O CORPO PROBLEMATIZADO DE UMA PERSPECTIVA HISTRICO-POLTICA

Kleber Prado Filho # Sabrina Trisotto

RESUMO. Este artigo trata da produo histrico-poltica dos corpos dos indivduos nas sociedades ocidentais modernas, perspectiva mais prxima das cincias sociais e humanas, que diversa e crtica da clssica abordagem anatmico-fisiolgica predominante no domnio das cincias naturais e da medicina. Esta reflexo, apoiada no pensamento de Michel Foucault, busca desnaturalizar uma abordagem do corpo centrada em seus elementos biolgicos e anatomofisiolgicos, para problematizar a sua construo em termos sociais, econmicos e polticos, alm de estticos, ao longo da histria.
Palavras-chave: histria do corpo, biopoder, Michel Foucault.
*

THE PROBLEMATIZED BODY FROM A POLITICAL-HISTORICAL PERSPECTIVE

ABSTRACT. The bodies historical and political production in individuals in modern Western societies is provided. Whereas above perspective is closer to the social and human sciences, it is different and critical to the anatomical and physiological approach predominant in the natural sciences and in medicine. Current analysis, based on Michel Foucault, denaturalizes an approach of the body centered on biological and anatomical-physiological elements and problematizes its construction in social, economical and political terms, besides aesthetical ones, throughout History.
Key words: History of the body; bio-power; Michel Foucault.

EL CUERPO PROBLEMATIZADO DE UNA PERSPECTIVA HISTRICO-POLTICA

RESUMEN. Este artculo trata de la produccin histrico-poltica de los cuerpos de los individuos en las sociedades occidentales modernas, perspectiva ms prxima de las ciencias sociales y humanas, que es diversa y crtica del clsico abordaje anatmico-fisiolgico predominante en el dominio de las ciencias naturales y de la medicina. Esta reflexin, apoyada en el pensamiento de Michel Foucault, busca desnaturalizar un abordaje del cuerpo centrado en sus elementos biolgicos y anatomofisiolgicos, para problematizar su construccin en trminos sociales, econmicos y polticos, adems de estticos, a lo largo de la historia.
Palabras-clave: historia del cuerpo, biopoder, Michel Foucault.

O corpo tem sido tradicionalmente colocado em nossa cultura como objeto da biologia e da medicina, reconhecidas entre ns como cincias especializadas no conhecimento e na interveno sobre aquilo que ele apresenta de natural sua forma, seu funcionamento, seus movimentos entendidas, portanto, como cincias autorizadas a atravessar o seu volume em busca da sua verdade emprica, objetiva, natural e por que no? - essencial, substancial. No obstante, o corpo no de monoplio destes domnios do conhecimento, mas tem sido, ao longo da histria, e para muito alm da sua aparente
*
#

naturalidade, objeto de muito saberes: nos campos da economia, da educao, das cincias polticas, da sociologia, da psicologia, das cincias humanas em geral, e tambm tem sido alvo de prticas diversas: de moralizao, de normalizao, de modelizao, de capacitao, de treinamento - enfim, ele tem sido objeto de mltiplas tcnicas de construo. A modernidade desenvolveu todo um conhecimento e uma sofisticada tecnologia de produo de corpos, e pensar o corpo de uma perspectiva histrico-poltica tom-lo no naquilo que ele teria de natural, mas ao contrrio tom-lo exatamente na sua produo.

Doutor em Sociologia. Professor do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC. Psicloga e Mestre em Educao.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 13, n. 1, p. 115-121, jan./mar. 2008

116

Prado Filho & Trisotto

O corpo objeto tradicional das modernas cincias mdicas o corpo biolgico, natural, sede de processos fisiolgicos, solo firme, positivo, onde se instala a doena; entretanto no deste corpo que se tratar aqui, seno da sua produo histrica em sentido amplo: em termos sociais, polticos e econmicos, apontando para uma certa estetizao da qual ele tem sido alvo contemporaneamente. Ser utilizado neste percurso o apoio terico de Michel Foucault pela sua importncia para as cincias humanas, mas tambm para as cincias mdicas e para a biologia, considerando-se a diversidade e riqueza dos seus estudos histricos relativos a esses campos, entre os quais se destacam O nascimento de clnica, original de 1963, O nascimento da medicina social, palestra na UERJ em 1974, alm de Histria da loucura (1961/1989), tese de doutorado, de 1961, dialogando com a psiquiatria, e As palavras e as coisas (1966/1987), publicado originalmente em 1966, que trata, entre outros temas, do nascimento da biologia e das cincias humanas. Tambm ser utilizada nesta reflexo a abordagem disciplinar dos corpos levada a efeito em Vigiar e punir (1975, 1987), livro de 1975, onde Foucault traa uma genealogia dos indivduos modernos que centra o foco exatamente na produo dos seus corpos pela norma e para o capital. Abordar o corpo de tal perspectiva histricopoltica implica inicialmente no apenas desnaturalizar em sentido amplo esta concepo habitual quanto a uma suposta natureza do corpo, desmistificao e desconstruo deste corpo natural, objeto natural das cincias mdicas, mas tambm apontar que o ponto de vista biolgico e anatomofisiolgico encontra-se instalado e naturalizado nestes domnios de conhecimento, como paradigma a ser quebrado. O corpo, este volume concreto, no tem nada de natural em rigor, no existe corpo natural, espontneo e livre, pura potncia, anterior a qualquer trabalho da cultura ele sempre resultado de investimentos de poder e de enunciaes por saberes: sua prpria natureza construda. bom lembrar que a idia de natureza o conceito histrico de natureza surge como problema para a filosofia do sculo XVII e permanece ainda hoje na episteme, tendo assumido, no entanto, caractersticas diversas no decorrer da modernidade. H muito que a noo de natureza se descolou das suas supostas bases objetivas, concretas e materiais mundo natural, natureza verde para contaminar todo o pensamento moderno, multiplicada nas suposies de uma

natureza humana, natureza poltica, natureza econmica, natureza social, natureza psicolgica, natureza criminosa, natureza antinatural: os loucos, os serial-killers, os anormais e as diversas formas de desvio de uma suposta natureza que seria normal. Ento, no se trata aqui da naturalidade, mas da historicidade dos corpos, no plural, porque, percorrendo a histria, nota-se a circulao de toda uma diversidade de noes e de modalidades concretas de corpos diferentes regimes e modos de produo de corpos que coexistem, rivalizam, se sucedem e se transformam ao longo do tempo. Retornando ao problema da naturalizao do corpo nos domnios do conhecimento mdico, vale apontar que esta concepo naturalizada e naturalizante , ela mesma, construda ao longo da histria da formao dos saberes e prticas mdicas. Tomando-se a medicina como saber e prtica milenar, nota-se que se trata, na verdade, de vrios corpos e de vrias corporeidades, correlativos de medicinas diversas ao longo da histria. O corpo posto como objeto para o saber mdico ao tempo de Hipcrates no o mesmo corpo dos fluidos e vapores que se coloca para a medicina medieval, que, por sua vez, no o mesmo da medicina moderna, na qual predomina a concepo biolgica e anatomofisiolgica. importante notar que, colada a um corpo concreto, histrico objeto e resultado de prticas concretas encontra-se certa corporeidade, que da ordem dos dispositivos, dos enunciados e das normas, implicando jogos de enunciao, de normalizao e de subjetivao, nos quais no apenas o corpo, mas a prpria alma, a subjetividade dos sujeitos, produzida. Um profissional mdico, como sujeito histrico, s tem acesso a certo corpo entendido como objeto das suas intervenes e da produo de saber que decorre da sua prtica a partir de um conjunto histrico de conceitos e enunciados coerentes a respeito deste volume sobre o qual trabalha, ou, da noo de corporeidade que predomina neste tempo. Tambm os sujeitos comuns, objetos dos saberes e prticas mdicas, relacionam-se com seus prprios corpos e com outros corpos a partir de uma corporeidade histrica qual esto eles mesmos assujeitados. Os corpos modernos encontram-se presos a uma normatividade sustentada em argumentos cientficos uma corporeidade de ordem biolgica, anatomofisiolgica e sexual, alm de estarem sujeitos ainda norma relativa sanidade mental.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 13, n. 1, p. 115-121, jan./mar. 2008

Corpo histrico-poltico

117

Por outro lado, mesmo dentro da modernidade, que no linear nem homognea, podem-se observar desnveis de abordagem: a medicina atual muito tecnolgica concebe o corpo e com ele se relaciona de forma muito diferente de como procedia 50 ou 100 anos atrs. S para exemplificar: as preocupaes dietticas e estticas, que ganham nfase nas prticas e saberes mdicos contemporneos, dizem respeito a um corpo no desligado de uma corporeidade completamente diferente daquele que era objeto de interveno mdica na primeira metade do sculo XX. Vale lembrar que a cirurgia esttica interveno voltada a fins puramente estticos surge nos Estados Unidos na passagem dos anos 1950 para 1960, e que se acentua no final do sculo XX toda uma preocupao em torno de regulao diettica do corpo visando a mais sade, mais vida e longevidade, mas tambm mais beleza, mais juventude, mais prazer e mais intensidade. Assim como a medicina tem sua histria, os corpos tambm tm a sua, e no cruzamento destas duas histrias encontram-se e por vezes rivalizam diferentes prticas e concepes correlativas de diferentes corpos e corporeidades. Deve-se notar que a medicina do incio do sculo XX trabalhava com uma corporeidade mais integrada e aplicava sobre os corpos um conjunto de prticas igualmente mais integradas do que as da medicina contempornea, que trabalha com uma corporeidade bastante fragmentada e fragmentria. No se trata de dizer que a medicina de 100 anos atrs fosse melhor do que a atual, tampouco de simplesmente supor um progresso da especializao mdica nesta exploso das especialidades da medicina contempornea. O sculo XX e esta passagem ao XXI nos mostram que, medida que o campo do saber mdico se diversifica, fragmenta e superespecializa, o corpo, que objeto correlato de suas intervenes concretas e das suas prticas histricas de produo de conhecimento, fragmenta-se a ponto de perguntarmos hoje por sua unidade, uma vez que este um enunciado bsico ligado a certa independncia homeosttica e fisiolgica que caracteriza a individualidade dos corpos: seus ritmos particulares, suas taxas, necessidades, respostas e comportamentos singulares. Esta questo da autonomia auto-regulatria dos corpos liga-se tambm ao enunciado da organicidade, que remete formao histrica da noo de organicidade, tal como analisado por Foucault (1976/1987) em O nascimento da

clnica. Esta uma das idias que sustentam a concepo naturalizada de corpo a qual aceita e amplamente utilizada na biologia e na medicina, mas no se restringe a estes domnios de conhecimento, acabando por estender-se tambm ao campo das cincias humanas, das cincias sociais e da prpria psicologia. A corporeidade contempornea centralmente atravessada pelo enunciado da organicidade. Mas, o que caracteriza a organicidade dos corpos? Na verdade, trata-se de um jogo dos discursos mdicos e da biologia: um certo modo de funcionamento sistmico que remete a um entrelaamento de funes e sistemas diferenciados, porm em interao, mantendo certa dose de autonomia e interdependncia entre si, que implica uma solidariedade sistmica do tipo orgnico: auto-regulada e autnoma, cristalizada na figura do organismo, elemento fundamental da corporeidade moderna. Para alm disso, o organismo, na sua autonomia auto-regulatria, o elemento corporal da subjetividade moderna que habita um corpo, e relaciona-se consigo mesmo e com os outros como organismo. A medicina contempornea trata dos corpos no apenas de uma perspectiva biolgica, anatomofisiolgica, mas tambm orgnica. O conceito de organismo, no entanto, datado e recente moderno e refere-se menos quilo que um corpo em sua natureza do que construo da sua organicidade nos jogos do saber. Considerando-se os dbitos da cincia psicolgica aos campos da biologia e dos saberes mdicos, deve-se lembrar que a psicologia no apenas clnica se alimenta dele e reproduz em seus domnios este enunciado da organicidade, cuja presena pode ser notada tanto na hiptese fragmentria do paralelismo psicofsico quanto em concepes mais integradas, dinmicas e sistmicas de sujeito. A modernidade ainda, conforme Foucault (1976/1988), um tempo histrico no qual predomina o exerccio de um biopoder1 articulado numa multiplicidade de prticas positivas de poder incidindo sobre a vida, tomando os corpos dos indivduos como alvos e pontos de aplicao, investindo-os e produzindo-os conforme uma ordem moral, social, poltica, produtiva e normativa
1

O biopoder o que caracteriza a moderna economia de poder e diz respeito formao de uma diversificada tecnologia de poder que incide sobre a vida e toma os corpos como objetos, produzindo tanto os corpos dos indivduos pela aplicao de uma anatomopoltica quanto os corpos coletivos das populaes por intervenes atravs de biopolticas reguladoras.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 13, n. 1, p. 115-121, jan./mar. 2008

118

Prado Filho & Trisotto

capitalista-burguesa. O biopoder recobre historicamente uma outra economia de poder antecedente, que estava centrada no poder de causar a morte ou deixar viver. No estudo levado a efeito em Vigiar e punir Foucault (1975/1987) mostra que os suplcios medievais so um modo histrico de tratamento dos corpos que exibe sua destruio em praa pblica, expressando a vingana do rei, quando, por exemplo, um sdito desrespeitava um dito real ou era considerado culpado de traio. O tratamento social e poltico do corpo nesse momento implica a sua destruio num espetculo pblico de poder, mostrando exemplarmente que isto o que acontece com aqueles que afrontam o poder real. Os suplcios so uma caricatura do exerccio do poder feudal, centrado no direito de causar a dor, multiplicar a morte e fazer correr o sangue. Nas sociedades modernas extinguem-se os espetculos de poder centrados na destruio de corpos a modernidade, que o tempo do capital, valoriza economicamente os corpos, investindo-os de produtividade, porque precisa de grandes massas de corpos aptos para o trabalho e ao mesmo tempo dceis ao poder. A especializao do trabalhador, sua capacitao profissional, o aprimoramento do gesto, o aperfeioamento do ritmo e a formao de uma resistncia fsica capaz de garantir oito a doze horas dirias de produo exigem um minucioso investimento de poder no corpo, que realizado pela aplicao das disciplinas 2 sobre ele. Este disciplinamento dos corpos, no Ocidente, a partir do sculo XVII, correlativa do desenvolvimento de uma prtica anatomopoltica. Pode parecer estranho o emprego do termo anatomia ligado palavra poltica, uma vez que no discurso mdico ele tem um sentido biolgico-estrutural naturalizado, nem um pouco poltico; no entanto, o emparelhamento das palavras no termo antomo-poltico busca justamente mostrar o carter poltico fundamental da produo dos corpos. Esta uma questo muito atual ligada ao problema relativo a como manter
2

As disciplinas so figuras bastante conhecidas atravs da problematizao de Vigiar e punir (Foucault, 1975/1987), consistindo em prticas mltiplas que acabam formando uma tecnologia de poder disciplinar no Ocidente a partir do sculo XVII. Devem ser entendidas aqui como pequenas maquinarias de poder mincias do poder que operam sobre os corpos, produzindo-os conforme fins utilitrios e polticos convenientes e produzindo neste mesmo movimento as subjetividades dos sujeitos.

os corpos presos aos poderes, fenmeno que se sustenta neste jogo de potncia x utilidade x docilidade. Mas deve-se lembrar que a modernidade no apenas produz corpos para o capital, mas tambm os moraliza e produz sua sexualidade conforme normatividades de cunho cientfico que classificam a normalidade ou anormalidade para muito alm dos domnios da sexualidade, marcando sua identidade e definindo o que socialmente aceitvel ou no para determinado grupo, em determinada cultura. A modernidade no apenas disciplina corpos individuais, ela tambm produz corpos coletivos. A urbanizao das cidades, a edificao do Estado, a estruturao institucional e a formao econmico-produtiva da sociedade e a organizao e especializao do trabalho so exemplos do disciplinamento de corpos sociais conforme uma racionalidade utilitria, capitalista. Mas entre estes corpos organismos sociais que se formam na histria ocidental, um, que emerge em meados do sculo XVIII, interessa de maneira especial a Foucault e tambm medicina, poltica e economia: trata-se do surgimento das populaes como objetos de regulao e interveno de governo. As biopolticas modernas estratgias e aes concretas do biopoder objetivam uma produo da vida, da fora e da potncia dos corpos das populaes conforme taxas, ndices, padres, normas e estatsticas diversas, o que implica o desenvolvimento de saberes e a formao de uma cincia de Estado a estatstica e uma medicina de Estado: a medicina social. Acontece nesse momento uma medicalizao do corpo da sociedade e dos dispositivos de poder, implicando a formao de um tipo de governo que visa sempre mais aumentar, intensificar e normalizar a sade e a vida das populaes e de cada um dos indivduos; e quase desnecessrio acrescentar que se acentua contemporaneamente esta medicalizao e este governo mdico sobre a vida, tendo-se em conta a correlativa acentuao de preocupaes e cuidados de ordem diettica e esttica, em torno de uma produo da sade e da beleza do corpo e da prpria subjetividade ou identidade individual. Resumindo: apoiadas numa tecnologia disciplinar que se formou ao longo dos sculos XVII e XVIII, as sociedades modernas desenvolveram uma maquinaria poltica de produo de corpos e subjetividades individuais e coletivos uma vez que nestas sociedades as prticas de governo visam regular a conduta e a

Psicologia em Estudo, Maring, v. 13, n. 1, p. 115-121, jan./mar. 2008

Corpo histrico-poltico

119

vida dos corpos dos indivduos, como visam regular tambm a sade e a vida dos corpos das populaes. A genealogia, como mtodo de anlise histrica proposto por Nietzsche e Foucault, ocupa-se, segundo eles, dos corpos concretos no exatamente naturais traando a histria da sua sujeio e produo nos jogos de saber/poder, que so exatamente aquilo que lhes d forma, fora e visibilidade portanto concretude: volume e existncia concreta submetendo-os a regimes de utilidade e docilidade. Esta passagem do texto Nietzsche, a genealogia e a histria sintetiza a perspectiva histrico-poltica aqui apresentada:
O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto que a linguagem os marca e as idias os dissolvem), lugar de dissociao do Eu (que supe a quimera de uma unidade substancial), volume em perptua pulverizao. A genealogia, como anlise da provenincia, est portanto no ponto de articulao do corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o corpo (Foucault, 1984, p. 22).

Tratada de forma panormica a questo da produo poltica e econmica dos corpos, pode-se passar ao problema da sua produo esttica, entendendo-se que, assim como se modificam historicamente as condies concretas de produo social, poltica e econmica dos corpos, modificamse de forma igualmente histrica as condies da sua estetizao. quase desnecessrio dizer que cada tempo tem sua prpria esttica e que as concepes e padres estticos mudam ao longo da histria basta notar que o sculo recm-findo foi muito rico em diversidade esttica, fazendo literalmente desfilar na passarela da mdia sucessivas modas, recorrncias, modismos, variados padres corporais, e tambm tecnologias, muitas delas mdicas, de produo e modelizao dos corpos segundo uma esttica corporal que se modifica historicamente. Conforme j foi apontado, verifica-se no final do sculo XX uma intensificao de preocupaes de ordem esttica e diettica, mostrando a formao de uma certa cultura, um ethos, um modo de vida e de relao com os outros, que implica, correlativamente, o desenvolvimento de um modo de relao do sujeito consigo mesmo: uma forma de relao tica e esttica. Pode-se afirmar, de modo geral, que cada sociedade tem sua prpria cultura de si, composta por modos especficos de relao

do sujeito consigo mesmo isto o que se pode chamar de experincia histrica de um sujeito concreto na genealogia da tica de Foucault (1964/1988, 1964/1989). De acordo com ele, considerando-se que as relaes do sujeito com o prprio corpo ao nvel da esttica do corpo e da prpria existncia so de ordem tica, deve-se lembrar que a tica moderna, alm de racionalista e utilitarista, profundamente individualista, e que no final do sculo XX este individualismo se exacerba num narcisismo3 sem igual na histria do Ocidente. Mostra disso o crescimento acelerado do nmero de academias de cultura fsica nas sociedades urbanas contemporneas, crescimento que beira certo culto ao fsico, caracterstico da cultura de si mesmo nestas sociedades, voltada para uma modelizao plstica do corpo atendendo a um modelo mecnico-fisiolgico-disciplinar, centrado na repetio exaustiva do movimento. Estas so condies de possibilidade para o nascimento de um culto ao corpo na cultura ocidental, que em sua exacerbao transforma-se numa corpolatria4. Este culto contemporneo ao corpo, que se intensifica no final do sculo XX, passa no apenas pelas academias, mas tambm pelas dietas e regimes alimentares, por um disciplinamento dos hbitos dirios de sade, e ainda pelos consultrios mdicos e salas de cirurgia. Articula-se deste modo todo um conjunto de cuidados dietticos, hbitos sistemticos de sade e restries corporais diversas, a um exerccio fsico mecnico, disciplinado, objetivando uma produo de msculos segundo
3

Narcisismo um conceito oriundo do campo da psicanlise que se refere a uma caracterstica cultural moderna, bem contempornea, de exacerbado individualismo e autocentramento do sujeito em si mesmo, a exemplo do mito grego segundo o qual Narciso se enamora da prpria imagem refletida no lago, caindo nele e morrendo embriagado nesta contemplao de si mesmo. Cumpre apontar que este centramento narcsico atual nada tem a ver com aquilo que Foucault (1964/1988) designa como cuidado de si antigo. Culto exacerbado ao corpo envolvendo uma combinao de exerccios fsicos, cuidados dietticos e intervenes estetizantes sobre o corpo inclusive cirrgicas visando a mais beleza, mais juventude, mais intensidade, mais sade, mais vida. A corpolatria, como culto exagerado ao corpo, correlativa do narcisismo: individualismo exacerbado, constituindo caractersticas culturais e subjetivas marcantes do nosso tempo. O que se designa aqui como corpolatria nada tem a ver com o conceito utilizado por Codo & Senne (1985), que, apesar de homnimo, trata diferentemente a questo.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 13, n. 1, p. 115-121, jan./mar. 2008

120

Prado Filho & Trisotto

uma esttica modelizadora, minuciosa, combinando procedimentos de produo de sade e prticas de produo esttica. neste domnio comum situado nas fronteiras da sade com a esttica, que se forma esta ditadura esttica sob a qual se vive hoje em dia esta obrigao contempornea de ser bonito e saudvel! Tal exigncia estetizante funciona ao nvel daquilo que se v no corpo, sua plstica, sua forma e apresentao, mas tambm em termos daquilo que no se v e faz funcionar o corpo a sua fisiologia expressa em taxas, ndices, mdias e normas. Esta corpolatria implica uma tica ou um tipo de relao consigo mesmo em que o sujeito se estetiza conforme padres e normas mdicas, de sade, e ainda, segundo padres e normas estticas, sociais; e existe um componente de ascetismo envolvido nessas condutas: tanto na academia quanto no campo dos cuidados dietticos e com a sade, a aplicao de disciplinas e restries multiplicada em exerccios sistemticos acaba produzindo prazer e bem-estar fsico e psicolgico, proveniente destas prticas de vigilncia e controle do prprio corpo. Portanto, esta estetizao de si mesmo no se restringe mera produo corporal ela contempla ainda todo um conjunto de exerccios e trabalhos sobre si mesmo voltados a uma estetizao da prpria existncia, das formas de subjetividade e dos modos de ser, implicando fazerse bonito aos olhos dos outros, fazer do seu corpo e da sua vida uma obra de arte a ser admirada. Neste sentido pode-se caracterizar a experincia subjetiva contempornea da qual somos todos sujeitos como esttica da subjetividade, implicando uma produo de si por si mesmo referida a padres ticos, estticos e morais. Algumas questes fundamentais se colocam ento ao nvel das relaes do sujeito consigo mesmo hoje, ou dos nossos modos contemporneos de subjetivao: como intensificar e melhorar a sade e a vida e ao mesmo tempo a apresentao e a beleza? Tendo-se como o pano de fundo o capitalismo, onde predomina a forma mercadoria, outra pergunta se impe: como valorizar o corpo e a si mesmo nesta sociedade? Do ponto de vista desta indstria e do mercado, cabe tambm perguntar: que corpos se quer produzir? Para que fins? Com que recursos? Conforme quais padres? A que custo? Problemas bastante atuais, em aberto, cujas respostas provocam desconforto, mas que precisam ser enfrentados tendo em conta os limites elsticos de produo, manipulao, modelagem,

investimento e fetichizao5 dos corpos hoje disponveis. Afirmou-se anteriormente que as sociedades ocidentais contemporneas desenvolveram toda uma tecnologia e uma maquinaria de produo de corpos envolvendo recursos e fins diversos, e a medicina, como saber e poderosa tecnologia de interveno e transformao dos corpos que , no podia ficar fora deste movimento histrico e deste promissor mercado. Por que no voltar-se para fins estticos? Por que no atender aos desejos estticos dos sujeitos em relao produo dos seus prprios corpos e da sua felicidade? Neste campo de problematizao desenvolve-se na segunda metade do sculo XX a medicina esttica como disciplina voltada a uma produo esttica dos corpos, situada nas fronteiras da sade com a esttica corporal. Vale lembrar, no entanto, que a aplicao de tecnologias polticas, como tambm estticas e mdicas de produo de corpos e subjetividades, no apenas se encontra presa s suas prprias possibilidades de carter tcnico e cientfico, mas ainda limitada por padres ticos, histricos, de carter social e profissional. Portanto, trata-se de prticas poderosas que devem ser objeto de regulao social e esto sujeitas a um reconhecimento e uma validao social, para alm de critrios meramente tcnicos ou cientficos.
REFERNCIAS
Codo, W & Senne, W. A. (1985). O que corpo(latria)? (Coleo Primeiros passos). So Paulo: Brasiliense. Foucault, M. (1989, 2 ed.). Histria da loucura (J. Coelho Netto, Trad.). So Paulo: Perspectiva. (Original publicado em 1961). Foucault, M. (1987, 3 ed.). O nascimento da clnica (R. Machado, Trad.). Rio de Janeiro: Forense Universitria. (Original publicado em 1963). Foucault, M. (1987, 4 ed.). As palavras e as coisas (S. Muchail, Trad.) So Paulo: Martins Fontes. (Original publicado em 1966).

Este conceito faz eco na psicanlise e no materialismo histrico: no contexto da psicanlise, refere-se a um investimento de energia de ordem sexual nos corpos concentrado em determinadas partes deles erotizando, sexualizando e sensualizando os corpos, fazendo deles e suas partes objetos de desejo; no contexto do materialismo histrico, refere-se propriamente fetichizao da mercadoria, ou a um tipo de investimento de ordem simblica, imagtica e mercadolgica, no sentido de produzir a imagem do produto, aumentar sua aceitao no mercado, bem como capturar por alguns instantes o desejo do consumidor.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 13, n. 1, p. 115-121, jan./mar. 2008

Corpo histrico-poltico

121

Foucault, M. (1987, 5 ed.). Vigiar e punir (L. Vassallo, Trad.). Petrpolis: Vozes. (Original publicado em 1975). Foucault, M. (1988, 7 ed.). Histria da sexualidade I: a vontade de saber (M. Albuquerque & J. A. Gilhon de Albuquerque, Trads.). Rio de Janeiro: Graal. (Original publicado em 1976). Foucault, M. (1988, 5 ed.). Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres (M. Albuquerque, Trad.). Rio de Janeiro: Graal. (Original publicado em 1964).

Foucault, M. (1989, 4 ed.). Histria da sexualidade III: o cuidado de si (M. Albuquerque, Trad.). Rio de Janeiro: Graal. (Original publicado em 1964). Foucault, M (1984). Nietzsche, a genealogia e a histria. Em R. Machado (Org), Microfsica do poder (pp.145-152). Rio de Janeiro: Graal.

Recebido em 04/04/06 Aceito em 22/01/07

Endereo para correspondncia:

Kleber Prado Filho. Caixa Postal 5068, Campus Universitrio, CEP 88040-970, FlorianpolisSC. E-mail: kpradpo@brturbo.com.br

Psicologia em Estudo, Maring, v. 13, n. 1, p. 115-121, jan./mar. 2008