R L S CIBELES N 131

EL LIBRO DEL APRENDIZ OSWALD WIRTH (De la Gran Logia de Francia, 1920)

A los nuevos Iniciados QQ HH Al iniciaros en sus Misterios, La Francmasonera ha querido hacer de vosotros hombres escogidos, sabios o pensadores, elevndoos por sobre la masa de los seres que en nada piensan. No pensar es consentir en ser dominado, conducido, dirigido y tratado comnmente como una bestia de carga. Es por sus facultades intelectuales que el hombre se distingue del bruto. El pensamiento lo vuelve libre, y le da el imperio del mundo. Pensar es reinar. Pero el pensador ha sido siempre una excepcin. En otro tiempo cuando el hombre tuvo ocasin de abandonarse al recogimiento, se perdi en el sueo; en nuestros das, cae en un exceso contrario; la lucha por la vida lo absorbe, hasta el punto que no le queda tiempo para meditar con calma y cultivar el Arte supremo del pensar. Pues, este Arte, llamado el Gran Arte, el Arte Real o el Arte por excelencia, le corresponde a la Francmasonera el hacerlo revivir entre nosotros. La intelectualidad humana no puede continuar debatindose entre dos enseanzas que excluyen la una y la otra el pensamiento: entre la Iglesia, basada en la fe ciega, y las escuelas, que sentencian los dogmas de nuestras nuevas creencias cientficas. Ahora que todo conspira para evitar a nuestros contemporneos la pena de pensar, es indispensable que una institucin poderosa haga revivir el estandarte de las tradiciones que se olvidan. Nos faltan pensadores, y no es nuestra enseanza universitaria la que puede formarlos. El pensador no es el hombre que sabe mucho. No debe tener la memoria sobrecargada de recuerdos embarazosos. Es un espritu libre, que no tiene necesidad ni de catequizar ni de adoctrinar. El pensador se forma por s solo; es hijo de sus obras. La Francmasonera lo sabe, y evitarle inculcarle dogmas. Contrariamente a las Religiones, no pretende estar en posesin de la verdad. La Masonera no slo se limita a ponerlo en guardia contra los errores (el error), sino que adems se afana en que cada uno busque la Verdad, la Justicia y la Belleza. La Francmasonera repudia la fraseologa y las frmulas, con las cuales los espritus vulgares se enseorean para engalanarse de todos los oropeles de un falso saber. Quiere obligar a sus adeptos a pensar y da, en consecuencia, su enseanza bajo el velo de las alegoras y de los smbolos. Invita, asimismo, a reflexionar a fin de que se apliquen a comprender y a descubrir.

INTERROGACIONES RITUALSTICAS A LOS HERMANOS VISITADORES Cuando un masn desea tomar parte en los Trabajos de una logia, no se le permite la entrada sino despus de retejado por el hermano Experto. Al entrar, ejecuta la marcha y los saludos de costumbre y despus permanece de pie y al orden hasta que sea invitado a tomar asiento. En esta ocasin, el Venerable Maestro podr formular al hermano visitador las preguntas siguientes, a las que deber saber responder: P. - Hermano mo, de dnde vens? R. - De la Logia San Juan, Venerable Maestro. P. - Qu se hace en la Logia San Juan? R. - Se elevan templos a la virtud y se cavan sepulcros a los vicios. P. - Qu trais de all? R. - Salud, prosperidad y buena acogida a todos los hermanos. P. - Qu vens a hacer aqu? R. - A vencer mis pasiones, dominar mi voluntad y hacer nuevos progresos en la Masonera. El Venerable Maestro. Tomad asiento hermano mo y sed bienvenido a este Taller que recibe con reconocimiento el concurso de vuestras luces. Los autores que han estudiado la Francmasonera en su esoterismo, es decir, en su enseanza oculta, han insistido mucho sobre la importancia de la pregunta de dnde vens? Ella debe ser tomada por el pensador en su sentido ms elevado y conducirlo al problema del origen de las cosas. El aprendiz debe averiguar de dnde venimos, como el compaero deber preguntarse qu somos? Y el maestro a dnde vamos? Estas tres cuestiones encierran el eterno enigma que toda ciencia y toda filosofa tratan continuamente de resolver. Nuestros esfuerzos no pueden llevarnos sino a soluciones provisorias, destinadas a apaciguar momentneamente nuestra sed de curiosidad. Pero pronto concebimos la fragilidad de las respuestas con las que nos hemos contentado y buscamos siempre sin perder nunca la ilusin y creyendo que hemos encontrado. Semejante al legendario Judo Errante, el espritu humano marcha siempre. Pero cuando los hombres se agrupan entre ellos, su vnculo social descansa esencialmente en ideas que se hacen del pasado, del presente y del porvenir de las cosas. El pensador est obligado a esclarecer este punto de vista de sus contemporneos. Como Edipo, debe saber responder las interrogaciones de la Esfinge, a menos que, a imitacin de Hrcules, sepa engaar el hambre de Cerbero lanzando manotadas de tierra en el triple hocico del guardin de los infiernos. La pregunta de dnde vens?, no tiene nicamente un alcance filosfico; el Ritual responde a ella levantndonos a la Historia de la Francmasonera. Nuestra institucin deriva, en efecto, de las confraternidades de San Juan, ttulo que llevaban en la Edad media las

corporaciones de constructores a las que debemos todas las obras maestras de la arquitectura ojival. Se ha querido ver, adems, en San Juan al dios Janus de los latinos. Este Dios de doble cara simbolizaba el principio permanente para el cual el pasado y el futuro no son sino uno. Su imagen debe incitar a los Masones a mirar hacia atrs, al mismo tiempo que hacia adelante, porque, para preparar el progreso de la humanidad, es necesario no olvidar las lecciones de la historia.

CONOCIMIENTOS FILOSFICOS SOBRE LA HISTORIA GENERAL DE LA FRANCMASONERA Consideraciones generales Ciertas ideas son susceptibles de ejercer una especial atraccin sobre los individuos aislados. Ellas los agrupan, formando, as, el eje intelectual de una asociacin. Pero estas asociaciones no pueden constituirse por grupos desprovistos de toda estabilidad y de toda cohesin. Una conglomeracin de individualidades diversas no puede transformarse en algo permanente, sino por medio de una ley orgnica que instituya la vida colectiva. En toda asociacin, es necesario distinguir la idea y la forma. La Idea o el Espritu obra como un generador abstracto: es el Padre de la colectividad, donde la Madre est representada por el principio plstico que le da su forma. Estos dos elementos de generacin y de Organizacin estn representados en la Masonera por dos columnas, donde la primera (masculino activo) hace alusin a aquello que establece y funda, mientras que la segunda (femenino pasivo) se refiere a aquello que consolida y mantiene. El historiador que conoce las luces de la filosofa, no puede hacer abstraccin de estos dos factores esenciales. Para l, los anales de nuestra Institucin se remontan ms all del ao 1717, fecha de la fundacin de la Francmasonera moderna; porque las ideas que ahora consiguen tomar cuerpo, en tiempos anteriores dieron lugar a numerosas tentativas de creaciones similares. Una colectividad que se funda, por otra parte, no sabra improvisar su organizacin. Todo Ser se constituye en conformidad a su especie, se beneficia por la experiencia ancestral. Todo nuevo Ser, viene a ser as el heredero de una raza antigua que revive en l, como ha vivido l mismo en toda la cadena de sus antecesores. Desde este punto de vista, es permitido asignar a la Francmasonera un origen muy antiguo, ya que se asemeja a todas las confraternidades de iniciados del pasado. Pero parece haber salido de las primeras asociaciones de constructores, como puede juzgarse por la circunstancia de haber dado nacimiento al Arte de Edificar. Los Orgenes de la Masonera La Francmasonera no se dedica hoy da a los trabajos materiales, pero deriva de una confederacin de picapedreros y arquitectos, cuyas ramificaciones se extendieron en la Edad Media sobre toda la Europa occidental, transmitindose el secreto de su arte. Esos constructores se conformaban con los usos antiguos. Practicaban los ritos de los Iniciados, que las leyendas corporativas hacen remontar a la ms remota antigedad. Debemos guardarnos de tomar a la letra estas tradiciones ingenuas. Tienen mucho de mitolgicas y a menudo un sentido alegrico. (Segn una de estas leyendas, Adn habra sido recibido masn conforme a los ritos de la Orden del paraso por el padre Eterno). Es una manera de decir que la Francmasonera ha existido siempre, si no realmente, por lo menos

en estado latente, es decir, que ella responde a una necesidad primordial del espritu humano. Pero es necesario reflexionar sobre la influencia ejercida primitivamente por el arte de construir, para formarse una idea justa del rol civilizador que las ms antiguas asociaciones han jugado necesariamente. Estas asociaciones se constituyeron, desde el momento en que la arquitectura se convirti en un Arte. Fueron llamadas, sin duda, a construir desde luego, los muros de las ciudades antiguas. Estas murallas de defensa, construidas con piedras talladas, no han podido ser sino obras de obreros ejercitados y agrupados en tribus. No han podido estar estos artesanos sino que asociados, y esto por dos razones: desde luego porque toda construccin importante, no puede ser obra de individuos aislados, y, en seguida, porque la prctica del arte de construir exige una iniciacin profesional. Es entonces evidente que, desde los tiempos ms remotos, los Masones han formado grupos corporativos, y que, por la fuerza misma de las cosas, se han dividido en aprendices, compaeros y maestros. En cuanto a su misin civilizadora, se manifiesta bajo el doble punto de vista: por una parte, las ciudades protegidas contra los asaltos de la brutalidad, de la barbarie, por slidas murallas, se convirtieron en centros de las actividades, en asilos inviolables, reservados a una fraccin ms cultivada que las multitudes de fuera; por otro lado, los Masones dieron el ejemplo de asociarse en vista de un trabajo comn. Puede, as, afirmarse que la Arquitectura es la madre de toda civilizacin, y es, a justo ttulo, que los antiguos Masones consideraban su Arte como el primero y el ms estimable de todos. El Arte Sagrado Primitivamente todo revesta un carcter sagrado; pero el arte de construir estaba ms particularmente rodeado de un carcter divino. Los hombres que a l se dedicaban ejercan un sacerdocio. Eran sacerdotes a su manera. Tallando las piedras y arreglndolas para construir los edificios, crean rendir un culto a la divinidad. Toda construccin til era santa, destruirla era un sacrilegio, y las ms antiguas inscripciones amenazan con la venganza divina al hombre impo que destruyera o atacara los monumentos. Los constructores tenan una religin propia, enteramente basada en el arte de construir. El Universo era, a sus ojos, una inmensa cantera de construccin donde cada ser estaba llamado a contribuir con sus esfuerzos a la edificacin de un monumento nico. Figurbanse un trabajo incesante, que no haba comenzado jams y no deba terminar nunca, pero que construa por todas partes, segn las indicaciones de un mismo plan.

De ah viene la idea de la Gran Obra, dedicada a la construccin de un Templo Ideal, cada vez ms u ms perfecto. De ah el uso tradicional entre los Masones de consagrar sus trabajos A L G D G A D U. Primeros datos histricos Nosotros no conocemos ms que noticias precarias sobre las ms antiguas corporaciones constructoras de los pueblos del Oriente. Pero es singular el encontrar en las escrituras acadias del tringulo equiltero como signo de la slaba (Rou) que significa Hacer, Construir. Si esto no es ms que una simple coincidencia, es, de todas maneras, significativo y los Masones apasionados podrn ver en esto, un indicio de la remota antigedad de su smbolo, pues los monumentos caldeos, donde se les encuentra se remontan a ms de 4.500 aos antes de nuestra era. Los autores desconocidos de los ms antiguos libros sagrados de la China, no ignoraban, desde luego, l valor simblico del comps y de la escuadra, insignias del sabio, que posea el secreto y saba conducirse conforme a las instrucciones del Primer Constructor. En Egipto, el sacerdote enseaba las ciencias y las artes. Ciertos hierofantes se especializaban en la Ingeniera y la Arquitectura. Los artesanos puestos a sus rdenes no tenan derecho a ninguna iniciativa. Los escultores y talladores de piedras, fueron ms libres en Siria. Formaron asociaciones religiosas que recorrieron toda el Asia Menor, para erigir por todas partes templos, segn la conveniencia de los diferentes cultos. Es as que, por all por el ao 1000 antes de Jesucristo, Hiram, rey de Tiro, pudo enviar a Salomn los obreros necesarios a las construccin del templo de Jerusaln, del palacio real y de los muros de la ciudad. Estos mismos constructores tomaron parte igualmente, en la fundacin de Palmira. Ms tarde la Arquitectura que era ejercida en toda Grecia por los Pontfices de Dionisios y Numa Pompilio perfeccion sus organizaciones por all por el ao 715 antes de la era cristiana. La legislacin romana constituy los Colegios de Constructores, encargados de ejecutar todos los trabajos pblicos. Estas corporaciones tenan su autonoma y la ley les garantizaba numerosos privilegios. Cada una de ellas practicaba sus ceremonias religiosas particulares, apropiadas a los oficios que ejercitaban sus miembros. stos ejercitaban todas las profesiones necesarias a la arquitectura religiosa, civil, militar, naval, e hidrulica. Estas laboriosas confraternidades, se esparcieron por todo el imperio. Seguan la marcha de las legiones romanas para construir los puentes, los caminos, los acueductos, los campos atrincherados, las ciudades, los templos, los anfiteatros, etc. En fin, ellos contribuan a civilizar a los pueblos vencidos, instruyndolos en las artes de la paz. Subsistieron florecientes hasta la invasin de los brbaros.

En el siglo tercero, Teofrasto nos lo describe en los siguientes trminos: Segn las tradiciones de la estatutaria antigua, los escultores y talladores de piedra, viajaban de un lado al otro de la tierra con los tiles necesarios para trabajar el mrmol, el marfil, la madera, el oro y los otros metales. La materia informe les abasteca para elevar los templos, segn modelos divinos. El Cristianismo Las religiones profesionales se conformaban al genio del politesmo greco-romano; mientras ste rein, nadie poda soar en tomar en cuenta a las corporaciones arquitectnicas de sus enseanzas religiosas. Pero, no fue lo mismo cuando el Cristianismo pas a ser la religin del estado, en tiempos de Constantino, y pretendi fundar la unidad de culto y de creencias. El Supremo Arquitecto del Universo encuadraba con el monotesmo, a quien pareca habrsele adelantado. Pero esta simplicidad, esta vaguedad propicia a las adaptaciones contradictorias, no podan satisfacer a la nueva religin, que formulaba dogmas imperiosos y precisos y para quien era del todo necesario que desde ah en adelante se le sometieran. Fieles a sus tradiciones, los constructores se guardaron de contrariare la fe oficial. Se hicieron bautizar, reservndose de adaptar el cristianismo a las doctrinas de la metafsica arquitectnica. As naci una religin oculta, pariente del Gnosticismo que se abstiene cuidadosamente de toda manifestacin exterior. A lo ms encontraremos un indicio en esta singular facilidad, con la cual los artistas bizantinos y coptos se ponan indiferentemente al servicio de las diferentes sectas cristianas y despus a las musulmanas. Exteriormente sumisas al absolutismo cristiano, las asociaciones de constructores pudieron prosperar bajo el amparo del Imperio de Oriente, mientras que desaparecan en Occidente, sumergidas por la invasin de los brbaros. Un perodo vino, entonces, en que se estuvo ms preocupado de descubrir los monumentos antiguos que de edificar otros nuevos. El cristianismo, sin embargo, no demor mucho en imponerse a los invasores. La arquitectura religiosa volvi a surgir y nuevas escuelas de constructores se constituyeron poco a poco. Ellas dieron nacimiento al estilo romnico. Las rdenes Monsticas Durante muchos siglos, toda la Europa occidental, fue vctima de la brutalidad de guerreros ignorantes, que no temblaban ms que delante de los fantasmas de sus imaginaciones groseras. El clero cristiano, aplicando a esto todas las tradiciones de los sacerdotes, aprendi, rpidamente, a dominar a estos espritus inclinados a los terrores supersticiosos. Tuvo la valenta de amenazar a estos indomables conquistadores con un Juez Celestial, cuyo rigor inflexible no poda ser apiadado sino por medio de piadosas donaciones. Esta fue, para la Iglesia, una fuente inagotable de riquezas. Se vio entonces al cristianismo rodearse de un aparato fastuoso, despus de haber crecido en la abnegacin y en la pobreza, deseaba seducir por la magnificencia. Los templos antiguos, antes saqueados por la codicia de los brbaros, o demolidos por el furor iconoclasta de los nuevos creyentes, debieron ser reconstruidos a la gloria del Dios de los cristianos. Como jams se haba dejado enteramente de edificar, los procedimientos de la profesin

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se conservaban entre los artesanos; pero cuando se trat de construir los edificios apropiados a las exigencias del culto cristiano faltaron, desde luego, los arquitectos. Los monjes ms instruidos fueron llamados a estudiar la arquitectura, y la habilidad para trazar los planos no demor mucho en afianzarse. Algunos abates, en particular aquellos de la congregacin de Cluny, desplegaron en estas materias un verdadero talento. Rivalizando entre ellos, estos abates no se contentaron con las construcciones tcnicamente groseras. Cuando quisieron pasar de los simples muros de ladrillo o de piedras toscas a los de piedras talladas, les fue necesario formar verdaderos artistas, sobre todo cuando la ambicin les vino a golpear los espritus por la osada en el abovedado ms y ms complejo. Los monjes se vieron obligados a asociarse, de una manera permanente, con los legos talladores de piedras, que, en calidad de hermanos legos, llevaban hbitos y reciban subvencin del convento. La Masonera Libre Entre los obreros sometidos a la disciplina monstica, los mejor dotados adquirieron los conocimientos suficientes que les permitan dirigir ellos mismos el trabajo de sus compaeros. Se formaron as los arquitectos laicos, con un espritu mucho ms independiente que les daba ms conciencias de sus capacidades y de sus talentos. Su autoridad no tard mucho en primar sobre la de los monjes, que vieron pronto a las hermandades constructores sustraerse a su tutela. Las asociaciones autnomas, recordando a ciertos colegios romanos, pudieron constituirse. Esta evolucin parece haberse realizado, desde luego, en Lombarda, donde las tradiciones antiguas permanecan siempre vivas, y han podido, por lo tanto, ms fcilmente ser revividas por la mediacin de Venecia, donde la influencia bizantina se haca sentir poderosamente. Lo que es seguro es que la villa de cmo, fue, por mucho tiempo, el centro donde afluan los artistas, deseosos de perfeccionarse en el ate de construir. Sus ambiciones eran la de ser iniciados en el secreto de los Magistri Comacini, ttulo extendido en el siglo XI, de una manera genrica a todos los constructores. Se pretende que, en el deseo de consagrar su independencia, las asociaciones arquitectnicas laicas, unidas entre ellas por los vnculos de una estrecha solidaridad, habran solicitado del Papa el monopolio exclusivo para la construccin de todos los edificios religiosos de la Cristiandad. Deseando impulsar una empresa tan piadosa, la Corte de Roma habra tomado las confraternidades de constructores, bajo su proteccin especial, declarando que sus miembros deban ser en todas partes eximidos de los impuestos y del vasallaje. Estas seran las franquicias que se dice otorgadas por Nicols III en 1277 y confirmadas por Benito XII en 1334, que habran valido a los protegidos de la Santa Sede el nombre de FrancMasones (hasta aqu, la prueba documentada de estas afirmaciones atrevidas, no ha sido proporcionada). El amparo del Soberano pontfice explicara el favor que la Masonera libre encontr entre todos los prncipes cristianos. En esos tiempos de fervor religioso, stos no podan experimentar, por otra parte, ms que simpatas por los constructores de iglesias, que se repartieron progresivamente en Francia, en Normanda, Gran Bretaa, en Borgoa, despus en

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Flandes y a orillas del Rhin, penetrando desde aqu en toda Alemania. En todas partes, estas asociaciones han dejado monumentos de un estilo particular llamado gtico, o ms exactamente ojival. Obras maestras en que la uniformidad del estilo parece ser el indicio de un acuerdo internacional, mantenido durante siglos entre los constructores, extendidos en toda la Europa occidental. Esto es lo que ha hecho decir a M. Hope en su Historia de la Arquitectura: Los arquitectos de todos los edificios religiosos de la Iglesia latina, haban sacado su ciencia de una misma escuela central; obedecan a las leyes de una misma jerarqua; se dirigan en sus construcciones bajo los mismos principios de conveniencia y de gusto; mantenan entre s, en todas partes, donde se les envidiaba, una correspondencia asidua, de manera que los menores perfeccionamientos llegaban a ser inmediatamente de propiedad de la Corporacin entera y una conquista del Arte. Las Confraternidades de San Juan Los Arquitectos de la Edad Media gustaban celebrar los solsticios, conforme a los usos de las ms antiguas pocas paganas. A fin de poder permanecer fieles a las tradiciones equvocas, bao el punto de vista cristiano, escogieron como patronos los dos Santos Juanes, cuyas fiestas caen en pocas solsticiales. Quien sabe, si al abrigo de esta eleccin, el antiguo culto de Jano volvi a encontrar adeptos ms o menos conscientes: Lo mismo que los dos santos solsticiales, el dios de la doble cara, presida la entrada del sol en cada uno de los hemisferios celestes. Jano era, por otra parte, el genio de todos los comienzos, tanto de los aos como de las estaciones, de la vida y de la existencia en general. Pues, es preciso no perder de vista que Comienzo se dice Initium en latn. Los iniciados deban, pues, ver la dignidad tutelar de la Iniciacin en este inmortal encargado de guardar las puertas (Janua), de donde l separaba a los que no deban entrar. Una vara (vaculum) le serva para esto. Tena, adems, una llave para indicar que tena derecho para abrir y cerrar, revelar los misterios a los espritus elegidos o sustraerlos a la curiosidad de los profanos indignos de conocerlos. Etimolgicamente, Juan, en verdad, no proviene de Jano, pero s del hebreo Jeho Hannan, que se traduce por aquel que Jeho favorece. El mismo verbo viene en Hanni-Baal o Annibal, que significa favorito de Baal. Pero Jeho y Baal no son sino nombres o ttulos del Sol. ste era considerado por los fenicios como un astro quemante, a menudo homicida, cuyos estragos eran temibles. Los mistagogos (sacerdotes griegos) de Israel vean, al contrario, en l la imagen del dios- luz que ilumina las inteligencias. Jeho Hannan, Johannes, Jehan o Juan sin as sinnimos de hombre iluminado, a la manera de los profetas. Lo mismo que los artistas de las catedrales, instruidos, sin duda, en las doctrinas esotricas muy antiguas, el pensador verdadero o iniciado est, entonces, en el derecho de llamarse Hermano de San Juan. Anotaremos, finalmente, que San Juan Bautista se nos presenta como precursor inmediato de la Luz redentora o del Cristo solar. Es la autora intelectual que, en los espritus, precede al da de la plena comprensin. spera y ruda, su voz resonaba a travs de la esterilidad del desierto, despertando los ecos dormidos. Sus acentos vehementes sacuden las mentalidades rebeldes y las preparan para acoger las verdades que deben ser reveladas.

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Si el hurao precursor representa, simblicamente, a las descoloridas blancuras de la maana, conviene por oposicin, representar a San Juan el Evangelista, como rodeado de la gloria empurpurada del atardecer. Personifica la luz crepuscular de la tarde, aquella que inflama al cielo cuando el sol desaparece del horizonte. El discpulo preferido del Maestro fue, en efecto, el confidente de sus luces secretas, reservadas para las inteligencias escogidas de los tiempos futuros. Se le atribuye el Apocalipsis que, bajo el pretexto de descorrer el velo de los misterios cristianos, los disfraz (encubri) bajo enigmas calculados para arrastrar a los espritus perspicaces ms all de las estrecheces del dogma. Tambin es de la tradicin Johanista que se han aprovechado todas las escuelas msticas que, bajo el velo del esoterismo, han aspirado a la emancipacin del pensamiento. No olvidemos, en fin, que el cuarto Evangelio comienza por una introduccin de un alto alcance inicitico, sobre el cual se prest durante mucho tiempo el juramento masnico. La doctrina del verbo hecho carne, es decir, la Razn divina encarnada en la Humanidad, se remonta, por otra parte, segn Platn, a las concepciones de los antiguos hierofantes. En estas condiciones, el ttulo de Logias de San Juan, conviene mejor que cualquier otro, a los Talleres, donde los inteligentes, despus de haber sido preparados para recibir la luz, son conducidos a asimilarla progresivamente, a fin de poderla reflejar a su turno. Sera una temeridad afirmar que los dos San Juan representan nicamente el simbolismo inicitico. Puede ser que ellos correspondan a personajes que realmente hayan existido. Otros santos, por el contrario, no disfrutan de su privilegio celestial, slo porque fueron, en tiempos pasados, extrados del calendario pagano. En su Origen de todos los Cultos, Dupuis es muy explcito en esto: Los griegos, dice, honraban a Bacchus (Baco) bajo el nombre de Dionisio o de Denis. Era considerado como el jefe y el primer autor de sus misterios, as mismo como Eleuthere (Eleuterio). Este ltimo nombre era tambin un epteto que le daban y que los latinos han traducido por Libre. Se celebraban en su honor dos fiestas principales, una en Primavera, y la otra en la estacin de las vendimias. Esta ltima era una fiesta rstica, celebrada en el campo, en contraposicin a la fiesta de la Primavera llamada fiesta de las ciudades o Urbana. Agregaron un da en honor de Demetrio, rey de Macedonia, que tena su corte en Pella, cerca del golfo de Tesalnica. Baco era el nombre oriental del mismo Dios. Las fiestas de Baco deban ser anunciadas en el calendario en los siguientes trminos: Festum Dionysii, Eleutherii, Rustici. Nuestros buenos frailes han hecho tres santos, San Denis, San Eleuterio y San Rstico, sus compaeros. Llamaban al da siguiente: Fiesta de Demetrio, hacindolo un mrtir de Tesalnica. Agregan que fue Maximiliano quien lo hizo morir, por consecuencia de su desesperacin de la muerte de Lyaes, y Lyaes es un nombre de Baco, as como Demeterio. Se coloc la antevspera la fiesta de San Baco, hacindolo tambin un mrtir de Oriente. As aquellos que quieran leer el calendario latino o el breviario que gua a nuestros clrigos en la celebracin de los santos, de las fiestas, vern el 7 de octubre Festum sancti Demetri; y el, Festum sanctorium Dionysii, Eleuthrii de Rustici. Han puesto diversos eptetos y nombres a la denominacin de un mismo dios, Baco, Dionisios, o Denis, Liber o Eleuterio. Baco se despos con Zephir o el viento suave, bajo en nombre de la ninfa Aurora. Y bien: dos das antes de la fiesta de Denis o de Baco, se celebraba la de La Aurora Plcida o de Zephir, bajo el nombre de Santa Aurora y de San Plcido.

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Las stiras contra la Iglesia En qu medida han podido influir las reminiscencias de la antigedad en el estado del alma de los constructores de la Edad media?. La cuestin es difcil de resolver, pero es evidente que ellos estaban animados de un espritu singularmente inquieto. Desde luego, en el aspecto religioso, pretendan no depender sino directamente del Papa y eran profundamente irrespetuosos de la jerarqua eclesistica. Su audacia se ha manifestado muchas veces por las caricaturas que no teman tallar en la piedra misma de las catedrales. Un monje y una religiosa, representados en la ms inconveniente de las actitudes, decoran la Iglesia San Sebaldus en Nremberg y este tema escabroso se repite entre otros en una grgola del museo de Cluny. En la galera superior de la catedral de Estrasburgo, una tropa de animales es conducida por un oso que lleva la cruz. Un lobo con un cirio prendido y precedido de un cerdo y de un carnero cargado de reliquias, desfilan piadosamente al paso que un asno dice la misa en el altar. Revestido de ornamentos sacerdotales, un zorro reza en Brandenburgo ante una bandada de gansos. Los ejemplos de esta naturaleza abundan. Se encuentran juicios bastante subversivos y entre los condenados figuran a menudo personajes coronados o mitrados. El Papa mismo con la tiara y rodeado de cardenales ha sido entregado a las llamas eternas sobre la catedral de Berna. Estos indicios hacen suponer que la iniciacin conferida secretamente a los miembros de las confraternidades de San Juan, no se refera nicamente a los procedimientos materiales del arte de construir. Ciertas esculturas irnicas pueden haber sido inspiradas, sin duda, por las rivalidades que, en todas las pocas, han surgido entre las rdenes monsticas y los clrigos seculares; pero otras traducen manifiestamente el pensamiento ntimo de un artista singularmente emancipado para su poca. La Alquimia Si nos preguntamos, de qu fuente ha podido provenir en la edad media, una extraa inspiracin mstica, secretamente hostil a la Iglesia, tendremos que llegar a recordar el prestigio de que gozaba entonces la Filosofa Hermtica. Bajo el pretexto de buscar la Piedra de los Sabios, los adeptos, es decir, los libre pensadores, se dedicaban, en realidad, a estudiar los secretos de la naturaleza. Profundizaban, indiferentemente, las obras de todos los filsofos, ya fueran griegos, rabes o hebreos. Este eclecticismo deba conducir a doctrinas tan poco catlicas, en el sentido corriente de la palabra, que hubiera sido imprudencia exponerlas en otra forma que bajo el velo de alegoras y smbolos.

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La transmutacin del plomo en oro, vino a ser el tema de disertaciones muy sabias, en que la metafsica religiosa tena ms cabida que la metalrgica o la qumica. La Gran Obra aspiraba a realizar el bienestar de la humanidad o del gnero humano, gracias a una reforma progresiva de las costumbres y de las creencias. La lectura atenta de los tratados alquimistas, posteriores al Renacimiento. No dejan subsistir ninguna duda a este respecto, porque el estilo de los discpulos de Hermes se hizo menos enigmtico cuando disminuy para ellos el peligro de explicarse libremente. La antigua arquitectura sagrada era, entonces, esencialmente simblica. Desde el plano de conjunto de un edificio hasta los menores detalles de la ornamentacin, todo deba estar ordenado segn ciertos nmeros msticos y las reglas de una geometra especial, conocidos solamente por los iniciados. Las figuras geomtricas daban lugar, en efecto, a interpretaciones sobre las cuales se basaba una doctrina secreta, que pretenda alcanzar la clave de todos los misterios. Es as que los constructores de catedrales han probado, por sus obras, que estaban instruidos en estas tradiciones filosficas, de las que los alquimistas eran, a la vez, poseedores No se podra determinar en qu medida aprovechaban los unos de los otros sus conocimientos iniciticos. Siempre se ha dicho que el hermetismo comnmente inspiraba a los talladores de piedras, en la eleccin de sus motivos de ornamentacin. Los Alquimistas, por otra parte, no ignoraban el significado que los Masones daban a sus tiles. Nada es ms significativo, a este respecto, que un grabado del tratado intitulado L Azoth, o, la manera de hacer el oro oculto de los filsofos, del hermano Basilio Valentn. Se ve en l un personaje con dos cabezas, que, en la mano derecha tiene un comps, y en la izquierda, una escuadra. Es el hermafrodita alqumico, que une la energa creadora masculina a la receptividad femenina, asociando, en otros trminos, el Azufre con el Mercurio, o el ardor temerario de la columna B a la estabilidad ponderada de la columna J. Est de pie sobre el dragn, que simboliza el cuaternario de los elementos, de los cuales el Iniciado debe triunfar en el curso de sus pruebas. La Decadencia de las Corporaciones Hacindose rica y poderosa. La Iglesia tuvo necesariamente que corromperse. Lleg una poca en la que el alto clero, entregado a todas las intrigas de la poltica, haca alarde de un lujo de lo ms insolente y ni aun se tomaba la molestia de disimular la corrupcin de sus costumbres. Los fieles se escandalizaban. Su antiguo fervor fue reemplazado por la duda y numerosas herejas pudieron arraigarse en los espritus. Esto fue la aurora del despertar intelectual que se preparaba. Este nuevo estado de nimo, tuvo su repercusin en la arquitectura religiosa. Las donaciones se hicieron escasas. A fuerza de construir Iglesias las haba por todas partes y los miembros de las confraternidades de San Juan encontraban cada vez menos donde emplear su talento. Se haban especializado en exceso en el estilo llamado gtico, ya pasado de

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moda. Despus vino el cisma de Lucero, que desencadenando terribles guerras religiosas, termin de desorganizar las antiguas corporaciones de constructores. Amenazaban desaparecer sin dejar ms que vagos rastros documentados, pero afirmando su pasado podero por los monumentos incomparables, que se impondrn siempre a la admiracin de la posteridad. La Kbala No todo deba perderse. Una transformacin se elaboraba, provocando desde luego un movimiento intelectual del ms alto inters. Mientras las querellas del dogma dividan los espritus, los ms inteligentes quisieron profundizar imparcialmente las cuestiones religiosas. Llegaron as a estudiar, especialmente, la metafsica de los judos. stos pretendan estar en posesin de una doctrina secreta que se remontaba hasta Moiss; era, a sus ojos, la tradicin por excelencia, llamada Qablalah en hebreo. Tratbase, en realidad, de conceptos derivados, en buena parte, del Gnosticismo alejandrino, y derivados por tanto del patrimonio de la antigua iniciacin. Sus caractersticas consistan en hacer resaltar la concordancia fundamental de las religiones. Sus fantasas msticas tuvieron por efecto prctico el de sugerir la idea de una filosofa que reuniera indistintamente los fieles de todos los cultos, sin obligarlos a renegar de sus creencias particulares. Eminentes pensadores, en comunin de voluntades los unos para con los otros, dedicaron toda su energa cerebral a especulaciones de esta clase, lo que trajo por resultado una tensin particular en la atmsfera mental del siglo XVII. Los Rosacruces 1 El exceso del mal trae el remedio. Los estragos del fanatismo ciego deban conducir al despertar de una regeneracin universal, por el amor y por la ciencia. Hacia 1604, una asociacin secreta dese llamar al cristianismo a la inteligencia de sus misterios y ensear al mundo las leyes de la fraternidad. Los afiliados haban escogido por emblema una rosa fijada sobre una cruz y referan la leyenda de un cierto Cristian Rosenkreuz, del cual pretendan continuar su obra. Se habl mucho de ellos y, perdindose en las nebulosidades del hermetismo y de la teosofa, lograron excitar las imaginaciones y sembrar grmenes cuya eclosin no deba hacerse esperar. La Francmasonera Moderna La concepcin de un ideal (Columna B) permanece estril mientras falten los medios prcticos para su realizacin (Columna J). Las aspiraciones generosas de los filsofos, no podan entrar en accin sino bajo la ayuda de una organizacin positiva. El espritu o el alma, nada pueden, si no disponen de un cuerpo como instrumento de ejecucin.

La orden Rosa-Cruz no estuvo jams organizada en sociedad. rase considerado miembro de ella por el solo hecho de poseer ciertos conocimientos. Los hermanos de la Rosa-Cruz no se reunan para deliberar o trabajar en comn. Se contentaban con mantener entre ellos correspondencia epistolar y con comunicarse el fruto de sus estudios.

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All en la poca en que, gracias a los recruces y a otros msticos, una entidad espiritual flotaba en el aire, ansiosa de encarnarse, un organismo propicio vino a ofrecrsele. No teniendo ms razn de ser, las antiguas confraternidades masnicas estaban por todas partes disueltas, salvo en Gran Bretaa y en Irlanda, donde siempre ha reinado un espritu favorable a la supervivencia de toda tradicin antigua y respetable. Por la fuerza de un hbito impregnado en las costumbres, las asociaciones de Masones libres y aceptados, subsistan todava en el siglo XVII en diversos centros de los tres reinos insulares. Era notoriamente pblico que los Masones libres se reconocan entre ellos por ciertos signos, que estaban obligados bajo juramento a guardarlos en secreto. Se saba, igualmente, que en todas las circunstancias de la vida estaban obligados a prestarse ayuda recproca. Despus de su decadencia, bajo el punto de vista del ejercicio del arte de construir, la prctica de la solidaridad vino, en efecto, a ser el objeto esencial de estas confraternidades. Se extendi, entonces, la moda de hacerse aceptar como miembro honorario y las logias masnicas se mostraban tan asequibles a los gentleman que no manejaban profesionalmente la plana, que los del oficio se desinteresaba ms y ms de una institucin que no responda a sus necesidades prcticas. Los Masones aceptados fueron as, poco a poco, tan numerosos como los Masones libres y desde el comienzo del siglo XVIII estaban francamente en mayora. Fue, en este momento, cando se tom una resolucin de importancia extrema. sta tuvo por resultado hacer renunciar a las empresas materiales de la antigua masonera profesional llamada operativa, por oposicin a la nueva masonera puramente filosfica llamada especulativa. As naci la masonera moderna, que tom de los constructores de la Edad Media un conjunto de formas alegricas y de signos ingeniosos, de reglas de buena disciplina y tradiciones de fraternal solidaridad, a fin de aplicar ese conjunto a la enseanza de una arquitectura social, esforzndose en construir el bienestar humano, por el perfeccionamiento intelectual y moral del individuo. Elas Ashmole La masonera moderna responda a una necesidad sentida en toda la Europa, por los espritus ms nobles. Se esparci con tanta rapidez que pareca un prodigio. As, cuando ms tarde se ha querido remontar hasta su origen, no se pudo escapar a la idea de que, semejante a Minerva que surge armada del cerebro de Jpiter, la concepcin masnica ha debido ser ideada por algn pensador genial. A fin de descubrir el fundador de una tan maravillosa institucin, los Masones ingleses del siglo XVII fueron pasados en revista. Se supo as que el 16 de octubre de 1646, un sabio anticuario, adepto al hermetismo y a los conocimientos secretos, en ese entonces en boga, fue recibido masn en Warrington, pequea villa del condado de Lancaster. No hubo necesidad de ms para erigir a Elas Ashmole, era el nombre del personaje, en hroe de leyendas. Se le atribuy todo el mrito de la reforma verificada. Segn el H Ragn, y otros historiadores, sera l, el Rosa-Cruz que habra impreso un carcter inicitico a los primitivos rituales obreros. Esto no es verdad; la influencia que este aficionado a las ciencias ocultas

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ejerci sobre la Francmasonera es nula. Desengaado, segn parece, por la naturaleza de los misterios que le fueron revelados en la iniciacin, no reapareci en la logia sino al cabo de 31 aos despus, el 11 de marzo de 1682, por la segunda y ltima vez de su vida, como lo atestigua su diario que jams dej de llevar con una escrupulosa minuciosidad. La Primera Gran Logia Contrariamente a lo que, en buena lgica, es permitido figurarse, los documentos positivos nos muestran la organizacin de la Masonera moderna, naciendo inconscientemente. Las ms grandes cosas pueden, en efecto, ser engendradas por individuos que no tienen ninguna sospecha del alcance de sus actos. As fue el caso de los Masones londinenses, que el 24 de junio de 1717 se reunieron para celebrar la fiesta tradicional de San Juan Bautista. Eran miembros de cuatro Logias que llevaban vida poco prspera, que, para no desaparece enteramente, decidieron permanecer unidos bajo la autoridad de oficiales. Como cada una de las logias estaba presidida por un Maestro (para distinguir lo de otros Maestros), le dieron e epteto de Venerable o lo llamaban el Maestro de la Sielle, y le dieron el ttulo de Gran Maestro al presidente del nuevo grupo, que se llam Gran Logia. Adems, es posible, que estos nombres fueran adoptados desde 1717, pero la principal preocupacin que tuvieron ese ao, fue la de reunirse en nmero suficiente en el prximo solsticio de verano. El primer Gran Maestro fue Antonio Sayer, hombre oscuro de condicin muy modesta. Fue escogido a falta de oto mejor. Se apresuraron en 1718 a darle como sucesor a Jorge Payne, burgus acomodado, que no haba asistido a la reunin anterior. El prximo elegido fue Juan Tofilo Desaguliers (nacido en la Rochelle el 12 de marzo de 1683; hijo de un pastor calvinista que se refugi en Inglaterra a consecuencia de la revocacin del edicto de Nantes el ao 1685), doctor en Filosofa y en Derecho, miembro d la Sociedad Real de Ciencias de Londres. Despus de haber cumplido un ao de Gran Maestro, este distinguido fsico restituy el mallete al H Payne a alta de un personaje ms ilustre. Para consagrar el prestigio de la Gran Logia, era importante poner a su cabeza un hombre de calidad. As los Masones de Londres colmaron sus deseos cuando, en 1721, Su Gracia el Duque de Montagu, se dign aceptar la dignidad de Gran Maestro. Esta eleccin tuvo el mejor efecto sobre el mundo profano. Lleg a ser de buen tono pertenecer a la Sociedad de FrancMasones universalmente considerada como una compaa distinguida. El Libro de las Constituciones Las modificaciones hechas a los regmenes de las antiguas confraternidades de constructores, dieron lugar a la promulgacin de un nuevo Cdigo de la ley masnica. La redaccin le fue confiada al H James Anderson y la obra se llama El libro de las Constituciones de los Masones Libres, que contiene la historia, cargos y regulaciones de la ms antigua y muy respetada Fraternidad. All se dice enlo que concierne a Dios y la religin. Un masn no est obligado por su compromiso a obedecer la ley moral y si comprende bien el Arte no ser jams un estpido ateo ni un libertino irreligioso. Aunque, en los tiempos pasados, los Masones estaban sujetos, en cada pas, a practicar la religin de este pas, cualquiera que fuese, se estim que era ms oportuno, en adelante, no

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imponerles otra religin que aquella en que todos los hombres estn de acuerdo y dejarles liberad en cuanto a sus opiniones particulares. Es suficiente que sean hombres buenos y leales, gente de honor y probidad, cualesquiera que sean las confesiones o convicciones que los distingan. As, la Masonera ser el centro de unin y el medio de establecer una sincera amistad entre personas que, fuera de ella, estaran constantemente separadas las unas de las otras. En lo relativo a la autoridad civil, suprema o subordinada, leemos: El Masn es un sujeto pacfico sometido al poder civil, en cualquier lugar en que resida o trabaje; no debe estar jams implicado en los complots o en las conspiraciones contra la paz y la prosperidad de la nacin, ni comportarse incorrectamente con respecto a los magistrados subalternos, pues la guerra, la efusin de sangre y las insurrecciones han sido, en todo tiempo, funestas a la Masonera. Si algn Hermano se alza contra el estado, es necesario guardarse de favorecer su rebelin, tenindole compasin como a un desgraciado. Si l o est desde luego convicto de ningn crimen, la leal confraternidad, aunque sin favorecer la rebelin a fin de no llevar sombras al gobierno establecido ni darle un motivo de desconfianza poltica, no lo expulsara de la Logia, permaneciendo indisolubles los lazos que a ella lo unen. El artculo VI que trata de la conducta en Logia recomienda, en fin, Que vuestras disputas o vuestras querellas no franqueen jams el umbral de la Logia; evitad, sobre todo, las controversias sobre las religiones, la nacionalidades o la poltica, atendiendo a que en nuestra calidad de Masones, no profesamos sino la religin universal ya mencionada. Somos, desde luego, d todas las naciones, de todas las lenguas, de todas las razas, y si excluimos toda poltica es porque ella no ha contribuido jams en el pasado a la prosperidad de las Logias y no contribuir mayormente en lo venidero. Los Principios Fundamentales de la Francmasonera A la luz de los extractos que preceden, la Francmasonera moderna se nos presenta como una asociacin de hombres escogidos, cuya moralidad ha podido ser tan bien comprobada, que, sintindose completamente seguros los unos de los otros, podan practicar entre ellos una fraternidad sincera y sin reservas. Estos hombres, reconocidos como buenos, leales y probos, estn obligados a evitar, con el mayor cuidado, todo aquello que pudiera dividirlos. Les est especialmente prohibido discutir acerca de sus convicciones ntimas, tanto religiosas como polticas. La virtud caracterstica debe ser en todo caso la Tolerancia. Para ser tolerante, es indispensable adquirir ideas amplias y elevarse por sobre la pequeez de todos los prejuicios. La Francmasonera se esfuerza, en consecuencia, en emancipar los espritus; se dedica, en particular, a libertarlos de los errores que mantienen la desconfianza y el odio entre los hombres. stos, a sus ojos, no deben ser estimados ms que en razn del valor efectivo que ellos tienen de sus cualidades intelectuales y morales. Toda otra distincin de creencia, de raza, de nacionalidad, de fortuna, de rango o de posicin social debe borrase del seno de as regiones masnicas.

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Extensin rpida de la Francmasonera El cdigo masnico redactado e impreso por orden de la Gran Logia de Inglaterra, recibi su aprobacin solemne el 17 de enero de 1723 Ha sido considerado, despus, como el documento que determina las normas caractersticas de la Francmasonera moderna. Su importancia es, pues, capital, puesto que toda organizacin que se aparte de los principios en los cuales fue inspirada deja, por esto, de ser masnica. El libro de Anderson permiti, por otra parte, hacer conocer la nueva confraternidad, que responda a las aspiraciones, a la vez las ms nobles y las ms generosas. No demor gran cosa en ejercer una verdadera fascinacin sobre un buen nmero de espritus selectos. Se vio afluir, en particular, los pensadores que estaban entonces enamorados de la doctrina del Humanitarismo. No ser sta una frmula, una organizacin que se ofreca espontneamente, para revestir con un cuerpo tangibles las concepciones, hasta las nebulosidades de los filsofos? Ahora que el sectarismo y la intolerancia acaban de poner a Europa a sangre y fuego, debieron apreciar altamente la altura de miras de que la Francmasonera daba pruebas en materias de religin y de dogmatismo no menos que en lo tocante a las disensiones polticas. A la pureza de los principios y a la elevacin de las tendencias se asociaba, en fin, ciertos aspectos misteriosos e impenetrables,, cuya seduccin no fue menos poderosa. En estas condiciones, las Logias se multiplicaron muy rpidamente, desde luego, en Inglaterra, en Escocia y en Irlanda, despus en el continente, para llegar, finalmente hasta los confines del mundo civilizado. Al principio, es cierto, las logias no se fundaban siempre en virtud de los poderes formales, emanados de la primera Gran Logia. Todo Maestro-Masn, regularmente iniciado en Inglaterra, se crea con el derecho de propagar en el extranjero la luz masnica. Con este objeto, se juntaba, en cuanto era posible, con otros Masones y proceda con ellos a las iniciaciones, segn las formas ritualsticas. En rigor, iniciaban slo con su autoridad privada, a un profano que l estimaba digno de este favor; despus, entre ellos dos, procedan a la iniciacin de un nuevo adherente, hasta constituir una Logia Simblica, destinada a llegar a ser luego Justa por la asociacin dedos nuevos miembros y, finalmente, Perfecta cuando su efectivo llegaba o sobrepasaba de siete. Una Logia poda sesionar aunque el local no fuera convenientemente cerrado y al abrigo de toda indiscrecin. Ciertas figuras trazadas con tiza sobre el piso, bastaban para transformar en santuario cualquier local. Es fcil concebir que Logias tan fcilmente formadas, hayan podido desaparecer con igual facilidad, sin dejar rastros documentados de su actividad. Tambin la historia de la introduccin de la Francmasonera en los diferentes pases, se encuentra envuelta muy a menudo en profunda oscuridad. Con frecuencia se reduce a narraciones equvocas, cuya exactitud resulta imposible de comprobar.

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La Masonera Anglo Sajona Desde que un gran seor se puso a la cabeza de la Gran Logia de Inglaterra, asegur inmediatamente su prosperidad. Doce Logias solamente haban tomado parte, el 14 de junio de 1721 en la eleccin del duque de Montagu. Tres meses despus haba 16 y, al fin del ao, 20. En 1725, 49 Logias estuvieron representadas en la Gran Logia. Lo que hizo sobre todo buscar, por otra parte, la patente de respetabilidad. El pblico ingls manifestaba, sin embargo, cierta desconfianza sobre una sociedad tan indiferente en materias de religin. A fin de dar confianza los Francmasones no tardaron en demostrar en todas las cosas una escrupulosa ortodoxia anglicana. Un movimiento se dise, en este sentido, poco despus de 1723: muchos espritus timoratos se escandalizaron de las innovaciones consagrados por el Libro de las Constituciones. ste tena a sus ojos el grave error de no hacer ninguna creencia obligatoria, aunque tradicionalmente, todo Masn tena el imperioso deber de ser fiel a Dios y a la Santa Iglesia. Celosas de su autonoma, muchas de las Logias rehusaron reconocer a la Gran logia de Londres una autoridad que ellos pretendan era usurpada. Por esta causa y bajo otros pretextos, se produjo en el seno de la Masonera inglesa una serie de divisiones que tuvieron por consecuencia, a partir de 1751, oponerse frente a frente dos Grandes Logias rivales. La ms nueva de estas Logias no fue prcticamente constituida sino en 1758. Sus adherentes se vanagloriaban de permanecer adeptos a los antiguos usos y se llamaban nada menos que Antiguos Masones, por oposicin a los Modernos Masones, de los cuales la Gran Logia era en realidad la ms antigua puesto que se remontaba a 1717. Esto es lo que los historiadores han llamado el Gran Cisma. La constitucin de los Antiguos exiga la creencia en Dios. En su ritual abundaban las oraciones y mltiples citas bblicas, tanto como las frmulas piadosas. Tena tambin un grado suplementario: el del Arco Real. En estas condiciones, est explicado el espritu que reinaba entre los anglosajones: la competencia de los Antiguos deba ser fatal para los Modernos. A fin de no desacreditarse enteramente en su propio pas, stos tuvieron que ceder, capitulando, poco a poco, sobre la mayor parte de los principios, que en sus comienzos haban seducido a los mejores pensadores de Europa. De reaccin en reaccin, los Modernos llegaron, finalmente, a no diferenciarse de los Antiguos, ms que en detalles ritualsticos. No haba ningn obstculo serio para la fusin de las dos Grandes Logias inglesas, que en 1813 se unieron para constituir la Gran Logia Unida de Inglaterra. El comienzo de la Masonera en Francia Puede ser que los refugiados ingleses se hayan dedicado a los trabajos masnicos ms o menos en 1649, fecha de la condenacin a muerte y de la ejecucin de Carlos I. Es posible que entre aquellos que frecuentaban la corte de Saint Germain, o tal vez entre los oficiales

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de los regimientos irlandeses al servicio del Rey de Francia, hubiese Masones aceptados. Se reunieron alguna vez en la forma consagrada para tener logia, segn el uso de la poca? Esto es muy posible, pero nosotros carecemos hasta hoy de pruebas documentadas. De todas maneras, no se trataba de fundacin de logias permanentes, que slo se reunieron peridicamente a partir del primer cuarto del siglo XVII. Todava nada se puede afirmar en lo relativo a las primeras logias, que fueron regularmente constituidas en el Continente: LAmiti et Fraternit, Orden de Dunkerque (Actualmente Logia N 313 de la Gran Logia de Francia) y La Parfaite Union, Orden de Mons, reclaman la primicia, y pretenden tanto la una como la otra, ser fundadas en virtud de la constitucin dictada por el duque de Montagu en 1721. Desgraciadamente, las actas de la Gran Logia de Inglaterra no hacen ninguna mencin al respecto. En Pars, se hacen remontar las primeras reuniones masnicas al ao 1725. Un grupo de inglese, a cuyo frente estaba Carlos Raclyffe, que fue despus Lord Derwentwater, desde la decapitacin de su hermano menor (James Raclyffe, ejecutado en Londres el 14 de febrero de 1716), el caballero Maclean (del cual los franceses hicieron Maskelyn) y Francisco Heguerty, cadete del regimiento de Dillon, parecen haber tomado la costumbre de reunirse en la calle Boucheries, en casa de un comerciante ingls llamado Hure cuya tienda se llamaba Louis d Argent. Esta logia no pudo constituirse sino motu proprio, es decir, en virtud de los derechos que sus fundadores crean tener por su iniciacin y no pretendi quizs darse un ttulo distintivo. Parece, sin embargo, que fue puesta bajo el patrocinio de Santo Toms de Cantorbery. Compuesta casi exclusivamente de refugiados jacobinos no tuvo relacin alguna con la Gran Logia de Londres, cuya autoridad central tenda a esparcirse. El 7 de mayo de 1729, Andrs Francisco Lebreton fue Maestro de una Logia que se reuna en la calle de la Boucherie A la ville de Tonerre en casa de Debure. sta fue la Logia Santo Toms o Louis dArgent, que el 3 de abril de 1732 se hizo conceder una carta regular bajo en N 90, por el vizconde de Montagu, entonces Gran Maestro de la Gran logia de Inglaterra. De esta Logia se desprendi otra el 1 de diciembre de 1729, que tom el nombre de su fundador Costown, llamado Costaud, que tom el nombre de Loge des Arts Sainte Margueritte. Una cuarta Logia fue constituida en 1735, en la calle de Bussy, en la casa de un comerciante llamado Landellee. Se llam la Logia dAumont, en la que el duque de ese nombre fue recibido. El Trabajo Masnico segn la Concepcin Inglesa Los Masones ingleses no han experimentado la necesidad de imprimir a sus trabajos un carcter particularmente filosfico. Animando o avivando las discusiones en el seno de las Logias, temen contravenir el espritu de fraternidad que la Francmasonera tiene por misin esencial de propagar y mantener. Han credo siempre que slo es necesario practicar en las Logias el ritual y nada ms. En

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el curso de sus reuniones, se limitaban a proceder escrupulosamente, segn todas las frmulas a la realizacin de los trabajos. Como esto es una ocupacin montona, comnmente fastidiosa y siempre rida, la compensaban cada vez con un gape que estimaban bien ganado. En las ceremonias ritualsticas se observaba la disciplina ms perfecta; cada uno se mantena correcto, solemne y digno, sin permitirse cambiar ni una palabra con su vecino, pero cuando los obreros eran llamados a pasar del trabajo al refrigerio, y que cerrados en el templo los trabajos eran reabiertos bajo otras formas en derredor de la mesa del banquete, toda etiqueta desapareca, la ms franca cordialidad se estableca entre los comensales y era con el vaso en la mano como la fraternidad se manifestaba verdaderamente expansiva. Era por esto que las Logias parisienses, que no conocieron otra forma de trabajo, se reunan invariablemente en los restaurantes, entre los que no faltaban los que deseaban explotar la situacin hacindose recibir masones para adquirir el derecho a tener Logias en su establecimiento. El Maestro de la Logia, que venda que comer y que beber con una tendencia natural a preocuparse sobre todo de sus intereses comerciales, haca perder al trabajo masnico la dignidad que le expropia. Esto condujo luego a graves abusos. Ciertas Logias dieron lugar a crticas muy justificadas. Se admita a cualquier candidato con tal que pudiera subvenir a los gastos de la iniciacin, pero el trabajo de la masticacin era esencial y la instruccin masnica se reduca a palabras grotescas desprovistas de sentido inicitico, que an se persiste en su uso en los banquetes de la Orden. La Igualdad No se buscaba, sin embargo, el hacerse Masn, an en las Logias irregulares, por el solo hecho de tener buenas comidas. Lo que fascinaba, sobre todo, en la Institucin era la Prctica de la Igualdad. Se saba que, al amparo del nivel masnico, los ms grandes seores fraternizaban sin reservas con aquellos que entonces eran llamados Villanos. En el seno de las Logias se encontraba realizado el Ideal de una vida ms perfecta. Las castas se borraban, el individuo no era apreciado, sino como hombre, es decir, en razn de su valor real, haciendo abstraccin de sus condiciones de nacimiento. El gobierno de Luis XV no debi estar equivocado. No se haba inmutado mientras eran slo extranjeros los que se reunan ms o menos misteriosamente. Cuando personajes de la alta nobleza francesa se juntaron con ellos no se pens todava en vigilarlos. Pero desde que se supo que los villanos se asociaban, bajo el techo de la Masonera con la gente de condicin, la autoridad consider como particularmente sospechoso el misterio con que los Masones se obstinaban en encerrarse. Desde entonces, las Logias fueron vigiladas por la polica, que fue impelida a tomar, en este sentido, una serie de rigurosas medidas. Nada se consigui: el movimiento estaba lanzado. La intervencin oficial, los arrestos brutales, las multas infligidas a los locales donde se reciba a los Masones no hacan ms que ruido y reclame.

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Se hicieron esfuerzos para redoblar las precauciones. Los espritus descontentos estimaron como un atractivo el afrontar cualquier peligro y tomar parte en los centros de conspiraciones. Los primeros Grandes Maestros Hacia el fin de 1736, los miembros de cuatro logias parisienses, reunidos en nmero de unos sesenta, procedieron, por primera vez, a la eleccin de un Gran Maestro. El escrutinio design a Carlos Radclyff, Conde de Derwentwater, Par de Inglaterra, que sucedi al caballero escocs Santiago Hctor MacLean, el cual, despus de muchos aos, ocup el puesto de Gran Maestro, probablemente en su calidad de ser el Maestro ms anciano. Preparndose para abandonar Francia, se supone que Lord Derwentwater se dirigi a Roma, al lado del pretendiente Carlos Eduardo, con quien desembarc en Escocia el 27 de junio de 1745. Hecho prisionero despus de la batalla de Culloden (27 de abril de 1746) desastrosa para la causa de los Stuardos, fue decapitado el 8 de diciembre de 1746, compartiendo as la suerte de su hermano mayor. El nuevo Gran Maestro convoc para el 24 de junio de 1738 una asamblea con el propsito de que se le eligiera sucesor. Se haba acordado que el puesto de Gran Maestro sera en adelante reservado a un francs, elegido ad vital. Habiendo sido informado el Rey, amenaz con la Bastilla a aquel de sus sbditos que se permitiera aceptar ese cargo. Luis de Pardaillan de Gondrin, duque dEpernn, habiendo sido elegido, se hizo proclamar Gran Maestro General y perpetuo de los Masones en el reino de Francia. Luis XV no se atrevi a perseguir a este Par de Francia. Empero, el Lugarteniente de polica, Hrault, quiso incorporarse a una reunin de Francmasones que presida precisamente el duque dAntin. ste se port sin vacilaciones delante del jefe de polica y, empuando la espada, le intim orden de retirarse. Este incidente sirvi mucho a la propaganda masnica. El enrgico Gran Maestro muri, desgraciadamente, a la edad de 36 aos, el 9 de diciembre de 1743. Fue tanto ms sentido cuanto que su sucesor Luis de Borbn-Cond, conde de Clrmont, prncipe de sangre real, no supo seguir sus huellas. Constitucin de una autoridad central La Asamblea que el 11 de diciembre de 1743 confi el cargo de Gran Maestro al conde de Clermont, tuvo la ambicin de someter a todas las Logias francesas a una autoridad francesa, dependiente de la Gran Logia de Inglaterra. Fue as como se adopt el ttulo de Gran Logia Inglesa de Francia, sin que ninguna carta o poder de la Gran Logia provincial haya sido obtenida de Londres. Se preocupaban menos de subordinarse al poder masnico reconocido como regular que de manifestar la adhesin a los mismos principios y la adopcin de una manera de trabajar idntica. Dos hechos son caractersticos desde este punto de vista. Desde luego, la promulgacin de Las Ordenanzas Generales, destinadas a servir de regla a todas las Logias del reino. Tambin, este primer Cdigo Masnico francs reprodujo, adaptndolos a las circunstancias, las principales disposiciones del Libro de las Constituciones del Hermano Anderson. Un artculo especial estipula, adems, que la Gran logia no reconoce ningn grado fuera de los de Aprendiz, Compaero y Maestro, entendindose as que repudiaba las novedades que acababan de surgir.

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Los Maestros Escoceses El 21 de marzo de 1737, el caballero Andrs Miguel Ramsay, calificado Gran Orador de la Orden fue llamado a pronunciar, para una recepcin de Francmasones, un discurso que tuvo una gran resonancia. La Francmasonera estaba sujeta, por una parte, a los misterios de la antigedad, pero ms directamente a las rdenes religiosas y militares que se constituyeron con motivo de las Cruzadas. Instruido en la historia de su pas, Ramsay crea encontrar en escocia el hogar donde las tradiciones masnicas se conservaban en el mximo de su pureza. Esta plancha de arquitectura no aspiraba ms que a instruir a los nefitos y a los Masones en general. Teoras atrevidas se encontraban expuestas con entera buena fe. El autor no propona, por otra parte, ninguna innovacin, ni la creacin de grados suplementarios, ni la reforma del ritualismo entonces en uso. Sin embargo ha venido a ser responsable de todas las invenciones que deban lanzar a la Masonera en intrincadas complicaciones. En realidad, Ramsay no hizo directamente nada, pues jams l se imagin el sistema de grados que le fue atribuido ms tarde. Pero los que lo concibieron se inspiraron visiblemente en las ideas emitidas en el famoso discurso de 1737. Comparando la Masonera con la Caballera Religiosa, Ramsay haba hecho corresponder: Los Aprendices a Novicios, Los Compaeros a los Profesos Los Maestros a los Perfectos. De aqu se tom base, ms tarde, para combinar una Masonera en seis grados, despus en siete o nueve, en seguida en veinticinco y finalmente en 33. En su origen, sin embargo, no se vio aparecer ms que Maestros Escoceses cuyas intenciones eran, a no dudarlo, muy loables. Se proponan, en efecto, reformar la Masonera importada de Inglaterra, tomando como modelo la Masonera de Escocia, que bajo la fe de las afirmaciones de Ramsay, crean ms antigua y mejor organizada. Estos reformadores no parecan haber constituido inmediatamente un cuarto grado; pero como ellos pretendan en sus Logias ciertas prerrogativas, la Gran logia Inglesa de Francia, crey un deber oponerles el texto siguiente que forma el artculo 20 de las Ordenanzas generales aprobadas el 11 de diciembre de 1743: Habiendo notado desde hace poco que algunos Hermanos se presentan bajo el ttulo de Maestros Escoceses y reivindican, en ciertas Logias, derechos y privilegios de los cuales no existe ningn dato en los archivos y usos de todas las Logias establecidas sobre la superficie del Globo, la Gran logia, a fin de mantener la unin y la a armona que debe reinar entre todos los Francmasones, ha decidido que todos esos Maestros Escoceses, a menos que sean Oficiales de la Gran Logia o de una Logia particular, deben ser considerados por los Hermanos iguales a los otros Aprendices o Compaeros cuyas insignias deben llevar, sin ningn signo de distincin.

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El perodo crtico Los abusos que los Maestros Escoceses se proponan remediar provenan sobre todo del defectuoso reclutamiento de ciertas Logias. Se haban admitido fcilmente espritus frvolos o groseros, incapaces de comprender a la Francmasonera y de mostrarse dignos de ella. Aquellos masones que se consideraban ms refinados, sintieron entonces la necesidad de distinguirse de los otros y de reunirse separadamente. Habindose concertado en nmero suficientemente grande, resolvieron buscar el modo de apoderarse gradualmente de la direccin de las Logias, a fin de aplicar sus proyectos de reforma. Esta conspiracin no fue del agrado de los Maestros de las Logias de Pars, que haban constituido su Gran logia. As, su primera medida fue la de declararse perpetuos e inamovibles, por temor de que la administracin general de la Orden, confiada a la Gran logia de Pars, se hiciera muy incierta y vacilante, al cambiar de manos tan a menudo. Constituido bajo auspicios tan enojosos, el poder central de la masonera francesa deba necesariamente carecer de autoridad. Tena contra s la naciente organizacin de los Maestros Escoceses quienes, a la Masonera denominada inglesa preconizada por la Gran Logia como la nica autntica y regular, no tardaron en oponer otra Masonera bautizada con el nombre de escocesa, que presuma ser ms antigua, ms excelente y ms respetable. En realidad se trataba de una concepcin esencialmente francesa, cuyo modelo se haba buscado en vano en Escocia. Pero Ramsay haba dado una nocin tan ventajosa de la Masonera de su pas, que, con la mejor buena fe, ms de algn Masn francs pudo localizar en las brumas del Norte de Gran Bretaa utopas concebidas por contraste con lo que tena bajo sus ojos. Una vez lanzadas las imaginaciones por este camino, se encontr, por consecuencia, fantasiosos, poco escrupulosos para afirmar sus engaosas aserciones por documentos forjados a toda costa, o, por lo menos, con escandalosos errores de fechas. A falta de toda autoridad reguladora reconocida, cada uno quiso al fin ocuparse en reformar o perfeccionar a su modo la Masonera. Fue entonces cuando por todas partes se vio surgir las ms variadas organizaciones, titulndose: Logias Madres, Captulos, Arepagos, Consistorios y Consejos de todas clases. Los haban llegado a no agruparse sino al calor de un nuevo sistema de altos grados. El ms nuevo de esos sistemas quera, naturalmente, hacerse pasar siempre por el ms antiguo y ms ilustre de todos. Se acreditaron as falaces leyendas y se inventaron grados ms y ms halageos para la vanidad de los que andaban a caza de honores. La Masonera Inicitica La exuberancia de vida, que se manifest en el seno de la Masonera francesa del siglo XVIII, no deba traducirse slo en hechos enojosos. Estrechada en la aridez de las frmulas inglesas, la Masonera no poda avenirse en el genio latino. La palabra iniciacin significa para nosotros algo ms que la simple revelacin de los misterios que permiten a los Masones reconocerse entre s. Evoca un pasado prestigioso, e induce al Masn moderno a realizar el ideal de la iniciacin antigua.

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Precisamente, un acadmico versado en los estudios de la antigedad, el abate Terrasson, public en 1728 una memoria filosfica intitulada Sethos que tuvo numerosas ediciones. Este cuento, inspirado en la aventuras de Telmaco, de Feneln, tena por hroe un prncipe egipcio, cuya educacin se completaba bajo la Gran Pirmide. Ah, en santuarios secretos preparados a propsito, todo aspirante a la suprema sabidura deba, al decir del autor, sufrir las pruebas ms horripilantes Comparando esta mise en scene dramtica -desde luego perfectamente imaginaria-, al ceremonial de las recepciones en uso en la Francmasonera, se lleg a no ver en esto ms que una plida reminiscencia de los antiguos misterios. Algunos reformadores se preocuparon, en seguida, de imprimir al ritual masnico un carcter ms en conformidad con las tradiciones iniciticas. Deba tender a formar realmente Iniciados, es decir, hombres superiores, pensadores independientes, libres de los prejuicios del vulgo, sabios instruidos de lo que no est al alcance de todos. Bajo el Imperio de estas preocupaciones, el ritual francs de los tres primeros grados fue progresivamente transformado en una verdadera obra maestra del esoterismo. Para aquel que sabe comprenderlo, ensea a conquistar realmente la Luz. Ninguno de los detalles del ceremonial era arbitrario: el conjunto est lgicamente coordinado y cada parte da lugar a interpretaciones del ms alto inters. No se puede decir otro tanto del ritualismo de los grados llamados superiores, que delataban frecuentemente, de parte de sus autores, una ignorancia deplorable en materia de simbolismo. Por mal trados que fueran estos grados, no dejaban de presentar alguna utilidad prctica. Los sustitutos del Gran Maestro Si el Conde de Clermont hubiera querido desempear cordialmente sus funciones de Gran Maestro, habra podido evitar la mayor parte de los desrdenes que deban comprometer la unidad de la Masonera francesa. Se haban fundado grandes esperanzas en este Prncipe de la sangre, cuya eleccin, confirmada apresuradamente por las Logias de provincia, pareca llena de promesas. Ay! No deba tardarse en reconocer que la eleccin del Gran Maestro haba recado sobre un cortesano y no sobre un verdadero masn. Sabiendo que la Masonera era en alto grado mal vista, el Conde de Clermont se guard bien de hacer causa comn con ella. Lejos de usar de su ascendiente para defenderla de los redoblados ataques policiales, no pens, desde el comienzo, sino en desligarse de los deberes del cargo que haba aceptado. El Conde de Clermont slo se atrevi adoptar el ttulo de Gran Maestro a partir de 1747, ao en que el rey, sin duda, por irrisin, se dign permitrselo). Con el pretexto del comando de armas que ejerca sin el menor talento militar, su primera medida fue la de transmitir sus poderes de Gran Maestro a un sustituto. Como tal figur desde luego un banquero llamado Baure, el que, sin duda, ms timorato an que el Conde de Clermont, se abstuvo completamente de actuar como Gran Maestro. Como lleg hasta excusarse de reunir la Gran Logia, se hizo comprender al Conde de Clermont la necesidad de que se eligiera un mandatario ms activo. Fue entonces cuando el profesor de baile Lacorne, un intrigante, a quien se suponan vergonzosas complacen-

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cias, logr hacerse nombrar Sustituto particular del Gran Maestro, ttulo que puso a su disposicin toda la administracin masnica. Esta eleccin, estimada escandalosa, levant vehementes protestas. Se produjo la escisin en el seno de la Gran Logia, cuya mayora rehus reunirse bajo la presidencia de Lacorne. La anarqua se hizo entonces completa, sin que el Conde de Clermont tratara de remediarla. Mientras tanto, como en 1762,la confusin llegara al colmo, se hicieron al Conde de Clermont las ms serias reclamaciones. ste se decidi, entonces, a destituir a Lacorne y a nombrar al hermano Chaillon de Jonville su sustituto general. Vino una tregua que acerc momentneamente a las facciones rivales; pero la armona no era posible: se produjeron disensiones ms y ms agudas. Se lleg a las injurias y aun a los golpes. El 4 de febrero de 1767, cuando la Gran Logia se reuni para celebrar la fiesta de la Orden, se produjo un tumulto que degener en pugilato. Habiendo sido informado de estos hechos el jefe de polica, M. de Sartines, orden a la Gran Logia suspender sus sesiones. La autonoma ilimitada de las Logias Aunque desprovista de todo poder regulador, la Francmasonera francesa no dej por eso de desplegar sus potencialidades latentes, buenas o malas. La Gran Logia no haba ejercitado antes ms que un simulacro de autoridad. En 1755 haba renunciado a llamarse inglesa para llamarse solamente Gran Logia de Francia. Este cambio de ttulo coincidi con una revisin de los estatutos de la Orden. El texto que se adopt estipula en su artculo que slo los Maestros de Logia y los escoceses no tendran el derecho de permanecer cubiertos. Los maestros escoceses recibieron adems la misin de inspeccionar los trabajos de las Logias en caso necesario (Artculo 42). Esto trajo por consecuencia para los escoceses un cambio completo de actividad. Rechazados en 1743, sus pretensiones fueron reconocidas y legitimadas oficialmente doce aos ms tarde, debido a que en ese lapso su prestigio creci tanto como disminuy el del Gran Maestro. Se les crea capaces de remediar los abusos contra los que no haban dejado de agitarse. No pudieron, desgraciadamente, hacer otra cosa que velar por la escrupulosa observancia de las formas ritualsticas, sin lograr que ciertas Logias fueran ms severas en materia de reclutamiento. Una especie de concordato tcito se haba establecido entre ellos y los Maestros de Logias, cuya inamovilidad deban respetar. Y era, precisamente, esta inamovilidad la fuente de los peores escndalos. Hay que hacer notar que, durante la suspensin forzada de los trabajos de la Gran Logia, algunos hermanos revoltosos no tuvieron escrpulos para usurpar su ttulo y actuar en su nombre. Fue as como a principios de 1768, la Gran Logia de Inglaterra recibi una proposicin para entrar en correspondencia regular con la Gran Logia de Francia. Sin cuidarse de informarse debidamente, se crey en Londres que se poda aceptar esa iniciativa sin concebir la menor sospecha de subterfugio. En realidad, a partir de 1767, slo una apariencia de cohesin una a las Logias francesas. La mayora no quera ocuparse de s misma, cada una practicaba el Rito que quera adop-

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tar y muchos Talleres se llamaron escoceses porque este vocablo cubra todas las fantasas. Consagraban la independencia de las Logias que haban roto con las reglas y tradiciones de la Masonera llamada inglesa. El Gran Oriente de Francia A la muerte del Conde de Clermont, ocurrida el 16 de junio de 1771, la Gran Logia, hasta entonces en sueo, fue convocada para proceder a la eleccin de su Gran Maestro. Su Alteza Serensima Luis Felipe Jos de Orlens, Duque de Chartres, que ms tarde tom el nombre de Felipe Igualdad, obtuvo la mayora de los sufragios. Como su sucesor, este personaje principesco no fue jams sino un mal masn, que lleg en 1793 hasta a renegar formalmente de la Masonera. Por lo dems, parece que no hubo muchas ilusiones a este respecto, porque junto con el Gran Maestro, cuyas funciones eran sobre todo honorficas, se nombr un administrador general, encargado de presidir los destinos de la Masonera francesa. Este puesto, secundario slo en apariencia, fue confiado al Duque de Luxemburgo, de 33 aos de edad. Ninguna eleccin pudo ser mejor inspirada. Lleno de celo y ardor, el administrador general comprendi que le incumba agrupar en un solo haz todas las fuerzas masnicas del reino. La anarqua haba alcanzado al mximum y haca sentir imperiosamente la necesidad de una autoridad central coordinadora. Resuelto a constituir esta autoridad, el Duque de Luxemburgo pens desde luego en provocar reformas en el seno de la Gran Logia; pero no tard en convencerse de que nada se podra esperar por este lado. Los Maestros de Logia inamovibles se consideraban como los detentores de feudos y no admitan que sus derechos fueran puestos en duda. Rodendose, entonces, de los masones ms competentes, el administrador general elabor, de acuerdo con ellos, un plan completo de reorganizacin; despus, cuando todo estuvo listo, tom una iniciativa sin precedente, invitando a las Logias de provincias a hacerse representar en Pars por diputados, los que, conjuntamente con los representantes de las Logias de la capital, deban deliberar sobre el proyecto de reforma y tomar, de una manera general, medidas de inters comn. La asamblea que se reuni por esta convocatoria, a comienzos de marzo de 1773, tom el ttulo de Gran Logia Nacional. Se consider investida de plenos poderes para la organizacin en Francia de un gobierno masnico basado en el rgimen representativo; la ley masnica sera en adelante la expresin de la voluntad general. Se decidi entonces que cada logia estara representada de una manera permanente ante la nueva autoridad central llamada Gran Oriente de Francia. Se estipul, adems, que los oficiales de los talleres seran elegidos slo por un ao, lo que puso fin al privilegio del Maestro de Logia, llamado despus Venerable Maestro o simplemente Venerable. Como exista diversidad de ritos, el Gran Oriente no tard en realizar la uniformidad en el seno de la Masonera francesa. Se limit a establecer una centralizacin administrativa que, uniendo a las Logias, les permita permanecer ligados a los mltiples cuerpos masnicos establecidos con anterioridad. La autoridad central recibi, sin embargo, la misin de verificar los poderes de todos estos grupos, a fin de determinar exactamente los derechos de cada uno.

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Todos los masones que, a consecuencia de esta verificacin fueron reconocidos como regulares, recibieron comunicacin a partir de 1797 de una doble palabra de reconocimiento, renovada cada seis meses. Esta medida ha permanecido como original de la Masonera francesa porque el empleo de palabras semestrales no se esparci por el extranjero donde el relajamiento continu efectundose con toda su antigua amplitud. La Gran Logia de Clermont Las reformas provocadas por el Duque de Luxemburgo hirieron muchas susceptibilidades. El Gran Oriente haba sustituido a la antigua Gran Logia por una especie de golpe de estado, cuya legalidad poda ser discutida. Los descontentos se escudaron, pues, en derechos que ellos pretendan imprescriptibles, para rehusar su adhesin al nuevo orden de cosas. Hubo as en Francia dos autoridades masnicas rivales, subsistiendo una al lado de la otra en muy mala inteligencia. Denuncindose recprocamente como irregulares, tenan simultneamente a su cabeza al Duque de Chartres, en su calidad de Gran Maestro de todas las Logias regulares de Francia. Los adversarios del Gran Oriente formaban lo que se llam comnmente la Gran Logia de Clermont, la que as misma se designaba como el Antiguo y nico Gran Oriente de Francia. La Francmasonera antes de la Revolucin De 1773 a 1789 la Masonera tom en Francia un gran desarrollo. Estaba entonces de moda; era de buen tono pertenecer a ella. Sus misterios excitaban la curiosidad general, tanto ms cuanto que se les crea poseedores de la llave de todos los enigmas. Pareca que las nuevas ideas se acreditaban mejor al amparo de formas masnicas. Era por esto que la Masonera serva para las ms diversas propagandas. Las iniciaciones secretas daban un atractivo a las abstracciones filosficas ms arduas; inducan a reflexionar sobre problemas cientficos, cuando no conferan una esperanza velada, pero mucho ms formidable en materias polticas. La influencia que las logias ejercieron sobre esta ltima materia ha sido explicada por Louis Blanc en los trminos siguientes: Es importante, dice, introducir al lector dentro de la mina que cavaban entonces bajo los tronos, bajo los altares, revolucionarios harto ms profundos y activos que los enciclopedistas. Despus demuestra cmo la cada del antiguo rgimen fue preparada por las Logias, sin que, con todo eso, hubiera habido complot preparado por ellas. Los Masones de esa poca no eran ni conspiradores ni energmenos que se consuman en vanas declamaciones contra los abusos que sufran. Eran solamente hombres sinceros que se contentaban con poner en prctica en las Logias las ideas de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Pero la Francmasonera presentaba en sus costumbres la imagen de una sociedad fundada sobre principios contrarios a los del medio ambiente: En las Logias Masnicas las pretensiones del orgullo hereditario estaban proscriptas y los privilegiados de los nacimientos descartados. En el Gabinete de Reflexin, el profano lea esta caracterstica inscripcin. Si tus respetas las distinciones humanas sal, no se las conoce aqu. Por el discurso del orador el recin iniciado aprenda que el fin de la Masonera era el de borrar las distinciones de color, de rango, de patria, de aniquilar el fanatismo, de extirpar los odios nacionales, y era esto lo

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que estaba expresado bajo la alegora de un Templo inmaterial, elevado al Grande Arquitecto del Universo por los sabios de todos los climas.. templo augusto cuyas Columnas, smbolo de fuerza y de sabidura, estaban coronadas por las granadas de la amistad. Tambin, por las mismas bases constitutivas de su existencia la Francmasonera tenda a desacreditar las instituciones y las ideas del mundo exterior que la envolva. Es cierto que las instrucciones masnicas imponen sumisin a las leyes, observancia de las formas y de las costumbres admitidas por la sociedad profana, respecto al soberano. Es cierto que, reunidos en la mesa, los masones beben por el Rey en lo Estados monrquicos y por el Magistrado Supremo en las Repblicas. Pero semejantes reservas, encomendadas a la prudencia de una asociacin que amenazaba tantos gobiernos asustadizos, no eran suficientes para anular las influencias naturalmente revolucionarias, aunque en general pacficas de la Francmasonera. Los que a ella pertenecan continuaban siendo ricos o pobres, nobles o plebeyos en la sociedad profana, pero en el seno de las Logias, templos dedicados a la prctica de una vida superior, ricos, pobres, nobles, plebeyos, deban reconocerse iguales y llamarse hermanos. Esto constitua una denuncia indirecta, personal y continua, de las iniquidades de las miserias del orden social; era una propaganda activa, una prdica viva. Claudio de San Martn Hacia 1750, Martnez Pasqualis, un cabalista de origen portugus, instituy el Rito de los Eles Cohens (de los sacerdotes) que tuvo logias en Burdeos, Tolosa, Lyon y Pars. Se dedicaban a las prcticas tergicas. Los adeptos pretendan profundizar la ciencia de las almas y adquirir facultades extraordinarias. El ms clebre entre ellos fue Luis Claudio de San martn, llamado el Filsofo desconocido, el jefe de la escuela mstica francesa. Sus obras tuvieron una gran resonancia, sobre todo la primera intitulada de los errores y de la verdad, o Los Hombres en relacin con el principio universal de la Ciencia. La influencia de este refinado pensador fue considerable. Se le debe la divisa: Libertad, Igualdad. Fraternidad, como lo demuestra Louis Blanc en su Historia de la Revolucin en el captulo Revolucionarios Msticos. Mesmer Desde 1778 un mdico austriaco llam la atencin de los sabios franceses sobre un agente teraputico que crea haber descubierto en lo que l llamaba magnetismo animal. Rechazado al principio con desprecio, consigui convencer a DEslon, el mdico del conde de Artois. Sus teoras magnticas fueron entonces reconocidas y justificadas por curaciones sorprendentes. DEslon y Mesmer, sus iniciadores, eran Masones, y a fin de no ensear sus secretos ms que a hombres escogidos, reconocieron como incapaces a hacer mal uso de ellos, instituyeron una Masonera ad-hoc, practicando el rito llamado La armona universal. Cagliostro Ningn hombre ha tenido el don de asombrar tanto a sus contemporneos como Jos Blsamo. Ms conocido con el nombre de Conde de Cagliostro. Despus de haber sido la ad-

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miracin de las principales ciudades de Europa, este prestigioso siciliano, vino a asombrar a pars en 1785. Fue acogido con satisfaccin por la logia de Les Philalethes que estaba siempre en busca de misterios y de revelaciones sobrenaturales. Ah Cagliostro se demostr como un gran iniciado, instruido en los supremos arcanos de los antiguos santuarios de Tebas y de Menfis. Con este ttulo haba ya fundado en Lyon una Logia: La Sabidura Triunfante. En Pars perfeccion su sistema para crear una Masonera andrgina pretendida egipcia, de la cual l fue el gran Copto. La sugestin y el hipnotismo tuvieron gran cabida y pueden explicar ciertas prcticas de adivinacin que no pueden menos de sorprendernos hoy da. La Masonera de Adopcin Los masones franceses soaban o pensaban desde 1780 hacer participar a la mujer en los trabajos masnicos. Diversas asociaciones fueron creadas con este objeto, de 1740 a 1750, bajo los ttulos de Felicitaire Ordre des Chevaliers et Chevaliers de lAncre, la Orden desChevaliers-Nymphes de la Rose, la Orden des Dames ecossaises de lHopice du MontTaba, la Orden de la Perseverante, etc. Pero todas estas creaciones no se acercaban sino muy vagamente a la Francmasonera, la que en 1774 acord su proteccin oficial a la masonera de Damas. Numerosas Logias de Adopcin fueron entonces fundadas. Entre ellas se distingui la Logia Candor, cuyas brillantes fiestas atrajeron a las ms altas notabilidades de la Corte (Duquesa de Chartres, Duquesa de Borbn, princesa de Lambale, etc.). La Iniciacin de Voltaire La Logia Nueve hermanos procedi en 1778 a la recepcin de Voltaire, presentado por Franklin y Court de Gebelin. Fue un triunfo para la Masonera. La tenida estaba presidida por Lalande, quien haba agrupado a su alrededor a los Masones ms distinguidos de la poca. Entre estos nombres ms clebres estn. Helvetius, Baillo, Mirabeau, Garat, Brissot, Camilla Demoulins y Condorcet; despus Chamfort, Danton, Rabaut, Saint Etienne, Ption, don Gerle y el genovs Pangre, miembro de la Academia de Ciencias. La Iglesia y la Francmasonera La Masonera francesa del siglo XVIII no era de ninguna manera hostil al Catolicismo. No discuta ninguna cuestin de dogma, dejando a cada cual sus creencias y slo peda respetar a todo aquel que bajo una forma cualquiera se dedicaba al servicio divino. Todo sacerdote lo consideraba sagrado, cuya ordenacin corresponda segn las ideas de la poca, a la suprema iniciacin. As los miembros del clero, tanto secular como regular, eran recibidos en las Logias con entusiasmo. Se les confera rpidamente los ms altos grados, sin sujetarse a las pruebas tradicionales, y esto, comnmente, a ttulo gratuito, bajo simple presentacin; toda informacin previa era considerada superflua. En estas condiciones ms de un eclesistico reuni en s las dignidades de la Iglesia con aquellas de la Masonera, y se encontraba esto muy natural. Sin embargo, el Papado haba lanzado ya dos veces su anatema contra la Francmasonera. El rumor pblico haba, en efecto, revelado al papa Clemente XII la existencia de ciertas sociedades de Liberi Muratori o de Francmasones. Le haban contado a Su Santidad que

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en esas asociaciones, los hombres de todas las religiones y de toda secta, atentos a respetar una aparente honestidad natural, se ligaban entre s por un pacto tan estrecho como impenetrable. Se sometan a las leyes y estatutos hechos por ellos mismos, y se comprometan, adems, por un juramento riguroso prestado sobre la Biblia y bajo las penas ms severas, a tener ocultas, con un silencio inviolable, las prcticas secretas de su sociedad. El Soberano Pontfice posedo de las ms vivas inquietudes, y llamando las luces de muchos cardenales, los reuni urgentemente en Roma el 25 de junio de 1737. No se olvid de convocar a esta reunin al Inquisidor del Santo Oficio de Florencia, quien fue, sin duda, el que ms influy en la redaccin de la bula In Eminenti Apostolatus Specula del 28 de abril de 1738. Clemente XII parte del principio de que si las asociaciones masnicas no hacen el mal, no tienen por qu temer la luz. Recorre en seguida en su espritu los grandes males que resultan ordinariamente de esta clase de sociedades o conventculos, no slo para la tranquilidad de los Estados, sino ms an para la salud de las almas. Dijo, tambin, considerando que estas sociedades estn en desacuerdo tanto con las leyes civiles como con las cannicas,, e instruido por la palabra divina para velar da y noche como fiel y prudente servidor de la familia del Seor, para impedir a esos hombres asaltar la casa como salteadores pblicos, y de arrasar las vias como los zorros, es decir, de pervertir los corazones simples, y a favor de las tinieblas penetrar con sus procedimientos en las almas puras; para cerrar el largo camino que por esto puede ofrecerse a las iniquidades que se cometen impunemente, y por otras causas justas y razonables por nosotros conocidas, por el consejo de muchos de nuestros Venerables Hermanos los Cardenales de nuestra Santa Iglesia Romana, y de nuestro pleno poder apostlico, hemos resuelto condenar y prohibir estas dichas sociedades, asambleas, reuniones, asociaciones, comunidades, agregaciones o conventculos llamados: Liberi Muratori o de Francmasones, o llamadas con otros nombres, como los condenamos y prohibimos por nuestra presente constitucin que permanecer vlida a perpetuidad. El Papa prohibi, en seguida, a los fieles toda relacin con la Francmasonera, bajo la pena de excomunin para aquella persona que, no estando en artculo de muerte, no podr recibir el beneficio de la absolucin sino de nosotros mismos o del Pontfice Romano que entonces exista. Para terminar orden al clero hacer uso de sus poderes contra los trasgresores, como fuertemente sospechosos de hereja. Deben ser castigados con las penas que merezcan, y cuando sea necesario, no debe titubear en requerir la intervencin del brazo secular. Esta Bula qued sin efecto en Francia, pues los magistrados del Parlamento de Pars se negaron siempre a registrarla. No fue nunca legalmente promulgada en los Estados de Su Majestad muy cristiana, lo mismo que la Constitucin apostlica Providas de Benedicto XIV, dada en 1751. Los Masones franceses pusieron as creer que las interdicciones apostlicas no les concernan. Suspensin de los trabajos masnicos En el curso de la tormenta revolucionaria, casi todas las Logias dejaron de reunirse. Se crey que el Ideal masnico iba a realizarse en el mundo profano y ms de un masn crea, con Felipe Igualdad, que en los comienzos de una repblica no deba existir ninguna sociedad secreta.

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En 1793, Roettier de Montaleau, un masn valiente y celoso, tom a su cargo la tarea de interrumpir el sueo de las Logias del Gran Oriente, las que en nmero de 18 respondieron a su llamado. Su ejemplo fue seguido por algunos talleres de la antigua Gran Logia de Clermont, que, muy dbiles para construir un poder masnico autnomo, aceptaron en 1799 fusionarse con el Gran Oriente. ste fue as, transitoriamente, el nico poder administrativo de la Masonera, que, a la sazn, haba cedido el campo de los clubes polticos ms propicios que los templos a las pasiones reinantes en esos momentos. El Rito Escocs La unin fue rota en 1801 por el H Claudio Antonio Thory, que se esforz en reorganizar el antiguo rito escocs filosfico, compuesto de diez grados: 1 Aprendiz; 2 Compaero; 3 Maestro: 4 Maestro Perfecto; 5 Caballero Filosfico Escogido; 6 Gran Escocs; 7 Caballero del Sol; 8 Caballero del Anillo Luminoso; 9 Caballereo del guila blanca y negra, y 10 Gran Inspector Comendador. Este cuerpo que se diriga ms particularmente hacia los espritus enamorados de la Alquimia y del Misticismo, se mantuvo hasta 1826. Tuvo su importancia ya que 75 Logias trabajaron bajo sus auspicios; pero, otro Rito Escocs estaba destinado a reemplazarlo. El 22 de septiembre de 1804, el H Grasse-Tilly logr, en efecto, constituir un Supremo Consejo para Francia, de Soberanos Grandes Inspectores Generales del Grado 33 y ltimo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Era una novedad importada de Charleston (Estados Unidos) donde ocho grados suplementarios haban sido agregados a los 25 del Antiguo Rito de Perfeccin, propagado en Amrica en virtud de una Patente dada, el 27 de agosto de 1761, al H Etinne Morin por el Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente. Para acreditar la innovacin, sus autores no tenan temor de atribuirla a Federico II, rey de Prusia, a quien el pretendiente Carlos Eduardo Stuardo pasaba por haberle legado, hace tiempo, la suprema direccin de la Masonera Escocesa. Se sostena, a este respecto, que el 1 de mayo de 1786 el monarca prusiano haba firmado las grandes Constituciones que aumentaban a 33 los grados escoceses. Los masones alemanes han demostrado, despus, hasta la saciedad el carcter apcrifo de ese documento, cuyo original no ha sido jams habido. Iniciado en Brunswick, el 15 de agosto de 1739, antes de su advenimiento al trono, el Gran Federico no se ocup ms de la Masonera a partir de 1744. No posey, jams, ms que los tres primeros grados y se sabe actualmente que reprobaba la complicacin de los altos grados. Pero se ignoraba todo esto en 1804, y la nueva jerarqua de grados fue aceptada con ligereza. He aqu la nomenclatura: 1 Aprendiz; 2 Compaero; 3 Maestro; 4 Maestro Secreto; 5 Maestro Perfecto; 6 Secretario ntimo; 7 Preboste y Juez; 8 Intendente de los Edificios; 9 Maestro Escogido de los Nueve; 10 Ilustre Escogido de los Quince; 11 Sublime Caballero Escogido (Jefe de

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las doce tribus); 12 Gran Maestro Arquitecto; 13 Real Arca; 14 Gran Escogido, Perfecto y Sublime Masn (antiguo Maestro Perfecto, o de la Perfeccin o Gran Escocs de la Bveda Sagrada de Santiago VI; 15 Caballero de Oriente o de la Espada; 16 Prncipe de Jerusalem; 17 Caballero de Oriente y Occidente; 18 Rosa Cruz; 19 Gran Pontfice o Sublime Escocs de la Jerusalem celeste; 20 Venerable Gran Maestro de todas las Logias regulares (antiguo Gran Patriarca Noaquita); 21 Noaquita (o Caballero Prusiano, antiguo Gran Maestro de la Llave de la Masonera); 22 Caballero de la Real Hacha (Prncipe del Lbano); 23 Jefe del Tabernculo (grado nuevo); 24 Prncipe del Tabernculo (grado nuevo); 25 Caballero de la Serpiente de Bronce (grado nuevo); 26 Trinitario Escocs, Prncipe de Gracia (grado nuevo); 27 Gran Comendador del Templo (grado nuevo); 28 Caballero del Sol (antiguo 23 Soberano Prncipe Adepto); 29 Gran Escocs de San Andrs (grado nuevo); 30 Caballero Kadosch (antiguo 24 Ilustre Caballero Comendador del guila Blanca y Negra); 31 Gran Inspector Comendador Inquisidor (grado nuevo); 32 Sublime Prncipe del Real Secreto (antiguo 25), y 33 Soberano Gran Inspector General (grado nuevo). Como el Gran Oriente practicaba, entonces bajo el nombre de Rito Francs un sistema compuesto de siete grados, donde el ltimo, el de Rosa Cruz, corresponda al 18 del Rito Escocs, los fundadores del Supremo Consejo pudieron contentarse con la colacin de los grados que ellos llamaban filosficos (del 9 al 30 y administrativos (31, 32 y 33). Reservndose as en la Masonera un rol de estado mayor, el Escocismo poda asumir la direccin espiritual o terica, abandonando al Gran Oriente todos los resortes de la administracin y del gobierno prctico. Un concordando fue firmado en este sentido el 5 de diciembre de 1804, pero las clusulas no fueron legalmente ejecutadas de uno ni otro lado. Hubo, pues, ruptura al ao siguiente, a continuacin de la institucin en el Gran Oriente el 21 de julio de 1805, de un Directorio de ritos, llamado en 1814 Supremo Consejo de los Ritos, llamado en 1814 Supremo Consejo de los Ritos y despus Gran Colegio de los Ritos, Supremo Consejo de los Grandes Inspectores Generales de 33 y ltimo grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para Francia y todas las posesiones francesas. Despus hubo numerosas tentativas de fusin de los Ritos y de unificacin por este medio de la Masonera francesa. Pero la divisin deba mantenerse entre los Masones Escoceses y Franceses, si bien unos y otros se vanagloriaban puerilmente de practicar las tradiciones masnicas ms puras. La organizacin definitiva del Rito Escocs se remonta al ao 1821, en que el Supremo Consejo se puso a constituir desde esa poca tanto Logias simblicas de los tres primeros grados como talleres superiores. La Masonera Imperial Despus de la Revolucin, la Masonera fue sometida en todos los pases a un rgimen de estrecha vigilancia. Para hacerse tolerar, los Masones tuvieron que hacer protestas en las diversas monarquas, se su adhesin al Soberano. En Francia, el primer Cnsul lleg hasta el punto de querer suprimir la Francmasonera. La delegacin de los HH Massena, Kellermann y Cambaceres lo decidieron, sin embargo, a mantener una asociacin que slo sera temible si se le obligaba a ocultarse.

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Llegado a Emperador, Bonaparte juzg ms poltico autorizar a su hermano Jos para tomar la alta direccin de la Orden, aceptando el puesto de Gran Maestro que le haba sido ofrecido. Pero Cambaceres y Murat le fueron nombrados adjuntos, a fin de ejercer una estrecha vigilancia en beneficio del Gobierno. La Masonera se convirti as, en cierto modo, en una institucin oficial. Invadida por un tropel de dignatarios del Imperio, tuvo que abstenerse de todo aquello que poda contribuir a la emancipacin de los espritus. No le estaba permitido vivir sino bajo la condicin de manifestar en todas las circunstancias, la adulacin ms llana al despotismo. Este rgimen trajo el apogeo material del Gran Oriente que en 1814 contaba con 905 Logias, de las cuales 73 eran de militares. Contrariamente a lo que poda esperarse, estas ltimas eran a menudo muy independientes; fueron en el extranjero las propagandistas de los principios de la Revolucin. Los oficiales republicanos pudieron as conspirar al amparo de frmulas masnicas especiales. Es as como una cierta Orden de Lyon intervino en la tentativa del General Mallet que en 1812 quiso alzarse contra el Imperio. La Masonera de adopcin, sopretexto de brillantes fiestas de beneficencia, alent las pretensiones de la Emperatriz Josefina. La Restauracin Los cambios dinsticos de 1814 y 1815 encontraron a la Masonera francesa en situacin enojosa. Despus de haber ensalzado al Imperio con todo el nfasis de una sinceridad equvoca, se crey un deber halagar a Luis XVIII con alabanzas del mismo tono. Cuando los 100 das, fue necesario un nuevo cambio de frente y aclamar frenticamente la segunda vuelta del legtimo rey. Crueles humillaciones hicieron as expiar a la Masonera la falta que haba cometido al salir de su esfera. No le corresponda felicitar o condenar los gobiernos bajo cuya autoridad se encontraban colocados sus adeptos, puesto que ella les exige respetar en todo y por todo el orden establecido sea cual fuere. Toda manifestacin poltica, les estaba en consecuencia prohibida, no tan slo por su dignidad sino que por la conciencia de su alta misin educativa y filosfica. Sera injustita, sin embargo, mostrarse muy severo respecto de aquellas palinodias, vistas las excepcionales dificultades de ese tiempo, de las cuales no era posible escapar de ninguna amanera. La Iglesia, entonces muy poderosa, vena en efecto a ponerse en lnea en contra de la Masonera que los clrigos exponan al odio de los amigos del trono y del altar. El Papa Po VII acababa de lanzar su bula Ecclesiam a Jesu Christo del 13 de septiembre de 1821. Est ms propiamente dirigida contra los Carbonari, cuya sociedad era ciertamente, segn el Papa, una imitacin, si no un retoo de la Francmasonera. La promiscuidad de hombres de todas religiones y de todas sectas es un agravio capital a los ojos de la Iglesia, que rechaza dar a cada uno, por la propaganda de la indiferencia en

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materias de religin, toda licencia de formarse una religin segn su fantasa y seguir sus opiniones, sistema que nadie puede imaginarse lo daoso que es. En cuanto a la Constitucin Apostlica Quo Graviora de Len XII, aparecida el 13 de marzo de 1825, se limita a reproducir las anteriores condenaciones, extendindolas a todas las sociedades secretas, presentes y por venir, que concibieran proyectos hostiles a la Iglesia y a los soberanos civiles. Los juramentos prestados por los afiliados son considerados nulos, en virtud de la decisin del III Concilio de Letrn, que declar que no era posible llamar juramento, pero s perjurios todas las declaraciones contrarias al bien de la Iglesia y a las instituciones de los Santos Padres. Nada es tan conmovedor como el afecto del Papa por los Prncipes Catlicos sus Muy amados hijos en Jesucristo que l ama con una ternura singular y paternal. Los exhorta a poner mano firme contra las personas que son parecidas a esos hombres a quienes San Juan, en su segunda epstola, priva del honor de la hospitalidad, y a los cuales nos quiere que se les salude, y que nuestros padres no teman llamarlos primognitos del demonio. Para los fieles que sean tentados a dejarse enrolar en estas sectas criminales, Len XII, cita la palabra del Apstol a los Romanos: Aquellos que fundan estas cosas son dignos de morir, y no solamente aquellos que las fundan, sino aquellos que se asocian a los que las fundan. Para terminar, el Papa abre las puertas al arrepentimiento. Conjura a los descarrilados a volver a Jesucristo, y a fin de allanarles una va fcil para la penitencia suspende en su favor, por el espacio de un ao, tanto la obligacin de denunciar sus asociaciones, como las reservas de las censuras en las que han incurrido, de suerte que todo confesor regular puede momentneamente absolverlos. Contrariamente a las del siglo XVIII, las nuevas excomuniones tuvieron en Francia pleno efecto. No exista un cuerpo jurdico para refutar o rechazar el empadronamiento y gracias al concordato de 1801 el Papa ejerca, en adelante, un poder que no le haba sido jams concedido por la antigua monarqua. El reinado de Luis Felipe La Francmasonera no haba conspirado contra el gobierno de Carlos X, pero manifestaba sus simpatas por las ideas liberales que prevalecieron en 1830. La monarqua constitucional lo consider un crimen y se demostr ms quisquillosa an que el rgimen anterior. Condenados desde entonces a una reserva extrema, los Masones se apartaron de todo trabajo serio. Estndoles prohibida la poltica, sta se tramaba fuera de las Logias, en las ventas de los Carbonarios o amparo de concilibulos ms secretos todava. Las ideas nuevas, de las cuales Saint-Simn y Fournier se haban convertido en apstoles, se discutan en adelante fuera de la Francmasonera que se mostraba recelosa de acogerlas. En estas condiciones, en los templos masnicos slo resonaban los ecos de las querellas que se renovaban sin cesar entre el Gran Oriente y el Supremo Consejo. Haba en eso con qu aburrir a numerosos hermanos que, al retirarse, obligaron a sus Logias a caer en sueo. Hubo, sin embargo, tentativas de fusin de Ritos, desde luego en 1819 y 1826, despus en 1835 y 1841. Si no llegaron a unirse, concluyeron, sin embargo, por tolerarse recprocamente y a vivir casi en buena inteligencia. El 10 de diciembre de 1830 las dos potencias rivales ofrecieron una fiesta en comn al general Lafayette.

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Un despertar de las actividades masnicas parece manifestarse en 1840, por la fundacin de una casa de socorros en favor de los Masones desgraciados. El Gran Oriente procur, en seguida, sacudir la modorra de las Logias publicando un Boletn trimestral de sus trabajos (1843). Masones instruidos se encontraron as envalentonados para publicar obras sobre la Francmasonera. Se les tom a mal porque, predispuesta contra divulgaciones declaradas ilcitas, la autoridad masnica persigui de la manera ms odiosa al hermano Ragon, Venerable de la Logia Les Trinosophes, autor de un Curso Filosfico e Interpretativo de las Iniciaciones Antiguas y Modernas, despus al hermano Clavel, culpable de haber hecho imprimir sin permiso una Historia Pintoresca de la Francmasonera. Ms tarde el Gran Oriente est tan mal inspirado que entraba la feliz iniciativa de las Logias de provincia, que se reunieron en Congreso en La Rochelle (1845), en Rochefort y Strassbourg (1846), despus en Saintes y en Tolosa (1847). La Gran Logia Nacional de Francia El triunfo de la democracia en 1848 deba tener su repercusin en la Francmasonera. Diecisiete Logias se sustrajeron a la tutela del Supremo Consejo, para constituirse en confederacin independiente, regida por una Gran Logia Nacional de Francia. La nueva potencia masnica proclama la soberana de las logias, cuya autonoma garantiza. Ella confirma la fusin de los Ritos y declara abolidos los grados superiores, cuyos rituales pone a disposicin de los Maestros. Estos procedimientos revolucionarios no son del agrado del Gran Oriente ni del Supremo Consejo, que rehsan reconocer la Gran Logia Nacional. sta, en revancha, logr reanudar las relaciones seguidas con la Masonera extranjera. Pero la nueva organizacin era demasiado democrtica. Desagrad a la polica que orden la disolucin de la Gran Logia. Era preciso someterse y despus de haberse reunido por ltima vez el 15 de enero de 1851, se disolvi despus de levantar un acta de enrgica protesta. Revisin Constitucional El primer Cdigo masnico regular del Gran Oriente data de 1826. Antes de esta poca la confederacin no estaba regida ms que por estatutos que se remontaban a 1773 y por la serie de decretos, comnmente contradictorios, adoptados por las asambleas sucesivas. En 1839 se hizo una revisin de los estatutos adoptados en 1826; pero en 1847 se puso en estudio una modificacin ms a fondo de la ley Masnica. Se lleg as a un proyecto de constitucin elaborado por una comisin especial. Este trabajo fue sometido en 1849 a la sancin de los representantes de todas las Logias de Francia sin distincin de ritos. Todos los Masones regulares haban sido invitados a cooperar en esta obra de reforma, pero slo los Talleres del Gran Oriente enviaron delegados.

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La nueva Constitucin permite a las Logias ejercer un control permanente sobre los actos de la administracin central. A este efecto los mandatarios de todos los Talleres se reunan cada ao durante una semana en Asamblea o Convento, con la misin de votar las medidas de inters comn, de proceder a la eleccin de los administradores de la Orden, de sancionar la gestin financiera, etc. Dios y la Inmortalidad del Alma Haciendo la declaracin de que la Francmasonera respeta la libertad de conciencia como un derecho propio de cada hombre y que no excluye a nadie por sus creencias, los constituyentes de 1849 creyeron un deber proclamar como principio fundamental de la Francmasonera la creencia en la existencia de Dios y en la Inmortalidad del alma. Estas declaraciones constitucionales fueron, en seguida, juzgadas contradictorias. El prncipe Lucien Murat En 1848 el Gran Oriente estaba dispensado de la abstencin estricta que la Francmasonera deba imponerse en materias polticas. Una delegacin oficial haba expresado sus felicitaciones a los miembros del gobierno provisorio. Este precedente acarre consecuencias de lo ms humillante cuando se produjo el golpe de Estado. La Gran Maestra, vacante desde 1814, fue restablecida en beneficio del prncipe Murat, quien, impuesto por le gobierno, fue dcilmente elegido el 9 de enero de 1852. Este primo del Emperador quiso regir con despotismo. A fin de paralizar la accin de la Francmasonera, le suscit enredos financieros por la adquisicin del hotel de la calle Cadet; despus, en 1860, no titube en hacer intervenir la polica a fin de asegurar su reeleccin. En la votacin fue, sin embargo, elegido el prncipe Napolen, quien obtuvo la mayora. Pero una orden imperial oblig a los dos prncipes a declinar toda candidatura. La Gran Maestra qued as sin titular hasta el 11 de enero de 1862, fecha de un decreto del emperador en que l mismo nombraba al Mariscal Magnan Gran Maestro del Gran Oriente. En este mismo ao, se fund el Orfanato Masnico, institucin que no ha cesado de prestar inmensos servicios. El Mariscal Magnan Colocando a la cabeza de la Masonera a uno de sus cmplices del golpe de Estado, el Embajador no tuvo, precisamente, en vista favorecer los trabajos simblicos. El nuevo Gran Maestro aport, en el ejercicio de sus funciones, una brutalidad digna de un hroe de la guerra civil. Hizo notificar al Supremo Consejo del Rito Escocs que deba plegarse por la fuerza al Gran Oriente.

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Pero los Masones Escoceses no se mostraron accesibles a ninguna intimidacin. Tenan de jefe al acadmico Viennet, quien respondi a las rdenes arbitrarias de la hechura del Emperador con la consiguiente carta: Pars, 25 de marzo de 1862. Seor Mariscal: Me notificis por la tercera vez de reconocer vuestra autoridad masnica, y esta ltima notificacin est acompaada de un decreto que pretende disolver el Supremo Consejo del Rito Escocs, Antiguo y Aceptado. Yo os declaro que no me doblego a vuestro llamado y miro vuestro decreto como si no existiera. El decreto imperial que os ha nombrado Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, es decir, de un Rito Masnico que existe solamente desde 1822, no os ha sometido la antigua Masonera que data de 1723. No sois, en una palabra, como lo pretendis, Gran Maestro de la Orden Masnica en Francia, y no tenis ningn poder que ejercer respecto del Supremo Consejo que tengo el honor de presidir: la independencia de las Logias de mi Obediencia ha sido abiertamente tolerada, an despus del decreto en que os apoyis sin tener derecho para ello. Slo el Emperador tiene el poder de disponer de nosotros; si Su Majestad cree poder disolvernos yo me sometera sin protestar; pero como ninguna ley nos obliga a ser masones a pesar nuestro, yo me permitira sustraerme por mi cuenta a vuestra dominacin. Vuestro (firmado) Viennet Esta actitud enrgica atrajo hacia los Escoceses los espritus hostiles al Imperio, y el Supremo Consejo, a despecho de su organizacin poco democrtica, vino en adelante a ser un centro de protestas republicanas. El descalabro del mariscal Magnan le hizo concebir una ms alta idea de la Francmasonera. Instruido poco a poco por sus consejeros, lleg al final a ser un Masn sincero, cuyo celo produjo los ms felices resultados. Se esforz en reparar todo el mal debido a la enojosa intervencin del prncipe Murat. Las finanzas del Gran Oriente fueron reorganizadas. Despus, como poder de la Gran Maestra se haba extendido de una manera abusiva, el Mariscal se hizo el promotor de una revisin constitucional que restituy a la Asamblea General del Gran Oriente el ejercicio integral del poder legislativo. Por otra parte, obtuvo del Emperador, el derecho para el Gran Oriente de nombrar de nuevo Gran Maestro. En fin, el cambio de su actitud fue tan completo que a su muerte, que sobrevino en 1865, haba adquirido el derecho al reconocimiento de los Masones. El General Mellinet Durante los ltimos cinco aos del Imperio el Gran Oriente tuvo a su frente al general Mellinet, viejo Masn profundamente dedicado a la Francmasonera a quien serva con tanta benevolencia como firmeza.

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La Masonera francesa estaba entonces en el apogeo de su prestigio. El anatema fulminado contra ella en muchas ocasiones por el fogoso Po IX, le vali las simpatas de todos los espritus esclarecidos que rechazaban el Syllabus. El Gran Oriente haba tomado el hbito de intervenir cerca de los diferentes poderes masnicos, cada vez que algn principio humanitario pareca ser desconocido. Insisti cerca de la Masonera prusiana para hacerla desistir de las decisiones tomadas en contra de los israelitas, declarados inadmisibles en la Francmasonera. Se dieron los pasos para que las Logias americanas no rehusaran la iniciacin a los hombres de color. En fin, el Gran Oriente era considerado afuera como una autoridad digna de la Nacin Francesa, que se complaca en la misin caballeresca que se haba atribuido. Las Logias, por otra parte, se dedicaban a estudios que tuvieran en el interior una importancia considerable. Mientras que el hermano Massol preconizaba la Moral Independiente, cuestiones de filosofa o de economa y poltica eran discutidas por otras partes con gran libertad. La Tercera Repblica En 1879 el Hermano Babaud-Laribiere no acept la Gan Maestra sino para preparar la supresin de esta dignidad. Los trabajos Masnicos fueron interrumpidos por la guerra Franco-Prusiana. Diez Logias parisienses se reunieron sin embargo en septiembre de 1870, con la intencin de enviar una diputacin al Rey de Prusia para hacer un llamado a su corazn de francmasn. Se trataba de obtener que sus tropas perdonasen a las mujeres, los viejos y los nios, respetando la propiedad individual y abstenindose de bombardeos inhumanos como los de Strassbourg. Sobreexcitada la reunin por vehementes discursos, la reunin aprob al fin un manifiesto declarando al Rey y al Prncipe Real de Prusia monstruos con cara humana, indignos de su ttulo de francmasones. Deseando evitar una efusin de sangre entre franceses, los Masones parisienses organizaron el 29 de abril de 1871 una manifestacin pacfica que lleg a Neuilly en donde una delegacin pas a Versalles, sin encontrar en el Gobierno el espritu de conciliacin esperado. Habiendo exigido la autoridad alemana, despus de la anexin de Alsacia y Lorena, que las 8 Logias de la regin rompieran toda relacin con el Gran Oriente de Francia, estos Talleres prefirieron cesar en sus trabajos y disolverse. Sus miembros fundaron en Pars la Logia Alsacia y Lorena y el Gran Oriente rompi toda correspondencia con los poderes Masnicos. Despus de los desastres que hirieron tan cruelmente a su pas, los masones franceses no pensaron ms que en reedificar su patria. En presencia de la catstrofe causada por el rgimen cesreo, todos sus esfuerzos se encaminaron en adelante al triunfo de la democracia. La causa de la Francmasonera se identific con la de la Repblica y si las luchas electorales tuvieron en esta ocasin lugar prominente en las preocupaciones de las Logias, fue

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porque el estandarte masnico haba reunido a todos los amigos del progreso que se unieron para estorbar las asechanzas de la reaccin y del clericalismo. El Convento de Lausanne La Masonera Escocesa que se haba hecho mucho dao por sus leyendas mal fundadas y por su jerarqua pretenciosa, quiso en 1875 darse una organizacin internacional. Todos los Supremos Consejos se hicieron con este objeto representar en Lausanne, donde se lleg a las Grandes Constituciones que deban regir en adelante a los Masones Escoceses. El Grande Arquitecto del Universo La Asamblea General del Gran Oriente haba discutido frecuentemente el artculo 1 de la Constitucin. Qued reconocido en 1876 que la Francmasonera debe abstenerse de toda afirmacin dogmtica. Consultadas sobre mantener o no el prrafo que estipula que la Francmasonera tiene por principios la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, las Logias ordenaron a sus mandatarios votar por la supresin de este texto. El Convento de 1877 modific, pues, la Constitucin en el sentido requerido. Esta decisin trajo el abandono de la frmula A L G D G A D U, que tradicionalmente se colocaba en el encabezamiento de todos los documentos masnicos. Algunos Talleres quisieron hacer notar ms tarde que el voto del Convento de 1877 no envolva necesariamente esta medida. El dogma deba ser descartado, pero una frmula esencialmente simblica no tena por qu ofuscar a nadie, puesto que cada uno quedaba libre de interpretarla segn sus convicciones personales. Pero una Asamblea, que no tuvo ms que algunos das por delante para pronunciarse sobre un nmero tan grande de cuestiones, no poda aportar a su examen ni el cuidado ni la competencia deseadas. El simbolismo masnico quedaba as mutilado. En el extranjero, se tom de aqu pretexto para romper con el Gran Oriente de Francia. La Gran Logia de Inglaterra poda obedecer, en esto, a un antiguo encono contra un poder masnico que haba en un momento eclipsado su prestigio. Lo mismo que la Masonera Sueca deba, por otra parte, ver con malos ojos la propaganda republicana de los Masones franceses. En cuanto a las diversas Grandes Logias de los Estados Unidos, ellas fueron inspiradas tanto por sus sentimientos piadosos como por su animosidad hacia una obediencia que quiso imponerles la fraternidad con los negros. Los clericales no dejaron naturalmente en esta ocasin de clamar contra el atesmo de la Francmasonera. La Gran Logia Simblica Escocesa En 1868, 1873 y 1879, el Supremo Consejo haba castigado rayando a un cierto nmero de talleres y de Masones que se haban insubordinado en contra de su autoridad. A consecuencia de estas medidas disciplinarias, doce Logias, vctimas de su apasionamiento por las ideas de progreso y de emancipacin masnica, constituyeron una alianza autnoma bajo en nombre de Gran Logia Simblica Escocesa.

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Este nuevo poder masnico fue inmediatamente reconocido por el Gran Oriente y ms tarde por el Supremo Consejo. No practicaban ms que los tres primeros grados y reivindicaban para las Logias el derecho de administrarse ellas mismas y se basaban esencialmente en el principio de El Masn Libre en la Logia Libre. La encclica Humanum Genus En su alocucin solemne Multiplices Inter del 25 de septiembre de 1865, Po IX haba enumerado los actos por los cuales sus predecesores haban pretendido examinar esta sociedad perversa vulgarmente llamada Masonera. Pero el constata con el corazn herido: Estos esfuerzos del Trono Apostlico no han tenido el xito que era de esperar. La secta masnica no ha sido vencida ni destruida: por el contrario, ella se ha desarrollado de tal manera que en estos das tan difciles se muestra en todas partes impunemente y levanta su frente con ms audacia que nunca. Con este nuevo anatema, la Masonera no se sinti peor. Pero como el papado no puede resolverse a reconocer la inutilidad de sus fulminaciones vemos nuevamente aparecer, el 20 de abril de 1884, una larga instruccin de S. S. Len XIII. El Papa toma por su cuenta a la Masonera y a lo que l llama el naturalismo, por oposicin al sobre naturalismo revelado de la iglesia. Aplica su elocuencia a refutar las doctrinas que atribuye a menudo gratuitamente a sus adversarios. Pero lo que sorprende en un Papa que se ha querido hacer pasar por hombre de genio, es que se haya hecho eco de los ms ridculos cuentos. Aquellos que estn afiliados, dice, deben prometer obedecer ciegamente y sin discusin a las imposiciones de los jefes, de estar ms listos, a la ms pequea notificacin, al ms ligero signo, para ejecutar las rdenes dadas sometindose desde luego en caso contrario, a los castigos ms rigurosos, y an a la muerte. De suerte que no es raro que la pena capital sea infligida a aquellos que estn convictos, sea de haber divulgado la disciplina secreta de la Sociedad, sea de haber resistido a las rdenes de los jefes; y sta se practica con tal destreza que, generalmente, el ejecutor de estas sentencias de muerte escapa a la justicia establecida para velar sobre los crmenes y castigarlos. Quin es en nuestros das el hombre de buen sentido que acepta todava semejantes fbulas? Es admisible que se obre de buena fe cuando se hace eco de calumnias tan ridculas? En todo caso, se comprende a los Masones del siglo XVIII que no tomaron en serio las excomuniones. Revisin de los Rituales Las frmulas tradicionales de la Francmasonera haban dejado de ser comprendidas por un gran nmero de Masones. La iniciacin verdadera estaba perdida. Se reclamaba, por consiguiente, reformas tendientes a simplificar todo, bajo el pretexto de ponerse en armona con el progreso y desgraciadamente tambin con la ignorancia- del siglo. El Gran Colegio de los Ritos del Gran Oriente de Francia, crey dar una satisfaccin a todas las exigencias publicando un ritual inspirado en los deseos formulados por los Talleres (1886). Pero el nuevo ceremonial no fue del gusto de los Masones instruidos, que lo consideraron desprovisto de todo alcance esotrico.

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Bajo este punto de vista, muchas Logias se negaron a abandonar sus antiguos usos. Otras, por el contrario, renunciaron a toda clase de simbolismo. De aqu provino una falta absoluta de homogeneidad, contra la cual era importante reaccionar. Congresos Masnicos Internacionales La Exposicin Internacional de 1889 deba reunir en Pars un gran nmero de Masones extranjeros. El Gran Oriente quiso aprovechar esto, para convocar un Congreso Masnico Internacional, que permitiera a la Masonera francesa justificarse de las acusaciones dirigida contra ella desde 1877. Los motivos de las decisiones tomadas en esa poca fueron expuestos en documentos oficiales, de manera de dejar bien establecido que si la Francmasonera haba rehusado tomar por base un dogma, era porque deseaba estar por sobre todas las cuestiones de iglesias y sectas. Tiende a dominar todas las cuestiones, sin tomar partido por ninguna escuela. El templo simblico no puede semejarse a ninguna capilla estrecha; no puede representar sino un vasto refugio siempre abierto a todos los espritus generosos y valientes, a todos los que en conciencia y con desinters buscan la Verdad, lo mismo que a todas las vctimas del despotismo y de la intolerancia. Las Potencias masnicas que ms interesaba convencer no haban credo, desgraciadamente, oportuno responder a la invitacin del Gran Oriente, cuya situacin qued esclarecida slo a los ojos de las federaciones amigas. Pero stas, por lo menos, se declararon plenamente satisfechas de las explicaciones dadas, al trmino de las cuales qued en claro que jams se haban tratado de sustituir por una negacin materialista una afirmacin espiritualista. El nico cuidado de los Masones franceses haba sido salvaguardar el principio de la libertad absoluta de conciencia, mantenindose dentro del espritu del artculo 1 de la Constitucin de 1723 (Ver el prrafo El Libro de las Constituciones). El Congreso de 1889 tuvo, desde luego,, por resultado prctico hacer resaltar la necesidad de una organizacin que permita a los cuerpos masnicos del mundo entero armonizarse y mantener frecuentes relaciones. Se pens primero en convocar congresos peridicos, en los cuales todas las potencias masnicas del mundo debieran estar representadas. Pero una entente previa era indispensable para este objeto; fue lo que comprendi la Gran Logia Suiza Alpina que propuso la constitucin de una Oficina Internacional de Relaciones Masnicas. La oficina no deba entrar en funciones sino el 1 de enero de 1903. En el intervalo, una conferencia masnica tuvo lugar en Anvers del 21 al 24 de julio de 1894. Fue seguida en 1896 de una reunin que tuvo lugar en La Haya, con ocasin de la clebre conferencia diplomtica relativa al desarme y al arbitraje entre las Naciones. La Exposicin de 1900 permiti, en seguida, dar brillo particular al Segundo Congreso Masnico de Pars. Despus vino, en septiembre de 1902, el Congreso de Gnova, en el cual los delegados alemanes participaron por primera vez con ttulos oficiales. Ellos deban en seguida asistir oficialmente al Congreso Masnico Internacional de Bruselas en agosto de 1904 y ensayar, en estas dos circunstancias, la reconciliacin de las Grandes Logias de su pas con la Masonera francesa.

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La Gran Logia de Francia La escisin que dio nacimiento a la Gran Logia Simblica Escocesa, no impidi al Supremo Consejo mantener su soberana sobre los talleres colocados bajo su jurisdiccin. Las Logias, sin embargo, se emanciparon poco a poco de su autoridad que, al fin de cuentas, no fue reconocida ms que en teora. Este relajamiento tuvo una repercusin tanto ms enojosa sobre el tesoro central, cuanto que la gestin financiera del Supremo Consejo haba levantado crticas, de las cuales tomaron pretexto los Talleres, poco solcitos, para librarse de sus tributos. Para salir de enredos, el Supremo Consejo consinti en otorgar a las Logias su autonoma administrativa (decreto del 7 de noviembre de 1894). Inmediatamente los delgados de todas las Logias Escocesas, disidentes o no, resolvieron constituirse en Gran Logia de Francia. Esta nueva federacin deba reunir a la Logias colocadas hasta aqu bajo la obediencia del Supremo Consejo, con aquellas que haban formado la Gran Logia Simblica Escocesa. La fusin fue inmediatamente aceptada en principio; pero, el 23 de febrero de 1895, se crey necesario esperar hasta que los dos grupos hubieran liquidado sus situaciones financieras. La unidad de la Masonera Simblica Francesa no se realiz as, sino hasta el ao 1897. No se produjo inmediatamente una fusin efectiva entre los elementos que consintieron en asociarse. Largo tiempo an deba cada uno de ellos conservar su individualidad, con sus tendencias propias, a menudo contradictoria s, en el seno de la nueva organizacin. La nueva organizacin tuvo as un principio difcil porque a los antagonismos que era necesario conciliar, se agregaba la necesidad de sustituir el orden a la anarqua en las relaciones entre las Logias y la autoridad central. Gracias a las concesiones recprocas, la armona fue, sin embargo, siempre mantenida y progresivamente consolidada. Los Masones que llegaron a presidir los destinos de la Gran Logia de Francia supieron, por otra parte, inspirar confianza, dar a las Logias hbitos de regularidad, asegurando, con esto, el buen funcionamiento administrativo de la federacin. Comprendieron, entonces, que la Gran Logia de Francia poda prepararse un brillante futuro, reanudando las relaciones fraternales con todos los poderes masnicos reconocidos como regulares. En el inters de estas relaciones, la Gran Logia tuvo el cuidado de no separarse en nada de las tradiciones simblicas de la Masonera universal. Crey as poder entrar oficialmente en relacin con todas las dems Grandes Logias y al efecto se dieron los pasos necesarios. Se le hizo entonces la objecin de no ser completamente soberana e independiente puesto que, con el fin de permanecer escocesa, continuaba trabajando en el nombre y bajo los auspicios del Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para la Francia y sus dependencias. Esta objecin fue salvada por un decreto del Supremo Consejo, dado el 26 de julio de 1904, e inmediatamente despus de l, la Gran Logia de Francia pudo proclamarse estrictamente autnoma, independiente y soberana. Le fue, entonces, posible a la federacin francesa de las Logias del Rito Escocs entrar en relaciones de amistad con numerosos poderes Masnicos extranjeros y en particular con la unin de ocho grandes Logias alemanas.

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Publicaciones Masnicas Francesas En 1890 apareci el ltimo nmero de la Cadena de Unin, revista mensual dirigida durante veinticinco aos por el hermano Hubert con infatigable dedicacin. La Trulla procura sucederle, pero los esfuerzos de sus redactores, pero los esfuerzos de sus redactores se estrellan con la apata de los masones, que ya haban dejado fracasar el Mundo Masnico. El Boletn Masnico, fundado en 1880, fue por mucho tiempo el nico rgano peridico destinado a hacer conocer los trabajos de las Logias. Esta publicacin, que se convirti en la Revista Masnica Mensual, ces de publicarse en 1910. Desde octubre de 1902 se publica La Acacia, revista mensual de estudios masnicos redactada exclusivamente por masones. Este rgano de publicidad ha contribuido considerablemente a levantar el prestigio de la Masonera Francesa ante los ojos de los masones instruidos del extranjero. A partir de 1910, la Luz Masnica public mensualmente interesantes trabajos. Estas dos revistas desaparecieron en 1914, pero La Acacia ha tomado fuerza y vigor y aparece mensualmente. El Simbolismo apareci de 1912 a 1914 y desde 1920 hace una propaganda destinada a poner los ideales masnicos al alcance de todos los iniciables. La Estrella Flamgera slo tuvo efmera duracin en 1919. La prensa masnica une a los masones ms instruidos del mundo entero, se esfuerza en disipar los malos entendidos entre las Masoneras nacionales y se levanta contra los abusos. Cuando los gobiernos masnicos no logran entenderse y son obstculo a la unidad de la institucin, el acuerdo se produce entre los escritores masnicos en beneficio del espritu de universalidad que es la esencia misma de la Francmasonera. LA SITUACIN MASNICA EN 1920 Gran Oriente de Francia De tres jurisdicciones masnicas reconocidas Francia, el Gran Oriente es, a la vez, la ms antigua y la ms importante. El poder legislativo es ejercido en esta confederacin por los delegados de los Talleres simblicos, que se renen cada ao, durante seis das, en Asamblea general o Convento. En este corto lapso, los mandatarios de las Logias tienen que liberar sobre las proposiciones previamente sometidas al examen de los Talleres. Votan, adems, el presupuesto anual de la federacin y proceden a las elecciones para el Consejo de la Orden, que se compone de 33 miembros, elegidos por tres aos y renovados por tercios cada ao. Este consejo est encargado de la administracin. A su cabeza se encuentra el Presidente del Consejo de la Orden, que representa al conjunto de la federacin, sin disfrutar, sin embargo, de ninguna de las prerrogativas agregadas en otro tiempo a la Gran Maestra.

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La justicia masnica es aplicada en ltima instancia por la Cmara de Casacin, cuyos miembros son designados por el Convento. Existe, adems, en el seno del Gran Oriente un Gran Colegio de Ritos, encargado de conferir los tres ltimos grados del Escocismo (31, 32 y 33) despus de velar por el mantenimiento de las tradiciones masnicas. El Escocismo Los Talleres de la jurisdiccin francesa del Rito Escocs se agruparon desde 1894 en dos poderes masnicos distintos. Las Logias simblicas, que slo practicaban los tres primeros grados, formaron la federacin de la Gran Logia de Francia; los Talleres superiores (del 4 al 33) continuaron, por el contrario, trabajando bajo la obediencia del Supremo Consejo. La Gran Logia es, propiamente hablando, la asamblea legislativa constituida por los diputados que las Logias eligen cada ao, a razn de un representante por cada cincuenta miembros o fraccin de cincuenta. La Gran Logia no ejerca, sin embargo, la plenitud del poder legislativo, sino cuando se reuna en Convento, es decir, en una asamblea general, en la cual las Logias del departamento son autorizadas a hacerse representar efectivamente por uno de sus miembros y no simplemente por un diputado escogido entre los masones parisienses. El Convento toma todas las decisiones con fuerza de ley, vota el presupuesto y procede a las elecciones de los oficiales de la Gran Logia, de los miembros del Consejo Federal, del Tribunal de Casacin y de las diversas Comisiones administrativas. Fuera del Convento, la Gran Logia no tiene ms que prerrogativas restringidas, que hacen ser consideradas como estriles sus reuniones ordinarias, donde no figuran ms que diputados que viven en Pars. El Consejo Federal, compuesto por 33 miembros, no es responsable ms que ante el Convento, si bien que, de una asamblea anual a la otra, ejerce el poder administrativo sin un control eficaz. Ningn inconveniente prctico ha resultado hasta aqu; pero no es menos deseable que el funcionamiento de la Gran Logia de Francia sea asegurado de una manera ms lgica. Esta federacin, que slo se compone de 156 Logias, no poda rivalizar numricamente con el Gran Oriente de Francia. Es de desear que estos dos poderes, desiguales bao tantas razones, prosigan paralelamente sus obras, cada uno esforzndose en hacer ms que el otro, sin que esta competencia por el bien traiga la menor perturbacin en sus relaciones fraternales. Despus de que el Supremo Consejo fue aliviado del cuidado de la administracin de las Logias azules, pudo dedicarse a perfeccionar la institucin de altos grados. stos no son, en adelante, vano pretexto de ttulos pomposos; era necesario merecerlos, demostrando una instruccin masnica efectiva. La seleccin vino a ser as real en los talleres superiores del rito escocs, que se compone de cinco Logias de Perfeccin (4 al 14), 4 Captulos (15 al 18) y 12 Arepagos (19 al 30). Los Ritos no reconocidos El 14 de enero de 1882, la Logia Los Libres Pensadores del Oriente de Pecq (Seine-etOise) crey poder acordar la iniciacin masnica a Mara Deraismes, conferenciante eminente, estimada digna de llevar el mandil masnico. Esto era una innovacin contraria a

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los usos de la Masonera universal que oblig a la Gran Logia Simblica Escocesa a declarar en sueo a la Logia de Pecq y anular una recepcin tachada de ilegal. Esto no impidi que la nefita se considerara como una buena y legtima masona, tanto que ms tarde, en marzo de 1893, se crey autorizada para conferir la luz masnica a otras mujeres. As naci la Gran Logia mixta El Derecho Humano que se dedica en Masonera a tratar al hombre y a la mujer sobre la base de una perfecta igualdad. Esta obediencia es considerada como irregular, lo mismo que las Logias que han adoptado sus principios. La Masonera, sin embargo, est lejos de desinteresarse por la iniciacin de la mujer, pero el problema es difcil de resolver y no debe ser encarado desde el solo punto de vista de las reivindicaciones feministas. BIBLIOGRAFA Una noticia histrica sobre la Masonera Francesa en 1818 constituye la parte ms importante de una obra considerada a las Enseanzas Secretas de Martnez de Pasqually, segn Franz von Boader, Pars, Chacornac, 1900. Entre las obras antiguas difciles de obtener, las ms solicitadasson las siguientes: Investigaciones sobre el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, por J. Emile Daruty, Pars, 1879. Tory. Acta Latomorum o Cronologa de la Historia de la Francmasonera francesa y extranjera. Pars, Nouzou, 1815. E. Rebold: Historia de tres grandes Logias de Francmasones en Francia, Pars, 1865. A. G. Joaust: Historia del Gran Oriente de Francia. Rennes,Pars, 1865. Masonera en otros lugares La Masonera se ha adaptado en todas partes al medio en que se ha efectuado su desenvolvimiento. Se ha hecho republicana en las democracias, tanto como se ha mostrado adicta al soberano en los pases monrquicos. Por otra parte, ha entrado en lucha contra las religiones que la han atacado, pero ha conservado un carcter religioso donde los masones no han sido partidarios de la execracin de los creyentes. Es as como donde domina el protestantismo la Masonera se distingue por su adhesin al culto cristiano. La Biblia figura entre los smbolos obligatorios de las Logias cuyos trabajos tienen un aspecto piadoso. El Ritual multiplica las invocaciones al Grande Arquitecto que se identifica con el Dios personal, Padre Todopoderoso, Maestro Supremo del Universo, cuya proteccin se implora con tanto fervor en una Iglesia. Gran Bretaa La Gran Logia Unida de Inglaterra naci en 1813 de la fusin de la antigua Gran Logia de 1717 con una Gran Logia disidente, organizada entre 1750 y 1753. Esta ltima Potencia Masnica pretenda haber recuperado las tradiciones de la Gran Logia de York y practicaba el grado de Royal Arch, que el tratado de unin 1813 hizo agregar definitivamente a los tres grados de San Juan, como complemento del grado de Maestro.

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La Gran Logia Unida de Inglaterra cuenta con ms de 2.968 Talleres, repartidos en 70 Grandes Logias Provinciales, de las cuales 44 estn establecidas en Inglaterra y 26 en las Colonias. La Masonera inglesa es muy rica y sostiene numerosas instituciones de beneficencia. El Rey Eduardo VII, su antiguo Gran Maestro, le ha dado por divisa: Lealtad y Caridad. Las formas rituales son escrupulosamente observadas. La Gran Logia de Escocia no practica sino los tres grados simblicos: cuenta ms de 1.107 Logias, administradas por 30 Grandes Logias Provinciales. Pases Escandinavos La Gran Logia Nacional de Dinamarca, fundada en 1747, cuenta 12 Logias; tiene por Gran Maestro al Rey reinante y, conforme a los principios suecos, reserva la iniciacin masnica solamente a los cristianos. En Noruega, la Masonera est por encima de toda diferencia religiosa; es francamente liberal y afirma sus simpatas por la Masonera francesa. La Gran Logia de Noruega cuenta con 16 Logias. La primera Logia fue fundada en Suecia hacia 1735 por el Conde Axel Ericson Drede-Sparre, que haba sido iniciado en Pars el 4 de mayo de 1731. Como se fundaran poco a poco otras Logias, se constituy una Gran Logia en 1761, pero la organizacin actual no fue adoptada definitivamente sino el 15 de marzo de 1780. Se basa sobre un Rito especial que consta de los doce grados siguientes: 1 Aprendiz; 2 Compaero; 3 Maestro; 4 Compaero Escocs; 5 Maestro de San Andrs; 6 Caballero de Oriente; 7 Caballero de Occidente o Verdadero Templario; 8 Caballero del Sur o Hermano Favorito de San Juan; 9 Hermano Favorito de San Andrs; 10 Miembro del Captulo; 11 Dignatario del Captulo; 12 Vicario de Salomn. Existe, adems, una Orden de Carlos XIII, cuyos distintivos se llevan en pblico y que slo puede ser compuesta de Francmasones. Es tan honroso ser admitido en ella que jams puede tener ms de 30 miembros de los que 27 son laicos y 3 eclesisticos (protestantes), sin contar los prncipes reales y el rey reinante. El rey Gustavo V ha sucedido a su padre, Oscar II como Jefe Supremo de la Gran Logia de Suecia, que cuenta 45 Logias de San Juan y 13 Logias de San Andrs. Alemania La Masonera Alemana comprende un conjunto de 566 Logias, con 58.749 miembros activos en 1919. Tiene por rgano central una federacin de 8 Grandes Logias (Grosslogenbund) cuya fundacin remonta al 19 de mayo de 1872. Los delegados de las ocho Grandes Logias confederadas e renen anualmente para decidir trabajos comunes, pues cada una de las Grandes logias conserva ntegramente su autonoma. La ms antigua y, a la vez, ms importante de estas ocho Potencias Masnicas se llama: Gran Logia Madre Nacional de los Tres Globos. Arranca su origen de una Logia fundada

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en Berln en 1740 por Federico II, quien haba sido iniciado en Brunswick, el 15 de agosto de 1772. se encuentra a la cabeza de 228 Talleres, de los cuales 156 son Logias Simblicas y 72 Logias Escocesas. Estas ltimas confieren cuatro grados de instruccin que no deben ser mirados como altos grados propiamente dichos, puesto que no contienen la revelacin de ningn nuevo secreto; su rol se limita al estudio ms y ms profundo de los misterios de los tres primeros grados, considerados como que encierran la doctrina masnica en su integridad. La Gran Logia Nacional de los Francmasones de Alemania, fundada por el Hermano Von Zinnendorf en 1770, practica el Rito Sueco con los nueve grados siguientes: 1 Aprendiz, 2 Compaero; 3 Maestro, conferido en la Logia de San Juan; 4 Aprendiz y Compaero de San Andrs; 5 Maestro Escocs de San Andrs, conferido en Logia Escocesa o de San Andrs; 6 Caballero de Oriente; 7 Caballero de Occidente; 8 Confidente de San Juan; 9 Confidente de San Andrs o Hermano Elegido, conferido en Captulo. Existe, en fin, un dcimo grado, el de Caballero Comendador, reservado a los hermanos encargados del Gobierno de la Orden, cuyo Jefe Supremo toma el ttulo de Vicario de Salomn. Lo mismo que la Gran Logia precedente, esta Potencia Masnica slo acuerda la iniciacin a los profanos cristianos; admite a los judos como visitadores pero rehsa afiliarlos. Su desarrollo ha sido muy rpido desde hace 30 aos: en 1919 tena 151 logias en 15.215 miembros activos. La Gran Logia de Prusia, llamada Royal Cork de lAmiti se erigi en Gran Logia en 1768. Hasta 1794 trabajaba en lengua francesa, segn una costumbre que fue general en Alemania en la mitad del Siglo XVIII. Despus de 1872, esta Gran Logia acord, sin embargo, pretender grados superiores al tercero; cuanta 81 Logias con 79.800 miembros. La Gran Logia de Hamburgo fue al principio constituida en 1741 como Gran Logia Provincial de la Gran Logia de Inglaterra; despus se declar independiente en 1811. Sus tendencias han sido siempre muy liberales. No practica sino los tres grados de San Juan y cuenta con 62 Logias con 5.300 miembros. La Gran Logia de Saxe (38 Logias con 4.892 miembros)data desde 1811. No reconoce igualmente sino los tres primeros grados. Su organizacin es estrictamente representativa, de manera de hacer prevalecer en sus decisiones la voluntad general de las logias que, por lo tanto, gozan de la mayor autonoma, en particular de la libertad de elegir su ritual. La Gran Logia Au Soleil de Bayreuth no se hizo independiente en definitiva sino en 1829. Cuenta con 40 logias con 3.670 miembros. Una de sus logias, la de Fribourg-enBrisgau, dio mucho que hablar al sustituir un libro blanco a la Biblia sobre la cual se presta el juramento masnico en las logias alemanas. La Gran Logia Madre de la Unin Eclctica de Frankfort-sur le Main, procede de una Gran Logia provincial inglesa fundada en 1766 y que se hizo independiente en 1782. Cuenta con 25 logias y con 3.318 miembros. En 1844 hizo accesible la iniciacin a los judos, lo que desagrad a algunas de sus logias, cuya agrupacin disidente constituy una nueva Gran Logia.

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La Gran Logia La Concordia, Oriente de Darmstadt, se constituy en 1846 a continuacin de la escisin que sobrevino en la Gran Logia precedente relativa a la cuestin juda. Esta Gran Logia, en efecto, rehus recibir a los judos hasta 1865, poca en la cual volvi a los principios de tolerancia que caracterizan la Masonera universal. Sus logias en nmero de 8 renen 700 miembros. Fuera de la unin de las Grandes Logias, pero reconocidas por stas, subsisten 5 Logias independientes agrupadas en 1863. Dos de estas Logias estn establecidas en Leipzig, las otras tres en Altenburg, Hildburghausen y Gera; son particularmente prsperas y en conjunto cuentan con ms de 1.000 miembros. Al lado de la Masonera regular, que no se forma sino en las clases ms elevadas de la sociedad, se ha constituido en Baviera una Confederacin Masnica del Sol Levante que se compone de elementos ms democrticos y aspira a entrar en relaciones oficiales con la Masonera francesa. Las Logias alemanas declaran abstenerse estrictamente de poltica y pretenden no ocuparse a ningn ttulo de los actos del Gobierno. Se esfuerzan en interesar a sus adeptos por la filosofa masnica tal cual ha sido expuesta desde el siglo XVIII por Lessing, Herder, Ficht y otros escritores clsicos. Los masones alemanes leen mucho, pues tiene n a su disposicin numerosas revistas mensuales o hebdomadarias y otras muy bien escritas concernientes a la historia y al ritualismo de la Francmasonera. La instruccin masnica ha sido sobre todo esparcida desde 1861 por la Asociacin de Francmasones alemanes, que ha tenido el mrito de publicar, con el concurso de los masones ms competentes, una enciclopedia masnica cuyo alto valor ha sido universalmente apreciado. De 1905 a 1914 se ha notado en el seno de las logias alemanas una viva simpata por la Masonera francesa. Se poda creer entonces que los pueblos se aproximaran y se haran mutuas concesiones en vista de su colaboracin pacfica. Los hechos deban probar que una nacin que no ejerce suficiente control sobre su Gobierno puede dejarse arrastrar por ste a empresas nefastas. Los ms distinguidos masones alemanes comprenden que la filosofa masnica no se traduce nicamente en bellas teoras que se ostentan con placer en la intimidad de las logias sin tendencia a la menor accin en el mundo exterior. La Masonera tiene la misin de construir y reconstruir a veces- la sociedad humana. Es preciso que en ella se acumule una fuerza educativa capaz de irradiar a las masas para formar los materiales de la construccin poltica y social La Masonera alemana, cuyas relaciones internacionales eran muy extensas antes de 1914, se encuentran actualmente reducida a un relativo aislamiento; es de esperar que una actividad meritoria la haga reconquistar la confianza que ha perdido. Austria Hungra Despus de haber sido protegida por el Emperador Jos II en 1780, la Masonera fue completamente prohibida en Austria desde 1801. Para reemplazar a las logias se haba fundado en Viena una sociedad Humanitas, cuyos miembros eran masones y reciban iniciacin en el territorio hngaro.

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El Rey de Hungra estaba obligado, en efecto, a mostrarse ms tolerante que el Emperador de Austria y la Masonera tuvo libertad para desarrollarse abiertamente ms all de la Leitha. Los Magyares pudieron, pues, fundar al principio y bajo la obediencia del Gran Oriente de Francia, numerosas Logias. En 1870, sus talleres se constituyeron en Gran Logia Simblica de Hungra, que administraba los grados simblicos, reservando el gobierno de los altos grados a un Supremo Consejo Escocs. La Masonera hngara contaba en 1919 con 98 logias, cuando la revolucin provocada por Bela Kun la declar suprimida en razn de sus tendencias burguesas. A la cada del rgimen comunista, las logias hngaras recobraron su actividad, pero habiendo llegado al poder un gobierno clerical se tomaron medidas draconianas contra la Gran Logia Simblica de Hungra, acusada de haber fomentado la demagogia. Fue prohibida toda reunin masnica y confiscados los bienes de las logias en todo el territorio hngaro. La Repblica Magyar persigue as a la Masonera que la monarqua no haba querido molestar. Por compensacin, en Austria no estn prohibidas las logias; la Gran Logia de Viena cuenta 14 talleres. Rumania La mayor parte de las logias rumanas deben su fundacin al Gran Oriente de Francia. La Gran Logia de Rumania est constituida actualmente por 6 logias. Italia Perseguida por largo tiempo, la Masonera slo pudo, en fecha reciente, echar oficialmente races en los estados italianos. El rito escocs, introducido en Lombarda al comienzo del siglo XIX, tuvo por Gran Maestro a Garibaldi. Actualmente, el Gran Oriente de Italia cuenta con 482 logias y 180 tringulos, grupos de masones regularmente constituidos, pero no autorizados para iniciar. El Supremo Consejo de Italia rige, adems, 28 talleres de 4 grado, 25 del noveno, 38 del 18 y 16 del 30. Desde el punto de vista de las tendencia s generales y de la manera de trabajar, la Masonera italiana es, ms que ninguna otra, la hermana de la Masonera francesa; lo ha probado por su actitud en 1914, puesto que permaneciendo correcta desde el punto de vista internacional, supo preparar a los masones italianos para llenar enteramente su deber hacia su patria. Pases del Levante Existen en Constantinopla y en Salnica grupos de logias francesas, italianas, griegas, inglesas, alemanas y armenias. Se encuentran, adems, logias de Smirna, Damasco, Jaffa y en los diferentes puertos de Siria. Como en Egipto, donde la Masonera es muy prspera, las logias contribuyen poderosamente en sus respectivas localidades a neutralizar las antipatas de raza y de creencias. El Gran Oriente de Grecia administra 18 logias.

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Existen tambin noticias de una Gran Oriente Otomano de Constantinopla, sobre la cual se tienen pocas referencias. Suiza La Gran Logia Alpina, fundada en 1844, slo reconoce los tres grados simblicos. La constituyen 36 logias plenamente autnomas. Los masones suizos no tienen para qu luchar a favor de la democracia que es el alma de todas las instituciones de su patria; practican el socialismo bien entendido y se esfuerzan por adquirir una instruccin slida en Masonera. En 1915, las Grandes Logias alemanas rompieron las relaciones con la Fran Logia Alpina, cuyo Gran Orador haba deplorado el incendio de Lovaina. Blgica y Pases Bajos El Gran Oriente de Blgica administra todas las Logias simblicas que suman 24. El Supremo Consejo rige los grados superiores y ha hecho una particularidad del trabajo en el grado 22, Caballero de la Real Hacha o Prncipe del Lbano. La Masonera belga se diferencia poqusimo de la francesa. El 27 de septiembre de 1914 su Gran Maestro, el Hermano Ch. Magnette, escribi a las Grandes Logias alemanas para proponerles hacer una encuesta sobre las atrocidades cometidas en Blgica por las tropas alemanas. De 8, dos Grandes Logias respondieron rechazando la proposicin como injuriosa para el ejrcito alemn, cuya disciplina impecable no deja lugar a ninguna suposicin de incorreccin o de inhumanidad. A pesar de este fracaso, el hermano Magnette crey deber hacer un nuevo llamado a la humanidad de los masones alemanes cuando las deportaciones de la poblacin civil belga la redujo a la esclavitud. Esta vez fue apresado, condenado a la detencin y una fuerte multa, sin haber sido denunciado, es cierto, por los hermanos alemanes ya que estas medidas fueron provocadas por la censura militar. El Gran Oriente de Holanda cuenta 108 Logias, de las cuales hay un gran nmero en las colonias. Las logias son ricas y muy activas. La Masonera holandesa persigue un ideal de paz internacional y se esfuerza en mantener relaciones cordiales con las organizaciones masnicas de todos los pasos. La nica Logia del Gran Ducado de Luxemburgo es regida por un Supremo Consejo Masnico que nada tiene de comn con los Supremos Consejos del Rito Escocs (33). Espaa y Portugal La Masonera espaola se distingue por su febril actividad, pero muy a menudo intermitente. Cuenta 103 Logias compuestas sobre todo por republicanos y de amigos esclarecidos de Francia. En Portugal, la Masonera est, como en Francia, ntimamente ligada al desenvolvimiento de la Repblica. Las Logias son crculos de educacin democrtica, pero se abstienen en

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general a todo ataque contra la Iglesia, cuyas prcticas siguen los masones portugueses a tal punto que en sus filas se encuentran obispos y numerosos eclesisticos. Este estado de cosas se remonta a 1743, fecha de un proceso que termin por la condenacin a galeras y al exilio de varios francmasones. La inquisicin se hizo odiosa y uni a varios adversarios en la Francmasonera. Rusia y Pases Eslavos Protegida otrora por Catalina II, la Masonera desde 1822 ha estado severamente prohibida en todo el Imperio de los Zares, aunque algunas Logias fueron constituidas secretamente por el Gran Oriente de Francia. La Masonera as ha podido echar races en Ucrania donde se constituy una Logia en 1919. El ao anterior una Gran Logia de Bulgaria naci en Sofa de una Logia regularmente instalada antes de la guerra por la Gran Logia de Francia. En Belgrado se ha organizado una Gran Logia de Yugoslavia que est modelada segn la Constitucin de la Gran Logia Alpina. Se puede prever que las logias que existen en Polonia no tardarn en formar una federacin cuyo centro sern los Talleres de Postnanie derivados de la Masonera prusiana. Checoslovaquia no dejar de tener su Masonera, lo mismo que Finlandia y Rusia, cuando la orden sea all establecida. Amrica del Norte Nueve Grandes Logias rigen 1.056 Logias en el Canad. Los Estados Unidos cuentan 15.068 Talleres que se reparten entre 49 Grandes Logias y 2 Supremos Consejos, sin contar las Grandes Logias de color, accesibles a los negros, quienes son rigurosamente excluidos de las logias consideradas regulares. Los masones americanos profesan por la Biblia una veneracin un poco supersticiosa. Tiene, por otra parte, gran aficin por los altos grados y buscan, sobre todo, el grado 32 que hace los Prncipes del Real Secreto. El escotismo est fuertemente organizado, sobre todo en los Estados del Sur. Sus miras han sido brillantemente sostenidas por el hermano Alberto Pike, de Charleston, que ha sido apodado, muy gratuitamente por cierto, el papa de los Francmasones. Amrica Latina La Masonera mexicana ha estado largo tiempo mezclada a las luchas polticas y no posee organizacin estable. La Gran Logia de Cuba, fundada en 1859, cuenta 102 logias. Un Supremo Consejo de Cuba, Coln y Puerto Rico, fundado el mismo ao, rige 33 talleres superiores. La Gran Logia de Puerto Rico, fundada en 1885, cuenta 37 logias.

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El Gran Oriente Nacional de Hait, fundado en 1824, rige 64 logias, 49 captulos y 34 arepagos. El Supremo Consejo de Santo Domingo data de 1861 y cuenta 13 logias. En Guadalupe, tres logias dependen del Gran Oriente y una a la Gran Logia de Francia. Las dos Obediencias francesas poseen adems, logias en la Martinico y en la Guayana. En 1879 se fund en San Jos de Costa Rica un Supremo Consejo de la Amrica Central, donde funciona desde 1899 una Gran Logia con 7 talleres. El Gran Oriente de Guatemala, fundado en 1887, cedi su lugar en 1909 a la Gran Logia de la Repblica de Guatemala que cuenta 12 logias. Las cinco logias de Colombia son administradas por un Supremo Consejo fundado en 1827. Las de Bolivia, en nmero de 3, dependen de la Gran Logia de Chile. El Gran Oriente Nacional de Venezuela, fundado en 1865, cuenta 9 logias. En Brasil, el Gran Oriente y el Supremo Consejo, fusionados en 1882, cuentan 390 logias y numerosos talleres de grados superiores. Durante largo tiempo, los masones brasileros han combatido la esclavitud. No sintieron la necesidad de romper con los usos catlicos y con frecuencia se han producido conflictos a propsito de ceremonias religiosas de las cuales se les quera excluir. La Gran Logia del Per, fundada en 1831, tienen 33 logias. El clericalismo culpa a los masones peruanos de todas las crisis polticas que ha atravesado el pas y hace circular, al respecto, las fbulas ms dramticas. El Supremo Consejo, Gran Oriente de la Republica del Uruguay, fundado en 1855, cuenta 18 logias. Se le debe la fundacin del Gran Oriente Argentino en 1899, que agrupaba 81 logias en 1866. Despus de disensiones lamentables, estos talleres se han distribuido en varias federaciones independientes. El Gran Oriente de la Repblica Argentina se reconstituy, sin embargo, en 1895 y cuenta actualmente con 115 logias. Entre los talleres sobresalientes de las Obediencias extranjeras, la Logia de los Amigos de los Nufragos, que depende del Gran Oriente de Francia y data de 1852, se hace notar por una actitud verdaderamente ejemplar. Conviene recordar que en 1814, Bolvar y otros masones de Cdiz fundaron en Buenos Aires la Logia Lautarina, que deba ejercer una influencia decisiva sobre los destinos de toda la Amrica del Sur, ya que sus miembros fueron los instigadores del movimiento republicano y de la proclamacin de la independencia de los estados del sur (1810-1826).

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frica El Gran Oriente de Francia ha constituido 21 logias en Argelia, 4 en Tnez y 3 en Marruecos. Posee, adems, 3 logias en el Senegal, 1 en Gabn, 1 en Abisinia, 2 en Madagascar, 1 en la Reunin y 2 en la Isla Maurice. La Gran Logia de Francia tiene, por su parte, 7 logias en Argelia,1 en Tnez, 3 en Marruecos, 1 en Guinea, 1 en Djibouti y 2 en Madagascar. En Egipto trabajan 12 logias bajo los auspicios de la Gran Logia de Francia y 3 bajo la Obediencia del Gran Oriente de Francia. La Gran Logia Nacional de Egipto agrupa adems una cuarentena de talleres con un total aproximado de 500 miembros. La Masonera est representada en frica, por otra parte, por numerosas logias britnicas y por algunos talleres holandeses. Conviene mencionar, en fin, una Gran Logia de la Repblica de Liberia, fundada en 1850. Asia La Masonera fue introducida en Las Indias en 1729. Est extendida en toda el subcontinente Indio, donde las Logias dependen de constituciones inglesas, escocesas o irlandesas. En ninguna parte presta mejores servicios a la civilizacin la Orden simblica. Las razas enemigas y las castas rivales no fraternizan en las Indias sino en los templos masnicos. Las logias de Singapur, Cantn y Shangai dependen de la masonera inglesa, que penetr igualmente en el Japn en 1888. Se dice que una logia fue fundada en Cantn en 1768 por la Gran Logia de Suecia. El Gran Oriente de Francia tiene logias en Raign desde 1868, en Hanoi desde 1886, en Haiphong desde 1802, en Pnom-Penh desde 1906 y en Tourane desde 1907. La Gran Logia de Francia tiene, por su parte, una logia en Raign y otra en Hanoi. Australia La Francmasonera ech races en Sydney en 1828. Numerosas logias se han constituido despus en Australia bajo la Obediencia de 3 Grandes logias britnicas. Estas logias rompieron sus lazos con la metrpoli para constituir una serie de Grandes Logias independientes, primero en la Australia del Sur en 1884 (78 logias), despus sucesivamente para Nueva Gales del Sur n 1888 (289 logias), Victoria en 1889 (234 logias), Tasmania en 1890 (33 logias), Nueva Zelanda en 1890 (26 logias), Australia Occidental en 1898 (94 logias) y Queensland en 1903 (62 logias). La Masonera francesa tiene, sin embargo, Talleres en Noumea (Nueva Caledonia) y en Papeete (Tahiti)

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Porvenir de la Francmasonera Es preciso conocer muy mal a la Francmasonera para ver en ella una institucin envejecida y prxima a disolverse despus de haber cumplido la parte ms esencial de su misin. Un serio examen de la cuestin nos llevar ms bien a concluir que la Francmasonera apenas ha salido de su perodo de infancia, lejos de estar prxima a morir, por as decirlo, an no ha vivido. Nacida ayer, se ha desarrollado, ha engrandecido, pero an no ha alcanzado la edad adulta, esa faz que permite a los seres tomar posesin de s mismos. Estando todava en la cuna, ha ahogado, como Hrcules, las serpientes que una diosa llena de celos haba excitado en su contra. Pero esta hazaa es insignificante en comparacin con los trabajos que an le quedan por desarrollar. La Francmasonera est llamada a rehacer el mundo y la tarea no es, en ningn caso, superior a sus fuerzas, a condicin de que siga siendo lo que debe ser. Podr lograrlo? Ciertamente, puesto que tiene la facultad de perfeccionarse y de adquirir todo lo que le falte. Y lo que ms le falta es la conciencia de s misma. Es igual al adolescente que siente en s despertarse el sentido del pensamiento. Los masones no han actuado hasta hoy sino por instinto; guiados por sentimientos ms o menos confusos, antes que por un discernimiento razonado. Pero ya la razn se ha manifestado en ellos, por ese espritu de rebelin, que los lleva a preguntar:Por qu? Resistindose a aceptar los usos, nicamente porque son antiguos, se quiere saber qu los justifica. Es, pues, el momento de hacer comprender la Masonera. No debe ya contentarse con ser simplemente simblica, es preciso que se haga inicitica. Y cuando los masones estn instruidos, cuando sean verdaderos Iniciados, Pensadores en toda su extensin de la palabra, entonces, cul no ser su poder? Han hecho tanto, an actuando inconscientemente, as es que de ellos se puede esperar la realizacin de obras todava ms gigantescas, de transformaciones que modifiquen la faz de las cosas y aseguren la salud colectiva de los hombres. LA INICIACIN MASNICA Los tres Grados La Francmasonera tiende a formar Iniciados, es decir, hombres en la ms alta acepcin del vocablo. Se dedica a desarrollar al individuo, ensendole a conquistar las ms nobles prerrogativas de la naturaleza humana. De un ignorante y grosero ella hace un pensador y un sabio. Pero una transformacin como sta no puede hacerse de improviso; exige un trabajo sostenido, que se verifica en tres fases. Se trata, en primer lugar, de proceder a una especie de pulimento intelectual y moral, que tiene por objeto desembarazar el espritu de todo lo que impide que la luz pueda llegar

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hasta l. De ah las purificaciones a que debe ser sometido el Aprendiz; ellas lo conducen a ver la luz. Pero no debe contentarse con reconocer simplemente la verdad. Es esencial, sobre todo, actuar conforme a la razn. Es la manera de atraer la luz hacia s e impregnarse totalmente de ella. El simbolismo del grado de Compaero se refiere a esta iluminacin propia del verdadero Iniciado. El hombre verdaderamente iluminado que ha logrado saturarse de luz, se hace a su turno un foco luminoso. l irradia, l ilumina a los dems, se encuentra, por este hecho, revestido de la dignidad de Maestro. De esta creacin del hombre por s mismo nace el hombre perfeccionado, o sea el Hijo del Hombre del Evangelio. El trabajo de este perfeccionamiento est representado por la Gran obra de los filsofos hermticos. El masn debe, pues, operar sobre s mismo una transmutacin semejante a la de los alquimistas. El oro es el smbolo de lo puro y perfecto. Corresponde al Aprendiz realizar la primera parte de la La Obra de los Filsofos: el Ritual del grado le traza un programa exacto de las operaciones que deber efectuar con este objeto. Los Metales El profano que se presenta para ser admitido en la Francmasonera es inmediatamente introducido en un sitio retirado donde se la invita a despojarse de todos los objetos metlicos que lleva consigo: dinero, alhajas, armas, decoraciones, etc., todo debe ser entregado al Hermano Experto. Es que los metales representan todo lo que brilla con engaoso detalle. Cuando el espritu es inexperto, se deja seducir fcilmente por falsas nociones, admitidas por el comn de las personas. El pensador debe desconfiar de las opiniones que recibe. La moneda corriente de los prejuicios vulgares constituye una riqueza ilusoria, que el sabio debe aprender a despreciar. Es preciso hacerse pobre en espritu, si se quiere entrar en el Reino de los Cielos, es decir, si se quiere ser iniciado y llegar a concebir la verdad. Se est ms cerca de ella cuando nada se sabe, que cuando se permanece apegado a los errores. Ms vale no tener nada que tener deudas. El hombre que aspira a ser libre debe aprender, desde luego, a liberarse de las cosas ftiles. Los sabios de la antigedad despreciaban el lujo. La razn les permita el lujo. La razn les permita reducir sus necesidades a lo estrictamente necesario y buscar la riqueza en la ausencia de los deseos inmoderados. El que vive contento con nada lo posee todo. Sin embargo, el Iniciado no est constreido a hacer voto de pobreza. Debe simplemente acordarse de que la concupiscencia es el eje de todos los vicios antisociales: es el gran elemento de desorden que las antiguas cosmogonas representaban con la figura de una serpiente; la ambicin individual provoca la ruptura de la armona general, hace rechazar la humanidad del edn, destruye la Edad de Oro.

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El pensador debe colocarse a s mismo, en las condiciones de pureza y de inocencia que s e atribuyen al estado natural. Volviendo a la simplicidad de la edad ms tierna, es como se realizan las condiciones ms favorables para la bsqueda desinteresada de la verdad. El Gabinete de Reflexin Para aprender a pensar, es necesario ejercitarse en aislarse y abstraerse. Estro se logra entrando en s mismo, mirando hacia adentro, sin dejarse distraer por lo que pasa afuera. Los antiguos comparaban esta operacin con un descenso a los infiernos. Para el pensador se trata de penetrar hasta el centro de las cosas, a fin de llegar a conocer su esencia ntima. Debe aprisionarse el espritu en las entraas de la tierra, hasta donde no se filtra ningn rayo del da exterior (segn las nociones proporcionadas por los sentidos). En el seno de estas tinieblas absolutas, la lmpara de la razn ilumina slo unos fragmentos de esqueleto, que parecen evocar espectros. Estos restos de osamenta figuran la realidad, tal cual aparece si se la despoja de su decoracin sensible. Es la verdad brutal, despojada del velo de las ilusiones, la verdad enteramente desnuda, que se oculta en el fondo de un pozo. Este pozo, que termina en el centro del mundo, es el interior del hombre. A l se hace alusin en la palabra Vitriol, cuya interpretacin era un gran secreto entre los alquimistas. Las letras de que se compone les recordaba la frmula: Visita Interiora Terra Rectificando Invenies Occultum Lapidem (Visita el interior de la tierra, pues rectificando encontrars la Piedra oculta). Esta Piedra, la famosa Piedra Filosofal, no es otra cosa que la Piedra cbica de los francmasones. Es la base de certeza que cada uno debe buscar en s mismo, a fin de poseer la piedra angular (el ncleo de cristalizacin) de la construccin intelectual y moral que constituye la Gran Obra. En los misterios de Ceres a Eleusis, el Recipiendario representaba a la semilla sumergida en el suelo, que sufra la putrefaccin a fin de dar origen al nacimiento de la planta, virtualmente encerrada en el germen. El profano sometido a la prueba de la tierra est anlogamente llamado a poner en juego las energas latentes que lleva en s. La iniciacin tiene por objeto favorecer la plena expansin de su individualidad. En el encierro del futuro iniciado habr un pan y un cntaro con agua. Es la reserva alimenticia que en el fruto y en el huevo sirve para alimentar el germen en va de desarrollo. El sabio debe aprender a contentase con lo necesario sin hacerse esclavo de lo superfluo. Los muros de la cueva contienen inscripciones como stas. Si la curiosidad te ha encaminado hasta aqu, vete! Si temes que se te muestren tus defectos, estars mal entre nosotros. Si eres capaz de disimular, tiembla!, se te descubrir. Si eres aficionado a las distinciones humanas, salid! Aqu no se las conoce. Si tu alma ha sentido miedo, no vayis ms lejos! Si perseveras, sers purificado por los elementos, saldrs del abismo de las tinieblas, vers la luz!

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Estas sentencias estn agrupadas alrededor de un gallo y de un reloj de arena, emblemas pintados que acompaan las siguientes palabras: Vigilancia (sobre tus acciones) Perseverancia (en el bien). El reloj de arena es un atributo de Saturno, el Tiempo que se desliza disolviendo las formas transitorias (putrefaccin color negro de los alquimistas). El Gallo hace alusin al despertar de las fuerzas dormidas. Anuncia el fin de la noche y el prximo triunfo de la luz sobre las tinieblas. La Sal y el Azufre El Ritual dispone que se coloquen delante del candidato dos vasos, de los cuales uno contiene Sal y el otro Azufre. Esta prctica se justifica slo por la teora de los tres principios de los alquimistas: Azufre, Mercurio y Sal. El azufre corresponde a la energa expansiva que parte del centro de todo ser (columna J). Su accin se opone a la del Mercurio, que penetra todas las cosas por una influencia que viene del exterior (columna B). Estas dos fuerzas antagnicas estn equilibradas en la Sal, principio de cristalizacin que representa al parte estable del ser. El Pensador no puede recogerse en s mismo, sino aislndose de las influencias mercuriales. Es por esto que, en la sala de reflexin, el azufre, principio de iniciativa y de accin personal, acta slo sobre la Sal, smbolo de todo aquello que, bajo el punto de vista intelectual, moral y fsico, constituye la esencia misma de la personalidad. El Testamento Los emblemas fnebres de la Cmara de Reflexin debe recordar el fin necesario de las cosas, la fragilidad de la vida humana y de la vanidad y ambiciones terrenales. El profano, despus de haberse abstrado suficientemente en este orden de ideas, debe responder por escrito tres preguntas que se refieren a los deberes del hombre para con Dios, para consigo mismo y para con sus semejantes. Esta divisin ternaria de todas nuestras obligaciones morales est basada en los tres principios de la alquimia de que se acaba de tratar. Dios es el ideal que el hombre lleva en s mismo, es la concepcin que puede tener de lo Verdadero, lo Justo y lo Bello, es el gua supremo de sus acciones, el Arquitecto que preside la construccin de su ser moral. No se trata absolutamente del dolo monstruoso forjado por la supersticin sobre el modelo de los dspotas terrestres. La divinidad est representada en el hombre, por lo que de ms noble tiene en s, por lo ms generoso, lo ms puro. Llevamos en nosotros un Dios, que es nuestro principio pensante. De l emanan la razn y la inteligencia, cosas interiores a que los hermticos se referan con el azufre. (El sol oculto que brilla en la mansin de los muertos, Osiris Serapis Plutn la columna J, centro de iniciativa, de accin expansiva). Los deberes para consigo mismo son indicados con la Sal, esencia de la personalidad; y los deberes para con nuestros semejantes, con el Mercurio que representa la influencia

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penetrante del medio ambiente. O sea que todo est necesariamente comprendido en la reunin de: el contenido (Azufre) el continente (Sal) y el ambiente (Mercurio). Las tres preguntas propuestas abarcan pues todo el dominio de la moral universal. Despus de contestarlas, el pensador no debe limitarse a la teora. Renunciando a todas las debilidades del pasado, le corresponde morir para la vida profana para renacer a un modo superior de existencia. El candidato se prepara a esta muerte simblica haciendo su testamento, acto en el que consigna los mandatos de su voluntad que debern ser ejecutados por el futuro Iniciado. Preparacin del candidato La planta que atraviesa la superficie del suelo deja en la tierra la corteza que protega la semilla. El nio al nacer se despoja tambin de las envolturas que encerraban al feto. Por analoga, el profano no sale de la Cmara de Reflexin sin despojarse de algunas de sus prendas de vestir. Ya est con el corazn descubierto, la rodilla derecha desnuda y el pie izquierdo descalzo. Se le descubre la tetilla izquierda, indicando con esto que el masn no debe estar separado del resto de sus hermanos por ninguna restriccin egosta. La rodilla derecha al desnudo indica los sentimientos de piedad filosfica que deben presidir a la bsqueda de la verdad. El pie descalzo remeda el uso de los orientales, que se descalzaban antes de pisar el suelo de un recinto sagrado. Es, adems, un smbolo que se encuentra en la leyenda de Jasn (Jefe de los hroes griegos, que con el nombre de Argonautas, en el navo Argos se transportaron a la Clquide y conquistaro el vellocino de oro maestro del Centauro Quirn- protegido de Juno, hija de Saturno y Rea, hermana y esposa de Jpiter, clebre por su odio a los troyanos). Jasn encontr en la margen de un ro a una anciana deseosa de pasar y sin titubear la tom sobre sus hombros, hasta dejarla en la ribera opuesta. Cual no sera la sorpresa de Jasn, al ver que la pobre vieja tomaba sbitamente el majestuoso aspecto de Juno, la diosa del cielo, y que en pago de su buena accin, le prometi protegerlo en todas sus empresas. Jasn haba perdido una de sus sandalias en el lecho del ro, pero estaba tan contento de su aventura que esto no le import y entr a la vecina ciudad con un pie desnudo. Pbas, rey de ese pas, haba sido advertido por un orculo que deba desconfiar de un hombre que llevara un solo pie calzado. Inquieto el rey a la vista de Jasn, le pregunt: Qu haras t con un ciudadano, al que una prediccin te lo hubiera denunciado como que debera atentar en contra de tu vida? Lo enviara a buscar el vellocino de oro, contest Jasn, pronunciando as su propia sentencia. La prdida de un zapato vino, pues, a ser la causa de la expedicin de los Argonautas. Corresponde a los espritus reflexivos buscar el sentido profundamente inicitico de este mito. La puerta del Templo Privado de sus metales, despojado de una parte de sus vestiduras y cubiertos los ojos con una gruesa venda, se consiente al profano golpear a la puerta del santuario. Sus golpes resuenan de una manera desordenada y vienen a turbar los trabajos interiores. Interrogado, manifiesta su intencin de ser recibido masn y hace constatar que ha nacido libre y de buenas costumbres. Esta constatacin hace que se le acuerde la entrada al Templo. Se abre

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la puerta con estrpito y para franquear el umbral se encorva hasta el suelo. En la antigedad se obligaba al profano a arrastrarse travs de un conducto estrecho, imitando al nio que viene al mundo. La Cmara de Reflexin figura la matriz en que se desarrolla el germen; el nio deja las membranas que lo contenan; despus, a continuacin de un supremo esfuerzo, viene al mundo, quedando retenido por el cordn umbilical, representado por la cuerda que pende del cuello del candidato a la iniciacin. En las iniciaciones modernas se trata sobre todo de hacer comprender que la verdadera ciencia es la hija de la humildad. El ignorante, presuntuoso, cree saberlo todo y no experimenta necesidad alguna de instruirse. Se realiza, pues, un primer progreso, dndose cuenta de que no se sabe nada. Muchos masones se imaginan que conocen la Masonera, cuando ni siquiera vislumbran la existencia de sus misterios y de su esoterismo. Son los que no han sabido inclinarse al penetrar al santuario, donde comportan como intrusos, como profanadores. El profano introducido al templo con los ojos vendados no ve, pero puede sentir, es lo que se le hace notar apoyando sobre su pecho la punta de un pual. Es de esas verdades de orden intuitivo, que se adivinan y se perciben sin que sean expresadas. La espada flamgera es el smbolo del Verbo o, dicho de otra manera, del pensamiento activo. Es la nica arma del iniciado, quien no podr vencer sino por la potencia de la idea y por la fuerza que ella encierra en s misma. Primer Viaje El hombre que se ejercita en pensar marcha al principio ciego, avanza por tanteos, tropezando a cada paso contra obstculos, que no podra salvar sin la ayuda de protectores expertos. El candidato que parti del Occidente (el dominio de los hechos a la realidad objetiva- el mundo sensible) se aventura a travs de las tinieblas de la regin Norte. Emprende la marcha por este oscuro bosque pintado por el Dante y citado por Virgilio como que esconda el ramo de oro que procur a Eneas el acceso a los infiernos. Este ramo, consagrado a Proserpina, es la facultad de induccin que leva al espritu a generalizar los hechos observados. Esta operacin mental puede conducir a las ms falsas hiptesis. El pensamiento humano comienza por caer de un error en otro. Son otros tantos lazos y celdas de los que la inteligencia debe lograr desprenderse. La lucha es larga y penosa. Ella conduce al candidato hacia el Oriente (el dominio de la abstraccin la realidad subjetiva- el mundo inteligible). Nociones racionales y sintticas pueden explicar los hechos. Fluyen deducciones, es decir, un retorno hacia el Occidente (los fenmenos sensibles) por la va del Medioda. El camino de regreso no est sembrado de obstculos como al partir, pero el viajero se impone las ms duras fatigas para ganar laboriosamente la cumbre de una abrupta montaa. No bien se felicita de haber alcanzado una altura que domina vastas regiones, cuando es repentinamente cogido por una violenta borrasca. El rayo crepita, el suelo tiembla y el granizo fatiga al imprudente que al fin es arrastrado por los torbellinos de un viento furioso y precipitado a travs del espacio, hasta el sitio de donde parti.

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Es la purificacin por el aire, de las antiguas pruebas iniciticas El soplo impetuoso de la opinin general quebranta el andamiaje falso de las teoras personales. El Tarot, libro hieroglfico que nos ha sido conservado bajo la forma de juego de cartas, nos recuerda esta prueba. Se ve a un hombre proyectado desde lo alto de una torre (la de Babel?) que el fuego del cielo decapita-. Bajo el punto de vista moral, el primer viaje es el emblema de la vida humana. El tumulto de las pasiones, el choque de los diversos intereses, la dificultad de las empresas, los obstculos que multiplican a nuestro paso los competidores empeados en daarnos y siempre dispuestos a molestarnos, todo eso est figurado por la irregularidad del camino que el candidato ha recorrido y por el ruido que se ha hecho alrededor de l. l ha subido a una altura de la cual habra sido lanzado a un abismo si no lo hubiera sostenido un brazo protector. Esto indica como,. Aislado, entregado a sus recursos individuales y nicamente preocupado de triunfar en la vida, a menudo se da mucho trabajo, para slo recoger ruinas y decepcin. El egosmo es un gua engaoso, que conduce a los ms desastrosos resultados. Segundo Viaje Un primer fracaso no debe acobardar. El pensador resuelto se esfuerza en discernir la causa de sus errores, despus vuelve sobre sus pasos. Avanza con circunspeccin, porque la experiencia lo ha puesto desconfiado. Titubea por temor a las antiguas celadas, a veces se detiene y tan pronto marcha ligero, como lentamente. Una gran incertidumbre pesa sobre su espritu. Le falta confianza en s mismo y retrocede ante las conclusiones inesperadas a que es conducido. Para devolver al candidato su confianza se le somete a la purificacin por el Agua. Es una especie de bautismo filosfico que lava de toda impureza. Todas las fantasmagoras que falsean la imaginacin deben ser arrancadas por las ondas de este gran ro que Hrcules hizo correr a travs de los establos de Augias (Argonauta y rey de Elide la limpia de sus famosos establos fue uno de los 12 trabajos de Hrcules). El Iniciado debe tambin saber resistir a la atraccin de las corrientes, a las que en la vida se abandonan las naturalezas vulgares. Le corresponde en particular, pensar en s mismo, sin esclavizarse a las opiniones de otros. Al ruido aturdidor del primer viaje, ha sucedido el de armas que chocan, emblema de los combates que el hombre debe sostener constantemente, para rechazar las influencias corruptoras que lo rodean y pretenden dominarlo. Debe luchar sin cesar para sustraerse a la tirana de las inclinaciones viciosas. El sabio sabr, no obstante, mantenerse alejado de los conflictos que las pasiones egostas desencadenan alrededor de l. Atravesar imperturbable el campo ensangrentado en que chocan los intereses opuestos, guardndose bien, sobre todo, de dejarse seducir por los ambiciosos sin escrpulos que saben halagar los apetitos y atizar los odios en su solo provecho. Pero no es suficiente abstenerse del error y del vicio. Las virtudes negativas, indicio, sin embargo, de una sabidura muy rara entre los hombres, estn lejos de poder ellas solas dar derecho al ttulo de Iniciado. Una ltima prueba hay que pasar todava, y es la ms temible. Tercer Viaje

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Para contemplar la Reina de los Infiernos, es decir, la verdad que se esconde dentro de l mismo, el Iniciado debe franquear un triple crculo de llamas. Es la prueba del Fuego. El candidato impasible que avanza con paso firme, llega al trmino sano y salvo, despus de haber estado tres veces envuelto en un manto de llamas. l marcha sin dificultad, no tropieza con ningn obstculo, ni oye ruido alguno. La facilidad de este viaje es efecto de la perseverancia del candidato que a la fogosidad de las pasiones (llamas), ha sabido oponer la calma de la serenidad. Se ha hecho apto para juzgar serenamente: es lo que le ha permitido penetrar hasta el foco central del conocimiento abstracto, simbolizado por el Palacio de Plutn (columna roja, cerca de la cual el aprendiz recibe su salario). El Iniciado se mantiene en medio de las llamas (las pasiones) sin quemarse, pero se deja penetrar por el calor benfico que de ellas se desprende. El entusiasmo bien orientado es una fuerza de la que es preciso sacar provecho, porque ella comunica la energa necesaria para realizar grandes cosas. Un ardor vivo, pero sabiamente gobernado, debe elevar al Iniciado, hacia todo lo que es noble y generoso. Le corresponde, ms que nada, no dejar que jams se extinga en su corazn el amor a sus semejantes. Una irradiacin de simpata se desprender as de l para rodearle de una atmsfera saturada de benevolencia, aureola de energas ocultas que permiten obrar los prodigios ms inesperados. El Cliz de la Amargura Todo progreso intelectual aumenta nuestra responsabilidad moral. Nada puede exigirse al ser inconsciente; pero el pensador contrae deberes tanto ms extensos cuanto ms avanza en el conocimiento del bien y del mal. El que bebe en la copa del saber obtiene un lquido fresco y dulce que, vuelto sbitamente amargo, toma de nuevo, y finalmente, su dulzor primitivo. As ocurre en la vida del Iniciado. La indiferencia propia de los seres vulgares le est vedada. El hombre culto no debe ya vivir slo para s mismo, se debe a sus semejantes, y lejos de no poder pensar, sino en sus personales intereses, debe llevar en adelante todo el peso de las miserias de los dems. Es una carga fatigosa para el hombre de corazn, que se consagra a sus deberes y cuyas intenciones son desconocidas. Su desinters es una anomala a los ojos de los egostas, por consiguiente su conducta es sospechosa, sus actos son tergiversados, es calumniado, perseguido, abandonado, traicionado y despreciado de todos. Apurada la amargura, el justo est a punto de desesperarse y de sucumbir, agobiado por la ingratitud de los hombres. Pero esta suprema prueba no debe sorprender al Iniciado. Lejos de dejarse abatir y de rechazar el cliz fatdico, debe tomarlo, decidido a vaciarlo hasta la ltima gota. Entonces el licor acre y ardiente se trueca en un brebaje reconfortante. El Iniciado bebe las aguas del Leteo (uno de los ros de los infiernos, cuyas aguas borraban el recuerdo del pasado). Olvida las injurias, ya no siente penas y persistiendo en su abnegacin, vuelve a encontrar en medio de las tormentas de la vida, toda su serenidad de espritu. Gozando en adelante de la paz de los sabios, es admitido en las delicias de los bosques elseos. Su grandeza moral lo eleva a una altura tal que la rabia de los malvados no podr alcanzarlo. Los acontecimientos ms crueles no le perturbarn, est por sobre todo: es verdaderamente libre y digno del ttulo de Iniciado. La Beneficencia Al comunicar al candidato que ha sido definitivamente admitido en la Francmasonera, se le invita a formar parte de la cadena de unin de los masones, lo que no es posible, sin que

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antes haga con ellos acto de solidaridad por la participacin en las obras de beneficencia de la Orden. La vida masnica se inaugura, pues, con una donacin voluntaria que cada cual proporciona segn sus medios y cuyo valor permanece ignorado. Debemos ayudar a nuestros hermanos, con tacto y discrecin. Ellos tienen derecho a nuestra proteccin, porque aquellos a quienes les falta lo necesario, son acreedores de aquellos que gozan de cosas superfluas. La caridad es, pues, un acto de mera justicia, debe cumplirse como un deber de solidaridad, sin que jams sea pretexto para actos de ostentacin o de vanidad, fuentes de orgullos para el que da y de humillacin para el que recibe. Todos podemos ser tiles unos a otros, cada uno tiene necesidad de los dems, y el que rehusare socorrer a su semejante se excluir el mismo por este solo hecho de la comunin de los Iniciados. La Luz Despus de llenar su primer deber de masn, el Nefito es conducido al altar donde termina por ligarse con un compromiso solemne. Promete por su honor guardar inviolablemente todos los secretos de la Francmasonera y no revelar ninguno de sus misterios, si no es a un masn regular y bueno. Promete dedicarse con toda su inteligencia a buscar la Verdad y consagrar todas sus fuerzas al triunfo de la Justicia. Promete amar a sus Hermanos y socorrerlos segn sus facultades, promete, en fin, someterse a todas las leyes que rigen la Francmasonera. Consiente, si se hiciere perjuro, en sufrir las penas que hubiera merecido y a ser considerado un ser vil, sin honor ni dignidad. El nefito deber tener siempre presente en su espritu las obligaciones contradas por su propia y espontnea voluntad, estar listo para renovar su compromiso en cualquiera ocasin y a sentirse con fuerzas para cumplirlo. Con la seguridad de que el juramento que acaba de pronunciar no le da ninguna inquietud, se le acuerda la luz y la venda cae a la seal acordada. El templo se ilumina con repentina claridad, con la que el nefito queda deslumbrado, pero a medida que su vista se acostumbra a la luz ve a los asistentes de pie y que dirigen las espadas contra su pecho. No es una amenaza; con su actitud ellos anuncian al nuevo hermano que volarn en su socorro en todas las circunstancias difciles en que pudiera encontrarse. Las hojas centelleantes dirigidas hacia l indican, adems, la irradiacin intelectual que cada masn proyectar en adelante hacia el nefito. Esas espadas estn mantenidas con la mano izquierda, costado del corazn, aludiendo as a los efluvios de simpata que de todas partes se concentran sobre el recin nacido, que se acoge con jbilo en el seno de la familia masnica. El Mandil El Iniciado se acerca al Oriente para renovar su compromiso. El antiguo ritual le haca poner en tierra la rodilla izquierda y la pierna derecha doblada en escuadra (sumisin, respeto a todo lo es equitativo y justo). En la mano izquierda un comps abierto, una de cuyas puntas estaba apoyada en la tetilla izquierda (perfecta sinceridad de los sentimientos expresados). La mano derecha colocada sobre la espada flamgera del Venerable que estaba sobre los estatutos de la Orden y, ms antiguamente, sobre el Evangelio, abierto en el 1er. Captulo de San Juan, renovado su compromiso, el Venerable toma la espada flamgera con la mano izquierda y extendindola sobre la cabeza del nefito, pronuncia la frmula de consagracin, dando 3 golpes de mallete sobre la hoja. Despus toca con la espada los hombros del nefito y lo abraza llamndolo mi hermano, nica expresin que el recin

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iniciado recibir en lo sucesivo. Al mismo tiempo se le reviste con las insignias de su grado: un mandil, emblema de trabajo que recuerda al nefito que un masn debe siempre llevar una vida activa y laboriosa. No podr presentarse en Logia sin decorarse con el mandil. Tambin los grandes hombres se honraron llevando el modesto mandil de piel de cordero. El pensador ve en esto el cuerpo fsico, la envoltura material, con la que el espritu debe revestirse para tomar parte en la obra de la Construccin Universal. A este respecto, se puede recordar las tnicas de pieles de que se habla en el Gnesis. Adn y Eva las recibieron como vestido, cuando fueron forzados a renunciar al Paraso (el goce, la inaccin, el reposo). Si los textos antiguos mostraban el trabajo como un castigo, a la Masonera le toca glorificarlo. El esclavo puede maldecir su trabajo forzado, pero al hombre libre le repugna la molicie, la ociosidad; experimenta la necesidad de desplegar su actividad y encuentra el smmum de la dicha, en una accin constante, fecunda y til al mayor nmero. Los guantes En la Edad Media, el nuevo Aprendiz deba ofrecer un par de guantes blancos a todos los miembros del taller. En la Masonera moderna, al contrario, l recibe un doble par de guantes blancos, de los que uno est destinado. Deber cuidar de no ensuciar su blancura, porque las manos de un masn deben permanecer siempre puras. El otro par lo ofrecer el Iniciado a la mujer que ms estime. La Francmasonera rinde as homenaje a las virtudes del sexo, que ella rehsa obligar a la aridez de los trabajos ordinarios. La mujer es la sacerdotisa del hogar domstico. Ella vela dentro, mientras el hombre se debate afuera. Cuando ste llega rendido de los combates del vivir, recobra sus fuerzas al lado de la fiel compaera que cura sus heridas. Inteligente, animada de un valor distinto al suyo, ella lo sostiene en sus horas de desfallecimiento, le da valor a sus generosas empresas y se hace, de esta manera, su incesante colaboradora. Y cuando el hombre experimenta la tentacin de olvidar sus deberes, corresponde a la mujer recordrselos. La Francmasonera ha querido darle este potente medio. Los guantes blancos recibidos el da de su iniciacin evocan al masn el recuerdo de sus compromisos. La mujer que se los mostrar cuando l est por desfallecer, se le aparecer como su conciencia viva, como la guardadora de su honor. Qu ms alta misin se le podra encomendar a la mujer que ms se estima? El Ritual hace notar que sta no siempre es la que ms se ama, porque el amor, a menudo ciego, puede engaar acerca del valor moral de la que debe ser la inspiradora de todas las obras grandes y generosas. Goethe, iniciado en Weimar el 23 de junio de 1780, se apresur a rendir el homenaje de estos guantes simblicos a la Sra. Von Stein, hacindole notar que si el regalo en apariencia era de nfimo valor tena en cambio la particularidad de no poder ser ofrecido por un Francmasn sino una sola vez en la vida. Restitucin de los Metales Se comunica al nefito las palabras, signos y tocamientos que le permitirn darse a conocer como Aprendiz Masn, y se le conduce hacia los Vigilantes que lo retejan hacindolo ejecutar la marcha en un cuadrado largo. En seguida se le proclama miembro activo de la Logia que lo ha recibido, y en lo sucesivo todos los masones del mundo le debern ayuda y proteccin. La asamblea aclama al recin iniciado con la batera usual, y se le hace ocupar un sitio frente a los hermanos colocados delante de la columna del Norte (La primera pieza de un edificio deba ser la del ngulo noreste).

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El Venerable Maestro lo exhorta a merecer, por su asiduidad a los trabajos de la Logia y por la prctica de las virtudes masnicas, el penetrar ms adentro en los misterios de la Orden. Hace notar al nefito que en el espacio de pocas horas se le han dado motivos para que reflexione durante toda su vida. El lenguaje alegrico de la Francmasonera debe, en efecto, ser meditado con cuidado. Los smbolos generalizan lo que las palabras especifican y permiten expresar ideas generales que representan las leyes inmutables del pensamiento humano. No tienen un valor determinado e invariable; al contrario, son susceptibles de ser mirados bajo mltiples puntos de vista, dando lugar cada vez a interpretaciones anlogas pero diferentes. No se podra, pues, exponer todo lo que puede significar un smbolo. En un smbolo no hay jams otra cosa que lo que se sabe ver en l. El simbolismo es una escritura que es preciso aprender a leer. Es por eso que los smbolos no son letra muerta, puede decir un Pensador y un verdadero Iniciado. El ceremonial de la recepcin termina por donde principi: se devuelven al Iniciado los metales de que se despoj al profano; ya el falso brillo de las cosas no debe ilusionar al hombre que ha sido intelectual y moralmente purificado. En cuanto a las riquezas no se trata de despreciarlas, sino ms bien de buscarlas, teniendo slo en vista emplearlas en bien de todos. La Iniciacin al primer grado constituye un ciclo completo: las purificaciones que ensean simblicamente al nefito a desprenderse de los prejuicios y defectos de los profanos a fin de ponerse en condiciones de ver efectivamente la Luz. El recin iniciado no podr retener desde el primer momento los detalles del ritual, acerca del cual debe meditar; no completar pues su iniciacin sino asistiendo a otra. Esforzndose en profundizar el sentido del ceremonial a medida que se vaya desarrollando en su presencia, contribuir con su actitud a hacer ms profundo el recogimiento en medio del cual se verifican las iniciaciones. Concepciones Filosficas Relativas al Ritualismo del Grado De Aprendiz Las Tradiciones Ciertas teoras han ejercido una influencia preponderante sobre el pensamiento humano. Un Iniciado no debe ignorarlas. Expondremos aqu algunas ideas de los Antiguos, susceptibles de aclarar la cuestin: De dnde venimos? Queda entendido que la Francmasonera no preconiza ninguna manera de ver determinada. Ella solicita al pensamiento independiente y, para estimular mejor las inteligencias, evita lanzarlas hacia soluciones arbitrarias. Que se tome cuidado en lo que va a seguir. Como referencia vamos a esforzarnos en reproducir las teoras de los antiguos hierofantes. Nuestro objeto es procurar un alimento a las reflexiones de los que deseen pensar y no el de sostener una tesis. La Francmasonera rechaza todo dogmatismo y no podra hacerse el campen de ninguna doctrina. Rehsa tomar un partido y busca el acuerdo entre los pensadores, porque es en este acuerdo del que surge la Verdad. La Regeneracin

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Nada comienza ni nada termina de una manera absoluta. No hay comienzo ni fin sino en apariencia. En realidad todo se mantiene, todo contina, para sufrir incesantes transformaciones que se manifiestan por una serie de formas sucesivas de existencia. Estas formas sucesivas de existencia. Estas formas son variadas. Todo lo que se realiza en acto ha existido precedentemente en potencia. Las energas que se agrupan para dar nacimiento a un ser subsistan antes de su aparicin. Todo ser tiene, pues, sus races, en el origen mismo de todas las cosas. Consideraciones de este gnero han hecho mirar la vida terrestre de cada ser como una faz particular de una vida ms extensa. Esta faz an no ha aparecido sino como un accidente en la vida permanente del ser. El hombre parece haber hecho su entrada en el escenario del mundo como al escenario de un teatro. Se introduce transitoriamente en la piel de un apersona (Persona, en latn, significa mscara y por extensin rol, actor). La identificacin es tan perfecta que la mayor parte de los humanos toman su rol en serio: ellos creen, como se dice familiarmente, que las cosas han ocurrido. Caracterizados, toman el lenguaje, el tono, los gestos, los modos del personaje que tienen que representar, actan despus con tal conviccin que olvidan completamente que, a la cada del teln, los actores arrojan mscaras y oropeles para volver a ser quienes son en realidad. Los antiguos Iniciados pretendan estar por sobre estas ilusiones, que juzgaban indispensables no destruir en el vulgo. Para ellos, msticos refinados. La vida integral del hombre tena fases alternativas de accin y de reposo. La vida presente es un perodo de actividad material. Pero antes de nacer ya habamos vivido en un estado imperceptible para nuestros sentidos. Estbamos entonces entregados a la vida del sueo y segn los recuerdos conservados, de un precedente perodo de actividad, ramos presa de las pesadillas del remordimiento o gustbamos la dulce satisfaccin del deber cumplido. Era la morada del alma en el reino de Plutn (El mundo invisible. Plutn, hijo de Saturno y de rea, hermano de Jpiter y Dios de los Infiernos). Pero las penas de Trtaro (el ms terrible de los lugares infernales de la mitologa) no eran eternas y el reposo elseo no tena nada de definitivo. En un momento dado la parte persistente del ser era llamada a nuevos destinos terrenales. Entonces haba olvidado el pasado. El profano estaba despojado de sus metales. El ser renunciaba a todo lo que haba adquirido. Se reconstrua a s mismo rehacindose por la base. Rehaca toda su evolucin, recomenzando por el comienzo y volva a partir de donde haba venido primitivamente. stas no son sino puras extravagancias para quien no se da la molestia de profundizarlas, pero el pensador podr obtener tiles conocimientos en el tesoro de estas venerables tradiciones, sobre todo si posee algunas nociones de embriologa. La Gnesis Individual Los datos nebulosos del misticismo antiguo se aclaran de una manera neta y precisa gracias a los descubrimientos de la ciencia moderna. Las ideas de los antiguos no deben pues ser desdeadas. Mtodos con los cuales estamos poco familiarizados han podido conducirlos a soluciones singularmente aproximadas a las nuestras No debe esto sorprendernos! No hay ms que una Verdad y ella es la que inspira todas las meditaciones. Pero la Verdad fundamental se altera por la expresin. Desde que se la reviste de una forma su augusta desnudez se disfraza y se manifiestan las divergencias de vista.

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Corresponde pues al iniciado hacer abstraccin del signo exterior. En materia de frmulas, de teoras, de espritu a fin de desentraar el pensamiento primitivo que casi siempre le aparecer como una Verdad resplandeciente sumergida bajo una acumulacin de errores. La alegoras de la Cmara de Reflexiones se relacionan plenamente con esta bsqueda del pensamiento puro, tomado en un estado anterior a toda concrecin. Este pensamiento generalizado, que escapa a toda expresin, corresponde a la Materia Primera de los Sabios, punto de partida de la Gran Obra. Pero miremos las cosas desde otro punto de vista. Consideremos el vulo materno que acaba de fijarse en la pared uterina. Es una simple vescula acuosa en el seno de la cual la fecundacin parece haber encendido un foco de iniciativa (columna B), de suerte que en ella se unen el Fuego y el Agua, o el Azufre y la Sal, como lo queran los antiguos ritualistas. El Candidato permanece alegricamente encerrado durante nueve das en el seno de la tierra. Esto recuerda los nueve meses de la gestacin humana. Mientras dura la prueba el postulante slo se alimenta de pan y agua; adems no habla con nadie. Estas austeridades ha podido sugerir la idea de los retiros religiosos y las novenas. Las Pruebas Es nio es moral e intelectualmente ciego. Principia la vida sostenido por sus padres, que no podrn abandonarlo a s mismo, sino cuando est en plena posesin de sus facultades. stas se desarrollan poco a poco. El hombre se forma progresivamente, sus fuerzas crecen a medida que acta, las dificultades que encuentra son un estimulante, ellas nos obligan a adquirir lo que nos falta. Si todo se hiciera solo no tendramos ninguna razn de ser, porque, como todo rgano, no existimos sino en vista de la funcin que debemos llenar. Si no tuviramos nada que desear, vencer y conquistar, nuestro rol sera nulo. La lucha nos forma, ella preside nuestra evolucin y nos hace lo que somos. La vida es, pues, una escuela. No se est en ella para divertirse, sino que para formarse e instruirse. Debemos conquistar nuestros grados en la jerarqua de la existencia y subir uno a uno los escalones del perfeccionamiento individual. Pero en primer lugar, se trata de alcanzar la edad adulta. El hombre debe entonces haber aprendido a gobernar las fuerzas de que dispone. Cuando la construccin corporal est terminada, dcil a los impulsos voluntarios, el organismo es el instrumento de trabajo del espritu Es el vestuario (el mandil) que el hombre invisible emplea como una escafandra para sumergirse en el dominio de los sentidos, a fin de cumplir su tarea. El principio inteligente se desprende transitoriamente de este aparato y pierde entonces todo contacto con el mundo sensible. Es el caso del sueo o de los estados anlogos que interrumpen el curso de los trabajos simblicos. stos vuelven a tomar fuerza y vigor desde que volvemos a nosotros por el despertar, es decir, cuando el hombre invisible se apresura a ceirse de nuevo el mandil alegrico. El hombre que ha llegado a poseerse enteramente es comparable al artista, que se ha hecho maestro de su instrumento hasta el punto de hacer estrictamente lo que desea. En este estado de armona y de acuerdo entre el espritu que manda y en cuerpo que obedece, sucede que este se beneficia con la experiencia adquirida por la parte trascendental del Ser. El atavismo, en efecto, no basta para explicar los talentos y las felices disposiciones que ciertos individuos manifiestan en grado tal que parece que recordaran lo que hubieran podido aprender en una existencia precedente. ste sera un efecto de la restitucin de los metales. Por extraas que puedan parecer estas ideas, no tengamos la presuncin de re-

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chazarlas con excesivo desdn. Ellas son susceptibles de meditarse y el Iniciado no puede simplemente contentarse con pensar como hombre de su poca y de su pas. Debe procurar comprenderlo todo para asimilarse el pensamiento de todas las pocas y el espritu ntimo de todas las filosofas. Todo es verdadero o falso, segn se comprenda o no. DEBERES DEL APRENDIZ MASN Deberes generales del Iniciado Los ritos iniciticos no tienen ninguna virtud sacramental. El profano que ha sido recibido masn, segn las formas tradicionales, no ha adquirido por este solo hecho aquellas cualidades que distinguen al pensador ilustrado del hombre grosero e inculto. El ceremonial de recepcin no tiene valor sino en cuanto importa el primer paso hacia el desarrollo de un programa que el Nefito debe cumplir para entrar en posesin de todas sus facultades. El Aprendiz Masn tiene, pues, como primer deber el de meditar las enseanzas del Ritual, a fin de proceder en conformidad a ellas. ste es su deber por excelencia, su solo deber que abarca todos los dems. Pero un principiante necesita prescripciones ms precisas. stas estn comprendidas en el compromiso que contrajo antes de recibir la Luz: Callar ante los Profanos. Buscar la Verdad. Querer la Justicia. Amar a sus hermanos. Someterse a la Ley. Discrecin Masnica. Privarse de hablar, para limitarse a escuchar, es una excelente disciplina intelectual cuando se desea aprender a pensar. Las ideas se maduran por la meditacin silenciosa, que es una conversacin consigo mismo. Las opiniones razonadas son el resultado de debates ntimos que se empean en el secreto del pensamiento. El sabio piensa mucho y habla poco. Un masn joven debe, pues, en general, mostrarse muy reservado. Le est privado todo proselitismo intempestivo. No hay peor error que la verdad mal comprendida. Hablar para hacerse entender mal es a la vez peligroso y nocivo. Es preciso, pues, que siempre nos pongamos al alcance de los que nos escuchan. Tratar de asombrar exponiendo ideas atrevidas es esencialmente antimasnico. Para escandalizar a los espritus tmidos? Las inteligencias deben estar preparadas para que reciban la luz: una brusca claridad, ciega en vez de iluminar. Cuando cae de sus ojos la venda simblica, el Iniciado ha podido constatar que el deslumbramiento produce una sensacin dolorosa. Estemos, pues, atentos a no herir ninguna conviccin sincera. Escuchemos a todos con benevolencia sin hacer cuestin de nuestra manera de ver. Tenemos que formar nuestra opinin y a este fin nos es ventajoso or a los abogados de las causas ms contradictorias. Aprendamos a juzgar sin el menor prejuicio; as llegaremos a ser pensadores independientes o libres pensadores en el verdadero sentido de la palabra. El Secreto. Un masn debe abstenerse de divulgar todo aquello que pueda perjudicar a la Francmasonera o a sus miembros. Todos los miembros de la Orden estn solidarizados por un formal contrato de reciprocidad. Tienen obligaciones los unos para con los otros y para cumplirlas es indispensable que se puedan distinguir de los profanos. Los medios de

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reconocerse deben, pues, ser objeto del secreto ms absoluto. En cuanto al detalle de los ritos que se practican en el seno de los templos masnicos es prohibido hablar de ellos afuera. Los espritus superficiales no podran sino tomarlos como pretexto para ridiculizar a la Francmasonera. En este sentido no hay que arrojar perlas a los puercos. El formulismo del ritual masnico no ha permanecido por lo dems en absoluto secreto. Ha sido divulgado en numerosas obras aparecidas desde los comienzos del ltimo siglo. Pero a este respecto no se puede hacer conocer sino el lado material de nuestras prcticas. El esoterismo no es susceptible de ser divulgado. La disciplina del silencio llevaba a los antiguos masones a no contestar las calumnias de que eran objeto. Ellos esperaban estoicamente que luciera la verdad; ella triunfa siempre y necesariamente, como lo da a entender la vieja mxima: Obrar bien y dejar murmurar. El pensamiento es adems en s mismo una fuerza que acta en el exterior de una manera misteriosa. l puede influenciar la voluntad de otro sin expresarse por escrito ni de palabra. Esto es lo que revela el estudio de las leyes ocultas del pensamiento. El Iniciado conocedor de estas leyes se dedica a callarse, se concentra a fin de imprimir a sus ideas una tensin ms alta. Es un conspirador que dispone del ms potente de todos los medios de accin: el pensamiento dirigido con pleno conocimiento de causa. Pero en estas materias conviene unir el ejemplo al precepto y no infringir, porque no est permitida la ley del silencio. La Tolerancia. Es siempre presuntuoso convertirse en juez de una opinin, cualquiera que ella sea. Todas las maneras de ver divergentes son igualmente respetables cuando emanan de personas sinceras. Ellas expresan la verdad bajo los diferentes aspectos que puede tener en razn de los mltiples puntos de vista lo que es susceptible de ser considerada. Se encuentra, pues, una parte de la verdad en todas las opiniones. Nadie est en el error absoluto y nadie, por otra parte, puede enorgullecerse de poseer la verdad perfecta. Seamos, pues, indulgentes y no pidamos a los dems que vean las cosas como nosotros mismos. Las inteligencias son dbiles y no se aproximan a la Verdad sino recorriendo una serie de etapas que es preciso alcanzar una a una. Para favorecer el progreso de los espritus es preciso, pues, tomar en cuenta las fases sucesivas de toda evolucin intelectual. Se obtendrn los mejores resultados con una discreta accin. Nunca ser excesiva la aplicacin de la divisa de Rabelais: Noli ire, fac venire. No fustiguis a los retrasados para obligarlos a marchar contra su voluntad, contentaos con precederlos dndoles valor: no tardarn en seguirnos. Cuidaos sobre todo de no proceder por afirmaciones, por frmulas o por dogmas. No est ms lejos del espritu masnico. No tratis de imponer nuestra manera de ver; llevad a los dems a descubrir lo que vos mismo habis encontrado. Pensad y haced pensar. Investigacin de la Verdad. La Francmasonera se distingue de las iglesias en que no pretende absolutamente estar en posesin de la Verdad. Las enseanzas masnicas no envuelven dogmas no credo de ninguna especie. Cada masn est llamado a construir por s mismo el edificio de sus propias convicciones. Con este propsito se ha iniciado en la prctica del Arte del Pensamiento. Este arte se ejecuta en materiales que es preciso desbastar. En otros trminos: se trata de eliminar los

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errores que desfiguran la verdad. Ella pide ser extrada de todo lo que le parece falso o supersticioso. La supersticin no es sino la petrificacin, la envoltura o el cadver de una nocin verdadera que no se ha sabido alcanzar ni expresar correctamente. No rechazamos, pues, nada a priori. Toda prevencin, todo prejuicio se opone a nuestra imparcialidad de juicio. El verdadero amigo de la verdad no sabra ser un espritu limitado, sistemticamente encerrado en el estrecho crculo de su horizonte mental. Debe ser una inteligencia ampliamente abierta a todas las ideas susceptibles de provocar una modificacin n las convicciones presentes. El que tiene sus ideas estancadas y trata de conservarlas no es un hombre de luz y de progreso; es un pontfice que cree que sabe y que tiene fe en su infalibilidad. Si la iniciacin no logra desengaarlo es porque cierra los ojos y tiende a permanecer Profano. Realizacin. Si la francmasonera se dedicara slo a la especulacin pura se quedara en el dominio abstracto, sin compartir los males que acosan a la humanidad. Estos males tienen su repercusin sensible el corazn de todo hombre generoso. El iniciado, en consecuencia, no se asla del mundo, se guarda bien de imitar a los msticos egostas que buscan la perfeccin lejos del contacto de la corrupcin general, mucho menos comparte la indiferencia de los satisfechos que slo tienden a gozar los favores acordados a unos pocos. El hombre de corazn se siente herido por toda iniquidad an cuando no sea l una vctima directa. Desinteresarse de la suerte de otro es romper los lazos de solidaridad que unen a todos lo miembros de la familia humana. Y la fuerza de los individuos tiene su origen en la colectividad, de la que ellos forman parte. Separarse de aquella a que se est incorporado es entregarse a la muerte. El egosta que slo quiere vivir para s mismo, deja de participar de la vida general, se hace un cuerpo extrao en el seno del organismo humanitario, un elemento mrbido, una causa de enfermedad social. La Francmasonera es una alianza universal de hombres honrados que se consagran sinceramente al bien de todos. Una accin irresistible se ejerce sobre las voluntades dbiles por la unin de un conjunto de fuertes voluntades. En este sentido hay que querer la justicia, porque lo que se quiere con persistencia y firmeza no puede dejar de obtenerse. Fraternidad entre Iniciados. La fuerza de una asociacin reside esencialmente en la cohesin de sus miembros. Mientras ms unidos, ms potentes son. En Masonera la unin no es el efecto de una Disciplina impuesta: esa unin no puede nacer sino del afecto que experimentan los iniciados entre s. Es por lo tanto de la ms alta importancia estrechar por todos los medios los lazos que unen a los masones. Antes que nada es necesario verse, a fin de conocerse, apreciarse y estimarse. Deben, pues, seguirse con la mayor asiduidad todas las reuniones masnicas. Hay que tratar de merecer la simpata de cada uno de los hermanos y, por otra parte, se deber ser indulgente con los defectos de los otros. El hombre es siempre imperfecto. No hay que detenerse en las debilidades de los dems; apreciemos las cualidades de nuestros colaboradores y pasemos la plana sobre las imperfecciones de las piedras que debe unir indisolublemente el cemento de la ms franca amistad. Respeto a la ley. Por sobre las leyes convencionales hay una Ley ideal, escrita en el corazn de los hombres de bien. A esta Regla Soberana es a la que el Iniciado se somete sin reserva. En cuanto a las leyes positivas, por imperfectas que sean, no son menos respetables. Ellas constituyen el elemento fundamental de toda civilizacin, nos dan garantas

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contra las arbitrariedades, aseguran el orden y se imponen como una sancin necesaria del pacto social. Un iniciado se somete, pues, a las leyes aun cuando fueran injustas. l se inclina ante la voluntad general aunque sta est equivocada. Scrates prefiri beber la cicuta antes que sustraerse a la sentencia legal, pero inicua que lo humillaba. Robespierre cay rehusando llamar al pueblo a la revuelta. Son stos grandes ejemplos. Los francmasones se someten escrupulosamente a la legislacin de todos los pases en que se les permite reunirse libremente. Ellos no conspiran contra ninguna autoridad. Su accin humanitaria no puede, pues, hacer sombra sino a los gobiernos que tienen conciencia de tener contra ellos el derecho. En lo que concierne a la ley masnica, los masones observan sobre todo su espritu. Los reglamentos no les son impuestos con una inflexibilidad tirnica, sino que preconizan una lnea de conducta que tiene la autoridad de una larga experiencia. Pero no hay que perder jams de vista que estas prescripciones reglamentarias estn dirigidas a hombres que piensan y que estn guiados por la lgica. Para el pensador, la Razn es la ley suprema, contra la que no podr invocarse ninguna estipulacin escrita. El Iniciado goza de entera libertad, porque es plenamente razonable y, por consiguiente, no puede hacer sino un buen uso de su voluntad. En este sentido, el masn debe ser libre en la Logia libre. Cuando Rabelais resumi la regla de los Telemitas diciendo: Haz lo que desees l entenda que: hombres libres, bien nacidos, bien instruidos, que frecuentan compaas honestas, tienen por naturaleza un instinto y una tendencia que siempre los impulsa a hechos virtuosos y alejados del vicio; eso es lo que llaman honor. Pero cuando estn vilmente sujetos y constreidos, se sienten deprimidos y esclavizados; desvan la noble afeccin que los hace amar la virtud y procuran sacudir el yugo de semejante servidumbre, porque emprenden siempre los que es prohibido sin justicia y codician lo que se les niega sin razn. Catecismo Interpretativo del Grado de Aprendiz A cada grado masnico corresponde una instruccin en forma de preguntas y respuestas. Las preguntas estn formuladas para estimular la reflexin. El pensador debe esforzarse en responder con lgica y no contentarse con retener simplemente las respuestas convencionales. Algunas de estas respuestas deben darse textualmente al ser retejado; son las que se escriben con letra especial. P. - Cul es el lazo que nos une? R. - La Francmasonera. P. - Qu es la Francmasonera? R. - Es una alianza universal de hombres ilustrados, unidos para trabajar en comn por el perfeccionamiento intelectual y moral de la Humanidad. P. - Es una religin? R. - No lo es en el sentido estrecho de la palabra; pero, mejor que ninguna otra institucin, tiene por objeto unir a los hombres entre s (religare-unir). Por esto es una religin en el sentido ms amplio y elevado del trmino. P. - Es Ud. Masn? R. - Mis hermanos me reconocen como tal. P. - Por qu contestis as?

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R. - Porque un aprendiz masn debe desconfiar de s mismo y temer formarse un juicio antes de haber acudido a las luces de sus Hermanos. P. - Qu es un masn? R. - Es un hombre nacido libre y de buenas costumbres, igualmente amigo del rico que del pobre, si son virtuosos. P. - Qu significa nacido libre? R. - El hombre nacido libre es aquel que, despus de morir para los prejuicios del vulgo, se ha visto renacer a la nueva vida que confiere la iniciacin. P. - Por qu dice Ud. que un masn es igualmente amigo del rico que del pobre si son virtuosos? R. - Para indicar que el valor individual debe apreciarse en razn de las cualidades morales. La estima no debe medirse sino en razn de la constancia y la energa que el hombre aporte a la realizacin del bien. P. - Cules son los deberes del masn? R. - Huir del vicio y practicar la virtud. P. - Cmo debe el masn practicar la virtud? R. - Prefiriendo a todas las cosas la Justicia y la Verdad. P. - Dnde fue Ud. recibido de masn? R. - En una Logia Justa y Perfecta P. - Qu es necesario para que una Logia sea Justa y Perfecta? R. - Tres la dirigen, Cinco la iluminan, Siete la hacen Justa y Perfecta. P. - Explique esta respuesta. R. - Los Tres son el Venerable y los dos Vigilantes; estos oficiales, con el Orados y el Secretario son las cinco luces de la Logia. Pero es preciso que s e renan a los menos siete miembros de una Logia para poder proceder a efectuar iniciaciones regulares. De estos siete, tres a lo menos deben ser Maestros y dos Compaeros. Tres masones, de los que a lo menos uno es Maestro, constituyen una Logia Simple, apta para deliberar. La reunin de cinco masones de los que, a lo menos, tres son Maestros y uno compaero, forman una Logia Justa, competente en materia de instruccin judicial. Por fin, la Logia Perfecta compuesta, como se ha dicho, de siete miembros, es la nica que posee la plenitud de la soberana masnica. P. - Desde cundo es Ud. masn? R. - Desde que recib la Luz. P. - Qu significa esta respuesta? R. - Que no nos tornamos realmente masones sino desde el da en que nuestro espritu se ha abierto a la inteligencia de los misterios masnicos. P. - En qu lo reconocer como masn? R. - En mis signos, palabras y tocamientos. P. - Cmo interpreta Ud. esta respuesta? R. - Un masn se conoce en su manera de actuar siempre equitativa y franca (signos) en su lenguaje leal y sincero (palabras) y, en fin, en la solicitud fraternal que manifiesta por todos aquellos a los que est unido por los lazos de la solidaridad (Apretamiento de la mano, tocamiento). P. - Cmo se hacen los signos de los masones? R. - Por Escuadra, Nivel y Perpendicular. P. - Explique esta respuesta. R. - El masn en sus actos debe inspirarse en ideas de Justicia y de equidad (Escuadra), debe tender a la nivelacin de las desigualdades arbitrarias (Nivel) y contribuir, por fin, a elevar sin cesar el nivel social (Perpendicular) P. - Deme el signo.

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R. - (Se da) P. - Qu significa este signo? R. - Que preferir que se me corte la garganta antes que revelar los secretos que me han sido confiados. P. - No tiene este signo otra significacin? R. - La mano derecha puesta en escuadra sobre la garganta parece contener el hervidero de las pasiones que se agitan en el pecho, preservando as a la cabeza de toda exaltacin febril, susceptible de comprometer nuestra lucidez de espritu. El signo de Aprendiz significa a este respecto: Estoy en posesin de m mismo y me afano en juzgarlo todo con imparcialidad. P. - Deme la palabra sagrada. R. - No s leerla ni escribirla, slo puedo deletrearla. Deme la primera letra, yo le dir la segunda. P. - (Da la primera) R. - (Se da la palabra letra por letra). P. - Qu significa esta palabra? R. - Fuerza. Es el nombre de una columna de bronce erigida a la entrada del templo de Salomn. Los Aprendices reciban sus salarios junto a ella. P. - Por qu dice Ud. no s leerla ni escribirla? A qu se refiere su ignorancia? R. - Al lenguaje emblemtico empleado por la Francmasonera. Su sentido no se discierne sino progresivamente y el Iniciado, al principio de su carrera, deletrea con dificultad lo que, ms tarde, ser para l algo de lectura corriente. P. - Qu os indica la manera de deletrear la palabra sagrada? R. - El mtodo de enseanza de la Francmasonera que solicita los esfuerzos intelectuales de cada uno, evitando en absoluto inculcar normas. Se pone al nefito en el camino de la Verdad, dndole simblicamente la primera letra de la palabra sagrada; debe l encontrar por l mismo la segunda, despus se le indica la tercera, a fin de que adivine la cuarta. P. - Qu se llama salario en Masonera? R. - Es la recompensa del trabajo, el resultado que produce para el obrero. P. - En qu se traduce el salario de los masones? R. - En un perfeccionamiento gradual de s mismo. P. - Por qu los Aprendices reciben su salario cerca de la columna B? R. - Porque ella simboliza el foco del que irradia la actividad humana. P. - Cul es este foco? R. - Es el centro consciente al que se relaciona en el individuo la concepcin del yo. El Aprendiz masn debe absorberse en s mismo, replegarse sobre la fuente inicial de su pensamiento, a fin de buscar en la razn pura el punto de partida de sus conocimientos. Por esto, al principio, de su iniciacin est encerrado en el seno de la tierra, donde, entrando en s mismo, debe descender hasta las profundidades del pozo en que se encuentra oculta la VerdadP. - Cul es la forma de vuestra Logia? R. - Un rectngulo. P. - Cul es el sentido de su largo? R. - De Oriente a Occidente. P. - Y de su ancho? R. - De Sur a Norte. P. - Y de su alto? R. - De Zenit a Nadir. P. - Qu quieren decir estas dimensiones? P. - Que la Francmasonera es universal.

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R. - Por qu est vuestra Logia situada de Oriente a Occidente. P. - Est orientada como todos los antiguos edificios sagrados, para recordar que la Masonera seala a sus adeptos la direccin de dnde viene la Luz. Corresponde a los Masones alistarse en la va trazada a fin de marchar por s mismos a la conquista de la Verdad. Es de notar que las catedrales construidas por los masones de la Edad Media siempre tenan su eje mayor paralelo al ecuador terrestre. R. - Qu entiende Ud. por la palabra Logia? P. - Es el lugar secreto que sirve de abrigo a los masones para cubrir sus trabajos. R. - Por qu deben desarrollarse a cubierto los trabajos masnicos? P. - Porque las fuerzas destinadas a desplegarse tilmente afuera deben concentrarse, primero, sobre s mismas, a fin de que despus de ser maduradas por la comprensin puedan adquirir el smmum de energa expansiva. P. - A qu puede compararse una Logia regularmente cubierta? R. - A la clula orgnica y ms especialmente al huevo que contiene un ser en potencia de realizarse. Todo cerebro pensante representa, adems, un taller cerrado: es una asamblea deliberante, al abrigo de la agitacin exterior. P. - Qu dice Ud. cuando los trabajos no estn a cubierto? R. - Llueve (esta expresin permite a los masones hacerse una advertencia cuando su conversacin corre el riego de ser advertida por odos profanos). P. - Qu sostiene a nuestra Logia? R. - Tres grandes pilares que se llaman Sabidura, Fuerza y Belleza y que estn simblicamente representados por el Venerable Maestro y los Vigilantes. P. - Cmo pueden estos pilares alegricos sostener vuestra Logia, es decir, presidir el trabajo constructivo de los masones? R. - La Sabidura inventa, la Fuerza ejecuta y la Belleza adorna. P. - Por qu os habis hecho recibir francmasn? R. - Porque estaba en las tinieblas y he deseado la luz. P. - Explique esta respuesta. R. - La sociedad en medio de la cual vivimos slo est medio civilizada. Las verdades esenciales estn todava rodeadas de espesas sombras, las vencen la ignorancia y los prejuicios, la fuerza prima sobre el derecho. La mayor parte de las verdades y luces se encuentran mejor en los Templos Masnicos, consagrados al trabajo y al estudio por hombres probados y escogidos. P. - Cmo estaba Ud. cuando se procedi a su iniciacin? R. - Ni desnudo ni vestido, en un estado decente y desprovisto de todos los metales. P. - Por qu en ese estado? R. - Despojado de parte de mis vestidos para recordar que la virtud no necesita adornos. El corazn al descubierto en seal de sinceridad y franqueza. La rodilla derecha desnuda para marcar los sentimientos de humildad que deben presidir en la bsqueda de la Verdad. El pie izquierdo descalzo, imitando una costumbre oriental y por respeto al lugar, que es santo, porque se busca la Verdad. P. - Qu vio al recibir la Luz? R. - Al Sol, la Luna y al Maestro de la Logia? P. - Qu relacin simblica hay entre los astros y el Maestro de la Logia? R. - El Sol representa la Razn que ilumina las inteligencias; la Luna, la imaginacin que reviste las ideas de una forma apropiada y el Maestro de la Logia simboliza el principio consciente que se ilumina bajo la doble influencia del razonamiento (Sol) y de la imaginacin (Luna). P. - Dnde se coloca el Maestro de la Logia? R. - Al Oriente.

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P. - Por qu? R. - Como el Sol que aparece en el Oriente para abrir la carrera del da, as el Maestro se sita en el Oriente para abrir la Logia y poner los obreros en trabajo. P. - Dnde se colocan los Vigilantes? R. - Al occidente, para ayudar al Maestro de la Logia en sus trabajos, pagar a los obreros y despedirlos contentos. P. - Qu significa el Occidente con relacin al Oriente? R. - El Oriente seala la direccin de dnde proviene la luz y el Occidente, la regin sobre la cual se detiene. El Occidente representa el mundo visible que impresiona los sentidos y, de una manera general, todo lo que es concreto. El Oriente, por el contrario, representa el mundo inteligible que slo se revela al espritu: en otros trminos, todo lo que es abstracto. P. - Dnde se colocan los aprendices? R. - Al septentrin. P. - Qu ha aprendido por el estudio del nmero Uno? R. - Que todo es uno, puesto que nada podra existir fuera del Todo. P. - Cmo formula Ud. los principios que le revela el nmero Dos? R. - La inteligencia humana asigna artificialmente limitaciones a lo que es Uno y sin lmites. La Unidad se encuentra de esta manera encerrada entre dos extremos, que no son sino simples abstracciones, a las que las palabras slo prestan una falsa apariencia de realidad. P. - Qu deduce Ud. de eso? R. - Que el Ser, la Realidad o la Verdad, tiene por el smbolo el nmero Tres. P. - Por qu? R. - Porque el Ser, o aquello que es, nos aparece como un tercer trmino medio, en el que se concilian los extremos opuestos. P. - En qu trabajan los Aprendices? R. - En desbastar la piedra bruta, a fin de despojarla de sus asperezas y de acercarla ms a la forma que est en relacin con su destino. P. - Cul es esta piedra bruta? R. - Es el grosero producto de la naturaleza que el arte debe pulir y transformar. P. - Cules son los tiles del Aprendiz? R. - El cincel y el mazo. P. - Qu significan? R. - El cincel representa el pensamiento determinado, la resolucin tomada y el mazo, la voluntad que los pone en ejecucin. P. - Qu significa la marcha del Aprendiz? R. El celo que debemos mostrar yendo hacia el que nos ilumina. P. - Tiene Ud. alguna ambicin? R. - Una sola, aspiro al honor se ser recibido entre los Compaeros. Trabaje y persevere! PRIMEROS ELEMENTOS DE FILOSOFA INICITICA Los Misterios La ciencia era antiguamente el patrimonio de unos pocos. No se transmita sino bajo el sello del secreto a hombres a escogidos, a los que se exiga raras cualidades morales. Estos elegidos eran puestos en presencia de emblemas y smbolos, porque al lenguaje le faltaban trminos para expresar las cosas abstractas. Se estaba, pues, forzado a revestir las concepciones filosficas con un velo de imgenes que deba ser transparente para los espritus perspicaces. La ciencia no estaba dirigida sino a las inteligencias selec-

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tas. Para adquirir los conocimientos propios de los antiguos sabios no era bastante el ejercitar la memoria y poner en juego cierta facilidad de asimilacin. Hubo un tiempo en el cual no se instrua sino logrando resolver enigmas. Las verdades que de este modo se descubran no tenan nada de comn con los conocimientos usuales que hoy se procura esparcir tan ampliamente. La sabidura de los antiguos se dedicaba a las ms altas especulaciones: buscaban las causas y sobre todo la Causa de las causas. La ciencia moderna, por el contrario,, estudia los efectos: observa, calcula; pero muy a menudo no se ocupa en pensar. La antigedad tenda a producir Sabios en tanto que hoy da slo tenemos doctos.. El muy legtimo triunfo del experimentalismo no debe, a lo menos, hacernos perder de vista el orden de estas verdades que estn en nosotros y no fuera de nosotros. El pensamiento est sometido a leyes cuyo conocimiento slo puede hacernos distinguir en todas las cosas la realidad de la apariencia. El hombre que ignora estas leyes es juguete de perpetuas ilusiones, porque no sabe ni controlar ni rectificar los datos que le proporcionan sus sentidos. Por el contrario, el pensador que est iniciado en los Misterios del Ser, concibe las condiciones necesarias de toda existencia y no podr ser engaado por ningn falso miraje. Cuando se ha sabido conquistar esta iniciacin, se deja de agitarse ciegamente en las tinieblas del mundo profano, se ilumina con una luz que disipa la oscuridad que se lleva en s, se tiene el hilo de Ariadna que permite entrar sin extraviarse en el laberinto de las cosas incomprendidas. El Exoterismo La ciencia que se ensea en nuestras universidades no toma en cuenta sino aquello que aprecian nuestros sentidos. No mira sino el lado externo de las cosas y rechaza las nociones de orden permanente, inteligible. Esta ciencia de lo eterno, de lo presente, de lo visible, es la ciencia profana (de pro fanem ante el Templo). No se trata de despreciarla, pero no debe ella hacer que descuidemos lo que en otro tiempo se llamaba la Ciencia sagrada, es decir, la ciencia de lo que est oculto, de lo invisible o interior. Un ejemplo har comprender claramente los caracteres distintos de estas dos ciencias. Supongamos un volumen impreso y roguemos a un docto examinarlo segn los mtodos que le son propios. l mirar el libro como un objeto dotado de propiedades fsicas que determinar con maravillosa exactitud. Podr medir las dimensiones del volumen con una aproximacin de diez milsimas de milmetro, el peso estar indicado tomando en cuenta la menor fraccin de miligramo, contar las letras del texto, encontrar las reglas de su reparacin. La ciencia, adems, dar el anlisis qumico del papel y de la tinta de imprenta. Sus investigaciones irn a este respecto hasta los lmites ms extremos de la minuciosidad. Pero todas estas referencias no os interesan sino de una manera secundaria y la cosa esencial ser el conocer el pensamiento del autor. Cuidaos, sin embargo, de interrogar a este respecto al hombre de los instrumentos de precisin. Os respondera, no sin cierta suficiencia, que le corresponde permanecer en el terreno de los hechos y que debe cuidarse comprometer la dignidad de la ciencia exponindola al acaso de las especulaciones metafsicas. Esta respuesta que no es de las que pueden satisfacer la curiosidad humana, hace llegar a la conclusin de que los conocimientos profanos son insuficientes. Nadie se complace, en verdad, con esta docta ignorancia que se llama agnosticismo. Ellos se obstinan en permanecer detenidos delante de la fachada del Templo y se satisfacen con la vista exterior de las cosas, cuya ntima esencia se les escapar siempre en tanto que no hayan penetrado al interior del santuario.

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Los Nmeros Lo que no es visible se revela al que sabe mirar dentro de s. Esta mirada, replegada sobre s misma, hace descubrir un vasto dominio de conocimientos independientes de toda observacin material. Son nociones que se imponen por su propia evidencia. Ellas se refieren a lo que es necesariamente y constituyen as la ciencia de lo absoluto que no sufre ms inexactitudes que las matemticas. Esta ciencia que es la ms importante de todas est encerrada en nuestro espritu que la descubre como un tesoro ignorado desde que logra percibirse a s mismo. Es as que el conocimiento de s mismo es el punto de partida de toda filosofa. Pero es imposible conocerse directamente a s mismo sin el auxilio de un espejo. Las abstracciones que estn en nosotros no se hacen perceptibles hasta que se reflejan en un signo exterior. Estos smbolos intervienen entonces para hacernos manifiestas las verdades que estn en nosotros. Ellos nos presentan la imagen fiel de lo que contiene nuestro espritu. Cuando ste est vaco no tienen por consiguiente ninguna significacin. La culpa no es de los smbolos sino de aquel que no sabe ver nada. Nada puede salir de una inteligencia vaca. Los smbolos al menos no hablan por s mismos. Para hacerlos elocuentes es preciso haber abierto el santuario de las verdades abstractas, gracias a la llave que nos proporciona el estudio de las propiedades intrnsecas de los Nmeros Todas las escuelas iniciticas han preconizado este estudio. Los antiguos lo han hecho la base de su ciencia sagrada, tambin los nmeros juegan un rol preponderante en el simbolismo de todas las religiones. Pitgoras pretenda que los nmeros rigen el mundo. En su correspondencia particular, los masones se saludan por los nmeros que nos son conocidos (P L N Q N S C): La Francmasonera, adems, no acta en todas sus cosas sino que segn nmeros determinados y relaciona los conocimientos especiales de cada grado con la filosofa numeral de los antiguos. Para el aprendiz se limita a los nmeros uno, dos, tres y cuatro que debe examinar desde el punto de vista de deducciones lgicas que se desprenden de la nocin de Unidad, el Binario, el Ternario y el Cuaternario. La Unidad Para facilitar el estudio de los nmeros, la Francmasonera hace uso de emblemas que atraen la atencin sobre sus propiedades esenciales. El nuevo Iniciado, a lo menos, no distingue ningn smbolo que se relacione con el nmero uno. Debe necesariamente ser as, porque nada de lo que es sensible puede admitirse como representacin de la Unidad. No percibimos para nosotros mismos sino la diversidad y multiplicidad. Nada es simple en la naturaleza: todo es complejo. Pero si en lo que nos es exterior no aparece la unidad; parece, por el contrario, que reside en nosotros. Todo ser pensante tiene el sentimiento de que es uno. Esta unidad que est en nosotros se manifiesta a la vez en nuestra manera de pensar, de actuar y de sentir. Nuestras ideas, ligadas a la idea de un todo armnico, hace nacer en nosotros la nocin de lo Verdadero. Nuestros actos, relacionados a una ley establecida para todos, se reglan sobre esta unidad moral que corresponde a los Justo y el Bien. Llevados a coordinar nuestras sensaciones, nace de esta necesidad de unidad esttica las artes que realizan lo Bello, lo Verdadero , lo Justo y lo Bello traducen, pues, en diferentes dominios un mismos principio de Unidad que es el Ideal, el polo nico hacia el cual tienden todas las aspiraciones. La Unidad no tiene nada de objetivo. Es una abstraccin que se refiere al Centro inaccesible a que

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nosotros referimos nuestro yo. Este Centro que no est localizado en parte alguna parece estar en cada uno de nosotros. Pero esto no es ms que una ilusin. El pensamiento es uno. No hay sino un solo principio pensante comn a todos los seres. Es el Centro Ovni presente, que est a la vez en nosotros y fuera de nosotros (Brama, Osiris, Dios, Padre, el Anciano de los das, etc.). Todo centro supone una circunferencia. La unidad abstracta est, pues, indisolublemente ligada a la multiplicidad concreta. El Padre Universal (Osiris) est unido a la Madre universal (Isis o la Naturaleza). Esto quiere decir que los efectos son inseparables de las causas que se resumen en una causa primitiva simple -Cul es esta causa? Cul es el principio primero del que derivan todas las cosas? La Unidad absoluta que engloba toda existencia pasada, presente y futura, ha sido en otro tiempo simbolizada por una serpiente que se muerde la cola, el famoso Ouroboros que acompaaba la leyenda: Uno en el Todo. Este Un-Todo escapa necesariamente a nuestra comprensin. Es el Misterio por excelencia, el Arcano de los Arcanos. La existencia no se explica, se constata. El Ser, o lo que es, se revela a nuestros sentidos bajo su aspecto de multiplicidad, como se muestra a la razn en su carcter de unidad. A la vez uno y mltiple, ha sido representado en la Biblia por la palabra AElohim, plural que rige un verbo en singular (Beraeschith bar AElohim. En el principio A El lo-Dioses crea). Para los Alquimistas todo proviene de la Materia primera de los Sabios, sustancia no diferenciada que no podra impresionar nuestros sentidos. Esta entidad misteriosa no es nada para el vulgo, pero lo es todo para los filsofos. Los ignorantes no la ven en ninguna parte, mientras que para los sabios est en todas partes. La sustancia una es, por lo dems, para nosotros, como si no existiera. Nosotros no percibimos las cosas sino en razn de los contrastes que necesariamente faltan en lo que es uno y uniforme. No pudiendo ser distinguida o separada de otra cosa, la Unidad absoluta se concibe, pues, como el Vaco o la Nada. Es el abismo, la Noche o el Caos de las diferentes cosmogonas, Hieroglficamente es un disco negro, o un crculo O, el cero de nuestra numeracin que representa el Todo-Nada o Ser-no-Ser de los cabalistas. El Binario Nosotros no podemos comprender, es decir, tomar mentalmente, sino lo que da asidero a nuestras facultades intelectuales, pero stas no pueden alcanzar al Ser en su unidad radical. El infinito escapa a nuestra razn que tiende a inclinarse ante las verdades trascendentales reconocimiento su importancia (El candidato se inclina hasta el suelo al franquear el umbral del Tiempo). No percibimos un objeto sino cuando se diferencia de su medio ambiente. La diferenciacin es, pues, indispensable al conocimiento y esto es lo que hace del Dos el nmero de la ciencia. En el simbolismo antiguo estaba sta representada por una mujer sentada entre dos columnas, imagen del Binario en sus diferentes aspectos. Esta mujer es negra, para indicar el carcter misterioso y secreto de la ciencia antigua. Sus manos hacen el signo del esoterismo (lo que es interior, inaccesible a los sentidos y de orden puramente inteligible). La mano derecha est dirigida hacia el cielo, la izquierda hacia la tierra. Eso significa: Lo que est arriba es como lo que est abajo. Es el principio de la analoga universal, base de la interpretacin de todos los simbolismos. De las dos columnas, una es roja (B) y la otra blanca (J). Ellas corresponden a las anttesis siguientes:

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Sujeto Objeto Actuar Imaginacin Agente Paciente Razn Sentir Activo Pasivo Inventar Comprender Positivo Negativo Mandar Obedecer Macho Hembra Movimiento Reposo Padre Madre Espritu - Materia Dar Recibir Osiris Isis Crear Producir Sol Luna Desarrollar Conservador Abstracto Concreto Las columnas simblicas recuerdan los obeliscos cubiertos de hieroglficos que se elevaban delante de los templos egipcios. Se les vuelve a encontrar en las dos torres del portal de las catedrales gticas. Son las columnas de Hrcules que marcan los lmites que imitan el espritu humano. Este dominio de lo que nos es conocido tiene por imagen el velo de Isis, tendido de una columna a otra. Este velo nos impide ver la verdadera Realidad, que se encierra en los misterios de la Unidad. Nosotros atribuiremos una objetividad engaadora a las cualidades contrarias que atribuimos a las cosas. As somos el juguete de Maya, la diosa de la Ilusin, que nos tiene fascinados con el hechizo de sus encantos. Para sustraerse al imperio de la eterna maga, el pensador no debe dar sino un valor meramente relativo a las entidades antagnicas que imaginamos, tanto por un atraso del lenguaje como del pensamiento. Lo Verdadero y lo Falso, el Bien y el Mal, lo Bello y lo Feo, etc., se refieren a extremos que slo existen en nuestro espritu. Son los lmites ficticios del mundo que conocemos, pequeo jirn, porque nos seduce por los reflejos cambiantes de las sedas de que est tejido. Este velo, suspendido entre las columnas del Templo, oculta la entrada y debe ser levantado por el pensador que quiere entrar. El candidato a la iniciacin lo deja tras de s cuando ha pasado las pruebas y le ha sido acordada la luz. El Iniciado est entonces entre las dos columnas, de pie sobre el mosaico que es uno: reunin de piedras blancas y negras. Estos colores contrarios nos ensean cmo, en el dominio de las sensaciones, todo se compensa con rigurosa exactitud. Nuestras percepciones se pliegan a la ley de los contrastes. No disfrutamos del reposo sino por que l repara una fatiga; apreciamos el placer comparndolo con el dolor que nos es conocido; el goce es proporcionado a la pena o a la ansiedad que lo ha precedido; el error se manifiesta la verdad; el bien nos atrae en la exacta medida en que nos repugna el mal; lo bello nos place en proporcin del horror que nos inspira lo feo; la luz no se concibe sino en oposicin a las tinieblas y la dicha no se gusta sino cuando nos salva del infortunio. La existencia no adquiere valor sino por la lucha contra las dificultades que hay que vencer. El goce no reside sino en el triunfo. La vida resulta de un perpetuo conflicto; la oposicin engendra todas las cosas, como la rebelin crea el individuo, porque es preciso sublevarse para ser. Tal es el sentido del mito de la cada de Adn. Un poco de iniciativa individual no se constituye sino bajo la inspiracin del egosmo radical (Serpiente del Gnesis) que incita al automatismo fisilogo a

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hacerse corriente y a querer ser semejante a El los Dioses (A E lohin) conociendo el bien y el mal. El Ternario Dos es el nmero del discernimiento que procede por anlisis, estableciendo incesantes distinciones, sobre las que nada podra basarse. El espritu que rehsa detenerse en este cambio se condena a la esterilidad de la duda sistemtica, a la oposicin impotente, a la disputa perpetua. Este Binario es el de Mefistfeles, el contradictor que siempre niega. El Iniciado sabe conjurar el demonio despus de haberlo evocado, porque la Unidad radical no se desdobla a sus ojos sino para reconstituirse trinitariamente. Dos revela Tres y el Ternario no es sino un aspecto ms inteligente de la Unidad. La Tri-Unidad de todas las cosas es el misterio fundamental de la Iniciacin intelectual. El masn que adorna su firma con tres puntos en tringulo da a entender que sabe llevar por el Ternario, el Binario o la Unidad. Si realmente se ha elevado a la altura del punto que domina a los otros dos, no se perder jams en vanas discusiones, porque percibir sin dificultad la solucin que se desprende de un debate contradictorio. Juzgando con altura de miras, sin el menor prejuicio y contada libertad de espritu, har surgir la luz del choque de la afirmacin y de la negacin. Sntesis --- Solucin * Tesis -- Afirmacin * * Anttesis - Negacin El vulgo discute comnmente con una parcialidad llena de candor. Lejos de pesar en cada cosa el pro y el contra, no quiere conocer sino el pro de lo que l es partidario, as como no se aficiona sino al contra de lo que l combate. Las vctimas del espritu de partido no pueden ver claro porque permanecen aprisionadas por un nico punto de vista. El pensador no teme cambiar de sitio para adquirir la ptica de su adversario, porque no lograra de otra manera colocarse por sobre el debate. Es en razn de la excepcional importancia del Ternario por lo que la Francmasonera recuerda la ley en sus smbolos principales. Uno de los ms sobresalientes a este respecto es el Delta luminoso. Se distinguen tres partes en el conjunto del emblema: 1 Un tringulo que lleva en su centro el ojo de la inteligencia o del principio consciente; 2 Rayos que expresan la actividad, la expansin constante del ser, en virtud de la cual el punto matemtico, sin dimensiones, que est en todas partes, llena la inmensidad sin lmites; 3 Un crculo de nubes que figuran la vuelta sobre ellas mismas, de las emanaciones expansivas, ms exactamente, su condensacin bajo la presin de su choque, puesto que se trata de vibraciones que provienen de una infinidad de focos. El todo es un esquema del Ser en la multiplicidad infinita de sus manifestaciones, porque todo es a la vez triple y nico. Para convencerse, es suficiente considerar un acto cualquiera, que no se comete sino como una accin ejercida sobre algo para obtener un resultado. En todo lo que se hace, en todo lo que existe. Intervienen, pues, tres trminos: 1 un agente que acta; 2 un paciente que sufre la accin, y 3 un efecto producido. El misterio de la trinidad se aplica as universalmente aunque bajo diversas formas, se le encuentra en los sistemas de numerosas escuelas, como indican las relaciones siguientes:

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CUADRO ANALGICO DEL TERNARIO Nombres I II Delta luminoso Tringulo Rayos Brahmanismo Brahma Vishn Cristianismo Padre Hijo Platonicismo Principio Verbo Misticismo Espritu Alma Hermitismo Arche Azoth Alquimia Azufre Mercurio Ideogramas - F M Sabidura Fuerza

III Nubes Shiva Espritu-Santo Sustancia Cuerpo Hyle Sal Belleza

En este cuadro, el primer trmino es activo, el segundo pasivo, en relacin al primero, pero activo en relacin al tercero que es plenamente pasivo. Otros trminos ponen en relacin dos trminos contrarios (Pasivo-Negativo) cuya combinacin engendra el tercero (Neutro o Equilibrado). Activo Padre Osiris Sol Razn Expansin Atraccin Fuerza Accin B Nivel Pasivo Madre Isis Luna Imaginacin Comprensin Repulsin Materia Resistencia J Perpendicular Neutro Hijo Horus Tringulo Inteligencia Equilibrio Estabilidad Movimiento Trabajo M Escuadra

Las joyas distintivas de los tres primeros Oficiales son una clara manifestacin de la ley del Ternario. El Nivel del 1er. Vigilante quiere en efecto que nadie domine a otro; la Perpendicular (plomada) del 2 Vigilante, al contrario, solicita que cada uno se eleve tan alto como sea posible, al mismo tiempo que descienda hasta los abismos ms profundos del pensamiento. Hay pues conflicto entre la horizontal igualitaria y la vertical jerrquica, pero todo se cambia en la Escuadra que decora al Maestro de la Logia. Esta acuerda a todos los obreros una misma estima en razn del igual celo que todos aportan al trabajo lo que no le impide apreciar a cada uno segn sus particulares capacidades, tanto que l pide a uno lo que no sabra exigir a otro. La equidad, de la que la Escuadra es el emblema, preside as las relaciones de los Masones, quienes por lo dems se tallan simblicamente en bloques cuadrados con cuidado, porque slo matinales rectangulares pueden ajustarse entre s sin solucin de continuidad, condicin indispensable para la cohesin del edificio. Pero la solidez de ste depende de la estricta horizontalidad de los cimientos, que controla el Nivel. En cuanto a la construccin en altura, se estabiliza con ayuda de la Perpendicular que asegura que ningn muro se incline a uno u otro lado. Todo depende de la correcta talla de las piedras. Es preciso que sean normales, es decir, en concordancia con la Escuadra (Norma, en latn) de otra manera no interviene arte alguno y todo se reduce a un grosero hacina-

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miento de bloques informes. La escuadra es, pues, en Masonera, el instrumento primordial, porque ella dirige el desbastamiento de la piedra bruta, o dicho de otra manera, la formacin del individuo en vista del exacto cumplimiento de su funcin humanitaria y social. Las Trilogas Los antiguos masones hacan descansar su obra sobre tres grandes pilares llamados Sabidura, Fuerza y Belleza, en honor de antiguos dioses a los que los fabricantes de imgenes de la Edad Media han consagrado tres de los 22 composiciones alegricas del Tarot. La sabidura se nos muestra con los rasgos de una celeste Emperatriz, alada como la Virgen zodiacal o el Venus Urania. Es la Sophia de los Gnsticos, la madre original de las ideas generatrices de las formas. Es ella la Inteligencia que concibe el proyecto del edificio y decreta el plano. La fuerza ejecuta las concepciones dominando las energas rebeldes. No es un atleta, sino una mujer graciosa y frgil que domina sonriente a un len, Emblema de las pasiones que es preciso someter y disciplinar en bien de la gran Obra que debe proseguirse. Tal cual la Verdad, la Belleza se muestra desnuda. Ella riega la tierra rida que al momento se adorna de verdura y de flores. Es la Idealidad, el hada que embellece y hace amar la vida a despecho de sus miserias y de sus crueldades. El tringulo masnico es, a veces, comentado por las palabras: PENSAR BIEN HABLAR BIEN HACER BIEN Pero a los ojos de la Masonera latina, l evoca la divisa: Libertad, Igualdad, Fraternidad. En poltica esta frmula ha podido reservar decepciones: no es lo mismo en iniciacin. La verdadera Libertad pertenece al hombre libre de la tirana de los vicios y de las pasiones, tanto como la servidumbre de errores y prejuicios. Ella es solamente don del Iniciado que permanece libre aunque estuviere cargado de cadenas por los enemigos del bien. La libertad real es inalienable: el hombre la lleva en s mismo y ningn dspota puede atentar contra ella. La Igualdad slo es efectiva a los ojos del filsofo que considera al mundo como un teatro en el que cada uno juega un rol convenido. Bien ridculo sera el actor disfrazado de prncipe si despreciara a su camarada llamado a desempear el papel de mendigo. No son igualmente comediantes? Y si el uno es superior al otro, no es acaso el que haya interpretado mejor las instrucciones del dramaturgo? La Fraternidad fluye de los anglosajones, de la persuasin de todos somos hijos de un mismo Dios. Haciendo abstraccin de toda teologa, los Latinos fundan en el sentimiento

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de solidaridad humana la conviccin de que hay entre los hombres lazos ms potentes que los de la simple consaguinidad. El gnero humano es mucho ms unido que lo que podra serlo una gran familia, porque constituye un cuerpo nico del cual somos las clulas animadas de una misma vida general. Engaar a otro es hacerse mal a s mismo, por el dao causado a la colectividad. Dedicarse al bien de todos se traduce, al contrario, por un desarrollo benfico del valor individual, y el bien realizado repercute sobre su autor. El Cuaternario La cudruple purificacin sufrida por el Iniciado debe ensearle a vencer las atracciones elementales. stas se ejercen oponindose dos a dos. Se hace corresponder la primera a la Tierra que simboliza la pesadez, la oportunidad, el positivismo material, la inercia, etc. Esta tendencia a lo bajo es combatida por la tendencia a lo alto, figurada por el Aire, elemento liviano sutil, transparente, pero inconsistente y difcil de tomar. El Agua llena lo que est vaco; da as la idea de una materia universal que se pliega a todas las formas. Ella busca, adems, el reposo, la horizontalidad; calma, apaga, de ah la tendencia a la languidez y a la pereza que se le atribuye. A su pasividad, a su indiferencia, a su frialdad, se opone el Fuego, cuya actividad estimula todas las energas. Moderado, vivifica, pero muy violento, seca y mata. El Iniciado debe mantenerse al centro de la cruz cuyas extremidades corresponden a los trminos del cuaternario. Los pitagricos explicaban por la Tetrada los misterios de la creacin y la Biblia representa al Ser de los seres por un hierograma de cuatro letras: palabra sagrada que no deba ser pronunciada. Estas explicaciones deben ser aqu suficientes porque el estudio ms profundo del Cuaternario entra en el programa del grado de Compaero. EL TEMPLO La decoracin y el arreglo interior de un lugar de reunin ejercen una marcada influencia sobre el espritu de los que se renen. Un templo masnico debe pues ser diferente de una simple sala de conferencias. No hay sin embargo ninguna necesidad de que sea un local lujoso. Es suficiente que se recuerden constantemente a los masones ciertos datos simblicos, a fin de que stos se impongan a su meditacin. Es as como, a imitacin del universo sensible, tal cual se lo figuraban los antiguos, el taller ser ms largo que ancho y convencionalmente orientado, segn los puntos cardinales. La puerta se abrir al Occidente entre dos columnas huecas con capiteles armados de lys egipcios y coronados de granadas entreabiertas; estas granadas recuerdan la familia masnica, de la que todos los miembros estn armoniosamente ligados por el espritu de orden

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y de fraternidad. La Columna del Sur es blanca, ella marca el sitio del primer Vigilante, cuya insignia es el Nivel. La Columna del Norte es roja, cerca de ella sita el segundo Vigilante, que decora la Perpendicular. Estas dos columnas se levantan sobre el pavimento mosaico, de cuadros alternados blancos y negros. El oriente est ocupado por un estrado alto de tres gradas, sobre el cual se sita el Maestro de la Logia, llamado Venerable Maestro o simplemente Venerable, asistido por el Orador (Sur) y el Secretario (Norte). El sitial presidencial (trono) tiene en lo alto un dosel cuyos pliegues encuadran el delta luminoso, que se encuentra de este modo suspendido entre el Sol (Sur) y la Luna (Norte) de manera que forma con estos astros un tringulo invertido. El techo est sembrado de estrellas. Es aqul como la bveda celeste que envuelve por todas partes a la tierra, figurada por el parquet del local. Un lambrequn dentado forma friso y sostiene una cuerda terminada por borlas que se renen junto a las columnas B y J. Este ornamento ha sido impropiamente designado con el nombre de borla dentada. La cuerda se anuda con enlazadas, llamadas lazos de amor y representa la cadena de Unin que liga a todos los masones. Los nudos pueden ser doce, para corresponder as a los signos zodaco. La Iniciacin se confera primitivamente en grutas naturales, despus en criptas talladas en el flanco de las montaas. En recuerdo de estos santuarios, la Logia no tiene ventanas. Igualmente, se ha querido con esto recordar que el universo slo es visible desde el interior, porque no hay que suponer al aspecto exterior al Todo que leva la inmensidad sin lmites. Se impone, pues, en Logia un alumbrado artificial: esto se provee con un mnimo de 5 luces situadas cerca de los 5 primeros oficiales. El Tesorero se sita cerca del Orador (Sur) y el Hospitalario junto al Secretario (Norte). Los asistentes se colocan al Norte y al Sur, dndose frente. Los aprendices estn al Norte y piden la palabra al segundo Vigilante. Ellos no sabran explicarse, desde luego, todos los smbolos que atraen su atencin en la Logia, pero los Maestros tienen la misin de instruirles y ayudarles a descifrar el enigma de las cosas. El Aprendiz se considera como una Piedra bruta, todava no tallada convenientemente. l es, a la vez, el sujeto y el objeto de su trabajo, puesto que est llamado a transformarse en un bloque rectangular capaz de ocupar exactamente su sitio en el edificio que debe construirse. Con este fin sus tiles son el cincel y el martillo. Cuando haya demostrado que sabe usarlos en pro de su perfeccionamiento intelectual y moral, ser propuesto para el grado de Compaero. FIN DEL LIBRO DEL APRENDIZ

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