DOCTRINAS BIBLICAS

Creencias que Importan.

PRIMER TOMO

por Dr. Marcos G. Cambron

SPANISH LITERATURE MINISTRY quiere expresar su profundo agradecimiento a los hermanos en Cristo en Mjico, Puerto Rico, Nicaragua y los Estados

Unidos que han donado horas de trabajo y ofrendas de amor, los cuales han hecho posible la realizacin de esta publicacin. Adems, queremos agradecer al Dr. Mark G. Cambron por su valiosa labor y por habernos dado el permiso de publicar su libro en espaol. Es nuestra oracin que sea una bendicin a los pastores, misioneros y todo el pueblo de Dios. Jerry D. Reece, editor.

Doctrinas Bblicas, por Dr. Marcos G. Cambron. Publicado por: Zondervan Publishing House Gran Rapids, Michigan, USA Primera Edicin: 1954 Segunda Edicin: 1961 Tercera Edicin: 1963 Cuarta Edicin: 1965 Quinta Edicin: 1966 Sexta Edicin: 1967 Sptima Edicin: 1969 Octava Edicin: feb. 1970 Novena Edicin: set. 1970 Dcima Edicin : 1971 Undcima Edicin: 1972 Duodcima Edicin: 1973 Decimotercera Edicin: 1974 *Publicado en espaol, con el permiso del autor, bajo los auspicios de La Misin Bautista, Internacional, (BIMI), por Spanish Literature Ministry, P.O. Box 9215, Chattanooga, TN. 37412, EE.UU. de Am. Primera Edicin : 1993. Segunda Edicin: 1998. Tercera Edicin: 2007 *Impreso en los Estados Unidos de Amrica PROLOGO

El apstol Pablo hizo una distincin entre "la leche" de la Palabra y las verdades ms profundas de la misma. Al escribir a los Corintios, l dijo: "Os di a beber leche, y no vianda." (I Corintios 3:2) Por supuesto, los creyentes que todava son nios en Cristo prosperan al alimentarse de la genuina leche de la Palabra. No obstante, con el desarrollo espiritual, la vianda de la Escritura debe masticarse. Uno se pregunta si la carnalidad predominante entre la gente religiosa se habra evitado, si solamente hubiesen escuchado consistentemente a la predicacin doctrinal en sus iglesias. Albergamos el temor de que mucha de la predicacin de la poca actual sea no slo simple, sino superficial. La superficie de la Biblia es apenas hojeada a la ligera, pero sus profundidades son ignoradas. Cun agradecidos al Seor debemos estar por los colegios e institutos bblicos fundamentales en todos los pases, en los cuales los jvenes son instruidos en el manejo de las grandes doctrinas de la Palabra! La escuela bblica, Tennessee Temple Bible School, es una de las escuelas ms destacadas del pas con entrenamiento de esta clase, y se considera afortunada de tener un maestro tan talentoso como el Dr. Mark G. Cambron como su decano. La obra monumental del Dr. Cambron, Doctrinas Bblicas, nos revela cmo el autor se ha lanzado hacia lo profundo de la Palabra de Dios y es diestro en presentarnos, de una manera clara y concisa, esas gloriosas doctrinas de las cuales Dios en Cristo es Autor, Materia y Fin. Nos anticipamos a una amplia circulacin de Doctrinas Bblicas entre pastores, estudiantes y obreros en este pas y otros! Dr. HERBERT LOCKYER, D.D., LL.D.

PREFACIO "Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados." (Romanos 6:17) "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra." (II Timoteo 3:16-17) En la actualidad, la urgente necesidad de la Iglesia es el conocimiento de la Palabra de Dios. La iglesia es fra e indiferente ante el propsito principal por el cual Dios nos ha dejado aqu - ganar a los perdidos para Cristo! Sin embargo, parece que algunos de los lderes ms selectos de Dios estn cayendo en la red de diferentes sectas falsas de la actualidad. De nuevo, la causa de este gran mal es la falta de conocimiento de las doctrinas de la Palabra de Dios. Adems, los hijos de Dios estn reincidiendo hacia el pecado. Los cristianos deben alimentarse de la Palabra de Dios para crecer espiritualmente. De este modo, la Verdad de Dios actuar sobre la vida y conducta de ellos. El hecho de que los hombres no quieren prestar odos a la sana doctrina es una seal de los ltimos tiempos - una seal que Cristo pronto volver. "Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios." (I Timoteo 4:1) Hoy, ms que nunca, los pastores y ministros necesitan usar (trazar) bien la Palabra de Verdad. Lo que hace falta en muchas iglesias es la predicacin de doctrina fuerte para la edificacin de los oyentes. Hay almas que son salvadas, no obstante estas almas no estn recibiendo el crecimiento espiritual. La verdad edifica. El error destruye. Hay una diferencia grande entre el creyente que cree la verdad y el que vive y defiende la Verdad. Por tanto, el estudiante debe orar para que no slo conozca las doctrinas; sino que ellas se conviertan en

una realidad de su diario vivir.

INDICE Primer Tomo I. TEOLOGIA (La Doctrina de Dios) II. CRISTOLOGIA (La Doctrina de Cristo) p. 1 p. 53

III. PNEUMATOLOGIA p. 125 (La Doctrina del Espritu Santo)

EXPLICACION DEL SISTEMA DEL BOSQUEJO: Para conservar espacio, hemos usado la siguiente identificacin de divisiones y sub-divisiones del bosquejo: I DIVISION PRINCIPAL. A SUBDIVISION. 1. Puntos bajo "A". a. Puntos bajo "1." (1) Puntos bajo "a". (a) Puntos bajo (1). Ntese: No se har uso de indentacin, sino solamente la forma y el estilo de letra indicarn el punto del bosquejo y su modificacin como lo siguiente: I DIVISION PRINCIPAL. A SUBDIVISION. 1. Puntos bajo "A". a. Puntos bajo "1." (1) Puntos bajo "a". (a) Puntos bajo (1).

TEOLOGIA (La Doctrina de Dios) Bosquejo del captulo I I. LOS NOMBRES Y TITULOS DE DIOS A. Elohim B. Jehov C. Adonai D. Combinaciones Jehovsticas E. Combinaciones Elosticas II. LA EXISTENCIA DE DIOS A. Sistemas de teologa falsos y verdaderos B. Evidencias de la existencia de Dios III. LA NATURALEZA DE DIOS A. Las definiciones de Dios B. La espiritualidad de Dios C. La personalidad de Dios D. La trinidad de Dios E. La auto-existencia de Dios F. La infinidad de Dios IV. LOS ATRIBUTOS DE DIOS A. Omnipotencia B. Omnisciencia C. Omnisapiencia D. Omnipresencia E. Eternidad F. Inmutabilidad G. Amor H. Misericordia I. Gracia J. Fidelidad K. Santidad V. LA PATERNIDAD DE DIOS A. La enseanza del antiguo testamento B. La enseanza del nuevo testamento

CAPITULO UNO TEOLOGIA La palabra "teologa" viene de la palabra griega theos, que significa Dios. Por tanto, la teologa es la doctrina de Dios. Para comenzar el estudio de las numerosas doctrinas bblicas debemos empezar con la Fuente de todas las cosas, Dios! No hay ninguno, nada, antes que El. Antes que algo llegara a existir, El era. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra." (Gnesis 1:1) "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras..." (Hebreos 1:1) "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." (Juan 1:1) *Las primeras cosas que estudiaremos son: I. LOS NOMBRES Y LOS TTULOS DE DIOS. El nombre de una persona, lugar, o cosa es aquello por el cual es conocida. Los nombres de Dios son aquellos mediante los cuales El es conocido. Ellos denotan su carcter. Los nombres del Seor son aquellos por los cuales El es conocido a su pueblo. "Oh Dios, slvame por tu nombre." (Salmo 54:1) "En ti confiarn los que conocen tu nombre." (Salmo 9:10) Los nombres personales de Dios, Elohim, Jehov y Adonai, describen el carcter de Dios y de sus acciones hacia la humanidad, distinguiendo entre el Santo y el pecador. A. ELOHIM. La palabra Elohim, que es traducida "Dios," se encuentra ms de mil trescientas veces en las Escrituras. Sin embargo esto no es un nombre personal de Dios, sino que es el ttulo oficial de Dios, lo que El es, Dios! Elohim! La palabra elohim no es usada solamente para Dios, sino (1) para los hombres: "Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo." (Salmo 82:6 con Juan

10 34-35), (2) para dolos: "No te hars dioses de fundicin." (xodo 34:17) Dicha palabra es el ttulo de Dios tal como la palabra "presidente." No es su nombre, sino su ttulo. De la misma manera, hay muchas clases de presidentes: de compaas, de sociedades misioneras, etc. El nombre oficial de Dios es Elohim. Elohim es un sustantivo plural. Inmediatamente decimos que "plural" significa dos o ms. Esto es cierto del idioma castellano, pero no es as en el idioma hebreo. En espaol tenemos dos nmeros: singular, que significa uno, y plural que significa dos, o ms. En hebreo, sin embargo, tenemos tres nmeros: singular, que significa uno; dual, que significa dos; y plural, que denota tres o ms. Por tanto, Elohim es un sustantivo plural, de tres o ms. Gnesis 1:1 declara: "En el principio cre Dios (Elohim) los cielos y la tierra." Otro indicio bblico de la Trinidad se encuentra en Gnesis 1:26. "Entonces dijo Dios (Elohim): Hagamos al hombre a nuestra semejanza..." El significado literal de Elohim es "El que Ejerce el Poder", "El Fuerte." Y en el primer captulo de Gnesis se describe a Elohim ejerciendo su poder en estas once palabras: cre, hizo, form, movi, dijo, vio, llam, separ, puso, termin y bendijo. Ninguna criatura tiene poder, sino el que Dios le haya dado. El poder pertenece a Dios. El hombre tiene que trabajar para lograr poder en todas las facetas de la vida. Dios slo tiene que hablar, y se hace. Dios no solamente puede crear; sino que, puede sustentar lo que El ha producido de la nada. Elohim (Dios) tiene poder sobre los gobiernos. Daniel destac esta verdad, y Nabucodonosor lo experiment. "...para que conozcan los vivientes que el Altsimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien l quiere lo da, y constituye sobre l al ms bajo de los hombres." (Daniel 4:17) Lleno de orgullo en su corazn, Nabucodonosor fue herido de locura hasta que reconoci

que el Altsimo ciertamente gobernaba. Entonces recobr su razn, y se convirti en un fiel creyente de esta verdad. Elohim (Dios) tiene poder sobre los juicios, ya sean relativos a los hombres, o a las naciones. Cuando El golpea, nadie puede resistirle. La palabra El es la forma singular de Elohim. Esta se encuentra doscientas cincuenta veces en las Escrituras. Es usada en los nombres personales de hombres, tales como Samuel (pedido a Dios) y Elas (Jehov es mi Dios). B. JEHOVA. Jehov es el nombre personal de Dios. Este es el nombre que est por encima de todo otro nombre. El significado de la palabra en s es "Redentor." Cada vez que es usada en las Escrituras dicha palabra est conectada con el sentido de la liberacin. "Cuando los capitanes de los carros vieron a Josafat, dijeron: Este es el rey de Israel. Y lo rodearon para pelear; ms Josafat clam, y Jehov lo ayud, y los apart Dios de l." (II Crnicas 18:31) A pesar de que el nombre personal de Dios, Jehov, se escriba, ste nunca se pronunciaba. Los judos consideraban que ese nombre era demasiado sagrado para ser pronunciado por labios humanos. Hay la posibilidad de que esta pronunciacin no sea correcta, ni aun hoy, puesto que el idioma hebreo se escribe sin ninguna vocal. El nombre Jehov, en el hebreo, se deletrea JHVH. Confiamos en que lo estamos pronunciando correctamente. Podra pronunciarse Jehev, o Jihiv, o Jahav, o de muchas otras maneras diferentes. Cuando los escribas llegaban a este nombre, Jehov, para copiarlo, se lavaban los cuerpos, y las plumas con las que deletreaban este nombre eran limpiadas minuciosamente. Aun en pblico, cuando los lectores de las Sagradas Escrituras llegaban a esta palabra, no la pronunciaban, por temor de pronunciarla en vano, sino que sustituan por sta palabra, Elohim o Adonai. Una de las razones por la que supriman la palabra Jehov era para inculcar en las

mentes de la gente la santidad de su significado. Cuando el Seor (Jehov) apareci ante Moiss en la zarza ardiendo, y lo comision para que guiara a los hijos de Israel fuera de Egipto, hacia la tierra prometida, Moiss pregunt, "He aqu, que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, Qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY El QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros." (xodo 3:13-14) Jehov es el eterno YO SOY. No hay pasado ni futuro con Jehov. El es el Presente Eterno, el Auto-existente, el que se hizo conocer. En xodo 20:2 leemos: "Yo soy Jehov tu Dios...Yo soy el Seor tu Elohim." Haba muchas clases de Elohim, pero haba slo un Jehov. En la Palabra de Dios leemos, el "Elohim de Israel"; pero nunca, el "Jehov de Israel"; porque no existe otro Jehov. Cuando Elas y los profetas de Baal tuvieron una confrontacin, fue para determinar cul era Elohim (Dios), Jehov o Baal? As es, Jehov siempre estuvo relacionado de una manera redentora con su propio pueblo, pero esta relacin con sus criaturas (incluyendo a los no regenerados) fue siempre como Elohim. Lo mismo en la actualidad. Dios es el Dios de todos los que no son salvos, pero El es Jehov, el Padre de todos los que son salvos. El libro de Jons nos da una ilustracin de esto. En los captulos tres y cuatro la gente invocaba a Elohim, pero Jons invocaba a Jehov. Los ninivitas eran hombres perdidos, pero Jons era salvo. Los primeros se convirtieron y se salvaron, y pudieron, despus de su salvacin, llamar a Dios "Jehov." Vanse: Jueces 7:14,15; II Crnicas 19:6-9; Gnesis 7:16; I Samuel 17:46. Tenemos otro nombre para Dios, y ste es Jah. Este se encuentra unas cuarenta y ocho veces en las versiones corregidas. Algunos eruditos bblicos creen que Jah es

una forma abreviada de Jehov. El significado es el mismo. "Cantad a Dios, cantad salmos a su nombre; Exaltad al que cabalga sobre los cielos. Jah es su nombre; alegraos delante de l." (Salmo 68:4) El nombre Jah est siempre relacionado con alabanza. Se encuentra por primera vez (traducido como Jehov) en xodo 15:2. Creemos que la palabra "Dios" (Elohim), siendo que es plural, como en Gnesis 1:1, definitivamente sugiere que la Trinidad cre los cielos y la tierra. Sin embargo, los modernistas la interpretan de otra manera. Ellos dicen que la cita mencionada debera leerse: "En el principio, Dioses crearon los cielos y la tierra." Y la razn para esto, segn ellos, es que Israel, para empezar, crea en muchos dioses, pero que su religin evolucion hacia el monotesmo. Esta forma de razonar con respecto al asunto ha sido motivo de dificultad para muchos estudiantes universitarios. Hay algn pasaje bblico que refuta esto? Ciertamente que s! Deuteronomio 6:4 dice, "Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es." Ahora bien, al colocar los nombres Elohim y Jehov donde corresponden en este pasaje, vemos que la Palabra revela la Trinidad. "Oye, Israel: Jehov nuestro Elohim (tres, o ms personas) es un JEHOVA..." Por consiguiente, Israel comenz con la creencia en un Dios y luego su fe se degener y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. (Romanos 1:23)

C. ADONAI El trmino Adonai realmente significa "amo", o "dueo", el que posee, el que gobierna, el que bendice a los suyos. La encontramos primeramente en Gnesis 15:1-2: "Despus de estas cosas vino la palabra de Jehov a Abram en visin, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu

escudo, y tu galardn ser sobremanera grande. Y respondi Abram: Seor Jehov, qu me dars, siendo as que ando sin hijo, y el mayordomo (adonai) de mi casa es ese damasceno Eliezer?" Adonai puede siempre conocerse por la palabra "Seor," o mi Seor," en el antiguo testamento de la Biblia. Existen dos formas diferentes de esta palabra: la forma singular Adonai, y Adorai, que es plural. Adonai es usada de dos maneras en las Escrituras cuando se refiere al hombre en sus relaciones terrenales: (1) Como el amo de sus esclavos - "Entonces el criado puso su mano debajo del muslo de Abraham su seor (adonai), y le jur sobre este negocio." (Gnesis 24:9), y (2) como un esposo para con su esposa. "...como Sara obedeca a Abraham, llamndole seor (adonai)..." (I Pedro 3:6) Vase: Gnesis 18:12. Un hebreo poda venderse a otro hebreo, quien se converta en su amo; pero no poda venderse para siempre, sino que fue puesto en libertad en el ao de jubileo. Sin embargo, haba una manera por la que un esclavo poda convertirse en esclavo para siempre, y sta era por opcin propia. "...y si el siervo dijere: Yo amo a mi seor, a mi mujer y a mis hijos, no saldr libre; entonces su amo lo llevar ante los jueces, y le har estar junto a la puerta o al poste; y su amo le horadar la oreja con lezna, y ser su siervo para siempre." (xodo 21:5-6) Pablo dijo que l era un esclavo de servidumbre (siervo) de Jesucristo, comprado por sangre y vinculado por amor. Cada vez que uno menciona el nombre del Seor Jesucristo, uno debe pensar, "El es mi Adonai." Jess dijo, "Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy." (Juan 13:13) D. COMBINACIONES JEHOVISTICAS. 1. Jehov-jireh. "El Seor proveer." "...y llam Abraham el nombre de aquel lugar, Jehov proveer. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehov ser

provisto." (Gnesis 22:14) Esta era la ocasin cuando Abraham gui a su hijo, Isaac, al monte. Isaac llevaba la lea. Abraham llevaba el cuchillo y el fuego. Isaac pregunt dnde estaba el sacrificio. Y su padre Abraham, contest, "Dios se proveer de cordero para el holocausto." Y Dios as lo hizo. Antes de que Abraham pudiera matar a su hijo en sacrificio pedido por Dios, el ngel del Seor detuvo su mano; y al mirar hacia un zarzal vio al carnero que el Seor haba provisto. Hace casi dos mil aos que el hijo de Dios llev, El mismo, una carga de madera, la cruz. El Padre sostuvo el fuego (que habla del juicio), y el cuchillo (que habla de la muerte), y Dios ciertamente se provey de un Sacrificio, su Hijo, por nuestros pecados. Ha descubierto usted que El es su Jehov-Jireh? Recuerde que, no importa lo que suceda, El es Jehov-Jireh. "El Seor proveer." 2. Jehov-Rapha. "El Seor que sana." "...y (el Seor) dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hiciere lo recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a ti; porque yo soy Jehov tu sanador (Jehov-Rapha)." (xodo 15:26) El es el Seor, el Mdico. Dios no est diciendo, "Yo curar tus enfermedades," sino, "No te enviar enfermedad a ti." A este mundo se le llama un "mundo enfermo." David Livingstone se refiri a frica como a una "llaga abierta", y la razn por esto se debe a la profunda herida del pecado en la humanidad. La palabra "sanar" es una palabra interesante que significa "reparar, reformar o curar." La curacin perfecta est en Jehov-Rapha, puesto que "por su llaga fuimos nosotros curados." (Isaas 53:5) Vanse: I Pedro 2:24 y Salmo 41:4. 3. Jehov-Nissi. "El Seor es mi estandarte." "Y Moiss edific un altar, y llam su nombre Jehov-Nissi." (xodo 17:15) El Seor es nuestra victoria. El Cristo crucificado es nuestro Estandarte de Victoria!

4. Jehov-Zadash. "El Seor que santifica." "Y guardad mis estatutos, y ponedlos por obra. Yo Jehov que os santifico (Jehov-Zadash)." (Levtico 20:8) Dios es el mismo Seor para el cristiano, como tambin para el hebreo. "...y diciendo luego: he aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad... En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre." (Hebreos 10:9-10) Vanse: Hebreos 10:14 y xodo 31:13. 5. Jehov-Salom. "El Seor nuestra paz." "Y edific all Geden altar a Jehov, y lo llam Jehov-Salom; el cual permanece hasta hoy en Ofra de los abiezeritas." (Jueces 6:24) Hay slo una manera de asegurar la paz en la actualidad, y sta es mediante el Seor Jesucristo. "Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin." (Efesios 2:14) Vase: Romanos 5:1. 6. Jehov-Tsidkenu. "El Seor nuestra justicia." "En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y ste ser su nombre con el cual llamarn: Jehov, justicia nuestra." (Jeremas 23:6) Israel ser restaurado a la tierra de la promesa una vez ms; y durante el Milenio, Jehov ser llamado Jehov-Tsidkenu, "El Seor nuestra justicia." El Seor ciertamente vino, el nico Justo, sin embargo le crucificaron. Pero un da, El vendr por segunda vez; e Israel lo reclamar como su propia justicia. Hoy, Jesucristo es la nica justicia que cualquiera pueda reclamar. 7. Jehov-Shammah. "El Seor est all." "En derredor tendr dieciocho mil caas. Y el nombre de la ciudad desde aquel da ser Jehov-Shammah (Jehov all)." (Ezequiel 48:35) Cuando Israel haya sido restaurada a su pas, y la tierra sea llena del conocimiento del Seor, Jerusaln ser llamada Jehov-Shammah, "El Seor est all." 8. Jehov-Sabaoth. "El Seor de los Ejrcitos." "Y todos los aos aquel varn suba de su ciudad para adorar

y para ofrecer sacrificios a Jehov de los Ejrcitos (Jehov-Sabaoth) en Silo." (I Samuel 1:3) Israel es el Ejrcito. El Seor es Jehov de los Ejrcitos. Vanse: xodo 12:41; II Reyes 6:14-23; Romanos 9:29; Santiago 5:4. 9. Jehov-Ra-ah. "El Seor es mi Pastor." "Jehov es mi pastor (Jehov-Ra-ah); nada me faltar." (Salmo 23:1) Cierta vez una nia estaba citando este pasaje y dijo lo siguiente: "Jehov es mi pastor, por qu habra de preocuparme?" Ha encontrado usted al "Buen Pastor de las almas?" Ha encontrado paz perfecta, siguiendo al Salvador dondequiera que El lo gue? Los temores no podrn fastidiarlo; la oscuridad no podr angustiarlo; la pobreza no podr destruirlo, si Jess es su Jehov-Ra-ah, su Pastor. E. COMBINACIONES ELOISTICAS. (Derivadas de Elohim) 1. El Elyon. "El Dios Altsimo." "Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo (El Elyon), sac pan y vino." (Gnesis 14:18) El significa "Dios" y Elyon significa "el ms alto, o sublime." El nombre compuesto se traduce, "el Dios Altsimo." Vanse: Deuteronomio 32:8; Daniel 4:34-35. Jesucristo es nuestro El Elyon. "Toda potestad (autoridad) me es dada en el cielo y en la tierra." (Mateo 28:18) 2. El Olam. "El Dios Eterno." "Y plant Abraham un rbol tamarisco en Beerseba, e invoc all el nombre de Jehov Dios Eterno (El Olam)." (Gnesis 21:33) As es, Dios es el "Dios Eterno", o sea, "El Dios de los Siglos." 3. El Shaddai. "El Dios Todopoderoso." Esto se encuentra por primera vez en Gnesis 17:1. "Era Abraham de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci Jehov y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso (El Shaddai); anda delante de m y s perfecto." "El" significa "El Fuerte." Shaddai viene de la palabra

shad, que significa "pecho", "pecho de mujer." Esto est ilustrado en Isaas 28:9. El Shaddai, por lo tanto, significa "el Pecho de Dios", "el Alimentador", "el Confortador", "el que Satisface." Uno de los nombres atribuidos a Dios que es ms apreciado por los estudiantes bblicos es El Shaddai, "Pecho de Dios", "el Fortalecedor," "el Dios Omnisuficiente," "el Dios Omniabundante," "el Dios que es Perfectamente Eficaz," "el Dios que es Capaz." "Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente..." (Hebreos 7:25) Por qu? Porque Jesucristo nuestro Seor es nuestro El Shaddai, "El Dios que todo puede." II. LA EXISTENCIA DE DIOS. A. SISTEMAS DE TEOLOGIA FALSOS Y VERDADEROS. 1. Desmo. Este sistema reconoce que hay un Dios, pero niega que Dios sustente la creacin. De acuerdo a este sistema, "Dios es el Hacedor, pero no el Preservador." 2. Atesmo. Los que adhieren a esta creencia, as llamada, excluyen a Dios totalmente. 3. Escepticismo. Los escpticos e infieles estn llenos de dudas e incredulidad con respecto a Dios, especialmente el Dios del libro de Apocalipsis. 4. Agnosticismo. Este concepto teolgico no niega a Dios, pero niega que Dios pueda llegar a conocerse. 5. Pantesmo. Todo es Dios, y Dios es todo. Todo lo que uno ve es Dios. Dios est en todo. Dios y la creacin son sinnimos. 6. Politesmo. Esta es la creencia en muchos dioses. Hay varios dioses sobre nosotros. Estos a su vez tienen dioses sobre ellos, stos tienen dioses sobre ellos, y as sucesivamente.

7. Tritesmo. Esta es la doctrina de tres Dioses. 8. Dualismo. Esta es la creencia en dos Dioses: un Dios que es bueno, y un Dios que es malo. Ambos son iguales en poder y persuasin. 9. Tesmo. La creencia en la existencia de un Dios personal es conocida como tesmo. Si uno llegara a gloriarse en esto, sera en vano, puesto que uno debe conocer quin es Dios y cul es su nombre, a fin de poder confiar en El. 10. Monotesmo. Esta es la doctrina de un solo Dios. Nosotros somos monotestas. Los judos y los mahometanos son monotestas. Si eso es la verdad, son salvos ellos? No! "T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan." (Santiago 2:19) Creer en un Dios no es suficiente; pero, "si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo." (Romanos 10:9) B. EVIDENCIAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS. Que el estudiante se d cuenta de que la Biblia nunca trata de demostrar que hay un Dios. La Biblia supone que los hombres saben que Dios existe, y declara: "Dice el necio en su corazn: No hay Dios..." (Salmo 14:1) *Hay muchas evidencias de la existencia de Dios: 1. EVIDENCIAS INTELECTUALES. a. El Argumento Institucional. "Aquello que est en el hombre, a veces llamado las "primeras verdades"; la confianza de saber que hay un Dios sin que nadie revele tal hecho. Un nio sabe que hay un Dios. Quin se lo dijo? Todas las razas del mundo saben que hay un Dios, a pesar de que no estn adorando al slo, nico y verdadero Dios. No hay tal cosa como un ateo verdadero. La evidencia de la existencia de Dios est en el hombre.

Es innata en l. b. El Argumento Cosmolgico. Este es el argumento de causa y efecto. Aqu est el mundo. Cmo lleg a existir? Hay una Causa, o Potencia, detrs de todas las cosas. Debe haber un Hacedor, o Creador. Es fcil pensar que antes de la creacin est Dios, pero es imposible pensar en algo antes que Dios. c. El Argumento Teleolgico. Por esto queremos decir, "propsito y diseo." Existe un diseo y un orden perfecto en el universo. Cada copo de nieve presenta una configuracin hermosa e individual que revela el Creador. Por qu sube el hielo a la superficie del agua y no se baja al fondo cuando se congele? Si esto no fuera as, entonces toda el agua se congelara eventualmente, y los peces moriran. Cmo es posible que las estaciones - la primavera, el verano, el otoo y el invierno - siempre vienen en orden y lo han estado haciendo durante milenios? Por qu razn el sol no se acerca ms a la tierra (quemndola), ni se aleja ms de ella (congelndola)? Debe haber un Proyectista detrs de toda la creacin, y ese Proyectista es Dios. (Romanos 1:18-22) d. El Argumento Antropolgico. Este argumento est basado en las cualidades morales e intelectuales del hombre. El hombre es el resultado directo de la creacin de Dios, como las otras criaturas. Sin embargo, estas criaturas no poseen las cualidades morales e intelectuales del hombre. El hombre tiene la capacidad de saber, de razonar. Si el hombre no obtuvo estas cualidades de su Creador, de dnde han venido? 2. EVIDENCIAS HISTRICAS. Con toda certeza, la historia es Su Historia! La historia verifica el hecho de que hay un Dios. La historia ha demostrado el hecho de que Dios est contra aquellos que han repudiado su ley. Por tanto, los cristianos nunca debieran preocuparse por las condiciones mundiales. Dios est en su trono. Nada puede suceder, sino por su voluntad. Alguien ha dicho,

"La profeca es el molde de la historia." Dios habla, y aos ms tarde lo que El habl se cumple al pie de la letra. La historia solamente cumple lo que Dios ha dicho que sucedera. La historia comprueba que hay un Dios. 3. EVIDENCIAS DE LA EXPERIENCIA. Esta es una de las pruebas ms grandes, hasta ahora, de la existencia de Dios. Miles de personas han sido transformadas por el poder de Dios. No hay ninguna otra explicacin aparte de Dios. Las oraciones que han sido contestadas dan testimonio de la existencia de Dios. (Romanos 1:16) 4. EVIDENCIAS DE LAS ESCRITURAS. a. La Suposicin Bblica. La Biblia es el nico libro que es inspirado por Dios. La Palabra de Dios no defiende la existencia de Dios, sino que la declara. La Biblia es la norma de la moralidad y rectitud que se ve expresada en las leyes de los gobiernos del mundo. Si la Biblia no fuera la Palabra de Dios, jams podramos conocer a Dios ni discernir entre lo bueno y lo malo. b. La Revelacin del Hijo de Dios. En Cristo Jess, Dios descendi al mundo para revelar a nosotros cmo es Dios, y si Jess no es Dios, entonces no hay Dios, y Dios jams puede ser conocido. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l lo ha dado a conocer." (Juan 1:18) Ms Cristo Jess, s, es el Hijo de Dios. Su vida demuestra los atributos divinos y la gloria de Dios. (Juan 1:14; 14:8-10) c. La Declaracin Proftica. Dios pronostic el futuro. Cualquiera que puede hacer esto es ms que un hombre. El hombre no siempre puede explicar el pasado, mucho menos el futuro. Cuando Cristo Jess fue crucificado, veinticinco profecas distintas, escritas siglos antes de los hechos, se cumplieron. III. LA NATURALEZA DE DIOS. A. DEFINICIONES.

1. Declaraciones bblicas. a. Dios es Espritu. "Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren." (Juan 4:24) b. Dios es Luz. "Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l." (I Juan 1:5) c. Dios es Amor. "El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor." (I Juan 4:8) d. Dios es Fuego Consumidor. "Porque nuestro Dios es fuego consumidor." (Hebreos 12:29) 2. Declaraciones Teolgicas. a. Catecismo de Westminster: "Dios es un Espritu, infinito, eterno e inmutable en su Ser, su sabidura, su poder, su santidad, su justicia, su benignidad y verdad." b. Dr. Strong: "Dios es el Espritu infinito y perfecto, la procedencia de todas las cosas, la sustentacin de todas las cosas, el fin de todas las cosas." c. Andrew Fuller: "Dios es la primera causa y el ltimo propsito de todas las cosas." B. LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS. 1. Su Esencia. El es un Ser espiritual. "Dios es Espritu..." (Juan 4:24) Es invisible. "El es la imagen del Dios invisible..." (Colosenses 1:15) Qu es un espritu? Un espritu es un ser sin carne, ni huesos. "Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo." (Lucas 24:39) Un espritu tiene cuerpo, un cuerpo espiritual; pero es diferente a un cuerpo fsico, o sea, material. Dios no puede ser visto por el ojo humano. Dios, en su esencia pura, no ha sido visto

jams. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer." (Juan 1:18) 2. Sus Manifestaciones. A pesar de que Dios, en su esencia pura, no ha sido visto jams; sin embargo, El se ha revelado a los hombres en diferentes formas. Las Escrituras preguntan, "A qu, pues, me haris o me compararis? dice el Santo." (Isaas 40:25) El hombre no puede conocer a Dios, pero El se ha revelado a s mismo en su Hijo. Parece como si hubiera ciertas contradicciones en la Palabra de Dios. En algunos lugares dice que la gente vio a Dios. "Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara." (xodo 33:11) "Y subieron Moiss y Aarn, Nadab, y Abi, y sesenta de los ancianos de Israel; y vieron al Dios de Israel..." (xodo 24:9-10) En otros lugares la Palabra dice que es imposible ver a Dios. "Dijo ms: No podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir." (xodo 33:20) La verdad es, que ningn hombre ha visto el rostro de Dios en su verdadera esencia; pero, s, ha fijado la mirada en su semblante y hablado de labio a labio con Dios cuando Dios se ha manifestado a s mismo. "Cara a cara hablar con l..." (Nmeros 12:8) Estas no son contradicciones, sino aclaraciones. El Espritu Santo puede manifestarse a s mismo en forma visible. "Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l." (Juan 1:32) Fue en el bautismo del Seor Jess que Juan vio la forma, pero no al Espritu; sin embargo, el Espritu se manifest. *Dios se ha manifestado en muchas formas, y entre ellas estn las siguientes: a. En formas de criaturas. Por esto no queremos decir que el Seor haya aparecido en forma de animales, sino, ms bien, en la forma de seres humanos. Gnesis 3:8 y 12:7 ilustran bien esto. "Y oyeron la voz de Jehov Dios

que se paseaba en el huerto, al aire del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto." (Gnesis 3:8) "Y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien le haba aparecido." (Gnesis 12:7) Vanse: xodo 24:9-11; Gnesis 16:7, 10, 13; 18:1-16; 32:24-30; Jueces 13:22, 23. Dios tambin se manifest a s mismo como el ngel del Seor. "El ngel de Jehov acampa alrededor de los que le temen, y los defiende." (Salmo 34:7) "Adems le dijo el ngel de Jehov: He aqu que has concebido, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Ismael, porque Jehov ha odo tu afliccin." (Gnesis 16:11) La mayora de los eruditos bblicos est de acuerdo en que el ngel del Seor (o Jehov) no es otro sino el mismo Seor Jess. b. En formas materiales. El hombre no poda ver a Dios; por tanto, Dios se manifest a s mismo en formas desde las cuales El habl y gui a los hombres. Una de las formas fue la zarza ardiendo: "Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: "Heme aqu." (xodo 3:40) Otras formas fueron la columna de nube y la columna de fuego. "Y Jehov iba delante de ellos de da en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de da y de noche." (xodo 13:21) c. En la Persona de Jesucristo. Nuevamente declaramos que nos gozamos en el hecho de que en la actualidad Dios no decida revelarse a s mismo de otra manera sino en su Hijo, Jesucristo. Dios no escoge de manifestarse a s mismo en un vapor, sino, ms bien, en forma humana. "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de

verdad." (Juan 1:1-14) Vanse: I Timoteo 3:16; Hebreos 1:3; Col.2:9. C. LA PERSONALIDAD DE DIOS. *Dios es una Persona que posee auto-conciencia, auto-determinacin, poder y vida en s misma. Muchas personas tienen ideas vagas acerca de Dios como una fuerza, un poder, o una influencia. Pero es imposible tener comunin con una fuerza o con una influencia. Las palabras de nuestro Seor, cuando estaba en el huerto de Getseman, sugieren una comunin con Dios: "Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en s mismos." (Juan 17:13) Vanse: xodo 3:14 y I Corintios 2:11. *Nunca confundamos personalidad con visibilidad. La materia fsica no tiene nada que ver con la personalidad. La Persona de Dios se puede ver a travs de lo siguiente: 1. Por medio de Sus nombres. "Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros." (xodo 3:14) Las palabras "YO SOY EL QUE SOY" hablan de una Persona viviente. 2. Por medio de los contrastes. Por esto queremos decir que las Escrituras hacen un contraste entre el nico y sabio Dios y los dioses paganos. "...y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero." (I Tesalonicenses 1:9) Vanse: Jeremas 10:16 y Hechos 14:15. 3. Por medio de Sus atributos. Aquello que es caracterstico de Dios es llamado un atributo. Lo que El hace, denota personalidad, como por ejemplo: a. Dios siente pena. Slo las personas pueden apenarse. "Y se arrepinti Jehov de haber hecho

hombre en la tierra, y le doli en su corazn." (Gnesis 6:6) b. Dios se arrepiente. En la cita anterior (Gnesis 6:6) notamos que Dios se arrepiente. I Samuel 15:29 dice: "Adems, el que es la Gloria de Israel no mentir, ni se arrepentir, porque no es hombre para que se arrepienta." Vemos que una porcin de las Escrituras declara que Dios se arrepiente, y otra nos dice que El no se arrepiente. Cul es la respuesta? Son dos cosas. Cuando el hombre se arrepiente, l se arrepiente de algn acto inmoral. Cuando Dios se arrepiente, El se arrepiente de algn acto judicial. La actitud de Dios hacia el pecado nunca cambia. Tmese el caso de Jons y Nnive. Ellos se arrepintieron, cambiaron de criterio y cambiaron sus vidas. Dios no cambi su actitud hacia el pecado, pero debido a que Nnive se haba arrepentido, no haba necesidad de que sufriera el juicio que antes le corresponda. Su pecado haba sido confesado y perdonado. c. Dios ama. "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (Juan 3:16) "Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete." (Apocalipsis 3:19) Slo una persona puede amar. d. Dios odia. "Seis cosas aborrece Jehov, y aun siete abomina su alma." (Proverbios 6:16) e. Dios oye. "El que hizo el odo, no oir? El que form el ojo, no ver? El que castiga a las naciones, no reprender? No sabr el que ensea al hombre la ciencia? (Salmos 94:9-10) 4. Por medio de Sus hechos. a. Dios crea. "En el principio cre Dios los cielos y la

tierra." (Gnesis 1:1) Vase: Isaas 45:18. b. Dios provee. "Todos ellos esperan en ti, para que les des su comida a su tiempo. Les das, recogen; abres tu mano, se sacien de bien. Escondes tu rostro, se turban; les quitas el hlito, dejan ser, y vuelven al polvo. Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra." (Salmo 104:27-30) Dios da vida y sustenta toda la creacin. c. Dios promueve. Aparentemente, algunas personas son prosperadas antes que otras. El mundo tiene un nombre para esto, "la suerte," pero la respuesta correcta es "el Seor." Los reyes reciben su poder de El. Los pastores reciben su cargo de El. Los maridos reciben sus esposas de El. Todas las promociones provienen del Seor. "Porque ni de oriente ni de occidente, ni del desierto viene enaltecimiento. Mas Dios es el juez; a ste humilla, y a aquel enaltece." (Salmo 75:6-7) d. Dios cuida. Dios tiene un corazn; slo una persona tiene corazn. Dios se preocupa. "Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte cuando fuere tiempo; echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de vosotros." (I Pedro 5:6-7) D. LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD. 1. Dios es una Persona Trina. Con esto, es lgico, queremos significar que Dios es Tres-en-Uno. Hay algunos errores en cuanto a la Trinidad. Algunos han sido expuestos por ignorancia, y otros deliberadamente. Nosotros sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios, aunque si ms no fuera por el hecho de que en ella tenemos a la Trinidad. Si la Biblia hubiera sido escrita por los hombres solamente, ellos hubieran dejado a la Trinidad fuera de sus pginas; puesto que la Trinidad es demasiado difcil de entender. La mente humana no puede comprenderla. Lo nico que los hijos de Dios pueden hacer es aceptarla por fe y estar firme en lo que

Dios dice acerca de ella. Slo porque, aparentemente, no podamos entender todo acerca de la Trinidad no significa que la misma no sea verdad. a. Malas Interpretaciones de la doctrina trinitaria. Hay un pensamiento errneo, el cual propone que en la Divinidad hay tres Individuos. Recordemos, sin embargo, que Dios no es un Triade. Otro error es que la Trinidad es slo una persona, que se manifiesta a s misma en tres. Es decir, hay tres esencias en una persona, Jesucristo, y que el Padre y el Espritu Santo son slo manifestaciones. Aun un tercer error, y un error condenable, niega enteramente la Trinidad, y por consiguiente, hace del Hijo y del Espritu Santo criaturas de Dios, las cuales llegaron a existir despus de Dios. En otras palabras, los que apoyan esta teora errnea declara que hubo un tiempo cuando el Hijo no era. Las personas que declaran estas cosas razonan de la siguiente manera: "Un hijo no puede tener la misma edad de su padre. El padre siempre tiene que existir antes de su hijo para poder engendrarlo. Dios es el Padre del Hijo de Dios; por tanto, el Padre tena que existir antes que el Hijo para poder engendrarlo." A esto contestamos: "Si una persona declarase que l es un padre, y que lo ha sido por diez aos, entonces nosotros sabemos que l ha tenido un hijo por diez aos. Lo mismo con la Divinidad - si Dios es el Padre Eterno, entonces El debe haber tenido un Hijo Eterno." La doctrina de la Trinidad es una doctrina que ha sido puramente revelada por Dios. Debemos recordar, entonces, que nosotros no adoramos a tres Dioses, sino a uno - Dios el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. (Mateo 28:19) Es prcticamente imposible dar ejemplos de la naturaleza

de la Trinidad. Algunos han ofrecido el trbol de tres hojas como ejemplo. Otros han sugerido el agua: como lquido en el estado natural; como vapor en el estado gaseoso y como slido en el estado de congelacin. Aun as, esto no est del todo claro, puesto que Dios es Tres-enUno. Por lo tanto, nosotros proponemos que la mejor ilustracin de la Trinidad es el hombre mismo: cuerpo, alma y espritu. (I Tes. 5:23) El hombre no es tres personas, sino una persona trina. Existen tres cosas que pertenecen a cada una separadamente: alimento al cuerpo, msica al alma, y adoracin al espritu. No obstante, estas tres cosas interesan a una persona. b. El ejemplo de los rayos del sol. Cuando la luz del sol irrumpe sobre la tierra, est compuesta de tres elementos: rayos de calor, que pueden sentirse pero no pueden verse; rayos de luz que pueden verse, pero no sentirse, y rayos radioactivos, que no pueden verse, ni sentirse, pero que tienen grandes efectos dainos. Son siete partes del espectro electromagntico, pero todos vienen del mismo sol. Como la trinidad de Dios, la luz del sol es un misterio. Podremos sentir su presencia y lo que hace, pero no entendemos cmo lo hace. c. Los nombres del antiguo testamento. (1) Sustantivos plurales. "En el principio cre Dios (Elohim) los cielos y la tierra." (Gnesis 1:1) Elohim es el sustantivo plural, que significa tres o ms personas en el idioma hebreo. Esto, como es lgico, sugiere la Trinidad en la creacin. Vanse: Gnesis 3:5; xodo 20:3; Deuteronomio 13:2-3. (2) Pronombres plurales.

"Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol, de la vida, y coma, y viva para siempre." (Gnesis 3:22) Este es Dios que habla a Dios, por lo tanto, la Trinidad. Vanse: Gnesis 1:26; Isaas 6:8. (3) Declaraciones bblicas. Las Escrituras declara que Dios ungi a Dios, por tanto, cmo podra ser esto si Dios no fuera una Trinidad? "Tu trono, oh Dios (Jess), es eterno y para siempre. Cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra ms que a tus compaeros." (Salmo 45:6-7) Vanse: Hebreos 1:8-12; Salmo 110:1; I Juan 5:7. (4) Designaciones bblicas. Es decir, en Gnesis 1:1, Dios declara que El cre los cielos y la tierra, y en el verso 2, el Espritu Santo, la Tercera Persona de la Trinidad, es destacada individualmente. "...y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas." (Vase: Job 24:13) Asimismo, elementos de la personalidad del Espritu son vistos por la referencia al Espritu Santo en Isaas 11:1-2. "Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y del temor de Jehov." El Hijo, la Segunda Persona de la Trinidad, es tambin individualizado. "Yo publicar el decreto, Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy... Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcis en el camino..." (Salmo 2:7,12) El ngel del Seor del antiguo testamento no es otro sino el mismo Jesucristo. En la porcin siguiente de las Escrituras, El es declarado aparte del Padre y del Espritu Santo: "Y la hall el ngel de Jehov junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la

fuente que est en el camino de Shur." (Gnesis 16:7) Vanse: Gnesis 18:1, 2, 33; Isaas 48:16; 63:8-10. (5) Expresiones triples. Siempre que las Escrituras expresan alabanza, o bendicin de la Divinidad, ellas declaran una triple exclamacin que destaca el hecho que Dios es el Trino Dios. Estas expresiones tambin deben ser tres. "Jehov te bendiga, y te guarde; Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz." (Nmeros 6:24-26) "Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo, Santo, Santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir." (Apocalipsis 4:8) b. Revelaciones neotestamentarias (1) El bautismo de Cristo. El bautismo de Cristo es una de las mejores ilustraciones que demuestran la Trinidad. "Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." (Mateo 3:16-17) *En este pasaje se presenta al Padre en el cielo, al Hijo en el agua, y al Espritu Santo descendiendo sobre El como paloma. (2) La frmula bautismal. La Iglesia de Dios en Cristo Jess siempre usa la frmula bautismal establecida por Jesucristo. "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo." (Mateo 28:19) Ntese: que las Escrituras no dicen, "en

los nombres de", sino, "en el nombre de." Un nombre, pero tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. (3) La bendicin apostlica. La Iglesia ha usado esta bendicin (la cual fue usada por el Apstol Pablo por inspiracin del Espritu Santo) durante los ltimos mil novecientos aos. "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn." (II Corintios 13:14) (4) Otros pasajes bblicos. El versculo siguiente claramente revela el hecho de la Trinidad: "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho." (Juan 14:26) 2. La Trinidad como el nico y sabio Dios. "Por tanto, t te has engrandecido, Jehov Dios; por cuanto no hay como t, ni hay Dios fuera de ti, conforme a todo lo que hemos odo con nuestros odos." (II Samuel 7:22) "Quin hizo y realiz esto? Quin llama las generaciones desde el principio? Yo Jehov, el primero, y yo mismo con los postreros." (Isaas 41:4) Vanse: Isaas 43:10-11; 44:6; Deuteronomio 6:4. Dios, Elohim, es una unidad compuesta; es decir, el sustantivo, Dios (que es plural), siempre se usa con un verbo singular. "En el principio cre (verbo singular) Dios (Elohim - nombre plural) los cielos y la tierra." (Gnesis 1:1) "Jehov (nombre singular) Dios (nombre plural) de los dioses, Jehov (nombre singular) Dios (Elohim, nombre plural) de los dioses, l sabe (verbo singular), y hace saber a Israel: si fue por rebelin o por prevaricacin contra Jehov, (singular) no nos salves hoy." (Josu 22:22) Vase: Gnesis 1:5, 8, 13; 33:20. 3. Un resumen bblico de la Trinidad.

a. A los Tres se reconocen como Dios: (1) El Padre es reconocido como Dios. "A todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo." (Romanos 1:7) Vanse: Juan 6:27; I Pedro 1:2. (2) El Hijo es reconocido como Dios. "Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu reino." (Hebreos 1:8) "Ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo." (Tito 2:12-13) (3) El Espritu Santo es reconocido como Dios. "Y Pedro dijo: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios." (Hechos 5:3-4) b. A los Tres se describen como Personas distintas. (1) El Padre y el Hijo son personas distintas entre s: (a) Cristo distingue al Padre de s mismo. "Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo; y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre." (Juan 5:26-27) Vase: Juan 5:32. (b) El Padre y el Hijo son distinguidos como el Engendrador y el Engendrado. Vase: Juan 3:16. (c) El Padre y el Hijo son distinguidos como el Enviador y el Enviado. "Pero cuando vino el cumplimiento del

tiempo, Dios envi a Su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley." (Glatas 4:4) Vase: Juan 10:36. (2) El Padre y el Hijo actan aparte del Espritu Santo: (a) El Hijo distingue al Espritu Santo de s mismo y del Padre. "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros." (Juan 14:1617) (b) El Espritu procede del Padre. "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m." (Juan 15:26) (c) El Espritu es enviado por el Padre y el Hijo. "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho." (Juan 14:26) Vase: Juan 15:26. c. Estas tres Personas son iguales. El Padre no es Dios como tal, puesto que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. El Hijo no es Dios como tal, puesto que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. El Espritu Santo no es Dios como tal, puesto que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. E. LA AUTO-EXISTENCIA DE DIOS. Dios es auto-existente. Nosotros dependemos de El. El no depende de ninguna cosa. Algo hizo que nosotros llegramos a existir. Nadie hizo a Dios. El siempre ha existido. Dios no existe porque El haya causado su propia existencia. Dios existe porque su naturaleza es el existir. l es el Autor de la vida. (Juan 1:1-3)

Nuestras vidas vienen de una fuente externa. Hubo un momento cuando nosotros comenzamos a ser. "Mas yo tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las obras que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, que el Padre me ha enviado." (Juan 5:36) Nosotros no podemos decir esto. F. LA INFINIDAD DE DIOS. La naturaleza divina no tiene lmites. "Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder; y su entendimiento es infinito." (Salmo 147:5) "Descubrirs t los secretos de Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? Es ms alta que los cielos; qu hars? Es ms profunda que el Seol; cmo la conocers? Su dimensin es ms extensa que la tierra, y ms ancha que el mar." (Job 11:7-9) "Pero, es verdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; Cunto menos esta casa que yo he edificado?" (I Reyes 8:27) "Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!" (Romanos 11:33) Vanse: Isaas 66:1; Salmo 113:56. El mundo es un capullo de su glorieta de hermosura. El sol es una chispa de la luz de su sabidura. El cielo es una burbuja en el mar de su poder. IV. LOS ATRIBUTOS DE DIOS. *Los atributos divinos son las cualidades esenciales de un Ser perfecto e infinito. Son propias de Dios y nicamente suyas. A. LA OMNIPOTENCIA DE DIOS. Esto significa que Dios es todopoderoso, todopoderoso. "Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes

truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina!" (Apocalipsis 19:6) "Y mirndolos Jess, les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible." (Mateo 19:26) "Hay para Dios alguna cosa difcil?" (Gnesis 18:14a) Hay solamente una cosa que puede limitar a Dios, y sta es su propia y santa voluntad. Alguna persona necia podr proponer el verso de II Timoteo 2:13. "Si furemos infieles, l permanece fiel; l no puede negarse a s mismo." Dicha persona dir, "Aqu hay algo que Dios no puede hacer." Pero esta cuestin y casos semejantes no se tratan de lo que Dios no pueda hacer, sino de lo que Dios no quiere hacer. 1. Dios tiene poder sobre la naturaleza. "Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. El junta como montn las aguas del mar; El pone en depsitos los abismos. Tema a Jehov toda la tierra; teman delante de l todos los habitantes del mundo. Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi." (Salmo 33:6-9) "Porque as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca." (Hageo 2:6) El hombre tiene que tener herramientas para hacer las cosas, mas Dios slo tiene que hablar, y est hecho. Vanse: Gnesis 1:1-3, Nahum 1:3-6. 2. Dios tiene poder sobre los hombres. "Uno slo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t, quin eres para que juzgues a otro? Vamos ahora! los que decs: Hoy y maana iremos a tal ciudad, y estaremos all un ao, y traficaremos y ganaremos; cuando no sabis lo que ser maana. Porque qu es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece. En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos o haremos esto o aquello." (Santiago 4:12-15) Vase: xodo 4:11. 3. Dios tiene poder sobre los ngeles. "Todos los

habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces?" (Daniel 4:35) 4. Dios tiene poder sobre Satans. En Job 1:12 y 2:6 notamos que Satans est sometido a Dios. "Dijo Jehov a Satans: He aqu, todo lo que tiene est en tu mano; solamente no pongas tu mano sobre l. Y sali Satans de delante de Jehov... Y Jehov dijo a Satans: He aqu, l est en tu mano; mas guarda su vida." Y nosotros sabemos del fin de Satans por las siguientes Escrituras: "Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies...'' (Romanos 16:20a) "Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos... Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos." (Apocalipsis 20:2-10) Vase: Lucas 22:31-32. 5. Dios tiene poder sobre la muerte. Pablo ruega que los Efesios puedan conocer "... la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero." (Efesios 1:19-21) Finalmente, la muerte ser destruida. "Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda." (Apocalipsis 20:14) B. LA OMNISCIENCIA DE DIOS. Omnisciencia significa que Dios "todo lo sabe." Dios es omnisciente. El sabe todas las cosas! "Pues, si nuestro corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn es Dios, y l sabe todas las cosas." (I Juan 3:20) 1. Incluye toda la naturaleza. Dios, el Creador, sabe

todo lo concerniente a sus criaturas: a. De su creacin inanimada. "El cuenta el nmero de las estrellas; a todas ellas llama por sus nombres." (Salmo 147:4) "No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov el cual cre los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance." (Isaas 40:28) b. De los animales. "No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre." (Mateo 10:29) c. De los humanos. Dios tiene pleno conocimiento del hombre. "No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis." (Mateo 6:8) Dios conoce la necesidad del hombre. El sabe los mismos pensamientos del hombre. "T has conocido mi sentarme y mi levantarme; has entendido desde lejos mis pensamientos." (Salmo 139:2) "Jehov conoce los pensamientos de los hombres, que son vanidad." (Salmo 94:11) Vanse: I Crnicas 28:9 y Hebreos 4:13. Dios conoce el corazn del hombre: "T oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, y perdonars, y actuars, y dars a cada uno conforme a sus caminos, cuyo corazn t conoces (porque slo t conoces el corazn de todos los hijos de los hombres)." (I Reyes 8:39) Vanse: Salmo 44:21 y Hechos 1:24. Dios conoce las experiencias que hemos pasado. "Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias." (xodo 3:7) Cun absurdo que el hombre trate de engaar a Dios! 2. Abarca todo el tiempo. "Dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos." (Hechos 15:18) Y esto abarca el pasado, el presente y el futuro. Dios puede ver el pasado porque nos ha dado a conocer todas las cosas que han sucedido hace milenios (el libro

de Gnesis). El presente es un libro abierto para El. "Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de Aquel a quien tenemos que dar cuenta." (Hebreos 4:13) El futuro es conocido por El lo mismo que el presente y el pasado. El conoce el fin y el comienzo. "...ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros." (I Pedro 1:20) I Reyes 13:2 es, tambin, una maravillosa ilustracin de que Dios conoce el futuro. Trescientos aos antes de que naciera, el nombre de un nio fue dado, de qu familia vendra y las cosas que hara cuando fuese adulto. "Aquel clam contra el altar por palabra de Jehov y dijo: Altar, altar, as ha dicho Jehov: He aqu que a la casa de David nacer un hijo llamado Josas, el cual sacrificar sobre ti a los sacerdotes de los lugares altos que queman sobre ti incienso, y sobre ti quemarn huesos de hombres." Vanse: Isaas 44:28; Jeremas 1:5; Glatas 1:1516; xodo 3:19; Daniel 2:8. *Puesto que Dios conoce el futuro, debemos poner nuestro todo en sus manos. 3. Incluye todas las posibilidades. Slo Dios sabe lo que habra sucedido si algo hubiera sucedido lo cual no sucedi. "T, oh Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades sers abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el da de hoy." (Mateo 11:23) Vanse: I Samuel 23:12; Isaas 48:18. C. LA OMNISAPIENCIA DE DIOS. Por esto queremos significar la "Perfecta Sabidura de Dios," es decir, Dios posee toda la sabidura. Hay una gran diferencia entre sabidura y conocimiento. El conocimiento es lo que uno ha aprendido, mas la sabidura divina es el perfecto despliegue de la verdad. La sabidura involucra discernimiento y juicio.

1. La Eleccin de la Suprema Finalidad. Todas las cosas son escogidas para que traigan aparejado a la suprema finalidad de la gloria de Dios. 2. La mejor manera de asegurar tal finalidad. Aqu es donde la sabidura hace valer, no slo escogiendo aquello que traer aparejado la suprema finalidad; sino trazando las mejores maneras de asegurar dicha finalidad. "Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!" (Romanos 11:33) Vanse: Romanos 16:27; I Corintios 2:7; Efesios 1:8; 3:10; I Timoteo 1:17. D. LA OMNIPRESENCIA DE DIOS. Hay muchas ideas vagas en cuanto a la omnipresencia de Dios. "Omnipresente" simplemente significa "presente en todo lugar." Dios est en todos los sitios, mas El no est en todas las cosas. La creencia de que El est en todas las cosas es llamada "pantesmo." Si Dios estuviera en todas las cosas, entonces todo lo que el hombre tendra que hacer sera postrarse ante una piedra, un rbol, un escritorio, una mesa, o cualquier objeto, y l estara adorando a Dios. Dios no est en todas las cosas, pero El est en todos lados. El est presente en todo lugar. La mejor ilustracin de esto es la del maestro frente a su clase. El maestro es omnipresente a cada alumno en dicha aula; pero l no es omnipresente a los que estn afuera, ni a los que estn en el subsuelo, ni siquiera a los que estn en el aula contigua. Por qu? Porque las paredes, los pisos y el espacio son barreras entre l y aquellos que estn en otras partes del edificio. Pero Dios transciende todas las barreras - espacio, materia y tiempo. Nosotros creemos, por lo tanto, que hay un determinado lugar donde El se manifiesta a s mismo, donde El est ubicado. Desde esta localidad, El est presente en todo lugar del universo. "Oye, pues, la oracin de tu siervo, y de tu pueblo Israel; cuando oren en este lugar, tambin t

lo oirs en el lugar de tu morada, en los cielos; escucha y perdona." (I Reyes 8:30) Vanse: Jeremas 23:25; Efesios 1:20; Apocalipsis 21:2. Aunque la morada de Dios est en los cielos, no obstante sabemos que El se ha manifestado a s mismo en otros lugares. (1) En la tierra, como cuando El estuvo en la zarza ardiendo. (xodo 3:4) "Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu." (2) En la encarnacin de Cristo Jess. "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz." (Filipenses 2:5-8) El Espritu Santo est en todas partes. (1) El est en los creyentes. "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros." (Juan 14:16-17) (2) El est con los incrdulos. "Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio." (Juan 16:7-8) *Dios est con nosotros no importa donde estemos. El es omnipresente. El est presente en todas partes a la vez. E. LA ETERNIDAD DE DIOS. Esto es algo que nunca ha sido comprendido por la mente humana. Dios es sin principio y sin fin. El vive en una "Ahora eterna." El es el nico que siempre es. No hay pasado ni hay futuro con Dios. "Dije: Dios mo, no me

cortes en la mitad de mis das; por generacin de generaciones son tus aos. Desde el principio t fundaste la tierra. Y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecern, mas t permanecers. Y todos ellos como una vestidura se envejecern; como un vestido los mudars, y sern mudados; pero t eres el mismo, y tus aos no se acabarn." (Salmo 102:24-27) Alguien preguntar: "Cul es la diferencia entre Gnesis 1:1 y Juan 1:1?" Gnesis 1:1 dice: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra." Juan 1:1 dice: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." Ambos pasajes empiezan en el mismo punto, "el principio." Gnesis 1:1 comienza con el principio y mira adelante, hacia la eternidad. Mientras que Juan 1:1 comienza con el principio y mira atrs, hacia la eternidad. Por consiguiente, el Verbo, el Seor Jesucristo, no tuvo principio. F. LA INMUTABILIDAD DE DIOS. Esto significa, en todas palabras, la "invariabilidad de Dios." Su Ser, su actitud y sus actos son inmutables. "Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos." (Malaquas 3:6) "Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin." (Santiago 1:17) "Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento." (Hebreos 6:17) G. EL AMOR DE DIOS. 1. Su Mencin. "El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor... Y nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l." (I Juan 4:8,16) Existen los que niegan la inspiracin divina de las

Escrituras, pero que an dicen que Dios es amor. Si las Escrituras no son la Palabra de Dios, cmo sabemos que Dios es amor? Uno puede buscar por todo el mundo y jams encontrar la frase, "Dios es amor," entre los paganos. Ellos tienen sus dioses y sus dolos, pero desconocen a un Dios que es amor. La Biblia, y slo ella, nos dice que "Dios es amor." 2. Sus propsitos. Si Dios es amor, entonces ese amor debe estar dirigido a alguien. Y ciertamente lo est, pues que de las Escrituras aprendemos que los objetos de su amor son los siguientes: a. Su Hijo. Dios ama a su Hijo ms que a cualquier hombre jams podra amar a su propia descendencia. "Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." (Mateo 3:17) Vase: Mateo 17:5. El amor de Dios es un amor perfecto, que trasciende todas las barreras. "Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo." (Juan 17:24) b. Los creyentes. Todos los que creen en el Seor Jesucristo son objeto del amor divino. El manifiesta ese amor da tras da. "Pues el Padre mismo os ama, porque vosotros me habis amado, y habis credo que yo sal de Dios." (Juan 16:27) "Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado." (Juan 17:23) c. Israel. Tenga cuidado de cmo usted le habla a un "humilde" judo. El es objeto del amor de Dios, lo mismo que nosotros los cristianos. "Jehov se manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto te prolongu mi misericordia." (Jeremas 31:3) d. Los pecadores. Dios jams cambia en cuanto a su

actitud hacia el pecado. Dios odia el pecado, pero ama al pecador! "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos)." (Efesios 2:4-5) "Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. Ciertamente, apenas morir alguno por un justo, con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros." (Romanos 5:6-8) 3. Sus manifestaciones. a. En el regalo de su Hijo por el hombre pecador. "En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos por l." (I Juan 4:9) Vanse: Juan 3:16; Romanos 5:6-8. Ningn hombre puede contemplar el Calvario y decir, "Dios no me ama." Un apreciado amigo cont de la vez que su propio hijo estaba en la agona de la muerte. La cosa ms difcil que jams tuvo que hacer fue decir, "Que se haga tu voluntad, Dios mo. Si t quieres llevarte a mi hijo, llvatelo." Cun doloroso debe ser, tener que abandonar a su propio hijo! Pero, cuando la humanidad entregue a sus hijos a Dios, El cuida de ellos mil veces mejor que un hombre pudiera hacer. Dios entreg a su nico Hijo para pagar por el pecado. El hijo ms querido en la tierra es slo un extrao comparado con el amor de Dios hacia su Hijo. Dios apunta hacia el Calvario y dice: "Miren a mi Hijo! Vean como lo han escarnecido, herido y golpeado!" Dios vio a los pecadores crucificar a su Hijo. Dios podra haberlos barrido de la faz de la tierra, pero no lo hizo. Los clavos que traspasaron a su Hijo traspasaron el corazn del Padre. Jams podremos comprenderlo en su totalidad. "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito..." Ms de un criminal ha tenido que pagar con

su vida por los crmenes cometidos. Jess fue entregado para pagar por nuestros crmenes de pecado. b. Al darnos vida y posicin en Cristo. Slo a los creyentes se les otorga esta sagrada posicin de "estar en Cristo." All es donde estamos salvos y sin condenacin. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es." (I Juan 3:2) "Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales en Cristo Jess." (Efesios 2:5-6) c. Al otorgar que fusemos llamados Hijos de Dios. "Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l." (I Juan 3:1) d. Al disciplinar a aquellos que El ama. "Porque el Seor al que ama disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina? Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos... Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados." (Hebreos 12:6-8,11) Recordemos entonces, que la disciplina del Seor es para nuestro beneficio, para nuestra ganancia. Necesitamos esta disciplina. e. Al recordar a sus hijos en todas las circunstancias de la vida. En la Palabra de Dios la pregunta es formulada y contestada concerniente al cuidado de los padres. Hay amor ms grande que el amor maternal? Veamos lo que Dios dice: "Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del

hijo de su vientre?" La pregunta: Es posible que una madre pueda abandonar a su propio hijo? La respuesta: "Aunque olvide ella..." En nuestra propia poca hemos sido testigos de numerosos casos de hijos que fueron abandonados por sus padres. Es una vergenza que en muchos pases tenga que haber leyes que obliguen a los padres a ser responsables del cuidado de sus propios hijos. No obstante, esta es la naturaleza de la carne; esta es la naturaleza adnica, la naturaleza pecadora, que los padres abandonen a sus hijos. Quiz el lector conozca a alguien que lo haya hecho. Quiz usted mismo haya sido abandonado por alguno. Pero veamos el resto de la Palabra de Dios: "...yo nunca me olvidar de ti." (Isaas 49:15) Existe UNO que jams abandonar a sus hijos. Es el Padre celestial! f. Al regocijarse por el regreso del Hijo Prdigo. Esta hermosa historia se encuentra en Lucas 15:11-32. Es la historia de un hijo, no de un pecador. Slo un hijo es un hijo, y no se puede deshijar a un hijo. Un hijo nace como hijo para siempre. Pero el hijo prdigo se hundi tan bajo que el testimonio que pudiera haber tenido se perdi. Recordemos que l an era un hijo, tanto en la tarea de alimentar algarrobas a los cerdos como al estar viviendo en la casa de su padre. El parentesco todava exista, pero la comunin se haba interrumpido. Uno puede perder la comunin, pero no puede perder la filialidad. El hijo prdigo prepar lo que le dira a su padre cuando volviera al hogar, pero no tuvo la oportunidad. Slo alcanz a decir, "Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo..." Pero antes de que pudiera agregar, "...hazme como uno de tus jornaleros," el padre, abrazndole, dijo: "Sacad el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies. Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; porque ste mi hijo muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado." Que el hijo prdigo de nuestros das sepa, que si l ha nacido de lo alto una vez, todava sigue siendo un hijo de Dios. Pero, que se resuelva "levantarse y volverse" a su

Padre. Nuestro Padre celestial espera con los brazos abiertos, listo para dar el beso de perdn en los labios penitentes de su hijo descarriado. "Levntate y vulvete a casa!" 4. La Multiforme Manifestacin del Amor de Dios a. En la bondad divina. (1) Manifestada en la creacin. "...y vio Dios que era bueno." Esta frase es caracterstica del primer captulo de Gnesis. Dios es bueno, y todas las cosas que El crea y hace son buenas y para el bien del hombre. (2) Manifestada en el cuidado que l tiene de los animales. "Los ojos de todos esperan en ti, y t les das su comida a su tiempo. Abres tu mano, y colmas de bendicin a todo ser viviente." (Salmo 145:15-16) (3) Manifestada en la variedad de placeres para sus criaturas. Para qu toda la belleza de la naturaleza, sino para ser gozada por el ojo humano? (4) Manifestada en el regalo de su Hijo. Esto demuestra la bondad de Dios, que Dios es bueno. (5) Manifestada al permitir que los pecadores se arrepientan. "O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento?" (Romanos 2:4) b. En la benevolencia de Dios. "El que no escatim ni a su propio hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?" (Romanos 8:32) Puesto que Dios nos ha dado el regalo grandioso, su Hijo, podemos confiar en que tambin recibiremos "las envolturas" del mismo. El Hijo es el Regalo, y las envolturas son "cosas" que El nos suministra que traen felicidad a nuestras almas. c. En la longanimidad de Dios. "El Seor no retarda su

promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento." (II Pedro 3:9) "Y pasando Jehov por delante de l, proclam: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad." (xodo 34:6) Vase: Nmeros 14:18. Cuntos de nosotros alabamos al Seor por habernos dado "tiempo" para confiar en El para nuestra salvacin? Oh, la longanimidad de Dios, que es manifestada hacia nosotros, en haber podido or el Evangelio dos veces, cuando hay millones que jams lo han odo ni siquiera una vez! d. En la paciencia de Dios. "Pero el Dios de la paciencia y la consolacin os d entre vosotros un mismo sentir segn Cristo Jess." (Romanos 15:5) Aqu notamos que la paciencia de Dios es un ttulo divino, porque El es el Dios de la paciencia. Esto est claramente manifestado en: (1) En su trato con los pecadores: Aquellos antes del diluvio. "Los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua." (I Pedro 3:20) El Seor demostr su paciencia durante por lo menos cien aos. Mientras el arca se estaba preparando, el evangelio se predicaba, y la gente era advertida. La paciencia de Dios finalmente se agot, y el diluvio barri con todos los incrdulos. Lo mismo va a ser con la venida del Hijo del Hombre en su revelacin, al fin de la Tribulacin. Todos aquellos que no estn en el Arca, Cristo Jess, sern destruidos. (2) En su trato con Israel. "Y aun con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos, yo no los desechar, ni los abominar para consumirlos, invalidando mi pacto con ellos; porque yo Jehov soy su Dios. Antes me acordar de ellos por el pacto antiguo, cuando los saqu de la

tierra de Egipto a los de las naciones, para ser su Dios. Yo Jehov." (Levtico 26:44-45) En la actualidad, Israel no tiene Dios, y con esto no queremos significar que Israel es peor que cualquier otra nacin; sino, simplemente, que est sin Dios. Jehov le ha enviado profetas, pero Israel los ha apedreado. El envi aun a su Hijo, y le crucificaron. A causa de esto, los israelitas fueron esparcidos hasta los confines de la tierra. Sin embargo, para todo esto, Dios ha mostrado su paciencia, y esa paciencia ser recompensada, porque Israel nacer de nuevo en un da, y toda la nacin (los que vivan durante la poca de la revelacin de Cristo Jess) ser salva. (3) En su trato con el mundo actual. Por qu Dios no descarga el castigo hoy mismo? Por qu se les permite a los hombres blasfemar al Dios del cielo y a su Hijo Jesucristo? La respuesta se encuentra en la paciencia de Dios. H. LA MISERICORDIA DE DIOS. 1. Su declaracin. "Porque Dios misericordioso es Jehov tu Dios; no te dejar, ni te destruir, ni se olvidar del pacto que les jur a tus padres." (Deuteronomio 4:31) "Misericordioso y clemente es Jehov; lento para la ira, y grande en misericordia... Mas la misericordia de Jehov es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen, y su justicia sobre los hijos de los hombres." (Salmo 103:8-17) "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am... nos dio vida juntamente con Cristo..." (Efesios 2:4-5) Vanse: Salmos 13,0:7; 145:8; 136:1. 2. Su explicacin. Hay muy poca diferencia en el significado de su misericordia y de su gracia. Misericordia, generalmente hablando, es usada en el antiguo testamento, y gracia en el nuevo testamento. En el antiguo testamento, misericordia y benevolencia van juntas. Alguien ha dicho que la misericordia es negativa,

y que la benevolencia es positiva. La misericordia es mostrada al desobediente, y la benevolencia es derramada sobre el obediente. Las dos juntas significan gracia. 3. Su manifestacin. a. Al perdonar al pecador. "Habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad." (I Timoteo 1:13) b. Al quitar la culpa y la penalidad. "No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados. Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeci su misericordia sobre los que le temen. Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones." (Salmo 103:10-12) c. Al librar a los que estn en peligro. "Vulvete, oh Jehov, libra mi alma; slvame por tu misericordia." (Salmo 6:4) d. Al cumplir su objetivo. En Lucas 10:33-37 se registra la parbola del buen samaritano. Despus de narrar la parbola, Jess pregunt, "Quin, pues de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones?" Y la respuesta fue: "El que us de misericordia con l." No cabe ninguna duda de que Cristo Jess es un tipo del buen samaritano, y por cierto, El es quien salva, mediante su misericordia. I. LA GRACIA DE DIOS. 1. Su declaracin. "Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el levantamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, vinisemos a ser

herederos conforme a la esperanza de la vida eterna." (Tito 3:5-7) "En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia." (Efesios 1:7) "Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca." (I Pedro 5:10) Vase: I Corintios 6:1. 2. Su explicacin. Se dice que la gracia no puede definirse. La gracia siempre fluye hacia abajo. Nosotros podremos amar a nuestro igual, o a alguien, por sobre nuestro igual, o a veces a uno debajo de nuestro igual, pero ntese la vasta diferencia entre Dios y nosotros. No puede haber comparacin. La gracia de Dios hacia nosotros es "favor inmerecido." 3. Su manifestacin. a. En que la gracia justifica. Mas bien, la gracia declara justo al santo: "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess." (Romanos 3:23-24) b. En que la gracia no es por obras. Esto significa que por un acto de la gracia de Dios, la justicia de Dios es puesta a cuenta del pecador creyente. "Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe es contada por justicia." (Romanos 4:4-5) c. En que la gracia imparte una naturaleza nueva. "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas." (Efesios 2:8-10) d. En que la Gracia salva. Por qu habra Dios de

salvarnos? La nica respuesta es, por la gracia! "...por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios." (Efesios 2:8) e. En que la gracia instruye. "Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente." (Tito 2:12) J. LA FIDELIDAD DE DIOS. La infidelidad es el pecado ms grande de nuestro da presente, ya sea en los negocios, en la iglesia, o en el estado. Pero nosotros tenemos un Dios que es fiel en todo momento, bajo cualquier circunstancia. La Palabra confirma la fidelidad de Dios por lo siguiente: 1. Su declaracin. Muchos pasajes de las Escrituras destacan la fidelidad de Dios. "Conoce, pues, que Jehov tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones." (Deuteronomio 7:9) "Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro Seor." (I Corintios 1:9) "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar." (I Corintios 10:13) Vanse: Deuteronomio 32:4, I Tes. 5:24; II Tes. 3:3; I Juan 1:9. 2. Su Explicacin. El significado de "fidelidad" es sostn, apoyo y amparo. El es en quien nosotros podemos apoyarnos. Cuando vacilamos, El es nuestro Apoyo, en todo momento! 3. Su Manifestacin. Cmo demuestra Dios su fidelidad?

a. Cumpliendo su promesa. "Mantengamos firmes, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es el que la prometi... porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa. Porque an un poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar." (Hebreos 10:23, 36, 37) La promesa del Hijo nacido de una virgen en Isaas 7:9 est cumplida en Lucas 1:26-38 y 2:7. La promesa de Dios a Abraham en Gnesis 15:13, de que su simiente ira a Egipto y permanecera all por cuatrocientos aos, est cumplida en xodo 12:41. Vanse: Deuteronomio 7:9; I Reyes 8:23-24, 56. b. Preservando a su pueblo. Una vez que un pueblo se convierte en pueblo de Dios, permanece suyo para siempre. Eso es porque Dios es fiel. "Por la misericordia de Jehov no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad." (Lamentaciones 3:22-23) "Porque Israel y Jud no han enviudado de su Dios, Jehov de los ejrcitos, aunque su tierra fue llena de pecado contra el Santo de Israel." (Jeremas 51:5) Vanse: Salmo 89:20-26; II Timoteo 2:13, I Pedro 4:19. c. Disciplinando a sus hijos. Dios es fiel en cumplir con los "azotes" que El ha prometido a sus hijos descarriados: "Conozco, oh Jehov, que tus juicios son justos, y que conforme a tu fidelidad me afligiste." (Salmo 119:75) La correccin es necesaria cuando desobedezcamos a nuestro Seor, y como es lgico, podemos contar siempre con la fidelidad de Dios para que se cumpla la expresin de la misma. "Porque el Seor al que ama, disciplina y azota a todo el que recibe por hijo." (Hebreos 12:6) d. Perdonando nuestros pecados. "Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad." (I Juan 1:9) e. Contestando nuestras oraciones. Cmo sabemos

que nuestras oraciones sern contestadas? Dios nos manda que oremos a El sin cesar. Cmo sabemos que esto nos har algn bien? Sabemos que Dios contesta nuestras oraciones, porque la fidelidad de Dios garantiza que sus odos estarn siempre abiertos a los clamores de sus hijos. "Oh Jehov, oye mi oracin, escucha mis ruegos; respndeme por tu verdad, por tu justicia." (Salmo 143:1) 4. Aplicaciones. a. Confianza en Su fidelidad nos librar de la preocupacin b. Esta confianza nos quitar toda murmuracin. c. Aumentar nuestra fe en Dios. K. LA SANTIDAD DE DIOS. *A pesar de que estamos mencionando la santidad de Dios como el ltimo de los atributos de Dios, no nos olvidemos jams del hecho que este atributo natural es el atributo central en todo sentido. 1. La Santidad Natural. A sta se le llama el atributo fundamental, y es el atributo por el cual Dios quiere que su pueblo lo recuerde. Algunos eruditos de la Biblia afirman que este es el ms importante de todos los atributos de Dios porque la santidad se menciona ms a menudo en las Escrituras. Dios es llamado Santo muchas veces. Su santidad se menciona ms, que su poder. La santidad ciertamente es "el atributo de los atributos." Siempre que dejemos de pensar en la santidad de Dios comenzamos a pensar en el pecado con liviandad. Estamos viviendo en una poca de la transigencia, cuando la gente tiene "puntos de vista superficiales." Es difcil hacer que la gente considere su condicin perdida y el peligro del infierno que les espera. La mayora piensa con liviandad acerca de la salvacin debido a que tienen un criterio muy pobre de la santidad de Dios.

"Quin como t, oh Jehov, entre los dioses? Quin como t, magnfico en santidad, terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios?" (xodo 15:11) "Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy Santo; as que no contaminis vuestras personas con ningn animal que se arrastre sobre la tierra. Porque yo soy Jehov, que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios: seris, pues, santos, porque yo soy santo." (Levtico 11:44-45) "Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de tu gloria." (Isaas 6:2-3) "Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes y para vivificar el corazn de los quebrantados." (Isaas 57:15) "Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre Santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros." (Juan 17:11) "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin." (Efesios 4:30) Vanse: Levtico 19:1-2; Josu 24:19; Salmos 22:1-3; 99:5-9; I Pedro 1:15-16. 2. Aspectos de la Santidad. Con esto queremos decir la contextura de la santidad, aquello de lo cual est compuesta. a. Pureza. (1) Su declaracin. "Este es el mensaje que hemos odo de l y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l." (I Juan 1:5)

(2) Su explicacin. En El est la luz. En El no hay tinieblas jams. La luz siempre es pura. Dios es Luz pura, libre de contaminacin. Hay dos fases de la pureza: la negativa - que es libre de toda contaminacin; y la positiva - que es pura. Dios en su santidad es puro. Es libre de todo lo que contamina, y puro en esencia. b. Rectitud. Este es otro elemento de la santidad. (1) Su declaracin. "El es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en l." (Deuteronomio 32:4) "Justo eres t, oh Jehov, para que yo dispute contigo; sin embargo alegar mi causa ante ti..." (Jeremas 12:1) "Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y stos han conocido que t me enviaste." (Juan 17:25) (2) Su explicacin. La frmula para la justicia se halla en Ezequiel 18:5-9. "Y el hombre que fuere justo, e hiciere segn el derecho y la justicia...," es decir, que hizo las cosas correctas, de una manera justa, "...ste es justo; ste vivir, dice Jehov el Seor." Dios siempre es justo. Dios posee el carcter que lo hace hacer todo correctamente. La justicia siempre requiere aquello que es lo correcto en carcter. Dios nunca pide nada que no sea lo correcto. Dios nunca nos ordena hacer lo malo. c. Justicia. (1) Su declaracin. "Jehov en medio de ella es justo, no har iniquidad; de maana sacar a luz su juicio, nunca faltar; pero el perverso no conoce la vergenza." (Sofonas 3:5) Vase: Deuteronomio 32:4. (2) Su explicacin. La rectitud es una exigencia legislativa de Dios, una exigencia de la santidad. La justicia es la santidad judicial - ese acto judicial de Dios que manda la penalidad para los que no se han elevado a la altura de los justos mandamientos de Dios. La justicia, la santidad judicial, gobierna a los que son juzgados, y eso trae

aparejado la ejecucin de aquellos que no cumplen con la ley de Dios. La justicia es el albacea de los que injurian los santos mandamientos de Dios. La justicia del hombre a veces se equivoca, pero la justicia de Dios es siempre correcta. d. La verdad de Dios. (1) Su declaracin. "Encamname en tu verdad, y ensame, porque t eres el Dios de mi salvacin; en ti he esperado todo el da... Todas las sendas de Jehov son misericordia y verdad, para los que guardan su pacto y sus testimonios." (Salmo 25:5-10) "Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, y no har? Habl, y no lo ejecutar?" (Nmeros 23:19) "En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde antes del principio de los siglos." (Tito 1:2) Vanse: Deuteronomio 32:4; Salmo 31:5; 86:15. (2) Su explicacin. La Verdad Eterna es aquello que Dios ha revelado al hombre en su Palabra. Dios jams se contradice a s mismo. Una porcin de su Palabra nunca contradice a otra. Acaso no estamos contentos de que la Palabra de Dios no haya estado de acuerdo con todas las teoras muertas del pasado? Naturalmente! No desmayemos si la Biblia no concuerda con ninguna teora de la actualidad con respecto a la creacin, al hombre, etc. El hombre carece de conocimiento aparte de la Palabra de Dios. Cualquier cosa aparte de la revelacin de Dios es una mera suposicin. 3. Manifestaciones de la Santidad de Dios. a. Por sus obras. Todo lo que Dios ha creado y hecho es perfecto y santo. Dios no cre el pecado. Dios no cre la naturaleza pecaminosa que est en el hombre perdido. Dios cre al hombre en perfecta inocencia, pero l pec. El hombre, al cometer pecado, pas a los dems hombres la naturaleza "pecaminosa." As es, Dios cre al hombre con la capacidad de pecar. Si Dios hubiese creado al

hombre de manera que l no pudiera pecar, y aun no ser una mquina, el hombre no slo hubiera sido como Dios, sino que l hubiera sido Dios mismo. No somos iguales a Dios. b. Por sus leyes. Todas las leyes divinas son justas y ellas son verdad. No hay una sola falsedad en la totalidad de las leyes de Dios. Por tanto, las leyes de Dios manifiestan su santidad. c. Por su odio al pecado. "Los insensatos no estarn delante de tus ojos; aborreces a todos los que hacen iniquidad." (Salmo 5:5) Esto, quizs, sea una revelacin para algunos. Dios odia al pecador por causa de su pecado, y no por causa de s mismo. Dios odia al pecador; pero lo ama tambin, porque El sabe que el hombre, a pesar de estar arruinado por el pecado, puede demostrar santidad. Por qu Dios castiga al pecador? Por causa de sus pecados! Por tanto, Dios odia el pecado, no importa donde se encuentra, ya sea en la vida de un pecador irredento, o en la vida del mismo creyente. La actitud y la conducta de Dios hacia el pecado revelan su santidad. d. Por su amor a la justicia. Dios ama la justicia tanto como El odia el pecado. "Tu oirs desde el cielo y actuars, y juzgars a tus siervos, condenando al impo y haciendo recaer su proceder sobre su cabeza, y justificando al justo para darle conforme a su justicia." (I Reyes 8:32) "Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo, con leo de alegra ms que a tus compaeros... Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirvindoles an." (Hebreos 1:9; 6:10) e. Por la justificacin del pecador creyente. Si el hombre recibiera toda consideracin por sus "derechos," l estara en el infierno. Son la misericordia y la gracia de Dios que le ofrecen el plan de la salvacin, la cual, si el hombre decide aceptarla, declara justo al creyente quien

llega a ser un pecador perdonado. "A quien Dios puso como propiciacin (Cristo Jess) por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, y el que justifica al que es de la fe de Jess." (Romanos 3:25-26) f. Por el cuidado que El tiene de los santos. "Jehov es el que hace justicia y derecho a todos los que padecen violencia." (Salmo 103:6) "Mucho me han angustiado desde mi juventud, puede decir ahora Israel; mucho me han angustiado desde mi juventud; mas no prevalecieron contra m. Sobre mis espaldas araron los aradores; hicieron largos surcos. Jehov es justo; cort las coyundas de los impos." (Salmo 129:1-4) Vanse: Salmo 98:1-3; 145:15-19; II Timoteo 1:6-9. g. Por su cruz. "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Salmo 22:1) Podemos vislumbrar brevemente la cruz leyendo el verso citado y los dems versos del Salmo 22. Este Salmo es proftico; pues, fue escrito aproximadamente novecientos aos antes de que Cristo realmente muriera en la cruz del Calvario. Y la muerte de Cristo es una perfecta manifestacin de la santidad de Dios. Sin duda que algunos preguntarn, cmo puede ser que nosotros sabemos que Dios odia el pecado? Su hijo, "... que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado." (II Corintios 5:21) Cuando el Hijo de Dios se volvi pecado, la actitud de Dios hacia el pecado no cambi. Dios odiaba el pecado como siempre lo ha odiado, aun cuando El "lo hizo pecado" a su Hijo. El hecho de que era su Hijo no cambi el criterio de Dios en lo absoluto. Por lo tanto, en aquel momento, Jess vino a ser objeto del odio del Padre a causa del pecado. "Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo." (Isaas 53:10) Dios desampar a su Hijo, porque Dios siempre desechar el pecado. La santidad de Dios permanece inmutable. V. LA PATERNIDAD DE DIOS.

Dios es llamado el Padre debido a la asociacin que los creyentes tenemos con El. La popularidad del trmino, "Padre," cuando se refiere a Dios, se debe al cristianismo. En la actualidad existen numerosas fantasas con respecto a la paternidad de Dios. La enseanza de la paternidad de Dios y de la confraternidad del hombre no es nada ms que el universalismo, lo cual ensea que ninguno ser enviado al infierno jams. Pero no todos los hombres son hijos de Dios. El pasaje que los universalistas usan para predicar que Dios es el Padre de toda la humanidad se encuentra en Efesios 4:6. "Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos." Pero esto se refiere a todos los cristianos, a todos los creyentes, no a los incrdulos, no a los condenados. A. LA ENSEANZA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. "Pero t eres nuestro Padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce; t, oh Jehov, eres nuestro Padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre... Ahora pues, Jehov, t eres nuestro Padre; nosotros barro, y t el que nos formaste; as que obra de tus manos somos todos nosotros." (Isaas 63:16; 64:8) En el antiguo testamento, Dios est mencionado como Padre, pero no como el Padre del individuo. Ms bien, El est considerado como que es el Padre de la nacin de Israel. No podemos encontrar ningn pasaje que se refiere a Dios como el Padre de un pecador arrepentido en el antiguo testamento. B. LA ENSEANZA DEL NUEVO TESTAMENTO. El Seor Jess es el que introdujo a Dios como el Padre del individuo. El es el primero en reconocer que Dios es el Padre de cada cristiano en particular. Los siguientes pasajes bblicos respaldan esta verdad: "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad." (Juan 1:14) "Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo

quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios." (Juan 5:17-18) "Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el Padre uno somos. Entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle. Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios." (Juan 10:29-33) "Entonces quitaron la piedra de donde haba sido puesto el muerto. Y Jess, alzando los ojos a lo alto, dijo: Padre, gracias te doy por haberme odo..." (Juan 11:41) 1. En que Dios es el Padre de nuestro Seor Jesucristo. La expresin segn la usamos, "la Paternidad de Dios", no significa que Dios vivi por mucho tiempo y luego engendr a su Hijo. Recordemos que Dios es el Padre Eterno; y para ser un Padre Eterno, El debe tener un Hijo Eterno. En las Escrituras, el trmino "hijo" no siempre significa un hijo por generacin. Puede, tambin, significar un hijo por relacin. Veamos las Escrituras del antiguo testamento: "Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel." (Isaas 7:14) "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz." (Isaas 9:6) Ntense: los trminos "nio" e "hijo." El nio es nacido; pero el Hijo no es nacido, sino dado. As es, el Nio de Beln naci, pero la Vida era el Hijo que ha existido siempre. El Nio tuvo un principio; el Hijo no tena principio. El siempre ha existido con el Padre desde la eternidad; por lo tanto, Cristo es el Hijo, no por nacimiento, sino por relacin. El Hijo est relacionado al Padre y al Espritu Santo; todos juntos estn relacionados entre s, y as forman la Divinidad. Dios jams podra ser Dios sin que todos los miembros de la Divinidad hayan estado presen-

tes desde la eternidad y a travs de la eternidad. A fin de que Dios pudiera redimir la humanidad, El tena que nacer como cualquier otro hombre; por tanto, El se manifest a s mismo en su Hijo, quien fue concebido por el poder del Espritu Santo. "Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:35) "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley." (Glatas 4:4) a. El Padre reconoce a Jess como su propio Hijo. "Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." (Mateo 3:17) "Y vino una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo amado; a l od." (Lucas 9:35) b. El Hijo reconoce a Dios como a su propio Padre. "Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiere revelar." (Mateo 11:27) "Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre me lo asign a m." (Lucas 22:29) "Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti." (Juan 17:1) c. Los hombres reconocen a Jess como al propio Hijo de Dios. "Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente." (Mateo 16:16) "Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios... Respondi Natanael y le dijo Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel." (Juan 1:34,49) d. Los demonios reconocen a Jess como al propio Hijo de Dios. "Y clamaron diciendo: Qu tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo?" (Mateo 8:29)

2. En que Dios es el Padre de los creyentes en el Seor Jesucristo. "...un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos." (Efesios 4:6) No podramos hacer suficiente nfasis sobre el hecho de que Dios no es el Padre de toda la humanidad. El es slo el Padre de los renacidos hijos de Dios. Todos los hombres son las criaturas de Dios por la creacin, pero no todos son hijos de Dios. El hombre es una criatura de Dios por la creacin. El se convierte en un hijo de Dios por la regeneracin. "Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jesucristo... por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia." (II Pedro 1:2,4) No puede haber filialidad aparte del renacimiento espiritual. El nio tiene, siempre, la naturaleza de su padre. El hombre, que es nacido de Adn, tiene la naturaleza de Adn, la cual es corrupta, pervertida y pecaminosa. Y el padre de la naturaleza pecaminosa de Adn es Satans. Por tanto, la naturaleza de nuestro padre (Adn) es la misma naturaleza que la del padre de Adn (Satans). Por consiguiente, nuestra naturaleza es la misma que la de Satans. Satans es el padre espiritual de todos los pecadores no regenerados. "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseo de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira." (Juan 8:44) Resumindolo todo, si Satans es el padre de los que no son salvos, por el nacimiento natural, nosotros debemos tener un nacimiento sobrenatural a fin de que Dios pueda ser nuestro Padre. El mundo est dividido en dos partes. Hay slo dos clases de hombres a quienes Dios reconoce: Adn y Cristo. Los pecadores estn divididos segn la identidad de ellos con

estos dos hombres. Los que no son salvos se identifican con Adn. Los salvos se identifican con Cristo. Todos los hombres se identifican por el nacimiento natural en Adn. Los hombres que han renacido son identificados por el nacimiento sobrenatural en Cristo. *El hombre que no es salvo no puede llamar a Dios, Padre mo". La relacin filial existe nicamente entre el Padre y los que han nacido del Espritu Santo. (Juan 3:3-7) Cuando el Seor Jess estuvo clavado en el madero, l clam: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" El Seor no dijo: "Padre mo, Padre mo", sino "Dios mo, Dios mo." Por qu? Porque El tomaba el lugar del pecador para morir como Sustituto por sus pecados - el Justo por los injustos." Dios es santo. El pecado separa a la humanidad de Dios. Dios es el Creador de todos, pero no es el Padre de todos. Mi amigo, Dnde ests t? En Adn, o en Cristo? "Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados." (I Corintios 15:22)

CAPITULO DOS CRISTOLOGIA I. Nombres y Ttulos de Cristo A. Jess B. Cristo C. Mesas D. Seor E. Jesucristo F. Cristo Jess G. El Seor Jesucristo H. Yo Soy

I. El Hijo de Dios J. El Hijo del Hombre K. El Hijo de Abraham L. El Hijo de David M. El Hijo del Altsimo N. El Segundo Hombre O. El Postrer Adn P. El Verbo Q. Emanuel R. Salvador S. Rab T. Raboni U. Maestro II. La Encarnacin de Cristo A. La realidad de la encarnacin. B. Cmo se humaniz? C. Las objeciones a la encarnacin. D. Los objetos de la encarnacin. E. La perpetuidad de la encarnacin. F. Las pruebas de la encarnacin. III. Las Dos Naturalezas de Cristo A. La realidad de Su humanidad. B. La eternidad de Su deidad. C. Dos naturalezas con un propsito singular. D. Algunos errores con respecto a la dualidad. IV. La Muerte de Cristo A. El hecho de su muerte. B. La historia bblica. C. Doctrinas antibblicas. D. Los nombres bblicos de su muerte. E. Los objetivos de su muerte. F. El alcance de su muerte. G. La victoria de su muerte. V. La Resurreccin de Cristo

A. La importancia de la resurreccin. B. El significado de la resurreccin. C. Las teoras antibblicos. D. Las pruebas de la resurreccin. E. La victoria de la resurreccin. VI. La Ascensin y Entronizacin de Jesucristo A. El significado. B. El mensaje. C. La naturaleza. D. La necesidad. E. El propsito. F. Los resultados.

CAPITULO DOS CRISTOLOGIA La Cristologa es la enseanza bblica acerca de Cristo. Bendito todo aquel que le conoce como Seor y Salvador. A veces se nos advierte que podemos predicar demasiado de Cristo, en el sentido de hace menos caso de las doctrinas de Dios y del Espritu Santo. Permtanos decir aqu mismo, que no podemos predicar a Cristo demasiado. Asimismo, jams se ha odo de que haya celos en la divinidad. De las Escrituras podemos ver que Dios prefiere que prediquemos a Cristo con ms nfasis

de lo que lo estamos haciendo. "y l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia, el que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud...Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad." (Colosenses 1:18,19; 2:9) I. NOMBRES Y TITULOS DE CRISTO Nosotros creemos en la inspiracin verbal de la Sagradas Escrituras. Es decir, creemos que cada palabra de la Santa Biblia es inspirada por Dios. Por esta razn, creemos que todos los ttulos y nombres de nuestro Seor Jesucristo son de gran importancia y significado profundo. A. JESS. El nombre Jess, se encuentra 612 veces en los cuatro evangelios, y 71 veces ms en el resto del nuevo testamento. El nombre Cristo se encuentra solamente 56 veces en los cuatro evangelios, mientras que en el resto del nuevo testamento el nombre de Cristo se encuentra 256 veces. El nombre "Jess" se encuentra ms veces antes de su muerte, sepultura y resurreccin; mientras que "Cristo" se encuentra ms veces despus de Su pasin. Jess es el nombre personal del Seor. Es su nombre terrenal, el nombre con el cual naci, vivi, y muri. Es el nombre de su humillacin, su sufrimiento y su afliccin. Es el nombre de Aquel que se humill a s mismo. (Filipenses 2:5-11) El nombre Jess, en la poca de nuestro Seor, no era excepcional porque haba muchos que se llamaban Jess. "Jess" es la forma griega de la palabra hebrea "Josu," y ambas significan "Jehov, nuestro Salvador." Jess es el nombre que fue escrito en una tabla en Su cruz. Una persona se salva por medio de confesar que Jess es

el Seor y creer que Dios le resucit de los muertos. (Romanos 10:9) I Corintios 15:1-3 dice que el evangelio es la muerte, sepultura y resurreccin del Seor. Hay muy poco "evangelio" en los cuatro evangelios bblicos. Solamente en los ltimos captulos de cada evangelio estn registradas la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. Por consiguiente, el nombre Jess predomina en los evangelios. Las epstolas son las que destacan tan claramente la doctrina de la salvacin por gracia mediante la fe en el sacrificio vicario de Cristo. Las epstolas estn llenas de la doctrina de la salvacin, y de ah, el nfasis sobre los nombres "Cristo" y "Seor." Antes del Calvario se usa ms "Jess," y despus del Calvario se usa ms "Cristo." "Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo." (Hechos 2:36) "Y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para la gloria de Dios Padre." (Filipenses 2:8-11) Es interesante notar que cuando El estaba en el mundo, antes de la crucifixin, El nunca fue llamado Jess en su presencia por sus seguidores. Siempre fue llamado "Seor," "Maestro," o "Rab." "Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy." (Juan 13:13) Acus a los judos con referencias al antiguo testamento, diciendo, Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo?" (Lucas 6:46) Pero esto aconteci con menos frecuencia. La razn por la cual el nombre Jess es mencionado ms en los evangelios (612 veces) es que ellos hacen nfasis en su vida terrenal. Por otro lado, el nombre Cristo se

menciona ms veces en los Hechos y las epstolas porque stas destacan su exaltacin celestial. Segn la Biblia, los hombres del mundo, los demonios y Satans se le dirigieron a l usndose el nombre, "Jess", pero nunca el ttulo, "Seor." Es inevitable llegar a la conclusin de que cada ataque sobre la Persona del Hijo de Dios, era para negar su seoro, ya sea con respecto a su sangre, su resurreccin, su sacrificio expiatorio o su segunda venida; y que no era menos que una agresin sutil contra la deidad de Cristo. A nosotros se nos llaman, "cristianos," porque este nombre se asocia con la proclamacin de la victoria del Salvador en la cruz. Asimismo, nosotros sabemos que el nombre cristiano, fue dado primeramente a los creyentes por aquellos que odiaban a Dios y a su Cristo; sin embargo, nos sentimos orgullosos de tomar Su glorioso nombre y de llevar su vituperio. Recordemos, entonces, que los incrdulos no llamaron, "Seor," al Salvador, sino que siempre le llamaron "Jess"; y por lo general, los creyentes le llamaron Jess. Una excepcin se encuentra en el caso de los discpulos que iban camino a Emas. "Entonces l les dijo: Qu cosas? Y ellos le dijeron: De Jess Nazareno, que fue varn profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cmo le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte y le crucificaron. Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido." (Lucas 24:19-21) Ellos estaban desanimados porque decan, "esperbamos que l era..." porque todas las esperanzas de ellos se vieron frustradas cuando Jess fue crucificado. Por supuesto, estos discpulos no conocan bien las Escrituras, ni se acordaban de las palabras del Seor, que El resucitara de los muertos. Ellos hablaban de El como de una causa perdida; y ellos, aqu, le llamaron Jess. Si Cristo no hubiera resucitado de los muertos, la esperanza

de ellos, y asimismo la nuestra, hubiera sido apagada. El hubiera permanecido siendo simplemente "Jess." "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho." (I Corintios 15:20) El es Cristo y Seor! No era un mero hombre, sino Dios que se hizo Hombre! B. CRISTO. Aunque ya hemos tratado en detalle lo concerniente al nombre Cristo, segn el uso aplicado, quisiramos aadir, no obstante, estos detalles: El nombre Cristo significa "Ungido." Es el ttulo oficial del Hijo de Dios. Siempre que omos la palabra "ungido", debemos recordar cmo, y bajo cules circunstancias, los hombres fueron ungidos. Sabemos que en la Biblia se ungieron a los reyes, profetas, y sacerdotes. "Despus Samuel dijo a Sal: Jehov me envi a que te ungiese por rey sobre su pueblo Israel; ahora, pues, est atento a las palabras de Jehov." (I Samuel 15:1) "A Jeh hijo de Nimsi ungirs por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de Abel-Mehola, ungirs para que sea profeta en tu lugar." (I Reyes 19:16) "Habl Jehov a Moiss, diciendo: Toma a Aarn y a sus hijos con l, y las vestiduras, el aceite de la uncin, el becerro de la expiacin, los dos carneros, y el canastillo de los panes sin levadura... Y derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn, y lo ungi para santificarlo." (Levtico 8:1,2,12) 1. Cristo ha sido ungido como Profeta. "Porque Moiss dijo a los padres: El Seor vuestro Dios os levantar profeta de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris en todas las cosas que os hable; y toda alma que no oiga a aquel profeta ser desarraigada del pueblo." (Hechos 3:22-23) 2. Cristo ha sido ungido como Sacerdote. "Por tanto, teniendo

un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado." (Hebreos 4:14-15) 3. Cristo ha sido ungido como Rey. "Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin." (Lucas 1:31-33) *Los evangelios presentan a Cristo como el Rey de Israel y el Salvador del mundo. Las epstolas presentan a Cristo como la Cabeza de la Iglesia y el Seor del Cielo. C. MESIAS. "Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo)." (Juan 1:41) "Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas." (Juan 4:25) "Mesas" es la palabra hebrea que tiene el mismo significado que "Cristo" en el griego, el cual es "Ungido." El antiguo testamento est repleto de profecas del Mesas, mientras que el nuevo testamento se dedica a proclamar el cumplimiento de ellas. D. SEOR. Este es el ttulo de la deidad de Cristo, el ttulo de autoridad. Los tres nombres principales de Dios, segn los Escritos del antiguo testamento, estn resumidos en el nombre, "Seor." Hemos aprendido que la palabra "Dios," en la versin Reina-Valera (1960), viene de la palabra hebrea Elohim. Este nombre habla de la esencia divina y de todos los atributos y cualidades que manifiestan su

Persona. La palabra "Seor" viene de la palabra hebrea, ser, que se traduce principalmente, "Jehov". "Adonai," que significa "Maestro," o "Seor." As que estos nombres se relacionan entre s. En el griego del nuevo testamento la palabra "Seor" viene de la palabra Kurios, y se traduce "Seor," "Dios" o "Amo." Esta traduccin es equivalente a la palabra del antiguo testamento, Adonai, "Amo." Cristo, el Seor, es nuestro Amo. "...y vosotros, amos (kurios), haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Seor (Kurios) de ellos y vuestro est en los cielos, y que para l no hay acepcin de personas." (Efesios 6:9) Vase: Colosenses 4:1. Este nombre enfatiza el seoro de Dios. Como os expliqu anteriormente, el ttulo "Seor" tambin incluye otro nombre de Dios, y ste es "Jehov." Sabemos esto por la forma en que el mismo es usado en el nuevo testamento. El nuevo testamento cita de las Escrituras del antiguo testamento, usando la palabra "Seor" (Kurios), mientras que la palabra del antiguo testamento es "Jehov." La Biblia dice, "Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor (antiguo testamento: Jehov) tu Dios." (Mateo 4:7) En este verso, ambos Yahveh y Elohim ("tu Dios") se atribuyen al Seor Jesucristo. En la salvacin debemos reconocer que Jesucristo es Jehov, Dios, y Amo. "Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor (Jehov, Dios y el Seor), y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo." (Romanos 10:9) Si nosotros lo hemos confesado a El como Seor (Jehov, Dios y Seor), entonces lo estamos honrando como Aquel que nos posee y tiene todo derecho sobre nuestras vidas y lo que poseemos. Nosotros tenemos una gran responsabilidad delante de l. Su voluntad debe ser nuestra voluntad. "Por tanto, no seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor." (Efesios

5:17) E. JESUCRISTO. Este ttulo del Seor combina su nombre personal, "Jess," con su ttulo oficial, "Cristo." El nfasis queda en la primera parte, "Jess," el Hijo del hombre, Dios en la carne. Cristo enfatiza Su glorificacin y el lugar que ocupa en los cielos, hoy. En otras palabras, Jess se humill a s mismo para salvarnos, pero ahora, es el Soberano victorioso. F. CRISTO JESUS. Este nombre hace lo opuesto del nombre Jesucristo. Pone nfasis en su exaltacin presente, ms bien que su humillacin. "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz." (Filipenses 2:5-8) G. EL SEOR JESUCRISTO. Este es el nombre compuesto es del ms amplio significado. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo." (Efesios 1:3) H. YO SOY. Cuando Jehov apareci a Moiss en la zarza que arda y no se consuma y le mand testificar al faran de Egipto, se identific con el nombre "Yo Soy." "Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre? Qu les

responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros." (xodo 3:13-14) Jess declar que El era el gran YO SOY ante sus discpulos y enemigos. (San Juan 8:23-24; 13:19) En Getseman, cuando vena la multitud para llevar a Jess como preso a Caifs, El se identific con este nombre divino. "Pero Jess, sabiendo todas las cosas que le haban de sobrevenir, se adelant y les dijo: A quin buscis? Le respondieron: A Jess nazareno. Jess les dijo: YO SOY. Y estaba tambin con ellos Judas, el que le entregaba. Cuando les dijo: YO SOY, retrocedieron, y cayeron a tierra." (Juan 18:4-6) Cuando el Seor se identific como el gran YO SOY, cayeron a tierra, pero no en adoracin. El podra haberles destruido con una sola palabra, pero se entreg a la voluntad del Padre para sufrir por la humanidad. En otro lugar el Seor dijo: "...Antes que Abraham fuese, YO SOY." (Juan 8:58) Pablo glorific a Cristo, diciendo, "Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad." (Colosenses 2:9) I. EL HIJO DE DIOS. Este nombre enfatiza la gloria y deidad personal de Cristo. "Respondiendo el ngel le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:35) "Los judos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y segn nuestra ley debe morir, porque se hizo a s mismo Hijo de Dios." (Juan 19:7) Vase: Juan 5:18. El Seor Jess es el Hijo de Dios. El cristiano es un hijo de Dios. El Seor Jesucristo es el Hijo de Dios por relacin y naturaleza. El cristiano es un hijo de Dios por regeneracin y adopcin. El Seor Jess ha sido el Hijo de Dios todo el tiempo y por toda la eternidad. Una persona se convierte en una hija de Dios cuando confe en Cristo, el Seor. (Juan 1:11-13)

J. EL HIJO DEL HOMBRE. Este parece ser el ttulo favorito del Seor, el ttulo por el cual El se llam a s mismo una y otra vez. "Y le dijo Jess: Las zorras tienen sus guaridas, y las aves de los cielos nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar la cabeza." (Lucas 9:58) Este es el ttulo milenial de Cristo. Dondequiera que est registrado, se usa en conexin con el reino del Seor Jesucristo en el reinado milenial. Aun en el antiguo testamento se destaca la misma verdad. Algunos querrn debatir este punto diciendo que Ezequiel tom a su cargo ese mismo ttulo, "el hijo del hombre." No obstante, quisiramos que el lector se refiriera a los pasajes donde el ttulo es usado; porque all se vislumbra la venida del Reino Milenial. Por ejemplo, en Ezequiel 37 est la profeca del valle de los huesos secos que habla de cuando toda la casa de Israel volver a Palestina. Esto suceder al comienzo del milenio. Este ttulo es del Seor y no de los hombres. El cristiano es un hijo del hombre, pero El es "el Hijo del Hombre." El ttulo, el Hijo del Hombre, se encuentra 88 veces en el nuevo testamento: una vez en Hechos; una vez en Hebreos; dos veces en Apocalipsis; 84 veces en los evangelios y ninguna vez en las epstolas. Las epstolas tienen que ver con la Iglesia, no con el reino venidero del milenio. Cristo es el Rey del Reino, pero, tambin, es la Cabeza de la Iglesia. Y como la Iglesia no es el Reino, por lo tanto, el ttulo milenial de Cristo, "el Hijo del Hombre," no se encuentra en las epstolas apostlicas. K. HIJO DE ABRAHAM. El Evangelio segn Mateo comienza, "el libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham." (Mateo 1:1) "Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes,

como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo." (Glatas 3:16) El Mesas prometido tena que ser un judo. Cristo era un judo y el Hijo de Abraham que cumpli todas las profecas mesinicas, y por tanto, era el "Ungido," el Cristo. L. EL HIJO DE DAVID. Este es el ttulo de nobleza del Seor Jess. El Rey de Reyes tena que ser descendiente de David, segn la promesa. "Y oyendo que era Jess nazareno, comenz a dar voces y a decir: Jess, Hijo de David, ten misericordia de m!" (Marcos 10:47) M. EL HIJO DEL ALTISIMO. Este es el ttulo de preeminencia. "Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David a su Padre." (Lucas 1:32) N. EL SEGUNDO HOMBRE. "Segundo Hombre" indica que haba un hombre antes que El, solamente uno, y ese hombre era Adn. "El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo." (I Corintios 15:47) O. POSTRER ADAN. "Postrer Adn" indica que no habr otro hombre que le siga a El. Existen slo dos hombres en los registros de Dios: Adn y Cristo. Por consiguiente, el mundo est dividido bajo estas dos supremacas: Adn y Cristo. Todos son de Adn por el nacimiento natural, y solamente son de Cristo quienes han experimentado el nuevo nacimiento. "As tambin est escrito: fue hecho el primer hombre Adn, alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante." (I Corintios 15:45) P. EL VERBO.

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era el principio con Dios." (Juan 1:1-2) As como las palabras habladas revelan los pensamientos invisibles de los hombres, tambin, el Verbo visible (Jess) nos revela al Dios invisible. (Juan 1:14) Q. EMANUEL. "He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros." (Mateo 1:23) Tal como la Escritura lo dice, Emanuel significa "Dios con nosotros." Recordemos, entonces, que el Seor Jess es "Dios con nosotros." El ha dicho, "No te desamparar, ni te dejar." (Hebreos 13:5) R. SALVADOR. "Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Seor." (Lucas 2:11) NO un ayudador, sino un Salvador! S. RABI. Esto viene de la palabra hebrea que significa "Maestro." "Y volvindose Jess, y viendo que le seguan, les dijo: qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido es, Maestro), dnde moras?" (Juan 1:38) T. RABONI. Esto es lo mismo que la palabra "Rab", que significa "Maestro," pero viene del idioma caldeo. "Jess le dijo: Mara! volvindose ella, le dijo: Raboni! (que quiere decir, Maestro)." (Juan 20:16) U. MAESTRO. "Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discpulos: por qu come vuestro Maestro con los publicanos y

pecadores?" (Mateo 9:11) Aqu el significado es "Instructor." La idea de dueo no est inferida aqu, como en la palabra "Seor" (Adonai). El mundo reconoce hoy que Jess era un gran Maestro, pero no quiere confesarlo como Seor. El Seor Jess no es meramente nuestro Instructor. El es nuestro Dios, nuestro Jehov, nuestro Seor! II. LA ENCARNACION DE CRISTO. Cuando hablamos de la encarnacin de Cristo Jess, el Hijo de Dios, significamos que Dios se ha manifestado en carne. Esta es una verdad cardinal del cristianismo. Es la base fundamental sobre la cual descansa nuestra fe. Sin la encarnacin, el cristianismo no podra sostenerse. No hay manera de deshacerse de la encarnacin sin deshacerse del cristianismo. Esto no nos ha sido revelado slo por el hombre, sino por Dios mismo, a travs de la revelacin de su Palabra. "Porque quiero que sepis cun gran lucha sostengo por vosotros, y por los que estn en Laodicea, y por todos los que nunca han visto mi rostro; para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento." (Colosenses 2:1-3) A. LA REALIDAD DE LA ENCARNACION. Dos de los evangelios, Mateo y Lucas, registran la historia completa de la encarnacin. Los dos lo relatan de manera diferente, pero ambos concuerdan en la realidad de los hechos. Mateo, quien retrata a Cristo como el Rey a travs de todo el libro, introduce al Hijo de Dios, diciendo, "El que naci Rey de los judos..." Traza la genealoga de Jess desde Abraham, padre de las promesas, por David, el rey del pacto hasta Jos, su padre adoptivo. Lucas, quien revela a Cristo como el Hombre perfecto, hace nfasis sobre la humanidad de Jess,

mostrando que su linaje anteceda a travs de Mara, hasta Natn (otro hijo de David), luego hasta David, de ah hasta Abraham, y finalmente hasta el primer hombre, Adn. 1. La virginidad de Mara. Tanto Mateo como Lucas declaran que ella era una virgen. "El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo." (Mateo 1:18) "Al sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de David; y el nombre de la virgen era Mara... Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn." (Lucas 1:26,27,34) 2. Su preez antes de casarse con Jos. "Y Jos subi de Galilea cual estaba encinta." (Lucas 2:5) Vase: Mat. 1:18-20. 3. La paternidad divina. Si Jos no era el padre de Jesucristo, entonces, quin era? Dios, por supuesto! "Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre... El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:31,32,34) B. LA MANERA DE LA ENCARNACION. La razn por la cual muchos no creen en el nacimiento virginal de Jesucristo es porque piensan que su nacimiento fue el nacimiento de un nio cualquiera, y no el nacimiento del Hijo de Dios. Debemos recordar que sta es la encarnacin de Dios - Dios manifestado en carne! "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne..." (I Timoteo 3:16)

1. Segn el testimonio de Mateo. a. En la Genealoga de Cristo. Al trazar la descendencia del Seor desde Abraham en el captulo uno, versos uno al diecisiete, notamos que la palabra "engendr" se menciona treinta y nueve veces, pero es omitida despus del nombre de Jos, el esposo de la virgen Mara. Jos no engendr a Jesucristo. Dice, "Y Jacobo engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo." (Mateo 1:16) Quizs alguien quiera preguntar, "por qu se menciona esta genealoga, en primer lugar?" La razn es la siguiente: el futuro Rey de Israel tena que venir a travs de esta lnea genealgica (David, Salomn, etc.). Para poder demostrar que Jess era el legtimo heredero de David, deba comprobarse que El vena de este linaje. Cuando Jos contrajo matrimonio con la virgen Mara, el Hijo que iba a nacer, Jess, se convirti en el heredero legal de Jos y el primero en la lnea al trono. Era Cristo un hijo de David en realidad? Por supuesto que s, pero no a travs de Jos. El era un Hijo de David por su madre. Ella era, en s misma, una princesa en Israel, trazando su linaje a travs de Natn (otro hijo de David) hasta David. Por sangre, Cristo Jess era un hijo de David a travs de Mara; y era un heredero de David, legalmente, a travs de Jos. b. En la actitud de Jos. "El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo. Jos su marido, como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla secretamente. Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu,

una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre Jess." (Mateo 1:18-25) En su propia mente, Jos estaba convencido de la impureza de Mara, su desposada. Pens que si l no la haba conocido, entonces algn otro hombre lo haba hecho. Siendo hombre justo, viviendo bajo la ley, pens en que haba dos alternativas: divorciarse de ella, o descubrirla y mandar que fuese apedreada. Jos no pens en ningn momento en la idea de recibirla y hacerla su esposa. Esto es evidente puesto que, hasta que el ngel le apareci en el sueo y le mand recibir a Mara, l pensaba en otra cosa; pero l obedeci el mandato del ngel. Los hombres de la actualidad, y aun algunos predicadores, piensan que al negar el nacimiento virginal de Jess estn dando muestra de ser muy intelectuales. Dicen que Jos era el padre de Jess, pero Jos mismo dijo que l no era su padre. c. En la adoracin de los magos. "... vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, diciendo: Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle... Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre, Mara, y postrndose, lo adoraron..." (Mateo 2:2,11) Ciertamente eran hombres sabios. Ellos adoraron al Nio, y no a su madre, Mara. Estos hombres fueron instruidos y guiados por Dios. No habran adorado al Nio si Jos hubiera sido su verdadero padre. d. En las Expresiones "el Nio y su Madre." Este tipo de declaracin se hace cuatro veces (Mateo 2:11,13,14 y 20). Nunca dice la Biblia, "Tu esposa y tu hijo," hacindose referencia a Jos.

Hablando del tema, podemos notar otra declaracin importante. "Despus que partieron ellos, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos y dijo: Levntate, y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que yo te diga; porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo. Y l, despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo." (Mateo 2:13-15) Dios le llam, "Mi Hijo." Cristo no era "el Hijo de Jos," sino el Hijo de Dios! 2. Segn el testimonio de Lucas. a. En la manifestacin a Zacaras. "Pero el ngel le dijo: Zacaras, no temas; porque tu oracin ha sido oda, y tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se regocijarn de su nacimiento; porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre. Y har que muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios de ellos. E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto." (Lucas 1:13-17) Ntese: Aqu se le dijo a Zacaras que tendra un hijo que sera el precursor de Cristo, el Hijo de Dios. b. En la anunciacin a Mara. "Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess." (Lucas 1:30,31) Mara se convirti en una mujer en cinta fuera del matrimonio, lo cual era maldad ante Dios. Pero Mara hall gracia a los ojos de Dios. Si Mara hubiera quedado

encinta por un hombre, y Dios la hubiera bendecido en esa condicin, Dios habra sido cmplice de su maldad. Pero sabemos que Mara estaba encinta, pero del Espritu Santo. c. En la alabanza de Elisabet. "Y (Elisabet) exclam a gran voz, y dijo: Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de vientre. Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi Seor venga a m? Porque tan pronto como lleg la voz de tu salutacin a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre. Y bienaventurada la que crey, porque se cumplir lo que le fue dicho de parte del Seor." (Lucas 1:42-45) d. En el cntico de Mara. "Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en Dios, mi Salvador..." (Lucas 1:46,47) Esta no era la cancin de una mujer que se haba quedado embarazada y tena que soportar la vergenza; sino que era una cancin llena de gozo y alabanza a Dios, quien la haba elegido para dar a luz al Mesas. e. En la profeca de Zacaras. "Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado; porque irs delante de la presencia del Seor, para preparar sus caminos." (Lucas 1:76) Esta es slo una porcin de la profeca del padre de Juan el Bautista, relacionada con la obra de Juan, que acababa de nacer. La profeca declara que Aquel, delante de quien ira Juan, es el Hijo de Dios. f. En la experiencia de los pastores. "Haba pastores en la misma regin, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebao. Y he aqu, se les present un ngel del Seor, y la gloria del Seor los rode de resplandor; y tuvieron gran temor. Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Seor. Esto os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre. Y repentinamente apareci con el ngel una multitud de las huestes

celestiales, que alababan a Dios, y decan: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!" (Lucas 2:8-14) Cuando Cristo naci, el cielo cant alabanzas. Habra sucedido todo esto por un hijo bastardo? Por supuesto que no! Pero Jess era el Hijo de la virgen Mara, "Cristo el Seor," tal como los profetas haban anunciado. C. LAS OBJECIONES A LA ENCARNACION. Muchos de los enemigos de Dios se encuentran entre los que profesan ser creyentes, los que declaran ser cristianos, pero niegan el nacimiento virginal de Cristo. Alguien podr preguntar: "Cuando una persona va a ser salva, tiene que creer en el nacimiento virginal de Cristo para poder salvarse? Es sta una doctrina que uno tiene que creer y entender para ser salvo?" Permtame contestar hacindole una pregunta: "Cree usted que es posible que una persona salva no crea en el nacimiento virginal de Cristo?" Por supuesto que no! Todos los salvados, los santos de Dios, nacidos de nuevo creen que nuestro Salvador naci de una virgen. Lo nico que una persona tiene que hacer para ser salvo es confiar en Cristo como su Salvador, creyendo que El muri por sus pecados y que El resucit de los muertos; pero los que somos salvos creemos en el nacimiento virginal de nuestro Seor. Los que dicen ser cristianos, y niegan el nacimiento virginal, son meros "profesantes," y no "poseedores" de la salvacin. *Los enemigos dentro y fuera de la Iglesia profesante, se oponen al nacimiento virginal de Cristo por lo siguiente: 1. Dicen que la erudicin del da presente se opone a ello. Esta declaracin no es cierta, pero no importara mucho si lo fuera, porque sabemos que, "los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden." (Romanos 8:7) El corazn inconverso no conoce a Dios ni sabe las cosas de

Dios. Es lgico pensar que l no creera en el nacimiento virginal de Jesucristo. Los eruditos que no han sido regenerados, quiz, no quieran aceptar esta verdad divina, pero existen muchas lumbreras intelectuales en este mundo presente, quienes ocupan elevados cargos directivos en nuestras principales universidades e instituciones educacionales, hombres salvos, quienes creen y testifican del nacimiento virginal de Jesucristo. En realidad, una persona no es verdaderamente educada hasta que crea a Dios y a su Palabra. "El principio de la sabidura es el temor de Jehov." (Prov. 1:7) 2. Dicen que el nuevo testamento guarda silencio al respecto. Ciertamente Mateo y Lucas no guardan silencio al respecto. Dios se ha provisto dos testigos, porque, "por boca de dos o de tres testigos se decidir todo asunto." (II Corintios 13:1) Dios cumple con la ley, dando dos testigos a la verdad del nacimiento virginal de nuestro Redentor. Y si hubiera solamente un testigo? Aun as, sera verdad, puesto que es Dios quien habla. a. El testimonio de Marcos. Marcos no registra el nacimiento del Seor. Quiere l significar con esto que Cristo nunca existi? Por supuesto que no! El Evangelio de Marcos presenta a Cristo como al Siervo Perfecto, y cuando se est considerando a un siervo, uno no se preocupa de su genealoga; por tanto, el nacimiento de Cristo es omitido. El primer verso del Evangelio de Marcos dice as: "Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios." Cualquier hebreo sabe que esto significa que Jesucristo era igual a Dios (Juan 5:17,18). Adems, sabemos que Jesucristo realiz cosas que ningn otro hombre podra jams hacer. b. El testimonio de Juan. "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad." (Juan 1:1,14) Ciertamente que ste no es el registro de un mero ser humano, sino el del Hijo de Hombre, del Hijo de Dios, de Dios mismo!

c. El testimonio de Pablo. Mientras declaramos que estos argumentos son de Marcos, Juan, Pablo, y otros, tengamos en cuenta que, aunque dichos hombres escribieron estas afirmaciones, las palabras son las palabras de Dios, y ellas son la revelacin divina sobre el nacimiento virginal de su Hijo. Pablo fue apartado "para el Evangelio de Dios... acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David, segn la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de Santidad, por la resurreccin de entre los muertos. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne." (Romanos 1:34) "Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos." (II Corintios 8:9) Vanse: Fil. 2:5-7; Glatas 4:4; I Juan 4:2; Col. 2:8. 3. Dicen que la Iglesia primitiva no lo crea. Este es otro de los argumentos falsos contra el nacimiento virginal que puede ser refutado fcilmente. Los primeros credos de la Iglesia claramente declararon el nacimiento virginal. a. El Credo de los Apstoles. Vino primeramente en forma oral, luego por escrito, y data desde el siglo dos. La palabra "Credo" viene del latn, credo, que significa, "yo creo." b. El Credo del concilio de Niceo. Este se remonta hasta el cuarto siglo. Cuando Ario declar que Jess era un ser creado, y no el Hijo de Dios desde toda la eternidad, se convoc un concilio para establecer el hecho de que Cristo, a pesar de haber nacido de una virgen, siempre ha existido eternamente con el Padre. El Concilio de Constantinopla fue convocado en el ao 381. Este Concilio tambin se refiere al hecho del nacimiento

virginal de Cristo. c. Te Deum Laudamus. Este era un antiguo himno preservado por la Iglesia, el cual demostraba que la Iglesia primitiva crea en el nacimiento virginal de Cristo. 4. Dicen que es contrario a las leyes de la naturaleza. A este argumento en contra del nacimiento virginal, nosotros contestamos, "Ciertamente es contraria a las leyes de la naturaleza." Puesto que ste no fue el nacimiento de un nio cualquiera, sino el nacimiento del Hijo de Dios en la carne. Se ha detenido, mi amado lector, a pensar alguna vez, en que el nacimiento virginal podra haber sido la nica manera por la cual Dios pudiera haber venido en la carne? Existen tres maneras mediante las cuales Dios hizo seres humanos sin conformar a las leyes de la naturaleza: (1) Cuando El hizo a Adn sin la ayuda ni de hombre ni de mujer; (2) Cuando El hizo a Eva sin la ayuda de una mujer; (3) Cuando El hizo a Cristo sin la ayuda de un hombre. 5. Dicen que es parecido a la mitologa. Es verdad que muchas religiones idlatras han enseado que sus dioses eran descendientes de mujeres, pero no totalmente de la virginidad; sino, ms bien, que estas mujeres tuvieron relaciones carnales con dioses lo cual produjo los dioses del pueblo. Puede haber alguna comparacin entre el nacimiento de Jesucristo y las historias que estos mitos alegan? Por supuesto que no! Los nacimientos virginales aludidos a los personajes de la mitologa no son realmente virginales, sino el resultado de relaciones carnales. 6. Alegan que al llamarse "el Hijo del Hombre," Cristo neg el nacimiento virginal. Recordemos, sin embargo, que el Seor Jesucristo nunca dijo, "Yo soy un hijo de un hombre;" sino que hizo uso del nombre proftico, "el Hijo del Hombre."

7. Dicen que la purificacin de Mara demostr que ste era un nacimiento natural. Bajo la ley, todas las mujeres en esa condicin eran consideradas "inmundas." El propsito era higinico, para salvar la salud de la mujer, protegindola del placer de su esposo mientras ella estaba an en un estado dbil, ocasionado por el alumbramiento. Estamos de acuerdo que el nacimiento, en s, era normal en todo sentido, pero la concepcin de Jess era virginal. Mara no era una virgen despus de dar a luz a Jess. D. LOS PROPOSITOS DE LA ENCARNACION. 1. Para revelar al Dios Invisible. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer." (Juan 1:18) Jesucristo es la Exposicin de Dios, el Revelador de Dios. Si queremos saber cmo es Dios, debemos contemplar a Jess. (Colosenses 1:19; 2:9) 2. Para cumplir la profeca. a. La simiente de la mujer. "Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar." (Gnesis 3:15) La mujer no tiene simiente; la simiente pertenece al hombre. Pero este pasaje menciona la "simiente de la mujer." Esto es contrario a la naturaleza y se refiere, como es lgico, al nacimiento virginal que fue cumplido cuando Mara dio a luz a Jesucristo sin simiente de varn. b. La virgen como "seal." "Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel." (Isaas 7:14) Esta Escritura expone exactamente lo que queremos decir. 3. Para cumplir el Pacto Davdico. "Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races... Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual

estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa." (Isaas 11:1,10) "He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y ste ser su nombre con el cual le llamarn, "Jehov, Justicia Nuestra." (Jeremas 23:5-6) "Varones hermanos, se os pueden decir libremente del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin." (Hechos 2:29-31) Vanse: I Samuel 7:417; Lucas 1:32-33. 4. Para ser un sacrificio por nuestros pecados. "Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l." (I Juan 3:5) "Porque la sangre de los toros y de los machos cabros no pueden quitar los pecados. Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo... Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen segn la ley), y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre." (Hebreos 10:4-5, 8-10) "Adems os declaro, hermanos, el evangelio... Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit el tercer da, conforme a las Escrituras." (I Corintios 15:1-4) a. El sacrificio de animales nunca quitaba el pecado. Es Dios quien instituy el sacrificio de animales;

sin embargo, toda la sangre que por siglos fue derramada en los altares judos nunca quit un solo pecado. Entonces, por qu fue dado este mandamiento? Fue ordenado para proveer un "cubrimiento" por los pecados hasta que viniera la sangre de Cristo y los "lavara" por completo, hacindolos desaparecer. b. El sacrificio debe ser inmaculado. Estamos de acuerdo en que un hombre tena que ser sacrificado en el lugar de los pecadores, y que los animales no pueden elevarse al nivel del hombre. No obstante, un hombre pecador no poda ser ofrecido como sacrificio por otro hombre pecador, porque l tendra que morir por su propia culpa como pecador. c. El sacrificio tena que ser un sacrificio de valor infinito. No slo debe el sacrificio elevarse de los animales al nivel del hombre, por quien es ofrecido; sino que, adems, debe elevarse al nivel de Dios, a Quien tena que satisfacer. Jess, nuestro Seor, cumpli con todo! "Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados." (I Pedro 2:24) 5. Para proveer de un sumo sacerdote perfecto. "Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo ... Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess." (Hebreos 2:17; 3:1) Tenemos un acusador (Apocalipsis 12:10), quien nos acusa diariamente ante Dios, pero asimismo tenemos un Abogado con el Padre, quien intercede por nosotros, nuestro Mediador y Sumo Sacerdote. 6. Para mostrar a los creyentes cmo vivir. "El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo." (I Juan 2:6) "Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo,

para que sigis sus pisadas." (I Pedro 2:21) 7. Para convertirse en la Cabeza de la Nueva Creacin. "Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas." (Apocalipsis 21:5) Vanse: II Corintios 5:17; I Corintios 15:45-47. E. LA PERPETUIDAD DE LA ENCARNACION. * Queremos decir lo "sempiterno de la encarnacin." 1. Es esencial a la naturaleza humana de Cristo. Dios siempre ser manifestado en carne en la Persona de su Hijo, Jesucristo. Nuestro Seor, ahora en la gloria, tiene su naturaleza humana glorificada. 2. Es esencial al sumo sacerdocio de nuestro Seor. "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre... Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados." (Hebreos 2:14-18) "Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable, por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos... hecho perfecto para siempre." (Hebreos 7:23-28)

"Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios." (Hebreos 9:24) "Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l, sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios." (Hebreos 12:2) 3. Es esencial al regreso y reino de nuestro Seor. "Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin le dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo." (Hechos 1:10-11) "Porque dije: Para siempre ser edificada misericordia; en los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con mi escogido; jur a David mi siervo diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, y edificar tu trono por todas las generaciones." (Salmo 89:2-4) Vanse: Isaas 9:6-7; 55:3-4, Ams 9:11. F. LAS PRUEBAS DE LA ENCARNACION. *Las pruebas de la encarnacin estn centradas en Cristo mismo! 1. Su vida inmaculada. "Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado." (Hebreos 4:15) "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l." (II Corintios 5:21) 2. Su resurreccin. "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho." (I Corintios 15:20) Se habra levantado Cristo de los muertos si El no hubiera sido el Hijo de Dios encarnado? Por supuesto que no!

III LAS DOS NATURALEZAS DE CRISTO No puede haber cristianismo sin Cristo. La ortodoxia de cualquier persona, o de cualquier iglesia, puede quedar resuelta sobre esta pregunta: "Qu pensis de Cristo?" Nos preguntamos por qu los modernistas de la actualidad tratan de restarle importancia a Cristo. Hay aquellos que tratan de demostrar que El nunca existi. Si El nunca existi, por qu los enemigos de Cristo no lo dejan en paz? Si El jams se levant de los muertos, por qu seguir hablando de algo que nunca pas? Pero ciertamente El existe y ha sido resucitado de los muertos! La pregunta ms importante de casi dos milenios ha sido: "Quin es El?" *Testimonios de hombres que vieron a Cristo: (1) de Juan el Bautista, "He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo." (Juan 1:29) "...y yo lo vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios." (Juan 1:34); (2) del apstol Andrs, "Hemos hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo)." (Juan 1:41); (3) del apstol Felipe, "Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas: a Jess, el hijo de Jos, de Nazaret." (Juan 1:45) y (4) del apstol Pedro, "Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente." (Mateo 16:16) Entre la gente haba una divisin causada por esta misma pregunta: "Quin es El?" "Entonces algunos de la multitud, oyendo estas palabras, decan: Verdaderamente ste es el profeta. Otros decan: ste es el Cristo. Pero algunos decan: De Galilea ha de venir el Cristo? No dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea de Beln, de donde era David, ha de venir el Cristo? Hubo entonces disensin entre la gente a causa de l." (Juan 7:40-43) Vanse: Juan 9:17-18; 10:9-20; Lucas 5:21. Los hombres dudaban de la deidad de Cristo, pero los demonios nunca la dudaron. Los demonios lo reconocieron a El como al Creador y al futuro Juez Divino.

"y clamaron diciendo: Qu tiene con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo?" (Mateo 8:29) Durante el proceso judicial del Seor Jess, esta misma pregunta predominaba. "Jess, pues, estaba en pie delante del gobernador; y ste le pregunt, diciendo: Eres t el rey de los judos? Y Jess le dijo: T lo dices." (Mateo 27:11) Vanse: Mateo 26:63; Lucas 22:6770. Y mientras El estaba colgado sobre la cruz, la pregunta todava agitaba la mente de sus enemigos. "... y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza, y diciendo: T que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo; si eres el Hijo de Dios, desciende de la cruz." (Mateo 27:38-40) As como tenemos los testimonios de aquellos que vieron a Cristo, nosotros mismos, quienes confiamos en El, y le amamos, tenemos el testimonio interior del Espritu Santo de que El es el Cristo, el Hijo del Dios viviente. "Porque mora con vosotros, y estar en vosotros." (Juan 14:17) Nadie puede llamar a Jess "mi Seor," sino por el Espritu Santo. (I Corintios 12:3) A. LA HUMANIDAD DE CRISTO. En das pasados fue la humanidad y no la deidad de Cristo que estaba bajo ataque. No importa en qu poca vivamos, Satans es el enemigo comn quien mantiene encendido este continuado ataque sobre nuestro Seor. 1. El era perfectamente humano. Por esto queremos significar que nuestro Seor, a pesar de haber existido por tiempo y eternidad, sin embargo, cuando El se hizo carne, El posea un cuerpo, un alma, y un espritu. "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo."

(I Tesalonicenses 5:23) a. Su humanidad completa. El Seor Jess, en su humanidad, posea: (1) un cuerpo: "Porque al derramar este perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho a fin de prepararme para la sepultura." (Mateo 26:12) Vase: Hebreos 10:5. (2) un alma: "Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora." (Juan 12:27) Vase: Mateo 26:38. (3) un espritu: "y conociendo luego Jess en su espritu que cavilaban de esta manera dentro de s mismos, les dijo: Por qu cavilis as en vuestros corazones?" (Marcos 2:8) Vanse: Lucas 10:21; 23:46. b. Su apariencia humana. La mujer samaritana reconoci a Jess como a un ser humano. "Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer samaritana? Porque judos y samaritanos no se tratan entre s." (Juan 4:9) Despus de la resurreccin de entre los muertos, El an mantena su apariencia humana, porque Mara, suponiendo que Jess era el hortelano, lo reconoci como a un ser humano. "Ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo lo llevar." (Juan 20:15) c. Su madre era humana. A pesar de que Dios era su Padre, no obstante el Seor Jess tuvo una madre humana, demostrando as que El era humano. "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley." (Glatas 4:4) "Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y estaba all la madre de Jess." (Juan 2:1) El apstol Pablo fue separado para el evangelio, "...acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne." (Romanos 1:3) Vanse: Mateo 2:11; 13:55; Juan 1:14. d. Su desarrollo humano. Al ser perfectamente humano, el Seor naci, y creci como los dems nios y nias. "Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de

sabidura; y la gracia de Dios era con l... Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres." (Lucas 2:40,52) e. Sus limitaciones humanas. Siendo Dios, el Hijo de Dios se hizo hombre, y cuando lo hizo, El se limit a s mismo y se someti a la voluntad del Padre. Por consiguiente, El posea limitaciones humanas, las cuales eran flaquezas no pecaminosas. (1) El sinti hambre. "Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre." (Mateo 4:2) (2) El tuvo sed. "Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba consumado, dijo, para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed." (Juan 19:28) (3) El experiment cansancio. "Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent as junto al pozo. Era como la hora sexta." (Juan 4:6) (4) El durmi. "Y he aqu que se levant en el mar una tempestad tan grande que las olas cubran la barca; pero l dorma." (Mateo 8:24) Vase: Mateo 26:36-40. Este pasaje describe en su totalidad la prueba de Cristo en el huerto como un ser humano. f. Su nombre humano. Su nombre era un nombre comn de esa poca. "Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess porque l salvar a su pueblo de sus pecados." (Mateo 1:21) Vase: Lucas 2:21. g. Su sufrimiento y muerte. Hay numerosos pasajes bblicos que aclaran el hecho de que El posea un cuerpo humano y sufra como un ser humano. Vanse: Mateo 26:26-35; Juan 19:20; Lucas 22:44. Si Jess no era hombre, El no podra haber muerto, porque Dios, en su esencia pura, no puede morir. Pero Jess ciertamente muri. "Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el lugar santsimo, habiendo obtenido eterna redencin." (Hebreos 9:12) Asimismo, El se levant de los muertos, y sigue siendo Hermano nuestro!

2. El es el humano perfecto. a. Al trascender toda limitacin de carcter. Todas las cosas se combinan en El. Cuando miremos a todos los atributos de los hombres, descubrimos que algunos poseen una clase de atributos mientras que otros poseen otras; pero en Jesucristo hallamos la perfecta integridad y todos los atributos positivos de los hombres. El carcter de Jess no se variaba por las circunstancias. (1) El posee toda perfeccin. Jess nunca fue ahuyentado por el temor. Nadie jams lo amedrent. El jams fue exaltado por el xito. Nosotros experimentamos esto. El diablo nunca lo desconcert. El es el Hombre por sobre todos los hombres. No podemos poner a ninguno al mismo nivel del Seor Jess. Por ejemplo, los grandes lderes mundiales de la historia Csar, Alejandro el Grande, s, y hasta hombres piadosos, tales como D. L. Moody y Billy Sunday - ellos nunca podran llegar a la altura de El. Nosotros no podemos colocar a ningn otro en la misma plataforma con el Seor Jess. *Hay slo un lugar para Cristo, y ese lugar es el trono. (2) El es sin pecado. Jess es el nico ser humano perfecto que el mundo ha visto jams. "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l." (II Corintios 5:21) Este verso de las Escrituras no significa que Cristo nunca pec, aunque El jams cometi pecado; sino que, El era sin una naturaleza pecaminosa. Si un hombre viviera toda su vida sin pecar, l an no sera perfecto. Al vivir sin cometer pecado, esa persona estara solamente triunfando sobre la naturaleza pecadora. Cristo nunca tuvo una naturaleza pecadora. "...El Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:35) Ha habido solamente un nio santo que jams haya nacido en este mundo, y le llamaron Jess. Ningn borracho puede ayudar a otro borracho. Un

hombre no tiene que volverse ladrn para ayudar a un ladrn. El Seor Jess no tuvo que asumir una naturaleza pecaminosa a fin de poder ayudarnos a nosotros que la tenemos. Cuando el Seor Jess estuvo en el desierto por cuarenta das, El supo lo que era sentir hambre. El sabe cmo es con nosotros cuando pasemos hambre. Ningn hombre que jams haya muerto en la estaca, o que haya pasado un perodo de prueba, ha sufrido como El sufri en la Cruz. El sabe lo que es sufrir. Los hombres tenemos algo en nosotros que desea pecar, pero El jams quiso pecar. El diablo trat de hacer que El deseara pecar. Podra el Seor Jess haber pecado si El hubiera querido? Dicha pregunta puede contestarse declarando lo siguiente: "El no podra haber querido pecar, siendo el Hijo de Dios." Pero, alguien podr aadir, que si El no podra haber pecado, entonces, por qu fue El expuesto a la tentacin? Si El no podra haber pecado, entonces la tentacin fue una burla. Esta es precisamente la respuesta. Porque El no fue probado para ver si pecara; sino que, El fue tentado para demostrar que El no quera pecar. Si el Seor Jess hubiera podido pecar aqu en la tierra, entonces, es posible que El aun pudiera pecar en el cielo, al interceder por nosotros. Pero El no podra haber pecado en la tierra, y El tampoco puede pecar en el cielo. El es nuestro Sumo Sacerdote perfecto. b. Al trascender todas las limitaciones del tiempo. El es para toda poca. Sus enseanzas no son anticuadas; sino que, estn al da. Los libros de nuestros colegios y universidades no se usan ms de unos diez aos, porque estn cambiando constantemente. Pero, las palabras del Seor Jess permanecen firmes y seguras. El es quien dijo, "EI cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn." (Mateo 24:35) c. Al trascender todas las limitaciones de

nacionalidad. El judo era exclusivo a todos los pueblos. El Seor Jess vino de la raza de gente ms exclusiva del mundo; pero El pertenece a todas las razas y tribus y a todas las gentes del mundo. El chino piensa de El como si fuera chino, y el ingls piensa de El como si fuera ingls. Cuando somos salvos, nosotros lo reclamamos como nuestro propio Salvador, no importa a qu raza pertenezcamos. Alguien ha dicho que Cristo o era mentiroso, o era luntico, o era todo lo que deca ser - "el Seor." Ningn modernista puede decir que Cristo era un mentiroso, o que El slo pensaba que era Dios. Si fuera as, El tendra que haber sido un luntico. Por supuesto, El no es mentiroso ni luntico. El es el Hijo de Dios, Dios hecho hombre! B. LA DEIDAD DE CRISTO. 1. Predicciones divinas. "Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies." (Salmo 110:1) "Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad." (Miqueas 5:2) Vanse: Isaas 7:14; 9:6,7; Jeremas 23:6 y Gnesis 3:15. 2. Nombres divinos. a. El es llamado Dios. "Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo!" (Juan 20:28) "...vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn." (Romanos 9:5) "Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo." (Tito 2:13) Vanse: Mateo 1:23; Juan 1:1. Comprese: Salmo 45:6-7 con Hebreos 1:8. b. El es llamado el Hijo de Dios. Esto denota igualdad con Dios. "Tambin salan demonios de muchos, dando

voces y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l los reprenda y no les dejaba hablar, porque saban que l era el Cristo." (Lucas 4:41) "De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn." (Juan 5:25) "Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios." (Juan 5:18) Lanse: Marcos 1:1; Mateo 27:4043; Juan 19:7; 10:30-36; 11:4; Romanos 8:3. c. El es llamado Seor. "Porque el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo." (Mateo 12:8) "Vosotros me llamis Maestro, y Seor, y decs bien, porque lo soy." (Juan 13:13) "Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa." (Hechos 16:31) "Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES." (Apocalipsis 19:17) d. El es llamado otros nombres divinos. "Cuando le v, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; Yo soy el primero y el ltimo." (Apocalipsis 1:17) Vase: Apocalipsis 22:13. 3. Igualdad divina. "Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese." (Juan 17:5) "Y el que me ve, ve al que me envi." (Juan 12:45) "El cual, siendo en forma de Dios (Cristo Jess), no estim el ser igual a Dios..." (Filipenses 2:6a) "Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad." (Colosenses 2:9) 4. Parentesco divino. Su nombre est ligado con el nombre del Padre. "Yo y el Padre uno somos." (Juan 10:30) "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros." (II Corintios 13:14) "Y el mismo Jesucristo Seor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos am y nos dio consolacin eterna y buena esperanza por gracia, conforte vuestros corazones, y os confirme en toda buena palabra y obra." (II Tesalonicenses 2:16-17)

5. Adoracin divina. La adoracin pertenece slo a Dios. "Respondiendo Jess, le dijo: Vete de m, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs." (Lucas 4:8) Cristo recibi verdadera adoracin. Por lo tanto, Cristo es Dios! "...vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, diciendo: Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle... Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra." (Mateo 2:1,2, 11) Estos magos no vinieron a adorar a Mara, sino a Cristo Jess. Aos ms tarde El acept la adoracin: "Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios." (Mateo 14:33) Vanse: Mateo 9:18; Lucas 24:42. Si Cristo no fuera Dios, esta adoracin habra sido idolatra. *Dios manda que el Hijo sea adorado. "Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo dice: Adrenle todos los ngeles de Dios." (Hebreos 1:6) "Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi." (Juan 5:23) Esto ha sido evidente en todas las pocas, que los cristianos han adorado a Cristo como Dios. Los renacidos en Cristo no habran quedado satisfechos con la adoracin de un mero ser humano. 6. Atributos divinos. a. Omnipotencia. "Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra." (Mateo 28:18) (1) El tiene poder sobre la muerte. "Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto?" (Juan 11:25-26) (2) El tiene poder sobre la naturaleza. "Porque en l fueron creadas todas las cosas,

las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten." (Colosenses 1:16-17) (3) El tiene poder sobre los demonios. "Y estaban todos maravillados, y hablaban unos a otros, diciendo: Qu palabra es sta, que con autoridad y poder manda a los espritus inmundos, y salen?" (Lucas 4:36) b. Omnisciencia. "ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que has salido de Dios." (Juan 16:30) "...y Pedro le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas." (Juan 21:17) Vanse: Mateo 9:4; 12:25; Lucas 6:9; 9:47; 10:.2; Juan 1:48; Juan 4:15-19; Marcos 2:8. Esta pregunta de los doctores de Jerusaln demuestra la omnisciencia del Seor Jess: "... Cmo sabe ste letras, sin haber estudiado?" (Juan 7:15) Esto nos conduce a enterarnos de que Cristo nunca recibi instruccin humana. El no necesit escuela ni tutores. Sus discpulos se sentaron a sus pies. A los pies de quin se sent El? A los pies de ninguno! Pablo era un alumno de Gamaliel, pero, quin instruy a Jess? Nadie! pero Cristo mismo dijo, "Aprended de m." A nosotros se nos aconseja a veces que nos dirijamos a una autoridad superior, pero a qu autoridad se dirigi El? A ninguna otra, porque El tena toda autoridad. Cundo dijo Jess, "No me acuerdo, tendr que consultarlo?" Nunca! Jams lo tomaron desprevenido. En Marcos 12:13 leemos estas palabras: "Y le enviaron algunos de los fariseos y de los herodianos, para que le sorprendiesen en alguna palabra." Ellos trataron de atraparlo en sus palabras, pero Jess era conocedor de toda sabidura, y sus perseguidores quedaron perplejos ante su omnisciencia. (1) Su manera de ensear.

(a) Con sencillez. Sus ilustraciones eran hechas al punto. Las sacaba de la vida misma. El no tena necesidad de un archivo. (b) Con autoridad. "porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas." (Mateo 7:29) Vase: Marcos 1:22. (2) Lo que El enseaba. (a) Doctrina. Lo que Cristo Jess ense no es popular hoy. Los modernistas creen que la salvacin viene mediante las buenas obras y la vida moral de uno. Cristo ense que todos los hombres son pecadores y depravados de la gracia de Dios. (b) tica. La tica debe fundamentarse en la doctrina. No hay duda de que Cristo verdaderamente ense la prctica de la tica, pero la doctrina era primera. c. Omnisapiencia. "En l estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento." (Colosenses 2:3) d. Omnipresencia. "Y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo." (Mateo 28:20) "Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; El Hijo del Hombre, que est en el cielo." (Juan 3:13) e. Inmutabilidad. "Ellos perecern, mas t permaneces; y todos ellos se envejecern como una vestidura, y como un vestido los envolvers, y sern mudados; pero t eres el mismo, y tus aos no acabarn." (Hebreos 1:11,12) "Mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable." (Hebreos 7:24) "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos." (Hebreos 13:8) Jess puede cambiar su ubicacin fsica, pero su persona nunca cambia. f. Sempiternidad. "En el principio era el Verbo, y el

Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios." (Juan 1:1) "Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad." (Miqueas 5:2) "Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy." (Juan 8:58) "No temas; yo soy el primero y el ltimo." (Apocalipsis 1:17) g. Santidad. "El cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca." (I Pedro 2:22) "Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l." (I Juan 3:5) Vase: Hebreos 7:26. h. Amor. Pablo or para que los Efesios pudieran "...conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios." (Efesios 3:19) El amor de Dios es: (1) espontneo, (2) eterno, (3) infinito, (4) inagotable, (5) invencible. Vanse: Efesios 5:25; Apocalipsis 1:5. i. Rectitud y justicia. "Mas vosotros negasteis al santo y al justo, y pedisteis que se os diese un homicida." (Hechos 3:14) 7. Oficios divinos. a. Creacin. La creacin es un acto y una obra de Dios. Cristo cre por tanto, Cristo es Dios. "Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l." (Col. 1:16) Vanse: Juan 1:3,10; Efesios 3:9; Hebreos 1:10. b. Preservacin. "El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados

por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas." (Hebreos 1:3) "Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten (se mantienen en unidad)." (Colosenses 1:17) c. Perdn. "Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados." (Lucas 7:48) Vase: Marcos 2:5-10. d. Resurreccin. "Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite el da postrero. Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo lo resucitar en el da postrero." (Juan 6:39-40) e. Transformacin. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es." (I Juan 3:2) Vase: Filipenses 3:21. f. Juicio. "Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo." (Juan 5:22) Vanse: Hechos 17:31; Mateo 16:27; 25:31; Romanos 2:16; 14:10; II Corintios 5:10. g. Salvacin. "Y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano." (Juan 10:28) Vanse: Juan 5:25; 6:47; 10:10; 17:2. C. LAS DOS NATURALEZAS EN UNA PERSONA. Los hombres no pueden entenderlo. Esta es una prueba de que la Biblia es la Palabra de Dios, porque si el hombre hubiera escrito la Biblia, l habra dejado las dos naturalezas de Cristo fuera de ella. Estos son hechos divinos, y Dios no trata de explicarlos, sino que hace una simple declaracin del hecho. Cristo posee una naturaleza humana y una naturaleza divina, y ambas son completas.

No es bblico decir que Cristo es Dios y hombre; sino que El es el Dios-Hombre. Un tipo de su doble naturaleza puede hallarse en las tablas del tabernculo. Las tablas eran de madera y oro. Era una tabla, con dos materiales; no dos tablas. La madera nunca se volvi oro, y el oro nunca se volvi madera. Cristo tena slo una personalidad, no dos. Dos naturalezas, con una personalidad. Algunos tratan de hacer que Juan 1:14 diga, "El Verbo se volvi hombre;" pero el texto dice: "Y aquel Verbo fue hecho carne." Si hacemos que Cristo tenga dos personalidades, entonces estamos haciendo que la divinidad sea una "cuadrinidad" en vez de una trinidad. D. ERRORES COMUNES ACERCA DE CRISTO JESUS. 1. Ebiotismo. Este error estaba prevalente durante el primer siglo de la Iglesia Cristiana. Negaba la deidad de Cristo. Declaraba que Cristo tuvo una relacin con Dios despus de su bautismo. 2. Corintianismo. Este error era ms popular durante los das del Apstol Juan. Segn este error, Cristo no posea deidad antes de ser bautizado. 3. Docetismo. Este error comenz a hacerse evidente durante la segunda mitad del siglo dos de la Iglesia. Sostena que Cristo no posea un cuerpo humano; que l tena un cuerpo, pero un cuerpo celestial. Por consiguiente, el docetismo negaba la humanidad de Cristo. Este es el "espritu del anticristo." (I Juan 4:1-3) 4. Arianismo. Este error negaba la naturaleza divina de Cristo. El arianismo sostena que haba un tiempo cuando el Hijo no exista de ninguna manera; que Dios viva y entonces engendr a su Hijo a su semejanza. Por consiguiente, negaba la pre-existencia eterna de Cristo. 5. Apolinarianismo. Este error sostena que Cristo posea un cuerpo humano incompleto. Los apolinaristas razonaban de la siguiente manera: El pecado est

sembrado en el alma de todos los hombres. Dios no poda habitar con el pecado; por tanto, Cristo no tuvo un alma. 6. Nestorianismo. Los nestorianistas tomaron las dos naturalezas de Cristo e hicieron dos personas de ellas. Es decir, Dios vino y habit en un hombre perfecto; por tanto Dios estaba en Cristo, en vez de Cristo ser Dios. 7. Eutiquianismo. Los eutiquianos tomaron las dos naturalezas de Cristo, las pusieron juntas e hicieron una nueva naturaleza de ellas, o sea, una persona diferente. 8. Monotelismo. La creencia de que Cristo tena dos naturalezas, pero una sola voluntad. 9. Unitarianismo. Los unitarianos niegan la Trinidad. Por tanto, niegan la deidad de Cristo en su totalidad. 10. Ciencia Cristiana. Una creencia que niega la realidad de la humanidad de Cristo. 11. Alborada Milenial. Esta creencia niega la existencia personal de nuestro Seor Jesucristo. IV. LA MUERTE DE CRISTO La Cruz es la verdad fundamental de la Palabra de Dios. Con la Cruz no queremos significar el madero, sino el sacrificio sobre ese madero. En el libro de Gnesis, as como en el resto del antiguo testamento, vemos los emblemas de Cristo y de su crucifixin. La nica razn de la existencia de Beln es el Calvario. Nuestra salvacin depende de que Cristo muriera en la cruz. A. LA REALIDAD DE SU MUERTE. 1. La anticipacin del antiguo testamento. a. En tipos:

(1) Las tnicas de pieles. (Gnesis 3:21) (2) La oveja de Abel. (Gnesis 4:4) (3) La ofrenda de Isaac. (Gnesis 22) (4) El Cordero de Pascua. (xodo 12) (5) El sistema de sacrificios levticos. (Levtico 1:1; 7:16) (6) La serpiente de bronce. (Nmeros 21:9; Juan 3:14-15) (7) El Cordero inmolado. (Isaas 53:6-7; Juan 1:29) b. En predicciones: (1) (2) (3) (4) (5) La simiente de la mujer. (Gnesis 3:15) El sacrificio por el pecado. (Salmo 22) Sus sufrimientos vicarios. (Isaas 53) El Mesas cortado. (Daniel 9:26) El Pastor herido. (Zacaras 13:6-7)

2. La revelacin del nuevo testamento. a. En general. Una tercera parte del Evangelio segn Mateo, ms de la tercera parte del Evangelio segn Marcos, una cuarta parte del Evangelio segn Lucas, y la mitad del Evangelio segn Juan tratan de la ltima semana de Cristo antes de su crucifixin. b. En particular. (1) La eficacia de su muerte. (a) Su muerte. "Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida." (Romanos 5:10) Vanse: Filipenses 2:8; Hebreos 2:9-14; Apocalipsis 5:6-12. (b) Su cruz. "Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura." (I Corintios 1:23) Vanse: Glatas 3:1; 6:14; Efesios 2:16; Colosenses 1:20.

(c) Su sangre. "Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados." (Mateo 26:28) Vanse: Marcos 14:24; Ef. 1:7; Col. 1:14; I Juan 1:7; Hebreos 9:12-25; Apocalipsis 1:5, 5:9. (2) Las tres declaraciones relativas a su muerte. (a) Hecho pecado por nosotros. "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l." (II Corintios 5:21) (b) El Justo muri por los injustos. "Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu." (I Pedro 3:18) (c) Hecho maldicin por nosotros. "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin, porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero." (Glatas 3:13) B. LA FORMA DE LA MUERTE. 1. Una muerte natural. Su muerte fue la clase de muerte que es experimentada por todos los hombres. *Ella tena que ser una muerte natural y literal, porque El era el Hombre que mora por todos los hombres. 2. Una muerte anormal. Dios no puede morir, pero Dios tena que morir para poder convertirse en el Sustituto del hombre. Por consiguiente, El tom la forma humana para poder morir. No obstante, El no contrajo pecado mientras vivi en este mundo. El hombre muere a causa del pecado (Romanos 6:23); pero El no tena pecado. Si no hubiese sido por nuestros pecados, El jams habra gustado la muerte.

3. Una muerte preternatural. La muerte de Cristo fue determinado antes de la cada de Adn. Antes que el hombre pecara, Dios haba hecho provisin para el Calvario, porque Cristo es el Cordero inmolado "...desde antes de la fundacin del mundo." (I Pedro 1:20) Poda la sangre de los toros y machos cabros quitar los pecados cometidos antes del Calvario? Por supuesto que no! Puesto que todos los pecados cometidos, tanto antes como despus de la cruz, fueron cargados sobre El en el Calvario. (Romanos 3:25) 4. Una muerte sobrenatural. Aunque ya hemos declarado que la muerte de Cristo fue una muerte natural, sin embargo ella fue diferente de la muerte de otras personas. "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre." (Juan 10:17,18) *Su muerte fue de su propia voluntad. Por lo general, un hombre tardaba dos das para morir por crucifixin, pero Cristo muri en seis horas. Mateo 27:46 y 50 declaran que El clam a gran voz, demostrando que sus fuerzas no lo haban abandonado. El muri en su fortaleza. El entreg su vida. Nadie se la quit. El fue majestuoso, aun en su muerte en la cruz. Por consiguiente, podemos ver que Cristo sufri dos muertes por nosotros. La primera era la separacin del alma y el espritu del cuerpo. La segunda era la separacin de Dios. Cristo sufri la segunda muerte primero, y la primera muerte al ltimo. El sufri la segunda muerte cuando fue separado del Padre, por cuanto grit, "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Mateo 27:46) Cristo, el mismo Hijo de Dios, pudo sufrir en seis horas lo que el pecador soportara a travs de la eternidad. C. TEORIAS ANTIBIBLICAS.

"Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras." (I Corintios 15:3) Cualquier enseanza que no sea bblica es falsa. 1. Dicen que la muerte de Cristo fue la muerte de un mrtir. "Cristo muri as para mostrarnos que vale la pena morir por la verdad." Cmo pueden los creyentes responder a este argumento? Simplemente con estas preguntas: Por qu Cristo no lo declar as? Por qu Pablo no lo declar as? Por qu Pedro no lo dijo? Por qu Juan y Lucas tampoco lo declararon? Si Cristo muri una muerte de mrtir, por qu los apstoles no dijeron, "Cree en la muerte de Esteban y sers salvo", puesto que Esteban era un mrtir, tambin? Si Cristo muri una muerte de mrtir, por qu el Padre no le consol en su muerte como lo ha hecho con otros mrtires a travs de los siglos? Mas Cristo clam, "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" 2. Dicen que la muerte de Cristo fue accidental. Mediante la declaracin anterior los crticos quieren significar que Cristo fue la vctima de una turba encolerizada. Nosotros sabemos que esto no es cierto porque El estaba consciente de su muerte futura. En San Juan, Jess habl siete veces de "mi hora," la cual era futura, y la cual era el Calvario. No era necesario que El muriera. Los clavos no sujetaban a Cristo sobre la cruz, sino su propia voluntad. "Si eres Hijo de Dios, desciende de la Cruz," le gritaban, burlndose de l; pero Cristo no vino del cielo para bajarse de la cruz. 3. Dicen que la muerte de Cristo fue como un ejemplo moral. Esta teora sostiene que un borrachn slo tiene que pensar en Cristo para mejorarse. Para refutar esto, preguntamos: "Por qu no se mejoraron los que le crucificaron? Si el ejemplo de Cristo es para el mejoramiento del mundo, entonces el cristianismo es un fracaso. Por qu no contemplamos la cruz de Pedro, puesto que l fue crucificado con la cabeza hacia abajo? El hombre necesita ms que una mejora moral.

4. Dicen que la muerte de Cristo era para mostrar el desagrado de Dios con el pecado. En otras palabras, algunos creen que el desagrado de Dios por el pecado est representado en la cruz, en vez del infierno. Si la declaracin precedente es verdad, qu razn tendra la encarnacin? Por qu no crucificar a un simple pecador, en vez del mejor Hombre que ha vivido? 5. Dicen que la muerte de Cristo fue para mostrar al hombre que Dios le ama. Dios ciertamente ama al hombre, y la cruz lgicamente muestra que Dios lo ama; pero la muerte de Cristo no fue slo para mostrar el amor de Dios. 6. Dicen que la muerte de Cristo fue la muerte de un criminal. Puede ser posible que alguien pueda aferrarse a esta teora? La respuesta es "s." Y nosotros refutamos esta teora declarando que Pilato no hall culpa en El. Un estudio del juicio de Cristo, segn los registros evanglicos, refuta esta teora. D. NOMBRES BIBLICOS DE LA MUERTE DE CRISTO. 1. Expiacin. Esta palabra del antiguo testamento significa "cubrir." Los nicos dos lugares en el nuevo testamento donde puede hallarse la palabra "expiacin" son Hebreos 2:17 y 10:6-8, los cuales citan Escrituras del antiguo testamento. Esta palabra hebrea est traducida correctamente en Romanos 5:11, "reconciliacin." No obstante, en el nuevo testamento la idea significa "estar de acuerdo," "estar a una y en paz con Dios," mediante el sacrificio de su Hijo Jesucristo. 2. Sacrificio. "Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros." (I Corintios 5:7) Vanse: Ef. 5:2; Hebreos 9:26; 10:12. 3. Ofrenda. "En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una

vez para siempre... Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados." (Hebreos 10:10,14) 4. Rescate. "Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos." (Mateo 20:28) Nosotros hemos sido redimidos por un precio, el cual fue la sangre de Jesucristo. Vanse: I Pedro 1:18-19; I Timoteo 2:5-6. 5. Propiciacin. "Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo." (I Juan 2:2) Vanse: I Juan 4:10; Romanos 3:25. La ley demandaba la muerte por el pecado; por consiguiente, la sangre del sacrificio era colocada sobre el propiciatorio (xodo 25:22; Levtico 16:13-14), mostrando que la muerte haba sido efectuada. Dios miraba el propiciatorio y vea la sangre y qued satisfecho. Desde el Calvario en adelante, Dios mira a nuestro Propiciatorio, el cual es Cristo, y queda satisfecho. Por consiguiente, el pensamiento fundamental de la propiciacin es "satisfaccin." 6. Reconciliacin. "Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin." (II Corintios 5:19) Vase: Col. 1:20. La palabra "reconciliacin" significa causar, o efectuar un cambio completo. Las Escrituras nunca dicen que Dios se reconcilia. El hombre es quien tiene que ser reconciliado y quien necesita un cambio total. 7. Substitucin. Substitucin no es una palabra bblica, pero ciertamente es una idea bblica. "Ms l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados, el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros." (Isaas 53:5-6)

Vanse: I Pedro 3:18; II Corintios 5:1. 8. Testador. Un testamento es un documento que entra en vigor cuando el testador muera. Por consiguiente, nuestra herencia es aquello que recibiremos, lo cual fue hecho posible por la muerte del Seor Jess. "As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga la muerte del testador. Porque el testamento con la muerte se confirma; pues no es vlido entretanto que el testador vive." (Hebreos 9:15-17) Vanse: Colosenses 1:12-14; Efesios 1:1-7. E. LOS OBJETIVOS DE SU MUERTE. 1. La manifestacin de la justicia divina. "Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas... con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess." (Romanos 3:21,26) 2. La vindicacin de la ley divina. La ley es para muerte. No hay misericordia en la ley, sino slo justicia. La ley condena al pecador a morir. Cristo tom el lugar del pecador y pag la demanda de la ley. 3. El fundamento del perdn divino. Hay una caracterstica esencial del perdn, y sta es que el que perdona debe llevar sobre s mismo toda la maldad, o prdida, que haya sido cometida. Por ejemplo, si a una persona le roban cierta cantidad de dinero, y el culpable es aprehendido, pero perdonado, quin asimila la prdida? La persona que le perdon! F. EL ALCANCE DE SU MUERTE. 1. Declaraciones Generales.

a. Su universalidad. La muerte de Cristo fue potencialmente por todos los hombres, por los que creen, y por los que no creen. "Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos." (Hebreos 2:9) Vanse: I Timoteo 2:6; 4:10; Tito 2:11; II Pedro 3:9. b. Su limitacin. La muerte de Cristo en la cruz fue condicional, puesto que la eficacia de la misma depende del arrepentimiento y la aceptacin de Cristo por el pecador. "Que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen." (I Timoteo 4:10) 2. Declaraciones particulares. a. Cristo muri por el creyente. "Quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras." (Tito 2:14) Vanse: Efesios 5:2; Glatas 2:20; I Timoteo 4:10. b. Cristo muri por la Iglesia. "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la Iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha." (Efesios 5:25-27) c. Cristo muri por los pecadores. "Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu." (I Pedro 3:18) Vanse: I Timoteo 1:15; Romanos 5:10. d. Cristo muri por el mundo entero. "...y cantaban

un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin." (Apocalipsis 5:9) Vanse: San Juan 3:16; 1:9; I Juan 2:2. G. LOS RESULTADOS DE SU MUERTE. 1. En relacin al pecador. a. Provee un Sustituto. "Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos." (Hebreos 2:9) b. Provee el rescate demandado. "El cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo." (I Timoteo 2:6) c. Provee la propiciacin. A razn de la muerte de Cristo, las demandas de la justicia de Dios han sido satisfechas. "Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo." (I Juan 2:2) d. Provee reconciliacin. "que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin." (II Corintios 5:19) e. Provee un llamado atraidor. "Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo." (Juan 12:32) f. Provee salvacin para todos. "Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres." (Tito 2:11) g. Provee una invitacin gloriosa. "Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que

tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. (Apocalipsis 22:17) Vase: Juan 3:16. 2. En relacin al creyente. a. Reconciliacin con Dios. "Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin." (II Corintios 5:18) b. Redencin. "En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia." (Efesios 1:7) Vase: Glatas 3:13. c. Justificacin. "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo." (Romanos 5:1) d. Perdn. "Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess." (Romanos 8:1) e. Posesin. "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios?" (I Corintios 6:19-20) f. Santificacin. "En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre." (Hebreos 10:10) g. Perfeccin. "Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados." (Hebreos 10:14) h. Admisin. "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el lugar santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura."

(Hebreos 10:19-22) i. Identificacin. "Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l. Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es puro." (I Juan 3:1-3) j. Liberacin. "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre." (Hebreos 2:14-15) k. Galardn. "El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?" (Romanos 8:32) 3. En relacin a Satans. a. Le quit el derecho. "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera." (Juan 12:31) b. Destruy su imperio. "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo." (Hebreos 2:14) c. Libr a las almas. "El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y traslado al reino de su amado Hijo." (Colosenses 1:13) Vase: Efesios 6:12. 4. En relacin al universo material. "Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por

medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que est en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz." (Colosenses 1:19-20) Nota: Algunos ensean que Filipenses 2:9-11 revela el hecho de la salvacin universal, pero esto no es as. Este pasaje declara la verdad de la sumisin y adoracin de toda la creacin, pero no la salvacin de ella. V. LA RESURRECCION DE CRISTO A. LA IMPORTANCIA DE LA RESURRECCION. En la Biblia hay varios relatos de personas que fueron levantadas de entre los muertos. Estas personas, sin embargo, no fueron resucitadas, sino restauradas a vida, porque ellas volvieron a morir. Nuestro Seor resucit, habiendo muerto definitivamente y habiendo sido levantado de los muertos; y ahora, vive y permanece para siempre. 1. Su lugar en las Escrituras. En el nuevo testamento hay trece o catorce referencias concernientes a la ordenanza del bautismo, y todava son menos las veces que mencionan la Cena del Seor. Sin embargo, la verdad de la resurreccin se menciona ms de cien veces. 2. Su parte en el testimonio apostlico. "Y con gran poder los apstoles daba testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia era sobre todos ellos." (Hechos 4:33) Vanse: Hechos 2:32; 17:18; 23:6. 3. Su prominencia en el evangelio. Si Cristo no hubiera resucitado, no habra evangelio. "Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado... Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras." (I Corintios 15:14)

4. Su importancia en la salvacin. *Exgesis de I Corintios 15:12-20: a. Primer postulado. "Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos?" (v. 12) b. Segundo postulado. "Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit." (v. 13) Si nosotros no vamos a ser resucitados, entonces Cristo no resucit, tampoco. c. Tercer postulado. "Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe." (v. 14) Si Cristo no resucit, el cristianismo es una falsedad. d. Cuarto postulado. "Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no resucitan." (v. 15) Si Cristo no resucit, todo predicador evanglico es un farsante. e. Quinto postulado. "Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados." (v. 16-17) Si El no resucit, todava est muerto, por tanto El no puede redimirnos. La penalidad pagada por cualquier crimen no est totalmente pagada hasta que la persona por quien fue pagada est puesta en libertad. Mientras Cristo estaba en la tumba, la penalidad no haba sido absuelta. Este pasaje de las Escrituras fue escrito a los creyentes para comprobar la resurreccin corporal de Cristo. f. Sexto postulado. "Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron." (v. 18) En otras palabras, ellos se han ido todos, como las bestias del campo, si Cristo no resucit de los muertos.

g. Sptimo postulado. "Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres." (v. 19) Si toda nuestra esperanza est apostada a la resurreccin de Cristo, y si l no ha resucitado, entonces somos los ms desgraciados de todos los hombres. No podemos hacer nada para merecer, o ganar la salvacin; y si nuestro Salvador no ha resucitado, no tenemos ninguna esperanza de salvarnos. h. Octavo postulado. "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho." (v. 20) Alabado sea el Seor! El ha resucitado! Nuestro Redentor vive para siempre! B. EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCION. *Por resurreccin nosotros queremos significar la resurreccin corporal, no espiritual. 1. El testimonio de la tumba vaca. Los guardias fueron puestos para asegurarse de que no quitaran el cuerpo de Cristo de la tumba, mas no pudieron impedir su resurreccin. "Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia." (Mateo 27:66) 2. El reconocimiento de los discpulos. "Luego dijo a Toms: pon aqu tu dedo y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente. Entonces Toms respondi: Seor mo, y Dios mo!" (Juan 20:27,28) 3. Los apstoles son testigos. "A ese Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos." (Hechos 2:32) 4. El testimonio del mismo Seor. "Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los

principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das." (Marcos 8:31) 5. La proclama de nuestra transformacin. "Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas." (Filipenses 3:20-21) C. LAS TEORIAS ANTIBIBLICAS. 1. La teora del cuerpo no enterrado. Con esta declaracin los incrdulos sostienen que la tumba nunca fue ocupada, que los cadveres de los dos ladrones junto con el de Cristo, fueron arrojados a la pila de basura. Sin embargo, esto puede refutarse con la propia ley de los judos. "Si alguno hubiere cometido algn crimen digno de muerte, y lo hiciereis morir, y lo colgareis en un madero, no dejaris que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta lo enterrars el mismo da, porque maldito por Dios es el colgado; y no contaminars tu tierra que Jehov tu Dios te da por heredad." (Deuteronomio 21:22-23) 2. La teora de la tumba no vaciada. Aquellos que sostienen esta teora dicen que Cristo todava est en el sepulcro. Ciertamente, el sentido comn refutara este argumento, porque si Cristo no hubiera resucitado, el diablo habra hecho que su cuerpo fuese encontrado en algn momento durante los ltimos dos mil aos. 3. La teora que el cuerpo fue quitado. Esta teora expone que Jos de Arimatea sac el cuerpo de Cristo de la tumba. A este argumento preguntamos: "Si Jos sac el cuerpo del sepulcro, por qu no sac los lienzos, tambin?" Adems, debemos admitir que si Jos realmente quit el cuerpo, tendra que haberlo hecho en secreto. Y si lo hizo en secreto, por qu no fue puesta la piedra nuevamente en su lugar, cerrando la entrada del

sepulcro? 4. La teora que Mara Magdalena se equivoc. Esta teora sostiene que ella no entendi bien lo que haba dicho la persona en el sepulcro. Refutamos esta teora afirmando que la Palabra de Dios no lo declara as, y que ella es la nica testigo ocular de los hechos. 5. La teora de la decepcin deliberada. Esta suposicin persiste en la idea de que Cristo no muri en absoluto, sino que ms bien El se desmay en la cruz y fue revivido por el aire fresco de la tumba. Si ste fuera el caso, a dnde fue el Seor Jesucristo despus? Siendo que El se haba convertido en un objeto de gran inters para todo el pueblo, seguramente que El hubiera sido reconocido y abiertamente aceptado o rechazado. 6. La teora del fraude. Esta afirma que los apstoles simplemente mintieron y engaaron a los que escucharon sus palabras; sin embargo, todos los apstoles, con la excepcin de Juan, fueron martirizados. Por qu? Por la devocin de ellos al Seor Jesucristo y su resurreccin. Habra ellos sacrificado sus vidas por una mentira? Yo creo que no! 7. La teora de la autodecepcin. En otras palabras, esta especulacin declara que los apstoles tuvieron una ilusin; es decir, ellos pensaron que Cristo haba resucitado de los muertos, y lo continuaron pensando tanto que despus de un tiempo lo creyeron. Sabemos, por la experiencia humana, que las decepciones pronto se desvanecen, y nos despertamos a la realidad. Los apstoles no podran haberse engaado a s mismos por mucho tiempo. 8. La teora de la alucinacin. Esta idea supone que los apstoles pensaron que ellos realmente haban visto al Salvador resucitado, cuando esto era meramente una alucinacin ocasionada por los nervios y la excitacin. Sera posible imaginarnos a Pedro sufriendo de un delirio, y a Toms de un ataque de histeria?

9. La teora de la reminiscencia. Este punto de vista describe a los histricos apstoles huyendo a Samaria, y una vez solos en este lugar, comienzan a pensar que Jess an est con ellos. De ah es que ellos sacaron la idea de que El se levant de los muertos. Sin embargo, las Escrituras declaran que los apstoles se quedaron en Jerusaln, a puertas cerradas, hasta que El se revel a s mismo a ellos. 10. La teora del mal entendido. Este razonamiento admite que el Salvador muri, pero afirma que los apstoles predicaron la resurreccin de su espritu, y no de su cuerpo, y que la gente lo entendi mal. No obstante, la palabra "resurreccin" jams est relacionada con el espritu, sino ms bien con el cuerpo, puesto que el espritu nunca muere. 11. La teora de la visin espiritual. Esta suposicin sostiene que los apstoles en realidad vieron algo. Pero lo que ellos vieron fue una visin mentirosa, y no al Seor. El diablo los haba engaado. Sin embargo, si haba algo que el diablo no quera que ellos no creyeran, ese algo era la resurreccin de Cristo, ya sea producida por una falsa visin o la cosa real. Adems, Cristo mismo disipa este argumento declarando, despus de su resurreccin, que "un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo." (Lucas 24:39) 12. La teora de los mellizos. Aquellos que ofrecen esta sugerencia dicen que Cristo tena un hermano mellizo, y que tres das despus que El haba sido crucificado y sepultado, su hermano mellizo se mostr a s mismo, declarando que l era el Cristo resucitado de los muertos. Nosotros preguntamos, "Dnde estuvo escondido este hermano mellizo por los treinta y tres aos?" Nota: Ninguna de estas 12 teoras tiene la razn porque contradicen el testimonio claro de la Palabra de Dios.

D. LAS PRUEBAS DE LA RESURRECCION. 1. La tumba vaca. Los evangelios declaran que la gente sostena dos puntos de vista con respecto a la resurreccin de Cristo. Un grupo, que consista en los no creyentes, deca que alguien haba robado el cuerpo del Seor. El otro grupo contenda que El haba sido resucitado por el poder divino. La tumba vaca demuestra que el segundo grupo tena razn. Una guardia romana, compuesta de sesenta soldados, con cuatro grupos de quince cada uno, haba sido puesta para vigilar la tumba. Cada grupo custodi la tumba por un perodo de seis horas. Esta guardia tena instrucciones de custodiar la tumba para que no robaran el cuerpo de Cristo. Ahora bien, los enemigos del Seor no queran robar el cuerpo. Ellos queran que permaneciera enterrado. Nosotros sabemos que los apstoles no lo robaron porque estaban amedrentados. Los apstoles hasta haban huido de la crucifixin de Cristo. Los soldados fueron sobornados para que dieran un testimonio falso. No es raro que los sacerdotes judos no hayan enjuiciado a los soldados, si el cuerpo realmente hubiera sido robado? Y si los apstoles hubieran robado el cuerpo, no habran sido ellos acosados por los sacerdotes hasta haber admitido semejante hecho? Por qu no hicieron algo los sacerdotes? Haba una tumba nueva cavada en pura piedra. Una gran piedra la sellaba, y no haba ninguna otra entrada. No haba ms de un cuerpo en ella, y no cabe duda acerca de quin resucit de los muertos cuando la tumba qued vaca. 2. Los lienzos sepulcrales en orden. En el oriente los cuerpos de los muertos son envueltos en lienzos sepulcrales, desde el cuello hasta los pies, de una manera semejante a la usada en las momias egipcias. La cabeza es envuelta con un sudario. Una vez terminado adecuadamente con este procedimiento, el cuerpo era extendido sobre una losa. Cuando Pedro entr a

examinar los lienzos sepulcrales, l vio que estaban en orden. El cuerpo de Cristo haba pasado a travs de los lienzos sepulcrales sin romper un solo hilo. Pedro descubri que los lienzos no haban sido cambiados de lugar; pareca como si estuvieran alrededor del cuerpo todava, y l se haba levantado sin moverlos, cayndose ellos en su sitio al dejarse el vaco adentro. En cuanto a la tumba, la puerta no fue abierta para permitir que Cristo saliera. El ya haba salido! El sali de la tumba tal como haba salido de los lienzos sepulcrales. As es, Cristo abandon la tumba mucho antes de que la piedra del sepulcro fuera removida. Los soldados vigilaban una tumba sellada y vaca por lo que podran haber sido hasta doce horas. 3. Las apariciones de Cristo. En I Corintios 15:1-11 tenemos registrado el nmero de testigos que realmente vieron al Seor resucitado. Dicho nmero no incluye a las mujeres. El nmero ms elevado de testigos que se requiere para establecer un testimonio es siete. Para asesinato se necesita un testigo. Son dos para traicin, y siete para un testamento oral. El nmero de testigos registrados en la Palabra de Dios es ms de quinientos. Ciertamente, de acuerdo a la jurisprudencia aceptada, hay ms que suficiente evidencia de que El resucit de los muertos. 4. El carcter de Cristo. Al disputar a favor de su resurreccin no necesitamos mayor prueba que la de su propio carcter. Es absurdo que El, quien fue perfecto, habra de sufrir un fin tan vergonzoso. Seguramente que Dios, en su justicia no habra permitido que el nico Hombre sin pecado permaneciera en la tumba. 5. El nuevo testamento. Los veintisiete libros que componen el nuevo testamento no son la causa, sino el efecto del Cristo resucitado. Sin la resurreccin de Cristo no habra ningn nuevo testamento. La muerte de Cristo haba deprimido penosamente a los discpulos. Si Cristo no hubiera aparecido ante los discpulos, ellos jams

habran escrito acerca de El. La historia de la vida del Seor Jesucristo se origin y se desarroll de su resurreccin. 6. La Iglesia apostlica. Los apstoles comenzaron a predicar en Jerusaln solamente siete semanas despus de la resurreccin. All mismo, en Jerusaln, donde el Seor Jesucristo haba sido crucificado y sepultado, los apstoles declararon que Cristo haba resucitado de los muertos. Si Cristo no hubiera resucitado, los enemigos habran producido el cuerpo, puesto que ellos le haban crucificado. El silencio de los judos fue una prueba tan importante de la resurreccin de Cristo como lo fueron los escritos de los discpulos. 7. La transformacin de los discpulos. La resurreccin trajo aparejado una transformacin en los discpulos. Antes, ellos haban visto morir a Cristo, y por tanto, la fe de ellos estaba destrozada. Dos de ellos dijeron, "Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel." (Lucas 24:21) Palabras verdaderamente tristes. Toda fe ahora era muerta. Se reunan a puertas cerradas, amedrentados, temerosos de perder sus vidas, cuando el Seor apareci ante ellos. Era difcil convencerlos de su resurreccin. Pero una vez convencidos, nada podra jams cambiarles de parecer. Y qu del dudoso Toms? El no estuvo presente cuando Cristo apareci por primera vez ante los discpulos, y por tanto, dud. Podemos alegrarnos de que Toms haya dudado, porque gracias a su convencimiento, todas nuestras dudas quedan disipadas. Su incredulidad fue quitada en la segunda aparicin del Salvador; por consiguiente, nosotros que creemos nunca debemos albergar ninguna duda acerca de la resurreccin del Seor. 8. La conversin de Saulo. La Iglesia nunca tuvo un enemigo humano mayor que Saulo de Tarso. El era un individuo bien conocido en el judasmo, que perteneca a la famosa secta de los fariseos, quienes crean en la

resurreccin de los muertos, pero ciertamente no en la resurreccin de Jess. Qu cosa transform este terrible perseguidor de la Iglesia a un poderoso predicador del evangelio? La resurreccin de Cristo! Desde aquel da, camino a Damasco, l jams dud de la resurreccin. Sufri en manos de su propia nacin y en los tribunales de extranjeros por causa de su creencia en la resurreccin corporal de Cristo. 9. La experiencia cristiana. Desde que hemos nacido otra vez, la esperanza ha sido colocada en nuestros corazones de que nuestros pecados han sido quitados y de que nuestra propia resurreccin est asegurada. Esta esperanza poda ser garantizada nicamente por un Salvador resucitado. 10. El registro evanglico. Los evangelios fueron escritos, o dictados por testigos oculares. "...Que Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de los muertos." (Hechos 10:41) Al leer los evangelios, a nosotros nos damos cuenta de los pequeos detalles, las palabras y las frases, que nos prueban cun natural y ajustado a la vida real son los acontecimientos registrados en ellos. E. EL RESULTADO DE LA RESURRECCION. 1. En relacin a Cristo mismo. a. Fue el sello de la aceptacin. En otras palabras, el sacrificio de Cristo fue suficiente y aceptado por Dios. Fue el "Amn" de Dios en repuesta al "consumado es" de su Hijo Amado. b. Fue la marca de su divina filialidad. Cristo "fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos." (Romanos 1:4) Al ser clavado en la cruz, El fue maldito por Dios. Dios no iba a permitir que su Hijo permaneciera bajo esta maldicin; por tanto, Dios lo resucit de los muertos.

c. Fue la confirmacin de su victoria. (1) Sobre el diablo. Si el diablo solamente hubiera podido mantener a Cristo en la tumba, la victoria completa habra sido de Satans. Sin embargo, el Seor Jesucristo se levant de los muertos, garantizando la salvacin para toda alma creyente. El creyente recibe el mandamiento de vestirse de toda la armadura de Dios a fin de poder estar firme contra las asechanzas del diablo. Una de las piezas de tal armadura es el yelmo de la salvacin. (Efesios 6:10-17) (2) Sobre la muerte. "Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero vosotros me veris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris. En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros." (Juan 14:19-20) d. Fue la ilustracin de inmortalidad. "...ahora ha sido manifestada por la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio." (II Timoteo 1:10) 2. En relacin al creyente. a. Demuestra su justificacin. "...Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin." (Romanos 4:24,25) b. Ilustra su poder. Pablo pidi a Dios que les diera a los Efesios el "...espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l... para que sepis cual es... la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales." (Efesios 1:17-20) c. Provee un sumo sacerdote. "Por lo cual puede

tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos." (Hebreos 7:25) Vanse: Romanos 8:34; Hebreos 3:1; 7:22. d. Engendra una viva esperanza. "Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, reservada en los cielos para vosotros." (I Pedro 1:3-4) e. Garantiza nuestra resurreccin. "Sabiendo que el que resucit al Seor Jess, a nosotros tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar juntamente con vosotros." (II Corintios 4:14) Vanse: I Corintios 15:22; I Tesalonicenses 4:14. 3. En relacin al mundo. a. Da evidencia de su verdad. Todo lo que El habl est substanciado por su resurreccin, porque Dios no habra resucitado de los muertos a un mentiroso para despus declarar, que El era su Hijo. La resurreccin de Cristo demostr que Dios se agrad de su Hijo. b. Da evidencia de la resurreccin de todos los hombres. "Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados." (I Corintios 15:22) c. Da evidencia del juicio de buenos y malos. "Por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos." (Hechos 17:31) Vase: Hebreos 9:27. VI. ASCENSION Y ENTRONIZACION DE JESUCRISTO La ascensin de Cristo Jess es un hecho histrico. Si su resurreccin es negada, entonces su ascensin debe

tambin ser negada. Es difcil para algunos comprender la idea de que un cuerpo glorificado, viviente, est en la gloria, pero El est all, y nosotros estaremos con El. A. EL HECHO DE LA ASCENSION Y ENTRONIZACION. 1. De la ascensin. Este es aquel evento, despus de su resurreccin, en el cual El parti visiblemente de la tierra al cielo. "Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo." (Hechos 1:9-11) 2. De la entronizacin (exaltacin). Este es aquel acto de Dios por el cual El dio al resucitado y ascendido Seor el poder y la gloria total, permitindole que se sentara a su diestra en el trono. "A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os." (Hechos 2:32-33) "Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono." (Apocalipsis 3:21) Cristo no est ahora sentando en su propio trono, sino en el trono de su Padre. B. EL PLAN DE GLORIA REVELADO. 1. En la profeca. a. El testimonio del salmista. "Porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin. Me mostrars la senda de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo; delicias a tu diestra para siempre." (Salmo 16:10-11) Vanse: Sal. 68:18; 110:4-5.

b. El testimonio del Salvador. "Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero?" (Juan 6:62) Vase: Juan 16:28. c. El testimonio de Lucas. "Cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln." (Lucas 9:51) 2. En la historia. a. El testimonio de Marcos. "Y el Seor, despus que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios." (Marcos 16:19) b. El testimonio de Lucas. "Y aconteci que bendicindolos, se separ de ellos, y fue llevado arriba al cielo." (Lucas 24:51) Vase: Hechos 1:9-11. c. El testimonio de Esteban. "Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios, y dijo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la diestra de Dios." (Hechos 7:55-56) d. El testimonio de Pedro. "Quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades." (I Pedro 3:22) Vanse: Hechos 3:15, 20, 21; 5:30-31. e. El testimonio de Pablo. "Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros." (Romanos 8:34) Vanse: Efesios 1:20-21; 4:8-10; Colosenses 3:1; I Timoteo 3:16. f. El testimonio de Juan. El primer captulo del libro de Apocalipsis en su totalidad declara el testimonio de Juan con respecto al Cristo ascendido y entronizado. C. LA NATURALEZA DE LA ASCENSION.

1. El ascendi corporal y visiblemente. Lucas escribi, "de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido." (Hechos 1:12) Vase: Hechos 1:9-11. 2. El traspas los cielos. "Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin." (Hebreos 4:14) 3. El fue hecho ms sublime que los cielos. "Porque tal sumo sacerdote nos convena; santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos." (Hebreos 7:26) Esto significa que El recibi mayor gloria que todos los seres creados en el cielo. 4. El se sent a la diestra de Dios. "Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la majestad de Dios." (Hebreos 8:1) Vanse: Efesios 1:20; Colosenses 3:1. D. LA NECESIDAD DE LA ASCENSION Y GLORIA. 1. Para demostrar su victoria completa. "A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados." (Hechos 5:31) Jesucristo dijo: "He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad... En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre." (Hebreos 10:9-10) En el tabernculo terrenal no haba sillas, y este hecho significaba que la obra de salvacin no era completa. Cristo entr al cielo y se sent en el trono, declarando as que la obra de nuestra redencin era un acto consumado. 2. Para facilitar la adoracin humana. "Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores

adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adora, en espritu y en verdad es necesario que adoren." (Juan 4:23-24) 3. Para la concesin del Espritu Santo. "Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; ms si me fuere, os lo enviar." (Juan 16:7) 4. Para la constitucin de supremaca sobre la Iglesia. "Y (Dios) someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo." (Efesios 1:22-23) E. EL PROPOSITO DE LA ASCENSION Y GLORIA. 1. El entr al cielo como Precursor. "Donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec." (Hebreos 6:20) Otras palabras para "precursor" son: "capitn", "lder soberano", "uno que tiene a otros que le siguen." El Seor Jess nos precede a nosotros. Si la muerte nos llega mientras El se demora, nosotros iremos a estar con El. 2. El entr al cielo como el Obsequiador. "Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva a la cautividad. Y dio dones a los hombres... Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros." (Efesios 4:8-11) 3. El entr al cielo como el Preparador. "...voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis." (Juan 14:2-3) F. RESULTADOS DE LA ASCENSION Y GLORIA.

1. Nos provee un Intercesor con Dios. "Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios." (Hebreos 9:24) Vase: Hebreos 7:25. 2. Nos da acceso a Dios. "Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro." (Hebreos 4:14-16) 3. Nos da capacidad para el servicio. "De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre." (Juan 14:12) "Obras mayores" no significa efectuar sanidades, ni hablar en lenguas, sino la propagacin del evangelio de la salvacin. Por ejemplo, Pedro predic en el da de Pentecosts, y tres mil creyeron. Multitudes ms creyeron al escucharle. 4. Nos da confianza en la providencia de Dios. "Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados." (Romanos 8:28) 5. Nos da nuestra posicin celestial. "Y (Dios) juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess." (Efesios 2:6)

PNEUMATOLOGIA La Doctrina del Espritu Santo. (Bosquejo del Captulo III) I. La Personalidad del Espritu Santo A. Propiedad personal B. Pronombres personales C. Hechos personales D. Reacciones personales E. Relaciones personales F. Designaciones personales II. La deidad del Espritu Santo A. El es identificado como Dios en el antiguo testamento. B. El es llamado Dios. C. El posee atributos divinos. D. El realiza obras divinas. E. El ejercita la soberana de Dios. F. El debe ser reconocido como Dios. G. Dependemos de El como de Dios. H. Como Dios, se puede pecar con El. III. La obra del Espritu Santo

A. Segn la manifestacin del antiguo testamento B. Segn la manifestacin del nuevo testamento

CAPITULO TRES PNEUMATOLOGIA La palabra pneumatologa se deriva de la palabra griega, pneuma, que significa "espritu," "viento," "aliento." Por tanto, pneumatologa es la doctrina del Espritu Santo. La doctrina del Espritu Santo es una doctrina bblica. La Biblia es la nica fuente de donde nosotros podemos obtener cualquier informacin con respecto a El. La religin cristiana es la nica que tiene al Espritu Santo. A medida que estudiamos la doctrina del Espritu Santo, tngase en cuenta que Cristo es el centro de la Biblia, el tema principal de los Escritos Sagrados en su totalidad. Si nosotros furamos a colocar a algn otro en su lugar, el resultado sera una verdadera confusin. El Espritu Santo no puede desplazar al Hijo de Dios. El Espritu Santo no vino a hablar de s mismo, sino de Cristo. El individuo que continuamente habla acerca del Espritu y omite al Hijo demuestra que realmente no tiene el Espritu Santo morando en l. I. LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO A veces cometemos el error de confundir personalidad con visibilidad. La personalidad no es un atributo del

cuerpo; sino un atributo del espritu. La verdadera persona que es Usted no ha sido vista por los hombres jams, porque el cuerpo es una vestidura de su espritu. Usted no es un cuerpo sino un espritu que tiene un cuerpo. A. PROPIEDADES PERSONALES. 1. El posee inteligencia. "Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu." (I Corintios 12:8) Vanse: Isaas 11:2-3; Nehemas .9:20; I Pedro 1:11; II Pedro 1:21; I Corintios 2:10-11. 2. El posee voluntad. "Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere." (I Corintios 12:11) 3. El posee poder. "Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo... con potencia de seales y prodigios, en el poder del Espritu de Dios; de manera que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo." (Romanos 15:13-19) Vanse: Zacaras 4:6; Isaas 11:2; Efesios 3:16. 4. El posee conocimiento. "Pero Dios nos las revel por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido." (I Corintios 2:10-12) 5. El es la fuente del amor cristiano. "Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayudis orando por m a Dios." (Romanos 15:30)

B. PRONOMBRES PERSONALES. El nombre personal del Espritu Santo es desconocido. El ttulo, "Espritu Santo," es una designacin que explica lo que El es. Ese no es su nombre. El silencio de las Escrituras con respecto a su nombre personal es realmente significativo. El retiene su propio nombre, para que el nombre del Seor Jesucristo pueda ser exaltado. En el idioma griego, el ttulo "Espritu Santo" es un sustantivo neutro, pero siempre que un pronombre se halle en su lugar, dicho pronombre es masculino. "...yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros... Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho." (Juan 14:16-17, 26) Vanse: Juan 16:7,8, 1315; Romanos 8:16-26. C. ACTOS PERSONALES. Por qu nosotros actuamos como seres humanos? Porque somos humanos. Por qu el Espritu Santo acta como una persona? Porque El es una persona. 1. El habla. "Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado." (Hechos 13:2) 2. El intercede. "y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles." (Romanos 8:26) 3. El testifica. "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m."

(Juan 15:26) 4. El ordena. "Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti." (Hechos 16:6,7) 5. El supervisa. "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre." (Hechos 20:28) 6. El gua. "Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir." (Juan 16:13) 7. El ensea. "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho." (Juan 14:26) D. REACCIONES PERSONALES. Pueden cometerse actos contra el Espritu Santo que solamente pueden cometerse contra una persona. El tiene sentimientos. 1. El puede ser contristado. "Y no contristis al Espritu Santo de Dios con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin." (Efesios 4:30) 2. El puede ser enojado. "Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su Santo Espritu; por lo cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos." (Isaas 63:10) 3. El puede ser tentado. "Y Pedro le dijo: Por qu convinisteis en tentar al Espritu del Seor? He aqu a la puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te sacarn a ti." (Hechos 5:9)

4. El puede ser resistido. "Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros." (Hechos 7:51) 5. El puede ser blasfemado. "Pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno. Porque ellos haban dicho: Tiene espritu inmundo." (Marcos 3:29-30) E. RELACIONES PERSONALES. 1. Con el Padre. "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo." (Mateo 28:19) 2. Con Cristo. "El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber." (Juan 16:14) 3. Con los cristianos. "Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias." (Hechos 15:28) F. DESIGNACIONES PERSONALES. 1. El nombre Paracletos. Paracletos es la palabra griega que significa "Consolador," o "uno llamado al lado para ayudar." "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, El dar testimonio acerca de m." (Juan 15:26) 2. Otras especificaciones. a. Espritu de la promesa. "... y habiendo credo en l (Cristo), fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa." (Efesios 1:13) b. Espritu de poder. "Y reposar sobre l (Cristo) el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia,

espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov." (Isaas 11:2) c. Espritu de verdad. "...y os dar otro Consolador... el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros." (Juan 14:16-17) II. LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO El es una persona divina. El es Dios! El es co-igual, coeterno y co-existente con el Padre y el Hijo. No obstante, El es designado como la tercera persona de la Trinidad. En nuestras propias vidas, puede ser que existan personas que son iguales en posicin social, pero en cargos estn subordinadas unas a otras. Lo mismo es con el Espritu Santo. Como Ser Divino, El es igual con el Padre, y el Hijo; pero en posicin, El est subordinado al Padre y le da precedencia al Hijo. Nota: No existen celos en la Trinidad! A. ES DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. "Jess" del nuevo testamento es "Jehov" del antiguo testamento. El Espritu Santo del nuevo testamento es el Jehov del antiguo testamento. "Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo." (Jeremas 31:33) Comprese: Hebreos 10:14-16. "Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Y nos atestigua lo mismo el Espritu Santo; porque despus de haber dicho: Este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribir." Este texto cita al anterior, intercambiando los nombres "Espritu Santo" y "el Seor" por el nombre "Jehov."

B. EL ES LLAMADO DIOS. 1. En Hechos 5:3-4. "Y Pedro dijo: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? ... No has mentido a los hombres, sino a Dios." Ananas y Safira murieron instantneamente por haber mentido al Espritu Santo. Ellos mintieron en el tiempo de la consagracin. No fueron heridos de muerte por haber retenido su dinero, sino porque declararon haberlo dado todo. Mintieron al Espritu Santo, y por lo tanto a Dios. 2. En I Corintios 3:16. "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?" Somos templo de Dios debido a que el Espritu de Dios mora dentro de nosotros. 3. En II Corintios 3:17. "Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad." C. EL POSEE ATRIBUTOS DIVINOS. 1. Omnipotencia. "Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:35) 2. Omnisciencia. "Porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios." (I Corintios 2:10) Vase: Lucas 2:25-32. 3. Omnipresencia. "A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, an all me guiar tu mano, y me asir tu diestra." (Salmo 139:7-10) 4. Sempiternidad. "Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras

muertas para que sirvis al Dios vivo?" (Hebreos 9:14) 5. Amor. "Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayudis orando por m a Dios." (Romanos 15:30) 6. Santidad. "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin." (Efesios 4:30) D. EL REALIZA LAS OBRAS DE DIOS. 1. Creacin. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas." (Gnesis 1:12) "Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra." (Salmos 104:30) "El Espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida." (Job 33:4) 2. Regeneracin. "Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios... te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu." (Juan 3:3,5-8) 3. Resurreccin. "Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros." (Romanos 3:11) 4. Transformacin. "Porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris." (Romanos 8:13) Vase: Glatas 5:16-24.

5. Salvacin. "... mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios." (I Corintios 6:11) E. EL EJERCE LA SOBERANIA DE DIOS. "Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere." (I Corintios 12:11) Vase: Zacaras 4:6. F. EL DEBE SER RECONOCIDO COMO DIOS. 1. Como lo establece la Gran Comisin. "Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;" (Mateo 28:18-19) 2. Como lo establece la bendicin apostlica. "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn." (II Corintios 13:14) 3. Como lo establece la designacin bblica. "El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias." (Apocalipsis 3:22) 4. Como lo establece la administracin de la Iglesia. "Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo." (I Corintios 12:4-6) G. EL DEBE SER CONFIADO COMO A DIOS. "Pero cuando os trajeren para entregaros, no os preocupis por lo que habis de decir, ni lo pensis, sino lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque

no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo." (Marcos 13:11) Vase: Romanos 8:26. H. SE PUEDE PECAR CONTRA SU DIVINA VOLUNTAD. "Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintiese al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? (Hechos 5:3) III. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO A. SEGUN LO DECLARA EL ANTIGUO TESTAMENTO. Alguien ha dicho que el Espritu Santo est mencionado ochenta y ocho veces en el antiguo testamento. No obstante esto, la enseanza del Espritu Santo no est tan clara en el antiguo testamento como lo est en el nuevo testamento. 1. Sus manifestaciones. a. Al venir sobre individuos. "Y alzando sus ojos (Balaam) vio a Israel alojado por sus tribus; y el Espritu de Dios vino sobre l." (Nmeros 24:2) "Y el Espritu de Jehov vino sobre Jetf; y pas por Galaad y Manass, y de all pas a Mizpa de Galaad, y de Mizpa de Galaad pas a los hijos de Amn." (Jueces 11:29) Vanse: Jueces 3:10; 14:6. b. Al derramarse sobre su pueblo. "Sobre la tierra de mi pueblo subirn espinos y cardos... hasta que sobre vosotros sea derramado el Espritu de lo alto, y el desierto se convierta en campo frtil, y el campo frtil sea estimado por bosque." (Isaas 32:13-15) Vanse: Jueces 6:34; II Crnicas 24:20. c. Al llenar a los hombres. "Y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia, en ciencia y en todo arte." (xodo 31:3) Vase: Miqueas 3:8.

d. Al posar sobre los hombres. "Entonces Jehov descendi en la nube, y le habl; y tom del espritu que estaba en l, y lo puso en los setenta varones ancianos; y cuando pos sobre ellos el espritu, profetizaron, y no cesaron." (Nmeros 11:25) Entendemos que el espritu que pos en ellos era el Espritu de Dios. Vanse: Nm. 11:26; Isaas 11:2. En el antiguo testamento, el Espritu Santo nunca est representado como morando permanentemente en una persona. El Espritu Santo los llenaba para cierta obra, pero nunca tomaba el interior de ellos como su habitacin. Ningn santo del antiguo testamento fue jams bautizado con el Espritu Santo. El Espritu Santo comenz a "bautizar" (sumergir) a creyentes "en el cuerpo de Cristo" en el da de Pentecosts. (I Corintios 12:13) 2. Su ministerio. a. En relacin a la creacin. (1) Generacin. (a) De los cielos y la tierra. "Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento (Espritu) de su boca. El junta como montn las aguas del mar, l pone en depsitos los abismos. Tema a Jehov toda la tierra; teman delante de l todos los habitantes del mundo. Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi." (Salmo 33:6-9) Vase: Job 26:13; Gnesis 1:2. (b) De los animales. "Cun innumerables son tus obras, oh Jehov! Hiciste todas ellas con sabidura; la tierra est llena de tus beneficios... Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra." (Salmo 104:24,30) (c) Del hombre. "El Espritu de Dios me hizo, y el soplo

del Omnipotente me dio vida." (Job 33:44) Vanse: Gnesis 1:26,27; 2:7. (2) Regeneracin. (a) De la tierra desordenada. "... y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas." (Gnesis 1:2) (b) De los muertos. "Y me dijo: Profetiza al espritu, profetiza hijo del hombre y di al espritu: As ha dicho Jehov el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos y vivirn. Y profetic como me haba mandado, y entr espritu en ellos, y vivieron y estuvieron sobre sus pies; un ejrcito grande en extremo." (Ezequiel 37:9-10) Vase: Isa.55:3. (3) Preservacin. "Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra." (Salmo 104:30) b. En relacin a Satans y el pecado. Desde el principio el Espritu Santo se ha opuesto a la obra de Satans en los hombres. "Y dijo Jehov: No contender mi Espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne: ms sern sus das ciento veinte aos." (Gnesis 6:3) c. En relacin a Israel. (1) Sus padres. (Abraham, Isaac, Jacob, Jos, etc.) "Y dijo Faran a sus siervos; Acaso hallaremos a otro hombre como ste, en quien est el Espritu de Dios?" (Gnesis 41:38) (2) Sus fundadores. (Moiss y sus ayudantes) "Entonces Jehov dijo a Moiss; rename setenta varones de los ancianos de Israel, que t sabes que son ancianos del pueblo y sus principales; trelos a la puerta del tabernculo de reunin, y esperen all contigo. Y yo descender y hablar all contigo, y tomar del espritu que est en ti, y pondr en ellos; y llevarn contigo la

carga del pueblo y no la llevars t solo." (Nmeros 11:16,17) Vanse: Nm. 27:18-19; Deuteronomio 34:9; Nehemas 9:20. (3) Sus Jueces. "Y el Espritu de Jehov vino sobre l, y juzg a Israel, y sali a batalla..." (Jueces 3:10) (4) Sus Reyes. Sal: "Al or Sal estas palabras, el Espritu de Dios vino sobre l con poder; y l se encendi en ira en gran manera." (I Samuel 11:6) Vase: I Samuel 6:1. David: "Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. Se levant luego Samuel, y se volvi a Ram." (I Samuel 16:13) Vanse: Salmo 51:11,12; 143:10. (5) Sus sacerdotes. "Entonces el Espritu de Dios vino sobre Zacaras hijo del sacerdote Joiada..." (II Crnicas 24:20) (6) Sus profetas. "Y pusieron su corazn como diamante, para no or la ley ni las palabras que Jehov de los ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de los profetas primeros; vino, por tanto, gran enojo de parte de Jehov de los ejrcitos." (Zacaras 7:12) Vanse: Nehemas 9:30; Ezequiel 2:2; Daniel 5:1-14; Miqueas 3:8. (7) El Santuario. (a) El Tabernculo. Nada fue dejado a la sabidura humana. El templo no fue hecho por la habilidad natural del hombre. "Y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura, en inteligencia, en ciencia y en todo arte." (Ex. 35:31) Vanse: Ex. 28:3; 31:1-5. (b) El Templo. "Y David dio a Salomn su hijo el plano del prtico del templo y sus casas, sus tesoreras, sus aposentos, sus cmaras y la casa del propiciatorio...Todas estas cosas, dijo David, me fueron trazadas por la mano

de Jehov, que me hizo entender todas las obras del diseo." (I Crnicas 28:11,19) (c) En relacin al Mesas. "El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar buenas nuevas a los abatidos, y a los presos apertura de la crcel;" (Isaas 61;1) Vase: Isa.11:2. e. En relacin al milenio. "Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das." (Joel 2:28-29) "Despus" significa despus de la restauracin de Israel. Vanse: Ezequiel 36:25-28; 37:14. f. En relacin a la inspiracin. "Estas son las palabras postreras de David. Dijo: David hijo de Isa, dijo aquel varn que fue levantado en alto, el ungido del Dios de Jacob, el dulce cantor de Israel; el Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua." (II Samuel 23:1-2) Vanse: Nmeros 24:2; Hechos 1:16; 4:25; I Pedro 1:10-12; II Pedro 1:21; II Timoteo 3:16-17. B. SEGUN LO DECLARA EL NUEVO TESTAMENTO. 1. El Espritu Santo y Cristo. a. La referencia a su obra en la antigua dispensacin. (1) En la Profeca. "Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los

sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos." (I Pedro 1:10) (2) En los Tipos. El tabernculo es un tipo de Cristo. Todo acerca de l revela al Salvador. El Espritu Santo fue quien capacit a los hombres para construir el tabernculo. "Mira, yo he llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud; y lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura y en inteligencia, en ciencia y en todo arte, para inventar diseos, para trabajar en oro, en plata y en bronce." (xodo 31:2-4) b. En referencia a su manifestacin terrenal. (1) El nacimiento de Cristo. "Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:35) Vase: Hebreos 10:5. (2) El bautismo de Cristo. "Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess fue bautizado; y orando, el cielo se abri y descendi el Espritu Santo sobre l, en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia." (Lucas 3:21-22) Vanse: Marcos 1:1011; Juan 1:32-33. (3) La tentacin de Cristo. "Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn y fue llevado por el Espritu al desierto por cuarenta das, y era tentado por el diablo..." (Lucas 4:1-2) Vanse: Mateo 4:1; Marcos 1:12. (4) El ungimiento de Cristo. "...Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l." (Hechos 10:38) Vase: Lucas 4:l8. (5) La enseanza de Cristo. "Porque el que Dios envi,

las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espritu por medida." (Juan 3:34) (6) Los milagros de Cristo. "Pero si hoy por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios." (Mateo 12:38) (7) La vida de Cristo. "Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn y fue llevado por el Espritu al desierto." (Lucas 4:1) Vanse: Lucas 10:21; Hebreos 9:14. (8) La muerte de Cristo. "Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?" (Hebreos 9:14) (9) La resurreccin de Cristo. "Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros." (Romanos 8:11) (10) Los mandamientos previos a su ascensin. Lucas, en la introduccin a los Hechos, dice que en su evangelio, "...habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido." (Hechos 1:1-2) Vase: Hechos 1:8. c. La referencia a su obra durante esta dispensacin. (1) El glorifica a Cristo. "El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber." (Juan 16:1) (2) El testifica de Cristo. "Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen." (Hechos.5:32) (3) El honra a Cristo. "Por tanto, os hago saber que

nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo." (I Corintios 12:3) 2. El Espritu Santo y el mundo. a. Conviccin. "Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no crean en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de juicio, por cuando el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado." (Juan 16:811) (1) De Pecado. La ocupacin del Espritu Santo no es convencer al mundo de asesinato, adulterio, etc. La ley de cada pas hace eso. El Espritu Santo convence al mundo de incredulidad: "...por cuanto no creen en m." (Juan 16:9) Muchas veces confundimos la palabra "convencer," pensando que sta significa hacer a uno sentirse culpable; pero ese no es el significado en absoluto. "Convencer" significa ser hallado culpable del pecado de incredulidad, ya sea que la persona se siente culpable, o no. As es, el pecador es convicto, condenado, y espera ser sentenciado. "El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios... la ira de Dios est sobre l." (Juan 3:18,36) El Gran Trono Blanco no es donde se determina la culpabilidad del pecador; sino el lugar para sentenciarlo al grado de castigo que sus obras merecen. (2) De justicia. De qu manera el Espritu convence al mundo de justicia? El Espritu Santo no convence al mundo de la falta de justicia propia; sino que, lo convence de la justicia de Cristo. "...por cuanto voy al Padre." (Juan 16:10) (3) De juicio. Si el mundo rechaza a Cristo, no le queda nada ms que el juicio. "y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." (Hechos 4:12) El

concepto que el mundo tiene del juicio futuro es muy confuso. El hombre tiene una idea falsa tras otra. No obstante, estas creencias universales, no importa cun equivocadas sean, son una prueba positiva de que habr un momento en que los hombres tendr que dar cuenta a Dios. La Biblia es la nica fuente verdadera que habla del juicio del Gran Trono Blanco. b. Regeneracin. "De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas." (II Corintios 5:17) Vase: Juan 3:5. Un hombre podra hacer excepciones, quizs pensando que fuera posible convertirse en un hijo de Dios de alguna otra manera, pero Dios no excepta a nadie. El demanda que todas las personas nazcan otra vez para entrar en el cielo. c. Impedimento al Mal. "Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio." (II Tesalonicenses 2:7) Uno de estos das, la desobediencia y la ilegalidad van a estar encabezadas por un slo hombre, el Anticristo. Hay una Persona en el mundo que impide que el pecado se desenfrene totalmente, y esa Persona es el Espritu Santo. Durante la Gran Tribulacin, cuando el Anticristo sea revelado, el Espritu Santo se har a un lado, quitando su presencia santa e influencia represiva del mundo pecador y permitiendo que la humanidad se hunda en las profundidades de la degradacin. 3. El Espritu Santo y la Iglesia. Vanse: Efesios 1:22-23; 2:12-16; 3:4-l6. a. El Espritu Santo nos sumerge en el cuerpo de Cristo. El bautismo del Espritu es la operacin mediante la cual la Iglesia est constituida. "Porque por un slo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio un mismo Espritu. (I Corintios 12:13)

Existen siete referencias al bautismo del Espritu Santo. Cinco son profticas (Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33; Hechos 1:5); una histrica (Hechos 11:16) y una didctica (I Corintios 12:13). En los cinco pasajes profticos hallamos que dos hablan del bautismo del Espritu, y de fuego, los cuales no son la misma cosa. El bautismo del Espritu habla de la formacin de la Iglesia, mientras que el bautismo de fuego habla de juicio. Los pasajes que hablan del bautismo de fuego son Mateo 3:11 y Lucas 3:16. Fue en estos pasajes que Cristo estaba dirigiendo su mensaje tanto a los salvados, como a las "vboras" (incrdulos). Las narraciones de Marcos y Juan no incluyen "el bautismo de fuego," porque stas no se dirigen a las "vboras." Todas las cinco porciones profticas apuntan al futuro. El pasaje histrico mira hacia el pasado; por lo tanto, el bautismo del Espritu viene entre los dos. Esto es entre Pentecosts y el arrebatamiento. El bautismo del Espritu Santo no fue el obsequio de poder que permiti que los apstoles hicieran milagros, porque ellos efectuaron muchos milagros antes de ser bautizados con el Espritu. La Iglesia es un organismo, no una organizacin, y el bautismo del Espritu es aquel acto de Dios que une a los creyentes dentro de este organismo. Siempre que se unen las palabras "bautismo del Espritu," stas son aplicadas colectivamente, a un grupo, nunca a un individuo. Cundo fuimos nosotros y los corintios bautizados con el Espritu? (I Corintios 12:13) Cuando uno recibe a Cristo, es sellado en Cristo con el Espritu. "En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa." (Efesios 1:13) La persona que confa en Cristo recibe tambin al mismo instante el bautismo del Espritu. Para la Iglesia de Jesucristo, haba un slo Calvario, y haba un slo Da de Pentecosts. El pecador, sin

embargo, debe apropiarse del Calvario por fe, y reconocer el propsito de Pentecosts por fe, para que ambos sean una realidad en su alma. Las dos experiencias, el Calvario y Pentecosts, tienen lugar inmediatamente en el momento que l acepte a Cristo como su Salvador y Seor personal. Nos agradara dar una explicacin del versculo siguiente, por cuanto es usado por muchos para el argumento mencionado anteriormente: "Un Seor, una fe, un bautismo." (Efesios 4:5) Este verso no habla del bautismo del Espritu, sino del bautismo por agua. En el contexto, el versculo que precede a este texto explica el bautismo del Espritu: "Un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin." (Efesios 4:4) El creyente est puesto en el cuerpo de Cristo por el bautismo del Espritu en el momento que cree en Cristo; y recibe privilegio en la iglesia por medio del bautismo con agua. El Da de Pentecosts siempre vino cincuenta das despus de la Fiesta de las Primicias. La Fiesta de las Primicias era un tipo de la resurreccin de Cristo. El segundo captulo de Hechos registra la narracin de los ciento veinte discpulos reunidos en el aposento alto, esperando que se cumplan los cincuenta das. El Espritu Santo no vino en respuesta a la oracin de ellos. Todas sus oraciones y ayunos no habran apurado la venida del Espritu. El deba venir a tiempo. Es inconcebible pensar que el Espritu venga cuarenta y nueve, o aun cincuenta y un das despus de la resurreccin del Seor. No obstante, el Espritu Santo vino exactamente 50 das despus de la resurreccin. La tipologa de la Fiesta de la Pascua se cumpli en el Calvario. Cristo no morir otra vez. La tipologa de la Fiesta de Pentecosts se cumpli con la venida del Espritu, y no habr otro Pentecosts. El Cordero de la Pascua jams se ofrecer otra vez. Jams habr otro Da de Pentecosts para la Iglesia. Todo fue cumplido una vez para siempre.

La fiesta juda de Pentecosts, originalmente, tambin era conocida como la Fiesta de las Semanas, cuando se juntaban la cosecha. En Levtico 23:22 leemos: "Cuando segares la mies de vuestra tierra, no segaris hasta el ltimo rincn de ella, ni espigars tu siega; para el pobre y para el extranjero la dejars. Yo Jehov vuestro Dios". As que vemos que la cosecha era para tres clases de personas: (1) Israel, (2) los pobres y (3) los extranjeros. Los tres grupos de personas reciban bendiciones de la cosecha. El bautismo del Espritu fue el cumplimiento de la Fiesta de la Cosecha (de las Semanas, o sea, de Pentecosts) para tres clases de gente: (1) Israel en Jerusaln. (Hechos 2:37-39) (2) Los samaritanos (pobres). (Hechos 8:9-17) (3) Los gentiles en Cesarea (Hechos 10:34-44) *Lo que sigue es el proceso mediante el cual los tres grupos de personas antedichos recibieron el Espritu Santo: (1) Los judos en Jerusaln. (a) Arrepentimiento y fe en Cristo. (b) Luego fueron bautizados con agua. (c) Luego recibieron al Espritu Santo. (Hechos 2:38,41) (2) Los samaritanos. (a) Arrepentimiento y fe en Cristo. (b) Luego fueron bautizados con agua. (c) Luego la imposicin de las manos de Pedro. (d) Luego recibieron al Espritu Santo. (Hechos 8:4-16) Nota: Parece que haba un problema doctrinal y que Felipe les haba predicado "el evangelio del reino," como lo haba predicado Juan el bautista (v.12); y se bautizaron sin entender el evangelio completamente. Vase: Hechos 19:1-6. Durante la infancia de la Iglesia, haba un perodo de transicin y exista confusin, porque el

nuevo testamento no estaba en las manos de los discpulos. Pedro aclar el mensaje y or por ellos (v.16, 17). A Pedro se le haba dado la llave de la predicacin para abrir la puerta de la salvacin a todas las personas. (Mateo 16:19) (3) Los gentiles en Cesarea. (a) Arrepentimiento y fe en Cristo. (b) Luego recibieron al Espritu Santo. (c) Luego fueron bautizados con agua. (Hechos 10:3448) Hubo dos obras del Espritu en el da de Pentecosts. Estas no deben confundirse. Las dos operaciones fueron el "bautismo" y la "llenura." Los creyentes fueron bautizados con el Espritu en Pentecosts, a pesar de que la palabra "bautismo" no es mencionada en Hechos captulo dos. Sabemos que el bautismo ocurri entonces debido a las palabras expresadas por el Seor Jess poco tiempo antes de su ascensin. "Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das." (Hechos 1:5) Hay algunos que piensan que el hablar en lenguas fue una seal de que haban sido bautizados con el Espritu, pero si nos fijamos detenidamente en el pasaje, hallaremos que ellos hablaron en lenguas debido a que estaban llenos del Espritu. Nadie se convirti mientras se hablaba en lenguas en el da de Pentecosts, pero tres mil fueron salvos cuando Pedro predic el evangelio. Pedro declar, "Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das derramar de mi Espritu, y profetizarn." (Hechos 2:16-18) Qu cosa fue este "esto?" El hablar en lenguas? No! "Esto" es una cita de Joel, y lo estamos citando. Pedro estaba

dando a Joel como ejemplo, porque Dios estaba efectuando aquellas cosas que Joel haba profetizado, de las cuales los judos fueron testigos. b. El Espritu mora en la Iglesia. "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?" (I Corintios 3:16) c. El Espritu edifica la Iglesia. "En quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu." (Efesios 2:22) d. El Espritu administra la Iglesia. (1) El pone a los pastores y nombra a los oficiales. "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre." (Hechos 20:28) Vase: Hechos 6:3,5,10. (2) El dirige la obra misionera. "Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado." (Hechos 13:2) Vase: Hechos 10:19. 4. El Espritu Santo y el cristiano. a. Comenzando en el Espritu. "Oh glatas insensatos! Quin os fascin para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? Esto slo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne?" (Glatas 3:1-3) Nos convertimos en cristianos solamente por la operacin de Dios. El Espritu Santo nos imparte una nueva vida. Esta vida viene por medio del nuevo nacimiento: "Os es necesario nacer de nuevo... Lo que es nacido de la carne,

carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es." (Juan 3:5-6) Dios jams ha tenido comunin con hombres irredentos en ninguna dispensacin hasta que ellos hayan aceptado y obedecido las condiciones de la salvacin. b. La residencia del Espritu. "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?" (I Corintios 6:19) Qu seguridad tiene el cristiano de que el Espritu mora en l? Por los sentimientos? Por algn xtasis sublime? No. Por creer la promesa de la Palabra de Dios! El Espritu pasa a morar en el creyente cuando ste responda a lo que Cristo ha realizado, cuando l acepte a Cristo Jess por fe. La prueba de la morada del Espritu en el creyente no est basada en los sentimientos, porque estos pueden cambiar de un da para otro, mas la promesa de Cristo jams cambia. "En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie, y alz la voz diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado." (Juan 7:37-39) Esta porcin de la Palabra de Dios, claramente expresa que los discpulos no haban recibido an el Espritu Santo, pero que lo recibiran en el futuro, y ciertamente lo recibieron en Pentecosts. Juan 14:17 revela que ellos todava no haban recibido el Espritu hasta Pentecosts. "... porque mora con vosotros, y estar en vosotros." Antes de Pentecosts, el Espritu estaba con ellos; pero despus de Pentecosts el Espritu viva en ellos. Ningn creyente debe orar como David or: "No me eches de delante de ti, y no quites de m tu Santo Espritu." (Salmo 51:11) David no estaba habitado por el Espritu Santo. Pero el cristiano s lo est! "Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de

Cristo, no es de l." (Romanos 8:9) Otro texto bblico que ha confundido a los hijos de Dios es Lucas 11:13. "Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan?" Algunos sostienen que debemos pedir el Espritu para poder recibirlo; pero recordemos que esto se habl antes de Pentecosts. No tenemos ninguna Escritura que diga que uno debe pedir el Espritu despus de Pentecosts. La ltima porcin de las Escrituras que trataremos con respecto a la morada en el creyente del Espritu Santo es Juan 20:22. "Y habiendo dicho esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo." Muchos dicen que en este momento los discpulos fueron habitados por el Espritu Santo en vez de en Pentecosts. Sin embargo sabemos que ellos no recibieron el Espritu Santo en ese momento, porque se les mand "...que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual les dijo, osteis de m. Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das." (Hechos 1:4-5) Ahora bien, si ellos hubieran recibido el Espritu Santo, por qu deban esperar para recibirlo? c. El sello del Espritu Santo. "En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa." (Efesios 1:13) *La palabra "sellado" se usa muchas veces en las Escrituras: (1) El que sella. El que sella es Dios, el Padre. "Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones." (II Corintios 1:21-22)

(2) Los sellados. Hay dos que son sellados por el Padre: el Hijo y los creyentes. "Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste seal Dios el Padre." (Juan 6:27) "Y no contristis al Espritu Santo con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin." (Efesios 4:30) El Hijo fue sellado debido a quien El es. Nosotros somos sellados a causa de Jess y de nuestra posicin en El. *El Creyente es sellado en el momento que l acepta a Cristo como su Salvador. "En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa." (Efesios 1:13) (3) El sello. El Espritu Santo mismo es el sello. El sello no es asegurado mediante alguna experiencia emocional, sino mediante creer en Cristo. "... y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa." (Efesios 1:13) (4) El significado. (a) El sello seala propiedad. Si estamos sellados, entonces tenemos el sello de propiedad de Dios sobre nosotros. "Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo." (II Timoteo 2:19) (b) El sello simboliza identificacin. Esta es nuestra identificacin para el futuro. "En l (Cristo) tambin vosotros... fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria." (Efesios 1:13,14) (c) El sello habla de seguridad. En Apocalipsis 7:4-8

se habla de los 144,000 sellados. Satans es sellado y arrojado en el abismo durante el milenio. (Apocalipsis 20:3) Apocalipsis menciona siete sellos que ninguno, sino Cristo, puede abrir. (Apocalipsis 5:1 - 8:5) Nosotros, los creyentes, estamos sellados para la hora de nuestra redencin. (Efesios 1:13-14) (d) El sello testifica a una transaccin realizada. "Y escrib la carta y la sell, y la hice certificar con testigos, y pes el dinero en balanza." (Jeremas 32:10) El sello del Espritu Santo es la evidencia legal que testifica del hecho que nosotros formamos parte de la obra consumada de Cristo. (e) El sello asegura legitimidad. "Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando an incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia." (Romanos 4:11) Vase: Ester 3:12. (f) El sello marca un trato inmutable. "Escribid, pues, vosotros a los judos como bien os pareciere, en nombre del rey, y selladlo con el anillo del rey; porque un edicto que se escribe en nombre del rey, y se sella con el anillo del rey, no puede ser revocado." (Ester 8:8) (g) El sello habla de un precio pagado. "No tengo yo esto guardado conmigo, sellado en mis tesoros?" (Deuteronomio 32:34) (h) El sello era una marca. El siempre ha dejado su impresin en el lacre. Si nosotros estamos sellados con el Espritu, su impresin debe estar sobre nosotros. "Ella muda luego de aspecto como barro bajo el sello, y viene a estar como con vestidura." (Job 38:14) "Siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn." (II Corintios 3:3)

d. Las arras del Espritu. "El cual (Dios) tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones." (II Corintios 1:22) Vase: II Corintios 5:5; Efesios 1:13. Las "arras" son un smbolo que habla del futuro. Esta es una parte del pago parcial por aquello que ser pagado en su totalidad en una fecha futura. Cuando una cantidad de dinero se paga en prenda (arras) sobre cierta propiedad, ambas partes quedan obligadas. Cuando Dios nos otorga sus arras, El queda obligado por tiempo y eternidad. El Espritu Santo es las arras de Dios, la cuota inicial divina de nuestra salvacin. El creyente todava no tiene todas las cosas que debe recibir; an queda ms. Esto ciertamente hace dar vrtigos a nuestra imaginacin. Si el Espritu Santo es slo parte de lo que hemos de recibir, y El es Dios, y Dios es todas las cosas, qu ser el resto? Si una cantidad de dinero ha sido entregada en prenda sobre alguna propiedad, y el comprador no pudiera completar la transaccin, l habr perdido su cuota inicial. Dios nos ha dado su prenda, el Espritu Santo. Si El no pudiera completar nuestra salvacin, El habr perdido su depsito; pero nosotros sabemos que esto es imposible. Por lo cual, las arras del Espritu son la garanta de nuestra salvacin eterna. (1) Ilustraciones de las arras. (a) Los presentes a Rebeca. (Gnesis 24) Estos regalos eran como arras, como una promesa de lo que vendra despus. (b) El fruto de Canan. (Nmeros 13) El fruto era las arras de aquello que estaba prometido, el gozo anticipado de su herencia. (c) Los regalos de Booz. (Rut 2) Los puados de grano dejados para Rut, y slo para ella, eran nicamente las arras de lo que Booz tena para ofrecer en matrimonio.

(d) Las primicias. (Levtico 23) Esta ofrenda mecida a Dios era las arras del hombre que indicaba que un diezmo de su cosecha an sera trado a Dios. (2) El dador de las arras. Dios es el Dador! "Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones." (II Corintios 1:21-22) (3) Descripcin de las arras. El Espritu Santo es las arras. "... las arras del Espritu." (II Corintios 1:22) (4) El lugar de las arras. Ese lugar es nuestros corazones. "... las arras del Espritu en nuestros corazones." (II Corintios 1:22) (5) La garanta de las arras. (a) Garantiza nuestra resurreccin. "Y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo." (Romanos 8:23) (b) Garantiza nuestra herencia. "Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados." (Romanos 8:17) (c) Garantiza nuestra gloria. "Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo." (II Tesalonicenses 2:13-14) e. La Llenura del Espritu. "Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen." (Hechos 2:4) "Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban

congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios." (Hechos 4:31) "No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu." (Efesios 5:18) La llenura del Espritu tiene que ver con la vida y la obra del cristiano, mediante la cual l es facultado para hacer aquello que ha sido ordenado por el Seor. (1) De qu se trata? Existen numerosas opiniones en cuanto al significado de lo que es ser "lleno" del Espritu. Algunos dicen que esto sucede cuando una persona nazca de nuevo. El creyente ciertamente recibe el Espritu Santo al momento de su conversin, pero esto no es el llenado del Espritu; esto es la regeneracin del Espritu. (Tito 3:5) Otros sostienen, "que el llenado del Espritu es aquella experiencia por la cual el creyente recibe el Espritu Santo algo ms tarde, despus de ser salvo." Sin embargo, la Palabra de Dios declara que todos los creyentes han recibido el Espritu Santo. "Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l." (Romanos 8:9) El "llenado" del Espritu puede ser confundido para muchos a causa de esa palabra, "llenado." Las personas, en su mayora, piensan de un llenado material, como cuando una vasija es llenada con agua. No obstante, el Espritu no es algo material, sino una Persona. Es verdad que una vasija media llena puede ser llenada con ms agua; pero es imposible para el creyente que ya tiene el Espritu, poder obtener ms de El. Uno no puede conseguir ms de Dios, pero Dios puede lograr controlar ms de la vida de uno. Ahora bien, el creyente ya tiene el Espritu, pero se le manda ser "lleno" de El. El creyente es habitado por el Espritu; es sellado con el Espritu; es bautizado en el cuerpo de Cristo por el Espritu; es regenerado por el Espritu; y an se le ordena que sea "lleno" del Espritu. Qu es el ser "lleno" del Espritu? Ser "lleno" es estar "controlado" por el Espritu. Por tanto, al cristiano se le

amonesta a que sea constantemente controlado, posedo y dominado por el Espritu. Nosotros ahora sabemos el significado total de la expresin, "No es cunto del Espritu Santo que uno tenga, sino cunto de uno que tenga el Espritu Santo." (2) Cmo? Es esta experiencia asegurada mediante la bsqueda y mediante la oracin? No hay ningn pasaje en la Palabra de Dios donde una persona haya jams orado para ser "lleno" del Espritu y lo haya recibido. Esto es producido por nuestro sometimiento al Seor. Cuando nos rindamos a El, nuestras voluntades mueren, y su voluntad es la meta para nuestras vidas. Nuestras ambiciones pierden importancia y caen como cenizas a nuestros pies. Alguien preguntar, "Cmo puedo someterme a su voluntad?" Este es el acto del creyente que se coloca a s mismo en el altar de Dios. "Y andas en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante." (Efesios 5:2) La ofrenda de olor fragante de que se habla aqu es el holocausto continuo. Aquel holocausto jams careca de un cordero de sacrificio, porque cuando uno era consumido, otro era colocado en su lugar inmediatamente, uno por la maana y otro a la cada de la tarde. Este holocausto nunca fue instituido como una ofrenda por el pecado, sino ms bien, como una ofrenda de alabanza. Al cristiano se le implora que se d a s mismo como sacrificio vivo, como un holocausto continuo (Romanos 12:1-2), proclamando las alabanzas de Aquel que lo "llam de las tinieblas a su luz admirable." (I Pedro 2:9) (3) Cundo? Cundo tome posesin el Espritu? Cundo controle El al creyente? Tan pronto como el creyente se rinda a El para hacer su voluntad. Hay un cierto nmero de pasos que uno debe tomar a fin de lograr nuestro sometimiento? No. Cules son entonces los requisitos, para el sometimiento total a la

voluntad de Dios? Para algunos, quizs, signifique la muerte del propio yo; para otros, la obediencia al llamado de Dios; y an para otros, el abandono de la prctica del pecado, etc. Todo lo que sea necesario para lograr nuestra sumisin total a la voluntad de Dios. Este es el requisito! (4) Por qu? Debiera el creyente alguna vez hacer esta pregunta? Hay necesidad de que seamos "llenos" del Espritu? Nosotros contestamos que "s" a ambas preguntas. Algunos cristianos no comprenden que hay algo que se llama ser "lleno" del Espritu; y por consiguiente, los tales son espiritualmente impotentes. Adems del mandamiento de Dios de que seamos "llenos" del Espritu, nos damos cuenta de que dicha condicin es indispensable para disponer de poder en la vida y en el servicio, no para ganancias egostas, sino para la gloria del Seor Jesucristo y para ganar a los perdidos. (5) Cules son los resultados? Aquellos que han sido verdaderamente "llenos" del Espritu revelan estas caractersticas: (a) Ellos reflejan a Cristo. (b) Ellos convencen al mundo. (c) Ellos aman la Palabra. (d) Ellos estn llenos de poder. (e) Ellos estn llenos de vida. *Diferencias entre el bautismo y la llenura: El bautismo del Espritu. 1. Tiene que ver con el cuerpo. 2. El bautismo es externo. 3. Todo creyente es bautizado con el Espritu. (1 Corintios 12:13) 4. La Biblia no manda ser bautizado con el Espritu. 5. Es una obra del Espritu en el momento de la salvacin. 6. El creyente es bautizado solamente una vez. 7. Nadie fue bautizado con el Espritu antes de

Pentecosts. Nota: El bautismo del Espritu coloca a los creyentes dentro del cuerpo de Cristo, la Iglesia, y es una experiencia automtica. La llenura del Espritu. 1. Tiene que ver con el individuo. 2. El llenado es interno. 3. Un creyente puede, o no, ser lleno del Espritu. 4. Todos los creyentes deben ser llenos del Espritu. 5. Uno puede ser lleno del Espritu aos despus de haber sido salvo. 6. La llenura del Espritu se repite muchas veces. 7. Algunos fueron "llenos" antes de Pentecosts. Nota: Para servir a Dios como se debe, es indispensable ser llenos del Espritu. f. El fruto del Espritu. "Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley." (Glatas 5:22-23) El fruto del Espritu es el verdadero carcter cristiano. Debemos notar que la palabra "fruto" es singular. La vida de nuestro Seor Jesucristo es el ejemplo ms grandioso del fruto del Espritu. El fruto siempre viene de la vida interior. En las pocas de Navidad, cuando veamos manzanas y naranjas en los arbolitos de Navidad, nosotros sabemos que dichas frutas han sido atadas como adornos a los rboles. Uno no tiene que atar manzanas a los manzanos porque ellas crecen naturalmente en dichos rboles. Existen muchas religiones sociales que figurativamente estn atando manzanas y naranjas a los rboles de Navidad. Ellos pretenden llevar fruto, pero no hay vida interior, porque no tienen el Espritu. Slo tienen el aspecto de la santidad, pero niegan el poder de la misma. Un rbol de manzanas no tiene que trabajar para producir

manzanas; simplemente las cede. El cristiano no lleva el fruto del Espritu por su propia labor, sino simplemente da cedimiento al Espritu. (1) El fruto en relacin al individuo. Amor, gozo, paz. (2) El fruto en relacin a los hombres. Paciencia, benignidad, bondad. (3) El fruto en relacin a Dios. Fe, mansedumbre, templanza. g. El andar en el Espritu. "Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne." (Glatas 5:16) Otra manera de traducirlo: "Por el Espritu sea el andar." El Espritu har el caminar. Una vieja ilustracin es el traje de vestir. La persona dentro del traje hace el caminar. La responsabilidad del traje es colgarse, sujetarse a la persona. Nosotros no debiramos tener una voluntad propia; sino que, al igual que el traje de vestir, deberamos asirnos de El y dejarnos llevar. Dondequiera que el Espritu vaya, vamos nosotros. Su voluntad es la nuestra. h. La renovacin del Espritu. "Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo." (Tito 3:5) i. El fortalecimiento del Espritu. Pablo pie a Dios que El les d a los efesios, "...conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu." (Efesios 3:16) j. El sembrar para el Espritu. "No os engais; Dios no puede ser burlado; pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna." (Glatas 6:7-8) Este pasaje no est escrito para los inconversos, sino para los cristianos. El cristiano puede sembrar para la carne,

esto es, vivir en pecado; no obstante, para l, vendr la hora de la siega y el castigo. k. La direccin del Espritu. "Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios." (Romanos 8:14) Algunos interpretan este pasaje, diciendo, que significa que: "Aquellos que en las decisiones de la vida solicitan el consejo del Espritu, se aseguran con ello de que son hijos de Dios." Ahora bien, es una verdadera bendicin pedir y recibir del Espritu Santo su voluntad en nuestras decisiones, pero esto no es a lo que la Escritura se refiere. La gua del Espritu hace alusin a la direccin que es impartida por el Espritu Santo a los creyentes que estn en el Camino de la salvacin. l. La santificacin del Espritu. "Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas." (I Pedro 1:2) m. El suministro del Espritu. "Porque s que por vuestra oracin y la suministracin del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi liberacin." (Filipenses 1:19) n. Los dones del Espritu. (1) Enumeracin de los dones. "No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales... Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere." (I Corintios 12:1, 8-11) (2) Concesin de los Dones. Lo primero que

quisiramos destacar es que los dones no son otorgados a las personas a causa de que los han deseado, o han orado por ellos; sino de acuerdo a la voluntad del Espritu, "...repartiendo a cada uno en particular como l quiere." (I Corintios 12:11) Quisiramos enfatizar que los dones fueron dados a fin de verificar las aseveraciones de Cristo y sus discpulos que Jesucristo era verdaderamente el Hijo de Dios; que la antigua dispensacin de la ley haba llegado a su fin y que la dispensacin de la gracia haba comenzado. "Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimiento del Espritu Santo segn su voluntad." (Hebreos 2:3-4) Haba ciertamente la necesidad de que Dios verificara esta nueva enseanza que haba sido comenzada por el mismo Seor Jesucristo. El pueblo haba estado bajo las tradiciones de la ley por ms de mil cuatrocientos aos; y por lo tanto, era difcil para ellos comprender que Dios haba suprimido el viejo pacto y haba establecido el nuevo. Asimismo, an no se haba escrito el nuevo testamento. Por ltimo, hacemos nfasis en el hecho de que ningn creyente recibe individualmente todos los dones. "Y a unos puso Dios en la Iglesia primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. Son todos apstoles? son todos profetas? todos maestros? hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidad? hablan todos lenguas? interpretan todos?" (I Corintios 12:28-30) La respuesta obvia es, no! (3) De la utilizacin de los dones. Cmo deban usarse estos dones? El captulo trece de I Corintios simplemente declara que ellos deban ser motivados por

amor. Pablo, por inspiracin del Espritu Santo, declara que si tuviera todos los dones, y careciera de amor, l no sera nada; su vida sera infructuosa, y sus galardones nulos. Alguien preguntar, "Es el don de lenguas para nuestra poca? No dice la Biblia que "...no impidis el hablar en lenguas?" Este tema ser tratado con ms detalle en la prxima seccin; no obstante, aqu podramos decir algo al respecto. I Corintios 14:39 claramente expresa: "As que, hermanos, procurad profetizar y no impidis el hablar lenguas." Pero si el captulo 14 ha de usarse como permiso para hablar en lenguas, entonces los que hablan en lenguas deben ser gobernados por este mismo captulo en cuanto al uso que ellos hagan de este don. Primero, quisiramos ver lo que I Corintios, captulo catorce, dice con respecto al uso legtimo de este don: "Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete. Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s mismo y para Dios." (I Corintios 14:27-28) Siempre que el don de lenguas sea empleado, slo dos o cuando ms tres, pueden hablar en un servicio. Esta regla eliminara muchas prcticas del movimiento carismtico de la actualidad. Lo que sigue en la orden es que el hablar debiera hacerse "por turno" - una persona a la vez. Esto eliminara an ms el mencionado culto de lenguas, porque a veces hay muchsimas personas, hasta cientos de ellas, hacindolo al mismo tiempo. Luego las Escrituras dicen que si no hay intrprete, que no se puede hablar en lenguas en absoluto. Ms del culto antedicho se eliminara si se obedeciera este mandato. Finalmente, "Vuestras mujeres callen en las congregaciones." (I Corintios 14:34) Esto prcticamente pone fin a todo culto de lenguas, porque la mayora de los que lo participan son mujeres. Muchos querrn rebelarse al pasaje citado, diciendo que ste no quiere decir "lenguas," sino el uso de la lengua.

Si no significa "lenguas", se refiere a todo, incluso las lenguas, cuando dice que las mujeres permanezcan calladas en las iglesias. Sin embargo, esto hace referencia slo a las lenguas, porque en otras porciones de este mismo libro de I Corintios se le permite a la mujer que hable y ore en la iglesia. "Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado." (I Corintios 11:5) "Profetizar" significa "predecir", o "declarar"; por tanto, a la mujer se le permite declarar la Palabra de Dios en la escuela dominical, en el campo misionero, etc. (4) De la retencin de los dones. Podra ser posible que Dios retenga muchos de los dones de los creyentes de hoy, que El haba otorgado al principio? Esto no slo es posible, sino que es inevitable. En I Corintios 13:810, el Seor declara, "El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar." Recordemos que I Corintios 13 est hablando acerca de los "dones" del Espritu cuando dice que las profecas se acabarn. Esto no significa que algunas de las profecas dichas por los siervos de Dios, como las registra la Biblia, dejarn de cumplirse; sino que el don de la profeca algn da ser retenido. Cuando dice que "cesarn las lenguas", no significa que en alguna fecha futura todas las lenguas sern silenciadas, sino que el don de lenguas ser retenido. Y cuando dice que "la ciencia se acabar", no significa que habr un momento en que el conocimiento habr dejado de existir, sino que el don de la ciencia espiritual ser retenido. (I Corintios 13:8) Vase: I Corintios 12:8. Cundo sern retenidos los dones de profeca, lenguas y ciencias? Cuando "venga lo perfecto." Esto no est hablando de la segunda venida de Cristo, sino ms bien, cuando sea dada la revelacin completa de la Palabra de

Dios. Tenemos nosotros la revelacin completa de Dios en la actualidad? Ciertamente que s. Cuando el apstol Juan escribi, "La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn." (Apocalipsis 22:21), la revelacin total de Dios se haba completado, y aquello que es perfecto haba venido. *Puesto que tenemos la Santa Biblia completa, los dones de profeca, lenguas, y ciencia se han acabado. Ellos han sido retenidos y no son para esta poca. En Efesios 4:11, leemos: "Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros." Por esta revelacin ms reciente que la de I Corintios, notamos que no se menciona ninguno de los dones milagrosos, como estaban mencionados en I Corintios 12, 13 y 14. Hoy, no hay ms necesidad de los dones milagrosos, porque nosotros ya tenemos la revelacin completa de Dios. El hijo de Dios es bendecido en mayor medida por tener la Santa Biblia que si tuviera todos los dones milagrosos. Algunos sostienen que nosotros necesitamos estos dones para seal de que somos "llenos" del Espritu. Es verdad que Dios otorg estos dones milagrosos como seales; sin embargo, no fueron dados para indicar la llenura del Espritu, sino para la confirmacin del apostolado de Pablo (II Corintios 12:12); para la confirmacin de Pablo a los gentiles (Romanos 15:18-19); para la confirmacin de la salvacin por medio de Cristo (Hebreos 2:3-4) y para la confirmacin de la Palabra (Marcos 16:20). Necesitamos nosotros estos dones hoy para confirmar la Palabra, el Evangelio, y el apstol Pablo? No, porque han sido confirmados por casi dos mil aos de la historia de la Iglesia. (5) De los dones restantes. "Y ahora permanece la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor." (I Corintios 13:13) Todo cristiano posee estos tres dones. El creyente, al ser controlado por el Espritu Santo, debe utilizarlos.

o. El testimonio del Espritu. "El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios." (Romanos 8:16) La ley declara que en la boca de dos testigos la verdad ser confirmada. Por tanto, tenemos los dos testigos que declaran que somos hijos de Dios. Ellos son el Espritu Santo y nuestro espritu. Cmo da testimonio de nuestra salvacin el Espritu Santo? Mediante la Palabra. Cmo da testimonio nuestro espritu? A travs de nuestros sentimientos, o de nuestra conciencia? No. Los sentimientos son engaosos. Nuestro espritu da testimonio por la fe en la Palabra de Dios. La Palabra de Dios declara nuestra salvacin cuando creamos en ella, cuando nosotros confiemos en Cristo. Por consiguiente, el Espritu da testimonio "junto con" nuestro espritu. p. De la uncin del Espritu. "Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas... Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l." (I Juan 2:20-27) La palabra "uncin" y "ungimiento" son de la misma palabra griega. En las Escrituras, el "ungimiento", tanto en el antiguo como en el nuevo testamento, se efectuaba para algn servicio. Los reyes y los sacerdotes eran ungidos para el servicio especial que deban prestar. Cristo fue ungido (Hechos 10:38) El nombre mismo, el "Cristo," significa "el Ungido." El es el Ungido de Dios como Profeta (pasado), Sacerdote (presente) y Rey (futuro). El creyente en Cristo recibe el ungimiento para el servicio cuando es nacido de nuevo. El ungimiento del Espritu no es para unos pocos privilegiados. Todos los creyentes son ungidos, "...vosotros recibisteis." El ungimiento del Espritu se efecta una vez para siempre, "...permanece en vosotros." No hay lugar en las Escrituras donde se

diga que uno recibe el ungimiento de nuevo. Las falsas religiones podrn tratar de alejarnos de Cristo, de inducirnos a que nos apartemos de nuestra fe; pero nosotros, habiendo odo los argumentos de sus persuasiones, no cedemos, porque tenemos la uncin del Espritu. "...Y no tenis necesidad de que nadie os ensee." q. Del servicio aceptable a Dios. "Porque nosotros somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios, y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne." (Filipenses 3:3) Para ser aceptable ante Dios, nuestros esfuerzos tienen que ser dirigidos por el Espritu. No es que uno sirve a Dios con sus manos, pies y labios; sino que, el Espritu hace todo, a travs de nuestras manos, pies y labios. r. De la comunin del Espritu. "La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn." (II Corintios 13:14) La palabra "comunin" podra traducirse "compaerismo," o "asociacin." Por lo tanto, "comunin" significa "participar, tomar parte, y compartir." La comunin del Espritu Santo y de los cristianos se concentra en la persona de Jesucristo. s. De la oracin en el Espritu. "Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos." (Romanos 8:26-27) Es errneo orar al Espritu Santo? La Biblia no nos ordena hacerlo, a pesar de que El es un miembro de la Trinidad. t. De la batalla del Espritu. "Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo

que quisiereis." (Glatas 5:17) u. De la enseanza del Espritu. "Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios." (I Corintios 2:10) El Espritu Santo revela su palabra solamente a los creyentes que han nacido de nuevo, y no a los que estn fuera del cuerpo de Cristo. El hombre, sin el Espritu de Dios, no puede aprender las verdades de Dios. (I Corintios 2:14) 5. El Espritu Santo y las Escrituras. a. Inspiracin. "Toda la Escritura es inspirada por Dios..." (II Timoteo 3:16) El significado literal de "inspirada" es "exhalada," o "del aliento de Dios." Ninguna profeca es producto del ingenio propio del hombre. Nosotros creemos en la inspiracin verbal de la Palabra de Dios. Las palabras, no meramente los pensamientos, han sido inspirados, de la manera que fueron dadas por Dios en el idioma original. Alguien preguntar, "No us Dios a instrumentos humanos?" S, pero el uso de instrumentos humanos no la rebajan como la Palabra de Dios. Cuando leemos el Pentateuco, nosotros no leemos las palabras de Moiss, sino que leemos las palabras de Dios. Vanse: I Corintios 2:1213; 10:11; Romanos 4:20-25; 15:4. b. Ilustracin. La mejor manera de estudiar la Biblia es conociendo a su Autor. El mejor intrprete de la Biblia es el Escritor, el Espritu Santo. As como el Seor Jesucristo hizo conocer las Escrituras a los discpulos, de la misma manera el Espritu Santo lo hace para nosotros en la actualidad. (I Corintios 2:9-14) 6. El Espritu Santo y los pecados contra El. a. Contristando al Espritu. "Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin." (Efesios 4:30) Contristar tiene que ver con el amor. Las personas que no nos aman nunca

podran contristarnos. El Espritu Santo se contrista por nosotros porque El nos ama. b. Mintiendo al Espritu. "Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo? (Hechos 5:3) Ananas minti a la Iglesia, el templo del Espritu Santo. Tambin nosotros podemos mentir al Espritu Santo. Podemos pronunciar una mentira. Algunas veces en una reunin emocional las personas dedican sus vidas a un servicio cristiano especfico, pero poco despus, ellas descuidan esa decisin. Esto es mentir al Espritu Santo. c. Apagando al Espritu. "No apaguis al Espritu..." (I Tesalonicenses 5:19) "Apagar" significa "extinguir." Vase: Nmeros 11:28-29. d. Resistiendo al Espritu. "Vosotros resists siempre al Espritu Santo." (Hechos 7:51) e. Insultando al Espritu. "Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios... e hiciere afrenta al Espritu de gracia?" (Hebreos 10:29) f. Blasfemando contra el Espritu. Este es el llamado pecado imperdonable que encontramos en Mateo 12:3132 y Marcos 3:29-30. Si la gracia de Dios, la cual perdona todos los pecados de la humanidad, no perdona ste, entonces debe ser un pecado verdaderamente inslito. El asesinato no es el pecado imperdonable. La incredulidad no es el pecado imperdonable. Dnde estaramos nosotros si esto fuera cierto? El rechazo de Jesucristo no es el pecado imperdonable; sin embargo, el hombre que rechaza a Cristo y se muere sin El, se pierde irremediablemente. El Espritu no se esfuerza por el hombre despus de la muerte. Su rechazo al final no fue imperdonable, sino imperdonado. Debemos distinguir entre las siguientes palabras: (1) "Imperdonado," e "imperdonable," (2) "Inexcusado," e "inexcusable,"

(3) "No salvo," e "insalvable." Creemos que la blasfemia contra el Espritu Santo, que algunos denominan "imperdonable," era un pecado dispensacional; y que fue limitado a los treinta y tres aos durante los cuales Cristo estuvo en el mundo. Dios no comision jams a ningn hombre que fuera y predicara el mensaje de salvacin a algunos hombres a quienes El no quera a salvar. Vase: Marcos 16:15. Ha sido salvado alguno que ha cometido la blasfemia? S, el apstol Pablo. "...habiendo sido yo antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad... Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que habran de creer en l para vida eterna." (I Timoteo 1:13,16) La palabra "hable" en Mateo 12:32, y en Marcos 3:30 son las claves de la interpretacin correcta del asunto. 7. Los smbolos del Espritu Santo. a. La Paloma. "Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l." (Juan 1:32) El Espritu no descendi sobre ningn otro de esta manera. En Gnesis 1:2, el Espritu Santo es descrito movindose sobre la faz de las aguas, como una paloma cobijando sus huevos para empollarlos. La paloma es un ave limpia, benigna, y muy particular con respecto a su comida. As tambin los que son del Espritu. Nosotros debemos ser "... sencillos como palomas." (Mateo 10:16) La Palabra de Dios nos da una descripcin de la ira del Hijo, pero nunca de la ira del Espritu Santo. b. El agua. "Porque yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros sobre la tierra rida; mi Espritu derramar sobre tu generacin, y mi bendicin sobre tus renuevos." (Isaas 44:3) Vase: Juan 7:38-39. Lo que

el agua significa para los labios sedientos, y lo que la lluvia significa para la tierra seca, es lo que el Espritu significa para el individuo. No hay nada que calme la sed mejor que el agua. No hay nada, ni nadie que satisfaga el anhelo del corazn como el Espritu Santo. c. El Aceite. "Y Samuel tom el cuerno del aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre David. Se levant luego Samuel, y se volvi a Ram." (I Samuel 16:13) Vanse: Isaas 61:1; Hechos 10:38. Cuando el sacerdote fue ungido con aceite, la sangre de su ofrenda fue puesta en: (1) su oreja derecha - deba siempre or la Palabra de Dios; (2) su dedo pulgar derecho - sus labores deban ser para la gloria de Dios y (3) el pulgar de su pie derecho - l deba caminar con Dios. (Lev. 8:12,22-24) d. El viento. "Y me dijo: Profetiza al Espritu, profetiza hijo de hombre, y di al Espritu: As ha dicho Jehov es el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos y vivirn... Y pondr mi Espritu sobre vosotros, y viviris, y os har reposar sobre vuestra tierra; y sabris que yo Jehov, habl, y lo hice, dice Jehov." (Ezequiel 37:9-14) Vase: Juan 3:3-8. El viento sugiere actividad. No podemos ver al viento, sin embargo es poderoso. La visibilidad no puede restringir la accin. El viento tambin habla de "limpieza." (Job 37:21) e. El fuego. "Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos." (Hechos 2:3) El fuego es un smbolo para el Espritu de Dios. Tal como el fuego, el Espritu Santo purifica, consume, calienta, prueba, ilumina y da energa. f. La investidura. "Entonces el Espritu de Jehov vino sobre (cubri como un vestido a) Geden, y cuando ste toc el cuerno, los abiezeritas se reunieron con l." (Jueces 6:34) La investidura habla de la proteccin, del cubrimiento. El Espritu es nuestra proteccin.