Livro VIPlato afirma que o filsofo no apenas detentor de conhecimento tambm o maisvirtuoso dos homens, a unio do filsofo com

om os conceitos determina a sua virtude. Aoassociar como que divino, ou seja, as formas, o filsofo torna a sua alma a Boa Forma.Intuitivamente Plato explica porque o filsofo virtuoso, ao se esforarem em direo verdade, seus outros desejos estaro enfraquecidos, diz no tem dinheiro, honra,prazer, no tem vcios que podem lev-lo a comportamentos imorais, soa como que sealma estivesse isolada, em vez de estar em estado de harmonia. A razo, o desejo e oesprito esto totalmente ausentes, embora o homem mantenha os trs conjuntos de desejos em formas slidas, ele ama a verdade e acima de tudo, tambm deseja o prazer ea honra em menor grau.O filsofo no corajoso porque obediente s regras da cidade sobre o que e o queno temeroso, moderado por ter, um incondicional amor da verdade, no restringeseus desejos.O aumento das virtudes cvicas e das necessidades da cidade so caractersticas queajudam no objetivo de preservar a cidade e seus habitantes.Das virtudes intelectuais decorrem as necessidades da filosofia, que so caractersticasque nos ajuda a adquirir conhecimento.Plato pensa erroneamente ou deliberadamente, quando os identifica e capaz deafirmar que o filsofo virtuoso em um primeiro sentido, quando s virtuoso no segundo.Se o filsofo s virtuoso no segundo sentido, porque no torn-lo imprprio paragovernar, se no tem virtudes cvicas que possam ajud-lo a agir para o bem da cidade,a partir desta oposio Plato fica seguro e indaga que virtudes o governante precisarealmente ter, enquanto se comporta no caminho virtuoso, o q ue ns sabemos suamotivao, se atua por seu amor sabedoria ou pelo seu amor a cidade, que de algumaforma fosse prejudicial cidade.O que faz do filsofo a rgua ideal no so suas virtudes, mas o seu conhecimento.O seu carter moral no ameaa para o bom da cidade, no devemos nos preocupar com a fonte de suas virtudes.A vantagem desta leitura que ela ajuda a explicar a ligao entre a inteligibilidade e arealidade.Uma coisa somente, uma coisa porque uno. Se esta caracterstica realmente o bom,ento faz sentido que o Bom o responsvel por toda a realidade. Nada real existiriasem esta caracterstica. Plato enfatiza em diversos pontos da Repblica, a importncia da unidade da alma e dacidade, lembrando que uma cidade sem unidade no uma verdadeira cidade.Um provvel conceito de Bom a harmonia; as harmonias entre as trs classes da cidade contribuem para uma cidade unida e a harmonia da alma faz desta nica.Em conceitos superiores que muitas das vezes faz seus apelos ao fim supremo, explicaque eles fazem o filsofo virtuoso por inspirar mesma ordem em sua alma.O b o m de cada coisa poderia ser a sua adequada harmonia, ordem, equilbrio, o u proporo.Que poderia significar harmonia, tal como aplicado para as formas, certo que osconceitos no tm partes separadas para harmonizar, inferior.Plato poderia ser mais claro em sua opinio de que os conceitos so os organizadoresdas coisas, ter de pensar em um modo de harmoniz -las. Seria esta confuso, umaincapacidade de compreender a forma de ter harmonia, Plato mantm a possibilidadede definir a forma do Bom.Na metfora da linha, a etapa difcil de compreender a imaginao, Plato indica que aarte pertence a esta categoria, muitos entendem que a imaginao se refere a um estadode esprito em que os produtos da arte so coisas verdadeiras.Este estado de esprito no to rebuscado como parece ser. Imagine uma pessoa queadquire o sentido de si e do mundo em torno dele a partir de imagens. De Plato, (oequivalente as artes formas seria pico poesia e teatro mgico).H outros entendimentos de imaginao que no se refere arte em um todo, em talinterpretao, a imaginao se refere a um estado em que nossa percepo do mundo totalmente acrtico. Neste estado no h uma tentativa de relacionar uma percepo aoutra. Vemos uma reflexo, e no fazemos distino entre o objeto do presente e dopassado, seria a fase em que se correlacionam nossas percepes, no para submet-lasa uma anlise critica.Interpretamos ento a imaginao como um estado que no nos d explicaes, e simque iremos busc-las em determinados termos e no em termos universais.Pensamento e compreenso so mais fceis de medir, Plato mais explicito sobre eles.O pensamento raciocnio abstrato que faz uso de imagens e no de suposies, a Geometria o exemplo perfeito.N a a r g u m e n t a o s o b r e o t r i n g u l o , p o r e x e m p l o ; a f i m d e p r o v a r t e o r e m a s , q u e necessitam de recorrer a certos axiomas so tidas como verdadeiras, sem qualquer tentativa de

prova.O entendimento torna os axiomas e as hipteses desnecessrias pela apreenso em uma n i c a p r o p o s i o u n i v e r s a l s o b r e a q u a l t o d o o c o r p o d o c o n h e c i m e n t o p o d e s e r baseado.

Introduo Como conhecemos e o que conhecemos? O que a realidade para ns e tudo cessa nela? A Repblica, uma investigao a respeito do conceito de justia e de como essa se manifesta no homem e na cidade e suas conseqncias, sofrem uma digresso a partir do livro V que se estende at ao livro VII. Interessa-nos nesse trabalho a teoria platnica sobre o inteligvel e o sensvel, ou seja, naquele as Idias e as Formas e nesse as aparncias e as sombras. Essa teoria surge, de maneira evidente, na analogia da linha e alegoria da caverna. Antes de analisar a exposio dessa teoria faz-se necessrio acompanhar a investigao de Scrates e dos participantes do dilogo sobre as caractersticas da alma filosfica e da importncia desta na cidade perfeita, idealizada por Scrates, assim como a exposio sobre o bem[1]. O homem filsofo tem uma alma estvel e prxima do Ser e da verdade. Esse homem o que a cidade precisa ter no seu comando, no seu governo, pois ele a livrar de todas as calamidades. Esse homem o que tem o saber real, o que conhece a Forma unificadora de tudo o que existe, ou seja, que conhece o bem. A analogia da linha, final do livro VI, coloca de um lado os graus do Ser e de outro as operaes da alma. Bem e filosofia esto no topo desta linha, no inteligvel. Nesta mesma esfera, um pouco abaixo, esto os entes matemticos e a razo. No sensvel os seres naturais e a crena; um pouco abaixo imagens e suposio. A alma filosfica a que perpassa todas as operaes em todos os graus do Ser e atinge o ponto mais alto: o bem, aquilo que supremo em Plato, divino e nico a estar acima da justia. Scrates usa a metfora do sol para explicitar a importncia do bem no inteligvel assim como a importncia do sol no sensvel. A alegoria da caverna, apresentada logo no incio do livro VII, , de certa forma, uma retomada da analogia da linha. Agora so homens algemados no interior da caverna a apreciarem sombras na parede e a t-las como a nica realidade. Aqui o homem filsofo o nico a se soltar e a encontrar o mundo externo caverna, ou seja, passa do sensvel para o inteligvel, esfera das Formas e idias. Essa alegoria propicia uma longa exposio de Scrates a respeito da educao e da constituio da alma filosfica, alm de ressaltar a utilidade da dialtica e da formao do cidado atravs da msica, ginstica e cincias matemticas. Assim a analogia da linha explicita a teoria platnica das Formas e dos Fenmenos e se apresenta como uma Paidia. 1. Idias e Ascenso: Analogia da Linha 1.1. Preliminares da Analogia da Linha A digresso existente na Repblica presente nos seus livros intermedirios tem por finalidade fazer uma minuciosa anlise de como se constitui, ou pelo menos deve se constituir, a cidade perfeita. No incio da digresso, livro V, observa-se comunidade de mulheres e crianas neste tipo de cidade, a funo delas e sua educao. A analogia presente no livro VI e a alegoria no livro VII da Repblica se faz marcante para o leitor. Uma dessas digresses, a da linha, investiga a existncia do bem, algo supremo, como se ver. Os participantes do dilogo na Repblica querem saber, momentos antes de se atingir a analogia da linha, qual a natureza do filsofo, quem o e quem no o ; o que faz dele um filsofo. Essa busca pela natureza do filsofo revelar ao final da discusso o seu carter nobre, o que o aproxima do bem, caracteristicamente supremo. O filsofo, nos diz Scrates, tem averso mentira, falsidade, ama a verdade, distancia-se da mesquinhez e dotado de memria. As caractersticas bsicas da alma filosfica revelam o quanto esse tipo de homem necessrio para o governo da cidade para livr-la das calamidades. Por isso, para o bem da cidade e dos cidados, tem-se duas opes: ou o filsofo seja colocado no governo ou o governante se torne filsofo (473d). Scrates aponta para o fato de, embora ter todas essas qualidades, o filsofo ser tido como intil nas cidades, enquanto os sofistas, quem Scrates muito combate, so estimados. Os sofistas so acusados no dilogo de ensinarem a doutrina da maioria, ou seja, ensinarem aquilo que algum quer que seja ensinado; falam o que o ouvinte quer ouvir. Lembra-nos

acomodao e um ensino voltado para o desejo dos mais fortes, sem compromisso com a verdade. O desejo de Scrates que o filsofo ocupe o lugar de destaque e importncia at ento ocupado pelo sofista, alm do governo da cidade. O carter de sabedoria e estabilidade da alma filosfica faz essas mesmas qualidades atingirem a cidade. Com base na constituio da alma filosfica, Scrates diz que na sua poca no existia nenhum governo de carter filosfico, por isso mesmo eles eram instveis e se dissolviam. Alguns estudiosos de Plato vem a uma grande colaborao para a condenao de Scrates em 399 a.C.: os governantes podiam ver em Scrates uma ameaa aos seus cargos, governo e poder. Quem aquele homem que os acusa de instveis e inadequados para o governo da cidade? Pior, o que deseja esse homem? Sobre a relao da filosofia com a cidade, Scrates revela no dilogo que No h Estado, nem governo nem sequer um indivduo que do mesmo modo possa jamais se tornar perfeito, antes que a esses filsofos pouco numerosos a que agora chamam, no perversos, mas inteis, a necessidade, sada das circunstncias, os force, quer queiram quer no, a ocupar-se do Estado, e que este lhes obedea; ou antes que um verdadeiro amor da filosofia verdadeira, por qualquer inspirao divina, se apodere dos filhos ou dos prprios homens que esto atualmente no poder ou ocupam o slio real. Dizer que uma ou outra destas hipteses impossvel de se dar, ou nenhuma delas, acho que no h razo para tal. Se assim fosse, seria justo que troasse de ns, por no passarmos, nas nossas conversas, de meras fantasias. (PLATO, 1993: 291) A caracterizao do filsofo que se d neste livro VI essencial para desembocar na metfora do sol e analogia da linha neste mesmo livro, o que acarretar a alegoria da caverna no livro seguinte e a exposio da teoria de Plato a respeito das idias [Formas] e das aparncias [Fenmenos]. Nos diz Scrates que o filsofo ordenado, convive com o que divino, se dedica ao Ser e verdade: Ora certamente o filsofo, convivendo com o que divino e ordenado, tornar-se- ordenado e divino at onde possvel a um ser humano. Embora em toda parte se multipliquem os detratores. (PLATO, 1993: 294) Afirmar que o filsofo apaixonado pelo Ser e pela verdade reafirmar a necessidade que a cidade tem de ter algum com esta configurao no poder, na administrao da vida dos cidados. Se no bastasse ser dessa forma, o filsofo aquele que revela estar em proximidade com o que h de mais divino, pleno. Mas que divindade essa qual o filsofo tem acesso? 1.2. Analogia da Linha O livro VI da Repblica revela o que h de mais divino e supremo para Scrates, o que est no ponto mais alto, o nico a estar alm da justia: o bem. O bem platnico algo inteligvel e desperta curiosidade j entre os antigos: J entre os antigos, a obscuridade do Bem de Plato era proverbial e fornecia matria para zombarias, abundantemente explorada pelos poetas cmicos. E, no entanto, esse Bem inteligvel o que toda alma busca, e do qual ela faz o fim de todos os seus atos, porque adivinha seu valor, embora sendo impotente para apreender claramente sua essncia. O Bem de Plato , na verdade, o bem de todo o mundo. (GOLDSCHMIDT, 1970: 33) O bem para Plato para onde direciona todas as almas, todos os homens. aquilo que todos ns almejamos e buscamos alcanar. Para Scrates, quem atinge essa espcie de bem filsofo, pois est no ponto mais alto das operaes da alma. O bem o nico a estar acima da justia, o que tanto se investiga na Repblica. O bem, como dito, possui carter unificador, supremo e alcanado pelo filsofo. Mas, de acordo com Plato, o que pode ser to supremo?

No resta ao bem, seno, incorporar um carter divino. O bem platnico a prpria divindade, ordenadora e uma espcie de Forma suprema. Por isso ela essencial para o homem e para deixar sua alma em ordem. Para explicitar a tamanha importncia do bem na esfera inteligvel, Plato metaforiza-o com o sol na esfera sensvel. Todas as coisas que esto no sensvel aparecem-nos na penumbra quando iluminado por uma luz derivada. Mas essa mesma coisa aparece claramente quando iluminada pelo sol; a se pode ver objetivamente o que a coisa e todas as suas caractersticas. Da mesma forma, pode-se conhecer sem margem de erros algo quando luz do bem. Para Plato, ento, o sol est para a esfera sensvel assim como o bem est para a esfera inteligvel. Podes, portanto, dizer que o Sol, que eu considero filho do bem, que o bem gerou a sua semelhana, o qual bem , no mundo inteligvel, em relao inteligncia e ao inteligvel, o mesmo que o Sol no mundo visvel em relao vista e ao visvel. (PLATO, 1993: 307) Pappas estabelece a seguinte dinmica entre o bem e o sol: Pretendendo, embora, falar apenas da educao dos filsofos, Scrates diz que vai submet-los ao estudo mximo. Pressionado a explicitar isto, usa uma srie de imagens para sugerir a Forma do Bem, o pinculo da inquirio filosfica. A Forma do Bem como o sol; as relaes entre a Forma do Bem, todas as outras Formas e os objetos da palavra visvel podem traar-se ao longo de uma linha divisria; a relao dos seres humanos com a Forma do Bem se assemelha relao entre os prisioneiros de uma caverna e o sol. (PAPPAS, 1995: 146) As caractersticas do bem e suas relaes com as pessoas justificam o governo do filsofo: quo ordenadas ser a cidade que possua no seu comando um governante filsofo, de acesso ao bem e que contagiar a cidade com todo essa ordem! O bem o que unifica a alma do homem, coloca em ordem as Formas a que ele tem acesso da esfera inteligvel. O bem o liame que impede as coisas de se perderem no fluxo universal, o Atlas poderoso e imortal que sustm todas as coisas para o melhor; o bem, isto , o obrigatrio, liga e contm tudo. Se as Formas so ser, o bem a parte mais luminosa do ser, o melhor dos seres, ou ainda o que perfeitamente ser, o que pode ser entendido seja como Ser na sua extenso total (o Universo inteligvel e o Universo visvel) seja como o Ser na sua acepo plena, o Ser por excelncia (frmula que ope, conjuntamente, o ser das Formas ao devir das coisas sensveis, e o Ser melhor ao ser derivado das Formas). (GOLDSCHMIDT, 1970: 44) Esse mesmo autor escreve sobre a luz que o bem lana na pesquisa dialtica em Plato e da diferena da investigao do bem na Repblica: Nenhum dilogo tenta o conhecimento do Bem. Todos eles no se aventuram a isso seno a to longe quanto disso tm necessidade para conhecer tal Forma particular. Eles o conseguem chegando ao princpio an-hipottico, o qual, sem dvida, nunca definido em todo seu brilho, mas suficientemente, entretanto, para terminar o estudo da Forma particular que era a nica a constituir o objeto da pesquisa. O bem ilumina toda pesquisa dialtica; ele no visado, diretamente, por nenhuma. (GOLDSCHMIDT, 1970: 49) Scrates evidencia atravs dos seus argumentos no livro VI que enquanto o sol reina na esfera sensvel, o bem reina na esfera inteligvel: cada um desses possui o seu grau de importncia onde ilumina. O paralelo entre as duas esferas, sensvel e inteligvel, gera a comparao entre os seguintes elementos, sendo os da esquerda pertencentes esfera sensvel e os da direita esfera inteligvel: Mundo sensvel Sol Luz Objetos da viso (cores)

Mundo inteligvel Idia do Bem Verdade Objetos do conhecimento (idias)

Sujeito que v rgo da viso (olhos) Faculdade da viso Exerccio da viso Aptido para ver

Sujeito cognoscente rgo do conhecimento Faculdade da razo Exerccio da razo Aptido para conhecer

A discusso a respeito do bem segue passo a passo, em conformidade com o que os participantes do dilogo haviam pedido no incio, de que ela transcorresse da mesma forma que sobre a justia, gradativamente, para no se esquecer de observar nenhum detalhe. certo que Scrates disse aos seus interlocutores que talvez no desse conta de no deixar escapar nenhum por menor, mas que todos ficassem atentos a isso e o ajudassem na busca do bem. E dessa forma a investigao sobre o bem: do mesmo modo que quando se discutia a justia, Scrates incita seus interlocutores a buscarem qualquer erro no dilogo e a buscarem o entendimento do que o bem, seu papel e importncia para a vida do homem. Falou-se aqui que o bem divino. Reale, na sua obra Para uma nova interpretao de Plato, expe a possibilidade de se interpretar inadequadamente o bem: ele divino, mas no um deus. Aquele e este se confundem em Plato numa leitura corriqueira. A diferena essencial que o divino insupervel, a Forma suprema e ordenadora de todas as demais. Deus um ente constitudo, uma pessoa que possui o bem, experimenta dessa forma suprema e deseja que ela atinja os homens. Fica indubitvel a posio do bem: aquilo que no superado, pois supremo. Deus no deve ser confundido [...] com o divino, e portanto com o Princpio primeiro (o Bem, ou seja, o Uno e a Medida suprema), que a regra e aquilo a que se refere Inteligncia. E menos ainda deve ser confundido com o todo do ser. Plato concebe o seu Deus em dimenso pessoal, atribuindo-lhe, alm da suprema inteligncia, tambm a vontade. A atividade do Deus platnico no um simples agir da Inteligncia em funo do inteligvel. um querer a realizao desse inteligvel. (REALE, 1991: 527) S depois de muita discusso sobre o bem e todas as suas caractersticas, levando o dilogo gradativamente e analisando por menores, como havia sido acertando previamente com os participantes do dilogo, que se tem a analogia da linha, j nos ltimos momentos do sexto livro da Repblica. No poderia ser de outra forma: se a analogia da linha proposta aparecesse nos primeiros momentos desse livro, no se entenderiam alguns dos elementos que ladeiam a linha dividida, ou no seriam compreensveis a importncia e posio dos respectivos elementos. Mas, j se tendo exposto e entendido o bem como algo supremo e divino, segue Scrates com a proposta de analogia para explicar a relao existente entre as esferas sensvel e inteligvel, de como se d o conhecimento e a ascenso da alma.

J. E. Raven considera que o Bem acessvel somente s operaes mais desenvolvidas da alma e quem o atinge filsofo: O Bem, para Plato, , [i] em primeiro lugar, e com mais evidncia, a finalidade ou alvo da vida, o objeto supremo de todo o designo e toda a aspirao. [ii] Em segundo lugar, e mais surpreendentemente, a condio do conhecimento, o que torna o mundo inteligvel e o esprito inteligente. E [iii] em terceiro, ltimo e mais importante lugar, a causa criadora que sustenta todo o mundo e tudo o que ele contm, aquilo que d a tudo o mais a sua prpria existncia. (PLATO, 1993: XXVII) A analogia da linha constitui-se de uma linha dividida em duas partes inicialmente, separando esfera sensvel abaixo e esfera inteligvel acima. De um lado da linha, graus do Ser; do outro lado, operaes da alma no sentido de ascenso, indo de encontro ao conhecimento real. Depois de separadas as duas esferas, as mesmas so divididas em duas partes desiguais. Na esfera sensvel: na parte mais baixa, as imagens, alcanadas atravs da suposio ou iluso; na parte superior, os seres naturais alcanados pela crena. Na esfera inteligvel: na parte mais baixa, os entes matemticos acessados atravs do entendimento ou razo; na parte mais elevada, as formas e idias s quais se tem acesso atravs da filosofia, ou seja, o que de supremo, o bem. A didtica platnica sintetiza todo o discurso do livro VI na analogia da linha e no deixa escapar nenhum elemento, mostrando a importncia do bem, sua posio e papel na vida do homem. No s isso, explicita o quanto filosofia, assim como o bem, nica e suprema, o que demonstra a importncia do filsofo para a cidade, para que essa se livre das calamidades e se torne perfeita. Scrates ainda ressalta, aps a exposio da analogia da linha, a importncia da esfera inteligvel, na qual esto o bem e a filosofia: Aprende ento o que quero dizer com o outro segmento do inteligvel, daquele que o raciocnio atinge pelo poder da dialtica, fazendo das hipteses no princpios, mas hiptese de fato, uma espcie de degraus e de pontos de apoio, para ir at quilo que no admite hipteses, que o princpio de tudo, atingido o qual desce, fixando-se em todas as conseqncias que da decorrem, at chegar concluso, sem se servir em nada de qualquer dado sensvel, mas passando das idias umas s outras, e terminando em idias. (PLATO, 1993: 312) Explicita assim Plato a importncia do bem para a dialtica, como que ele, o bem, a ilumina, assim como a importncia da esfera inteligvel.

2. Idias (Formas) e Conhecimento: Alegoria da Caverna A alegoria da caverna faz os livros VI e VII manterem uma conexo direta entre eles. A analogia da linha uma etapa essencial para o que ocorre no livro seguinte; e nesse Plato deixa transparecer de forma muito mais clara a sua teoria acerca das Formas e das aparncias [fenmenos], da esfera inteligvel e sensvel. A superao de barreiras e o acesso ao conhecimento o que nos conta a alegoria da caverna: homens esto no interior de uma caverna, amarrados e algemados, impossibilitados de sarem e de olharem para trs. A nica coisa que eles vem a parede que est sua frente, na qual ficam passando diversas sombras produzidas por uma fogueira que existe atrs desses homens. Ainda atrs deles, junto com a fogueira, existe um muro impedindo a sada da caverna. Para esses homens, tudo o que se passa na parede, as sombras, o que eles conhecem, ou seja, a verdade para eles, o que existe. Um desses homens se liberta desta priso, se volta para trs, passa pela fogueira, pula o muro e chega ao exterior da caverna. L est tudo que produz sombras na parede da caverna e iluminado pelo sol. O homem que se liberta sofre dor; no est acostumado com a forte luz do sol. Ele comea a olhar as sombras, o reflexo nas guas, at poder olhar o sol e entender que esse que produz as estaes e ilumina toda aquela realidade. Logo que algum soltasse um deles [homens algemados no interior da caverna], e o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objetos cujas sombras via outrora. (PLATO, 1993: 316) Depois de observar tudo isso, o prisioneiro que se soltou volta para a caverna: o prisioneiro que se escapou da caverna onde s contemplava sombras e que chegou clara luz do dia, viso da realidade, no deve guardar as suas descobertas s para si, no pode deixar de voltar atrs, deixar de descer caverna, deixar de trazer aos outros prisioneiros, menos favorecidos pela sorte, um reflexo da luz que ele contempla. (KOYR, 1963: 101) Ao retornar caverna e contar para os seus o que viu do lado de fora, o homem que se libertou seria zombado e pensariam que ele havia estragado a viso nesse percurso, denotando no valer a pena a ascenso. Assim, os homens optam por continuarem algemados no interior da caverna, sem ter acesso ao conhecimento pleno. A alegoria da caverna a imagem da educao platnica. Ela tem correspondncia direta com a analogia da linha, como se pretende mostrar. A caverna corresponde ao mundo do visvel e o Sol o fogo cuja luz se projeta dentro dela. A ascenso para o alto e a contemplao do mundo superior o smbolo do caminho da alma em direo ao mundo inteligvel. [...] O conhecimento do verdadeiro Ser representa ainda a passagem do temporal ao eterno. A ltima coisa que na regio do conhecimento puro a alma aprende a ver, com esforo, a idia do Bem. Mas, uma vez que aprende a v-la, necessariamente tem de chegar concluso de que esta idia a causa de tudo quanto no mundo existe de belo e de justo. (JAEGER, 1979: 828-9) Interior e exterior da caverna correspondem, respectivamente, esfera sensvel e esfera inteligvel. Estar no interior da caverna permanecer iludido com as aparncias e no ter acesso ao conhecimento. Sair da caverna ascender ao conhecimento, atingir a esfera inteligvel e acessar as Formas. O que se v no exterior da caverna o que est fora da esfera sensvel e poder contemplar as Formas perfeitas , atravs da filosofia, atingir o cume da linha representada anteriormente por Plato. De acordo com essa alegoria [da caverna], estudar filosofia torna-se processo de se libertar das algemas e, esforadamente, conseguir ver, primeiro, a fogueira, depois a boca da caverna e, por fim, o mundo exterior iluminado pela luz solar. Uma vez fora, os iniciados tm de se acostumar quela luz fulgurante, olhando, primeiro, as sombras e reflexos dos humanos e outras coisas, em seguida as prprias coisas e, finalmente, a fonte de toda a luz, o sol. No admira que quem regresse caverna e tente

desenganar os prisioneiros que l ficaram das suas ilusrias opinies acerca da realidade seja desprezado e escarnecido: ignorantes da grande luz que atrs deles brilha, os prisioneiros tomam a desorientao de algum que caminha da luz para a escurido pela confuso superficialmente semelhante de quem passa da escurido para a luz. (PAPAS, 1995: 147) O homem que sai da caverna alcana o saber real porque ele conhece o que existe no mundo das Idias. Plato revoluciona, assim, a concepo de saber; conhecer passa a ser visitar o mundo das Idias, conhecer as Formas no seu lugar de origem, ou seja, aquilo que produz as sombras na esfera sensvel. Quem alcana o inteligvel no se preocupa mais com assuntos dos homens, mas preocupa-se em manter a sua alma nas alturas. Essa caracterizao da alma que executa todas as operaes, que atinge o ponto mais alto da linha da analogia ou aquela que escapa das amarras da caverna, ou seja, o verdadeiro filsofo, ratifica a importncia de que o governo da cidade esteja sob os cuidados de um filsofo ou que o governante se torne filsofo. O carter nobre de quem conhece o inteligvel e entende tudo isso deve guiar a cidade na sua existncia, pois algum que sabe, que conhece como nenhum outro na cidade. Desta forma a alegoria da caverna se revela uma Paidia. A filosofia, capaz de levar o sujeito ao conhecimento das Formas, no o engajamento de todos. A filosofia [...] muito perigosa. Exigem coragem, perseverana, dons excepcionais. Por isso, a prova pela filosofia a prova decisiva. E entre os que sarem vitoriosos e que, pelo preo de longos e pacientes esforos, chegarem finalmente verdade, contemplao ou conhecimento intuitivo do Ser e do Bem, que sero escolhidos, mais tarde, os verdadeiros chefes, os reis-filsofos da Cidade platnica. (KOYR, 1963: 100) A segunda metade do livro VII da Repblica deixa transparecer ainda mais o sentido de Paidia da alegoria da caverna. Os participantes do dilogo querem saber que tipo de cincia poderia levar a alma do que mutvel para o que seguro, de impedir que a alma do homem fique a transitar entre as luzes e as trevas e que ela no permanea dentro da caverna, como aqueles homens da alegoria. A investigao sobre o que torna a alma instvel ou no deve proceder com o olhar atento sobre os diversos tipos de alma. Aqui a preocupao com a educao do cidado ser to intensa quanto no livro III desta mesma obra, quando se falava da educao do guardio da cidade perfeita, com algumas diferenas: l ginstica e msica educavam as duas faces da alma; aqui Scrates acrescenta na educao do cidado a matemtica, incluindo nestas cincias como a aritmtica, geometria e astronomia. Scrates regressa finalmente questo original desta digresso dentro de uma digresso: que passos tero de dar os dirigentes da cidade em direo aos filsofos atentos no aos aspectos mutveis do mundo mas s verdades eternas do reino inteligvel? O restante do Livro VII sugere um currculo para efetuar a converso. msica e ginstica, que garantiriam a educao dos guardies nos Livros II e III, Scrates acrescenta a matemtica: esta inclui a aritmtica, a geometria, plana e dos slidos, a astronomia e a harmonia. (PAPAS, 1995: 149) A importncia destas cincias na vida do homem observadas nas diversas classes, como na dos guardies, que devem usar a matemtica e a geometria para auxili-los na arte da guerra. Mas todas as cincias mencionadas acima devem atuar, em conjunto, na formao do cidado, ou melhor, contribuir para a constituio do melhor cidado para a cidade perfeita. Scrates reala o poder e importncia da educao afirmando que para tudo o que a alma no sabe fazer ela pode ser treinada e se acostumar, exceto com o pensar. No funciona desta forma quanto se trata de pensar, porque isso possui um carter divino. No muito neste livro, mas em outros da Repblica, aponta-se para o fato de, dado esse ponto especial e divino, o pensar no poder ocorrer de forma agressiva e sob tortura. Quem no passou por uma boa educao e formao no deve ser colocado na governana da cidade, pois ser incapaz de bem conduzila. Dado o ponto de Paidia da analogia da linha e do movimento de ascenso ao conhecimento, aqueles homens que participam do dilogo querem saber que tipo de ensino faz o homem galgar degraus em direo ao conhecimento mximo e que tipo de estudo o aproxima do Ser, da verdade e do invisvel, ou seja, do inteligvel. Mas eu, por mim, no posso pensar em

nenhum outro estudo que faa a alma olhar para cima, seno o que diz respeito ao Ser e ao invisvel.(PLATO, 1993: 340) Nobre cincia que encaminha o sujeito para o Ser e para a verdade a filosofia. H muito Scrates j havia se preocupado em dizer que o filsofo envolvido com o Ser e com ele se preocupa. Por isso tambm o homem filsofo, que o nico na cidade a desprezar o poder e honrarias polticas, estar no governo da cidade e sobre sua tutela estaro todos os demais cidados, quem ele dever guardar. Sendo ele aquele que saiu da caverna, tem o saber verdadeiro e conhece as Formas, o melhor para estar na conduo da cidade e dos seus cidados, aquele que livrar a cidade de todas as suas calamidades, sendo um governo consciente. A filosofia vista como aquela que conduz a alma para aquilo que no mutvel. Todas as outras cincias, embora componham a educao dos guardies, trabalham com o que mutvel ou elas mesmas variam. Assim ocorre com a ginstica, que prepara s o corpo; com a msica, que trabalha s o ritmo, harmonia e regularidade; com a arte, que somente representa o que lhe aparece. A filosofia conduz o homem no conhecimento do bem, daquilo que h de mais supremo, como muito visto na analogia da linha. O homem filosfico conhece o que realmente e teve acesso Forma principal, aquela que unificadora. A filosofia a libertao das algemas e o voltar-se das sombras para as figurinhas e para a luz e a ascenso da caverna para o Sol, uma vez l chegados, a incapacidade que ainda tm de olhar para os animais e plantas e para a luz do Sol, mas, por outro lado, o poder contemplar reflexos divinos na gua e sombras, de coisas reais, e no, como anteriormente, sombras de imagens lanadas por uma luz que , ela mesma, apenas uma imagem, comparada com o Sol so esses os efeitos produzidos por todo este estudo das cincias que analisamos; elevam a parte mais nobre da alma contemplao da viso do mais excelente dos seres, tal como a pouco a parte mais clarividente do corpo se elevava contemplao do objeto mais brilhante na regio do corpreo e do visvel. (PLATO, 1993: 345) Contudo, Scrates diz que preciso ter agudeza de esprito[2] para o estudo e no apresentar dificuldades para tanto. Comumente as almas [os homens] tm mais receio dos estudos do que dos exerccios e da ginstica, por isso faz-se necessrio descobrir as tendncias naturais de cada alma, diagnosticar para qual lado tende mais cada homem na cidade perfeita, para que esses possam assumir funes de acordo com o que as suas habilidades mais apontam; que os tendentes aos estudos se coloquem neste ramo e os tendentes ginstica se coloquem a treinar e a ficar cada vez melhores. Isso deve ocorrer desde quando as pessoas so novas, para que aproveitem ao mximo as suas capacidades. Os cidados devem fazer uso das cincias, principalmente daquelas que auxiliam a dialtica, o quanto antes, da mesma forma que se colocam a descortinar as suas tendncias. Desde crianas que devem aplicar-se cincia do calculo, da geometria e a todos os estudos que ho de preceder o da dialtica, fazendo que no sigam contrafeitos estes planos de aprendizado. [...] Quem livre no deve aprender cincia alguma como uma escravatura. E que os esforos fsicos, praticados fora, no causam mal algum ao corpo, ao passo que na alma no permanece nada que tenha entrado pela violncia. (PLATO, 1993: 352) evidente a importncia dada ao bem por Plato e seu carter divino: Em relao natureza, a feio socrtica leva Plato a uma suprema filosofia, que a teoria das idias, a qual , em derradeira instncia, teologia, dissociada da fsica. No campo da poltica, o conhecimento do Bem, encarado como meta de todos os atos, conduz ao reinado dos filsofos, isto , dos representantes da nova religio do esprito, no Estado da idia pura. (JAEGER, 1979: 834) A filosofia, assim como o bem, encontra-se na esfera inteligvel. Possui importncia tanto quanto aquele; filosofia e bem so indissociveis no que diz respeito suas importncias para o homem. A filosofia aparece como um processo daquele que tem acesso ao bem, estado daquele homem que conhece o bem ou a Forma principal, singular e suprema que ordena toda a realidade. Consideraes finais

Tal e qual no restante da Repblica, quando os participantes do dilogo se colocam a investigar o significado de justia, a exposio sobre a importncia do filsofo para a cidade cuidadosa e estruturada em argumentos fortes e consistentes. O incio do livro VI revela-nos aqueles homens preocupados em investigar a alma filosfica sem fazer grandes afirmaes como que o filsofo deve assumir o governo da cidade. S a partir do momento que a alma do homem filsofo passa a ser descortinada e a se mostrar diferenciada das demais que Scrates, conduzindo o dilogo, aponta a importncia do filsofo na cidade e de que esse capaz de livrar aquela das calamidades. Todo poder do filsofo fica mais evidente com a analogia da linha, quando o bem posto no mais alto ponto da linha e s a alma no seu ltimo movimento capaz de alcan-lo. O filsofo aquele que possui o saber real, conhece a Forma unificadora, mas no est neste estgio por um passe de mgica, mas porque a sua alma passou por todos as operaes e atingiu o cume dos graus do Ser na linha dividida. A diferenciao do filsofo acontece ainda na alegoria da caverna, de certa forma uma volta analogia anterior. O filsofo aquele que se liberta das amarras, sai da caverna e enxerga as Formas reais que provocam as sombras nas paredes e formam a realidade para aqueles homens que permanecem alienados e algemados no interior da caverna. O homem possuidor de alma filosfica no se contenta em visitar a esfera inteligvel, onde esto as idias, as Formas. Ele deseja anunciar aos outros homens que o que eles vem so apenas fenmenos, aparncias, sombras da realidade que no est naquela esfera sensvel, mas na inteligvel. Ao fazer isso, prev Scrates, o filsofo zombado e morto por duvidar daquilo que os olhos constatam. Qualquer proximidade da sorte do homem filsofo na Repblica com a vida de Scrates e sua condenao em 399 a.C. no mera semelhana.

A Repblica, Livro VI

A base tica e a base epistemolgica

Aps a concluso de que filsofo denominar-se-ia apenas queles que se prendem verdade, ou seja, enxergam as coisas em si mesmas, em sua essncia imutvel contraposio em relao doxstica diferenciou-se o filsofo daqueles que no o so. A tarefa de escolher quem governaria o Estado assemelhava-se tarefa de distinguir o homem que busca o imutvel daqueles que so incapazes, que erram na multiplicidade dos objetos variveis. E em relao ao carter filosfico, este seria o carter dos que amam sempre a cincia, pelo mrito que esta pode conceber essa tal essncia eterna a que tanto Plato se refere e tem espelho nos universais. Essa essncia no est sujeita s vissitudes da gerao e da corrupo. (192) Neste livro, temos aqui o problema fundamental da tica, o ponto crucial da teoria da conduta moral. O que justia? Devemos procurar a integridade ou o poder? melhor ser bom ou ser forte? Como que Scrates isto , Plato enfrenta o desafio dessa teoria? A princpio, ele no a enfrenta de maneira alguma. Ostenta que justia uma comunho entre indivduos e isso provm das virtudes de sua organizao social; o que, por conseguinte, pode ser melhor estudada como parte da estrutura de uma comunidade do que como uma qualidade de conduta pessoal. Se, sugere ele, pudermos imaginar um Estado justo, estaremos em melhores condies para descrever um indivduo justo. E Plato justifica essa tese com alicerces na investigao da prpria vida do homem e a tentativa de perceber-lhe a vista, ou o modo como o homem encararia diversas situaes a partir do meio em que vive. Se desde a infncia e nos devidos moldes, possvel conceber o homem ideal, puro, incorruptvel e distante da injustia e do vcio. Adentrando no dilogo a respeito da questo tica, seria naturalmente propcio credenciar e honrar aqueles homens mais sbios, os filsofos, para o alto comando da cidade. Questiona-se a utilidade do filsofo na sociedade, e com isso Scrates (Plato) argumenta prolixamente que s assim so vistos pelo fato de no ocuparem o posto que lhes devido. Os chefes deveriam ser, naturalmente, os homens mais sbios. E quais as caractersticas inerentes a tal homem? Um homem regrado, desprovido de avidez, baixeza, arrogncia e covardia (194) no poderia ser injusto. E vai alm: quando quiseres distinguir a alma filosfica daquela que no o , observars, a partir dos primeiros anos, se ela se mostra justa e branda ou feroz e intratvel. (194) Um dos maiores problemas na questo da teoria do conhecimento, para Plato, e a mais grave acusao que se faz contra a Filosofia provm justamente daqueles que dizem-se filsofos sem, fatualmente, s-lo. E so estas figuras que esto presentes nas mentes dos inimigos da

filosofia, quando imaginam, (como Adimanto admite no dilogo), que os filsofos no so mais que gente perversa e que os mais sbios so inteis. (198) A partir da perversidade da grande parte entre os falsos filsofos, Scrates se dispe a provar que tais exemplos no se tratam, de maneira alguma, de filsofos. A partir da noo do carter naturalmente nobre e bom, j identificado por Scrates, guiado pela verdade, que sob todos os aspectos e sob qualquer pena, almejar-se-ia nada mais nada menos do que a verdade em si. Usando de impostura, jamais participar-se-ia da verdadeira filosofia. Para defender-se, Scrates alega que (...) o verdadeiro amigo da cincia no se detm na multido de aspectos das coisas transitrias, das quais somente pode ter um conhecimento incerto e precrio, mas vai alm e busca, com vigor e aplicao, penetrar a essncia de cada coisa com o elemento da sua alma a que compete faz-lo; em seguida, tendo-se ligado e unido, por uma espcie de himeneu, realidade autntica e tendo engendrado a inteligncia e a verdade, atinge o conhecimento do ser e a verdadeira vida, encontra a o seu alimento e a calma para libertar-se enfim das dores do parto, das quais por nenhum outro meio se poderia livrar. (198-199) Alm de tudo, h de se perceber segundo Scrates, no temperamento filosfico que tendo como guia a verdade e no a hipocrisia dos sofistas que liberta-se do coro dos vcios, que rege a injustia. Ao contrrio, a verdade acompanha pureza e a justia, que por sua vez seguida pela moderao. Alm de combater os falsos filsofos, enumerar-se-ia novamente as outras virtudes que compem o temperamento filosfico, tais como a coragem, a grandeza da alma, a facilidade em aprender e a memria. Alm destes pr-requisitos, afastaria tambm do pensar verdadeiro os atributos da beleza, riqueza e (...) todas as vantagens desse tipo. (200) Na obrigao de introduzir novos costumes e crenas, o povo continuaria sendo hostil com os filsofos na medida em que afirmar-se-ia que a sociedade ideal prope uma completa alterao em seus costumes e crenas, desde essa pronta gerao, para que tenha um xito inicial, que permitisse fidelidade s geraes futuras? No desenrolar do dilogo, conclui-se que no o ser, desde que haja a compreenso. E o plano desenrolar-se-ia comeando por considerar o Estado e os caracteres humanos de seus cidados um pano que (...) tentaro limpar com escrpulo, o que no nada fcil (...) no querero ocupar-se de um Estado ou de um indivduo para lhe dar apenas leis, seno quando o tiverem recebido imaculado ou tornado imaculado eles prprios. (211) Recorre-se, portanto, arte do convencimento, sob uma proposta de forte apelo religioso no intuito de alcanar tais objetivos. Em relao diviso do mundo cognoscvel, teria a alma como a primeira parte desse segmento, que obrigada a estabelecer suas anlises partindo de hipteses, seguindo um caminho que a leva a uma concluso. No segundo segmento, a alma parte da hiptese para chegar ao princpio absoluto, sem lanar mo das imagens, como no caso anterior, e desenvolve sua anlise servindo-se unicamente das idias.

O objeto sensvel, que parte das figuras, pertencem classe do cognoscvel, e para reconheclos a alma obrigada a recorrer s hipteses, servindo-se destas como de imagens dos mesmos objetos que produzem sombras no segmento inferior e que, em relao a essas sombras, so tidos e considerados como claros e distintos. O que Plato entende por segunda diviso do mundo cognoscvel aquela que a razo alcana pelo poder da dialtica, considerando suas hipteses, isto , pontos de apoio para se elevar at o princpio universal que j no admite hipteses. Na medida em que se atinge esse princpio, apegar-se-ia tambm a todas as suas conseqncias ltima concluso, sem recorrer a nenhum dado sensvel, mas somente s idias, pelas quais procede e s quais chega. (223) Por conseguinte, em A Repblica, Scrates pede a Glauco que aplique as quatro operaes da alma: a inteligncia seo mais elevada, o conhecimento discursivo segunda, a f terceira, a imaginao ltima. Plato, desta forma, sistematiza hierarquicamente superiores as operaes que ele considera mais produtivas em relao verdade.

Livro VI de "A Repblica" de Plato

Comentrio sobre o Livro VI de A Repblica, Plato. Martins Fontes, So Paulo, 2006.

No final do livro V, Scrates havia dito que os amigos do conhecimento so os filsofos, os que acolhem o prprio ser. So eles que tm condio de ver o justo em si e no apenas as coisas justas. Scrates inicia o livro VI afirmando que os filsofos deveriam ser os governantes j que so filsofos os capazes de chegar quilo que, do mesmo ponto de vista, sempre o mesmo. E sendo assim, so os capazes de salvaguardar as leis e as instituies da cidade. A natureza destes homens ter um amor pela cincia (pela verdade) que revela a essncia do que realmente e que no se corrompe. Eles recusam a mentira e sentem dio por ela quem realmente ama a cincia tem qualidades naturais para a busca do ser e no fica na multiplicidade daquilo que parece ser, mas avana na busca, no perde a garra, nem desiste de seu amor, antes de atingir a natureza de cada coisa.... Ao falar sobre a alma filosfica, Scrates afirma que ela mansa e justa desde a infncia, tem facilidade para aprender e capaz de reter conhecimento. Ao resumir as qualidades do filsofo, temos: ...dotado de boa memria, de facilidade para aprender, de magnanimidade, de graa, e .... (tendo) afinidade e parentesco com a verdade, a justia, a coragem e a temperana. Aps definir as qualidades, Scrates lana a pergunta: por que a maioria de homens maus? Para responder a essa pergunta devemos observar a corrupo da natureza do filsofo. O estranho que cada uma das qualidades naturais destri a alma que as possue. Tudo o que considerado bom afasta a alma da filosofia: beleza, riqueza, parentesco, fora fsica. Ora, uma alma medocre no capaz de grandes feitos, mas uma alma vigorosa corrompida por uma educao excepcionalmente ruim ser capaz das piores injustias. Pausa para reflexo... Um ponto interessante o modo com o governante seria escolhido: segundo Scrates, todo aquele que precisa ser governado deveria ir s portas do governante e no o governante pedir aos governados que os deixe governar, uma vez que so os governados que precisam do governante e no o contrrio. Ele usa a analogia do doente procurando um mdico: se eu estou doente, sou eu quem procura um mdico e no o contrrio, certo? Que diferena da corrida pelo poder que vemos no nosso cotidiano! Ainda mais em poca de eleies... o leitor j imaginou como seria se o povo corresse atrs de um governante e implorasse para que ele governasse? E ele fosse muito reticente ao aceitar porque sabe da responsabilidade e do peso que isso significa? Mais uma pausa para reflexo ... Com relao s constituies, Scrates diz que nenhuma das atuais (atual = Grcia antiga)

conveniente filosofia. Idealmente, a cidade deveria tratar a filosofia de modo que no perecesse, abordando seu estudo de modo oposto ao que estava sendo usado no momento. A proposta de Scrates : quando so mocinhos e crianas, devem ter trato com uma educao e uma filosofia apropriada aos jovens e, no momento em que esto crescendo e se tornam homens, devem cuidar bem de seus corpos, conseguindo assim uma ajuda para a filosofia. Com o avano da idade, no momento em que a alma comea a atingir seu desenvolvimento pleno, devem intensificar os exerccios relacionados com ela. E quando perdem a fora fsica e ficam fora da poltica e das campanhas blicas, ento, como os animais sagrados j podem pastar em liberdade e nada fazer exceto o que para eles seja um passatempo, se que se quer que vivam felizes, e depois de sua morte, o destino deles l corresponda vida vivida aqui. Aqui curiosa a comparao com os animais sagrados e, conforme explicado na nota 15 do Livro VI, a aluso ao mito da reencarnao das almas. O livro VI se encerra com a afirmao de que a inteligncia corresponde parte mais elevada da alma, o pensamento corresponde segunda parte da alma, crena terceira e verossimilhana ultima e quanto mais os objetos participarem da verdade, mais clareza tero.

Livro V - a pedido de Polemarco, Scrates retoma o tema j mencionado (423 e 424) da posse comum das mulheres e filhos entre os guardies (449d). Preocupado com a purificao da raa (eugenia) e com o adestramento (eutenia), prope para tal fim, que as mulheres dos guardies se revestiro de virtude em vez de roupa (457a-b), participaro das agruras da guerra em defesa da cidade, praticaro ginstica e msica. Estas mulheres todas sero comuns a todos esses homens, e nenhuma coabitar em particular com nenhum deles; e, por sua vez, os filhos sero comuns, e nem os pais sabero quem so os seus prprios filhos, nem os filhos os pais. (457d). Todo esse processo eugnico tem por fim a realizao do Estado Ideal, governado por filsofos e guardies que jamais devero se distrair de suas principais ocupaes. Obstinado em tal propsito, Scrates chega a excluir qualquer valor ao amor materno ou paterno, antepondo sempre os objetivos do Estado (460-461). Admite-se o aborto e o infanticdio quando ocorrerem concepes fora do estabelecido pelo Estado (461c) Livro VI - inicia com a distino entre quem que filsofo e quem no o (484 a): Filsofos, responde Scrates, so aqueles que so capazes de atingir aquilo que se mantm sempre do mesmo modo, os que no o so se perdem no que mltiplo e varivel (484b). Como as leis e os costumes do Estado devem refletir o eterno, somente os filsofos, capazes de conceber as idias eternas, devem ser estabelecidos guardies por serem capazes de guard-las. A alma filosfica ao contemplar a totalidade do tempo e do ser (486a), colocar a prpria vida e a morte em segundo plano e se apaixonar pelo saber que possa revelar -lhe algo daquela essncia que existe sempre, e que no se desvirtua por ao da gerao e da corrupo (485b). crtica da inutilidade do filsofo na cidade, Scrates responde que este analogamente o mdico diante dos doentes e o piloto diante dos marujos.