* * * Dionisio, Mitos, Misterios y Dems Breve Biografa de Baco: Segn Schur, el nombre griego del dios del vino

viene de una palabra snscrita compue sta, Deva-Nahusha, que significa "el dios renovador". Como veremos ms adelante, u na serie de indicios lingsticos y mitolgicos vinculan a Baco con la India, aunque, personalmente, no podemos compartir ninguna teora que lo haga oriundo de ese pas a sitico. El estudio prolijo de todas las leyendas de Baco nos permiten, en primer lugar, establecer un hecho concreto e indiscutible: que Baco no es un solo personaje, s ino la sntesis de varios que, o bien llevaron el mismo nombre o el sincretismo de l tiempo reuni en una sola personalidad. La primera prueba es la siguiente: el na cimiento de Baco tiene lugar en el mismo umbral de los tiempos histricos. Es desc endiente de Cadmo, lo que equivale a decir dos cosas: que tena sangre fenicia (o semita) y que, por lo tanto, no poda haber vivido antes de los tiempos de Cadmo, como aparece en algunas leyendas. Naturalmente, el que est acostumbrado a la frec uentacin de los textos mitolgicos no puede asombrarse por tales anacronismos. Hrcul es acta en un lapso nada menos que de cien siglos, espacio de tiempo que la imagi nacin -o la fe- slo concede a los dioses ms o menos abstractos de las religiones. Se sabe que se ha encontrado una supuesta tumba de Baco en Africa. Es el tmulo fun erario del hijo de Semele? Es un dinasta de la misma familia, que dijo descender de tan ilustre antecesor? Es una de las tantas imposturas de la antigedad? Jams lo sabremos. En las pginas que siguen vamos a esbozar una biografa del ms popular de l os dioses (por su invencin del vino), y tambin, quiz, del ms esotrico, cuyos "misteri os" son todava un interrogante para todos los eruditos del mundo. * * * El Cortejo de Baco La imaginacin popular cre toda una corte vendimial, en un simblico Pas del Vino. As, se invent a Estafilo, el Racimo, rey de Siros, que era hijo de Baco y Ariadna, y que despos a Met, la Embriaguez, y padre de Botris, la Uva, y de Roio. sta fue la p rimera persona que mezcl el vino con el agua. Pithos, el tonel, era oficial del p alacio de Estafilo. Los cbalos (o cubales) eran genios malignos o bufones del squito de Baco, que se e ntretenan en atormentar a los hombres con engaos y alucinaciones. Es decir, una ve rsin primitiva del delirum tremens. Los titiros eran tambin genios del squito de Ba co, con apariencia humana, pero con parte de la piel de animales. Ampelos (o Ampelus) era un efebo amado por Baco. Indudablemente, es otro de los cortesanos simblicos del Reino del Vino, ya que ampelos era el nombre del mimbre con que se ataban las vides. (Ampelos agria, en Plinio, es el nombre de la vid s ilvestre; y el ampeloprasum, una especie de puerro que nace entre las vias, segn e l autor clsico. La ampelitis era la tierra negra y arcillosa, muy parecida al betn , con que se abonaban los viedos. Finalmente, la ampelodesmos era especia de hier ba, similar al esparto, que los viateros de Sicilia utilizaban para atar las vide s. La ampelosis es unauna enfermedad del vino; y ampelosidades se denomina a un extracto que se fabrica con hojas de vid, para dar al vino un mejor "bouquet"). Ampelo simboliz el vino dulce, y se lo represent coronado de mirtos, envuelto en u na corta clmide, junto a un Baco nio y un animal a sus plantas. En Roma, el dios de la alegra y los banquetes, de los bailes y del tocador femeni no, era Como, compaero de Momo. Naturalmente, se lo representaba con el rostro co

lorado y brillante por las libaciones, con una copa de oro en una mano. Presida i nvariablemente las fiestas orgisticas. Hasta el Tiempo (En-Aion) fue representado con dos atributos bquicos: la serpiente , enroscada a su cuerpo, y un racimo de uvas que penda a su costado y, que probab lemente simbolizaba la madurez. Tambin Fauno, el gran ancestro de la raza de los faunos y fauniscos, fue imaginado con orejas, rabo y cuernos de cabra, vestido c on pieles y coronado de pmpanos y racimos. Sileno, el stiro hijo de Pan y de una ninfa, fue el maestro de Baco y tronco de l a raza de los stiros silenos, que se distinguan por tener cuernos en la frente, co la de cabra y la nariz roja por el vino. Viva en una embriaguez semi permanente, montaba en un pollino y sostena siempre un tirso, la vara coronada de hojas de ye dra y parra. Una fbula refiere que, durante la batalla de los gigantes contra los dioses, el asno de Sileno se asust al ver a los gigantes y rebuzn sonoramente, lo que, a su vez, asust a los colosos, que emprendieron la huida. Mitolgicamente, Si leno es bufn del Olimpo. A Silvano, otra divinidad selvtica del Lacio, se le hacan ofrendas de leche y de vino. No terminan aqu, por cierto, los personajes mticos vinculados de una u otra manera con Baco o con el vino. En una de las leyendas particulares del ciclo de la gue rra de Troya se habla de Anio, hijo de Apolo y Creusa (o Roio), que fue sacerdot e de ese dios en la isla de Delos. Por una gracia del propio Baco, las tres hija s que el sacerdote tuvo con su esposa Driope (Doripa) podan producir, en cualquie r medida, vino, trigo y aceite. Por esta virtud pudieron abastecer durante nueve aos a los griegos que sitiaban la sagrada Ilin, y por eso tambin fueron denominada s Oinotropoi. Segn otra leyenda, el proveedor de vino a los sitiadores troyanos, fue Euneo, hijo de Jasn e Hipsipila. Cmo era Baco? Naturalmente, por su origen divino, se lo ha representado con rasgos de gran her mosura: en efebo rubio, con cabellos largos y enrulados, sobre los cuales esplen de una corona de pmpanos y de hiedra. Sus ojos son negros y siempre brillantes, c omo conviene a quien no envejece jams. En sus manos hay racimos de uvas, o bien u na copa o un tirso. Nada pueden extraar sus aventuras amorosas. Un bello y trgico mito dice que la hija de Minos y Pasfae, Ariadna, se enamor de Teseo y se embarc co n el hroe de regreso a Grecia, despus de la muerte del Minotauro. Pero al llegar a la isla de Naxos, para satisfacer un deseo de Baco, Diana hizo morir a la joven cretense, que se convirti en la esposa inmortal del dios. Una variante de esta leyenda nos dice que, cuando Teseo arrib a Naxos (una de las islas del Egeo), desembarc y se ech a dormir en la arena de la playa. En su sueo, Minerva le dio orden de abandonar a Ariadna y seguir rumbo a Atenas, lo que fue cumplido de inmediato. Al verse abandonada, Ariadna se sumi en la angustia. Conso lada por Venus y por Baco, accedi finalmente a ser la esposa del dios. Las bodas se celebraron en la misma playa, entre la algaraba de las bacantes, los stiros y l os amores. El hijo de ambos se llam Latranio. Baco fue tambin amante de la reina Altea, madre de Deyanira y de Meleagro. Se lo hizo esposo de Cor, a la que se identifica con Proserpina (Persfone), hija de Demte r (Ceres). Despos asimismo a Bero, hija de Venus y Adonis, y fue amante de la prop ia Afrodita, que le dio varios hijos: Himeneo y las Gracias. Los stiros nacieron de su unin con Nicea. Am a Caria, pero luego la convirti en el rbol del nogal. A Fis co la hizo madre de Narceo. Psalacanta, una ninfa, se suicid despus de ser violada por el dios. Algunos textos dicen que fue el adivino Melampo quien introdujo el culto del dio s Baco-Dionisos en Grecia y en Egipto. Este culto era el orgistico, es decir, el culto modificado por la adicin de ceremonias rituales a otras divinidades: Cibele

s, Sabacio. Melampo introdujo asimismo el rito flico. En Mesenia, el culto fue in staurado por Lico, hijo de Pandin. Los nombres de Baco: El antiguo historiador Nonnos dice que el ejrcito que Baco llev a la India estaba constituido por gentes de color negro. Aunque este detalle pueda aludir merament e a los pueblos solares, ciertas implicaciones filolgicas nos hacen detener sobre aquella noticia. Para algunos etimlogos, Baco (Bacchus) derivara de Baal-Chus, "e l Seor Negro", una de las divinidades del mbito siraco, equivalente al Belo fenicio y al Bel babilnico. Este Chus se vinculara directamente con el Cuch o Kus de la B iblia, y tendramos entonces un Baco negro, oriundo de algn lugar de la Mesopotamia , de las costas del mar Negro (Etiopa asitica); o, en ltimo extremo, abisinio, nubi o, egipcio o libio, todo lo cual es muy improbable. Ese Baco Negro podra asimilar se, por una simple asociacin de ideas, con el Baco subterrneo o Zagreo, habitante del Erebo, plena zona negra del Infierno mediterrneo. Osiris -cuya identificacin c on Dionisos-Baco ya no se discute- es llamado, precisamente, "Seor de la Noche" e n varios manuscritos de carcter funerario. Por otra parte, Baco, tanto como Ceres (Demter), Persfona (Proserpina o Kor), son deidades con autoridad en los Infiernos . Moreau de Jonns encontraba una vinculacin filolgica entre el primer monarca babilnic o despus del diluvio, Evekhaus (o Evechus), es decir, Evi el cuchita, y la tribu de Evvi, a la cual perteneca Cadmo. Moreau no relaciona para nada esta circunstan cia con el asunto Baco; pero nosotros vemos all una conexin, no sabemos si histrica mente cierta pero de todos modos verosmil. Los etruscos de la ciudad de Fufluna tenan como dios epnimo a Fufluns, que era el nombre que ellos daban a Baco-Dionisos. En cuanto al propio nombre griego del di os, Dionisos, ya hemos visto que, segn Schur, derivara del snscrito Deva-nahusha ("e l dios renovador"). El sobrenombre o nombre latino-etrusco de Dionisos-Baco, Lber, origin el verbo lib ar, "beber vino" o hacer libaciones (de vino) a los dioses. Para muchos historia dores y mitlogos, Lber era una divinidad autctona de Italia, que presida la fecundid ad y la abundancia de las mesas. Los sabinos lo llamaron Leobasius. Liber signif ica "libre". Su rplica femenina fue la diosa Libera, asimilada a Proserpina y a S emele. En Roma se efectuaban en su homenaje las fiestas no orgisticas llamadas li beralias. Del nombre del dios -adems de libar- sali libatorio, vaso para las libaciones, y l ibacin, que era el acto ritual consistente en beber de una copa o un nfora vino o agua sagrada y luego verter el resto sobre el ara. (La libacin de aceite se denom inaba eleosponda). Baco fue llamado tambin Barbato, por representrselo con barba; Ditirambio, por hab er sido el creador indirecto de la poesa ditirmbica, origen del teatro; Eleuterio, Musageta, Melpmeno, Naxio, Corymbfero, Lyeo, Lyceo, Agrionio, Melntida, etctera. Los Viajes de Baco Cuenta una leyenda oriental (pues Baco no es patrimonio nico de Occidente) que el joven dios, cierta vez que se diriga a la isla de Naxos, se detuvo en una campia y observ que, a sus pies, una ramita sobresala apenas de la tierra. A Baco le pare ci que revesta una curiosa conformacin y la arranc para llevrsela a su morada. Mas, c omo el sol era abrasador, tema que la rama se le agostara antes de la noche. De m anera que, tomando un hueso de ave que hall en el camino, introdujo el pequeo vstag o. Pero el tallo no tard en crecer, y salir por los extremos del hueso. Casualmen te, Baco hall entonces un hueso de len, donde meti su rama. Al poco tiempo, tambin e se resguardo result insuficiente, y pocos das despus, la rama se haba convertido en

una pequea planta y se sala del hueso, expuesta a los rigores del sol. En un hueso de asno, Baco meti el hueso de len, en cuyo interior estaba la planta y el hueso del ave, y poco despus arrib a Naxos. All intent sacar el arbusto de los tres huesos que lo guardaban, con el fin de plantarla; pero sus races se haban mezclado tanto con los huesos que no se podan sacar stos sin romper la planta. De modo que se vi o obligado a plantarla tal cual estaba. Bajo el clido sol de Naxos, el arbusto cr eci y dio racimos de granos blancos. Su divina intuicin indic a Baco qu es lo que de ba hacer: dej que los granos maduraran, luego los vendimi y los prens para extraerle el jugo, muy similar al nctar que se beba en el Olimpo. Ms tarde, llam a los hombre s de su tierra y les ense a cultivar las vias, hecho que le iba a deparar ms de una sorpresa. En efecto, advirti que cuando los hombres beban vino moderadamente se po nan alegres como pjaros y entonaban canciones como stos. Si beban un poco ms, se senta n fuertes como leones. Pero, si continuaban las libaciones, sus cabezas se incli naban como la de los asnos y cometan disparates. Baco record entonces los tres hue sos con que debi proteger a la vid cuando la encontr, solitaria, en un campo desco nocido. Como vemos, esta tradicin se emparenta con la fbula que narramos en otro l ugar de este libro. El tan celebrado viaje de Osiris a la India, no fue realizado por este mtico mona rca de Egipto, sino por Baco, con quien lo identifican muchos mitlogos, quiz por l a semejanza de algunos pasajes de sus vidas respectivas. La leyenda, en efecto, refiere que Osiris se estableci en Egipto y rein conjuntame nte con su esposa-hermana Isis. Deseoso de extender sus dominios a todo el orbe, organiz y comand un vasto ejrcito de hombres y mujeres, y parti hacia las Antias. A cargo del reino qued Isis, a la que asistan como ministros Mercurio (Thot) y Hrcul es (Horus). Osiris baj a la Etiopa, cruz Arabia y las Indias; de all, pas a Europa y visit Tracia y otros pases (su hijo Macedo dio entonces nombre a la Macedonia). Al regresar a su patria, se vio frente a una conspiracin, capitaneada por Set (Tifn) , su hermano, quien lo encerr en un cofre y lo arroj al Nilo. Esta es, en una muy apretada sntesis, la historia de ese viaje de Osiris. Veamos, ahora, la complicad a historia del viaje de Dionisos, redactada con mitos de muy diversos orgenes. Baco no hizo sino regresar a la India, donde haba pasado su infancia (Hemos ledo q ue Eduardo Schur afirm que el nombre Dionisos vino de las palabras snscritas Deva-n ahusha, "el dios renovador". Por otra parte, Baco-Dionisos es apodado Indio). Se gn el escritor antiguo Eustaquio, el monte donde lo criaron las ninfas no es otro que el Mer, la montaa sagrada de la India. Al llegar a la mayora, Baco form un ejrci to de panes y stiros, y, en lugar de armas, hombres y mujeres llevaban panderos, tirsos y pmpanos. Una tradicin histrica afirma que esa extraa expedicin de guerra fue llevada a cabo por un rey-dios de Lidia o de Tracia, llamado Basareo, y cuyas g estas fueron atribuidas a Baco. Se supone, con idnticos indicios conjeturales, que la expedicin de Baco-Osiris se efectu de Oriente a Occidente. La base natural de Baco habra sido Espaa (las Antias o Indias, Iberia) de donde parti en son de conquista, dejando como regente suyo a Pan (de donde habra derivado el nombre del pas, Spania, y luego el nombre primit ivo de los Apeninos, Panes). Baco nos parece viajero constante porque los mitos lo presentan en muy diversos y apartados lugares. El cmodo sistema de identificar un personaje con otro por la similitud de algunos de sus hechos sera aqu de ideal aplicacin. Igualmente, el mtod o de dividir en varios un mismo personaje, y hacerlo vivir en diferentes pocas. A s tendramos un Baco I, Baco II y Baco III, etctera, hasta no dejar ningn lapso sin s u correspondiente Baco. Esa historia de Osiris, que narramos brevemente, tiene c orrespondencia con otro mito griego: el de Zaegreo. Este era un hijo de Proserpi na y de Jpiter, quien la haba hecho suya metamorfoseado en serpiente. Luego de ent regarlo a los curetes para que lo criaran, Jpiter lo hizo su hijo favorito y hast a le permiti manejar de cuando en cuando los rayos. Pero cierta vez, instigados p or Juno, los titanes aprisionaron y despedazaron a Zaegreo, y echaron sus restos

a un caldero. Slo se salv el corazn, que fue rescatado por Palas y entregado a Jpit er. Airado, el Tonante aniquil a los titanes -tos suyos- y los enterr bajo el Parna so. Del corazn de Zaegreo naci Baco. Como vemos, este mito (de origen alejandrino) nos recuerda el descuartizamiento de Osiris por Set-Tifn, y algunos episodios de la propia vida de Jpiter. Zaegreo, "el Baco subterrneo", era uno de los personajes de los misterios rficos. Los Mitos del Vino: Los anales mticos refieren que el primer hombre que cultiv la vid en el mbito del m ar Egeo fue Icario, un rey del Peloponeso, entre cuyos amigos se contaba el prop io Dionisos. De paso por la clida pennsula, el dios viajero instruy, al parecer, al monarca en el arte vinatorio, sin prever las funestas circunstancias que seguira n a ese conocimiento. En efecto, una vez que se hubo cumplido todo el proceso, y los lagares rezumaban su denso olor, Icario permiti a sus aldeanos vendimiadores , los ergoras, que bebiesen un poco del lquido desconocido para ellos. Los inexper tos trabajadores, naturalmente, se embriagaron, y creyendo que el rey los haba en venenado, lo arrojaron a un profundo pozo, donde muri. La leyenda refiere que Icario tena una hija llamada Ergona, a la que siempre acomp aaba Mera, la fiel perra de su padre. La misteriosa desaparicin de Icario preocup a la joven que, guiada por Mera, lleg hasta el pozo y descubri el cadver de su padre . La misteriosa desaparicin de Icario preocup a la joven que, guiada por Mera, lle g hasta el pozo y descubri el cadver de su padre. Desesperada por el dolor, la jove n se ahorc, y la fiel perrita muri de hambre junto al pozo. Apesadumbrados por la triple tragedia, los dioses convirtieron a Icario en Bootes (Boyero), constelacin boreal cercana a la Osa Mayor; a Ergona la transformaron en Virgo, uno de los si gnos zodiacales; y a la perrita Mera en Cancula, de la constelacin del Can Mayor. La leyenda de Icario, ampliamente difundida en el mbito mediterrneo, tiene una var iante: Ergona tena una hermana, llamada Entoria, y cierta vez que Icario aloj en su palacio a Saturno, ste sedujo a Entoria y la hizo madre de cuatro hijos: Jano, H imno, Fausto y Flix. Como compensacin, Saturno ense a la joven el arte de cultivar l a vid, en la que era maestro. Como se sabe, las tradiciones romanas relatan que fue Saturno, refugiado en el Lacio, quien ense a los latinos a plantar viedos, cose char la uva y fabricar el vino. En cuanto a Ergona, las leyendas la denominaron Aletis ("la errabunda"), en memor ia de sus idas y venidas en busca de su padre. Los primitivos griegos le dedicar on dos fiestas, las aletidias y las aioras. (Es la llamada Fiesta de las Hamacas , cuyo acto central era el rito del columpio, de significado desconocido). En cu anto a Icario, se lo honraba en Atenas con los juegos llamados Icarienses. No termina aqu la leyenda ni las interpretaciones del mito. Al parecer, el sobren ombre de Ergona, Aletis, provendra de la costumbre que tena la hija de Icario y Fan otea de vagar por los campos. En uno de esos paseos fue vista por Baco, quien se enamor de ella, sin resultado. El dios esper su ocasin, y un da en que la doncella tena sed, se transform en racimo y pudo gozar de ella. * * * Enopio era uno de los hijos que Baco tuvo de Ariadna. Con Mrope, su mujer, resida en la isla de Naxos, adonde un da lleg Orin, hijo del rey de Hyria. Orin estaba desc onsolado porque los dioses haban arrojado al Trtaro a su esposa Sid, que se haba pro clamado ms hermosa que Juno. Ya en el palacio de Enopio, Orin, embriagado, quiso a busar de Mrope, y Enopio, en el colmo de la ira, le arranc los ojos y lo dej abando nado en la playa. Al despertar, ya sin los vapores del vino, y ciego, Orin se int ern en el mar y se dirigi a la isla de Lemnos, guindose por el ruido de las fraguas de la herrera de Vulcano, instaladas en esa isla. Ya en el lugar, el gigantesco

Orin forz a un ayudante del dios, Cedalin, a que le sirviera de gua hasta el Oriente , donde, recuperada la vista por los poderes benficos del sol, emprendi el regreso para vengarse de Enopio. Este, aterrorizado, pidi ayuda a Poseidn, quien lo ocult en una caverna sin que Orin pudiera encontrarlo. Esta leyenda tiene, lgicamente, su interpretacin: Enopio personifica los das de la vendimia, que tiene lugar cuando Orin (constelacin estival que no se ve en inviern o en esos pases) est ciego, o lo que es lo mismo, cuando no aparece en el cielo si no a la medianoche, precediendo al sol naciente. Pero en el verano, Orin brilla d e nuevo y personifica el ardiente sol que puede arruinar los viedos (venganza con tra Enopio), protegidos por Poseidn (= Neptuno, la humedad de la tierra que ayuda a madurar las uvas). La conviccin de que la casi totalidad de los mitos griegos estn vinculados entre s, o que son fragmentos de esa trama mayor que es la historia de las creencias pri mitivas y la exposicin ms o menos fabulosa de los conocimientos cientficos, se ve n ecesariamente reforzada cuando leemos que Orin siempre est acompaado del perro Siri o, que no es otro que Mera, la perrita de Icario que fue llevada al cielo por lo s dioses. Si algo bastara para convencernos de la lgica secreta, ntima, de los mit os, tambin vemos que Orin es una de las tantas personificaciones solares, y que to do lo solar est en relacin directa con la madurez de las mejores vides. An hay ms. Ya la historia del mtico padre de Orin se presta a interesantes sugestion es. Hyrieo, como hemos dicho, era rey de la ciudad de Hyria. Sus padres eran Pos eidn y la plyade Alcione (un smbolo acutico, hmedo, y una personificacin estelar). En cierta ocasin, se le presentaron tres visitantes desconocidos, a los que hosped co rdialmente, como era norma en las antiguas sociedades. Esos visitantes desconoci dos eran Poseidn (su propio padre, al que evidentemente no conoca), Zeus y Hermes. (Es decir, Neptuno, Jpiter y Mercurio). En obsequio de ellos, Hyrieo inmol el nico toro que posea. Slo conoci la alta jerarqua de sus visitantes cuando Poseidn nombr a Zeus por su nombre, pidindole vino. Sumamente complacidos los dioses por la gener osidad de Hyrieo, se ofrecieron a acceder a cualquier deseo suyo. Hyrieo solicit entonces tener un hijo sin concurso de mujer (haba enviudado haca poco). Los tres dioses fecundaron entonces con su orina la piel del toro inmolado, y recomendaro n al rey que la enterrara durante nueve meses. Al cabo de ese lapso, Hyrieo dese nterr la piel y naci Orin. * * * Otra historia de hospitalidad y milagros divinos recogieron los anales mitolgicos de la colonia griega de Frigia. En esa spera comarca del Asia Menor vivan, en una modesta choza, Filemn y Baucis, un anciano matrimonio sin hijos. En su tiempo, v iajaban por la tierra Jpiter y Mercurio; llegados al lugar, solicitaron albergue en varios sitios, pero todos los habitantes se lo negaron. Slo la anciana Baucis acogi a los caminantes y, como lo prescriban las costumbres de la hospitalidad (no debe olvidarse ni en este relato ni en el anterior, que Jpiter-Zeus era el dios de la hospitalidad, Zeus-hospites), lav sus pies, les ofreci vino y una comida des graciadamente frugal, pues eran muy pobres. Ignoraban, por supuesto, la identida d divina de sus visitantes. Slo comprendieron su jerarqua de dioses cuando advirti eron que en el nico vaso que beban, el vino se renovaba por s solo. Filemn y Baucis redoblaron entonces sus atenciones hasta que, por ltimo, en premio a la hospitali dad acordada, Jpiter transform a la choza en un magnfico palacio, les concedi una pr olongada existencia y el gozo de morir juntos. Despus de su muerte, convirti a los ancianos en una encina y un tilo. Dos historias -una consecuente de la otra- parecen transparentar, con el velo de l ritual bquico u rfico, un estadio de verdadera prctica antropofgica, confirmado, p or otra parte, con otros mitos independientes. (Las leyendas de Lican, de Tntalo, trasuntan quiz una remotsima costumbre de canibalismo (ritual?) en plena Grecia). V

eamos la primera historia: cierta vez que Baco dorma en las playas de la isla de Da, acertaron a desembarcar unos piratas de la Tyrrenia, quienes, instigados por Juno, se rebelaron contra su jefe, el archipirata Acetes y quisieron asesinar a Baco, del cual no haban reconocido su linaje divino. De sbito, el dios se transfig ur en presencia de esas gentes, que al advertir que se hallaban en presencia de u n dios se arrojaron al agua y quedaron instantneamente convertidos en delfines. A cetes, que haba intentado disuadir a los amotinados de cometer el crimen, fue pro movido al rango de gran sacerdote de Baco, y se le dio como sede de su ministeri o la ciudad sagrada de Tebas. En ese tiempo, el culto al dios del vino era muy resistido (quiz por su origen ex tranjero). El rey del pas, Penteo, se opona a la entronizacin de Dionisos, y Acetes fue encerrado en una celda y encadenado. Pero, misteriosamente, las cadenas se aflojaron y las puertas de la prisin se abrieron solas. Penteo, an frente al evide nte milagro, insisti en la persecucin de los devotos del dios, entre los cuales se contaba su propia madre, Agav, hija de Cadmo y Harmona, y ta de Baco. Con todo, la curiosidad lo impuls a averiguar personalmente en qu consistan esas ceremonias lla madas bacanales (orgas), de las que ciertamente tendra noticias, aunque se celebra ban dentro del mayor secreto en medio de los bosques. As, cierto da se desliz hasta el lmite de la densa arboleda, y pudo espiar el desarrollo de la orga. Desdichada mente para l, fue descubierto y despedazado por su propia madre y otras bacantes. * * * Una tradicin refiere que las mineidas (hijas del rey Minias, de Orcomene) rehusar on tomar parte en los juegos bquicos (distintos a las bacanales) y el dios del vi no (o bien las bacantes) les provoc un trastorno mental. En ese estado, una de el las, llamada Leucipa (o Alcipea), mat a su hijo Hipaso, lo descuartiz y fue devora do por todas ellas. Mercurio, en castigo, convirti a las tres hermanas en mochuel o, bho y murcilago. Es probable que el ritual rfico llamado ooscopia haya querido reemplazar la inges tin de carne humana por huevos, como un medio de suavizar esa parte del misterio de Dionisos. * * * Herakles es uno de los personajes mitolgicos de ms difcil identificacin y ubicacin, t anto en el tiempo como en el espacio. Por lo menos, cuarenta y tres hroes de ese nombre pueden diferenciarse en las leyendas, pero no se puede decir a cul de ello s debe atribuirse tal o cual aventura. Lo mismo acontece con esa raza fabulosa d e los centauros, unida por la leyenda y la historia con el propio origen de los cuadrpedos domados por el hambre. Herakles, ese claro varn de la caballera heroica, ese defensor perpetuo de los der echos y la libertad del hombre y, quiz por eso mismo, sojuzgado muchas veces por los tiranos y por el poder arbitrario de los dioses fue, asimismo, un gran gastrn omo y un gran bebedor. La leyenda de los argonautas, por ejemplo, nos dice que H erakles fue el primer jefe elegido para comandar a los prncipes embarcados en el "Argos" que se dirigan a la Clquida; pero los argonautas tuvieron miedo de que la clebre voracidad del semidis los dejara sin provisiones a mitad de la navegacin. No en vano se lo conoca tambin por los sobrenombres de Adfago y Boufago, que se le pu so luego de haberse comido un buey entero. Un cronista insidioso refiri que, celo so del hroe, Jasn lo dej abandonado en las costas de la Misia. No amaba menos el vi no el salvador de Prometeo, ni menos lo apreciaban los giles centauros de la Tesa lia, que ya en las bodas de Pirtoo desencadenaron toda una guerra a causa del vin o ingerido y de sus efectos. Un centauro llamado Folo (hijo del gran bebedor Sileno) haba invitado a Herakles a beber un vino que le haba regalado el propio Baco. Pero Anquio, Agreo y otros c

uadrpedos, atrados por el irresistible aroma del lquido divino, se acercaron a la c ueva de Folo e intentaron robarles las nforas. Herakles debi hacer uso de sus ponz oosas flechas, logrando preservar ese vino para su exclusivo placer. Esta aventur a deba terminar trgicamente. En un descuido, Folo dej caer uno de los dardos del se midis (envenenados con la sangre de la hidra de Lerna) y se hiri un pie, muriendo de inmediato. La rueda heroica de la vida de Herakles no poda detenerse: desde al l se encamin hacia Erimanto, donde deba vencer al fabuloso jabal que devastaba la re gin. * * * En el relato anterior hemos aludido, de paso, a las bodas del rey de los lapitas , Pirtoo, hijo de Jpiter y de Da, la esposa de Ixin. Como puede verse en las leyenda s que hablan de l, era un valiente prncipe tesalio que enfrent a Tereo y del que lu ego se hizo entraable amigo, participando juntos en la batida del jabal de Calidn, en el viaje de los argonautas y en una expedicin a los infiernos (para raptar a P roserpina) en la que qued prisionero y logr ser rescatado por Herakles. Pero aqu no s interesa narrar slo un pasaje de su leyenda. De regreso de su viaje a la Clquida , Pirtoo se enamor de Hippodamia, una amazona, a la que hizo su esposa. Invit a las bodas a sus parientes, los centauros, y en el transcurso de la fiesta, uno de l os hombres-cuadrpedos se embriag y quiso raptar a la recin casada. La reaccin de los dems invitados no se hizo esperar: tomaron a Euritio -el centauro embriagado-, l e cortaron la nariz y las orejas y lo arrojaron fuera del palacio. As empez una de las guerras fabulosas de los anales griegos: la de centauros contra lapitas, en la que stos resultaron vencedores. * * * Nicea era una nyade, hija de Sangario, el dios-ro. Por haber hado muerte a un past or que la pretenda, llamado Himno, el dios del amor se la entreg a Baco. De acuerd o con la infaltable variante, Baco convirti en vino el agua de una fuente donde s ola beber la ninfa, quien se embriag y pudo ser poseda por el dios del vino, que la hizo madre de los stiros y de Teletea. (Por otra parte, Himno es el nombre de un hijo de Saturno y Entoria, la hija de Icario, primer cultivador de la vid en el Peloponeso). Toda la leyenda anterior y su variante no hace ms que trasuntar, o la oposicin al culto de Dionisos en algunas partes de Grecia, o una posicin de abs tinencia respecto a las bebidas alcohlicas. * * * Cianea era la hija del prncipe de Siracusa, Cianipe. Como ste no quiso honrar sus fiestas, el dios le provoc un estado demencial y termin por violar a su hija. Este incesto fue castigado por los dioses con una terrible epidemia. Consultado el o rculo, contest que haba que degollar al culpable del incesto para que cesara la pes te. La propia Cianea ejecut la sentencia, tras lo cual se suicid. Sileo era un hijo de Poseidn, y reinaba en ulide. La leyenda dice que obligaba a l os forasteros que pasaban por sus posesiones a trabajar en sus viedos. Sin conoce rlo, intent imponer a Hrcules esa tarea, pero el semidis le dio muerte. Otra historia trgica es la de Medulina y su padre Aruntices. Cuando ste se burl de las bacanales, Baco le provoc una gran embriaguez, durante la cual intent poseer a su hija, que le dio muerte Las Fiestas de Baco LAS DIONISACAS

Las Grandes Dionisias de Atenas eran, sin duda, las ms importantes celebraciones que, en honor a Dionisos, se realizaban en todo el mbito griego. Duraban varios da s, pero ahora no podramos establecer una cronologa exacta del desarrollo de los di versos actos. Se sabe que la imagen de Dionisos era conducida procesionalmente h asta un templo vecino a la Academia, y luego devuelta al teatro. En ese desfile participaban hombres y mujeres, incluso jovencitas. Al frente marchaban los sace rdotes del dios y los coregos, as como los magistrados de la ciudad. Detrs de ello s formaban un grupo de jvenes atenienses armados (los efebos, pertenecientes a un a escuela militar preparatoria, la efebia, adonde se ingresaba a los dieciocho ao s) y que constituan la guardia de la estatua. Todos los adeptos iban coronados de pmpanos y algunos de ellos llevaban crteras de vino. Detrs de los iniciados y de l a imagen del dios marchaban las canfonas (o cistforas), doncellas que conducan cana stillos con frutas y culebras atadas. A las canforas seguan hombres disfrazados de stiros, silenos y panes. Las canforas eran doncellas que conducan las garrafas par a las libaciones. Ms tarde, se sumaron a los citados unos sacerdotes llamados falf oros, que conducan un gran falo y entonaban las estrofas llamadas flicas; y los it alforos, que vestidos de mujer, de blanco, imitaban el andar de los borrachos. La procesin se cerraba con el licnn o aventador. El gento regresaba por la noche, a l a luz de las teas. En el da segundo de las Dionisacas tenan lugar los certmenes teatrales: por la maana una tetraloga, y por la tarde, una comedia, representaciones que se repetan los das siguientes. "Desde varios meses antes se haban preparado pacientemente las piezas que iban a representarse, se haban ensayado los dilogos, la msica y las canciones y bailes del coro, se haban nombrado los jurados que representaban a las diez tribus de la ci udad, y elegan al poeta triunfante. ste reciba como premio simblico una corona de la urel y un cabrito, como recuerdo de cuando la tragedia era una fiesta rstica de st iros que festejaban a Dionisos. Pero tambin reciban, los poetas, un premio en dine ro que les compensara los gastos de la representacin. Algunos ciudadanos ricos, n ombrados coreutas, tomaban como carga pblica proveer los gastos del teatro. Se co nsideraba un honor la funcin de pagar a los actores y autores, a los msicos, baila rines y decorados. Y esos gastos solan ser considerables. El orador Demstenes, en una de sus filpicas, dijo que Atenas gastaba ms en su fiesta teatral de todos los aos que en equipar una escuadra. As es como pudo surgir ese milagro que se llam el teatro griego. A lo que se puede agregar que las escuadras atenienses (ms baratas que el teatro) tambin ganaban batallas". Herdoto llam a Baco "el dios de las mscaras", lo que vendra a confirmar, por un lado , la tradicin griega que sostiene que el teatro se origin en las fiestas bquicas; y por otro lado, el antiqusimo origen bquico del carnaval. Los historiadores de la literatura consignan que los ditirambos, una de las mani festaciones de la primitiva poesa coral griega (siglo VI a.C.) destinados a loar a Dionisos, fueron el germen de la tragedia y la alta lrica. Un mito hace de Arin, el msico prodigioso, el autor de los primeros ditirambos. El propio dios fue apo dado Ditirambio, por ser el autor indirecto de esa forma coral y potica. Es ya doctrina inamovible que las grandes Dionisias (o Dionisacas) atenienses con stituan la mejor ocasin para el lucimiento de los dramaturgos. Vestidos de stiros, los viejos actores griegos representaban la pasin y muerte de Dionisos, uno de lo s actos centrales de los "misterios". * * * Las bacanales eran fiestas orgisticas para los iniciados en el culto secreto del dios, y traen su origen en los ritos desenfrenados a Cibeles, Baco, Atis y Sabac io que se celebraban en Frigia y en Tracia. Los tracios, especialmente, adoptaro n el antiguo culto de Baco y lo dotaron de caractersticas brbaras.

"Alternativamente, magas, seductoras y sacrificadoras sanguinarias de vctimas hum anas, tenan sus santuarios en valles salvajes y remotos. Por qu encanto sombro, por qu ardiente curiosidad, hombres y mujeres eran atrados a esas soledades de vegetac in lujuriante y grandiosa? Formas desnudas, danzas lascivas en el fondo de un bos que..., despus risas, un gran grito y cien bacantes se arrojaban sobre el extrao p ara dominarlo. Deba jurarles sumisin y someterse a sus ritos o perecer. Las bacant es domesticaban leones y panteras que hacan aparecer durante sus fiestas. Por la noche, con serpientes enroscadas en los brazos, se prosternaban ante la triple Hc ate; despus, en rondas frenticas, evocaban el Baco subterrneo, de doble sexo y cabe za de toro. Pero, desgraciado del extrao, desgraciado del sacerdote de Jpiter o de Apolo que viniera a espiarlas! Era descuartizado". Las bacantes se vestan con pequeos trozos de piel de tigre o de pantera, que cean a sus nerviosas cinturas con sarmientos verdes. Cada una llevaba su tirso -bculo co ronado de hojas de parra o hiedra-, y su tea encendida. Al comps de tamboriles, cm balos, flautas y otros ruidosos instrumentos de percusin y de aire, las bacantes iniciaban sus danzas hasta alcanzar ese estado que los griegos llamaban enthusia smo (es decir, posedo de un dios), durante el cual las mujeres gritaban el nombre mstico del dios, Iacos, o bien Evoh!, que, segn los iniciados, era el grito de alie nto que Jpiter-Zeus dirigi a su hijo durante la gigantomaquia. Se supone que Evoh e quivala a: Valor, hijo mo!". (De Evoh deriv Evan, uno de los tantos sobrenombres del dios del vino). En Macedonia, las bacantes eran denominadas clodones y mimalones. Mimas era un m onte del Asia Menor, a cuyo pie resida una comunidad de bacantes. Recibieron tambin el nombre de dodonas, eleidas (por otro de sus gritos extticos, e leleu!), tadas y mnades ("furiosas"). Las bacanales lograron una gran difusin en el mbito del Mediterrneo, incluida la mo notestica Palestina y la Siria selucida y greco-romana posterior. Comentando al escritor H. Jeanmaire, Emile Mireaux dice que "en la Grecia primit iva existi una sociedad de mujeres, en la que se progresaba de iniciacin en inicia cin. Esas iniciaciones se hallaban vinculadas, en su origen, con los cultos de la s grandes divinidades femeninas: Hera, Artemisa, Atena, Demter, herederas ms o men os directas de la Gran Diosa del mundo egeo, diosa del rbol y de la vegetacin, dam a de las fieras y de la naturaleza salvaje. Haban de ser acaparadas progresivamen te y asimiladas por el culto de Dioniso. Iban acompaadas de danzas frenticas y aco mpasadas por la flauta, que pronto llevaban a las bailarinas al estado de trance y xtasis, con la boca abierta, la nuca doblada, todo el cuerpo tenso y echado at rs, en actitudes que evocan las de las clsicas crisis de histeria. Incluan alocadas carreras en procesin, a la luz de antorchas, a travs de zonas boscosas y montuosa s. Las iniciadas de las ms antiguas categoras llevaban sin duda, en esa ocasin, al menos en el culto de Dioniso, la nbrida, la piel de cervatillo, del animal sacrif icado para ellas en el curso de una iniciacin anterior, sacrificio que iba acompaa do generalmente de laceracin. Es verosmil, por fin, que algunas de esas iniciacion es, principalmente la que se haca en la poca de la pubertad, exigan un tiempo de re tiro a veces bastante prolongado, durante el cual las futuras iniciadas eran som etidas a pruebas, se aislaban y por grupos se escondan en la naturaleza Salvaje. II FIESTAS BQUICAS MENORES - Durante una larga poca, Dionisos-Baco lleg a ser el ms popular de los dioses de l a Hlade. Pocas divinidades fueron honradas con tal cantidad de fiestas y ceremoni as y pocas tambin pudieron merecer un culto misterioso y para iniciados, como Dio nisos. Despus de lo que hemos dicho sobre las fiestas mayores dedicadas a Dioniso

s, pasaremos revista a otros fastos con que se le honraba, a veces a l solo, a ve ces en sociedad con otros dioses. - Puede suponerse que las agrionias, de Beocia, eran quiz parte de las bacanales, ya que es muy sugerente el hecho de que tambin se comiera carne cruda. Las agrio nias, al parecer, consistan en unos pequeos "misterios", en los cuales slo particip aban mujeres. stas se congregaban de noche y aparentaban buscar al dios; al no en contrarlo, decan que estaba con las Musas. Acto seguido, las devotas iniciaban un a orga -baile, bebida e ingestin de carne sin cocinar-. Al trmino de este banquete ritual, se proceda a la develacin de enigmas, quiz jeroglficos sagrados procedentes del lugar de origen del dios, y que integraran el repertorio litrgico de los miste rios. - En honor de Dionisos, los atenienses instituyeron las fiestas ascolias, cuyo a cto central consista en un juego de destreza: haba que subirse a un odre lleno de aire y mantenerse sobre un solo pie, haciendo equilibrio. Si se consegua no caer, se reciba un premio, que era el mismo odre, pero lleno de vino. El pellejo deba s acarse de un animal sacrificado ese mismo da. - Las enisterias eran fiestas dionisacas destinadas a los adolescentes. Durante e llas, los jvenes beban su primera copa de vino, acto que simbolizaba la entrada en la virilidad. - Las aireenas estaban dedicadas tanto a Baco como a Demter, y era una fiesta agr aria, en la cual los campesinos ofrecan las primicias del vino y los cereales. - Las oscoforias, o fiestas de la vendimia, tenan lugar en octubre y noviembre, y cronolgicamente, era la primera de las cinco fiestas menores de mayor importanci a entre las que los griegos dedicaban a Baco. (Octubre y noviembre eran los mese s de maduracin de las uvas). Dos jvenes ataviados con ropas femeninas iban al fren te de desfiles jubilosos. Una tradicin dice que las oscoforias las instituy Teseo en Atenas despus de su regreso de Creta y la muerte del Minotauro. - Despus de las oscoforias, los atenienses celebraban las llamadas dionisacas meno res, entre diciembre y enero. - Una tercera festividad era la llamada de las tinajas, entre enero y febrero, e n cuyo transcurso se celebraban representaciones de teatro breve. - Una de las celebraciones ms importantes tena lugar del 11 al 13 del mes antester ion (marzo) en Atenas. La finalidad de estos festejos -llamados antesterias- era honrar a Baco y a las flores (anthos, flor), que se abran en ese mes. El primer da era llamado Pithoigia, porque en su transcurso se beba vino de la cosecha anter ior, conservado en toneles (pithos) de barro cocido. - El da segundo era el de los jarros, que festejaba el final de la fabricacin del vino con una procesin hasta el Lenaion (Templo de Baco) donde tena lugar la repres entacin del misterio de las bodas del dios con Kor. - El da tercero, llamado "de las marmitas", se destinaba a honrar a los muertos. "La gran conmemoracin de los difuntos -dice Frazer- caa en Atenas hacia primavera, a mediados de marzo, cuando las flores tempranas estn en capullo. Entonces, crean que los difuntos se levantaban de sus sepulturas y deambulaban por las calles i ntentando vanamente introducirse en los templos y las casas, que se cerraban con tra estos perturbados espritus con cuerdas, zarzas y brea. El nombre de este fest ival, segn la interpretacin ms lgica y natural, significa fiesta de las flores y el ttulo va bien con el meollo de las ceremonias, si en esta poca, como se pensaba, l os pobres espritus escapaban "de la estrecha morada" con las primeras flores". - Este da, tambin, se efectuaban ofrendas de granos cocidos en el templo de Zeus.

- Dos veces por ao, los griegos celebraban la fiesta llamada Brumales (de un sobr enombre de Baco, Bromio, o del nombre de una nodriza de Baco, Brom). Bromio era, asimismo, uno de los nombres esotricos de Dionisos. - Las eleuterias tenan por objeto honrar los actos realizados a tad, en especial, la de los esclavos, que en el transcurso de la a veces manumitidos. Los dioses patronos de estas fiestas, eran co. ste, como se sabe, era llamado por los romanos Liber Pater. ra llamado tambin Eleuterio, esto es, "libertador", como Zeus. favor de la liber celebracin, eran Eros, Zeus y Ba En Grecia, Baco e

- Las epilenias eran parte de las fiestas vendimiales, donde se premiaban los ms grandes racimos de uvas que presentaban los viateros. - En Alea (Arcadia), sus habitantes rendan homenaje a Baco cada dos aos con unas f iestas llamadas esciereias. En Palena (Acaya), se haban instituido unas fiestas n octurnas en honor a Baco. En las esquinas se colocaban toneles con vino, de los que el pueblo -que festejaba con antorchas encendidas- pudiera beber libremente. Estos regocijos pblicos se denominaron lampterias. - En la lida, se honraba a Baco, con las fiestas tas. - Las trietridas, de origen egipcio, fueron adoptadas en Beocia (y en Tracia), y tenan por objeto recordar el viaje del dios (Osiris = Baco = Dionisos) a las Indi as. Se celebraban cada tres aos y tenan un carcter orgistico. Se denominan tambin tri enales. - De origen ateniense son las fiestas vendimiales llamadas leneas. El nombre de estos pequeos fastos deriva del de los lagares. Las bacantes eran denominadas len as, y Leneo fue sobrenombre de Baco y nombre de un hijo de Sileno. Atenienses er an tambin las coes. - Una vez al ao, los viateros organizaban las neoenias, en las cuales se probaba e l vino nuevo y se hacan honras a Baco. - Las nictelias eran asimismo orgisticas, y se desarrollaban en Atenas. Las vendi miales de la isla de Rodas se llamaban pancladias. - Melanto, rey de Mesenia y luego del tica, en memoria del duelo que sostuvo con Xanto (a quien venci) y con el arbitraje de Baco, erigi un templo al dios del vino e instituy en el tica las fiestas apaturias. - Las iseneas honraban por igual a o y a Dionisio-Baco. - Las abaceas eran unas celebraciones de Asia Menor en homenaje a Baco, y tenan l a particularidad de que en su transcurso los participantes no podan hablar. A est a curiosa circunstancia se debe el nombre que le pusieron los griegos. - Las paamilias se realizaban en Egipto; las liberalias (o liberales) se celebra ban en Roma, en honor de Lber Pater y Lbera, el 17 de marzo. No tenan carcter orgisti co. Como hemos dicho, Lber era una de las formas latinas de Baco-Dionisos. - Las maiumas, de probable origen siraco, se celebraban en Roma a la orilla del m ar, en el mes de mayo, y honraban por igual a Baco y a Venus. - Tirbe ("confusin") era otra fiesta griega en homenaje al hijo de Semele. - Las agripnidias se instituyeron para honrar a Baco en Arbela y Sicilia. - En Esparta, las sacerdotisas del dios celebraban unas pequeas dionisacas donde c

ompetan, entre ellas, en la carrera pedestre. Tenan lugar una vez al ao. - Las haloas tenan lugar en Eleusis y en Atenas, y se celebraban en honor de Demte r (diosa de la agricultura), de su hija Kor (= Persfona o Proserpina), y de Dionis os-Baco, esposo de Kor. Se ignora en qu consistan y cmo se desarrollaban, pero sin d uda sealan la vinculacin de Demter y Dionisos como benefactores de la humanidad. - Las dioscurias, que se celebraban en Cirene, Esparta y otras ciudades, tenan po r objeto honrar a Cstor y Plux, pero se hacan coincidir con la fecha de las vendimi as. LA MEDICINA Y EL VINO Es imposible dejar de relacionar el carcter sacripotente del vino con la creencia universal en su eficacia curativa, en la antigedad y an en nuestros mismos das. Es as libaciones de vino negro que se escurran por las grietas de las tumbas y llega ba a los ancestros y los vivificaba en la muerte, para que protegieran a los viv os, deban tener, por supuesto, una eficacia ms enrgica sobre el hombre viviente, no consagrado todava por los todopoderosos dioses del mundo subterrneo. Dionisos-Baco, en los cultos esotricos de Tracia, de Frigia y de la misma Hlade, e ra uno de los dioses del mundo infernal, donde reinaba con su esposa Kor, hija de Demter. Y quiz muchas de las libaciones fnebres le eran destinadas. Varios mitos presentan a Baco haciendo curaciones o bien provocando la locura. E sto puede entenderse, desde luego, como una simple metfora, en la que Baco es el propio vino (los romanos llamaban bacos a los toneles). Como en todo asunto donde interviene, de algn modo, lo sagrado, en el del vino ap arecen, alternativa o juntamente, el amor y el temor. El vino era tan temido com o deseado y amado. Se conocan -siempre se conocieron- sus bondades, su poder esti mulante para la alegra, su virtud para reverdecer la amargura. Se conocieron siem pre sus traiciones, sus caprichos, sus sorpresas. Los antiguos saban que de la al egra a la alucinacin no haba ms que unas copas innecesarias, pero a veces inevitable s. Platn estimaba que una persona slo poda empezar a tomar vino a los dieciocho aos de edad. En el noviciado de los guerreros de Esparta, despus de la etapa de la cripc ia, el joven, al cumplir los veinte aos, tiene derecho a participar en las comida s en comn, las phiditia. Cada joven debe entregar al fondo comn de su grupo (unos quince miembros) setenta y tres kilos de harina, treinta y seis litros de vino y otros vveres, adems de diez bolos para la adquisicin de carne. Como vemos, el solda do espartano no beba mucho. Sobre un total de quinientos cuarenta litros mensuale s, se beba alrededor de dieciocho litros diarios entre quince personas, algo ms de un litro cada uno, en dos comidas, por lo menos (Y no contamos aqu las inevitabl es libaciones). Galeno, que tena sin duda mayor autoridad que Platn en la materia, estimaba que lo s adolescentes de catorce aos ya podan beber vino blanco. Claro que el vino, en Grecia, era algo ms que una simple bebida: era una de las g randes instituciones civiles y religiosas de la nacin, y ni los filsofos podan subs traerse a su prestigio sagrado. Baco lleg a ser el dios ms popular en todo el mbito helnico. La misma Sibila dlfica, la Pitia, deca: "Presenten mis respetos al Baco md ico". Y, en general, las pitonisas no se prodigaban en halagos ni elogiaban a su s competidores. El Culto a Dionisio y el Origen del Teatro Griego A Dionisio se le alababa en varios momentos del ao: cuando se haca el vino, se abra

n los vinos y tambin cuando se plantaban las semillas de uvas. Los griegos alababan a Dionisio con ditirambos (que eran cantos lricos en honor a Dionisio), y estos cantos se intercambiaban como dilogo entre el sacerdote y el pueblo. Osea, el dilogo se form por el cruce de los ditirambos. Luego de los ditirambos, el sacerdote reproduca distintos mitos del dios. El mito de Dionisio contena momentos amargos y alegres. El oficiante recordaba los momen tos tristes (que fueron la semilla de la tragedia) y los momentos alegres (que f ueron la semilla de la comedia) con sus gestos y palabras, que fueron el germen de la accin. A la gente le gustaba participar en estos cultos porque se entretenan. Esta activ idad al culto de Dionisio se extendi hacia el culto a otros dioses. Pasa el tiempo y aparecen personas, que no son sacerdotes, que inventan e improv isan acciones con personajes que no eran dioses sino hroes. Estas obras todava son simples y germinales. El Falo ...Simbolo de Dionisio Como smbolo de Dionisio, sirvi de ensea procesional en las ceremonias de culto al d ios (faloforias), y fue tambin atributo iconogrfico de otros personajes mitolgicos (Min, Prapo); los romanos lo divinizaron bajo la advocacin de Fascinus Deus, y los legionarios acostumbraron usar pequeos falos de metal o de cuero a modo de amule to protector. Idntica creencia determin su representacin en los fachadas de las cas as. Casi todos los pueblos primitivos actuales rinden culto al falo, que desempea un papel destacado en las ceremonias de iniciacin de las sociedades secretas y e n los ritos destinados a lograr la fertilidad agrcola. FALOFORIAS- Fiestas del culto a Dionisio, en cuyas procesiones se portaban solem nemente representaciones de falos. FALFORO- Sacerdote o creyente que llevaba el falo en las procesiones de las falof orias.