Educao e Filosofia Uberlndia, v. 25, n. 49, p. 337-341, jan./jun. 2011.

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TRABALHO, AMOR E RECONHECIMENTO O filsofo Axel Honneth completa 60 anos de idade. Uma viagem em pensamentos de Marx a Hegel para Frankfurt: ida e volta. Jrgen Habermas* Axel Honneth encontrou com sua obra sociofilosfica um eco profundo. Seus livros, rapidamente traduzidos para o ingls, desencadearam animadas discusses em revistas internacionais. Hoje, j difcil para ele dar conta dos comentadores interessados e satisfazer a todos os crticos, os quais esperam por rplicas. Na percepo de sua profisso, Honneth se encontra hoje ao lado de filsofos como Martha Nussbaum, Robert Pippin, Avishai Margalit ou Judith Butler. Que seus livros encontrem uma ressonncia significativa revela tanto sobre o contedo da teoria como sobre o talento literrio do autor. O jovem Honneth estudou filosofia em Bonn e sociologia em Berlin, durante os anos 70. Diplomado em ambas as faculdades, ele pertence quela espcie quase em extino, que, outrora, formou uma forte tradio na Alemanha quando se pensa em Max Scheler e Helmuth Plessner, Arnold Gehlen e Ren Knig, Max Horkheimer e Theodor W. Adorno. Esta origem acadmica de Honneth se deve tambm ao seu contnuo interesse pela Antropologia Filosfica, sobre a qual escreveu um livro junto com seu amigo Hans Joas j dois anos antes de sua defesa de doutorado; livro que foi excepcional na paisagem filosfica daquela poca. A tese, elaborada com seus professores Urs Jaeggi e Michael Theunissen, revela o interesse que se manteve determinante por toda vida na continuao da tradio originada por Horkheimer. Honneth trata nela tambm a radical teoria do poder do perodo intermedirio de Foucault para compensar os dficits que nesse meio tempo se tornaram visveis na Teoria Frankfurtiana da Sociedade. No quero omitir que o autor, naquela poca, no poupou de forma alguma meu livro Conhecimento interesse (1968).
* Publicado pelo jornal Zeit, em 18/07/2009: http://www.zeit.de/2009/30/PhilosophHonneth.

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As condies imprescindveis para relaes de vida morais Esta distncia crtica foi um bom pr-requisito para uma dcada de cooperao estreita e produtiva em Frankfurt. Imediatamente aps habilitao,1 Honneth inicia uma carreira bem sucedida, a qual o leva ao professorado em Constncia, Berlim e Nova York, para retornar em 1996 a Frankfurt, onde ele assume a direo do Instituto para Pesquisa Social quatro anos depois, como sucessor de Ludwig von Friedeburgs. A aura histrica desse Instituto, anteriormente mal falado, invadido pelas Tropas de Assalto 2 em maro de 1933, e atualmente famoso, desde o falecimento de Adorno, antes um fardo para cada sucessor. Quem poderia ter conseguido revitalizar este Instituto, se no Honneth? Honneth reestabeleceu uma certa continuidade com a primeira gerao da Escola de Frankfurt. Existe at uma nova Revista para Pesquisa Social, mesmo que, inteligentemente, no exatamente com esse nome. No so apenas a capacidade comunicativa admirvel e o temperamento socialmente aberto que possibilitaram tais realizaes no tocante organizao e teoria poltica. O sucesso se deve tambm rede dos contatos acadmicos to espraiados como densos, com excelentes colegas na Inglaterra, Frana e Estados Unidos, mas tambm em Israel, Japo, Coria e outros pases. Sua reputao cientfica, Honneth a fundou com sua tese de livre docncia Luta por reconhecimento. O subttulo Sobre a gramtica moral dos conflitos sociais revela o interesse por um diagnstico da atualidade fundado na teoria social. O que objetiva a crtica social, e como ela pode ser fundamentada? Se ela no quer ignorar de forma paternalstica aqueles, cujo diagnstico ela se prope, ento ela prpria deve vincular-se crtica dos envolvidos. Essa, no entanto, apenas se manifesta livre e claramente em aparies manifestas de protestos, por exemplo, em lutas sociais ou movimentos revolucionrios. Os estudos histricos de Barrington
1 Habilitation: resulta na facultas docendi, um passo para chegar a professor universitrio. 2 SA = Sturmabteilung era a milcia paramilitar nazista, comumente traduzida como Tropas de Assalto.

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Moore sobre experincias de injustia, as quais motivam para protesto e resistncia, direcionam a ateno de Honneth para os fenmenos sociais do insulto, da ofensa e da humilhao. Ele reconhece na experincia subjetiva do desrespeito a necessidade no satisfeita de reconhecimento; e no protesto dos humilhados e ofendidos aquela relao assimtrica, em que um lado priva o outro do devido reconhecimento. Crtica social eclode em circunstncias de reconhecimento sistematicamente no concedido, as quais ferem a dignidade humana. Honneth expressa tais circunstncias com o auxlio da teoria do reconhecimento do jovem Hegel. Hegel analisou em Jena casos paradigmticos de reconhecimento recproco atravs do padro relacional do amor pessoal, do direito e da cooperao solidria. Honneth usa esses padres relacionais como pano de fundo normativo para o descobrimento de reconhecimento negado. Amor e cuidado so relaes que permitem aos envolvidos se reencontrar no ser com o outro. Cidados respeitam-se reciprocamente como portadores de direito subjetivo dentro de um sistema de direitos, o qual se funda no reconhecimento mtuo. E relaes solidrias estabelecem-se em ligaes de cooperao bem ordenadas nas quais todos os indivduos podem se satisfazer, porque suas realizaes so reconhecidas por todas as outras pessoas como contribuio para a promoo do bem comum. Em cada um desses casos, o reconhecimento assume uma qualidade especial, como solcita identificao com o objeto amado, como respeito recproco de concidados e como valorizao recproca de realizaes funcionais, teis para o bem comum. Apenas nessa solidariedade realizam-se circunstncias de vida morais, as quais abrem para todos os indivduos, igualmente, o espao para uma vida no fracassada. Por outro lado, o olhar sobre resistncias manifestas tem um alcance limitado. Em sociedades, nas quais h condies de algum modo estveis, ele no penetra mesmo se a desigualdade social crescer, pobreza e marginalizao aumentarem, setores sensveis da vida forem submetidos aos imperativos do mercado e da burocracia, os centros das cidades se tornarem desolados, bens mantidos pelo Estado ficarem escassos e a infraestrutura de formao da opinio pblica se desintegrar. Por isso, o interesse de Honneth objetiva de fato aguar o olhar para aquelas patologias normalizadas, silenciosas, cujas razes se estendem a nveis mais discretos

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da integridade ferida de grupos e indivduos. Quando este olhar microlgico enfocar os sintomas no espetaculares, infeccionados, de patologias ocultas, o instrumental conceitual da teoria do reconhecimento precisa tambm ser sensvel s consequncias mais sutis do reconhecimento negado. Alienao e reificao no so conceitos antiquados Honneth opera com grande sensibilidade hermenutica quando explica a intuio que o guia, atravs de exemplos da literatura ou de fenmenos cotidianos cuidadosamente analisados. Ao outro vulnervel somente podemos fazer jus quando fortificamos seu eu e sua autoconfiana, seu sentimento de dignidade e sua autoestima atravs de dedicao e apoio, afirmao e reconhecimento. Para chegar a um ponto polmico: No o possibilitar a liberdade moral sob leis igualitrias o ponto de referncia decisivo e normativo para Honneth, mas o possibilitar social da liberdade tica de uma autorrelao bem sucedida. E essa pensada como resultado de uma relao cooperativa, a qual torna a autorrealizao de qualquer um dependente da avaliao recproca de todos os outros. Honneth sabe que ele no pode desviar para uma psicologia do reconhecimento, se a teoria do reconhecimento devesse ser uma chave para as patologias sociais. Quanto mais precisamente ele focar o microscpio nas interaes simples, maior o perigo de o diagnosticador social determinar revelia dos envolvidos o que lhes di, o que pode, pois, valer como sintoma de circunstncias sociais deturpadas. Consciente dessas dificuldades, Honneth elaborou sua teoria do reconhecimento nas ltimas duas dcadas com coerncia e continuamente. Ele conduziu com Nancy Fraser um debate que despertou considervel interesse sobre a questo de se poder contemplar com o conceito do reconhecimento, tambm, os problemas urgentes da justia distributiva. Ele fez uma tentativa extremamente original nas Tanner-Lectures de reabilitar o conceito clssico da reificao como reconhecimento esquecido. Ele examinou relaes de reconhecimento elementares, tambm, sob aspectos da Teoria do Conhecimento. Agora, Honneth quer unir esses fios soltos numa reconstruo

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da filosofia do direito hegeliana. Trata-se aqui de uma ressignificao: Honneth d o passo histrico de Marx de volta para Hegel, para reorganizar o programa de Hegel a Marx. Nisso tambm possvel reconhecer a arriscada tentativa de uma tica formal. Um novo vocabulrio scio-tico deve revitalizar com a fora da crtica cultural as descries da sociedade atual complexa, as quais aps Adorno submergiram numa melanclica tagarelice. Faltam, por exemplo, no apenas os conceitos penetrantes, para denunciar a obscenidade da crise atual, mas tambm as palavras denunciadoras, para subitamente iluminar as deformaes sociais que se tornaram silenciosamente familiares. Posso fazer uma retrospectiva para a dcada que Honneth agora tem pela frente. O sexagsimo aniversrio a data certa, para lhe desejar sucesso para seu exigente projeto. Traduo de Andra Dorthee Stephan Mllmann* Data de Registro: 19/08/2010 Data de Aceite: 21/10/2010

Doutoranda em Educao na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).