Subjetividade e Cultura: Os Novos Signos do Saber ESTRELLA DALVA BOHADANA Professora do Mestrado em Educao e Desenvolvimento Humano da Universidade Estcio

de S Resumo O artigo discute a relao entre Cultura e Subjetividade no dinmico contexto da virtualidade e da digitalizao. Analisa os efeitos dos sistemas integrados de computao, robtica, telecomunicaes e microeletrnica, a ampliao do universo de criao e de interpretao dos signos, bem como a emergncia de novas formas de subjetividade. Apresenta o Sujeito atingido por uma nova tecnologia da memria, do raciocnio, da voz, do reconhecimento visual, da instruo e do controle, ressaltando a dimenso "nmade" que a Cultura adquire quando configurada no ciberespao. Questiona o sentido de humanidade, de dignidade humana e confere tica o cerne da problemtica do homem do terceiro milnio. A travessia da humanidade Retomar a antiga pergunta sobre o que faz a Humanidade do homem impe-se como exigncia de uma poca marcada por interrogaes bsicas do homem sobre si mesmo, sobre seu estar no mundo e na sociedade. Outrora, indagar sobre a Humanidade era realizar o labirntico percurso na busca de delimitar o que de humano h no homem. O esquecimento desse trajeto transparece, no entanto, nas pegadas deixadas pelo uso de sofisticados instrumentos de destruio distncia, de industriais mtodos de aniquilamento - como as cmaras de gs -, ou de indiscriminantes armas qumicas ou atmicas. Maneiras diferenciadas de matar, das quais emerge a criativa destrutividade do homem, trao identificador do cenrio que desenhou este ltimo ~ Este trabalho parte de uma investigao mais ampla sobre "Teoria do Conhecimento e Novos Paradigmas: Irrupes Cientficas, Transformaes Tecnolgicas, tica e Existncia" que vem sendo desenvolvida em coautoria com o Dr. Ren Dreifuss, Universidade Fluminense Federal (UFF) Sociedade de Ensino Superior Estcio de S 72 Estrella D'Alva Bohadana sculo do milnio: a morte planejada do semelhante. Maneira implacvel de ser, em que o homem, lanado para as dobras e redobras de si mesmo, desvela-se na indiscriminvel borda onde o animal e o humano se unem para traar a aporia da humanidade. Encarnada em corpo concreto de mltiplas vivncias, a Humanidade deixa de ser uma abstrao ou um locus imaginrio para sujeitos nela hipostasiados, e anuncia uma poca de paradoxos na qual o homem protagoniza simultaneamente os papis de agente e paciente de uma nova civilizao mundializante. o descortinar do terceiro milnio trazendo inovaes tecnolgicas, cujos impensveis efeitos invadem os mais longnquos recnditos do planeta, mesmo que sua implantao venha se efetuando de maneira diferenciada. Em alguns centros, espaos, sistemas de produo e de vida, essas inovaes ocorrem de forma completa, obedecendo seqncia de sua origem e desenvolvimento; em outros ocorrem combinadas com estilos de vida, procedimentos e tcnicas anteriores; e em outros ainda a substituio revela-se lenta e parcial. A despeito dessas vrias formas de implantao, para os diferentes povos e Culturas essas inovaes significam uma mudana nos parmetros, referncias e padres que at ento orientaram a vida dessas sociedades, abrindo novos horizontes que parecem conduzir a um sem-fim. H poucas dcadas, a mudana de base cientfico-tecnolgica - com a eletromecnica cedendo lugar eletrnica - anunciou o fim de uma concepo mecnica de mundo e o florescer da Era da Revoluo Digital. Era que deixa para trs a v busca de um conhecimento verdadeiro da natureza como forma nica de saber rigoroso, e abandona o projeto tecnicista que imprimiu s vrias dimenses do viver humano o princpio da eficcia e da utilidade, em que "capacit-lo" era cristaliz-lo diante de um saber petrificado. Imprime-se um novo modo de apreenso e operao da realidade, baseado no conhecimento multitemtico interativo e transdisciplinar que, sustentado pelas tecnologias de processamento de informao, conhecimento e comunicao, permite que os dados flutuem no ciberespao. Diferente de outras revolues, na Era da Revoluo Digital as descobertas cientficas contemporneas so imediatamente traduzidas em inovaes tecnolgicas e aplicaes reciprocamente potencializadas e de repercusso global, em que os mais diversos produtos, fatos, eventos e aes ganham rpida ressonncia societria e institucional de alcance planetrio, realando, ao mesmo tempo, a transitoriedade e o efmero. Atingindo as mais variadas dimenses da existncia humana, essa Nova Era inaugura uma abrangente reestruturao produtiva e uma indita reorganizao societria, prenunciando a intensa reconfigurao existencial do Sociedade de Ensino Superior Estcio de S Subjetividade e Cultura: Os Novos Signos do Saber 73 homem.2 Imerso na dinmica da virtualidade e da digitalizao, o homem atingido por uma nova tecnologia da memria, do raciocnio, da voz, do reconhecimento visual, da instruo e do controle, confrontando-se com a necessidade de re-pensar o estatuto do conhecimento, na prtica de adquiri-lo e de produzi-lo. O predomnio dos sistemas integrados de computao, robtica, telecomunicaes e microeletrnica desestruturou antigas formas de conhecer, questionando saberes constitudos e favorecendo o surgimento de um

conhecimento por simulao, tpico de uma Cultura informtica. Complexificado, o conhecimento passa a ser produzido e reconhecido atravs de redes, amp!iando o universo de criao e de interpretao dos signos, e propiciando, simultaneamente, a emergncia de novas formas de subjetividade. Essas tcnicas constituem, no dizer de Pierre Lvy, "um campo de novas tecnologias intelectuais", cuja caracterstica ser aberto, conflituoso, indeterminado, inacabado.3 , portanto, o fim do pensar apriorstico - baseado em mtodos e modelos fechados -, anunciando 0 nascer de uma tecnologia que, trazendo consigo uma nova linguagem e uma outra cognio, exige diferentes inda gaes sobre cincia e poltica, Cultura e cognio, tecnologia e tica. Lembra Lvy: "Ao desfazer e refazer as ecologias cognitivas, as tecnologias intelectuais contribuem para fazer derivar as fundaes Culturais que comandam nossa apreenso do real"4. So tecnologias que evidenciam a impossibilidade de as ideologias fornecerem ao homem uma "harmonia cognitiva" capaz de conferir um sentido ao mundo, possibilitando-Ihe compreender ou controlar o real.5 Evidenciam tambm a falncia do modelo, seja o da representao simplificada, seja o da descrio do "sistema", revelando, ao mesmo tempo, a ineficcia do quadro analtico descritivo, interpretativo e propositivo das relaes humanas, sociais, nacionais e internacionai~, ora pelo que representado, ora pelo que includo na representao - por imagem ou desenho de ao. So tecnologias que no apenas recondicionam, mas mudam a percepo, os procedimentos e o sentido do mundo, da existncia, do fazer e do conceber, mas tambm da vida e da morte. Ao descerrar outras possibilidades inventivas, as novas tecnologias promovem o alargamento dos campos do saber e conferem Cincia um estatuto universal, cuja caracterstica de no z Sobre os temas "reestruturao produtiva" e "reorganizao societria" ver DREIFUSS. Ren. A poca das perplexidades. Rio de Janeiro: Vozes, 1998. . 4 LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, Coleo Trans. 1993. p. 9. Idem. p.10 5 Sobre o conceito de "harmonia cognitiva" ver DREIFUSS. Op. Cit. Sociedade de Ensino Superior Estcio de S 74 Estrella D'Alva Bohadana possuir um ponto fixo, ou mesmo uma nica diretriz, possibilita gerar e implementar processos csmicos para a natureza. Porque dotado de um saber que cada vez mais se sofistica, a esse homem facultado destruir toda a vida orgnica da Terra, e at mesmo 0 prprio planeta, exigindo que se mantenha vivo na memria o tudo j destrudo.~ Articulando-se com o domnio do saber, a capacidade destrutiva do homem aumenta em potencialidade, favorecendo que se concentre em alguns poucos o controle dos destinos da Humanidade, revelando-a, doravante, em sua face mais vulnervel. Vulnerabilidade que apresenta de forma implacvel o paradoxo que faz e desfaz o humano: a imensa capacidade do homem de destruir e de criar. Assim, como quem imita um ato divinamente "natural", o homem cria e acrescenta novos elementos em volta do planeta Terra, como os sistemas de satlites e as bases e os laboratrios espaciais.~ o mesmo homem que , radicalizando ainda mais seu potencial divinamente criativo, rasga os vus que recobrem os mistrios da natureza e aumenta o nmero de vidas. Basta lembrar o concentrado esforo para conceber equipamentos voltados para a reproduo dos sistemas visual e nervoso humanos e da capacidade fsica de pensar. A procura de conhecer a intangvel rplica das condies aproximadas de funcionamento e desempenho do crebro e da memria tem se revelado inesgotvel, mesmo que continuemos sem saber, de fato, como a inteligncia funciona, ou o que so a conscincia e os sentimentos.8 Assim como na natureza, a busca no se volta apenas para obter uma maior produtividade, rapidez de gerao e crescimento ou resistncia a pragas e prolongamento da vida til do produto, mas tambm para acrescentar, modificar ou aumentar as propriedades de um microorganismo, uma planta ou um animal. A medida desse esforo pode ser verificada por intermdio da configurao de sistemas e redes artificiais neurais, expressa nas vastas sucesses de processadores eletrnicos interconectados que permitem o desenvolvimento de uma tecnologia de acelerado processamento para comando e controle de robs, imitando as redes de clulas nervosas no crebro, ou por intermdio das supervias de informao e comunicao (infocom). Desempenho similar pode ser tambm verificado por meio do aumento da velocidade de operao dos computadores e da transmisso de dados, bem como do ineremento de densidade de ~ Hanna Arendt apresenta uma importante discusso sobre esse tema. ARENDT, Hanna. Condio humana. So Paulo: Forense. 1993. ~ DREIFUSS, Ren. Op.cit. ~ Idem Sociedade de Ensino Superior Estcio de S Subjetividade e Cultura: Os Novos Signos do Saber 75 memria dos microprocessadores, que so o cerne do circuito para "computadores conscientes". Esses esforos, contudo, ao ultrapassar o movimento que faz a incansvel busca humana na direo do conhecimento, invadem uma dimenso at ento pertencente ao sagrado: a criao de vidas. Nesse criar, rompe o "milagre da vida", ao

conferida ao divino que agora participa tambm do fazer humano. Os filhos de Prometeu Condenado a ver somente aps os acontecimentos, ainda assim o homem ocidental desenvolveu diferentes formas de apreender o mundo, imprimindo-Ihe lgicas na v tentativa de tornlo cognoscvel. Em sua humanidade, manteve-se mais prximo das caractersticas de Epimeteu - aquele que v depois - do que de seu irmo Prometeu - o que v antes -, conhecido como amigo e protetor do homem. No entanto, Prometeu manteve-se apenas o alvo das aspiraes do homem ocidental, revelando ser a Humanidade mais filha de Epimeteu do que dele, Prometeu. Hoje, entre os albores e ocasos do percurso do Ocidente, a Humanidade se redesenha, mesmo que permanea destituda do poder de previsibilidade. Arauto de um "novo" mundo "velho", sem iluses nem projetos, sem modelos nem referncias, o homem se engendra sob o manto da desterritorializao virtual. o re-nascer de uma nova Humanidade. Mesmo errante, a Humanidade se re-pensa e se re-faz projetiva e prospectiva, realizando o sonho prometico.9 O homem se re-descobre sem predefinio nem modelagem das caractersticas que o revestiro. Sem opo, vse como aprendiz das imagens que do mundo emanam e, como quem penetra em criptas, de-cifra as in-decifrveis mensagens do existente. Re-nasce abandonando o universo da dvida cartesiana que caracterizou a modernidade, para serpentear nos delrios do mundo. O deslocamento da tecnologia mecnica para a eletrnica encerra o ciclo da cincia experimental moderna, ~ Os temos projetiva e prospectiva esto sendo utilizados para designar a Anlise Prospectiva. Estamos chamando de Anlise Prospectiva o conjunto de instrumentos e tcnicas (Delphi, sistemas de matrizes de impacto cruzado, anlise multicritrios, anlise escrutural ete.) voltados para o planejamento de mdio e longo prazos. Esses instrumentos visam a 'antecipao do futuro' por meio de percepo e apreenso antecipatria das tendncias e das linhas de fora mais marcantes bem como dos 'fatos portadores de futuro', condicionados a urn conjunto de hipteses coerentes, pertinentes e verosmeis que organizam a incerteza em um nmero limitado de alternativas, as quais, explicando o presente, permitem o desenho de cenrios provveis e de cenrios opcionais, como 'imagens de futuro' e a 'construo de futuro' por atores sociais. Ver BOHADANA Estrella e DREIFUSS, Ren Pesquisa em andamento UNESA/UFF/ COPPE. Sociedade de Ensino Superior Estcio de S 76 Estrella D Alva Bohadana e com ele toda uma concepo epistemolgica. Durante alguns sculos, essa concepo conferiu ao mtodo a preeminncia que imprimiu uma maneira de ler o existente atravs de instrumentos que, tomando a realidade por objeto compacto e, por isso, inevitavelmente opaco, se revelaram inadequados para responder aventura do pensamento. Os ideais das cincias e das tcnicas, at ento arrimos de uma imagem mecnica da relao homemmundo, hoje anunciam a falncia da crena em um conhecimento voltado para subjugar e dominar a natureza. Enquanto traduo do conhecimento cientfico-tecnolgico, o aparato tcnico-mecnico nada recria, uma vez que 0 objeto um "objeto-fim": realiza sua tarefa independentemente da interao com um usurio. Hegel, ao problematizar a maneira de produzir o conhecimento que marcara a cincia moderna, caracterizou-a como incapaz de tornar-se uma "cincia livre". Realizando-se atravs de um conceito, a cincia moderna experienciava a perda de "si mesma", a estagnao do conhecimento. Nela no haveria a dvida, como um vacilar em uma de suas pretensas verdades, seguido de um "conveniente desvanecer-denovo da dvida e de um regresso quela verdade (...)"~ Com essa perspectiva, Hegel circunscrevia o conhecimento cientfico moderno como aque le que, apoiado em uma tecnologia mecnica, entendia que o "objeto" produzido, sendo um "objeto-fim", sintetizava um conhecimento que, alm de condens-lo, tornava-o conclusivo: o conhecimento no se reproduzia. Sob o impacto do novo que ainda surpreende, surge a necessidade de repensar e re-fazer o percurso do pensamento, no qual o homem lanado para uma relao permeada por uma variedade de outros recursos, e se v na contingncia de desempenhar um papel ativo, ressignificando o atual objeto tecnolgico, e de encontrar outras formas de existir e produzir conhecimento. Diferente de uma mquina mecnica, que ao ser ligada realiza incontinenti suas "tarefas" independentemente do homem (da chamar-se "objeto-fim"), o microcomputador necessita do usurio para executar as tarefas (designando-se, assim, "objetomeio"). Enquanto "objeto-meio", o microcomputador confronta o usurio com exigncias que invadem o campo do saber, entre elas a de selecionar a informao adequada, ou conseguir reconhecer a diferena entre informao e conhecimento, alm de imporIhe uma interao permanente com o aparato tecnolgico. A medida desse impacto pode ser melhor avaliada a partir da entrada do hardware, do software e dos novos equipamentos e procedimentos que fazem parte do que ~ HEGEL.G.W. F. Fenomenologia do Esprito. Introduo. Petrpolis: Vozes. 1992. p. 66. Sociedade de Ensino Superior Estcio de S Subjetividade e Cultura: Os Novos Signos do Saber 77 Dreifuss define como "complexo capacitador tele-info-computrnico satelital", cujas mudanas vm alterando de maneira inevitvel o prprio estar do homem no mundo.l1

Como suporte e alavanca na configurao dessa passagem de milnio, o "complexo capacitador Tele-infocomputrnico satelital" assume um papel preponderante. Voltado para viabilizar a Engenharia de concepo, produo e consumo e para requerer Componentes "inteligentes", entre eles os que incluem as experincias de criao de redes neuronais vivas, esse capacitador engloba outras diferentes dimenses, como a da Nanotecnologia - dispositivos inteligentes hiperminiaturizados que funcionam em escala atmica. Alm disso, potencializa a Optoeletrnica e a Biotecnologia, na qual est includa a engenharia gentica, com sua produo de drogas inteligentes, bem como a terapia gentica, a neuromedicina e a clonagem. Presentes tambm no complexo esto as experincias que visam desenvolver as Energias alternativas, tais como a converso do movimento das ondas em eletricidade, aproveitamento de energia solar e elica etc. Rene ainda a percepo de uma nova noo de Realidade "'virtual" que, com seu conjunto cientfico-tecnolgico, aplica se ao aprendizado de diferentes ndoles, como planejamento, desenho, desenvolvimento e adestramento industrial, militar e administrativo. E, finalmente, Dreifuss ressalta o fato de ser esse complexo um potencializador e viabilizador da Gaia cincia, possibilitando a elaborao de cincias cognitivas, da vida e do espao e tentativas de conceber teorias unificadoras, e dos Servios "inteligentes", contendo tecnologias de comando, controle, coordenao, logstica e informao.l2 Na sua interao e superposio, essas diversas "capacitaes" habilitadas pelo "complexo capacitador tele-infocomputrnico satelital" constituem o que Dreifuss define como tecnobergs, que, alm de um acrnimo reunindo as iniciais dos termos acima mencionados, so verdadeiras "montanhas tecnolgicas" configuradas na "topografia" socioeconmica e cultural de certos pases.l3 exatamente esse mundo de tecnobergs que traceja as diversas linhas divisrias: entre "indstria e servio", esboando os elementos constituintes de um novo modo de organizao social da produo; entre "reorganizao empresarial e comercial entre as naes", contribuindo, por um lado, para o "marginalizao estrutural"14 se mantido o atual formato e sentido tico ~~ Sobre o "complexo capacitador tele-info-computrnico satelital" ver Dreifuss. Op. Cit. 'z O conceito de Tecnoberg encontra-se formulado e extensamente desenvolvido por Dreifuss em A poca das perplexidades. Op. Cit. ~3 Idem ~4 Ver DREIFUSS, Ren.Op. Cit. Sociedade de Ensino Superior Estcio de S 7R Estrella D'Alva Bohadana das economias e, por outro, para a ampliao do lazer de grupos seletos. Devem-se a esse novo universo constitudo de tecnobergs os traos pontilhados entre dimenses da pesquisa e da utilizao de cincia e tecnologia, direcionando o processo de produo, reproduo e aplicao do conhecimento. Responsveis pelo nascimento de um outro perfil de consumidor, que inclui o individual, o corporativo e o institucional, os tecnobergs fornecem o suporte para a reformulao de prticas que sedimentam uma concepo de cidado que, no exerccio de sua cidadania, deixa transparecer um profundo esquecimento do sentido da dignidade humana. Erguido sobre tecnobergs, o mundo se torna um permanente desafio no qual a defasagem entre cognio e percepo se amplia, pois a avalanche de imagens provoca um alargamento do campo perceptivo, ainda que nem todo o percebido se faa cdigo. Se antes destacava-se a impossibilidade de tornar conhecveis as sensaes, hoje esse processo se estende percepo. J no se trata, ento, da suficincia ou insuficincia do valor significativo do signo, tampouco de multiplicar ou ressignificar os sentidos dos smbolos, mas de criar outros signos e novas formas para decodific-los e remodel-los. Surge, pois, um novo fluxo de signo, agora circunscrito no interior da semitica. A linguagem digital e o fim do Homo significans Desempenhando fundamental papel na ampliao das redes associativas e conexes e das redes semiticas, o "complexo tele-info-computrnico satelital" alimenta e alimentado pela linguagem digital, possibilitando o acesso aos mais variados tipos de informao que, em velocidade jamais vista, move-se e desloca-se, transitando num mundo sem fronteiras, alheia s distncias. Abrem-se, assim, diversos horizontes que criam, quando no fortalecem, as interconexes entre os diferentes tipos de informaes, e destas com o conhecimento, exigindo uma distino precisa entre informao e conhecimento. Embora encontre na informao um dos seus importantes insumos, o conhecimento no se reduz a uma simples soma de partes, pois sua produo, partindo dos indivduos, necessita ser legitimada por grupos, o que o torna tambm um fenmeno sociocultural. Nesse entrecruzar da informao e do conhecimento, emergem sensveis e sutis diferenas entre produzir e adquirir informao, e entre produzir e criar conhecimento. Submetido linguagem digital, o acesso tanto informao quanto ao conhecimento, assim como a discriminao entre eles, vem impondo novos desafios ao homem. A realizao das interconexes do tecido eletrnico em rede planetria possibilita aos seus incontveis usurios mescla de diferentes raas, credos, idiomas e etnias - o acesso s informaes de modo instantneo e compartilhado. Mas, ao mesmo tempo, como quem demarca outro tipo de fronteira, exige que esse usurio saiba selecionar e utilizar a informao,

Sociedade de Ensino Superior Estcio de S Subjetividade e Cultura: Os Novos Signos do Saber 79 evidenciando a diferena entre sociedade de informao e sociedade de conhecimento. Dizer, portanto, Era da revoluo digital dizer de uma Era que questiona no s a forma de ser do homem, mas a sua forma de no ser, pois ser absorvido, pertencer a esse novo tecido societrio implica atender, alm das exigncias advindas do universo sciopoltico-econmico, as demandas provenientes de uma nova cognio. Responsveis pela comunicao humana, as tecnologias, independentemente de sua base cientfico-tecnolgica, possuem consistncia prpria, face funcionalidade de cada uma em relao s exigncias dos especficos processos interativos humanos que, por sua vez, determinam uma forma especfica de linguagem e de inteligibilidade. Neste sentido, a linguagem digital, ainda que coexistindo com as linguagens escrita e oral, traz consigo exigncias cognitivas distintas, j que imprime tambm uma dinmica comunicativa prpria, fundante de um novo fenmeno scio-lingstico-cultural, no qual o complexo informacional incorporado ecologia cognitiva. A indissocivel relao entre linguagem, cognio e Cultura confere, assim, linguagem um importante papel no processo de insero sociocultural do sujeito, tornando a tecnologia um dos elementos indispensveis na formao do tecido sociocultural e na instaurao de novos processos de subjetividade. Quando a linguagem oral~s predominava, a cognio privilegiada era a memria humana que, identificada com a inteligncia, encontrava no crebro a nica forma de registrar, armazenar e disseminar a informao. Instaurando-se no interior de uma relao em que emissor e receptor da mensagem encontram-se localizados no mesmo espao e no mesmo tempo, a linguagem oral viabiliza a constituio de um contexto nico de significao, responsvel pela interao sernntica que flui inseparvel do contexto cultural. Efeito da lembrana dos indivduos, a Cultura se nutre da memria que tece a histria com seus invisves fios. Com o surgimento da escrita, a linguagem oral cede lugar linguagem escrita, da qual nasce uma outra modalidade de comunicao. Nela predomina o discurso que, separado do contexto espao-temporal no qual foi produzido, libera o homem da funo de mediador da mensagem. Por meio da linguagem escrita multiplicam-se as formas de registro, tornando-se o livro seu principal suporte, o formato mais conhecido para concentrar o pensamento que na difuso da informao adquire um eficaz poder de disseminao. Alm disso, estabelece-se uma durao ~5 Enfatizando outras questes, Pierre Lvy apresenta uma extensa discusso sobre as trs linguagens - oral, escrita e digital - incluindo-as no mbito do que define como "tecnologias intelectuais". LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. Rio de Janeiro: Editora 34, 1 993. Sociedade de Ensino Superior Estcio de S 80 Estrella D'Alva Bohadana temporal maior, uma vez que a linguagem escrita, diferena da oral, est fora de um tempo biolgico. Dispensando a presena fsica e simultnea do emissor e do receptor, a linguagem escrita faz crescer o hiato entre o escritor e o leitor, embora exija uma cognio voltada para a decifrao e a interpretao. Portanto, uma cognio que se sustenta na capacidade de provocar e operar relaes entre os diferentes signos que, adormecidos na linearidade do tempo, tombando sobre si mesmos, aguardam que o leitor os desperte. ) a linguagem digital exige um suporte - disquete, disco rgido, disco tico - formado por uma srie de cdigos informticos que somente podem encontrar sua traduo em sinais alfabticos por meio de um objeto ou "instrumento": o computador. Fenmeno tambm lingstico, a linguagem digital, ocorrendo por meio do predomnio da informtica, dos robs, dos sistemas integrados e das telecomunicaes, complexifica o conhecimento que, produzido e reconhecido atravs de redes, dissolve a relao emissor receptor. Amplia-se, assim, o universo de criao e de interpretao dos signos, propiciando simultaneamente a emergncia de uma nova maneira de conceber a subjetivao e a objetivao, considerados, agora, como movimentos complementares da virtualizao. o fim do "Homo significans"16 e o nascer de jogos de linguagem que, trazendo a instabilidade e disperso dos elementos de linguagem, amplia o raio de atuao do universo comunicacional. Modificando de forma radical as condies da dinmica da mensagem, a linguagem digital fundase em contextos mveis que inviabilizam a determinao de um sentido prvio. No impermanente do contexto, local e transitrio, a linguagem digital funda-se nas dinmicas e efmeras redes de significao. Delas emerge a fugacidade do enunciador e da enunciao e, num fluxo contnuo, num aquiagora, verdadeira modelagem e remodelagem das significaes, a mensagem ingressa na contingncia do espao e do tempo, em surpreendentes interaes e rtmos. Dominados pelas novas tecnologias, espao e tempo ganham outra configurao - o tempo, divorciado do espao, contrai-se em sucessivos instantes, fazendo desvanecer as manchadas imagens de passado e futuro, enquanto 0 espao, esgarado, dilata-se em sries que se repetem. Mudadas as referncias fundamentais que teciam as relaes entre o prximo e o distante, entre o antes e o depois, o espao se revela na sua reversibilidade e, oferecendo-se numa geografia sem fron ~6 Expresso utilizada por Roland Barthes para designar o novo estatuto que a linguagem adquiriu a partir do

estruturalismo. BARTHES, Roland. A Atividade Estruturalista. In: Estruturalismo. Portugal: Martins Fontes, s/d. Sociedade de Ensino Superior Estcio de S Subjetividade e Cultura: Os Novos Signos do Saber 81 teiras, infinitiza-se. J o tempo, mutilado e desagregado para alguns, elasticizado e heterogeneizado para outros, mostra-se em dura irreversibilidade. Inseridos em um novo padro de dimenses e ritmos, espao e tempo coexistem com tempos e espaos locais, intrnsecos a cada Cultura. Mas, paradoxalmente, surge sob o manto dessa mesma tecnologia um leque de outras possibilidades, permitindo a interao de novos ritmos cronolgicos e de diversas qualidades de espacialidade. Contrapondo-se irreversibilidade de um tempo atual, encontra-se o tempo submetido s propriedades da virtualizao.~7 Tempo mvel, tempo sem tempo, tempo que abole a linearidade da uniformizao cronolgica, revelando-se mltiplo e simultneo, e onde o espao se apresenta em suas diversas variedades. Subjetividade e desterritorializao Apoiados em "produtos inteligentes",~8 surgem os diferentes paradoxos , possibilitando que o particular e o genrico, o singular e o universal, o homogneo e o heterogneo coexistam simultaneamente em idnticos e diferentes espaos e tempos. Constitudos por "instrumentos-sistema" - computadores, telefones, TVs, fax, controladores , "instrumentosconhecimento" - programas e software - e servios-sistema - calcados na indstria da informao -, esses "produtos inteligentes" engendram e disseminam novos estilos de vida, padres de consumo e comportamento, fundando o que Dreifuss define como o fenmeno da "mundializao". Lidando com "mentalidades, hbitos e padres, com estilos de comportamento, usos e costumes e com modos de vida, criando denominadores comuns nas preferncias de consumo das mais :variadas ndoles",~g a mundializao um fenmeno que atinge diretamente o universo da Cultura, agora invadida no s pela generalizao de produtos, instrumentos e informaes mas tambm por uma nova linguagem - portanto por uma outra cognio. Nesse inigualvel movimento que homogeneiza a Cultura destaca-se tambm uma ampla diversidade cultural, tnica, social e religiosa. Sob o manto de tantos paradoxos, sobressai ainda aquele em que diferentes grupos so afetados nos seus costumes, estilos e modos de vida, submeti ~~ Pierre Lvy apresenta trs diferentes acepes para o termo virtual. O primeiro, vincula-se a um sentido "tcnico, ligado informtica"; o segundo, herdado da filosofia, encontra seu anlogo nos conceitos de " ato e potncia". E, finalmente, como "entidade desterritorializada", geradora de vrias manifestaes concretas em diferentes espaos e tempos, sem se prender a qualquer um desses espaos e tempos. LVY, Pierre. Ciberespao. So Paulo: Editora 34. 1999.p.47. ~~ DREIFUSS, Ren. Op.Citt. ~`~ DREIFUSS, Ren. Op. Cit. Sociedade de Ensino Superior Estcio de S 82 Estrella D'Alva Bohadana dos que esto a um mesmo processo de produo de necessidades instaurador de um nivelamento de suas preferncias, mas se mantendo ao mesmo tempo excludos do mercado de trabalho, por no atenderem s demandas impostas pelas novas tecnologia, seja por impedimentos advindos de uma poltica econmica de excluso, seja por no conseguirem se adequar lgica dessa nova cognio. Nesse novo planeta que se desenha, emerge um conjunto de demandas especficas, provenientes de uma sociedade informatizada e globalizada, que dinamizam e influenciam os campos de competncia, produzindo, num curto espao de tempo, o nascimento e a morte de diferentes reas do conhecimento, gerando uma profunda crise de identidade do sujeito em relao coletividade. Afetados por estas transformaes, campos como os da Cultura e do Desenvolvimento ganham uma outra feio, trazendo questes que rompem com os paradigmas baseados na linearidade e serialidade. Os processos sociais produzindo novos agenciamentos, com caractersticas "cosmopolitas" questionam alguns pilares de sustentao da formao da identificao do sujeito com a coletividade, redesenhando as relaes entre sujeito e Cultura e entre subjetividade e linguagem. A inextricvel relao entre Cultura, Sujeito e linguagem na formao da subjetividade j havia se constitudo em um dos importantes enunciados freudianos no descortinar do sculo XX. Atribuindo linguagem um dos elementos formadores do psiquismo, Freud revelava, no s, o quanto a Cultura imprescindvel na estruturao do psiquismo, como tambm o quanto o processo de humanizao ocorre indissociado da Cultura e da linguagem. Anteriores a cada homem, Cultura e linguagem tecem o existir humano, fazendo desse existir efeito daquilo que, embora Ihe antecedendo, o constitui em sua historicidade. Freud rompia, assim, com um princpio que se pautava na crena de que a subjetividade ocorria como um processo consciente de um indivduo, portanto, com uma construo "aparente" ou "ilusria". luz da teoria freudiana, a subjetividade adquire uma outra dimenso, que a circunscreve simultaneamente nos sistemas inconsciente, pr-consciente e consciente, bem como no processo de interdio, este responsvel pelo

ingresso do homem no espao da Lei.2 Com 2 Posteriormente, seguindo em parte os postulados freudianos, a Antropologia Estrutural de LviStrauss tambm ir compreender os processos de subjetividade como um fenmeno relacionado com a Cultura enquanto lugar de ocorrncia de regras sociais institucionalizadas pelo grupo, nela tambm se destacando a interdio do incesto. No entanto, diferena da concepo freudiana de subjetividade que vincula interdio, complexo de dipo e desejo, Lvi-Strauss desvincula os elementos interditores que compem a Cultura, como as relaes de parentesco e normas matrimoniais, do complexo de dipo - formulao inclusive por ele questionada. Sociedade de Ensino Superior Estcio de S Subjetividade e Cultura: Os Novos Signos do Saber 83 esse enunciado, Freud inscreve a subjetividade na extenso da singularidade do Sujeito e nos efeitos decorrentes dos elementos estruturantes da Cultura.2~ Neste sentido, subjetividade a expresso de que h em cada sujeito uma singularidade que o faz nico, ao mesmo tempo que revela a impossibilidade de essa subjetividade estar divorciada do universo da Cultura e, portanto, da linguagem. Em Totem e Tabu 1912/13, interdio, proibio e desejo so apresentados por Freud como elementos indissociveis, com uma interrelao de anterioridade impossvel de ser definida, o que confere Cultura o lugar de Lei, cuja constituio se d por instncias que preexistem a cada homem, embora responsveis pela sua humanizao. No entanto, as profundas alteraes no mbito societrio decorrentes do paradoxal processo de mundializao, no qual homogeneizao e singularizao coexistem, vm exigindo re-pensar a noo de Cultura. De maneiras distintas, tanto no contexto da linguagem oral quanto no da escrita, a Cultura, realizando-se por meio da preservao do sentido de humanidade e da instaurao de um elemento de identificao comum aos indivduos e aos grupos, caracterizou-se por uma universalidade totalizante. Nesse contexto, a Cultura se nutriu de um sentido de incluso garantido pelo princpio de totalizao, no qual a fixidez territorial, reduzindo 0 contexto interpretativo da mensagem, criava um fechamento de significao semntica, fazendo coincidir os elementos que integram a Cultura com os coletivos por ela reunidos. )ustificavase, pois, o esforo em criar mensagens que fundassem um mesmo contexto, ou que atingissem um mesmo tecido social, circunscrevendo as possibilidades interpretativas, responsveis pelo "fechamento" semntico. J no contexto informacional, a Cultura - territorializada - invadida pela cibercultura, cuja conexo e interao com o ciberespao, ao torn-la mais extensa e assincrnica, exige que as questes concernentes humanidade mantenham-se presentes, no mnimo, como tema, o que Ihe garante uma dimenso universal. No entanto, o fato de cada conexo e interconexo ultrapassar fronteiras torna os contextos comunicativos efmeros e mveis, conferindo-Ihes maior amplitude no mbito semntico e favorecendo a perda do sentido de incluso e a dimenso totalizante que, at ento, caracterzaram a Cultura. Tornada aberta e disponvel, a Cultura ganha uma dimenso "nmade", divorciada que fica dos grupos territoriais e confessionais. As mdias eletrnicas, as quais inclumos na lgica da linguagem escrita, a partir de um centro emissor ativam e uniformizam o olho e o olhar, 0 ouvido e a escuta, sem contudo pos Z~ Esses elementos variam de acordo com o tipo de sociedade, podendo incluir desde as figuras totmicas at as instituies consagradas pelo Ocidente como famlia, escola, religio. Sociedade de Ensino Superior Estcio de S 84 Estrella D'Alva Bohadana sibilitar que os mltiplos olhares e escutas se reconheam ou se entrecruzem. J o ciberespao, por ser interativo e hipertextual, dissolve qualquer centro emissor e oferece a oportunidade para que o usurio, participante ou curioso, entre no momento e no assunto de sua escolha, estabelecendo unilateralmente os limites da sua participao e conexo. Nessa trama, o ciberespao permite que nele se reconheam os diferentes indivduos ou grupos, tracejando as fronteiras territoriais, culturais, fsicas e ideolgicas. no ciberespao que ocorre a circulao e o armazenamento de informao ou conhecimento das mais diversas provenincias, criando um "novo" espao e "novos" tempos no interior da Cultura, modificando-a em sua concepo, ampliada agora por outras formas, ritmos e sentidos de identificao do sujeito com o coletivo. Destituda do sentido inclusivo, guardio do princpio de identidade, e de centro de irradiao, a Cultura passa a expressar a fragilidade dos laos que outrora a uniram com a Lei. Emerge, ento, a necessidade de rever a relao entre Cultura, Sujeito e processos de subjetividade e seus efeitos sobre a organizao da psique, pois, como to bem explicitou Jung, "a psique no uma coisa dada, imutvel, mas produto de sua histria em marcha."22 Considerar a crise nas instncias bsicas que compem a Cultura, tais como famlia, religio e escola, bem como as possibilidades oferecidas pelas produes semiolgicas, pensar os efeitos decorrentes do trmino de um tipo de organizao inclusiva que ao longo da histria - da tribo nao estruturou a identificao do Sujeito com o coletivo valendo-se da fixidez territorial e de um princpio de autoridade verticalizante. Contrariando esse princpio, sob o fluxo de novos signos, ergue-se uma outra Cultura, onde a abertura de sentido, fazendo derramar na rede societria as incontveis significaes, parece lanar o Sujeito para o onipotente universo do

prazer total, do "tudo pode". Com velocidade inigualvel, ele exposto a uma superposio de mltiplas novidades que se renovam de maneira constante e acelerada, sublinhando a falta de permanncia no mbito da cibercultura, solapando a prpria noo de Cultura. E ainda que o registro do todo-criado, anlogo ao que conhecemos como patrimnio cultural, seja mantido, no h, todavia, um com-penetrar-se e um compartilhar, uma vez que no existe um foco emissor definido - mesmo considerando os ns focais - nem uma direo, tampouco a constncia e a continuidade do contexto e da vivncia. Ao contrrio, trata-se de redes de redes e do efmero social, do permanente fluxo fsico - do no-contato, do vnculo imediatista imediato com o outro desconhecido que desconhecido permanece 22 JUNG. Smbolos da transformao. Prefcio terceira edio. Rio de Janeiro: Vozes, 1989, p.XIX. Sociedade de Ensino Superior Estcio de S ~etividade e Cultura: Os Novos Signos do Saber uma experincia "epistolar" interativa em tempo real. Sobre esse ciclo que se fecha concomitante com mais um sculo que finda Baudrillard diz: "Percorremos todos os caminhos da produo e da superproduo virtual de objetos e signos, de mensagens, de ideologias, de prazeres".23 Similar a uma "orgia", a modernidade vista como tendo sido marcada por exploses de todos os tipos de minoria, talvez efetuando a "sentena" deleuziana segundo a qual haveria um dia em que todos os simulacros viriam superfcie realizar a "reverso do platonismo", numa espcie de total liberao. Como conclui Baudrillard, "o jogo j est feito, e encontramo-nos coletivamente diante da pergunta crucial: o que fazer aps a orgia?'~24 Como que rompendo o silncio do "aps a orgia", Jung nos diz: "A histria sempre, de novo nos ensina que, ao contrrio da expectativa racional, fatores assim chamados irracionais exercem o papel principal, e mesmo decisivo, em todos os processos de transformao da alma."25 Como em 85 qualquer poca, tambm no "fim de orgia" os dilemas da alma humana longe estariam de encontrar respostas apenas nos recursos oferecidos pelo conhecimento. O "aps a orgia" a diluio em nvoa indefinida de um conhecimento pautado na cpia perfeita e na cpia degradada. o desvanecer do modelo e do simulacro e o mover do planeta na simulao, na desterritorializao intrnseca virtualidade, no desenvolvimento do ciberespao. Ciberespao que coloca em "sinergia e interface todos os dispositivos de criao de informao, de gravao, de comunicao e de simulao",26 fundando um veculo essencialmente coletivo de comunicao. Elementos como nome ou filiao, antes fundamentais para que o sujeito estivesse inserido na Cultura, tornamse prescindveis, j que "navegar" ou participar do ciberespao constitui-se no novo campo de identificao, embora traga como exigncia uma insero no "eSpdO do saber"."2~ Esse "espao" emerge como locus a partir do qual se constri e reconstri a identificao do sujeito com o coletivo, 23 BAUDRILLARD, Jean. A transparncia do mal. Campinas: Papirus, 1992, p.9. 24 Ibidem. p. 9. 25 JUNG, C.G. Op. Cit. LVY, Pierre. Ciberespao. Op.Cit. p. 93. Insero que impe um tipo de formao ininterrupta e contnua, que agregue a formao alternativa, as diferentes formas de aprendizagem nas instituies e a participao na vida associativa e social, construindo um "continuum" entre "tempo de formao", dentro ou fora do espao institucional, e o "tempo de experincia profissional e social, ainda tempo de lazer. Sobre essa discusso ver LVY, Pierre. CiberCultura. Rio de Janeiro: 34 editora, 1999, Sociedade de Ensino Superior Estcio de S 86 Estrella D'Alva Bohadana lanando-o para um universo formado pelo assim chamado "intelectual coletivo".Z8 Os processos de subjetividade passam ento a depender de forma explcita de fatores relativos maneira como cada sujeito ir se inserir na atualidade societria, em que o "espao do saber" apresenta-se como um dos fatores determinantes dos "aspectos etolgicos e ecolgicos, formadores tambm dos diferentes processos de subjetividade". Entendida agora como efeito de vivncias ocorridas ao longo da vida humana, a subjetividade deixa de ser percebida como construo voltada apenas para a singularidade do Sujeito, ainda que tal singularidade esteja apoiada na Cultura, para incorporar componentes no-humanos decorrentes de grandes produes advindas da microeletrnica que, afetando o espao existencial do homem, promove uma des-territorializao e uma re-territorializao da subjetividade. Imersa na dimenso coletiva e portanto no totalizante, a subjetividade inclui um complexo semitico que engloba a linguagem digital e seu suporte, assim como as diferentes manifestaes artsticas. Neste sentido, pensar os efeitos que as produes semiticas dos massa media, da informtica, da telemtica e da robtica tm sobre a subjetividade humana refletir sobre as dimenses semiolgicas a-significantes incorporadas ao complexo informacional de signo e seu carter formador sobre os ncleos da subjetividade.2~ Considerar o aspecto coletivo da subjetividade possibilita retomar o debate sobre a possvel dimenso tambm

coletiva do inconsciente, como lembra Jung: " sobretudo a histria que hoje nos permite (...) reconhecer a importncia funcional dos contedos coletivos do inconsciente",30 Contedos por assim dizer universais, mas no totalizantes, pos neles inexiste centro irradiador, embora se singularizem no interior de impermanentes fluxos coletivos. Desvendar, ento, os liames que constituem a subjetividade , inevitavelmente, aproximar-se de diferentes cognies e das vrias afeces que vo remodelando o homem, abrindo vias de acesso para novas sensibilidades, novas relaes interpessoais que, por sua vez, redefinem o sentido de Cultura. Dizer que h uma dimenso coletiva da subjetividade perceber-se imerso na linguagem digital. saber-se mergulhado em um universo semntico aberto mas homogeneizante, no qual desvanece qualquer centro emissor, mas tambm Z~ Expresso utilizada por Pierre Lvy em A inteligncia coletiva. LEVY, Pierre. A inteligncia coletiva. So Paulo: Loyola, 1998. z~ Felix Guattari foi um dos primeiros pensadores a levantar o debate sobre a importncia das camadas asignificantes nos processos de subjetividade. GUATTARI, Flix. Caosmose. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994. 3 )UNG,C. Op. Cit. Sociedade de Ensino Superior Estcio de S Subjetividade e Cultura: Os Novos Signos do Saber 87 qualquer elemento de identificao. saber-se interiorizado em uma nova Cultura que aumenta as possibilidades interativas e de contato entre os homens, mas que os lana tambm para uma nova dimenso de sensibilidades e afeces provocadas por elementos no-humanos. Nesse novo horizonte sem fim, errante, o homem se re-pensa mergulhado no turbilho de uma profunda crise de identidade. do interior dessa crise, porm, que brota a possibilidade de se retornar ao cerne de algumas interrogaes. As respostas no devem visar somente ao que se apresenta como diferente. O que confere criatividade a uma resposta o fato de ela nos conduzir a um novo pensar. Pensar de provocao. Pensar que do seu ritmado silncio faa emergir o som encordoado da tica. Pensar que no esfrie os raios de sol que possam surgir no horizonte de incertezas de uma humanidade vulnervel, posto que entregue definitivamente nas mos do prprio homem. Bibliografia ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense. 1993 BARTHES, Roland. A atividade estruturalista. In: Estruturalismo. Portugal: Martins Fontes, s/d. BAUDRILLARD, Jean. A transparncia do mal. So Paulo, 1990. . Cool memories II. So Paulo: Estao Liberdade, 1 995. BOHADANA, Estrella. A cartografia do conhecimento. Revista Methodus. Rio de Janeiro: Universidade Estcio de S. 1998. BOHADANA, Estrella e DREIFUSS, Ren. La construccion del conocimiento en la era de la informacion. In: SEGRERA, Francisco Lopes (org). Los retos de la globalizacin: desafios del sistema mundial - ensayos em homenaje a Theotnio dos Santos. Venezuela: UNESCO, 1998. p. 709 -750. DELEUZE, Gilles. A lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1983. DERRIDA, Jacques. criture et diffrence. Paris: Seuil,1967. DREIFUSS, Ren Armand. A poca das perplexidades. Petrpolis: Vozes, 1 997. FOUCAULT, Michel. Resumo dos cursos do collge de France (1970-1982). Rio de Janeiro: Zahar. 1999 GUATTARI, FLIX. Caosmose. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994. LEVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993. . O que o virtual? Rio de Janeiro: Editora 34, 1996. . A inteligncia coletiva: por uma antropologia do ciberespao. So Paulo: Loyolla, 1998. . CiberCultura. Rio de Janeiro: Editora 34, 1999 LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno. Rio de )aneiro: Jos Olmpio, 1 979. MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Rio de )aneiro: Bertrand Brasil, 1 996. Sociedade de Ensino Superior Estcio de S