E'Waiso Ipola mujer levntate: el proyecto de gnero de la Seccin Femenina para las colonias y su recepcin

Enrique Bengochea Tirado Tcnico Superior de Investigacin* Universidad de Valencia Este texto forma parte del proceso de reflexin sobre una investigacin doctoral iniciada recientemente. Se trata de uno de los primeros pasos de un camino mucho ms largo por lo que su contenido se acerca ms a una serie de hiptesis de partida que a una exposicin de resultados. La tesis en la que se inscribe trata la problemtica de la Seccin Femenina en la provincia de Shara desde una perspectiva postcolonial, esto es, teniendo en cuenta los diferentes procesos de dominacin colonial y sus efectos, tanto en los sujetos colonizados, como en los colonizadores1. En las pginas que siguen se va a reflexionar sobre sobre el proyecto de gnero que llev la organizacin falangista a las colonias convertidas en provincias en la segunda mitad de los aos cincuenta (Rio Muni, Fernando Poo y Shara). En un primer momento se va a repasar las propuestas de gnero que se llevaron a las colonias; ms adelante analizaremos lo que se hizo y qu signific respecto al modelo de la falangista, finalmente daremos un vistazo a las formas de recepcin que esto tuvo. Puntos de partida Una de las reflexiones ms interesantes aportada al anlisis histrico desde el campo de los estudios del gnero y colonialismo es la problematizacin y el desarrollo del concepto agencia2. Al respecto, Sabaa Mahmood propuso reconceptualizarlo cuando, al investigar el movimiento de las mujeres de la mezquita, se encontr con que su acepcin ms feminista, es decir, aquella que asocia agencia con resistencia en las relaciones de dominacin, impeda comprender sus sujetos de estudio.

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La presente investigacin se inserta en el proyecto MICINN HAR 2011-27559: Democracia y Culturas Polticas de Izquierda en la Espaa del siglo XX: desarrollos y limitaciones en un mbito comparativo. El autor tambin es miembro del grupo de excelencia Prometeo de la Conselleria d'Educaci: Grup d'Estudis Histrics sobre les Transicions i la Democrcia, Prometeo 2012/046. Esta reflexin sobre la acepcin postcolonial la podemos ver desarrollada en el captulo de Catherine HALL: Histories, Empires and the Post-Colonial Moment. En, I. CHAMBERS y L. CURTI (eds.): The Postcolonial Question. Common Skies, Divided Horizons. Nueva York, Routledge, 1996 Respecto a los estudios coloniales de gnero cabe citar el interesante anlisis bibliogrfico realizado en Durba GOSH: Gender and colonialism: Expansion or Marginalization? The Historical Journal, V. 47 I. 3, Septiembre 2004. pp. 737-755

En esta lnea propuso conceptualizar agencia como una capacidad de accin que se habilita y se crea en situaciones de subordinacin histricamente especficas3. Esta nueva definicin ilumina procesos tanto para las mujeres en Seccin Femenina como para las mujeres colonizadas. Por una parte, al entender la agencia dentro de situaciones de subordinacin especficas, se acaba con el concepto mujer promedio del tercer mundo4 eliminando las connotaciones de eterna dependiente. En lo que respecta a nuestro estudio esto significa estudiar las sociedades saharaui y guineana como sociedades en cambio y a las mujeres dentro de las mismas como sujetos inscritos en unas dinmicas de poder ante las cuales contaban con ciertas herramientas para desarrollarse. Por otra parte estas reflexiones han servido para entender la participacin de mujeres en movimientos sociales en las propias metrpolis. Nuevos estudios estn proponiendo analizar la posibilidad de agencia en Seccin Femenina5, en este sentido proponemos pensar esta organizacin desde una perspectiva colonial. La interseccin entre gnero y colonialismo ha contribuido a desmontar el entender las mujeres blancas como faltas de poder, protegidas y vagas mostrando como contribuyeron con un trabajo necesario a las empresas coloniales 6. As, partimos del reconocimiento de la capacidad de accin de las falangistas y su contribucin a la obra colonial. El rea de intervencin de la organizacin ser la domstica. Poner en orden el hogar y el cuidado de los nios es un mbito a travs del cual se tratarn de modernizar las sociedades colonizadas 7. Poner de relieve la intervencin en el mbito domstico elimina la divisin entre esfera pblica y la privada, lo que a su vez es uno de los puntos de partida de la reflexin sobre gnero y nacionalismo8. De este modo, esta investigacin cruza las dimensiones colonial, nacional y de gnero sacando a la luz formas de intervencin y reaccin. Un concepto interesante en este sentido es el del mimetismo tal y como lo desarrolla Homni

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Sabaa MAHMOOD: Teoria feminista y agente social dcil, algunas reflexiones sobre el renacimiento islmico en Egipto en Liliana SUAREZ NAVAZ y Rosalva ADA HERNNDEZ (eds.): Descolonizando el feminismo, teoras y prcticas desde los mrgenes. Valencia, PUV: 2008. p. 177 Concepto de cuya crtica parten los feminismos postcoloniales, una interesante reflexin puede ser encontrada en Liliana SUAREZ NAVAZ: Colonialismo, gobernabilidad y feminismos poscoloniales en Liliana SUAREZ NAVAZ y Rosalva ADA HERNNDEZ (eds.): Descolonizando el feminismo... pp. 31-73 Este concepto es utilizado, por ejemplo por ngela Cenarro en ngela CENARRO: Trabajo, maternidad y feminidad en las mujeres del fascismo espaol en Ana AGUADO y Teresa Mara ORTEGA LPEZ (ed.): Feminismos y antifeminismos: culturas polticas e identidades de gnero en la Espaa del siglo XX. Valencia, PUV, 2011. En Durba Gosh: Gender and colonialism... p. 739 Al respecto: Mary HANCOCK: Gendering the Modern Women and Home Science in British India en Antoinette BURTON (ed.): Gender Sexuality and Colonial Modernities. Londres, Routledge, 2005. Anne Mc Clintock: No Longer in a Future Heaven. Gender, Race and Nationalism en Anne McCLINTOCK, Aamir MUFTI y Ella SOHAT (ed.): Dangerous Liaisons. Mineapolis, University of Minesota Press, 1997. p. 259

Bhabha9. Para este autor el mimetismo colonial es el deseo de un Otro reformado, reconocible, como un sujeto de una diferencia que es casi lo mismo, pero no exactamente. Lo que equivale a decir que el discurso del mimetismo se construye alrededor de una ambivalencia 10. Aunque las falangistas intentan asimilar a las sociedades colonizados esta no ser nunca una empresa terminada, nunca sern exactamente lo mismo. Bhabha enlaza este fenmeno con lo que Benedict Anderson llama la compatibilidad interna de imperio y nacin, sealando que implica el punto en el que lo nacional ya no puede ser ms naturalizable11 Esto nos lleva a reflexionar sobre las identidades y su estudio. Partimos en este sentido de lo que Judith Butler define como performatividad, este concepto nace de la reflexin sobre las identidades de gnero y significa que el cuerpo generizado no tiene una existencia ontolgica ms all de los diferentes actos que constituyen su realidad12. En esta reflexin pretendemos extrapolarla a toda la formalucin identitaria ms all del gnero (o mejor dicho, junto al gnero) tomando los elementos nacionales, de clase, de raza... en linea con las propuestas de Umut zkirimli entre las que destaca entender las formulaciones identitarias como algo nunca acabado totalmente inmerso en procesos sociales y polticos13. De este modo, por lo que respecta al anlisis de las respuestas a los modelos falangistas, los consideraremos en trminos polticos en su contexto social especfico. Debemos considerar el entorno creado por la Seccin Femenina como un mbito dominado por ciertas relaciones de poder especficas que se solaparn con las existentes en la sociedad colonial. Los sujetos que resulten de tales relaciones pueden ser estudiados en tanto se performaron en diferentes ocasiones. Un proyecto de gnero para las colonias Pilar Primo de Rivera describe en sus memorias 14 como en 1963 recibi la visita de Federico Ngomo y Daz de Villegas, en ese momento secretario general de Ro Muni, proponindole la implantacin de la organizacin falangista en las recientemente nombradas provincias africanas. En consecuencia, el mismo Marzo de 1963 la regidora central del SEU Dolores Bermudez Caete viaj al Aain, Villa Cisneros y Daora para evaluar las posibilidades para la Seccin Femenina en el territorio. En Mayo de 1964, mientras se empezaba a organizar la delegacin de Seccin Femenina
9 10 11 12 13 14 Homni BHABHA: El mimetismo y el hombre. La ambivalencia del discurso colonial en Homni BHABHA: El lugar de la cultura. Buenos aires, Manantial, 2002. pp. 111-121 dem p. 112 dem, p.114 Traduccin de Judith BUTLER: Gender Trouble: Feminism and Subversion of Identity. Londres, Routledge, 1990. p. 173 Al respecto, seguimos las reflexiones de Umut zkirimli en Umut ZKIRIMLI: Contemporary Debates on Nationalism, a Criotical Engangement. New York, Palgrave: 2005. p. 54 en adelante Pilar PRIMO DE RIVERA: Recuerdos de una vida. Madrid, Drysa, 1983. p. 75

en Sahara, la misma regidora se dirigi a Bata y Santa Isabel para cumplir con una misin similar. Los informes que redact resultan interesantes para comprender el proyecto de gnero para las colonias as como el propuesto para las propias falangistas. En estos informes se realiza un diagnstico sobre las sociedades colonizadas caracterizndolas respecto a una serie de problemas. En lo que respecta al Shara 15 la inspectora hace un repaso a varios tems (hombres, mujeres, nios, casa, situacin poltico-administrativa...) describiendo el sistema de gnero. Entre los problemas que encuentra est el que la distribucin del trabajo no es la adecuada, se queja de que los hombres sean los que hacen las tareas normales de la casa y de que las mujeres estn siempre ociosas; junto con esto se describe a ambos como vagos, ellos por no saber hacer demasiados oficios y ellas por estar siempre tomando el t. Se trata tambin de una sociedad extraa en lo que respecta a la familia, la inspectora da cuenta de la existencia del divorcio (en forma de repudio) que, segn da cuenta, puede realizar tanto los hombres como las mujeres. Por su parte, las mujeres tienen el primer matrimonio muy tempranamente, a la edad de los 12 o 13 aos. Una vez dentro de la familia las mujeres no responden a las tareas que deberan realizar: no saben tejer, casi solo saben hacer las telas de lana de camello para cubrir las jaimas; no cuidan de los nios y por ltimo no limpian sus casas, es ms, ni siquiera tienen casas ya que segn el informe el 95% de los saharauis siguen viviendo en jaimas. Por su parte, el anlisis sobre la situacin en Rio Muni y Fernando Poo 16 se centra en otros aspectos. Describe el sistema tribal dominado por las tribus Bubi y Pamne y sus odios. Respecto al trabajo dice que Los Pamnes o habitantes del territorio continental son ms primitivos, ingenuos y trabajadores que los babs aunque en otras partes se refiere al hecho de que no hay suficiente pescado porque nadie es lo suficientemente trabajador para salir a pescar sistemticamente. Tambin se refiere la regidora a las supersticiones y la religiosidad sospechando de la catolicidad de los guineanos son catlicos, pero supongo que su religiosidad est mezclada con un sin nmero de supersticiones. Sobre las mujeres dice que hasta ahora no era ms que que la esclava del hombre, siendo ella la que tena que realizar todos los trabajos, domsticos y extradomsticos, no obstante, sigue el anlisis, esto est cambiando pues empieza a haber educacin para las mujeres, dando el problema de hacerla ms apetecible para los hombres blancos hay muchos mulatos que confirman tristemente todo esto Estos anlisis iluminan los modelos que se crean sobre las sociedades colonizadas. Nos damos
15 AGA, Fondo sobre Delegacin Provincial de la Seccin Femenina de Shara (1974- 1975), Informe Previo, 1963, c. 325 16 AGA, Fondo de Cultura, Informe del viaje de la regidora central del SEU a la isla de Fernando Poo y a Ro Muni , Mayo 1964, c. 248, l. 1.

cuenta de que hay algunos rasgos que se repiten en todos los sujetos, as, todos estos sujetos son retratados como vagos a su manera (unos por no saber hacer, otros por no necesitarlo). En cada una de las dos sociedades hay que intervenir, pero en este sentido el objetivo parece ser el mismo, conseguir hacerlas productivas. Esto significa que la forma que adopte el reparto genrico del trabajo debe ser el adecuado, no es correcto que las mujeres no sepan hacer lo que deben saber hacer, como en el caso de las saharauis que son representadas siempre tomando el t. Sin embargo, tampoco es correcto que las mujeres se dediquen a hacer todos los trabajos, como parece ser el caso en guinea. Para ello se hace necesario incidir en la forma que adopta la estructura familiar en ambas colonias. El peso de esta reestructuracin, aunque significa que ni hombres ni mujeres actan de forma correcta, cae sobre las mujeres. En el Shara se encontraba un sistema de poligamia diacrnica (lo que significa que las personas se solan casar con diferentes personas a lo largo de la vida a travs de la frmula del repudio); en Guinea la estructura familiar prevalente era la poligamia en la que un hombre tena varias mujeres. Se intentar educar a las mujeres para evitar estas formas familiares, entendiendo como a priori se trataba de frmulas peores para ellas y para la sociedad. Otro de los aspectos que se tiene en cuenta en estos anlisis es el de la religin, en este sentido el Islam es permisible, mientras que las religiosidad guineana debe ser vigilada. Las saharauis no son susceptibles de ser convertidas, en el informe dedicado a Shara podemos leer El Prefecto Apostlico, encantado porque ve que al no poder actuar la Iglesia con alguna orden religiosa no habra nadie que se ocupara de la nativa 17. Sin embargo las guineanas s y ese ser un punto muy importante a tener en cuenta, la asimilacin vendr dada por el grado de aceptacin del cristianismo. Todas estas ansiedades nos dan un mapa de qu es lo que las falangistas esperan de la sociedad. Podemos ver como el modelo familiar propuesto es el nuclear, sin ninguna forma de divorcio, el cual se inscribira en una forma econmica concreta en el que los hombres se puedan dedicar a producir y las mujeres al hogar y la familia. Pese a que a primera vista este anlisis puede parecer el del ngel del hogar podemos encontrar elementos en la descripcin que se hace de las sociedades colonizadas que remiten a algo ms que a la perfecta madre y devota esposa. Una de las preocupaciones es la educacin, la Seccin Femenina se preocupa sobre las posibilidades de capacitar a las mujeres de las colonias y sobre las medidas necesarias para protegerlas mientras esto ocurre. El horizonte de las mujeres que pretenden educar no estara solo en sus hogares, sino que podran desarrollar algn trabajo en resumen, la mujer nativa solo puede ser o maestra o
17 Informe Previo... op. cit.

ayudante en el hospital18. Este anlisis debe ser tenido en cuenta en el debate que pretende dar cuenta de la propuesta identitaria de la Seccin Femenina para las mujeres, el cual no es puramente decimonnico sino que incluye elementos modernos19. Una labor altrusta La situacin de las provincias africanas es diferente en el momento en que se implanta la Seccin Femenina, as, el Estado espaol solo empezar a tener verdadero inters por el territorio del Shara a finales de los aos cincuenta, una vez terminada la guerra de Ifni-Shara. Este inters se multiplicar desde principios de los aos 60 con una explosin de prospecciones que recorreran el territorio buscando minerales, petroleo y fosfatos20. El mismo 1963 se dio a conocer el descubrimiento de la mayor mina de fosfatos del mundo, la mina de Bucraa. Todas estas actividades llevaran al Aain grandes inversiones, as como gran cantidad de poblacin metropolitana, la provincia ira pasando de ser un remoto puesto militar a tener cierta relevancia industrial. La poblacin saharaui, sumida en un profundo cambio social a raz del declive de la economa camellera, tambin se estaba acercando a las ciudades y puestos militares espaoles. Por otra parte, en el caso de Guinea la implantacin de la organizacin falangista forma parte de un giro en las polticas coloniales sobre el territorio. En 1964 se pona en marcha el rgimen de autonoma, una especie de self-government en el que se combinaba la participacin de ciertos estratos de poblacin africana en el funcionamiento de las provincias con cierto control por parte de la metrpolis a travs de la Comisara General que asesoraran intensamente a las nuevas instituciones21, dando lugar a un proceso de fusin22. Hasta ese momento la poltica seguida hacia la poblacin africana fue la de un intento de asimilacin a travs de parmetros cristianos 23, una labor en la que la jerarqua eclesistica y las rdenes religiosas tenan un papel importante. Las actividades desarrolladas por la institucin falangista fueron similares en todas las provincias
18 Informe del viaje de la regidora central del SEU a la isla de Fernando Poo y a Ro Muni... op. cit. 19 Como propone Inbal Offer: My contention is that in the case of the SF one cannot talk of a model of old fashioned femininity, which was replaced over the years by a model of modern femininity, but rather about a modernist and conservative elements, which existed in the organizational rhetoric side by side from the beginning. Within this context the modern elements were highly significant and their definition was more or less constant as long as the messages were aimed at a population of a specific socio-economic standing and education en Inbal OFFER: A New Woman for a New Spain: The Seccin Femenina de la Falange and the Image of the National Syndicalist Woman. European History Quarterly, 2009, Vol. 39(4), 583605 20 Se hace un interesante anlisis en: Jesus Mara MARTNEZ MILN: LEspagne face la dcolonisation: Ifni et Sahara occidental, deux exemples de colonialisme rsiduel, en AGERON, C. y MICHEL, M.: Lre des dcolonisations. Paris, Karthala CNRS, 1995, pp. 324-327 21 Alicia CAMPOS SERRANO: De colonia a estado Guinea Ecuatorial, 1955-1968, CEPC, Madrid, 2002. p. 195 22 Concepto acuado por Jean-Franois Bayart y que implica la estrategia de integrar las lites colonizadas en la estructura de control colonial, aparece en: Jean-Franois BAYART: El estado en frica. La poltica del vientre , Edicions Bellaterra, Barcelona, 1999. 23 Ral SNCHEZ MOLINA: Homo infantilis: asimilacin y segregacin en la poltica colonial espaola en Guinea Ecuatorial, RDTP, 2 (2002). pp. 105-120

africanas. Se fundaron escuelas del hogar para mujeres nativas, crculos de juventudes, centros sociales y escuelas-hogar y colegios menores donde hospedar a jvenes mientras estudiasen la EGB. Tambin se procedi a becar algunos estudios, sobre todo relacionados con la enseanza y la sanidad. Por ltimo, en las zonas ms recnditas, se intentar llevar a cabo ctedras ambulantes con mayor o menor xito24. En lneas generales se trabajarn los mismos temarios que en la metrpolis con cursos de labores del hogar, educacin fsica y formacin del espritu nacional, incluso la comida que se enseaba a preparar era la misma que en los colegios de la pennsula 25. No obstante, en la provincia de Shara se daban clases de rabe y corn 26 para las jvenes de los colegios menores. El primer anlisis hecho sobre las sociedades colonizadas ser profundizado con el desarrollo de las actividades en las provincias. Por lo que he podido comprobar al estudiar los informes existentes sobre la provincia de Shara27 uno tras otro no hacen ms que reafirmar el mismo discurso: hace falta despertar a las mujeres saharauis de su condicin de objeto 28. A travs de las falangistas este discurso lleg a otros mbitos, as encontramos en 1972 un artculo en la Revista Espaola de Opinin Pblica sobre el Proceso de aculturacin de la mujer saharaui 29 que define el la forma de entender la mujer en la sociedad saharaui en un sentido misgino; la mujer es para el hombre solamente un objeto. Otro elemento indicativo de este discurso, esta vez en las provincias ecuatoriales, es el nombre del colegio menor de Fernando Poo E'Waiso Ipola, el nico en una lengua diferente al espaol cuya traduccin sera Mujer levntate! Este discurso se complementa con el de la entrega altrusta que realizan las falangistas ayudando a potenciar a las mujeres colonizadas. No es difcil encontrar referencias a las inversiones desinteresadas de Espaa en sus provincias africanas30, lo que resulta interesante es como la Seccin
24 Para una relacin de todas las actividades realizadas en Shara se puede consultar: AGA, Fondo sobre Delegacin Provincial de la Seccin Femenina de Shara (1964- 1975), Informe Noviembre 1974, 1974, c. 235. Por su parte, para las provincias guineanas: AGA, Fondo Cultura, Informe de la labor que la Delegada Nacional de la Seccin Femenina del Movimiento, ha desarrollado en las provincias de Guinea Ecuatorial, 1969, c. 251 25 Al respecto Nern describe como Los colegios menores eran una copia mimtica de los internados espaoles de la SF (incluso las comidas hispanas, al ms puro estilo madrileo en: Gustau NERIN: La Seccin Femenina de la Falange en la Guinea Espaola (1964-1969). CEIBA, Valencia, 2006. p. 12. 26 AGA, Fondo sobre la Delegacin Provincial de la Seccin Femenina de Shara (1964- 1975), Informe de Julio de 1975, 1975, c. 325 27 Documentacin depositada en el Fondo sobre la Delegacin Provincial de la Seccin Femenina de Shara, en el Archivo General de la Administracin, Alcal de Henares. 28 Esta frase la podemos encontrar desde el Informe previo de 1963 hasta el Informe de julio de 1975 en muchos de los informes enviados al Secretario General del Movimiento y a los Consejos Nacionales... As como a travs de las falangistas este discurso lleg a otros mbitos, as encontramos en 1972 un artculo en la Revista Espaola de Opinin Pblica sobre el Proceso de aculturacin de la mujer saharaui, en 29 Baldomero LPEZ SNCHEZ: El proceso de aculturacin de la mujer saharaui. Las diferencias psicolingsticas de base. Revista Espaola de Opinin Pblica , Centro de Investigaciones Sociolgicas. N 28, Abril-Junio 1972. pp. 141-214 30 Por poner solo un ejemplo, citaramos el artculo Espaa, sin afn de lucro alguno, trabajando por la prosperidad del Shara publicado en la revista frica en Julio de 1968 aunque tambin encontramos artculos de este tipo sobre

Femenina utiliza este discurso para reafirmar su posicin en las colonias. A lo largo del tiempo que esta institucin estuvo en las provincias africanas encontramos ms referencias a este juego, as, Bartolom Mostaza en 1966 escribi una carta a Pilar Primo de Rivera en estos trminos Pero insisto que si el Shara llega a incorporarse plenamente como provincia espaola, ser solamente si prevalecen los criterios de Concha Mateos y los mdicos y maestros que prestan all servicio y conviven con pleno sentido humano con la poblacin indgena. Los que van slo por los fosfatos o por los minerales, a esos, creo que hay que tenerles a raya, porque, si no, darn pretexto para que el pequeo nmero de separatistas que hay en el territorio acudan a la ONU y todo se venga abajo31. La investigadora Jo Lobanyi ha puesto de manifiesto las implicaciones transgenricas y de cierto empoderamiento que tuvo la apropiacin de este concepto por parte de algunas falangistas durante los primeros aos de la organizacin32. As, en 1968 Bartolom Mostaza escribi un reportaje para el semanario Shara sobre la labor de la Seccin Femenina titulndolo La abnegada accin de la mujer espaola en Sahara Efectos inesperados Pese al entramado simblico creado alrededor de estas mujeres colonizadas, cuando se vuelven peligrosas para el orden colonial urge reinterpretar sus acciones, dando pie a un nuevo discurso sobre su forma de ser. En estos momentos la Seccin Femenina aparece como una organizacin de control. Ms all de sus labores de formacin, actu como una fuente de informacin para el rgimen. Por ejemplo, en la provincia de Shara, a raz de la manifestacin de Hatarrambla33, se cre en 1971 el rgano Conjunto de Informacin y Propaganda al cual nutra de informacin diferentes rganos del rgimen tales como la OJE, el movimiento... y, tambin, la Seccin Femenina34. En los momentos ms cercanos a la independencia o justo tras la misma se abrieron una serie de oportunidades polticas en las sociedades colonizadas. La Seccin Femenina, como organizacin de encuadramiento fue un espacio desde el cual algunas mujeres de las sociedades colonizadas realizaron demandas polticas que sirvieron para conseguir una posicin de poder relativo. Para ello tuvo cierto papel las formulaciones identitarias propuestas desde la propia organizacin falangista,
Guinea. 31 AGA, Fondo sobre la Delegacin Provincial de la Seccin Femenina de Shara (1964- 1975), Carta a Pilar Primo de Rivera de Bartolom Mostaza, 28 Octubre de 1966, c. 325 32 Jo LABANYI: La apropiacin estratgica de la entrega femenina: identificaciones transgenricas en la obra de algunas militantes falangistas femeninas. Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin, N 6, 2009. pp.489-426 33 En Junio de 1970 se celebr una manifestacin organizada por el OALS, el primer movimiento nacionalista saharaui que termin con varios muertos. 34 Claudia BARONA: Hijos de la nube: estructura y vicisitudes del Sahara espaol desde 1958 hasta la debacle . Madrid, Langre, 2004

las cuales fueron apropiadas por las mujeres colonizadas. En ciertos documentos pertenecientes a estos informes polticos se ve reflejado el rechazo por parte de las falangistas a esta estrategia y el deslizamiento del discurso hacia uno que hable de la irresponsabilidad o inmadurez de las guineanas y saharauis en un caso de mimetismo35. Las colonizadas no podrn estar nunca lo suficientemente desarrolladas para ser iguales a las espaolas. Para el caso de Guinea, es una vez independizado el territorio que empiezan a salir a la luz las primeras identidades problemticas. Sophie Stehrenberger cita ciertas imitaciones no deseadas por parte de jvenes guineanas de los modelos ofrecidos por los coros y danzas 36, en este caso el anlisis que queremos realizar se extiende a la reinterpretacin del modelo expuesto por Seccin Femenina37. Tras la independencia las guineanas que llegaron a mandos empezaron a exigir mayor control sobre la organizacin (que todava era administrada por falangistas espaolas), lo que produjo ciertas tensiones. Cuando las guineanas empezaron a tomar el control de la propia organizacin y empezaron a comportarse como personas independientes se desplaz el discurso, se hicieron peligrosas. Por lo que respecta a Shara, podemos leer en un informe sobre la actitud poltica de la mujer saharaui un fenmeno similar, en este caso no se haba descolonizado el territorio, pero, en el momento (1974) esto pareca inmediato. La inspectora encargada de redactarlo se sorprende con la actitud de un grupo de ex-alumnas de la Seccin Femenina he podido observar un cambio en la actitud de estas jvenes. Su agresividad es manifiesta en las ms promocionadas () 38. Esta forma de comportarse la atribuye a una malinterpretacin de las propuestas falangistas Es curioso observar cmo ya empiezan a devolvernos nuestras propias palabras, repetidas tantas veces, para hacerles ver la importancia de la mujer en un pueblo. Nuestras enseanzas sobre el sentimiento y actitud para con la Patria, por encima del concepto de tribu, estn siendo utilizadas de manera desquiciada con fines propagandsticos39 Conclusiones En este pequeo texto hemos querido abordar el tema de las propuestas identitarias de la Seccin Femenina para las colonias y lo que ello significaba, tanto en la propia sociedad metropolitana (qu significaba para el modelo de mujer espaola) como en las sociedades colonizadas (cmo se
35 El mimetismo y el hombre. La ambivalencia del discurso colonial... op. cit. 36 Ccile Sophie STEHRENBERGER: Los Coros y Danzas de la Seccin Femenina en Guinea Ecuatorial. Un caso de estudio del vnculo entre poltica de gnero y colonialismo en Raquel OSBORNE y Mara ROSN: Mujeres bajo sospecha, memoria y sexualidad (1930-1980). Fundamentos, Madrid, 2012. pp. 311- 321 37 Tambin el trabajo: Gustau NERIN: La Seccin Femenina de la Falange Espaola en Guinea... p. 7 38 AGA, Fondo sobre la Seccin Provincial de la Seccin Femenina de Shara (1964-1975), informe sobre la actitud poltivca de la mujer saharaui, 1974, c. 325, h. 5 39 dem, h.6

interpretaron estas propuestas). Se pretenda ir ms all en el anlisis que simplemente constatar la funcin de la institucin franquista como espaolizadora40. Esto significa ver la labor aculturadora desde diferentes prismas, teniendo en cuenta que ninguna categora se trasmite sola sino en un entramado de propuestas de gnero, nacin, poltica... En este sentido podemos ver como las propuestas identitarias de la organizacin para las mujeres incluan toda una forma de ver las relaciones de gnero y a su vez estaban enmarcadas en una lgica capitalista. Amina Loomba describe el colonialismo europeo de poca contempornea como a restructuring of non-capitalist economies in order to fuel European capitalism 41, podemos reconocer aqu el proyecto de Seccin Femenina, cuando, en una entrevista para el semanario Shara preguntaron a la delegada provincial de la organizacin sobre qu hacer con los () ms de veinte mil habitantes nmadas de nuestro Shara? -ella respondi- Crear necesidades en ellos para que sientan el deseo de satisfacerlas con su esfuerzo personal. En este sentido tambin se puede seguir un marco de referencia en el que se insertan estos discursos en una lgica nacional. La propia actuacin de la Seccin Femenina, sus formas de comportarse y de relacionarse, puede, a su vez, ser ledo como un texto, como algo susceptible de ser interpretado. Si bien durante sus clases utilizaban en sus libros de texto un modelo de mujer pasivo, centrado en el hogar y centrado en su familia, sus actitudes no correspondan en absoluto con esto. Las falangistas enviadas desde la pennsula para hacer de mandos en la organizacin eran mujeres independientes, con cierto nivel de empoderamiento y que realizaban sus labores fuera del hogar. Debemos de ser conscientes en ese desfase entre discursos y cuestionarnos sobre cual fue el efecto cuando fueron interpretados por las mujeres de las colonias. Tenemos indicios de que el espacio creado por las falangistas pudo ser utilizado por algunas mujeres de las sociedades colonizadas para llegar conseguir cierta posicin de poder. Como se ha indicado en un principio, estos procesos pueden no resultar totalmente obvios y son difciles de detectar a no ser que hagamos una interpretacin amplia del trmino agencia. Una vez realizadas estas operaciones los efectos pequeos pueden no ser tan pequeos y revelar cierta importancia a la hora de interpretar los cambios sociales.

40 Al respecto cabe sealar que los fragmentos dedicados a esta empresa de la Seccin Femenina en Rosario SANCHEZ LOPEZ: Mujer espaola, una sombra de destino en lo universal: trayectoria histrica de Seccin Femenina (1934-1977), Murcia, Servicio Publicaciones Universidad de Murcia, 1990 o en Hijos de la Nube... op. cit... se refieren al fracaso de la organizacin falangista en espaolizar a las mujeres sahrauis. 41 Ania LOOMBA: Colonialism-Postcolonialism. London, GBR: Routledge, 1998. p 39

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