LA BIBLIA EN SU CONTEXTO

Domingo de Ramos (Lc 19,28-40) Se acerca tu rey, justo y victorioso, humilde y montado en un asno, en un joven borriquillo

Con este episodio da comienzo la quinta gran seccin del evangelio segn Lucas (Lc 19,2821,38). El largo viaje de Jess llega a su trmino, y la narracin evanglica de Lucas empalma con las otras dos sinpticas y la de Juan, para contar la entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Esta parte del evangelio segn Lucas se centra de manera especial en el ministerio de Jess en el templo de Jerusaln. Los cuatro primeros episodios (w. 28-40.41-44.45-46.47-48) son de transicin porque, a la vez que introducen una nueva etapa, constituyen la culminacin del prolongado relato del viaje a la capital. Al mismo tiempo presentan de manera genrica la reaccin de Jess ante la ciudad en la que va a cumplirse su destino, y ante el templo, la casa de su Padre. El evangelista ya ha ido preparando a sus lectores para este nuevo escenario con diversas referencias a Jerusaln a lo largo de la narracin del viaje (9,51.53; 10,30; 13,4.22.33.34; 17,11; 18,31; 19,11). Con el primer episodio de esta seccin (19,28-40), Jess llega a las puertas de la ciudad y se prepara a entrar en ella. Luego har realmente su entrada triunfal, vitoreado como rey, y se encaminar directamente al templo. Por otra parte, este episodio implica tambin el cumplimiento de lo ya anunciado en Lc 13,35. El ncleo de este episodio de la entrada de Jess en el templo de Jerusaln (Le 19,28-40) procede, sin duda, de Mc (Mc 11,1-10; cf. Mt 21,1-9). Igual que Mateo, Lucas elabora los materiales de su fuente para adaptarlos a su propsito. Pero eso lo lleva a volver al hilo conductor de la narracin de Marcos, despus de haber introducido por su cuenta los dos episodios precedentes. De ah que haya compuesto el v. 28 como introduccin de transicin, conectndolo con la parbola anterior, que en su mayor parte procede de Q. Los vv. 29-38 son elaboracin del texto de Mc 11,1-10, con la adicin del v. 37. El v. 37 fue aadido por el propio evangelista para subrayar el aspecto geogrfico en este punto crucial de su narracin evanglica, localizando as la exultante alabanza a Dios por los milagros que Jess haba realizado.

Un texto fuera de contexto es un pretexto

En cuanto a los w. 39-40, la situacin es diferente. En primer lugar, no es seguro que haya que considerar esos versculos como parte integrante de este episodio, ya que hay comentaristas que los relacionan, ms bien, con los w. 41-44 . En segundo lugar, parecen ser una adaptacin de la redaccin de Mt 21,15-16. Y en tercer lugar, algunos intrpretes hasta se atreven a considerar los vv. 37-40 como una unidad procedente de L. La impresin es que esta ltima hiptesis ignora demasiado la semejanza de v. 38 con algunos temas especficamente lucanos que bastaran para dar razn del trabajo redaccional del evangelista sobre los datos de su fuente Me Si se aceptan w. 39-40 como parte integrante de este episodio del evangelio segn Lucas, yo personalmente prefiero considerarlos como procedentes de L, aunque sin excluir que puedan ser una formulacin autnoma del texto de Mt 21,15-16. 28 Dicho esto, Jess pas adelante y emprendi la subida hacia Jerusaln. 29 Cuando se acercaban a Betfag y Betania, al pie del monte llamado de los Olivos, Jess envi a dos de sus discpulos y les dijo: 30 Vayan al pueblo de enfrente y al entrar en l encontrarn atado un burrito que no ha sido montado por nadie hasta ahora. Destenlo y triganmelo. 31 Si alguien les pregunta por qu lo desatan, contstenle que el Seor lo necesita. 32 Fueron los dos discpulos y hallaron todo tal como Jess les haba dicho. 33 Mientras desataban el burrito llegaron los dueos y les preguntaron: Por qu desatan ese burrito? 34 Contestaron: El Seor lo necesita. Betfag (casa de la higuera) estaba situada en la vertiente occidental del monte de los Olivos; Betania (casa de la tribulacin) est sobre la vertiente sudoeste del mismo. Quien viaja de Jeric a Jerusaln llega primero a Betania, luego a Betfag. Una vez ms se mira el camino desde Jerusaln (17,11), el viaje se enjuicia en funcin de la meta; slo as se puede comprender debidamente la marcha. En Betfag se someten los peregrinos a los ritos de la purificacin, antes de hacer su entrada en la ciudad santa. Se preparan. Tambin Jess se prepara para su entrada en Jerusaln. Enva una pareja de discpulos, como haba enviado por parejas a sus precursores (10,1). Esta vez no haban de preparar su llegada con la palabra, sino trayendo lo que era necesario para su entrada triunfal como rey. El oficio de aquellos consiste siempre en preparar para la venida del Mesas.
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Jess tiene necesidad de una cabalgadura; sta tiene que ser el pollino de una asna. Los guerreros montan a caballo; el asno es la cabalgadura de los pobres y de las gentes de paz. Aqu se cumple lo que haba predicho el profeta Zacaras: Algrate con alegra grande, hija de Sin. Salta de jbilo, hija de Jerusaln. Mira que viene a ti tu rey, justo y salvador, montado en un asno, en un pollino hijo de asna. Extirpar los carros de guerra de Efram, y los caballos de Jerusaln, y ser roto el arco de guerra, y promulgar a las gentes la paz, y se extender de mar a mar su seoro y desde el ro hasta los confines de la tierra (Zac 9,9s). Se elige un pollino porque todava no ha servido a nadie. Como el animal sacrificado no debe usarse para ningn trabajo corriente, pues est reservado a Dios, as tambin la cabalgadura de Jess, el rey Mesas, ha de ser un pollino en que todava no haya montado nadie. El verbo desatar aparece cuatro veces en estos pocos versculos. Repeticin significativa! Jess, el Mesas, desata y libera a su pueblo de la esclavitud de la ley (Lc 4,18-20). Los discpulos hacen como Jess mand y todo sucede segn lo que estaba previsto. Encuentran un borrico y se lo llevan. 35 Trajeron entonces el burrito y le echaron sus capas encima para que Jess se montara. 36 La gente extenda sus mantos sobre el camino a medida que iba avanzando. 37 Al acercarse a la bajada del monte de los Olivos, la multitud de los discpulos comenz a alabar a Dios a gritos, con gran alegra, por todos los milagros que haban visto. 38 Decan: Bendito el que viene como Rey, en el nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en lo ms alto de los cielos! Los numerosos discpulos, con sus mantos (smbolo de poder), le homenajean. Aceptan su mesianismo de servicio y de entrega. Lucas introduce un pequeo cambio con relacin a Marcos. En Marcos (Me 11,8-9) y tambin en Mateo (Mt 21,8-9), la alabanza est en boca de la multitud de los habitante s de Jerusaln. Lucas pone la pone en boca de la multitud de los discpulos. De esta manera, se acenta el contraste entre Jess y la capital. La gente de la capital esperaba u n Mesas nacionalista, un rey glorioso. Jess y sus discpulos evocan la profeca de Zacaras, que deca: "Se acerca tu rey, justo y victorioso, humilde y montado en un asno, en un joven borriquillo. Quebrar el arco de guerra" (Zac 9,9.10). Jess acepta ser el
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Mesas, pero no el Mesas rey de la propaganda del gobierno y de la religin oficial. Se mantiene en el camino del servicio, simbolizado por el borrico, animal de carga. 39 Algunos fariseos que se encontraban entre la gente dijeron a Jess: Maestro, reprende a tus discpulos. 40 Pero l contest: Yo les aseguro que si ellos se callan, gritarn las piedras. Entre la multitud que rinde homenaje a Jess se hallan tambin fariseos. Antes haban puesto ya a Jess en guardia contra Herodes (13,31), ahora vuelven a advertirlo. Lo que aqu se desarrolla es accin de alta poltica. Qu va a decir la potencia romana de ocupacin? Lo llaman maestro; maestro con autoridad puede llamarse si quiere, pero tambin rey y Mesas. Le insinan mande guardar silencio. Cuntas veces se lo impuso tambin l a sus discpulos! Pero ahora ha pasado ya el tiempo de callar. Dios quiere que se deje aclamar como rey Mesas. Jess aprueba la aclamacin y la confesin por Mesas de sus discpulos, como en Jeric haba aprobado el grito de socorro del ciego que lo aclamaba como Hijo de David. La confesin tiene que pronunciarse. Un proverbio, que es un eco del profeta Habacuc, confirma esta necesidad: Chilla en el muro la piedra y le responde en el enmaderado la viga (Hab 2,11). La frase suena a proverbio: Si se hace callar a sus discpulos porque la realeza de Jess es rechazada por su pueblo, entonces las ruinas de Jerusaln destruida gritarn testimoniando que se ha rechazado injustamente la reivindicacin mesinica de Jess. Jerusaln se convertir en un montn de escombros, no porque sea peligrosa la confesin mesinica, sino porque es rechazado como rey, no se reconoce la hora de la historia de la salvacin y no se acepta la oferta salvfica de Dios. En algunos cdices (A R W , y en la tradicin textual koine) se lee kekraxontai (habrn gritado); si esa lectura fuera correcta, sera el nico caso en todo el Nuevo Testamento de un futuro perfecto no perifrstico. La traduccin que aqu se ofrece sigue la lectura de los cdices ( B L, etc) kraxousin (gritarn). El efecto de las piedras gritando adquirir una nueva matizacin en el prximo episodio, en el v. 44b.

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