SO JORGE

ARQUTIPO, SANTO E ORIX

Maria Augusta Machado

SO JORGE
ARQUTIPO, SANTO E ORIX

Ibis Libris Rio de Janeiro

Copyright 2008 Maria Augusta Machado Editores: Thereza Christina Rocque da Motta e Joo Jos de Melo Franco Reviso: Yonne Santiago Carneiro Randes Imagem da capa: Pedro Paulo Rubens (1577-1640), So Jorge e o Drago - estudo. Foto da contra-capa: Marcelo Cabral - www.marcelocabral.com.br

1a. edio em abril de 2008. Machado, Maria Augusta, 1915So Jorge: arqutipo, santo e orix. / Maria Augusta Machado. Rio de Janeiro: Ibis Libris, 2008. 264 p. / 24cm ISBN 978-85-7823-013-5

Impresso no Brasil. 2008 Todos os direitos desta edio reservados Ibis Libris Rua Almirante Alexandrino, 2746 A 20241-263 Rio de Janeiro RJ Tel. (21) 2556-0253 ibislibris@ibislibris.com.br www.ibislibris.com.br

Associada Libre. www.libre.org.br

SUMRIO
EDITORIAL, 8 APRESENTAO DE SO JORGE, 13 INTRODUO, 17
NOTAS DA INTRODUO, 25

PARTE I O MITO DO COMBATE DO BEM E DO MAL, 29

NOTAS DA PARTE I, 56

PARTE II SCULOS III E IV - CAPADCIA E LYDDA, 61

NOTAS DA PARTE II, 66

PARTE III A IDADE MDIA - AS CRUZADAS, 69

NOTAS DA PARTE III A, 76

PARTE III B SCULO II AO XVI - CULTO DE SO JORGE, 79

NOTAS DA PARTE III B, 127

PARTE IV SCULO XIV AO XX - PORTUGAL E BRASIL, 139

NOTAS DA PARTE IV, 171

PARTE V SO JORGE ORIX, 177

NOTAS DA PARTE V, 238

COMENTRIOS FINAIS, 245 GALERIA DE IMAGENS, 251

Pedro Paulo Rubens (1577-1640), So Jorge e o Drago - Museo Nacional del Prado, Madri, Espanha.

AGRADECIMENTOS Agradeo ao arquelogo-antroplogo Ibarra Grasso por ter me ensinado que olhar no ver, falar no dizer, o todo divisvel em partes, setores que se complementam e estabelecem nexos, princpios opostos so complementares, no plano social quando eles se conitam do origem a crises que se solucionam com lideranas libertatrias. Aos que me proporcionaram em muitos anos de pesquisas de campo e de gabinete informes-pistas e colaboraes preciosas. A Brulio Nascimento pelo apoio econmico que o Instituto de Folclore me proporcionou para a pesquisa de campo na periferia da cidade. A Eliana Furtado de Mendona que tomando conhecimento de minhas andanas no fabuloso mundo de pesquisas museolgicas acreditou na sua validade. A Joo Jos Melo Franco, editor da Ibis Libris, que embarcou na galera comandada por So Jorge.

DEDICATRIA Para meu lho, Ricardo Paulo Machado Ibarra

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SO JORGE E O FUNILEIRO DE OGUM Eu j a havia notado, a pequena esttua de So Jorge montado em seu cavalo, com a lana em punho contra o drago feroz, quase escondida numa prateleira alta e empoeirada, entre latas, parafusos e peas metlicas variadas. Ocinas de funilaria, na grande maioria, so uma mirade de objetos estranhos e peas automotivas, fora os odores qumicos. Exceto o funileiro, quase impossvel a algum reconhecer, pela forma, algum objeto, visto que quase tudo ali ferro retorcido, dilacerado, enferrujado, e tudo se mistura a fazer com que os detalhes tornem-se inaparentes. o tipo do lugar em que no se deve perder coisas pequenas: elas simplesmente desaparecem. No fossem alguns tons avermelhados na vestimenta do Santo Guerreiro, a estatueta teria passado completamente desapercebida. Mas mesmo tendo notado, a ela nada relacionei, exceto ser o funileiro um devoto de So Jorge, como poderia s-lo de qualquer outro. Nos dias em que comeava a preparar o texto do livro de Maria Augusta Machado e entrvamos na fase de reunies e conversas telefnicas para esclarecer dvidas e acertar detalhes de como seria o livro sobre So Jorge, em uma de minhas costumeiras viagens a So Paulo, envolvi-me em um acidente de trnsito. E l estava eu de volta funilaria. Contudo, no foi como outras vezes em que l estive. Dessa

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vez, subsidiado pelo amplo estudo de Maria Augusta sobre So Jorge, cheguei e j fui procurando a estatueta do Santo e, ao encontr-la, quase instintivamente, z-lhe uma reverncia, mentalmente. E foi a que me dei conta do quanto poderoso era o livro em que estava trabalhando. Da para comear a ver as imagens e o nome de So Jorge em tudo quanto era lugar, foi um tiro: o Santo estava em estabelecimentos comerciais os mais variados, em jardins domsticos, adesivos nas traseiras de veculos, enm, a lista por demais extensa. So Jorge no s estava presente no meu dia-a-dia de trabalho e na ocina do meu funileiro paulista, como estava em todos os outros lugares por onde eu andava. Dei de pensar ser o Santo mais popular do Brasil. Exageros parte, e considerando a instvel posio de So Jorge na Igreja Catlica, seria uma pesquisa interessante de se conhecer, a saber o quanto ainda somos pagos nesse Brasil de lhos de Deus. At o nal do ano de 2005, So Paulo foi, por 42 anos, minha residncia. No incio de 2006 comecei minha mudana para o Rio de Janeiro, at hoje inacabada, por razes diversas, entre elas a de ainda no ter no Rio aqueles relacionamentos que, modo macro de ver, se transformam numa espcie de infra-estrutura pessoal para a lide cotidiana, tal como o encanador (no Rio bombeiro), o mecnico, o barbeiro, o pessoal do mercadinho, o pessoal do boteco, o jornaleiro, o farmacutico, o dentista, o mdico e, claro, o funileiro (no Rio lanterneiro). Eu e o funileiro j ramos amigos. Proprietrio de uma Parati 84 como sou, havia anos que utilizava os servios do Pedro, meu funileiro paulista, que me informou que o conserto demoraria uma semana. Com compromissos insucientes para encher uma semana de espera, no me restou outra opo seno continuar a preparao do texto de Maria Augusta l mesmo e visitar a funilaria do Pedro todos os dias. A essa altura, j tinha chegado parte do livro que trata de So Jorge como Orix. E nesse trnsito entre o livro e a funilaria, uma nova personagem surgiu pelas belas ruas do meu pequeno e tranqilo bairro de Vila Pompia, em So Paulo: era ningum mais, ningum menos, que Pedro, o funileiro, devoto de So Jorge e lho de Ogum, que, segundo a Mitologia dos Orixs, de Reginaldo Prandi (Companhia das Letras, 2001) d aos homens o segredo do ferro. No tiraremos ao leitor o prazer de conrmar, ou constatar, pela primeira vez, o maravilhoso sincretismo de So Jorge com Ogum no texto de Maria Augusta, visto que, para este m, o texto insubstituvel. Mas o fato que ali estava, minha frente, a conrmao de que o sincretismo era um fato concreto, e mais concreto ainda era a sua manifestao ativa, encarnada em um homem vivo, um funileiro, um homem do ferro. E a cada visita que z funilaria naqueles dias de espera, essa encarnao tornou-se mais e mais evidente, s vezes, de modo quase escandaloso. Aqueles que j se aventuraram, fato novo para mim, a entrar no conhecimento do panteo dos deuses iorubanos, sabem que Ogum ferreiro e a ele se relacionam o ferro e tudo o que feito com o ferro, incluindo mecanismos, armas e ferramentas. Lembremos que as armas de So de Jorge so de ferro, bem como

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sua armadura e seu elmo; So Jorge, matador de drages, tambm protetor dos homens que lidam com as foras da natureza e, da, ser patrono dos agricultores; Ogum, por sua vez, o inventor dos instrumentos agrcolas, a enxada, o enxado, a foice, a p, o ancinho, o rastelo e o arado o sincretismo entre os dois santos est pleno de razes. Pedro, o funileiro, devoto de So Jorge e lho de Ogum, esse sincretismo na prtica. No de modo consciente, como o vejo eu, mas de um modo natural, onde o arqutipo, o santo e o orix convivem pacicamente, e passa-se de um para o outro como se um fosse a extenso do outro, e de fato o , ao menos para quem, sendo pai de famlia, funileiro de prosso, e pessoa generosa e humilde, enfrenta a vida com a caracterstica coragem de So Jorge. E, convenhamos, lidar com ferro e drages no propriamente um esporte. preciso ter jeito para a coisa e tambm alguma rudeza e conhecimento no trato do assunto. Assim como faz um funileiro, que precisa pr, literalmente, a mo no ferro para endireitar o drago em que um automvel se transforma depois de uma coliso. E pr a mo no ferro e endireitar drages, Pedro sabia fazer com habilidade. A mesma habilidade com que Ogum forjou as ferramentas agrcolas e a mesma deciso e rapidez com que So Jorge matou o drago. O fato de eu, tomando liberdades de amigo, cham-lo jocosamente de alisador de lata, no mostra com justia sua forma habilidosa e diligente de lidar com o ferro-drago em que meu automvel se transformou depois do acidente. Pedro sempre analisa o estrago pacientemente, tanto para determinar como vai comear a tarefa, como para saber o real tamanho do drago, visto que o ferro estragado freqentemente se esconde sob o ponto da coliso, como se esconde o drago na caverna. Uma vez cumprida a anlise, ele mergulha, com um prazer quase indescritvel, na sua misso: remover as partes danicadas; com um martelo de preciso, endireitar as partes endireitveis; puxar, repuxar, soldar, montar, apertar, alinhar, amaciar, lixar, lixar mais, dar acabamento, lixar de novo, pintar, polir, enm, preciso ser um guerreiro para alisar essa lata. Alm de ter assistido ao vivo a restaurao do meu velho, mas valente cavalo, muito conversamos naqueles dias. Uma das histrias que Pedro me contou foi a do tempo em que, ainda no tendo se decidido a ser funileiro, trabalhava como scal da Prefeitura de So Paulo, onde tinha a funo de scalizar o comrcio de rua, o que, segundo ele, era, na poca, uma tarefa bastante perigosa, uma vez que muitos comerciantes praticavam irregularidades e, uma vez multados, davam de amea-lo de morte. Podia ter decidido de outro modo, mas preferiu se garantir e passou a andar armado (a arma de ferro de Ogum e a arma de combate de So Jorge). Mas mesmo depois de ter largado a scalizao e dado incio ocina de funilaria, no largou a arma e a carrega junto com ele, ou na sua Braslia 73, vermelha, lindssima (como os trajes de So Jorge). Mas nunca ouvi nada a respeito do uso dessa arma e creio mesmo que nunca a tenha usado. Alm do que, um sincretismo vivo, como meu funileiro, no poderia deixar de andar com o ferro de Ogum e a arma de Jorge. E, pensando bem, o que mais caracteriza esse meu amigo, o fato de ser rude

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como um ferreiro, mas gentil e respeitoso como um cavaleiro e, assim, suas atitudes a ele mesmo justicam ser lho de Ogum e devoto de So Jorge. Hoje, me parece menos estranho que meu amigo sempre tenha manifestado uma certa voluntariedade, quando algum conhecido ou amigo esteve em diculdades ou sob opresso. Com certeza, o seu So Jorge/Ogum uma manifestao espontnea, voltada para o bem. Sei que este relato, quase crnica, no o tipo de texto que se espera de um editor na apresentao de um livro. Principalmente um livro que o resultado de quase uma vida de pesquisa e dedicao matria nele tratada. Contudo, escolhi este modo de apresent-lo, em um acontimento pessoal, porque, alm de ser um fato absolutamente verdadeiro, ele , visto pelo aspecto do arqutipo, no mnimo, uma sincronicidade comprovvel, onde um livro sobre So Jorge, um acidente de automvel e um funileiro, juntos, vieram me comunicar que So Jorge est entre ns. Alm disso, meu relato pessoal tem o propsito de armar o modo como este So Jorge: Arqutipo, Santo e Orix, foi elaborado por Maria Augusta Machado, cuja pesquisa minuciosa, metodologia clara e precisa, e a perseverana de muitas dcadas de trabalho, transcenderam os aspectos formais e acadmicos de obras dessa monta, e trouxe a ns um So Jorge vvido e, melhor, que nos d a possibilidade de o identicarmos nossa volta, quando ento podemos nos admirar do seu enorme poder e inuncia em nossa cultura e hbitos sociais e, por que no, at em nossas personalidades, constituindo-se, para alm do mito, em uma espcie de tipo psicolgico que, enraizado na mente dos homens desde as lutas mitolgicas da cultura sumria, , hoje, mais ou menos predominante nesse ou naquele indivduo e, fora os aspectos religiosos e arquetpicos, modus faciendi e modus operandi, h muito j absorvidos pelo conhecimento humano, na sua inata luta rumo ao bem comum. Dos livros nos quais trabalhei como editor nos ltimos anos, este So Jorge, de Maria Augusta Machado, foi o que menos me preocupou no que importa a ter alguma justicativa nanceira, pelo mero fato de ter dado a seu texto maravilhoso o aspecto de livro. Diante dele me foi impossvel circunscrever-me postura exclusiva de editor. Tambm me vi levado a ser um leitor vido e um aluno atento. E este foi o verdadeiro ganho. E creio, sinceramente, que tambm os leitores sentir-se-o, como eu, recompensados, quando chegarem ao m de sua leitura. E para no fugir ao aspecto pessoal de minha apresentao, devo nalizar admitindo que, mesmo ainda envolto pela magia desse So Jorge: Arqutipo, Santo e Orix, de Maria Augusta Machado, no me tornei devoto do guerreiro. Contudo, vez ou outra me pego dirigindo pensamentos a ele. Porm, ainda sem poder divisar se meus pensamentos se dirigem ao arqutipo, ao santo ou ao orix. Talvez no haja a diviso e essa trindade sirva apenas para melhor enxergarmos o seu contorno e, quem sabe, um pouco mais alm. Joo Jos de Melo Franco Rio de Janeiro, maro de 2008.

Vittorio Carpaccio (1460-1525), So Jorge e o Drago, tmpera sobre tela, 141 x 360 cm, Scuola di San Giorgio degli Schiavoni, Veneza, Itlia.

Vittorio Carpaccio (1460-1525), So Jorge e o Drago, detalhe.

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APRESENTAO DE SO JORGE

Heri. Vencedor de empresas consideradas impossveis. Luz em permanente luta com as trevas. Conhecedor das ervas que curam. Mdico. Vencedor das magias malvolas. Orculo. Enviado do Arcanjo So Miguel. Comandante dos que lutam pelo triunfo da Cruz. Guerreiro invencvel. Matador de drages e salvador de princesas. Cavaleiro Andante. Guarda do Triunfo Eucarstico. Protetor dos fracos e oprimidos. Brao da Justia. Guardio do Bom Poder. Segurana dos Poderes Espirituais. Agricultor. Protetor dos viajantes. Protetor dos que bem negociam. Protetor dos trabalhos manuais. Protetor de corporaes militares. Protetor de ofcios relacionados com armas. Vencedor de Demandas. Ele ARQUTIPO, SANTO E ORIX. Ele SO JORGE. Ele mora na lua com seu cavalo branco. Ele sai, na fase minguante, em busca de aventuras. Ele retorna, na fase crescente, com misses cumpridas. Ele casado? Ele solteiro? Ele o marido da lua?

APRESENTAO | 14 |

ORAO A SO JORGE
Propiciatria de boa viagem

So Jorge alevant Vestiu-se e car. Chegou porta do cu Jesus Cristo pergunt: Quem t a? S eu, sinh. Que quer, Jorge? Fora, nimo e arma, pra combat com meus inimigos na guerra. Vorta j, Jorge, que tudo te darei: seis cruz: trs s costas e trs frente. E na casa dos seus inimigos, encontrar com eles no caminho: se pux pelo co do punho, envergaro at o cabo; se pux pelo co da arma, enchero dgua at a boca; se pux pela foicinha, rebentaro com o orvio; se pux pela navia, rebentaro a boca. Sete espada, sete sentena. Sempre sereis vencedor, com o nome de Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Rezar este texto 3 (trs) vezes seguidas.

Orao recolhida em Santo Antnio de Pdua, Rio de Janeiro, RJ, 1976.

APRESENTAO | 15 |

ORAO DE SO JORGE
Para fechar o corpo

So Jorge, santo invicto, cavaleiro sem par, o meu corpo protegei, na terra, no mar, no ar. Andarei vestido e armado, com as armas de So Jorge, para que meus inimigos tendo ps no me alcancem, tendo mos no me agarrem, tendo olhos no me enxerguem e nem pensamentos eles possam ter para me fazerem mal. Armas de fogo o meu corpo no alcanaro, faca e lanas se quebraro sem ao meu corpo chegar, cordas e correntes se arrebentaro sem o meu corpo amarrar. Jesus Cristo, me proteja e me defenda com o poder da sua santa divina Graa. A Virgem Maria me cubra com o seu sagrado manto, me protegendo contra todos e contra tudo, e Deus com sua Divina Misericrdia seja o meu defensor contra as maldades e perseguies dos meus inimigos. Poderoso So Jorge, em nome da falange do Divino Esprito Santo, estenda-me o seu escudo e as suas poderosas armas. E assim, na aio, serei tambm acudido com a vossa proteo!

Orao publicada em Arte, Folclore, Subdesenvolvimento. Souza Barros. Civilizao Brasileira/MEC, 2a. edio. 1977 pp. 151 e 152.

Raaello Sanzio (1483-1520), So Jorge lutando com o Drago, leo sobre madeira, 28,5 x 21,5 cm, National Gallery of Art, Washington, EUA.

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INTRODUO
impossvel a captao das mltiplas vertentes que estruturaram, e continuam a estruturar, a personalidade mtica de So Jorge, sem a percepo da dinmica dos sincretismos. A anlise comparada das mitologias permite rastreamentos que estabelecem a intensidade e a ocorrncia de trocas culturais. Mitologias desativadas, que subsistem atravs dos seus monumentos artsticos e peas museolgicas, passveis de serem reinterpretadas. Mitologias, aparentemente desativadas, que subsistem em sincretismos formais com religies atuais e no substratus da cultura popular. Tomando como pontos referenciais as religies que atuaram direta e indiretamente na histria mtica de So Jorge, obtm-se dados que permitem identicar os elementos que convergiram na imagem compsita de um jovem guerreiro cristo, dotado de extrema coragem, que desaou a estrutura religiosa-estatal do Imprio Romano, e se tornou o smbolo da resistncia militar crist opresso do paganismo. A religio romana, sobretudo no perodo em que se situa o episdio de So Jorge, caracterizou-se pela aglutinao sincrtica das religies dos povos conquistados que apresentassem possibilidades de serem romanizadas. Durante a campanha em prol da antiga e tradicional religio romana, os imperadores romanos falavam em sincretismos (campanha que visava a agregao dos sditos de um imprio que se tornara excessivamente vasto, dentro de uma organizao religiosa que, deicando a pessoa do Imperador, estabelecia as bases da ocupao romana). As perseguies ao cristianismo reetem este problema de segurana estatal, que se baseava no reconhecimento da divindade do Imperador e, conseqentemente, na tcita aceitao da organizao romana. O cristianismo dos primeiros tempos, na sua necessidade de se ocultar, usou o recurso de comunicar-se atravs de determinadas representaes pags, ou de velhos smbolos que se recodicavam de forma crist. O cristianismo apostlico, com o correr dos tempos, usou o recurso dos sincretismos. No sculo V, o Papa Gelsio I cristianizou cultos pagos de impossvel extirpao, por estarem profundamente enraizados na cultura popular e por apresentarem relacionamentos com organizaes sociais arcaicas. As invases brbaras ativaram novos sincretismos e serviram de suporte estruturao mtica do Cavaleiro cristo, que dar origem Cavalaria Medieval. Durante as Cruzadas, novos sincretismos se processam. O Cavaleiro cristo, personicado em So Jorge, o Guerreiro Santo, encontra-se com muitas vertentes orientais que se formaram em torno do Mrtir da Capadcia. Neste encontro, entre o Cavaleiro dos cristos ocidentais e o Mdico dos cristos do Oriente, abrem-se novas perspectivas no complexo mundo dos sincretismos. Ressurge, de forma cristianizada, a lenda de Perseu e Andrmeda, que ser levada para a Europa Ocidental, na esteira das Cruzadas, tornando-se o principal suporte da histria mtica de So Jorge. No Brasil, aonde veio por via estatal, e na qualidade de defensor militar do reino de Portugal e dos seus territrios ultramarinos, o culto a So Jorge cedo se confrontou com o de Ogum, orix iorubano, cujas razes mergulham no denominador

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comum do Mediterrneo Antigo. Estabelece-se, em torno do Arqutipo comum, o sincretismo, que se deforma com o escravagismo. De Heri Civilizador, deus da Agricultura e da Metalurgia, Ogum se transforma no Heri Vingador, que somente reassumir as suas caractersticas bsicas com a exploso liberatria dos cultos africanos. PRIMEIROS RASTREAMENTOS HISTRICO-MITOLGICOS A mais remota pea literria da Antigidade foi escrita em 14 placas de argila, com caracteres cuneiformes1. A cpia resgatada assrio-babilnica e se apresenta bastante fragmentada2. Sua grande importncia para o presente trabalho a de ter sido a matriz das epopias, de heris tornados semideuses em suas lutas em favor dos oprimidos, e nas fantsticas provas que afrontaram na busca da imortalidade. A epopia tem razes histricas que se vinculam com episdios ocorridos em alguma faixa do sculo XXVII a.C., quando se supe que Gilgamesh, rei de Erech, lutou contra os governantes de Ur e Kish, derrotando-os e conseguindo a hegemonia da Sumria3. Relatos falados, escritos e reescritos, contam, em muitas verses e em pocas e locais diferentes, suas proezas combatendo adversrios sobrenaturais, afrontando deuses irados e dominando animais ferozes4. Protegido do deus Shamash5, tornou-se o brao da sua justia. Em suas mltiplas verses, a legenda de Gilgamesh se mesclou com a mitolgica luta travada entre Enlil/Marduk6 e Tiamat7, cuja vitria lhe conferiu a liderana dos deuses e a organizao do cu e da terra. Sumerianos, acdios, hititas e muitos outros povos do antigo Oriente Prximo, tiveram nas aventuras de Gilgamesh as suas maiores peas literrias. EPOPIA MITOLGICA DE GILGAMESH
Dados extrados da cpia assria. Embora o relato esteja fragmentado, a epopia de Gilgamesh conserva certa integridade narrativa

Uruk, cidade da deusa Ishtar8, durante muitos anos esteve cercada pelos elamitas. O prolongado stio levou seus habitantes misria e desolao. Por no serem mais propiciados, os deuses os abandonaram. Apenas Shamash, deus do sol e da justia, se apiedou deles e ordenou ao seu protegido Gilgamesh que os salvasse9. Gilgamesh era forte, viril, valente, jovem e belo. Exercia enorme fascnio sobre crianas, jovens e mulheres. Os homens, no entanto, o odiavam. Gilgamesh no deixava nem uma virgem para o seu amado. Por tem-lo cada vez mais, eles

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foram deusa da cidade suplicando o seu extermnio. Ela no os atendeu e eles foram at Araru (a que gerara Ishtar) e repetiram a splica. Araru os atendeu e, para dar combate a Gilgamesh, ela criou um animal de grandes propores, formas estranhas e corpo coberto de plos. Eabani, ou Enkidu, o monstro criado por Araru, vivia nos campos, entre animais selvagens e s se alimentava com plantas e ores. No tinha pressa em cumprir a sua misso. Impacientes com a demora da luta e sentindo-se cada vez mais ameaados por Gilgamesh, os homens de Uruk preparam uma cilada. Foram ao templo de Ishtar e conaram a uma prostituta sagrada duas misses. Na primeira ela deveria procurar Gilgamesh e pedir-lhe proteo contra um monstro que a ameaava. Na segunda, deveria ir aos campos onde vivia Eabani e seduzi-lo. Em seguida, atra-lo cidade, suplicando que a defendesse contra as ameaas de Gilgamesh. A mulher executou as duas misses. Antes de partir, Eabani mediu foras com dois lees e os venceu. Eabani e Gilgamesh entraram na luta. Extraordinria e nobre luta marcada pela valentia e lealdade. Luta sem vencido e sem vencedor. Luta que tornou amigos os que deveriam ser adversrios. Amigos inseparveis e companheiros de aventuras. Trs sonhos os advertiram de acontecimentos futuros. Uruk seria libertada e Gilgamesh seria coroado rei, Ishtar se apaixonaria por Gilgamesh, que recusaria o seu amor, desencadeando a sua fria. Eabani morreria. Tudo ocorreu como foi anunciado em sonhos. Protegidos pelo deus Shamash, os dois amigos combateram os elamitas e levantaram o cerco da cidade. Gilgamesh foi coroado rei e a deusa Ishtar por ele se apaixonou. Temeroso do amor da deusa, e sabendo dos malefcios que lhe trariam, Gilgamesh recusou-o. A deusa, irada, foi at seu pai Anu10 e pediu castigo para quem desprezara o seu amor. Anu a atendeu e criou o touro celeste11 para a destruio dos dois heris. Contrariando os desgnios dos deuses, Gilgamesh e Eabani lutaram contra o touro celeste e o mataram. Retiraram seus cornos e os ofereceram deusa Ishtar12. Neste ponto a narrativa se interrompe. retomada contando as punies que foram impostas a Eabani e Gilgamesh. Para o primeiro, a morte. Para o segundo, a lepra. A morte do amigo trouxe muito sofrimento a Gilgamesh. Temendo ser atingido por igual destino, Gilgamesh partiu em busca do Um-Napistim para pedir-lhe a revelao do segredo da imortalidade. Um-Napistim13 vivia, entre os deuses, na Ilha dos Bem-Aventurados.

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Gilgamesh partiu. No caminho encontrou dois lees que tentaram faz-lo retroceder. Ele os dominou e passou. Chegou s guas da morte, guardadas por medonhos homens-escorpies. Gilgamesh se apavorou. Dominando o seu medo conseguiu comunicar-se com eles. Durante muito tempo caminhou entre trevas. Chegando ao mar, avistou um belssimo parque com rvores de cristal e frutos de pedras preciosas14. Sabitu, a Rainha do Mar, veio ao seu encontro e o advertiu que o mar era intransponvel. Apenas Shamash, deus do sol, conhecia os seus segredos. Gilgamesh no se deixou convencer e pediu que ela o auxiliasse. Foi conduzido ao barqueiro15 e, durante quarenta e cinco dias, navegou nas guas da morte. Chegando Ilha dos Bem-Aventurados, procurou o seu av Um-Napistim e pediu-lhe a revelao do segredo da imortalidade. Um-Napistim advertiu o neto da inutilidade de lutar contra a morte. Gilgamesh contestou-lhe perguntando como ele conseguira se tornar imortal. O av narrou-lhe o episdio do Dilvio e lhe disse que no poderia lhe dar a imortalidade, mas poderia revelar-lhe os segredos da cura. Um-Napistim enfeitiou Gilgamesh fazendo com que ele ingerisse uma droga mgica. O barqueiro o conduziu Fonte da Puricao, onde ele se banhou, saindo puro como a neve. Um-Napistim revelou a Gilgamesh onde crescia a planta da Vida. O heri partiu para busc-la, vencendo trabalhos e fadigas. Encontrou a planta, colheu-a, mas no conseguiu ret-la porque um leo a arrebatou. Gilgamesh regressa a Uruk, atormentado pela saudade do amigo. Chora e suas lgrimas, caindo na terra, fazem com que Eabani lhe aparea sob a forma de um sopro de terra. A narrativa prossegue com o dilogo mantido entre Gilgamesh vivo e Eabani morto. Eabani revela os segredos do mundo dos mortos e lhe diz o quanto so felizes os que morrem por morte herica, quando so enterrados com honras e cultuados por seus familiares. Conta-lhe tambm que so medonhos os suplcios dos mortos insepultos. LUTA DE ENLIL/MARDUK
Narrativa que corresponde ao perodo da unicao do Imprio sob Hamurbi*. Descreve a Criao do Mundo e a luta do deus Marduk, que o elevou ao pice do panteo babilnico

No comeo no havia cu, terra e deuses. Havia somente guas reunidas no oceano de Tiamat, a me invisvel concebida no caos. Lanu e Laanu formaram o primeiro casal, que no se reproduziu. Muito tempo depois surgiram Antar e Quisar, xando no cu e na terra os princpios cosmognicos. Da sua unio nasceu a Grande Trade (Anu-Bel-Ea), de onde se originaram todas as divindades.

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Anu, por xar o Princpio Cosmognico, assumiu a paternidade dos deuses e a presidncia da Assemblia divina. Quando os deuses deliberaram criar o mundo, entraram em luta. Tiamat, esposa de Quingu (deus do fogo subterrneo) e me de onze lhos com formas ofdias, assumiu o comando de uma das faces. Na faco contrria ocorreu algo de muito grave: Anu, pai dos deuses, no teve coragem de assumir o comando para enfrentar a luta. Marduk se props a substitu-lo no comando, conquanto assumisse a chea dos deuses. Durante um festim, os deuses se embriagaram e um deles aceitou as condies de Marduk. Anu foi destitudo e o poder passou a Marduk, que a todos dominava com o poder da palavra. Marduk foi aclamado rei e se preparou para o combate. Usou como armas, o vento, o trovo, a chama ardente, o raio e o lao. Gibil (deus do fogo celeste) colocou-se ao lado de Marduk, porquanto sua misso o obrigava a combater Quingu (deus do fogo subterrneo). Trevas e luz entraram em luta. Marduk derrotou Tiamat e lhe arrebatou as tbuas do destino que ela roubara dos deuses. Partiu seu corpo em dois pedaos, delimitando os territrios dos deuses e dos homens. Formou o oceano para que o vento no espalhasse as guas. Sobre as guas do abismo construiu o seu palcio celeste. Formou as estrelas para dividir o tempo. Criou a terra, os homens e as cidades16. O relato se interrompe neste ponto. Como as placas esto muito fragmentadas, impossvel saber se foi Marduk sozinho que criou o homem. Sabe-se apenas que o homem foi criado com a argila e o sangue vertido durante a luta. DOCUMENTAO ICONOGRFICA DA LUTA MARDUK/TIAMAT
Luz e Trevas

Cilindro-selo17 de Guda A luta de Marduk contra Tiamat o tema do cilindro-selo de Guda, o usurpador que se fazia passar por lho dos deuses Ningessida e Ninsum. Intitulando-se Guda e declarando-se profeta e enviado, assumiu o ttulo de Patesi (pontce) ao invs de rei18. A cena retratada a da apresentao de Gu19 da , conduzido at Ningirsu, deus dispensador das guas, pelo deus protetor Ningissida, que se identica pelos drages que carrega aos ombros. Tiamat representada por uma serpente alada e com patas. Sua gura lembra a do drago.

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Tem garras nas patas dianteiras e ps de ave, nas traseiras. A cabea ornada com um toucado adornado por um par de cornos. DADOS DE APOIO PARA A COMPREENSO DO PANTEO BABILNICO 1. Grande Trade 1.a Anu Conceito anmico. Pai dos deuses. 1.b Bel Senhor da terra. Confere o poder da realeza. 1.c Ea Deus das guas profundas e das nascentes. Fora criadora que vem do ventre da terra. Senhor da sabedoria misteriosa que habita na morada da Sabedoria. Protetor das artes, cincias e trabalhos manuais. Simboliza o mito da procriao. 2. Trade astroltrica 2.a Sin Deus da lua e da vegetao, representado com a tiara real e um par de cornos (meia-lua). Porta-voz de Anu, seu pai, na comunicao com os homens. 2.b Samas (Shamash) Deus do sol e da luz divina. Ajuda Sin a despertar a terra para a fecundidade. Inimigo dos criminosos, ladres e todos os que se movimentam nas trevas. 2.c Ishtar A grande deusa que se relaciona com as estrelas matutina e vespertina. Deusa da Fertilidade. Deusa-Me. Deusa-Mulher. culinas. Observao: As deusas-esposas, em seus primrdios, foram duplicatas mas3. Deusas-Esposas 3.a Ishtar Deusa da fertilidade e cuja natureza complexa absorve todas as caractersticas femininas. Muitas vezes representada como mulher, usando coroa mural, tendo aos ps um leopardo. 3.b Alatu Senhora dos mortos. O seu reino, por onde se penetra transpondo sete portas, separado do reino de Ea por um cinturo ou serpente. Quem nele penetra no regressa jamais (vide Mito de Tammuz). Mito de Tammuz Matriz dos mitos rcos. Relato integrado na epopia de Gilgamesh.

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Tammuz, lho de Ea, morre a cada inverno. Alatu no o recebe em seu reino subterrneo, e ele retorna com a primavera. Seu nome signica vergntea (broto). A deusa Ishtar avista o belo adolescente Tammuz, que apascenta seus rebanhos sombra da rvore da vida, que se estende por toda a terra. Apaixona-se por ele e lhe oferece o seu amor. Temeroso dos malefcios que lhe podem advir com o amor da deusa, Tammuz o repele. Foge das suas apaixonadas splicas e, ao afastar-se, atacado por um javali, que o mata. Ishtar, em desespero, busca o amado por toda a terra. No o encontra e vai procur-lo no mundo dos mortos, onde reina Alatu. Desce aos infernos e, em cada uma de suas sete portas, abandona uma veste. Inteiramente nua se apresenta diante de Alatu e lhe pede a restituio do amado. A deusa dos mortos diz que tem leis a cumprir e no poder libertar quem penetrou no seu reino. Embora sabendo que os deuses a querem sobre a terra, Ishtar suplica que Alatu lhe permita ir ao encontro de Tammuz. A deusa encontra o amado e se une a ele. Com a sua desapario, a terra entra em desolao. Fecundidade, amor, inspirao criadora desaparecem. A humanidade decresce e se barbariza. Os deuses deixam de receber propiciaes e se renem em assemblia para deliberar sobre o retorno de Ishtar. Pedem a Alatu que transgrida as suas leis e restitua ao mundo divina Ishtar. Alatu atende a splica dos deuses e libera Ishtar, mas ela se recusa a voltar sem o amado. Novamente os deuses se renem e pedem a Alatu a liberao de Tammuz. Ela os atende e o divino par retorna com a primavera. Em seu retorno, Ishtar recupera as vestes abandonadas em cada uma das sete portas que transpusera. 4. Deuses menores 4.a Ninibi Deus solar com caractersticas belicosas. Representado sob forma dos touros alados que guardam os templos; 4.b Nercal Deus do sol escaldante, das pestes e da guerra. Seu smbolo a espada amejante; 4.c Gibil Deus do fogo em todas as modalidades. Protetor das lareiras. Fundador dos lares e das cidades. Elo entre os deuses e homens;

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4.d Nuski Protetor dos templos; 4.e Nabu Deus da fertilidade dos campos. Responsvel pela germinao do trigo. Concepes cosmognicas O mundo se originou de uma trade criadora com funes claramente delimitadas. Anu, regendo o mundo celestial. Bel, o terrestre. Ea, o subterrneo. A terra tem o formato do bojo de um barco emborcado. Presidindo os mistrios das guas fecundadas, Ea reina no mundo subterrneo, que separado do reino dos mortos (mundo de Alatu) pelo oceano terrestre, que envolve toda a terra como serpente ou cinturo. Na crosta terrestre, separada do reino celeste de Anu pelo oceano celeste (ou atmosfera), reina Bel. O horizonte serve de suporte abbada celeste. Duas portas se situam em cada extremidade da Terra. Na do leste ca a Montanha Brilhante. Na do oeste, a Montanha Obscura. Na Montanha Brilhante, quando se completa o ciclo do sol, Marduk e os deuses se renem na Cmara dos Destinos e deliberam sobre os destinos dos homens. O sol nasce na Cmara dos Destinos e, aps seguir seu curso, chega porta do oeste que se abre para a Montanha Obscura. No primeiro dia de cada ano, depois de receber os tributos dos deuses locais, Marduk os rene em assemblia e, em meio ao maior silncio, anuncia os acontecimentos que viro no novo perodo20.