est la Iglesia universal. 3.2.2 La teologa moderna

Su

Los primeros tratados de eclesiologa aparecen en el siglo XIV, en medio del conflicto entre Felipe IV el hermoso y Bonifacio VIII, ocasionando reduccionismos. El primero, de Jacobo de Viterbo (+1308), lleva el ttulo De regimine christiano; muy pronto le siguen los de Juan de Pars, Gil de Roma, Occam, etc. Estas obras son defensa de la autoridad catlica frente al rey ms que un tratado sobre la Iglesia. En el siglo XV aparece una nueva temtica: Los movimientos antijerrquicos, es decir, actitudes que cuestionaban la Jerarqua (democratismo eclesiolgico de Marsilio de Padua), El Conciliarismo y el Espiritualismo de Hus y Wycleff (la Iglesia verdadera no es la jerarqua, sino todos los que se sienten salvados espiritualmente). Ante estos movimientos nace uno en defensa de la Jerarqua, del cual se caracterizar la Summa de Ecclesia de Juan de Torquemada. Ser el conflicto, abierto por Lutero, el que ms inducir a la elaboracin de un tratado de eclesiologa. Lutero va a elaborar una eclesiologa revolucionaria partiendo de una mala interpretacin de San Agustn, separando la dimensin visible e invisible y afirmando que la verdadera Iglesia es la invisible. Los protestantes reformadores negarn lo que es visible en la Iglesia y frente a ello, los catlicos publicarn obras apologticas antiprotestantes y antigalicanas (siglo XVI). Su representante es el cardenal Roberto Belarmino con su obra Controversia de Concilii, en la cual defiende las verdades negadas: poder pontificio y naturaleza de la Iglesia visible. Llama tambin la atencin el Catecismo de Trento (San Po V) que no se focaliza tanto en lo apologtico y es de gran importancia su eclesiologa asentada en Santo Toms y los Padres. Siglo XIX: Nacen en Europa los llamados Estados Modernos (fruto de la Ilustracin y el racionalismo) que pretenden dominar la sociedad. En este contexto, la Iglesia se autodefinir como una sociedad perfecta, es decir, una sociedad que tiene todos los medios para conseguir sus fines. Junto a ese problema aparece el protestantismo liberal que negar que la Iglesia sea fundada por Cristo. Aparece entonces la defensa de la Iglesia como sociedad jerrquica. Por su lado los Modernistas desarrollarn sus ideas en el seno de la Iglesia sosteniendo las tesis del protestantismo liberal junto a la suya: Cristo no ha fundado o constituido un reino de Dios en la tierra. Se destacan as los tratados de TF. Las formas modernas de este problema en los siglos XIX y XX sern las del llamado Regalismo. A mediados de este siglo se cae en la cuenta de los excesos del racionalismo hegeliano en el seno de la sociedad alemana. La reaccin producida se denomin el romanticismo filosfico, el cual afirma que el hombre se explica por la vida, no por la razn, subrayando sobretodo lo sentimental. Su representante ms importante es Johan Adam Mhler, profesor de la Universidad Catlica de Tubinga. Es uno de los Padres de la Eclesiologa actual. Muy pronto se orientaron en su mismo sentido los llamados telogos de la Escuela Romana: Franzelin y Claudio Passagglia, Perroni, Schrader y tambin Matas Joseph Sheeben y el Cardenal Newman. Todos tenan en comn el hecho de dar una prioridad definitiva al aspecto mstico y vital de la Iglesia por encima de las estructuras y de la institucin, aunque no en detrimento de las mismas.

 El

ms destacado es Mhler que descubri la gran escolstica de los medievales y Santo Toms. Sus obras: La Unidad de la Iglesia: Es un estudio de la eclesiologa en los padres de los tres primeros siglos. La Iglesia tiene su principio activo en el Espritu Santo, es Una. La conciencia histrica de la Iglesia es la Tradicin que va expresando lo que es. Destaca la accin del Espritu Santo. La Simblica. Presenta ms equilibradamente los planteamientos cristolgicos y pneumatolgicos. La Iglesia en Mhler acaba siendo el Cuerpo de Cristo animado por el Espritu Santo a travs de la estructura Jerrquica; es la continuacin de la Encarnacin de Cristo, es, en fin de cuentas, la Encarnacin permanente de Jesucristo; por ello se le denomina en el NT el Cuerpo de Cristo a los fieles de la Iglesia. Este modo de hablar de Mhler lo acoge Len XIII en la Satis Cognitum y Po XII en la Mystici corporis, y el CV II en la LG. Sheeben y Newman influirn en el CV II. El fruto ms decantado es la Constitucin Dogmtica Lumen gentium. 3.3

Trascendencia de la espiritualidad laical en la actual renovacin eclesiolgica En el CV II se expres la ntima conciencia espiritual de la Iglesia; esta expresin surge en primer lugar de la vida, y slo en un segundo lugar, de las ideas. Varios fenmenos pastorales surgieron en el siglo XX promoviendo la espiritualidad laical, el que los laicos asuman su responsabilidad como bautizados: Movimiento Litrgico, Accin Catlica, Opus Dei, etc. Todos se inspiran en la llamada universal a la santidad que tiene todo bautizado (LG cap. V).

PARTE I: EL ORIGEN DE LA IGLESIA (LG nn. 2-4) 4.0 LA PREPARACION DE LA IGLESIA EN LA HISTORIA DE LA SALVACION 4.1

Relacin de la humanidad con Dios despus del pecado de Adn: la expectacin del Redentor A todos los elegidos desde toda la eternidad el Padre los conoci de antemano y los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que ste sea el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29). Determin convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia, la cual, prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento, fue constituida en los ltimos tiempos, manifestada por la efusin del Espritu Santo, y se perfeccionar gloriosamente al fin de los tiempos (LG 2). Desde la creacin hay una preparacin y una prefiguracin o anticipacin de la Iglesia. La promesa del redentor empieza a ser operante haciendo que los hombres estn unidos a Dios por su gracia; por ello jams hubo una humanidad desprovista de gracia, incluso en las regiones en que no ha sido conocida la revelacin. Los Santos Padres y la teologa medieval subrayaron tanto la relacin entre la poca preparatoria y la Iglesia de Cristo que hablaban de la Iglesia antes de Cristo (de la Iglesia anterior a la Iglesia) y de la Iglesia del Principio, es decir, que el misterio de la Iglesia se extendera hacia atrs. El fundamento de esta tesis era la conviccin de que los hombres anteriores a

Cristo participaron de la salvacin por Cristo mismo que lo abarca todo en la eternidad. Vieron la garanta de esta doctrina en la promesa con que Dios arroj al hombre del paraso.

San Agustn se ocupa extensamente de la posibilidad de salvacin de la poca precristiana. Defiende la tesis de la universalidad espacial y temporal de la Iglesia, fundamentada en la doctrina de unicidad y universalidad de la mediacin de Cristo y su doctrina del carcter espiritual y personal de la salvacin. En De Civitate Dei, habla de la Ecclesia ab Abel, Abel es el comienzo de los hombres que no viven humanamente ni segn su propia voluntad, sino al modo divino y segn la voluntad de Dios. Santo Toms afirmar: ...y as los Padres antiguos pertenecan a la misma Iglesia a la que nosotros pertenecemos.... Algunos interpretaron que se refera a un tipo de Iglesia ms espiritual; esto en verdad tena un carcter proftico de la Iglesia, no en el sentido pleno que obtendr en Pentecosts.

4.2 Las alianzas de Dios con los hombres, como figuras y anticipos de la Iglesia 4.2.1 La nocin de alianza

Es una palabra hebrea empleada para hablar de una realidad jurdica y social entre ellos. En un sentido teolgico presupone el pecado del hombre y expresa cmo Dios ha restablecido su amistad con los hombres. A diferencia de las alianzas humanas, es fundamental, pues en esta, Dios ha sido el de la iniciativa, adquiriendo as el hombre una responsabilidad: la de responder. Es una gratuita donacin de Dios, y en esa amistad (comunin del hombre con Dios) recobra el sentido pleno, el ser del hombre, su existir a imagen y semejanza de Dios. Se destaca su carcter de primicia, referido a las personas que se revela. Es una garanta, una incoacin. Tiene una naturaleza teolgica, de tal manera que aquello que no tenga en cuenta esta dimensin es parcial. No (Gen 9). Dios acepta su sacrificio y realiza una alianza csmica con el signo del arco iris como pacto: En lo sucesivo no habra diluvios, sino que se continuara ininterrumpidamente el ritmo natural de siembra y cosecha, fro y calor, verano e invierno, da y noche para bendicin de los hombres. El cielo sigue siendo el destino del hombre. Dios presenta una ley a la que pide fidelidad: el respeto del hombre hacia el derecho que Dios tiene sobre la vida de cualquier viviente. El grupo de los justos salvados en el arca de No representaba un anteproyecto de la futura comunidad de Cristo, la Iglesia. A esta figura aludir San Agustn. Abraham (Gen 12). Es diferente a la anterior pues Dios interviene en su vida, le saca de su ciudad, de su horizonte terreno y Abraham se pone en las manos de Dios, hacia donde El le indica, yo te dir. Es el camino de la vocacin. Pone claro que la Iglesia es el misterio de toda vocacin gratuita. Esta alianza implica una eleccin y tres promesas: a) le nacer un hijo; b) ser Padre de un gran pueblo del cual nacer el salvador; c) le ser dada una tierra esplndida. La primera promesa presenta un problema, la edad; la segunda, produce desconcierto y la tercera, lo empuja hacia su bsqueda. El horizonte de esta vocacin es universal (todas las naciones de la tierra), el

4.2.2 La triple alianza de Dios con No, Abraham y Moiss

cmo es un enigma indescifrable que se ir revelando poco a poco y se interpretar en sus experiencias. Esas promesas tienen un signo: la circuncisin, la aceptacin se produce en la fe, que le llevar a ofrecer en sacrificio a su hijo, que parecera absurdo, pero que obedece a su gran fe. Santo Toms dir que la Iglesia es una congregacin de fieles, de los que tienen fe como la de Abraham.

Moiss. Con Moiss y el xodo de Egipto, Dios establece no ya una alianza personal sino con un pueblo, Israel. El Dios que llama a Moiss se manifiesta como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. El pueblo es elegido como destinatario de la alianza y con motivo de esto aparece la Pascua y la figura del cordero que quita los pecados; el momento culminante ser la alianza del Sina, una alianza bilateral. Sus contenidos son ms definidos que en Abraham: es una alianza que se concreta en el cumplimiento de la ley, que ser vital en la economa de la formacin de la Iglesia; en la respuesta del hombre a Dios se conforma la conciencia de ser un pueblo escogido, el qahal Yhwh, que se constituye para darle culto y que se representa en el arca de la alianza. Desde entonces el Dios de Abraham pasa a ser su Dios, el verdadero Dios. Ntese que el trmino qahal Yhwh se aplica al pueblo escogido slo cuando est dando culto a Dios. David. Natn anuncia la alianza que hizo Yahv con David: Su linaje. (2Sam 7,14 y Sal 89,4-5). El pueblo de Israel, en cuanto que es figura de la Iglesia, nuevo pueblo de Dios

4.3

4.3.1 Terminologa Es muy importante para la Lumen gentium (9). En la edicin de los LXX pueblo se traduce por laos, pero existe tambin otro trmino para designar a los que no son pueblo de Dios: ethn. 4.3.2 Pueblo nacido de la antigua alianza

Lev 26,11: Yo ser para vosotros Dios y vosotros seris mi pueblo. El pueblo nacido de la antigua alianza se consolida como caminante en la historia, confiado a Dios para restablecer su relacin con los hombres. Dios lo ha hecho suyo para llevar su cercana a los hombres. Se destaca un carcter sacramental con la afirmacin de Ex 19,6: Un reino de sacerdotes.... Israel ensea a todos los hombres a dar culto a Dios. Todas las naciones tendrn parte en la bendicin del Dios de Israel. Pero el pueblo que Dios ha escogido se va alejando y llega al cisma. Refleja un pacto nuevo entre Dios y los hombres, pacto que es la nueva alianza con la Sangre de Cristo: Nueva alianza que estableci Cristo, es decir, el Nuevo Testamento en su sangre (cf. 1Cor 11,25), convocando un pueblo de entre los judos y los gentiles que se condensara en unidad no segn la carne, sino en el Espritu, y constituyera un nuevo Pueblo de Dios (LG 9). El nuevo culto ser segn el Espritu (Jn 4,24). El contexto de la nueva alianza coincide con un ambiente de fracaso, consecuencia de la desobediencia de Israel. Los profetas van a anunciar el nuevo pacto basados en tres rasgos: a) el Mesas y el resto de Israel; b) el pueblo que habra de nacer de la nueva alianza; y c) el Israel segn el Espritu.

4.4 La nueva alianza prometida para el tiempo mesinico

4.4.1 El Mesas y el resto de Israel

De Israel saldr un resto, que tendr un representante; ese resto ser disociado de Jud, ser verdaderamente Santo, heredar todo lo que hasta ese momento se ha dicho de la Alianza. Saldr una figura que ser el Siervo de Yahv, que no es un rey poltico, sino un siervo sufriente que traer la liberacin, la salvacin por medio de un gran sacrificio y su sufrimiento. Yahv convertir ese sufrimiento en la salvacin de todos. A la luz del NT vemos en el siervo de Yahv, que presenta Isaas, al mismo Cristo.

4.4.2 El pueblo que habra de nacer de la nueva alianza

Habra de tener cuatro caractersticas: 1. Rasgos de la Nueva Alianza (Ezequiel y Jeremas): a) traer el perdn de los pecados del pueblo; b) nueva, definitiva y eterna; c) se dirigir no slo a la colectividad, sino a cada persona. Las revelaciones de la alianza alcanzan una intimidad. 2. Traer consigo una Nueva Raza. Israel entrar en ese nuevo pueblo en calidad de raza de Abraham, a la que se le unirn todos los dems pueblos. Esa Nueva Raza no procede de la pertenencia a la raza de Abraham, sino que se pertenecer a ella como dice Jeremas (31,33), por la circuncisin del corazn. Ser el que congregue a todos los hombres dispersos por Babel, para que cada uno d culto a Dios en su propia lengua. Este pueblo ser como una madre que cuida de sus hijos. 3. Nueva Tierra. Ezequiel dice que el nuevo pueblo habitar en los montes de Israel, en el paraso reencontrado, ser una tierra de delicias (Canan). Toda la tierra va a estar centrada en el templo de Jerusaln. Toda la tierra ser lugar de culto. Toda la tierra participar con el pueblo de la salvacin. Est centrada en Jerusaln, all se reunirn las tribus para una felicidad paradisaca. En esta perspectiva, la Tierra Nueva toma una significacin espiritual y escatolgica. 4. Nuevo Culto. Para expresar esto se utilizan las mismas categoras del culto antiguo. La nueva alianza se har en una peregrinacin al templo (Zac) y en un banquete cultual (Is), a travs del cual se entrar en comunin con Dios. Este banquete ser realizado para todos los hombres, all todos darn alabanza a Dios. Ser la realizacin perfecta del qahal Yhwh, un servicio litrgico continuo. Ser un sacrifico ofrecido en toda la tierra desde el templo que tiene su centro en Jerusaln, fuente de agua viva que har fructificar la tierra con el espritu de Yahv. Ser expresado en las categoras del pueblo de Yahv. Superacin de la mentalidad nacionalista israelita. (Este apartado no se vio en clase).

4.4.3 El Israel segn el Espritu

5.0 LA IGLESIA EN CUANTO FUNDADA POR CRISTO (I): IGLESIA Y REINO DE DIOS 5.1 El concepto de Iglesia en el NT 5.1.1 Terminologa

En la versin de los LXX e)kklhsi/a (ekklesa) viene a traducir el trmino qahal que significa la reunin de los creyentes en el desierto para dar culto a

Yahv. El uso griego tiene su propio significado: una multitud de hombres reunidos con cualquier fin, o el pueblo de Dios solemnemente reunido ante Dios (Nm 16,3), que suele hacerse en el templo. En Hch 7,38 es llamado ekklesa al pueblo de Dios conducido por Moiss a travs del desierto. Ekklesa significa algunas veces asamblea y otras veces comunidad reunida.

En el NT lo que se subraya al hablar de este trmino es que ambos pueblos: el viejo y el nuevo son ekklesa; pero el segundo es nuevo por su origen espiritual; es un pueblo adquirido por la sangre de Cristo. En el NT se van corrigiendo las imgenes del AT y se les da unas caractersticas: es el germen, cuerpo indestructible, presidido por Cristo, su fundador. Es la asamblea de los convocados: convocatio, convocacin, de los llamados por Dios. La palabra Iglesia [ekklesa, del griego ekkalein, llamar fuera] significa convocacin. Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19,39), en general de carcter religioso. Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del AT para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sina, en donde Israel recibi la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cf. Ex 19,6). Dndose a s misma el nombre de Iglesia, la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios convoca a su Pueblo desde todos los confines de la tierra. El trmino kiriak, del que se derivan las palabras church en ingls y kirche en alemn, significa la que pertenece al Seor. [CIgC 751] En el lenguaje cristiano, la palabra Iglesia designa no slo la asamblea litrgica (cf. 1Cor 11,18; 14,19.28.34.35), sino tambin la comunidad local (cf. 1Cor 1,2; 16,1) o toda la comunidad universal de los creyentes (cf. 1Cor 15,9; Ga 1,13; Flp 3,6). Estas tres significaciones son inseparables. La Iglesia es el pueblo que Dios rene en el mundo entero que existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litrgica, sobre todo eucarstica. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo. [CIgC 752] El qahal Yhwh, la Ecclesia Dei, pasa a ser Mi Iglesia (Mt 16,18). Es la esposa (no la infiel sino la inmaculada), la mujer (no la estril sino la fecunda), el rebao (no disperso sino congregado por el Buen Pastor), la Jerusaln (no esclava sino libre), es el germen visible del Reino de Dios, un templo indestructible presidido por Cristo. La Ley de este nuevo pueblo es una ley del Espritu y no de la carne, grabada en el corazn y no en tablas de piedra. Se comienza a hablar del Reino en la predicacin de Cristo, relacionndose con la fundacin de la Iglesia. Este Reino brilla en las palabras, obras y presencia de Cristo. Mateo utiliza en su evangelio la palabra Reino como Iglesia. Los Hechos y las Cartas diferencian esas dos realidades. En el AT se dice que Yahv reina sobre el pueblo que ha elegido; por eso el Reino de Dios tiene un sentido religioso y moral. Se le llama a Yahv pastor del pueblo y se exige compromiso del pueblo para con Yahv. Los profetas lo

5.1.2 Realidad de la Iglesia

5.2 El Evangelio del Reino (LG 5)

5.2.1 El Reino de Dios y su expectacin en el AT

contraponen a los reyes de Israel, cuya conducta poltica alejada de Dios es causa de su desgracia. En Daniel ese Reino aparece como una consumacin final del poder de Dios, al final de los tiempos. 5.2.2 El Reino predicado por Jess en su vida terrestre; naturaleza de este Reino

En LG 5, hablando de la predicacin de Jess, se dice: a) quienes reciben la semilla reciben el Reino; b) los milagros son signos de que el Reino se ha inaugurado; y c) sobre todo el Reino de Dios se manifiesta en la misma persona de Cristo.

Los rasgos caractersticos del Reino son: 1. Es escatolgico: se realiza al final de los tiempos; no es slo la soberana csmica de Dios, sino su presencia personal, que ya est incoada en Cristo. En Cristo ya est incoado el Reino. 2. Est en crecimiento: crece en la historia. Las parbolas del Reino (grano de mostaza, grano de trigo, etc.) dan a entender un espacio de tiempo entre su incoacin y su maduracin. 3. Es universal: Cristo lo enuncia dinmicamente. 4. Es religioso, no poltico (episodio de la madre de los Zebedeos); contradice la idea de teocracia del pueblo de Israel. 5. Es de misericordia, no de castigo: He venido a salvar lo que estaba perdido. Guerra a Satans, no al pecador. 6. Se alcanza por la conversin (metanoia); implica una exigencia: el Reino es el valor primero por el cual hay que dejarlo todo, incluso hay que estar dispuesto a dar la vida (Jn 3,3-8: conversacin con Nicodemo). 7. El Reino de Dios es el Reino de Cristo: implica una conversin a Jess, reconocer que El es el Hijo de Dios.

5.3 Relacin entre Reino e Iglesia 5.3.1 Estado de la cuestin y doctrina del Magisterio

La pregunta sobre la relacin entre el Reino y la Iglesia se plante en el siglo XIX por parte del protestantismo liberal. Segn esta visin, hay una ruptura entre el Reino e Iglesia. Este pensamiento se introdujo en el ambiente catlico (el modernismo): Loisy plante que Jess anunciaba el Reino y vino la Iglesia. Un grupo de autores se enmarc en la escuela escatologista (Bultmann, H. Kng, Schweitzer): el Reino slo se dar en la Parusa; se era el Reino del que hablaba Cristo aunque pensaba que era algo inminente y que se dara durante su vida. Otro grupo mantuvo la lnea de la ilustracin protestante de corte racionalista (Harnack, Schleiermacher): Cristo predic el Reino de Dios, pero era meramente espiritual, la Iglesia surgi despus. Entre ambos no existe relacin. El cristianismo es una tica, una realidad basada en el amor, que no afecta al hombre sino al espritu. Este argumento es producto de una mala interpretacin de la expresin del Seor: entre vosotros. San Po X conden esta postura en el Decreto Lamentabili y la Enc. Pascendi. Ms recientemente el CV II en LG 5, al hablar de la relacin entre la Iglesia y el Reino, afirma que la Iglesia: recibe la misin de anunciar el Reino; la

misin de instaurarlo en todos los pueblos; siendo ella misma el germen y el comienzo de este Reino en la tierra. Por tanto, se pueden sacar, a modo de resumen, los siguientes puntos: La Iglesia es un agente al servicio del Reino, con misin de anunciarlo en el futuro e instaurarlo en el presente. La Iglesia es presencia germinal del Reino. La Iglesia vive en tensin escatolgica hacia la consumacin del Reino. El Reino y la Iglesia en parte se identifican y en parte se diferencian. La Iglesia ha sido fundada por Cristo, el mismo que ha predicado el Reino de Dios. 5.3.2 La Iglesia y la dimensin escatolgica del Reino Es indiscutible que el Reino de Dios que anuncia Cristo es escatolgico, pero este est ya presente en la Iglesia, por la palabra, obras y presencia de Cristo (LG 5). Es futuro y al mismo tiempo actual.

El escatologismo radical (escatologistas y judos) es incapaz de entender la radicalidad de la novedad de Jesucristo, pues se identifica con la concepcin juda: la historia comienza con la creacin, le sigue el pecado original y despus la Parusa, detrs de la cual est el Reino. La Parusa y el Reino estn unidos con la venida del Mesas, propio de las corrientes milenaristas. Por tanto, se coloca la plenitud del Reino dentro de la misma historia, justo antes de que acabe. En el cristianismo el Reino est incoado con la Encarnacin del Verbo: CreacinAdnPecadoCristo (plenitud de los tiempos: Gal 4,4)Parusa (se abre la vida eterna). La novedad del Reino est en la historia, pues la plenitud de los tiempos se ha dado en ella. El tiempo de la historia es el tiempo de la Iglesia. Hay una tensin, por tanto, entre la incoacin del Reino y la venida definitiva del Seor que se expresa en el ya, pero todava no (cf. LG 3 y 8). Jess mismo nos dice que el Reino est entre nosotros. El Reino de Dios est en germen en la Iglesia que camina hacia el cielo. Incluso a quienes estn hoy en el cielo todava les falta algo, pues falta la resurreccin de los cuerpos, el juicio final, la restauracin definitiva de la creacin, la vida de gloria, etc. Lo que ha comenzado tiene que crecer como la semilla sembrada en la tierra. Si el Evangelio slo se cumpliese al final de los tiempos, muchas cosas (por no decir todas) que Cristo predic e hizo no se entenderan ni tendran sentido. Esta fase terrena del Reino es anticipacin del Reino Celestial; perodo de espera no pasiva sino activa, es decir, trabajando por instaurar el Reino Celestial en la tierra, que se consumar con la segunda venida de Cristo. Dios completar lo que el hombre ha hecho respecto de la instauracin de su Reino en la tierra. Respuestas a los escatologistas: Ms que un problema eclesiolgico es un problema cristolgico: se niega la conciencia mesinica de Jess. Solo se fijan en algunos textos, descuidando otras citas del Evangelio que afirman que no se sabe el da ni la hora. Jess lo que manifiesta es que hay que trabajar por la instauracin del Reino: predicar el Evangelio a todo el mundo.

 Se renuncia a entender los gneros literarios de la SE, concretamente el de profeca (gnero apocalptico). 5.3.3 La Iglesia y la dimensin espiritual del Reino El Reino que Jess predica es de ndole espiritual. Caractersticas: a) contrasta con la interpretacin juda (milenarista) y su exterioridad: multiplicidad de preceptos que hacen olvidar lo interior; b) excluye toda interpretacin poltica. Jess dirige su predicacin al pueblo judo como tal; observa los principios de la ley; no rechaza las instituciones (templo, sacerdocio, altar) sino su degeneracin. 6.0 LA IGLESIA EN CUANTO FUNDADA POR CRISTO (II): ACTOS FUNDACIONALES DE CRISTO 6.1 Doctrina del Magisterio eclesistico acerca del origen cristolgico de la Iglesia

Hemos visto cuatro puntos: a) el Reino ha llegado, b) el Reino tiene una fase terrena, c) el Reino tiene una dimensin visible, d) la Iglesia no es ajena al Reino, sino que es germen y semilla del Reino. Ahora bien, tiene la Iglesia su origen en Cristo? En su fe en Cristo, la Iglesia confiesa que fue creada por Jesucristo. Esta verdad es contenido tanto del magisterio ordinario como de una serie de definiciones del magisterio extraordinario. Es presupuesto de las afirmaciones donde se habla de la necesidad de la Iglesia para la salvacin, de la infalibilidad del Magisterio Eclesistico, y sobre todo, al hablar del primado y de la infalibilidad papal. Los pronunciamientos al respecto se dieron principalmente en la encclica Mystici Corporis de Po XII donde se subraya que la Iglesia es Cuerpo Mstico de Cristo, por tanto l es su fundador. Posteriormente el CV II afirmar que: del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de toda la Iglesia (SC 5, cf. LG 3). Del mismo modo que Eva fue formada del costado de Adn adormecido, as la Iglesia naci del corazn traspasado de Cristo muerto en la Cruz (cf. San Ambrosio, Luc. 2,85-89) (CIgC 766). En resumen se podra decir: la Iglesia nace del misterio mismo de Cristo (y vive tambin de l) que se concreta en el Misterio Pascual. La Iglesia tiene su origen continuo en la Encarnacin, en el Misterio Pascual, en Pentecosts. Cristo sigue fundando su Iglesia con toda su vida y todo su amor; la fund y la sigue fundando. El mundo fue creado en orden a la Iglesia decan los cristianos de los primeros tiempos (Hermas, vis.2,4,1; cf. Arstides, apol. 16,6; Justino, apol. 2,7) (CIgC 760). Los actos fundacionales no se deben ver separadamente, es decir, ni antes ni despus de la Pascua, ni dividiendo la vida de Jess en dos partes, sino en conjunto. Se debe tener en cuenta al mismo tiempo que los apstoles comprendieron los actos de Jess luego de la resurreccin, el da de Pentecosts y luego de la misma. En cuanto a su ser visible, la Iglesia comienza en Pentecosts, de modo anlogo a como el Verbo comienza su existencia terrena en la Encarnacin.

6.2 Presupuestos desde los que debe examinarse la cuestin del origen de la Iglesia

Estn en la cristologa. Cristo es uno y su Humanidad es una: el mismo Cristo que vivi en la tierra es el resucit glorioso; el Jess de la historia y el Cristo de la fe son una misma persona. Cristo no slo es el fundador, sino el fundamento ontolgico y salvfico de la Iglesia: la Iglesia surge del Misterio de Cristo; la Iglesia surge por libre voluntad de su Seor y Cabeza, no por simple descuido. Algunos argumentos protestantes afirman que la Iglesia an teniendo su fundamento en Cristo, no ha sido fundada por l, sino que ha surgido a raz de la experiencia, posterior a la Pascua, de la primera comunidad cristiana, constituyndose Iglesia. Esto surge a raz de la divisin presentada entre el Cristo de la fe y el Jess de la historia, fomentada por los protestantes liberales. De lo dicho hasta ahora se deduce que la fundacin de la Iglesia no se puede ver en un acto exclusivo de Jess. No hay que pensar en un acto solemne mediante el cual la Iglesia hubiera sido proclamada, pues, no existe tal acto formal. La Iglesia creci a lo largo de la vida de Jess conforme a su voluntad creadora y a su voluntad de extender el amor del Padre, que comparte con el Espritu Santo, a todo el mundo. Pero ciertas acciones particulares de Jess tienen especial significacin, ya que revelan de modo especial su voluntad de fundar la Iglesia. Los actos de Jess se pueden clasificar de la siguiente manera: La constitucin de la comunidad de los discpulos. En la SE varias veces se menciona el nmero de 72, se les llama el pequeo rebao, alude al buen Pastor, las multitudes les denominaron discpulos. Cristo los concibe como fermento para Israel, no separados de l. Entre stos, luego de una noche intensa de oracin, design a doce. Subi al monte y llam a los que quiso; y vinieron donde l. Instituy doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar (Mc 3,13-14). Eleccin y misin de los Doce. En la vocacin de los Doce, Jess contina lo iniciado en la vocacin de los discpulos. Les ense muchas cosas y les revel que l era el Mesas, el Hijo de Dios, y le acompaaron en la Cena. El nmero doce est en continuidad con los 12 patriarcas y las 12 tribus de Israel. Los apstoles irn a formar el nuevo pueblo de Dios, y son las doce columnas sobre las que se edifica la Iglesia de Cristo. Es tan importante el nmero doce, que al faltar Judas, el traidor, se elige un reemplazo, Matas (Hch 1,21-26). El nombre de Apstol es de gran trascendencia, pues siendo su sentido original el de ser enviado, Jess le otorga otro sentido. En la cultura judaica, exista la figura del schaliach, el mandatario al que se le daban poderes. Cristo toma esta imagen para hablar de esa misma misin religiosa, para decir que los apstoles le representan de manera inmediata, as, el que a vosotros os recibe, a m me recibe, es Cristo mismo el que se manifiesta por sus apstoles. LG 19 afirma que no los constituy de forma aislada, sino que form con ellos una especie de colegio o

6.3 La actividad de Cristo en orden a la Fundacin de la Iglesia

6.3.1 Actos de Cristo que preparan la Iglesia (Actos preparatorios)

grupo estable, un cuerpo grmen del nuevo Israel, y los orgenes de la Sagrada Jerarqua. Sobre el schaliach dice Schmaus: La institucin del apostolado no pudo ser deducida de la cultura extrabblica, sino que tiene su cuna en el mbito bblico. Tiene su precedente en la institucin jurdica del judasmo tardo, el Schaliach, que era el mandatario de una o varias personas... Es siempre representante del que manda y defiende su persona y derecho. Un principio jurdico deca: el enviado de un hombre es como El mismo... es responsable ante Dios mismo del honorable y cuidadoso cumplimiento de su mandato... Dios se complace en el Schaliach que se interesa por sus asuntos y hasta expone su vida por ellos. [M. Schmaus, Teologa Dogmtica, Tomo IV: La Iglesia, pp. 124-125] La misin a la cual son enviados es el mandato del Seor (Mt 28,19): evangelizar a todo el mundo, comenzando por los Hijos de Israel y luego a todas las gentes. Eran enviados para que proclamasen el Reino de los Cielos, curaran enfermos, resucitaran muertos, limpiaran leprosos, expulsaran demonios (Mt 10,5-8). Las condiciones para el seguimiento de Jess que presenta San Lucas en su Evangelio (Lc 10,4: No llevis alforja, ni bolsa, ni sandalias...) sealan una preparacin para su misin posterior.

Vocacin y misin de Pedro. Jess le llama roca, piedra; encabeza todas las listas que presentan a los doce. Pedro es el que responde en los momentos solemnes (Mt 16,16), aquel que dirige la conversacin, es el primero que habla. En las listas de apstoles de los sinpticos siempre es citado en primer lugar. Tiene preeminencia sobre el resto: cuando aparece la afirmacin Pedro y los suyos (Mc 1,26) significa que se encontraba reunido con todos los apstoles. Este ser destacado de San Pedro se entiende en el marco de la voluntad fundacional de la Iglesia. En Mt 16,18 se tiene a Pedro como cabeza del grupo, del colegio. Se conoce como la promesa del primado de Pedro que se confirmar en los dilogos del Seor con Pedro, luego de la Pascua. El atar y desatar designa que ser el ms importante del grupo, el mayordomo que abre o cierra la puerta, el vicario de Cristo, ser o estar en su nombre y cumplir su funcin cuando l no est. No solamente a Pedro le confiri el poder de atar y desatar, sino que es para todos sus sucesores; lo confirma la expresin al aparecer en plural (Mt 16,19). La comunidad de discpulos que formarn la Iglesia, los Doce, ser la jerarqua, estableciendo dentro de sta un puesto de preeminencia que ser el que ocupe Pedro. Esta comunidad ser plena en el acto de Jess en el que capitule y recapitule el acto de fundar la Iglesia. acto anticipador y

6.3.2 La Ultima Cena del Seor en cuanto recapitulador del misterio de la Iglesia

La Cena tiene una ntima conexin con la cruz. Algunos telogos (Ratzinger) la consideran como el acto fundacional por excelencia de la Iglesia. En ella se darn las caractersticas ms radicales; ser la Nueva Alianza en la que Jess habla delante de los doce mientras los consagra sacerdotes, unindolos a s a travs de esa unin que une a todos los miembros de la Iglesia en ellos. Cristo en la ltima Cena revela el signo de la cruz, revela su pasin y muerte como anticipacin sacramental de su sacrificio de amor, gracias al cual podrn hacer lo que l hizo en la Cena: dar ese pan y ese vino (Cuerpo y Sangre) a todos. As lo dice Juan: habiendo amado a los suyos los am hasta el extremo.

En torno a la mesa de la Cena quedan constituidos los Doce como comunidad visible y organizada, por ello se tiene una organizacin jerrquica que ha sido instituida por Cristo. Celebran en memoria suya, como instrumentos sacramentales, la nueva alianza hasta que Jess vuelva glorioso. All se representa la Iglesia en su organizacin y en su forma visible e invisible. La Iglesia hace la Eucarista y al mismo tiempo la Eucarista (germen de comunin entre Dios y los hombres) hace la Iglesia.

6.3.3 Los Actos de Colacin de Cristo resucitado por los que se confiere a Pedro y a los Doce la potestad en la Iglesia

El NT nunca separa la muerte de la resurreccin del Seor, pues trata del mismo Seor. En la providencia, se interpreta que Cristo aprovech la incredulidad de Toms para afirmar que el Resucitado era l mismo, no un fantasma. Lo que tena Cristo, lo tena por ser Hijo de Dios; ahora, adems de ello, Cristo tiene la potestad por su Cruz, potestad que entrega a sus apstoles en tres poderes: poder de perdonar los pecados: Juan lo coloca luego de la resurreccin (Jn 20,2); colacin del primado a Pedro: siguiendo la alegora del Buen Pastor (Jn 10,1-18), Jess confirma a Pedro como primero entre los apstoles luego de la resurreccin (Jn 21,15-20); poder de ir a todo el mundo, hacer discpulos y bautizar misin universal (Hch 1,3: Se les apareci y les hablaba de lo referente al Reino de los Cielos, antes de la ascensin, sobre los once, pues Judas no estaba; Mt 28,19; Mc 16,15 y Lc 24,44). Podemos encontrar dos elementos: una misin, y una potestad y poder para la misin. Jess tiene la potestad. No confiere la potestad para la misin por medio de documento alguno, sino que lo hace por su presencia hasta la consumacin de los siglos. Confa una misin que es triple: (a) predicacin, (b) santificacin a travs del bautismo con el inicio a la vida sacramental, y (c) ministerios de gobierno: predicar, bautizar, ensear. La potestad que Jess otorga se denomina exousa (potestad): ensear, santificar y gobernar.

6.4 La misin del Espritu Santo y su significacin en la fundacin de la Iglesia

Cristo haba sido concebido por el Espritu Santo, y enviado por l. Ahora los Apstoles que conocen y han vivido con Cristo, son enviados, constituyndose as la Iglesia con motivo de Pentecosts. Cristo cre y estructur la Iglesia durante su vida terrena y despus de su resurreccin, pero le infundi vitalidad y fuerza enviando al Espritu Santo. A esa Iglesia que estaba mientras Cristo viva, le faltaba ponerse en prctica, avivarse (AG 4). Un don del Espritu Santo, Aqul que os guiar a la verdad plena, los impulsa a implantar la Iglesia; misin que se manifestar en la predicacin pblica de la Iglesia, los Sacramentos y toda la experiencia relatada en el libro de los Hechos de los Apstoles. No es contradiccin el decir que la Iglesia naci del costado de Cristo, puesto que ello es una de las diversas manifestaciones de las dimensiones de la Iglesia. Pentecosts ser el signo de que todo esto estaba ahora cumplido. Algunos llegan a afirmar de que el Espritu Santo es fruto de la Cruz.

La Iglesia, por tanto, ha nacido plenamente slo desde Pentecosts; fue concebida por Cristo en la Cruz y dada a luz en Pentecosts.

7.0 LA IGLESIA EN CUANTO TIENE SU ORIGEN EN LA TRINIDAD 7.1 La Trinidad y la Iglesia como fruto de las misiones divinas

El origen divino de la Iglesia significa que procede de Dios Trino. Su origen radical est en el Padre celestial, el cual envi a su Hijo para que fuera Cabeza de la Iglesia. En la misin del Hijo est incluida la Iglesia. Cuando Cristo fund la Iglesia cumpli su propia misin e hizo de esta misin la tarea de los apstoles, misin que consiste en prolongar la obra redentora de Cristo. El decreto divino sobre la Iglesia fue decidido entre el Padre y el Hijo en el Espritu Santo en un dilogo antes de todos los tiempos y antes de empezar la historia. La Iglesia no es, pues, ni una unin nacida de la libre decisin humana ni un grupo surgido por natural crecimiento, sino que es una institucin divina. Esto significa que la Iglesia no ha surgido de la historia ni de la creacin, que no es un producto de los hombres y poderes, de sus espacios y tiempos, sino que su estructura y obra representan una voluntad que precede nuestra historia universal. LG en su primeros nmeros (2-4), habla de este tema. En el nmero 4 aparece la Iglesia como el pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La Trinidad Santa no slo est en el origen de la Iglesia sino que le comunica su forma de ser. El ser de la Iglesia tiene que ver con su origen. Segn la revelacin del NT, la Iglesia tiene su origen en Dios Padre por la doble misin del Hijo y del Espritu Santo. La Iglesia peregrinante tiene una misin por naturaleza porque procede de la doble misin del Hijo y del Espritu que dimanan del amor fontal (o caridad) de Dios Padre (AG 2). Estas misiones, efectos ad extra, se extienden a la Creacin, la Redencin y la Comunin. Dios decidi as entrar en la Historia de los hombres enviando a su Hijo para establecer la paz o comunin con l y armonizar la sociedad fraterna de todos los hombres (AG 3), y al mismo tiempo Cristo envi desde el Padre al Espritu Santo para que realizara desde dentro su obra salvfica e impulsara a la Iglesia a su propia expansin (AG 4). Esto presenta varias consecuencias: 1. La obra del Hijo y del Espritu Santo estn perfectamente compenetradas , no hay as diferencia entre lo que Dios dispuso y lo que el Espritu Santo ejecut. El Espritu Santo es la comunin del Padre y del Hijo, de esta manera lo propio del Espritu Santo es vitalizar en los discpulos las intenciones de Jess. Esta es la vertiente carismtica que est al servicio de lo institucional. 2. La misin del Hijo y del Espritu Santo hacen presente en la Iglesia a las tres divinas Personas, cada persona acta en la Iglesia como es: el Padre como origen fontal o principio a quo (desde el que la Iglesia se constituye y origina) y ad quem (hacia quien se dirige); el Hijo como principio per quem (aquel por quien se ha hecho la obra de la redencin por la que nos insertamos en la comunidad divina); el Espritu Santo, que es el Amor, como principio in quo (en el que vive la Iglesia). 3. Por la misin del Hijo y del Espritu Santo la Iglesia misma est misteriosamente introducida en la Trinidad. Es el nuevo Pueblo de Dios

(relacin al Padre), el Cuerpo de Cristo (relacin al Hijo) y el Templo del Espritu Santo (relacin al Espritu Santo); es la filiacin del Hijo que comunica por el Espritu su vida a los miembros, por medio de los sacramentos, para llevarlos al Padre. 7.2

La diferencia radical que existe entre la Iglesia y todas las dems instituciones humanas: el carcter sobrenatural de la Iglesia

Por su origen divino, la Iglesia se distingue de las dems instituciones humanas nacidas a lo largo de la historia porque: a) Mientras las dems instituciones son resultado de los deseos y sueos de la fuerza organizadora y de los esfuerzos del hombre, la Iglesia es fruto de una intervencin sobrenatural, es la cumbre del plan divino de la creacin redencin. b) Todas las dems religiones son dimensiones del hombre, tienen su raz en el corazn humano. El hombre de por s es religioso, y de hecho ya desde la antigedad y hasta el momento actual, se encuentra en los diferentes pueblos una cierta percepcin de aquella fuerza misteriosa que est presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana, y a veces tambin el reconocimiento de la suma Divinidad e incluso del Padre. Esta percepcin y reconocimiento penetran su vida con un ntimo sentido religioso (Nostra Aetate 2). Estas religiones expresan su deseo por lo divino, manifestado en el nmero de dioses y las exaltacin de ideas expresadas a partir de lo que el hombre tiene como experiencia (epopeyas de los dioses) destacndose el uso de antropomorfismos. La Iglesia de Cristo no es una iglesia de dioses mticos y terrestres, sino la Iglesia del nico Dios viviente, por El pensada y formada. c) La Iglesia no se identifica con ninguna estructura de este mundo (pueblo, estado o cultura), sino que las trasciende, abarcando a todos los hombres de todas las agrupaciones polticas y nacionales. No es slo un fenmeno cultural, sino la suma actuacin de Dios (iniciativa divina) que interviene en la historia, creando un nuevo orden de cosas . Por ello no se puede confundir la Iglesia con una iglesia a nivel nacional, es decir que, aunque incluya elementos y acciones culturales, se trata de una accin de Dios a la que el hombre no hubiera podido llegar por s solo. d) La Iglesia se enraza en el Dios Trino que interviene en la historia.

PARTE II: EL MISTERIO DE LA IGLESIA 8.0 INTRODUCCION 8.1 Cuestiones metodolgicas

Teniendo como presupuesto que la Iglesia tiene unos rasgos que le hacen parecerse a la Trinidad debido a su carcter creatural, se quiere ahora entender lo que Pablo VI llamaba la esencia ntima de la Iglesia. Para esto se emplearn: las Fuentes (SE y Tradicin), la analoga de la fe, y la analoga de las cosas creadas.

8.2 El tema en la Constitucin Lumen gentium

Se trata en el captulo I, nn. 6-8, tras delinear los temas sobre el Padre (LG 2), el Hijo (LG 3), el Espritu Santo (LG4), y el Reino de Dios (LG 5), y en el captulo II: LG 6: explica aquellas metforas e imgenes de la Iglesia que han servido a los cristianos desde el origen; LG 7: se dedica slo a la imagen de la Iglesia como Cuerpo de Cristo; LG 8: la Iglesia teniendo una naturaleza misteriosa por su unin con Cristo se encuentra tambin en la tierra, es decir, su misterio se hace patente, aunque entre sombras; LG 9: el Pueblo mesinico. En el captulo I el concilio se pregunta sobre lo que es la Iglesia in recto. En el captulo II se pregunta por la Iglesia in obliquo, es decir, la Iglesia de la tierra. En las primeras imgenes se pone de relieve la unidad. En las imgenes del captulo II se pone de relieve la pluralidad.

9.0 REVELACION DEL MISTERIO DE LA IGLESIA EN LA ESCRITURA (I): LA IGLESIA, NUEVO PUEBLO DE DIOS 9.1

Las imgenes simblicas con las que se ilustra el misterio de la Iglesia en la Escritura (LG 6) Las presenta en cuatro grupos: Vida de los pastores. Juan compara a la Iglesia con el rebao (grupo), grey (personas) y aprisco o redil (lugar). Cristo es la puerta del aprisco, el Buen Pastor, el que da la vida por sus ovejas, el que rene a todas las ovejas en un solo rebao bajo un solo pastor. Aunque son pastores quienes gobiernan las ovejas, es Cristo mismo el que sin cesar las gua y alimenta. La Iglesia es el lugar de la comunin al que se entra por Cristo. Vida agrcola. San Pablo afirma: vosotros sois agricultura de Dios (1Cor 3,9). Tambin habla de las parbolas de la siembra, del grano de mostaza, de la cizaa y el trigo. Todas ponen de relieve que la Iglesia crece y se encamina a su plenitud. Mateo seala la parbola de la via y Juan la de la vid y los sarmientos, en la quiere expresar que en Cristo se da la comunin y que vivimos en la medida en que estemos unidos a El, el tronco. Es una interpretacin de la conexin con el Misterio de Cristo. Edificacin. Como casa, familia, templo. Apoc 21: La Iglesia es identificada con la ciudad santa que desciende del cielo engalanada como una novia para su esposo. A los de Corinto les dice San Pablo: vosotros sois edificacin de Dios, pero es sobre todo en Ef 2,19 donde se encuentra el mayor desarrollo de esta idea: As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor.... En 1Pe 2,5 la Iglesia es un edificio espiritual hecho de piedras vivas, donde se ejerce un sacerdocio Santo y se celebran sacrificios espirituales. Sois conciudadanos de los santos y familia de Dios. De esta manera nos encontramos muy cerca de la idea de pueblo de Dios. Vida de familia . Apoc 21 tambin se refiere a la Iglesia como novia, esposa inmaculada del cordero inmaculado, la Jerusaln celestial que desciende del cielo. San Pablo tambin la llama la Jerusaln de arriba. En Ef 15,22-23

San Pablo alude a la Iglesia como Esposa, imagen que subraya una peculiar unin de amor entre Cristo y la Iglesia. 9.2 La Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios

Es nuevo no tanto por su diferencia de los dems pueblos, sino porque Cristo vive en l. No es una concepcin sociopoltica. En el griego del NT se reserva para designar al pueblo de Dios la palabra laos, y ethn para designar a los otros pueblos. Otro trmino empleado con frecuencia es ekklesa, compuesta por las voces ek (con) y klesis (vocacin), que se traduce al latn como convocatio o convocacin, es decir, la vocacin de muchos. Textos principales: Hch 15,13-14: con ocasin del Concilio de Jerusaln se especifica cmo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo para su nombre; Rom 9,24-26: cita a Oseas: somos hijos del Dios vivo; 2Cor 6,16-18: somos templo de Dios vivo; Tito 2,14: dimensin cristolgica del pueblo de Dios; la purificacin de un pueblo que es merecido y rescatado por el amor de Cristo; 1Pe 2,9-10: Vosotros sois linaje escogido. Los que antes erais no pueblo, ahora sois pueblo de Dios. Consideracin de conjunto del Nuevo Pueblo de Dios en el NT. El trmino ekklesa est en consonancia con el qahal Yhwh del AT (asamblea convocada para dar gloria, culto a Dios). Hay grandes diferencias: los autores que tradujeron el qahal, lo hicieron por ekklesa, pero es notorio que al llegar al NT se observe una connotacin distinta que radica en la comunin permanente y definitiva de los hombres con Dios aqu en la tierra, una asamblea reunida permanentemente para dar gloria a Dios; all donde est el pueblo de Dios estar la Iglesia de Dios, la nica Iglesia, en la que est siempre el Seor. Todas las epstolas de San Pablo atestiguan la tesis de que la Iglesia tiene conciencia de ser pueblo de Dios, aunque la palabra pueblo no aparece en sus escritos con excesiva frecuencia (casi nunca utiliza el trmino laos, sino ekklesa). Se habla de apertura ante la intencin judaizante de los israelitas convertidos: la obra de Cristo es espiritual y no carnal, ya no se es pueblo de Dios por la circuncisin sino por la fe. Quienes viven de la fe, y slo ellos, son los verdaderos hijos de Abraham (Gal 3,7), son el nuevo pueblo, la verdadera descendencia en la que Cristo est siempre presente, la Iglesia de Dios. Este pueblo lo forma no la carne sino el espritu . El contenido del nuevo pueblo de Dios es la Iglesia. San Pablo no dice que el nuevo pueblo de Dios exista slo en el mbito de lo invisible; aparece visiblemente en el mbito de la historia como realidad obrada por el Espritu y llena de l. La Iglesia es en San Pablo, el nuevo Pueblo de Dios con quien l ha constituido una alianza definitiva. Aqu es donde se contrasta la aceptacin

9.2.1 Terminologa

9.2.2 La realidad del Nuevo Pueblo de Dios en los testimonios del NT

de Cristo por quienes han credo en l con aquellos que le han rechazado, en concreto, los judos. 9.2.3 La Doctrina de la constitucin Lumen gentium

Se encuentra en el captulo II: De Populo Dei, dividido en dos partes: Primera parte: nmeros 9-12 n 9. Pueblo mesinico (gobernar); nn 10-11. Pueblo sacerdotal (santificar); n. 12. Pueblo proftico (predicar). Segunda parte: nmeros 13-17 n 13. Enlace: unidad catlica y unidad en la variedad; n 14. Compuesta de diversos tipos de personas segn su proximidad a Cristo; n 15. Otros cristianos; n 16. No cristianos; n 17. Misin universal de la Iglesia LG 9 habla de la Nueva Alianza instituida por Cristo segn un grupo de creyentes judos y gentiles. Menciona su jefe, su ley y su fin. Es un pueblo mesinico que es unidad, germen de salvacin. Ahora el qahal Yhwh es el nuevo Pueblo de Dios. Tiene una estructura social que la manifiesta al mundo, una comunin de vida, caridad y verdad. Por la obra de Cristo en el Espritu Santo tiene la plenitud de aquella comunin con Dios que le fue prometida a Israel.

10.0 REVELACION DEL MISTERIO DE CRISTO EN LA ESCRITURA (II): LA IGLESIA, CUERPO MISTICO DE CRISTO 10.1 Introduccin

La pregunta por cuestin de la Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo, refirindose a su propia naturaleza, surge a raz de la aparicin del Seor a San Pablo camino de Damasco (Saulo, Saulo, por qu me persigues? Hch 9,1-18; 22,4-16; 26,12-18): Dios pone de manifiesto que quien persigue a sus discpulos le persigue a l. En adelante toda la predicacin paulina sobre lo que significa ser apstol versar sobre este hecho. Se dan aqu dos intuiciones muy importantes: Jess vive, ha resucitado, pues se ha manifestado vivo y San Pablo es testigo de este hecho. Jess vive en los cristianos, son una misma cosa, por tanto perseguirlos es perseguir a Cristo. 1Cor 12,27: Vosotros sois el Cuerpo de Cristo. Es lo que San Pablo ha experimentado y reflexionado personalmente y ahora presenta por medio de esta imagen. LG 7 desarrolla la imagen de Cuerpo de Cristo (ya Po XII haba desarrollado esta misma imagen en la Mystici Corporis). Ambas realidades son inseparables: la Iglesia es pueblo de Dios porque es Cuerpo de Cristo. LG remite a las cartas de San Pablo (Rom, 1Cor y las epstolas de la cautividad).

10.2 Doctrina de San Pablo en 1 Corintios y Romanos 10.2.1 1Cor 6,12-19

No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? San Pablo combate una falsa concepcin de la libertad cristiana, buscando dar razn teolgica de por qu los cristianos deben huir de la fornicacin: los cristianos son Cuerpo de Cristo y por eso la fornicacin es incompatible con su ser cristiano. Cuerpo en San Pablo significa persona. La unin que hay entre

Cristo y cada miembro se muestra con una metfora (la unin sexual: los dos sern una sola carne) citando al Gnesis; esta unin de los cristianos con Cristo, no es una unin biolgica o carnal, sino espiritual (el que se une con Cristo es un Espritu con l). Cada cristiano se une a Cristo, formando un pneuma espiritual. 10.2.2 1Cor 10,14-22 El cliz que bendecimos es la comunin de la Sangre de Cristo El cliz y el pan que bendecimos y del que participamos, nos hace ser Cuerpo de Cristo , por eso los cristianos no deben participar en sacrificios idoltricos. La unin con Cristo es la unin de los cristianos entre s, en un cuerpo, el Cuerpo de Cristo, este Cuerpo es la Iglesia. El Cuerpo de Cristo dado en la Eucarista es la causa de la unin de los cristianos en el Cuerpo Mstico. 10.2.3 1Cor 12,12-30 y Rom 12,3-8

1Cor desarrolla el concepto Cuerpo de Cristo a partir de los dones del Espritu. El Cuerpo de Cristo es uno slo, aunque tiene muchos miembros. Sois el Cuerpo de Cristo y cada uno sus miembros (se intenta discurrir el papel de los carismas en la Iglesia). La Iglesia no es como un cuerpo, sino que es un Cuerpo, pero no es un cuerpo humano, sino que es como un cuerpo humano. Hay una unidad entre Cristo y los cristianos, es el Espritu el que causa tal unidad. Por el bautismo formamos un solo Cuerpo, el de Cristo. No solamente formamos un cuerpo con Cristo, sino que formamos el Cuerpo de Cristo: vosotros sois Cuerpo de Cristo, no slo por el bautismo sino tambin por la Eucarista. Los dones del Espritu Santo hacen que esa misteriosa unidad que forman los cristianos sea unidad en Cristo.

Rom 12 est estrechamente relacionado con el texto anterior. Usa la imagen del cuerpo para hacer intuitiva la unidad de los cristianos: los que somos muchos, somos un solo cuerpo en Cristo. Significa que el Cuerpo que forman los cristianos est caracterizado por vivir en el campo de accin de Cristo; estar totalmente configurado por l. 10.2.4 Sntesis Los cristianos son como un cuerpo (el Cuerpo de Cristo). Los cristianos son Cuerpo en Cristo. La realidad del Cuerpo que formamos es pneumtica, espiritual. Ese cuerpo es de Cristo (es el mismo cuerpo glorioso de Cristo). Ese cuerpo es de modo explcito la Iglesia local, y de modo implcito la Iglesia universal.

10.3 Doctrina de las cartas a los Efesios y a los Colosenses: Cristo, Cabeza de la Iglesia; la Iglesia, Cuerpo de Cristo

No se trata de unos textos concretos, sino del movimiento general de las cartas. El tema general que tratan es el Misterio de Cristo al cual Pablo le llama el Misterio Escondido. Ef 1,9-10. Pablo tiene como misin predicar el Misterio de Cristo, el Evangelio, para el cual ha sido constituido. El Misterio de Cristo es el misterio de la Voluntad del Padre, segn el benvolo designio que en Cristo se propuso de antemano para realizarlo en la plenitud de los tiempos; el Misterio de Cristo es el misterio de su capitalidad: que Cristo sea cabeza de todo, tambin de la Iglesia. La cabeza comunica su plenitud al cuerpo; cuerpo y cabeza llenan de toda gracia al resto de la creacin.

Col 1,18ss. Cristo es la cabeza del Cuerpo de la Iglesia. Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, de tal manera que se puede considerar que: Cristo es la cabeza de la Iglesia y la Iglesia es el Cuerpo del que Cristo es cabeza. Col 2,9. En Cristo reside la plenitud de Dios, corporalmente, por tanto, tambin en la Iglesia que es Cuerpo de Cristo. El Cuerpo de Cristo est en crecimiento a partir de la plenitud de Cristo en el momento de la redencin hasta la plenitud definitiva del cuerpo (cabeza y miembros) al final de los tiempos cuando Cristo sea todo en todos. Cristo, Cabeza: Cristo es el Seor de la Iglesia (Ef 5,22-23) por ser su Humanidad la primera criatura glorificada, tambin por sus mritos. Cristo es el principio vital de la plenitud del cuerpo (Ef 1,18; 4,10). La Iglesia, Cuerpo de Cristo: Por ser Cristo la cabeza de su cuerpo, es l el que incorpora a los creyentes a su cuerpo mediante los Sacramentos. La Iglesia es tambin cuerpo de los miembros de Cristo, manifestacin y presencia visible de Cristo en la historia de los hombres; de la misma manera que en Palestina Cristo tena un cuerpo fsico numricamente uno, ahora tiene un cuerpo eclesial: corporalmente Cristo est en la Iglesia, visiblemente. Este cuerpo no slo tiene una naturaleza corporal, sino tambin espiritual, es pneumatolgico; todo lo que es la Iglesia es causado por la donacin del Espritu Santo, es el Espritu el que causa la unidad de la Iglesia. Ef 4,3. Esforzaos en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz. Un solo Cuerpo y un solo Espritu. A la imagen de la Iglesia Cuerpo de Cristo est ntimamente unida la imagen de la Iglesia esposa de Cristo. Por su palabra de vida y el bautismo Cristo se adquiri la Iglesia como esposa pura y sin mancha (Ef 5,27). La Iglesia es la expresin plenificada y plenificadora del Cuerpo individual de Cristo. Los dos forman el Cristo total, pero no llegan a confundirse, pues la Iglesia est unida a Cristo pero subordinada a l. Ef 5,21ss presenta un contexto inmediato: el momento del matrimonio cristiano, cuya imagen toma del AT. El hombre es signo de Cristo, la mujer signo de la Iglesia, el hombre es la cabeza a la cual la esposa es sumisa. La actitud de la Iglesiaesposa es de entrega, amor y sumisin a su esposo Cristo. La relacin entre ambos es de amor: Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella. Visto desde Cristo es un amor creador, redentor, visto desde la Iglesia es una amor sumiso pero activo. Los dos son una sola carne, un solo cuerpo, como el esposo y la esposa. Cristo al amar a la Iglesia se ama a s, a su Cuerpo. El amor y la unin esponsal es signo del amor y la unin de Cristo y la Iglesia . 2 Corintios afirmar que los desposorios definitivos entre Cristo y la Iglesia se darn en la Parusa. LG 7 especifica que Cristo Hijo de Dios, a travs de su encarnacin, muerte y resurreccin venci a la muerte y redimi a los hombres convirtindolos en unos seres nuevos, constituyendo as msticamente en su Cuerpo a todos sus

10.4 La Iglesia, Esposa de Cristo

10.5 La Doctrina de la Constitucin Lumen gentium

hermanos. De aqu en adelante la LG expone la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo: Somos miembros del Cuerpo Mstico, formado por los que comemos el Cuerpo Eucarstico de Cristo. Los miembros del cuerpo humano forman un solo cuerpo, as los cristianos en la Iglesia forman un solo cuerpo. Cristo es la cabeza de este Cuerpo, de la Iglesia. Todos los miembros tienen que trasformarse en l hasta que Cristo se forme en ellos (Gal 4,19), por eso somos integrados en los misterios de su vida. Es el mismo Espritu el que segn su riqueza y las necesidades de los ministerios, distribuye sus diversos dones para el bien de la Iglesia, entre ellos, la gracia de los apstoles. As, da unidad, vida y movimiento a todo el cuerpo.

La doctrina del Cuerpo Mstico partiendo de Cristo cabeza tiene como consecuencias: La configuracin de los miembros con la cabeza (Ef 5). Estamos donde Cristo est; tenemos el mismo destino porque estamos unidos a l. Crecimiento del cuerpo hacia la cabeza. Participacin del Espritu que es uno, uno en la cabeza y en los miembros.

11.0 INVESTIGACION TEOLOGICA SOBRE LA NATURALEZA DE LA IGLESIA (I): LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS Y CUERPO DE CRISTO 11.1 La mutua coherencia y unin entre las nociones de Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo 11.1.1 Modo en que la nocin Cuerpo de Cristo ayuda a profundizar en el misterio de la Iglesia

Destaca la unin indisoluble entre Cristo y la Iglesia. Cristo entra en el concepto de la Iglesia. De modo analgico podemos decir que esta unin es tan indisoluble como la hiposttica. Destaca la unin vital entre Cristo y la Iglesia, de tal manera que la Iglesia existe como un misterio de comunin con Cristo. La vida del cuerpo es la comunicada por la cabeza, de tal modo que la vida espiritual se define como CRISTIFICACIN. Est aqu todo el tema de la gracia capital, la humanidad de Cristo tiene la plenitud de la gracia y como cabeza la da a sus hermanos (S.Th III. q.8). La Iglesia como permanencia de Cristo (Encarnacin permanente, deca Mhler). Todo en la Iglesia est en conexin con Cristo: El ser de la Iglesia se comprende a la luz del ser de Cristo. Apunta al carcter mistrico o sobrenatural de la Iglesia: misterio sobrenatural y espiritual, no espiritualista. Se refiere aqu a la comunin interior (que tiene, a su vez, una expresin visible) Esta imagen nos habla de una relacin entre los sacramentos y la comunidad de gracia. La Iglesia tiene una estructura sacramental, visible e invisible, material y espiritual, de tal manera que dentro de los sacramentos hay uno que, segn Santo Toms, es el que hace a la Iglesia: la Eucarista. Hay una implicacin de los servicios o ministerios que se dan en la Iglesia y que la presentan como un organismo. Cada miembro tiene una vida

individual, pero la Iglesia se concibe como un organismo, como implicacin mtua de los miembros.

En este cuerpo el principio vital o de unidad es el Espritu Santo (es como el alma). Es una analoga. Dios no entra en composicin con la criatura. El Espritu Santo es principium unitatis Ecclesiae.

11.1.2 Modo en que la nocin Pueblo de Dios ayuda a profundizar en el misterio de la Iglesia

Ayuda a no perder el vnculo entre el pueblo de Israel del AT y el pueblo de Dios del NT, comprendida tal novedad al margen de raza y cultura: Es un nico pueblo en el que se realiza la continuidad del plan de salvacin. Es el mismo pueblo de Israel llevado a la plenitud, como dice San Pablo en las cartas a los Romanos y a los Glatas. Hay una continuidad en las ideas, especialmente de vocacin y eleccin. Todos han sido llamados y convocados a formar este pueblo; esta vocacin resume la antropologa de la Iglesia. El CV II expone especialmente su diversidad, raz, fundamento, igualdad y dignidad. La pertenencia a la Iglesia es una condicin esencial para la vocacin cristiana que posee todo cristiano, una misma vocacin con distintos modos de vivirla. Implica la idea de Alianza, fundamental tanto en el AT como en la Iglesia. Se requiere una respuesta de fe, obediencia y fidelidad. La Iglesia tiene como finalidad la alabanza y la gloria de Dios al igual que el qahal Yhwh del AT. Esta alabanza est ligada al desarrollo del sacerdocio de Cristo en la Iglesia: testimoniar las maravillas de Dios. El Israel de hoy es el Israel segn la carne. Pone de relieve el sentido escatolgico de la Iglesia. Del mismo modo que un pueblo sigue un camino hacia algn destino, as la Iglesia: Es un pueblo que tiene un pasado, una memoria (tradicin), un origen en Dios y se encamina al mismo tiempo hacia un fin, un destino escatolgico. Es un pueblo situado y condicionado por la Historia: Su misin la realizar en ella. Este pueblo no es slo realidad sobrenatural, sino encarnada en la historia. Su origen est en Dios y su fin es l mismo. La esencia de la Iglesia viene as encarnada en formas histricas: conferencias episcopales, etc. Es la misma Iglesia de los comienzos que pervive en la historia. Hay una verdadera aunque imperfecta santidad, sometida a lo que vendr. Este es el tiempo de la Iglesia, tiempo de misin que coincide con la idea de la Iglesia como sacramento. Resalta la vocacin cristiana como condicin comn de todo fiel cristiano. La nocin de pueblo de Dios ha hecho ver que lo fundamental y sustantivo en la Iglesia es la condicin de ser cristiano (LG 9). La distincin radical que se da en la Iglesia no es la de Jerarquapueblo, sino la de de cristianosno cristianos. Dentro de la Iglesia hay una igualdad radical y una desigualdad de funciones. Se comprende con claridad que la Iglesia es sujeto de comunin y ministerios: la Jerarqua no es la Iglesia; la Jerarqua es Iglesia. Esta concepcin ha sido asumida por el Cdigo de Derecho Cannico.

11.1.3 La frmula eclesiolgica en la que se unen ambas nociones

Insuficiencias de la nocin Cuerpo de Cristo que se resuelven con la nocin Pueblo de Dios: No indica por s misma el carcter gratuito de la pertenencia a la Iglesia. A un cuerpo no se pertenece por voluntad propia, sino que se nace parte de ese cuerpo. Al considerar a la Iglesia como un cuerpo es difcil hablar de vocacin, de la llamada libre y gratuita de Dios y de la respuesta libre del hombre. Los miembros de un cuerpo, segn la analoga, no eligen formar parte del cuerpo. Porque resuelve la eclesiologa en la cristologa, no deja clara la distincin entre Cristo y la Iglesia; hay una diferencia radical entre la criatura y el Creador. Porque habla de la Iglesia como presencia de Cristo glorioso en el mundo, no muestra las etapas de la Iglesia (sacramentalperegrinante y glorificadaconsumada) Los miembros del cuerpo aparecen situados cada uno con su funcin especfica entendindose as la diferencia de los ministerios de sus miembros pero por eso no deja claro la igualdad que existe entre todos los cristianos, es decir, la comn condicin de ser cristiano. Insuficiencias de la nocin Pueblo de Dios que se resuelven con la nocin Cuerpo de Cristo: Por s mismo no indica la novedad radical que supone la Iglesia, novedad que radica en la incorporacin de los cristianos en Cristo. San Agustn: Cristo ms la Iglesia no es ms que Cristo slo. Tiende a construir la eclesiologa en expectativa: el Pueblo de Dios peregrina y sigue peregrinando, poniendo as el nfasis en el todava no del ya, pero todava no. Comporta el riesgo de interpretar la nocin de Iglesia slo desde sus dimensiones sociolgicas y polticas. Como resultado de estas insuficiencias, se han intentado algunas frmulas de sntesis de ambas nociones: M. Schmaus: La Iglesia es el Pueblo de Dios del NT, fundado por Jesucristo y estructurado jerrquicamente, que existe como Cuerpo Mstico de Cristo. J. Ratzinger: La Iglesia es el Pueblo de Dios que tiene su consistencia como Cuerpo de Cristo. Sntesis: La Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, es decir, aquel que existe como Cuerpo de Cristo. La nocin Cuerpo de Cristo mira la relacin de la Iglesia con DiosHijo, la nocin Pueblo de Dios mira la relacin de la Iglesia con DiosPadre, y la nocin Templo del Espritu Santo mira a la relacin de la Iglesia con Dios Espritu Santo.

12.0 INVESTIGACION TEOLOGICA SOBRE LA NATURALEZA DE LA IGLESIA (II): LA IGLESIA, MISTERIO DE COMUNION 12.1 Determinacin ulterior de la esencia de la Iglesia

Las cosas se definen por su perfeccin. La perfeccin de la Iglesia se dar ms all de la historia; slo al contemplarla en ese ms all aparecer el misterio profundo que se esconde en su germen. En el captulo VII de la LG

se trata la dimensin escatolgica de la Iglesia; en el nmero 48 se afirma que la perfeccin de la Iglesia est al final.

Para poder determinar la esencia de la Iglesia hay que tener en cuenta lo siguiente: Jn 17,21: el mismo Cristo eleva al Padre la oracin por la unidad de la Iglesia (ut omnes unum sint, sicut tu, Pater, in me et ego in te, ut et ipsi in nobis sint). 1Jn 1,3: donde aparece la esencia de la Iglesia como la comunin de los hombres en el amor del Padre. Santo Toms: la Iglesia es la unin de los hombres con DiosPadre (ad quem) a travs de la obra de Cristo (per quem) en el amor del Espritu Santo (in quo). Por tanto, de lo antes dicho se puede afirmar, como seala San Agustn en De Trinitate, que no hay mayor unidad posible entre los hombres que la que se da en la Iglesia. Las perfecciones claves de la Iglesia que servirn para determinar su esencia sern las siguientes: comunin, relacin con el Padre, relacin con el Hijo, relacin con el Espritu Santo, unin entre los hombres. La Iglesia es el misterio de la comunin de los hombres con Dios y entre s por el Hijo en el Espritu Santo. Es la comunin humana del agpe divino. Hacindonos Cuerpo de Cristo llegamos a la comunin con Dios y los hombres. Esto es posible por el Espritu que mora en nosotros. Apoyos escritursticos: Jn 17,21: para que todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti. 1 Jn 1,2-3: la Vida eterna que estaba con el Padre se nos manifest para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Este misterio de comunin se cumple de modo distinto en cada una de las fases o etapas de la Iglesia: Comunin, communio, es el misterio de la Iglesia, es esa unidad misteriosa de los hombres con Dios y entre s. No es posible que las personas que estn profundamente unidas a Dios estn separadas entre s. A pesar de la unidad, se mantiene la identidad propia de cada persona, de cada hombre; adems, Dios sigue siendo distinto de los hombres. La comunin no es slo una conciencia psicolgica o un sentimiento, sino que implica unas relaciones ontolgicas entre las personas; lo primario en esa realidad ontolgica son las relaciones que constituyen a las Personas Trinitarias. Esa comunin se da primero con Dios, derivadamente se da de los hombres entre s; sta comunin se realiza por las misiones divinas.

12.2 La esencia ntima de la Iglesia

12.3 Exposicin sistemtica de esa esencia ntima

12.3.1 Comunin de los hombres con Dios y entre s

12.3.2 Comunin por el Hijo (funcin de Cristo en esa comunin)

Lo exacto es decir por Cristo para indicar que es a travs del Hijo de Dios hecho hombre como llegamos a la comunin (no slo por el hecho de la Encarnacin, sino tambin por los mritos de Cristo). En Cristo habita la plenitud de la divinidad corporalmente; Dios quiso que fuera as para divinizar a los hombres sin que dejasen de ser hombres. Santo Toms (II-II, q.8): Cristo acta o es Cabeza de la Iglesia de cuatro formas: por razn de su excelencia: es el primognito de entre todas las criaturas; por razn de semejanza: Cristo quiso compartir nuestra naturaleza para que nosotros pudiramos tomar la suya; por razn de su plenitud: la Iglesia es plenificada, llenada de todos los dones, por la Cabeza; por razn de su influjo: Cristo derram en su Iglesia su poder y eficacia; de Cristo Cabeza deriva toda la luz en la que los creyentes son iluminados y toda la gracia con la que son santificados. La gracia capital de Cristo es causa eficiente de la Iglesia (sin Cristo, la Cabeza, no existira el cuerpo), es causa formal de la Iglesia (hace que exista la Iglesia como Cuerpo de Cristo) y es causa ejemplar de la Iglesia (hace que el Cuerpo crezca a imagen de su Cabeza). El Cuerpo de Cristo es una comunin de verdad, de amor y de vida (LG 9). Estos bienes estn en la Cabeza y de ah pasan a los miembros.

12.3.3 Comunin en el Espritu Santo (don del Padre y del Hijo y principio de unidad en la Iglesia)

La gracia capital de Cristo nos llega por el don del Espritu Santo. El Espritu Santo es lo que vivifica, une y mueve a todo el Cuerpo. Participamos todos de un mismo Espritu. Santo Toms: credo in Spiritum Sanctum sanctificantem Ecclesia, credo in Spiritum Sanctum unientem Ecclesia. Esta consideracin lleva a ver a la Iglesia como una obra del Espritu Santo, la Iglesia es obra apropiada al Espritu Santo. La Iglesia es obra del Espritu Santo; l realiza la obra de hacernos uno con Cristo; por su accin nos eleva a la unidad que el mismo Espritu Santo es en la Trinidad; se nos da el participar en esa Comunin. El Espritu Santo es la ltima y principal perfeccin del Cuerpo Mstico. El Espritu Santo (que es Espritu del Padre y del Hijo) es el que hace de la Iglesia una Comunin, una participacin de la misma vida intratrinitaria.

13.0 LA IGLESIA UNIVERSAL EN EL TIEMPO (LOS ESTADOS DE LA IGLESIA)

Hay dos grandes preocupaciones: 1) mostrar que Cristo es el mismo en el AT y en el NT; 2) mostrar que la Iglesia es una en su fase terrena y en su fase celestial. Los dos testamentos estn unidos en Cristo. Esto es fcil de mostrar desde la nocin de Pueblo de Dios. Santo Toms: los justos del AT son miembros de nuestra Iglesia.

13.1 La Iglesia en al AT y el NT

 Han cambiado los tiempos pero la fe es la misma (fe en el Mesas que haba de venir, fe en el Cristo que ha venido). 13.2 Los tres estados en que se da ahora el misterio de la Iglesia 13.2.1 Doctrina del Magisterio eclesistico

LG 48: la Iglesia slo alcanzar su plena perfeccin en la gloria celeste. LG 49: hasta que vuelva Cristo, una parte de sus discpulos peregrina en la tierra (peregrinacin), otros estn en el Purgatorio (purificacin) y otros estn en el Cielo (glorificacin); todos estamos unidos en la caridad fraterna; todos los que son de Cristo tienen su Espritu y en l se unen entre s. Desde el CV II hay un cambio de terminologa: de Iglesia triunfante celestial; de Iglesia militante peregrinante. Conclusin: No se puede identificar el estado de los que estn ahora en el Cielo con el estado de los que all estarn despus de la Parusa, pues an faltan la resurreccin de los cuerpos, el juicio universal, la restauracin de todas las cosas, etc. Las tres fases actuales estn expectantes de la venida escatolgica del Seor. En el Purgatorio tambin est la Iglesia; participa de algunas condiciones tanto de la Ecclesia in terris como de la Ecclesia in patria. La Iglesia purgante se sita ms bien en el lugar de las personas que en el de las estructuras.

13.2.2 La Iglesia que se purifica

13.2.3 Consideracin dinmica del binomio Ecclesia in terrisEcclesia in patria Santo Toms: tanto en una como en la otra, Cristo es la Cabeza. En ambas etapas se realiza la esencia ntima de la Iglesia, realizndose perfectamente en la Iglesia celeste. La fase terrena tiene una tendencia escatolgica hacia la Iglesia del Cielo. En ambas se da el gozar de Dios y la posesin de los bienes escatolgicos. 13.2.4 Estatuto de la Ecclesia in patria

Santo Toms designa la Ecclesia in patria como la Iglesia triunfante del Cielo, expresin que recoge LG. El Catecismo Romano, al igual que Santo Toms, incluye en esta etapa de la Iglesia a los ngeles. Caractersticas de la Ecclesia in patria: Perfecta realizacin de la comunin de la vida en Cristo. Lo que cambia en esta Iglesia es el modo en que se encuentra unida: mientras la unin de la Iglesia peregrinante se basa en la fe y en los sacramentos de la fe, en la Iglesia celeste no hay sacramentos, ya que su estructura es la que pasa de la visin a la gloria. All est la RES sin necesidad de los sacramentos (Ap 21,9ss): la unin se da por la caridad. Mientras contine la historia, esta Iglesia no estar totalmente realizada, tiene la gloria, la de Cristo, pero no le est totalmente dada, ya que sta se realizar plenamente con la resurreccin y el juicio final. Sobre esto hay que precisar:

 la Iglesia in patria tiene la plenitud escatolgica pero slo en el aspecto de primicia; es perfecta pero no definitivamente perfecta (el que tenga odos que oiga); los Santos del Cielo, sin tener propiamente la virtud de la esperanza, esperan la gloria definitiva en la comunin con todos. 13.2.5 Estatuto de la Ecclesia in terris

Toms de Aquino denomina la Ecclesia in terris como la Iglesia militante en estado de gracia, en estado de camino. El trmino ms frecuente que utiliza Trento es la Iglesia militante; CV II habla de la Iglesia peregrinante. Caractersticas de la Ecclesia in terris (LG 48): Carcter peregrinante, que comporta imperfeccin y expectativa escatolgica. Siendo ya comunin con Cristo, es comunin incoativa; la plenitud de algn modo ya est pero an no se ha sido manifestada del todo. Est en un rgimen de fe (no de gloria), por lo que tiene su nota ms caracterstica en la unin de los fieles o congregatio fidelium (reunin de los que tienen fe), unin que en el cielo ser la congregatio comprehendium. Congregatio fidelium es una frmula que el Aquinate utiliza mucho para referirse a la Ecclesia in terris. Es militante: esto es as porque para esta Iglesia llegar a su plenitud hace falta la correspondencia del hombre a Dios, y no slo la gracia que le viene dada por Dios. Dice el concilio de Trento: por el amor de Dios manifestado en Cristo hemos de corresponder agradando al Seor en todo. La Ecclesia in terris vive su tensin escatolgica en la lucha y la vigilancia contnua, pues nos aguarda un tribunal en el que est Cristo. San Pablo pone esto muy de relieve: vigilad porque no sabis el da ni la hora. Por esta tendencia a la consumacin escatolgica la Iglesia es la nica Iglesia, es Una sola, dada por la comunin de los hombres entre s con Dios en el Espritu Santo. A esta Iglesia se accede por unas estructuras que le son necesarias en su fase terrena, que aunque tengan carcter provisional en el tiempo, pertenecen a la esencia de la Iglesia por voluntad de Cristo. En estas estructuras se encuentran eminentemente los sacramentos. Es nombre adecuado para describir y explicitar, a modo de resumen, los estados de la Iglesia. Trento explica que la clusula communio sanctorum es como una cierta interpretacin de la Iglesia en su aspecto de santidad. Pablo VI: Iglesia quiere decir comunin de los santos. Juan Pablo II: El tipo de unin de la Iglesia, que es su esencia, es la comunin de los santos, realidad en la que aparece la communio del nuevo Pueblo de Dios en todo su sentido. Se identifica en su esencia con la Iglesia: comunin con Dios, con Cristo y entre s. Como consecuencia de la unin con Dios y con Cristo se da la dimensin antropolgicateolgica de la Iglesia: el entre s. Dentro de esta dimensin antropolgicateolgica el entre s hay una doble participacin e incorporacin de los cristianos en la caridad: se expresa la accin de Dios sobre la humanidad (el palo vertical de la Cruz), y la consecuencia de esa accin sobre la humanidad salvada (el palo horizontal).

13.3 Communio sanctorum

13.3.1 Qu significa aqu communio

Por lo tanto, in recto, la communio se refiere a la segunda parte de la definicin de la Iglesia, al entre s. Karol Wojtyla (en La renovacin en sus fuentes): En la comunin de los santos la persona se hace don perfecto a los dems realizndose al mismo tiempo a s misma. Santo Toms afirma, al igual que el Catecismo Romano y el Catecismo de la Iglesia Catlica, que se puede hacer una doble interpretacin: tomar el sanctorum por genitivo masculino (en sentido subjetivo) o por genitivo neutro (en sentido objetivo). El sentido objetivo (genitivo neutro) es el primero y el que ms ha sido expresado por la Iglesia, significando las cosas santas, que son fundamentalmente los sacramentos. La communio, por tanto, conviene a todos los sacramentos pero sobre todo a la Eucarista, pues es por los sacramentos que los fieles ms se unen entre s y con la Trinidad. La communio sanctorum significa en este sentido la comunin de los que participan de las cosas sagradas (sacramentos). Esta communio se dice con ms propiedad de aquellos que pertenecen a la Ecclesia in terris, ya que en el Cielo no hay sacramentos. En la Ecclesia in terris la communio se da en virtud de los sacramentos, en la Ecclesia in patria sta tiene lugar por la caridad. Respecto al sentido subjetivo (genitivo masculino) de la palabra sanctorum declar Len XIII: la communio sanctorum es la mutua comunicacin de ayuda, expiaciones, oraciones y beneficios en los fieles, ya estn en el Cielo o en la tierra, donde todo se une a una cabeza: Cristo, por la caridad. Relaciones en el seno de la Iglesia que peregrina. Se vuelve a hablar aqu del aspecto subjetivo. Los Santos Padres pusieron muy de relieve estas relaciones, de las que deriva el hecho de que nos intercambiemos los bienes de la salvacin a travs de nuestra propia vocacin y los dones del Espritu Santo. Mystici corporis: todo lo bueno y justo que cada uno realiza (oraciones, sacrificios, etc.) redunda, por la communio sanctorum, en beneficio de todos. Los que estn en estado de gracia pueden dar y colaborar; los que estn en estado de pecado se encuentran en la posicin de recibir. No obstante, incluso los pecadores pueden colaborar cuando realizan con sinceridad actos buenos. Relaciones entre la Iglesia terrena y la Iglesia purgante. En el Purgatorio las almas no pueden merecer en sentido estricto, pero pueden recibir el auxilio de los santos y de aquellos que an estn en la tierra. Permanece an teolgicamente abierta la cuestin acerca de si pueden o no las almas del Purgatorio interceder en favor de los fieles de la Iglesia terrena. Relaciones entre la Iglesia terrena y la Iglesia celestial. Los santos del Cielo llevan adelante la misin de la Iglesia terrena, formando parte de sta, por medio de su intercesin y su rezo. He ah la razn eclesiolgica de la intercesin de los santos. La funcin que tienen los santos del Cielo respecto

13.3.2 Qu debe entenderse aqu por la palabra sanctorum

13.3.3 Las relaciones que se dan en el seno de esta comunin

a nosotros es doble: a) ser modelos, b) ser intercesores. Esto se ve especialmente en la Liturgia, en la cual celebramos en unin con la Iglesia del Cielo. LG 49: al celebrar el sacrificio eucarstico es cuando mejor nos unimos con la Iglesia celeste. 14.0 LA SANTISIMA VIRGEN MARIA, MADRE DE DIOS, EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA 14.1 La Virgen Mara, tipo de la Iglesia

Mara es tipo de la Iglesia porque en Ella se ha realizado de manera anticipada la perfecta comunin en el Dios Trino a la que la Iglesia aspira. La Madre de Dios es ya el cumplimiento escatolgico de la Iglesia (LG 65). La Virgen no es slo modelo de la Iglesia, sino tambin signo de esperanza. LG 68: La Madre de Jess, de la misma manera que ya glorificada en los cielos en cuerpo y alma es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo, as en esta tierra antecede con su luz al Pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza y de consuelo. En el AT se habla de tipos y anticipos: en el tipo se da en modo pleno lo que se da primeramente de modo imperfecto en el anticipo. Con Mara se invierte el orden lgico: en ella est ya toda la perfeccin que la Iglesia tendr. No se trata de un mero adelanto parcial sino de un adelanto perfecto y completo. Por eso algunos telogos prefieren hablar de la Virgen como arquetipo. Esta afirmacin ha sido insinuada en LG 63: Mara es modelo de virgen y madre; por su fe y obediencia dio a luz a Cristo, al que Dios constituy el mayor de muchos hermanos. Mara no es un modelo exterior, sino que est presente en nuestra Iglesia como Madre, por eso la tipificacin y la maternidad no se pueden separar, pues son dos aspectos de una misma realidad. LG 64: La Iglesia, contemplando [en Mara] su arcana santidad e imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, tambin ella es hecha Madre por la palabra de Dios fielmente recibida: por la predicacin y el bautismo engendra para la vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espritu Santo y nacidos de Dios. Y tambin ella es virgen que custodia pura e ntegramente la fe prometida al Esposo, e imitando a la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo conserva virginalmente la fe ntegra, la slida esperanza, la sincera caridad. La relacin de la Virgen con la Iglesia no es la del tipo con el anticipo sino que es tan ntima que Mara es verdadera Madre de la Iglesia. LG 61: Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras l mora en la Cruz, cooper en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas. Por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia. Mara es Madre de la Iglesia no slo en virtud de la Encarnacin del Verbo, sino tambin por su santidad y correspondencia al designio divino a lo largo de toda su vida, por su plena y completa identificacin con Cristo.

14.2 La Virgen Mara, Madre de la Iglesia

Razones por las que Mara es Madre de la Iglesia: Por eleccin divina, reafirmada libremente por Ella. Mara por la inefable eleccin del mismo Padre, dio la vida humana al Hijo de Dios. Porque su Hijo quiso extender la maternidad de Mara estando al pie de la Cruz, constituyndola Madre de la Iglesia en el momento cuando estaba naciendo la Iglesia (la Iglesia nace del costado abierto de Cristo). Por estar presente al inicio de la peregrinacin de la Iglesia el da de Pentecosts. Por su eminente cooperacin en la obra de la Redencin; por ser Corredentora del gnero humano. La maternidad de Mara, en este sentido, no es una maternidad cronolgica, sino que Ella sigue engendrando la Iglesia en su tero espiritual. Los dos aspectos se exigen mutuamente, no se excluyen. Algunos telogos utilizan la frmula: Mara es tipo de la Iglesia por ser su Madre, o tambin ven en la maternidad de Mara la causa de ser Ella tipo y figura (Juan Pablo II). El CV II apunta a una conclusin parecida: Mara es la Madre del Cristo total Madre de la Cabeza y del Cuerpo; en su condicin de Madre de la Iglesia es tipo de la Iglesia Madre. Esto no quiere decir que la tipologa de la Virgen se agote en el aspecto de la maternidad, ya que esta tipologa se realiza tambin en todas las dems perfecciones. El ser de Mara en su doble dimensin de receptora de la salvacin y co sujeto de la Redencin (Corredentora) es lo que integra su condicin de arquetipo: Mara es tipo de la Iglesia por todo lo que Ella es y por todo lo que es la Iglesia. En el seno de la Comunin de los Santos, Mara, por ser la Madre del Verbo encarnado, tiene la prioridad eficiente de ser engendradora y Madre de la Iglesia antes de sta tener su existencia en el mundo. Al mismo tiempo, por ser la primera de los redimidos, es prefiguracin arquetpica de ese destino de la Iglesia. LG 65: Mientras que la Iglesia en la Beatsima Virgen ya lleg a la perfeccin, por la que se presenta sin mancha ni arruga (cf. Ef 5,27), los fieles, en cambio, an se esfuerzan en crecer en la santidad venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos hacia Mara, que brilla ante toda la comunidad de los elegidos, como modelo de virtudes. La Iglesia, reflexionando piadosamente sobre ella y contemplndola en la luz del Verbo hecho hombre, llena de veneracin entra ms profundamente en el sumo misterio de la Encarnacin y se asemeja ms y ms a su Esposo. Porque Mara, que habiendo entrado ntimamente en la historia de la Salvacin, en cierta manera en s une y refleja las ms grandes exigencias de la fe, mientras es predicada y honrada atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio hacia el amor del Padre. La Iglesia, a su vez, buscando la gloria de Cristo, se hace ms semejante a su excelso tipo, progresando continuamente en la fe, la esperanza y la caridad, buscando y bendiciendo en todas las cosas la divina voluntad . Por lo cual, tambin en su obra apostlica, con razn, la Iglesia mira hacia aquella que engendr a Cristo, concebido por el Espritu Santo y nacido de la Virgen, precisamente para que por la Iglesia nazca y crezca tambin en los corazones

14.3 Sntesis

de los fieles. La Virgen en su vida fue ejemplo de aquel afecto materno, con el que es necesario estn animados todos los que en la misin apostlica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres. APENDICE - Tema 3

San Clemente Romano: Carta a los Corintios (+101) Aclara dos puntos importantes: a) la Iglesia como misterio de comunin que se expresa en la paz y concordia por tener un solo Dios y a Cristo nuestro Seor, un slo y nico Espritu, y una vocacin: la unidad; b) el carcter sagrado de los pastores de la Iglesia. La Iglesia, misterio de paz y unidad: As como en su mente no cabe separar a Cristo de Dios Padre, tampoco es posible separar a Cristo de su Iglesia, Cuerpo suyo y prolongacin viviente sobre la tierra. No es un tratado dogmtico De Ecclesia, pero s un documento de primer orden de la vida de la Iglesia en la generacin cristiana postapostlica y la conciencia que de su propio ser y constitucin tena en las postrimeras del siglo I. La Iglesia peregrina, recibe de Cristo su propio vitico y provisin de viaje, y a El atiende y con El se contenta. Los bienes de la tierra le sobran absolutamente. La Iglesia es una universal fraternidad, un nmero contado de elegidos de Dios. Aplica al nuevo pueblo de Dios el pasaje de Dt 32,8ss. Los cristianos son esa porcin santa sobre la tierra, obligados por ende, a cumplir toda obra de santidad y a huir de toda obra de pecado (XXX,1). La Iglesia es la congregacin de los santos (XXX,8). Ellos son los llamados por voluntad de Dios en Cristo Jess, a quien Dios omnipotente justifica por la fe. La Iglesia es el rebao de Dios (LIX,4). La Iglesia que es universal,... y el nmero de los elegidos estn esparcidos por el mundo entero; es tambin Una por la unidad de fe, de espritu y llamamiento divino (XLVI,5-6). La jerarqua. El primado romano: La Iglesia catlica y una, es adems, y por institucin y constitucin divina, jerrquica; ste es el punto esencial de la epstola. La jerarqua, la variedad y subordinacin de miembros y funciones es tan necesaria en la Iglesia como en un ejrcito, y San Clemente se siente orgulloso de evocar la disciplina de las legiones del Imperio, dominadoras del orbe de la tierra. En la ley antigua argumenta San Clemente todo estaba perfectamente ordenado y jerarquizado: Haba un Sacerdote, al que competan funciones propias; haba sacerdotes ordinarios que ocupaban su propio puesto; haba levitas, con sus peculiares servicios o ministerios; haba, en fin, hombres laicos del pueblo sometidos a ordenaciones laicales (XL,2). Mas pasaron de la ley antigua a la realidad, histrica y viva juntamente, de una nueva ley. San Clemente establece un pasaje de valor incalculable, la institucin apostlica, y en ltimo trmino divina, de la jerarqua de la Iglesia. La cadena urea que liga a los creyentes con Dios pasa de anillo en anillo de

los Obispos a los apstoles, de los apstoles a Jesucristo y de Jesucristo al Padre. Los apstoles dice San Clemente nos han trado la noticia jubilosa del reino de Dios de parte de Jesucristo: Jesucristo fue enviado por el Padre, he all un principio de orden de eutaxia de jerarqua. Los apstoles, en cumplimiento de su misin organizan jerrquicamente la Iglesia (XLII,3-4).

San Ignacio de Antioqua (+107) Se define a s mismo como un hombre dispuesto siempre a la unidad (Phil 8,1), expresin que revela el sentido profundo de su eclesiologa. Para l, como para Clemente, la Iglesia es esencialmente un misterio de unidad, de a(ga/pe donde lo visible y lo invisible se unen en la Iglesia como Cristo mismo. Subraya adems la unin indisoluble, en el seno de esta Iglesia de Cristo entre lo visible y lo invisible, lo corporal y lo espiritual. La Iglesia es una con Cristo; y cada iglesia local expresa esa unin en su unin con el obispo (sine nihil episcopo). El misterio de la unidad visible de la Iglesia. El Obispo: Los textos de las cartas ignacianas atestiguan con absoluta diafanidad y con insistencia que cada iglesia: Antioqua, Esmirna, Efeso, Trales, Filadelfia; tienen a su cabeza un episkopoj, intendente, inspector, autoridad suprema en la comunidad, que se agrega como dependiente y subordinado suyo, un presbutepion, un colegio de ancianos, que le asiste como una especie de senado, y un tercer cuerpo de diakonoi o ministros. La gran novedad de San Ignacio es la precisin terminolgica. Ignacio es el primero en usar la expresin Iglesia Catlica para significar a los fieles colectivamente. De las cartas de Ignacio se desprende una imagen clara de la dignidad jerrquica y del prestigio otorgado al obispo en medio de su rebao. El Obispo es el responsable de todos los fieles. El Obispo es el Sumo Sacerdote y el dispensador de los misterios de Dios. Al frente de cada comunidad de fieles hay un solo obispo; el conjunto de los presbteros es como un senado. La existencia de una neta jerarqua en el ao 107 implica que es de institucin divina: ya del Seor por s mismo, ya del Seor por medio de sus apstoles. San Ignacio explica ampliamente las funciones de los tres grados de la jerarqua. Del obispo, dice que tiene el lugar de Dios, y todos han de someterse a l como al Seor. El obispo puede actuar a se, sin los sacerdotes; y, por el contrario, todo lo que se haga en su territorio ha de hacerse con su beneplcito: bautizar, casar, celebrar la Eucarista, etc. El Obispo tiene especialmente la misin de rechazar a los herejes, de poner paz, de cuidar de todos (viudas, esclavos, esposos, etc.) tanto espiritual como materialmente. Los presbteros son el senado del obispo: han de estar unidos a l, ayudarle en sus funciones, animarle, etc. Los diconos, inferiores a los sacerdotes, son como ministros o ayudantes, Los restantes fieles han de estar unidos por la fe y unidos a la jerarqua, especialmente al obispo. Primado de Pedro: Se ve claramente una autoridad especial y una preeminencia efectiva de la Iglesia de Roma. La Carta a los Romanos es una muestra patente de la superioridad de Roma sobre las restantes comunidades. A stas escribe en el tono de un igual o

un relativo superior (era como el primado de Oriente, sucesor de S. Pedro); por esto, se permite darles consejos. A Roma, por el contrario, escribe con sumisin, no da consejos, y dice ser un esclavo, un condenado. Recuerda que Roma est fundada sobre Pedro y Pablo. Explica que la Iglesia de Roma est puesta a la cabeza de la caridad. Esto no quiere decir que sea la ms generosa, sino que est al frente de toda la Iglesia y preside toda la vida cristiana (gape). Tambin dice que esta Iglesia preside en la capital del territorio de los romanos; evidentemente no se preside a s misma, sino a las restantes comunidades cristianas. Adems, les ruega que mientras que la Iglesia antioquena est sin obispo, Cristo y ellos hagan de obispo. Llamaba a la Iglesia el lugar del sacrificio, haciendo alusin a la eucarista. El misterio de la unidad invisible. El Obispo invisible: El Obispo visible es slo el sacramento, un representante del obispo invisible. Es evidente la necesidad de considerar al obispo como al Seor mismo (Ef VI,2; cf. Magn III,2; Rm IX,1; Ef V,3). De ah la imposibilidad de estar unido a este ltimo sin mantenerse en comunin con el primero. El propio Espritu Santo garantiza la autoridad del Obispo (Flp, Prol y VII,2)

San Ireneo de Lyon (+202) Se le denomina el fundador de la teologa cristiana de Occidente. En el libro 3ro. de Adversus Haereses, Ireneo desarrolla a fondo los conceptos de recapitulacin y tradicin. La Iglesia, recapitulacin in Christo de todos los hombres: Cristo, recapitulacin de todos los hombres: su teologa parte de la intuicin de San Pablo sobre la restauracin del hombre y del universo segn el designio primitivo de Dios. La Iglesia, culminacin e instrumento de esta recapitulacin. Afirma que la realidad ms profunda es Cristo, y la Iglesia su Cuerpo, puesto que Cristo es su cabeza hay una recapitulacin y la Iglesia es instrumento de ella. La Iglesia est compuesta por hombres, no slo por almas; es la plenitud de la recapitulacin. La Iglesia la define como la recapitulacin en obra. La recapitulacin tienen como nico objeto introducirnos en la vida misma del Dios Trino. Tal es el misterio que se realiza cada vez que un hombre recibe el Espritu de Dios por el bautismo. La tradicin: Para l la fuente y norma de la fe es la doctrina transmitida por los apstoles y conservada en vigor en la Iglesia. La sucesin no interrumpida de obispos, que remonta hasta los Apstoles, garantiza la verdad de su doctrina. Ireneo se limita a demostrar est sucesin en la Iglesia de Roma la ms grande, la ms glorioso, la ms antigua por todos conocida y fundada por los gloriosos apstoles Pedro y Pablo. Ireneo demuestra que la serie de Obispos de esta iglesia remonta a los apstoles y que por tanto su doctrina es apostlica.